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IDENTIDADE E VIOLNCIA

OS LIVROS DO OBSERVATRIO

O Observatrio Ita Cultural dedica-se ao estudo e divulgao dos temas de


poltica cultural, hoje um domnio central das polticas pblicas. Consumo cultural,
prticas culturais, economia cultural, gesto da cultura, cultura e educao, cultura
e cidade, leis de incentivo, direitos culturais, turismo e cultura: tpicos como esses
IDENTIDADE
a iluso do destino
E VIOLNCIA
impem-se cada vez mais ateno de pesquisadores e gestores do setor pblico
e privado. OS LIVROS DO OBSERVATRIO formam uma coleo voltada para a
divulgao dos dados obtidos pelo Observatrio sobre o cenrio cultural e das
concluses de debates e ciclos de palestras e conferncias que tratam de investigar Amartya Sen
essa complexa trama do imaginrio. As publicaes resultantes no se restringiro
a abordar, porm, o universo limitado dos dados, nmeros, grficos, leis, normas, traduo de
agendas. Para discutir, rever, formular, aplicar a poltica cultural, necessrio
entender o que a cultura hoje, como se apresenta a dinmica cultural em seus
Jos Antonio Arantes
variados modos e significados. Assim, aquela primeira vertente de publicaes que
se podem dizer mais tcnicas ser acompanhada por uma outra, assinada por
especialistas de diferentes reas, que se volta para a discusso mais ampla daquilo
que agora constitui a cultura em seus diferentes aspectos antropolgicos, sociol-
gicos ou poticos e estticos. Sem essa dimenso, a gesto cultural um exerccio
quase sempre de fico. O contexto prtico e terico do campo cultural alterou-se
profundamente nas ltimas dcadas e aquilo que foi um dia considerado clssico e
inquestionvel corre agora o risco de revelar-se pesada ncora. Esta coleo busca
mapear a nova sensibilidade em cultura.
Teixeira Coelho

2
Coleo Os Livros do Observatrio Equipe Ita Cultural
dirigida por Teixeira Coelho Presidente
Mil Villela
Publicado por Ita Cultural e Editora Iluminuras
Copyright 2015 Diretor
Eduardo Saron
Amartya Sen
Lanado originalmente nos EUA em 2006 sob o ttulo Superintendente administrativo
Identity & Violence: The Illusion of Destiny. Edio Brasileira Srgio Miyazaki
publicada mediante acordo com W.W. Norton & Company Inc.
Ncleo de Inovao/Observatrio
Projeto grfico
Gerente
Eder Cardoso | Iluminuras
Marcos Cuzziol
Capa
Coordenador do Observatrio
Michaella Pivetti
Luciana Mod
sobre foto de Steen Skovhus
Produo
Produo Editorial
Andria Briene
Andria Briene e Luciana Mod | Ita cