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VII - A PSICOLOGIA SINTTICA E OS SONHOS

L, de onde so gerados os sonhos,


Onde os sacrifcios so oferecidos,
Onde a Luz Invisvel glorifica o trabalho,
De l vem minhas bnos.
Morya.

Na psicoterapia, os sonhos so submetidos a uma Observao


Meditativa, com a finalidade de restaurar a conexo quebrada entre a
conscincia e o inconsciente, ou para integrar os contedos do inconsciente na
conscincia. Neste caso, da Observao meditativa, naturalmente no
prescrito nenhum objeto externo meditao consciente, mas ele dado
oportunamente pelo inconsciente. C. G. Jung.

Neste capitulo, o da interpretao dos sonhos, existe porque eu acho que


ele para a psicologia e para a Psicologia Sinttica, um desafio, para a
interpretao da psique e dos contedos do inconsciente. Porque atravs do
Mtodo Sinttico, descobriremos novas formas de sintetizar os sonhos, e os
contedos do inconsciente, e com isso poderemos anex-los conscincia e
desvendar-lhes seus mais ntimos segredos.
Do livro de Nise da Silveira Jung, Vida e Obra, pg 105, daremos
partida ao nosso estudo.
Na prtica analtica fala-se de interpretao no Nvel Objetivo, quando o
sonho se reporta a situaes reais e de interpretao no Nvel Subjetivo, desde
que as imagens onricas representem fatores psquicos do sonhador.
A Psicologia junguiana aborda o sonho de dois pontos de vista: do
ponto de vista de sua Causalidade e de sua Finalidade.
A abordagem causal parte dos elementos do sonho e, atravs da cadeia
de associaes que estes despertem vai, de elo em elo, at chegar a um
complexo reprimido no inconsciente. uma tcnica redutiva que visa atingir o
ponto X, raiz nica de onde brotariam todos os elementos dos sonhos. Sem
negar a importncia de seguir o fio do determinismo causal do sonho, Jung diz
que para descobrir os complexos mais carregados de energia, atuante no
inconsciente, no necessrio, ter como ponto de partida os elementos do
sonho. Uma figura qualquer de anncio de jornal ou mesmo uma forma
abstrata conduziro inevitavelmente o sonhador a seus complexos. O sonho,
prodigioso trama onde, se entrelaam to numerosos contedos psquicos
poder dar muito mais do que isso. Jung no pergunta apenas: por que este
sonho? Pergunta principalmente: para que este sonho, qual a sua finalidade?
Se uma tcnica redutiva satisfar primeira pergunta, a segunda exigir outro
mtodo. Ser necessrio explorar os contedos onricos em todas as direes
possveis, amplificando-os e enriquecendo-os, ser necessrio, procurar e
descobrir as conexes que existam entre uns e outros, at que se configure o
sentido do sonho, isto , a expresso das foras do inconsciente no exerccio
de suas funes auto-reguladoras (Mtodo das Ampliaes, construtivo e
agora Sinttico). Os sonhos situam-se como expresses importantes da
Dialtica entre consciente e inconsciente que caracteriza a dinmica da vida
psquica, segundo a concepo de Jung. Sempre que a atitude consciente
extrema-se, seja no sentido da extroverso ou da introverso que saia fora dos
ritmos peculiares ao tipo psicolgico do indivduo, ou quando uma das
funes de orientao do consciente (pensamento, sentimento, sensao,
intuio) torna-se demasiado hipertrofiada em detrimento das demais; sempre
que o indivduo supervaloriza ou, ao contrrio, subestima a si prprio ou a
outrem; sempre que necessidades especficas a cada um so negligenciadas,
surgem sonhos compensadores indicando que a psique funciona como um
sistema auto-regulador
James A. Hall em Jung e a Interpretao dos Sonhos. Manual de
Teoria e prtica, pg 73, faz uma analogia entre a Anlise Redutiva e
Prospectiva dos Sonhos. Para ele a anlise redutiva o termo sugerido por
Jung para a tradicional nfase primria da psicanlise freudiana: reduo do
conflito corrente s suas supostas origens na vida pretrita do paciente. Esse
trabalho redutivo tende a localizar a causa suficiente da neurose num evento
passado, incluindo a atitude passada relativa ao evento. Jung nunca abandonou
a anlise redutiva e considerava ser ela a nfase apropriada (em qualquer
idade) quando havia indicadores claros de que um importante componente da
dificuldade neurtica podia estar localizado em complexos baseados na
experincia passada. Jung simplesmente relativizou a anlise redutiva,
demonstrando-lhe o uso especializado em vez de trat-la como o nico ou
necessrio caminho para o alvio de todo o sofrimento neurtico. Em contraste
com a anlise redutiva, a anlise Prospectiva se assenta numa orientao mais
teleolgica, investigando Para Onde o processo vital est caminhando, em vez
de atentar para os obstculos que encontrou no passado.
Na prtica analtica, existem importantes ocasies tanto para a anlise
redutiva quanto para a prospectiva. Os Sonhos podem ser um indicador
extremamente sensvel de quando enfatizar um tipo ou outro de trabalho.
A indicao primordial de que a anlise redutiva requerida ocorre nas
ampliaes pessoais de motivos onricos, tanto de personagens como de
cenrio.
Inversamente, quando as imagens do passado esto ausentes dos sonhos,
parece menos importante nos concentrarmos numa anlise redutiva. Os
progressos podem ocorrer mais rapidamente a partir de um foco sobre os
estados afetivos comuns e seus aspectos neurticos. Este trabalho pode se
concentrar em qualquer aspecto do funcionamento do paciente que esteja
afetivamente carregado: a transferncia-contratransferncia, o envolvimento
com a famlia e amigos comuns, estresse no ambiente de trabalho, relaes
observadas na terapia de grupo e etc.
O valor dos sonhos torna-se particularmente evidente quando se
trabalha com problemas afetivos correntes, pois em todas essas reas que no
sejam os sonhos importante subtrair a realidade externa das descries do
paciente. Por exemplo, se existe uma acentuada dificuldade afetiva com
algum para quem o paciente trabalha, o analista deve admitir que a
dificuldade se baseia mais na natureza concreta da outra pessoa do que nas
suas distores, que tem como causa a percepo neurtica do paciente. At
mesmo na avaliao de situaes afetivas no campo da transferncia-
contratransferncia, poder ser difcil para o analista ser suficientemente
objetivo a seu prprio respeito, o que eu admito que com a viso unitiva da
Psicologia Sinttica essa dificuldade no possa mais ocorrer, de forma que eu
vejo que ele seja capaz de pronto, a reconhecer as contribuies de sua prpria
contratransferncia para a dificuldade. De vez que ele se tornar observador
ativo da transferncia do paciente e da sua prpria contratransferncia, porque
tudo est nas conexes dele com seu paciente e do seu paciente com ele. Isto
, duas conscincias ativas, e so dois inconscientes ativos para as trocas e
ligaes existentes, e concomitantes ao processo analtico. Nenhum cometer
enganos com o outro, porque um ser sempre o espelho do outro. A persona
dum com o outro, o ego de um com o outro, o inconsciente de um com o
outro, o self de um com o outro. E os deuses para nos acompanharem nesse
jogo ou jornada. Em sonhos, entretanto, estamos aptos a iniciar a investigao
com dados que j so Simblicos. Uma vez que o ego no produz o sonho, as
distores do ego no precisam ser levadas em conta, embora se deva, assim
mesmo, atentar para questes de interpretao objetiva ou subjetiva do sonho.

OS SONHOS SO O PALCO ONDE OCORREM NOSSAS SNTESES.

Eles so nossos cadinhos onde somos transformados.


Charles Alberto Resende. 2001.
Ampliando a interpretao do Sr Charles, a Psicologia Sinttica, tem a
dizer o seguinte a respeito dos sonhos, como ele bem sugeriu.
1) O palco o inconsciente.
2) Os atores so os sonhos, produtos do inconsciente.
3) O diretor o Self, o self csmico. O organizador por excelncia.
4) A platia e os atores, e o diretor tem uma conscincia.
5) A mensagem subliminar total dessa pea teatral , a da transformao
do inconsciente pela conscincia, por um processo de Mutao, do
inconsciente.
Por isso que a mensagem final subliminar da pea teatral entre a
conscincia e o inconsciente, a da transformao do inconsciente na
conscincia por um resultado, do contato, do confronto, do conflito, e do stress
com o numinoso, com o divino. O que d pea, que se desenrola, as
caractersticas de uma obra de arte. Esta mensagem subliminar, do stress com
o numinoso, e de uma mutao da conscincia, por um processo de
individuao, quer dizer afinal de contas, que h um processo de divinizao
da alma do homem. Fruto e resultado do conflito, e do confronto do
inconsciente, com os seus opostos complementares, que so: a realidade do
mundo e o Self Csmico. E fruto do conflito do inconsciente pessoal de cada
ser humano com o mundo real; e fruto do conflito ou do contato do
inconsciente coletivo com o Self Csmico, resultou na criao da conscincia.
Isto , resultou numa Mutao do inconsciente. Uma mutao, inesperada,
inexplicvel, mas que extraordinria. E que se chama de O Fenmeno da
Conscincia. Fenmeno esse oposto complementar do inconsciente, em
confronto com as duas partes complementares da psique, que so o mundo
real e o self. O inesperado foi o aparecimento da conscincia que ainda no
existia e que nem fora criada por ningum. A conscincia surgiu resultante
desse conflito de adaptao ao mundo real, e do conflito de adaptao ao
mundo fsico, que foi para que o inconsciente conhecesse tudo isso e se
organizasse, aos poucos, sendo resultante desse trabalho, a integrao desses
contedos todos pela conscincia, e a formao da conscincia como a
conhecemos nos dias de hoje. Especulando que a finalidade dessa
organizao, cujo resultado desse trabalho todo de conflito da conscincia com
o inconsciente, o de que a nossa alma se organizasse, a partir da integrao
do inconsciente. E por isso, fica explicada essa dificuldade herclea da
evoluo da humanidade, porque em primeiro lugar, a humanidade precisa
organizar seu inconsciente e integr-lo por inteiro. Para que, logo depois que a
nossa alma esteja e seja organizada, ela se espiritualize de novo, ela se
divinize de novo, e o mundo possa ser o palco onde se realizem os nossos
sonhos. Logo que o inconsciente possa se realizar na nossa alma e na alma do
mundo, com isso e dessa maneira, tenhamos a to esperada paz e harmonia
entre os homens, e consigamos a preservao da natureza, e a realizao do
paraso terrestre, feita pelo homem inteiro. Alcanando o homem dessa forma
a Estabilidade Coletiva da humanidade e o resgate da sua espiritualidade.
claro que aqui nesse ponto surge o ego, no mesmo tempo que surge a
conscincia, porque ele o resultado da fuso da conscincia com a nossa
razo, e com o nosso intelecto.Isto , o ego uma coisa criada pelo prprio
homem, segundo a minha concepo, porque a razo realiza o ego, e
concretiza o ego no tempo e no espao, assim como nosso superego realiza o
nosso ego; Jung chama o ego de Psique objetiva. E como no poderia deixar
de ser, claro que o ego deixa de existir quando a materialidade que o compe
deixa de existir, e quando a razo j no se encontra mais com a verdade.
Quando o nosso corpo morre ou padece, nosso ego fica afetado ou abolido.
O ego deixa de existir por todos os outros motivos, cujos principais so; a no
existncia e o no compromisso com a verdade, isto quando encontramos
todo tipo de anomalia da personalidade, que o ego deixa de existir. Porque o
ego, nesses casos ou se inflamou, ou se hipertrofiou ou decaiu. nesse
momento, e por isso, pela doena do ego e do superego que perdemos a
nossa individualidade. A criao da conscincia teve que existir para que
suprssemos nossa necessidade da existncia de Deus, de um ser divino, de um
ser superior a ns e complementar ao homem, em confronto com o nosso ego.
Para confirmar a existncia da nossa individualidade e do nosso ego.Deus o
oposto complementar do homem, e o homem o oposto complementar de
Deus. Por isso, pela criao da conscincia, Deus gostaria de ser reconhecido
pelo homem, mas ns s somos os opostos complementares a Deus. E Deus
o oposto complementar da existncia do homem. Por isso que um e outro
precisam de seu oposto complementar para reconhecerem a si mesmos. Da a
explicao da existncia de tanta rebeldia e dificuldades de relacionamento do
homem com Deus e de Deus com o homem. Principalmente porque no foi
Deus quem criou a conscincia, porque ela uma mutao do inconsciente, e
isso Deus no pode tomar para si como sua obra, como sua criao.Porque
essa a causa da sada do paraso, que representa a sada do homem do seu
inconsciente; pela criao da conscincia. Que tem por finalidade a aventura
do conhecimento; que quer dizer a aventura da conscincia e da
individualidade. Certa ou errada ela foi criada assim. Porque do confronto do
inconsciente, com o mundo real, com o self csmico, e com o Numinoso;
que nossa alma se transforma numa obra de arte, que Jung chama de Processo
de Individuao. O processo de individuao do homem quer dizer, o processo
de divinizao do homem, imagem e semelhana de Deus. Sem o que, nossa
alma no poder coexistir junto com Deus junto com o divino, quando
elas,quando as nossas almas se fundirem numa s existncia com o divino no
mundo eterno. O to esperado paraso terrestre s ocorrer quando o
inconsciente for totalmente absorvido e integrado pela conscincia de todos os
homens da humanidade toda. Por isso, pela integrao do inconsciente, cujo
sujeito a soma de todos os sujeitos de todas as pessoas do mundo, que tudo
se transformar no paraso terrestre, to esperado por todos, mas um paraso
consciente. Sem guerras, bombas, dio, ou violncia. Quando ento
conheceremos a verdade como ela , realmente. Neste momento seremos um
com o todo e o todo ser um em cada um de ns os seres humanos. Nossa
conscincia se expandir e conhecer toda a verdade, isto a verdade inteira
do nosso mundo, oposto e complementar, que se chama e que , a verdade do
nosso mundo inconsciente. Somente nesse dia que o mundo e a psique sero
para ns nesse dia um mundo conhecido, e uma psique e mundo integrados e
organizados pela nossa conscincia ento inteira, assim que chegaremos
finalmente ao homem inteiro. Mostrando que o caminho, e a condio sine
qua non para que isso acontea, ser, e ; viver a opo de uma vida cheia e na
plenitude do Amor, do Amor-Sabedoria. O amor sem a sabedoria de nada vale,
porque as pessoas sentem que amam, mas no sabem do que se trata esse
amor, que pode ser s sentimento. Ento s atravs da sabedoria, que a
competncia tcnica de realizar as aes do amor, que chegaremos a realizar
alguma coisa no mundo em nome do amor sincero, real e verdadeiro, e que se
chama de Amor-Sabedoria. Se no nada disso que falamos at agora se
realizar. Condio nica da transformao da terra no paraso. Os demais que
no optarem pelo amor-sabedoria vivero, com mais e mais complexidades e
frustraes. E nunca encontraro a paz e o amor-sabedoria to desejado. Quem
no desejar, e no optar pelo amor-sabedoria, no se realizar, e nunca mais
poder realizar nada de concreto para o mundo e para suas almas pequenas.
Porque o desamor, a complexidade do mundo, as frustraes causadas pelas
complexidades crescentes da vida, imporo aos que sobreviverem sem amor-
sabedoria, um constante desgaste fsico, mental, moral, intelectual, emocional,
e de uma violncia crescente e insuportvel de viver-se. E, segundo DR
Shafica Karagulla, as complexidades da vida tornaram-se to insuportveis
para o homem, que frustrado diante de tanta dificuldade, torna-se violento.
Essa uma das razes da violncia do homem; as frustraes diante das
dificuldades e complexidades crescentes do mundo a cada dia e suas
exigncias.
Mas o caminho final para a humanidade viver a vida plena e pela opo do
Amor-Sabedoria.
Essa a verdadeira luta escatolgica, aquela que se realiza entre a
conscincia e o inconsciente. Da qual somente um ser o vencedor; mas no
pela derrota ou destruio do outro, mas sim pela integrao e conexo dos
dois. Por isso que a Psicologia Sinttica se preocupa com as conexes e
ligaes do inconsciente com a conscincia, em primeiro lugar; j que
aprendemos com o cdigo gentico a respeitar as ligaes e conexes. E a
Psicologia Sinttica, se preocupa tambm com a qualidade das conexes do
inconsciente com a conscincia, porque o que importa. Principalmente na
hora das transferncias e das contra-transferncias. Porque a Psicologia
Sinttica trabalha com e nas interfaces desses dois processos psicolgicos e
seus contedos. O trabalho da psicologia sinttica resulta desses contatos,
desses conflitos, dessas conexes e ligaes. E na hora das conexes no
processo analtico. Compreendendo que na interface que encontramos dois
processos principais; um que fisiolgico e que chamamos de Bio-feed-back
e que corresponde s expresses e alteraes estruturais no corpo do
analisando e analista. E o outro processo, que o processo psicolgico;
fundamental ao homem e seus sistemas orgnicos e psquicos; que so os
Inter-retro-relacionamentos, e as sincronicidades, do todo do analisando com o
todo do analista. Isto implica na experincia do mundo e na experincia do
espao da anlise. Esta a chave de nosso sucesso ou no. como se fosse
nosso cdigo gentico. Das combinaes das cadeias de aminocidos com
seus nucleotdeos, e no cruzamento dessas informaes nas interfaces dos
nucleotdeos e das bases dos DNA e Rna. que surgem todos os nossos
rgos e sistemas. Neste caso, a Psicologia Sinttica estuda, e prioriza, as
qualidades das relaes e das transformaes ocorridas; como no caso da
mutao do inconsciente pela conscincia. Acreditem ou no, que seja ou no
possvel trabalhar-se na interface dos processos psquicos. Saibam que
acreditamos que seja possvel, porque a conscincia foi o resultado desses
processos de conflito, stress e confrontos, descritos acima. E no caso dos
sonhos nossa alma transformada metaforicamente, individualmente e
simbolicamente, noutra alma. Porque a Psicologia Sinttica trabalha com a
sntese dos fenmenos psicolgicos, com a sntese do inconsciente e da
conscincia das pessoas. E principalmente, com as qualidades, das ligaes
entre uma coisa e outra, nos sonhos, na anlise e na vida cotidiana, de forma
que, podemos criar o homem novo, ou melhor, dizendo um outro homem,
aquele homem consciente de si mesmo por inteiro e consciente por inteiro de
suas individualidades. Advindo da sntese dos contedos do inconsciente pela
conscincia.

Anlise do texto Sincronicidade e os sonhos, de Wnia Alvarenga.


Braslia-2001.
Este termo, sincronicidade, foi conceituado por C. G. Jung, a partir de
suas observaes da correspondncia entre a mente inconsciente e o mundo
exterior.
Por isso a psicologia Junguiana chamada de psicologia das
profundezas.
Partindo da prpria experincia com o seu inconsciente ele deixou um
legado inestimvel para a humanidade, na compreenso de nossa mente
inconsciente, e de nossa histria arquetpica.
A primeira grande descoberta de Jung que existe outra vida, outra
coisa, alm de nossos problemas pessoais. Jung percebeu que mensagens,
vinham de mais longe, colocando em movimento, smbolos que depassavam
infinitamente a histria pessoal do sonhador.
Jung concebeu a realidade de um inconsciente coletivo ou psique
objetiva, psiqu inata, que possui uma estrutura bsica arquetpica universal.
nela que est a base arquetpica do ego, que ele chamou de Self, que para ele,
indistinguvel de Deus.
Para Jung, esta mente inconsciente, to real quanto o universo real,
exterior, da experincia consciente coletiva da humanidade. Ela representa o
lado simblico da vida, e ela o mundo das imagens por trs das emoes e
pode ser observada nos sonhos, nas fantasias, nas vises, nos estados de transe
e est expressa nos contos de fadas, nos mitos, nas religies e nas artes. Ele
considera que a fora do inconsciente quem impulsiona a vida e a verdade.
A vantagem de prestarmos ateno ao movimento interior destas
imagens que facilita o nosso Processo de Individuao, que a passagem do
exterior para o interior, da periferia para o centro da alma, colocando em
movimento as habilidades inatas de nossa psique para a plena realizao da
nossa existncia e de nosso inconsciente.
A descrio de Jung da mente inconsciente foi respaldada pela cincia
contempornea nas pesquisas com o crebro que pensa por imagens
arquetpicas. Estamos e somos como um TAO, esfrico e hologrfico com as
imagens contidas nele, e acessadas pela nossa vontade.
Sobretudo, por causa do misterioso hemisfrio direito que pensa por
imagens, por smbolos e metforas, e desconhece as leis de tempo e espao.
Esta mente intuitiva, analgica, sinttica, holstica, e hologrfica a mente
inconsciente. A conscincia segue as leis do hemisfrio esquerdo do crebro,
pensa por palavras e causa e d origem ao movimento; ela atemporal,
racional, lgica, digital,e tambm linear.
Os pensamentos sobre a mente inconsciente de Jung,tambm tiveram
ressonncia na fsica quntica, na biologia, e na informtica.
O avano da biologia, o estudo do genoma, contribuiu para uma
extenso da concepo de arqutipo como um DNA ESPIRITUAL.
A segunda grande descoberta de Jung foi, a manifestao da
sincronicidade, o centro de coincidncias da terra.
Ele percebeu que ao prestarmos ateno ao nosso inconsciente,
principalmente aos sonhos, manifestam-se eventos exteriores que
correspondem aos eventos interiores. A estas manifestaes ele chamou de
sincronicidade.
A sincronicidade uma coincidncia significativa entre a vida interior e
a vida exterior sincronicamente. Revelando que existe uma ordem que nos
rege no interior, e que a mesma que nos rege no exterior; e que somos
ligados com o universo no fundo de ns mesmos.
Nesta perspectiva a sincronicidade a manifestao do TAO, do
caminho, da unio dos opostos, da funo transcendente da mente.
Jung tambm pesquisou a astrologia, como a primeira manifestao de
sincronicidade. A Manifestao da Sincronicidade a evidncia de que o
espao e o tempo so psiquicamente relativos.
A sincronicidade postula o despertar de uma faculdade interior, e
inteligente, capaz de experimentar uma inteligncia e sabedorias absolutas, e a
seguir seu misterioso desgnio para ns.
Esta viso nos obriga a uma transformao interior do nosso modo de
olhar, e a assumirmos uma posio de observador dos fenmenos internos e
externos, do mundo interior e exterior. Para extrair o sentido da sincronicidade
para nossa vida fsica, mental e espiritual.
Esta uma atitude de presena vigilante aos sinais, e s manifestaes
do inconsciente, o que enriquece nosso campo de conscincia e nos ajuda a
evitar atitudes prematuras e incorretas na nossa vida.
A sincronicidade nos d os sinais para que nos orientemos na nossa
jornada de vida.
Viver em sincronicidade viver em harmonia com as poderosas foras
do inconsciente; que a escolha do caminho do meio. O Tao, o Unus Mundo
dos alquimistas, se realiza quando, o que est dentro de ns forma uma
unidade com o que, est fora de nosso ser.
Quando a sincronicidade manifesta-se, ela vem nos preparar para
algumas das experincias mais inusitadas e singulares de nossas vidas e de
nossas experincias. A coincidncia significativa que ela vem nos mostrar
pode nos corrigir de nossas posturas preconcebidas e apontar para uma
experincia rica de um eu futuro mais rico, mais inteiro e mais absolutamente
irrepetvel. Com uma conscincia muito mais expandida, e cada vs mais
prxima da verdade absoluta, e da realidade. Devemos estar preparados para
discerni-las e comemorar com a sincronicidade; pois ela, a sincronicidade,
muitas vezes pequenos e grandes milagres em nossa vida cotidiana e na
cincia. Finalizando esse trabalho, eu gostaria de dizer que; as manifestaes
da sincronicidade ficaram registradas mundialmente como inmeras
experincias que se figuram, como telepatia, prcognio, clarividncia,
conhecidas como PES (percepo extrasensorial). Eu quero dizer que isso hoje
o equivalente s manifestaes do mundo oposto e complementar ao nosso
mundo, um mundo ativo, indivisvel, e instantneo, que eu, Dr Cesar, hoje
chamo de sistema de comunicao psquica, como Sistema de Percepo por
Stress Ativo, Instantneo e Indivisvel,o que explica a sincronicidade.

A SINCRONICIDADE NOS SONHOS


So as coincidncias significativas dos sonhos com eventos
acontecendo sincronicamente no mundo externo, que nos do uma idia
precisa e verdadeira do que seja sincronicidade nos sonhos. E sobre os quais
no temos qualquer conhecimento anterior, ou sobre os quais no temos
nenhum controle, atravs dos nossos canais ordinrios de comunicao, por
exemplo, nossos cinco sentidos. Mas que hoje se explicam pelo sistema Spain,
e que o sistema que defendo, como sistema psquico ou Sistema de
Percepo por Stress Ativo, instantneo e indivisvel.
Esses tpicos sonhos so muito apropriadamente chamados de Sonhos
Transpessoais ou Transcendentes, normalmente repletos, do simbolismo
arquetpico universal do Self.
A telepatia muito mais freqente tambm fora dos sonhos, do que se
pensava.
Jung, nos conta que com freqncia, o exterior revelava uma
reciprocidade com suas pesquisas com os smbolos.
muito comum nos pegarmos pensando em algum e inesperadamente
encontramos esse algum.

SONHOS PRCOGNITIVOS OU PREMONITRIOS.


Os sonhos premonitrios so mais freqentes do que imaginamos. Se as
pessoas anotassem mais seus sonhos, perceberiam que, muito do que vivemos,
j foi sonhado.
Os sonhos eram tidos como sinais de comunicao entre o homem e
Deus.
muito difcil distinguir um sonho premonitrio; Normalmente quando
o sonho se realiza no mundo real e fsico, e quando ele acontece realmente,
que ns identificamos o sonho como premonitrio. O que os diferenciam o
sentimento de premncia, uma forte emoo ou no de que o sonho tem algo
mais a dizer. Funciona como se alguma parte de ns, j soubesse do
acontecimento, ou j tivesse tido a informao correta sobre o fato real que
aconteceria, num futuro prximo.
Esses sonhos so muito diferentes dos sonhos psicolgicos, porque os
sonhos psicolgicos so mais cheios e ricos de simbolismo, metforas, e
figuras arquetpicas.
A funo, desses sonhos, a de nos preparar para acontecimentos
futuros.
Seja o que for que o sonho deseja nos mostrar, bom lembrar-se que no
momento apenas uma possibilidade, ou um aviso, que dever nos levar a
refletir sobre nossa conduta, mudar nosso curso de acontecimentos, avisar aos
interessados para providenciarem as mudanas necessrias nas suas vidas.
Muitas vezes, eles nos trazem a confirmao de que estamos no lugar certo, na
hora certa, e de que, aquilo que vivemos, corresponde ao que nosso
inconsciente planeja para nossa vida, com a finalidade de cumprirmos com o
nosso destino, e que devemos aceit-lo como tal.
O Sentimento do dej-vu; um tipo de sonho pr-cognitivo.
Muitas das experincias do dej-vu, ocorrem no estado de viglia, ou em
situaes rotineiras. Em que num flash, sabemos ou tomamos conhecimento e
certezas de que j havamos visto e sonhado com aquele fato, lugar, ou pessoa.
Observou-se a conexo direta entre o contedo dos sonhos e os
interesses efetivos na vida do sonhador.

IGOR. A. CARUSO
Analisis Psquico y Sintesis Existencial.
A neurose um esforo desesperado da alma para sair do aperto em que
est por suas prprias foras. Coisa que eu, Dr Cesar, j no concordo, porque
em 2003, a neurose tambm evoluiu de Freud para c. Evoluiu para um
sistema psquico de adaptabilidade ao meio em que vivemos hoje em dia e no
como uma resposta ao aperto em que ela est. Para Freud a neurose uma
resposta do homem e da psique pessoal do homem ao meio que oprime a alma
do ser humano. Eu digo que quando Freud descobriu a neurose, ele criou essa
doena, e aliviou a tenso da psique e das pessoas para se tornarem neurticas,
isto permitiu que elas adoecessem mais de neurose. Isto , a teoria de Freud
permitiu que as pessoas se tornassem bem mais adaptadas ao meio em que
vivem, mas doentes. Porm as pulses foram mais longe e atacaram a
estrutura que Freud havia criado, porque existiam e surgiram os estados
intermedirios, como a psicose, entre o normal e a loucura. O que frustrou os
nobres planos de Freud de curar a humanidade. Porque ele havia criado outra
doena para as pessoas fugirem da realidade e ao se tornarem doentes, deu
chance a que surgisse a psicose tambm, alm da neurose. Freud foi ludibriado
pelas transferncias dos contedos da psique coletiva para a psique pessoal da
humanidade.Com isso Freud criou uma nova doena, a doena do sculo
vinte, ele criou a psicose e a neurose como estgios intermedirios entre a
normalidade e a loucura. No mais como resposta ao meio em que o homem
vive, mas como adaptabilidade, como opo ao meio em que estamos vivendo
nos dias de hoje. Desde este ponto de vista de suma importncia a
investigao da Alphonse Maeder sobre Propia Conservacion e propia
curacion (Selbsterhaltung und Selbstheilung, Zurich, Raschner, 1949).
Maeder o primeiro antes de Adler e de Jung, que chamou a ateno sobre a
funo prospectiva do sonhar, e tambm um dos poucos que descreveram a
neurose como um intento positivo para compensar os transtornos do
equilbrio. Definimos o equilbrio da sade mental hoje em dia, como as aes
da psique que oscilam entre o normal e a loucura. Porque normalidade hoje
em dia sinnimo de anormalidade e de loucura porque esse mundo muito
louco. J no existe mais coisa normal ou pessoa normal, e isso quer dizer
que o equilbrio da sade mental, hoje em dia, oscila entre o normal num
extremo, e a loucura, o seu oposto complementar no outro extremo, e entre os
dois, esto neurose e psicose. Nesses casos, da neurose e da psicose, a pessoa
faz sua opo, e a psique exerce a sua adaptabilidade, que a de ficar
neurtica para no ficar psictica ou louca ou normal, porque o neurtico quer
ficar participando e sendo aceito normalmente pela sociedade a que pertence.
J o psictico quer ficar assim, alienado, mas no quer ficar louco. Essa
pessoa e a sua psique j fizeram a sua opo; o psictico quer ficar psictico,
isto alienado, mas no quer ficar louco, s que o psictico corre os riscos de
ficar louco eventualmente, e quer ficar pertencendo mesmo assim, e quer ficar
participando mesmo assim, do meio social em que vive, correndo os riscos
que corre de crises e outros acidentes graves. As duas coisas so impossveis
de conciliar, o normal e a loucura; a psicose e a neurose, porm a neurose e a
psicose so irreconciliveis, mas permutveis uma doena na outra doena,
por apresentarem e terem uma mesma e nica inteligncia ativa ou
adaptabilidade, como princpio ativo, como eu j chamei anteriormente a
ateno dos leitores noutro captulo. Essas duas doenas possuem, o mesmo
princpio ativo que regula suas adaptabilidades ao meio em que vivem os
homens, mas tem, a mesma possibilidade de uma doena permutar-se na outra.
Agora sim chego a seguinte concluso:
1) Que as pessoas neurticas fazem um esforo enorme para no serem
psicticas, loucas, ou normais, e esto mais prximas da normalidade do que o
psictico est da loucura; mas os neurticos querem ser reconhecidos como
tolerveis, e querem viver bem em sociedade.
2) E que o psictico faz um esforo enorme para se manter alienado,
no querendo ficar louco, correndo todos os riscos da psicose e suas crises,
mas quer a todo custo, ser uma pessoa tolervel ou normal, cujo critrio de
normalidade nico e exclusivamente o dela; porque quer permanecer
atuante, vivo na sociedade em que atua, no querendo ser considerado como,
louco, normal, ou neurtico. aquele que est mais perto da loucura.E ele
quer ser um aliengena normal na sociedade. Ele quer ser e assume sua
mutao e mutabilidade.
Concluindo, hoje em dia ser uma pessoa normal, ou neurtico, qualquer
quem seja so consideradas pessoas caretas, e demods, mas tolerveis em
sociedade. O que nem sempre acontece com o psictico, e muito menos com o
louco.Por isso as pessoas e suas psiques fazem esse esforo enorme de
adaptabilidade ao meio em que estamos vivendo nos dias de hoje.A luta est
entre ser neurtico e adaptvel ao meio em que vivemos, e em ser psictico e
adaptvel de modo instvel ao meio em que vivemos, e no ficar normal ou
louco.

SONHOS SINTTICOS
Ns poderamos citar inumerveis exemplos de sonhos e fantasias que
representam tanto uma reduo a estgios evolutivos acessveis pela anlise,
como a interpretao de um estado novo que no se deixa reduzir. E mais,
quase se poderia dizer que uma grande maioria de sonhos tem esse duplo
carter; sem contrrios, acontecem uns poucos que quase que exclusivamente
repetem uma situao muito antes desaparecida, assim como tambm
acontecem outros que so exclusivamente Sonhos Sintticos, que no nos
conduzem a um passado deterministico, seno que nos administram
concepes espirituais.

SOBRE OS SMBOLOS

A Plurivalncia dos Sonhos


A interpretao da atividade inconsciente redutiva quando nos permite
considerar um contedo psquico dado como um corte transversal na
personalidade. Todo o contedo psquico est condicionado por outros
inumerveis, e a cadeia causal para ser menos incompleta no s nos deve
levar desde o corte transversal do momento at a primeira causa, seno que
tambm deve incluir todos os outros fatores co-determinantes; com efeito, no
complicado conjunto da pessoa humana existe lugar tambm para a
experincia causal.
Porem no se deve pensar que a anlise de um corte transversal da
personalidade, faa-se, como se faz numa anlise qumica. O contedo
psquico A no s causado por B e est relacionado mais ou menos
mediatamente com X, Y, Z, C, D e outros, seno que por si mesmo ele
representa um determinado valor: um smbolo psquico no somente
causado, seno que ele tambm uma Sntese ativa e irrepetvel da
existncia humana num momento dado; ademais causa de novas vivncias e
contedos psquicos. Com isso o contedo A por analisar um ato Criador e
precisamente a anlise deve descobrir as foras latentes dessa criao, as
quais, entre outras coisas, desaguaro no contedo.
A anlise olha tambm para o futuro, portanto no somente redutiva,
porm tambm Prospectiva. De todos os modos vemos que o contedo
psquico no s se deixa reduzir (verbi gracia, ao complexo de Electra), seno
que apresenta anlise, temas que interessam a Sntese da Existncia, que se
devero considerar Prospectivamente.
Da mesma maneira que o sintoma na neurose, os sonhos so uma
tentativa de soluo em um momento vital dado. Interessa, pois, aos setores
mais ou menos amplos da personalidade.
Reflete os restos diurnos num sentido mais amplo do que antes se
aceitava.
A personalidade sonhante toda a personalidade humana, unicamente
que a produo de sonhos est menos controlada pelo eu responsvel e
ajuizador e nos oferece um compndio da atividade inconsciente numa forma
mais ntida que no estado desperto, Maeder, Adler e Jung investigaram
penetrantemente a funo compensadora do sonhar: a personalidade onrica
tem a oportunidade de encontrar no reino inconsciente um contrapeso para as
unilateralidades da atividade consciente.
A vida onrica o reino da projeo total, ou pouco menos. Na tela dos
sonhos se projeta toda a vida psquica do sonhador, especialmente os
contedos psquicos que no estado de viglia tenham sido menos considerados.
Esta vida psquica de conjunto est co-determinada por toda a histria anterior
do sonhador, porm ao mesmo tempo uma criao constante a servio da
finalidade vital, a Sntese Existencial. Claro est que a anlise dos sonhos no
uma simples anlise de partculas, seno uma espcie de reao em cadeia,
que influem em toda a constelao dos contedos psquicos que se analisam. A
importncia de um sonho geralmente maior que a soma de suas partes.
Porm por isto a interpretao dos sonhos dista muito de ser uma fantasia;
mais uma cincia da fantasia, que toma a srio, a produo fantstica do
analisando, porque est claro que esta produo mobiliza foras criadoras.

C. G. JUNG.
A Prtica da Psicoterapia.
Pargrafo 12, pgina 8.

Embora os mtodos novos e mais diferenciados possibilitem vislumbrar


de maneira imprevistas as infinitas complicaes das relaes psquicas, e
tenham desenvolvido amplas consideraes tericas a respeito, mesmo assim
eles se limitaram, a ponto de vista, tipicamente individual.Fica encoberta pela
reduo a um princpio comum, como a sexualidade, por exemplo, razo pela
qual a fenomenologia da individuao ainda , terra nova inexplorada. Esta
circunstncia poder servir para explicar por que tenho que entrar um pouco
nos pormenores da pesquisa psicolgica; que no tenho outra forma de
transmitir o conceito de individuao a no ser mostrando, ou tentando
mostrar, os fenmenos do inconsciente no prprio material emprico. Isso
porque, no processo evolutivo individual, o inconsciente passa a ocupar o
primeiro plano. A causa mais profunda desse fenmeno poderia ser a
unilateralidade anti, natural, da postura neurtica do consciente, que por isso
mesmo contrabalanada pelos contedos complementares e compensatrios
do inconsciente. Eis o motivo por que o inconsciente tem uma importncia
toda especial na correo da unilateralidade do consciente: da a necessidade
de se observarem, as idias e sugestes dos sonhos, pois so elas que vo ter
que tomar o lugar dos reguladores coletivos anteriores, a saber, a maneira de
ver tradicional, os costumes, os preconceitos de natureza intelectual e moral.
O caminho individual no pode prescindir do conhecimento das leis prprias
do indivduo, seno corre o risco de perder-se nas opinies arbitrrias do
consciente e separar-se do instinto individual, da terra mater.

ROBERTO CREMA
Livro: Sade e Plenitude - Da Summus Editorial.
Anlise de Charles Alves Resende.

Consiste em ficarmos atentos a tudo o que acontece. Se ao trabalharmos


o sonho de algum, surge alguma imagem, atentamos para isso e passamos
isso ao sonhador. Se algo acontece (um acidente, ou uma pessoa chega, ou
qualquer outra coisa) atentamos para isso procurando o elo de ligao disso
com o sonho. Roberto Crema faz uma anlise do Mtodo que geralmente se
utiliza para compreender algo: a anlise. E prope um outro mtodo, j
utilizado por Jung, que lhe complementar: a Sntese (que utiliza inclusive as
sincronicidades para se compreender as coisas). A anlise procura explicar,
controlar e delimitar; a Sntese procura compreender, soltar e tornar infinito.

C. G. JUNG
O Desenvolvimento da Personalidade
Editora Vozes , 2 edio - Obras Completas - Mtodo Construtivo.
Pargrafo 194, E Mtodo Redutivo - pargrafo 195, pg 110.

Existem, em princpio, duas modalidades de interpretao, que sero


usadas de acordo com a natureza do caso em estudo. A primeira constitui o
chamado Mtodo Redutivo. Tem por intuito principal descobrir os impulsos
instintivos em que se fundamenta o sonho. Considerem os senhores como
exemplo o sonho daquela senhora de certa idade, que mencionei h pouco.
Certamente muito importante neste caso que a sonhadora veja e compreenda
os fatos instintivos. No caso do general, porm, seria bastante artificial
pretendermos falar de represso de algum instinto biolgico, uma vez que
inteiramente inverossmil que ele esteja reprimindo seus interesses estticos.
muito mais provvel que ele se tenha afastado disso mais pela fora do hbito.
A interpretao do sonho dele teria finalidade Construtiva, porque tentamos
acrescentar alguma coisa atitude consciente dele, para com isso enriquece-la.
O fato de afundar-se na rotina corresponde a certa dose de indolncia e
comodismo que prpria do homem primitivo existente em ns. O sonho
procura assust-lo para que saia desse estado. Mas no caso daquela senhora, a
compreenso do fator ertico faz com que ela volte a reconhecer, sua natureza
primitiva de mulher, cuja conscientizao muito mais importante para a
paciente, do que a iluso de levar uma vida, de ingenuidade e de
respeitabilidade mesquinha.
Procuramos, pois, empregar de preferncia o ponto de vista da Reduo
em todos os casos em que estivermos lidando com iluses, fices ou
exageros. Deveremos, no entanto, empregar o ponto de vista da Construo,
sempre que atitude consciente, apesar de mais ou menos normal, for capaz de
maior aperfeioamento ou apuramento; bem como nos casos em que certas
tendncias inconscientes e capazes de serem desenvolvidas, provindas da
mente inconsciente, forem entendidas erradamente pela conscincia, ou at
mesmo reprimidas. O ponto de vista redutivo caracterstico da interpretao
de Freud. Reconduz sempre ao que existe de primitivo e elementar. O ponto
de vista construtivo, no entanto, procura atuar de maneira Sinttica, construir e
dirigir o olhar para o futuro. menos pessimista do que o ponto de vista
redutivo, o qual vive sempre a farejar algo de imprestvel, e tende a decompor
em partes mais simples tudo o que complicado. Pode acontecer que em
certos casos seja necessrio destruir pela terapia alguma formao doentia; no
entanto, com a mesma freqncia ou at mais freqentemente, pode ser
oportuno e indicado fortalecer e proteger o que sadio e digno de ser
conservado, para deste modo desfazer o campo em que medra o que doentio.
Poderamos dizer que no apenas os sonhos, porm todos os sintomas e todas
as notas caractersticas, e expresses da vida, tudo isso enfim pode ser
considerado do ponto de vista redutivo, para encontrar assim ao menos a
possibilidade de uma interpretao negativa. Se prosseguirmos
suficientemente nessa pesquisa, ento descenderemos todos de ladres e
assassinos; neste caso no ser difcil demonstrar que a humildade tem razes
no orgulho espiritual e que toda e qualquer virtude tem suas razes no vcio
oposto. Sempre ficar dependendo da compreenso e da experincia do
analista a deciso de empregar ora um, ora outro mtodo. Baseando-se no
conhecimento de carter do paciente e no estado atual de sua conscincia,
poder o analista empregar tanto um como o outro mtodo.
Se bem que Jung fala de que nada disso preciso o que preciso ter
sensibilidade ao tratar cada caso porque cada pessoa e cada caso um caso
nico, individual como o a individualidade de cada uma pessoa.

Pargrafo 208, pgina 122.


Interpretao Redutiva dos Grandes Sonhos .
Nossa conscincia pessoal como que um edifcio erguido sobre o
inconsciente coletivo, de cuja existncia ela normalmente nem suspeita. Esse
inconsciente coletivo apenas ocasionalmente influencia nossos sonhos.
Quando tal ocorre, surgem ento aqueles sonhos raros e admirveis, de notvel
beleza ou de terror demonaco ou de sabedoria enigmtica, aos quais certos
povos primitivos do o nome de Grandes sonhos. As pessoas costumam
ocultar esses sonhos como um segredo precioso, e procedem corretamente
agindo assim. Tais sonhos so de significado muito grande para o equilbrio
psquico do indivduo. Muitssimas vezes at ultrapassam o horizonte mental
da pessoa e adquirem assim validade para muitos anos da vida, como se
fossem uma espcie de marcos milirios espirituais, mesmo que jamais sejam
entendidos completamente. Ser tarefa bem desalentadora tentar interpretar
esses sonhos pelo mtodo redutivo; o valor e o verdadeiro sentido deles.
inerente a eles mesmos. So como que acontecimentos psquicos, os
quais no caso dado resistem a qualquer tentativa de racionalizao.
C. G. JUNG
Mysterium Coniunctionis - volume 2.
Pargrafo 300 e 301 - pg 221 e 222.
A anlise e a interpretao dos sonhos confronta o ponto de vista da
conscincia com as declaraes do inconsciente, com o que se arrebentam as
molduras muito acanhadas da conscincia reinante at ento. Esse afrouxar de
concepes e atitudes mentais espasmdicas corresponde adequadamente
solutio e separatio elementorum pela aqua permanens, que j antes estava no
corpo e agora atrada com engodospela arte. Esta gua uma anima ou um
spiritus, isto , uma substncia psquica, a qual por seu turno aplicada ao
material resultante. Isso corresponde ao emprego do sentido do sonho para
esclarecer problemas existentes. Solutio definida neste sentido por Dorneus.
A situao, antes obscura, aclarada lentamente, como uma noite
tenebrosa na qual nasce a Lua. O aclaramento que de certo modo parte do
inconsciente, so primeiramente, os sonhos que auxiliam a seguir o rasto do
esclarecimento. Essa luz do alvorecer corresponde, a albedo ou luz da Lua,
que segundo a concepo de outros indica o ortus solis. A vermelhido que de
agora em diante vai aumentando corresponde a um aumento de calor e de luz
que provm do Sol, portanto, do domnio da conscincia. Isso corresponde
participao crescente, e respectivamente implicao da conscincia, que
comea a reagir tambm de modo emocional sobre os contedos produzidos
pelo inconsciente. Por meio dessa discusso com o inconsciente, a qual de
incio significa um acalorado conflito, prepara-se o caminho para a fuso,
ou respectivamente para a Sntese dos Opostos. A alquimia expressa isso por
meio da rubedo, na qual se realizam as npcias do homem vermelho com a
mulher branca, isto do Sol e da Lua. Ainda que os opostos fujam um do
outro, contudo eles tendem a equilibrar-se, pois o estado de conflito por
demais avesso vida e por isso no pode conservar-se de modo duradouro. Os
opostos desgastam-se, no atrito recproco: um devora o outro, como os dois
drages ou ainda outros animais ferozes da simblica alqumica.

Pgina 249- pargrafo 338.


Como dizem os alquimistas, o processo comea pela Nigredo ou a
produz como condio prvia da Sntese, pois jamais podem ser unidos os
opostos que no estiverem constelados ou trazidos conscincia.

C. G. Jung
A natureza da Psique - Editora Vozes-3 edio-1991.
Pargrafos 153 e 154-pg 10.

Como a tenso energtica durante o sono geralmente muito baixa, os


sonhos, comparados com os contedos conscientes, so tambm expresses
inferiores de contedos inconscientes, muito difceis de entender sob o ponto
de vista construtivo, mas, freqentemente, mais fceis de compreender sob o
ponto de vista redutivo. Por isso, de modo geral, os sonhos so inadequados
ou dificilmente utilizveis quando se trata da funo transcendente, porque
impem muitas exigncias muitas vezes demasiado grandes ao sujeito.
Por isso, devemos agora, voltarmos nossas vistas para outras fontes: h,
Por exemplo, as interferncias no estado de viglia, as chamadas associaes
livres, as idias sem nexo, as falhas de memria, os esquecimentos, os atos
sintomticos. Este material geralmente mais valioso para o processo
construtivo do que para o redutivo. excessivamente fragmentrio e lhe falta,
uma conexo, mais ampla, indispensvel para a compreenso de seu sentido.

C. G. JUNG
A natureza da psique - Editora Vozes-3 edio-1991
Pg 195, 196, 197- pargrafo 496 e 497.

H ainda um outro aspecto do sonho a considerar e que no deve ser


negligenciado. So numerosas as pessoas cuja atitude consciente falha, no
com respeito adaptao ao ambiente exterior, mas no que se refere
manifestao do prprio carter. Trata-se, portanto, de indivduos cuja atitude
consciente e esforo de adaptao ultrapassam as capacidades individuais, ou
seja, parecem melhores e mais valiosos do que so na realidade. Este
excedente de atividade exterior, naturalmente, nunca conseguido por meios
individuais, mas, em grande parte, graas s reservas dinmicas geradas pela
sugesto coletiva. Estas pessoas ascendem a um nvel mais alto do que aquele
que, por natureza, lhes compete, graas, por exemplo, influncia de um ideal
coletivo, atrao de alguma vantagem social ou o, apoio oferecido pela
sociedade. Interiormente, no esto altura de sua proeminncia exterior, pelo
que, em todos os casos, o inconsciente possui uma Funo Negativamente
Compensadora, ou seja, uma Funo Redutora. Claro est que uma reduo ou
depreciao nestas circunstncias tem tambm carter compensador, no
sentido de uma auto-regulao, e que esta funo redutora pode ser tambm
eminentemente Prospectiva (haja vista o sonho de Nabucodonosor). Em geral
associamos a palavra Prospectivo idia de algo construtivo, preparatrio e
Sinttico. Mas, para que possamos entender a natureza desses sonhos
redutores, devemos separar nitidamente a palavra prospectivo, dessa idia,
pois o sonho redutor produz um efeito que tudo menos preparatrio,
construtivo ou sinttico: o sonho redutor tende, antes a desintegrar, a dissolver,
depreciar, e mesmo destruir e demolir. Evidentemente, isto no quer dizer que
a assimilao de um contedo redutor tenha um efeito inteiramente destrutivo
sobre o indivduo como um todo. Pelo contrrio este efeito muitas vezes
altamente salutar, porque afeta apenas a atitude e no a personalidade total.
Mas este efeito secundrio no modifica em nada o carter do sonho, que
essencialmente redutor e retrospectivo e, por isto mesmo, no deveria ser
qualificado de prospectivo. Por isto de recomendar, em vista de uma
qualificao mais exata, que tais sonhos se chamem de Sonhos Redutores, e a
funo correspondente de Funo Redutora do Inconsciente, embora, no
fundo, se trate sempre da mesma funo compensadora. Devemos
acostumarmo-nos ao fato de que o inconsciente nem sempre apresenta o
mesmo aspecto, tanto quanto atitude consciente. O inconsciente modifica suas
aparncias e sua funo, da mesma forma que, as atitudes conscientes, pelo
que extremamente difcil, formar uma idia concreta da natureza do
inconsciente.
Foram, sobretudo, as investigaes de Freud que esclareceram a funo
redutora. A interpretao freudiana dos sonhos se limita essencialmente s
camadas inferiores pessoais recalcadas do indivduo e seus aspectos infantis.
Investigaes posteriores estabeleceram a ponte de ligao com os elementos
arcaicos, com os resduos funcionais filogenticos supra-individuais e
histricos depositados no inconsciente. Podemos, portanto, afirmar hoje, com
certeza, que a funo redutora do sonho constela materiais compostos
essencialmente de desejos sexuais infantis recalcados (Freud), de vontades de
poder infantis (Adler) e de resduos de pensamentos, sentimentos e instintos
arcaicos e supra-individuais. A reproduo de tais elementos, com seu carter
totalmente arcaico, apropriada, mais do que nenhuma outra coisa, para
minar efetivamente uma posio excessivamente elevada, para lembrar ao
indivduo a insignificncia dos ser humano e reconduzi-lo aos seus
condicionamentos fisiolgicos, histricos e filogenticos. Toda a aparncia, de
grandeza e de importncia falaciosas se dissipa, diante das imagens redutoras
de um sonho que analisa sua atitude consciente com implacvel senso crtico,
pondo s claras materiais arrasadores que se caracterizam por um registro
completo de todas as suas fraquezas e inquietaes. absolutamente
impossvel qualificar como prospectiva, a funo de um sonho desta natureza,
pois tudo nele, at a ltima fibra, retrospectivo e conduz a um passado que
se acreditava desde h muito sepultado. Esta circunstncia, como evidente,
no impede que o contedo onrico seja compensador tambm em relao aos
contedos da conscincia e possua uma orientao natural finalista, porquanto
a tendncia redutora, em determinados casos, pode ter uma grandssima
importncia na adaptao do indivduo. Mas o contedo onrico possui
tambm um carter redutivo. Acontece com freqncia que os pacientes
espontaneamente experimentam a relao que existe entre o contedo onrico
e a situao consciente, e conforme o conhecimento que lhes resulta desta
percepo, eles vem no sonho, um contedo prospectivo, ou redutivo ou
compensador. Mas isto nem sempre assim, e devemos mesmo sublinhar que,
em geral, particularmente no incio de um tratamento analtico, o doente tem
uma tendncia insupervel para se obstinar em conceber os resultados da
investigao analtica de seus materiais em termos de sua atitude patognica
(geradora de doena).

C. G. JUNG
A Natureza da Psique - Editora Vozes-3 edio, 1991.
Pg 193-pargrafos-492/493/494.

Eu gostaria de distinguir a Funo Prospectiva do Sonho da respectiva


Funo Compensadora.
Esta ltima implica, em primeiro lugar, que o inconsciente, na medida
em que depende da conscincia, acrescenta situao consciente do indivduo
todos os elementos que, no estado de viglia, no alcanaram o limiar na
conscincia, por causa do recalque ou simplesmente por serem demasiado
dbeis para conseguir chegar por si mesmo at conscincia. A compensao
da resultante pode ser considerada como apropriada, por representar uma
auto-regulao do organismo psquico.

Pargrafo 493
A Funo prospectiva uma antecipao, surgida no inconsciente, de
futuras atividades conscientes, uma espcie de exerccio preparatrio ou um
esboo preliminar, um plano traado antecipadamente. Seu contedo
simblico constitui, por vezes, o esboo de soluo de um conflito, como
Maeder o ilustrou muito bem. No se pode negar a realidade dos sonhos
prospectivos desta natureza. Seria injustificado qualifica-los de profticos,
pois, no fundo, no so mais profticos do que um prognstico mdico ou
meteorolgico. So apenas uma combinao precoce de possibilidades que
podem concordar, em determinados casos, com o curso real dos
acontecimentos, mas que pode igualmente no concordar em nada ou no
concordar em todos os pormenores. S neste caso que se poderia falar de
profecia. A funo prospectiva do sonho muitas vezes francamente superior
combinao consciente e precoce das probabilidades, do que no devemos
admirar-nos, porque o sonho resulta da fuso de elementos subliminares,
sendo, portanto, uma combinao de percepes, pensamentos e sentimentos
que, em virtude de seu fraco relevo, escaparam conscincia. Alm disto, o
sonho pode contar ainda com vestgios subliminares da memria que no se
encontram mais em estado de influenciarem eficazmente a conscincia. Do
ponto de vista do prognstico, portanto, o sonho se encontra muitas vezes em
situao mais favorvel do que a conscincia.

Pargrafo, 494.
Embora a funo prospectiva constitua, na minha opinio, um atributo
essencial, contudo, convm no exagera-la, porque fcil cair na tentao de
ver no sonho uma espcie de psicopompo que seria capaz de guiar a existncia
por um caminho de vida, em virtude de uma sabedoria superior.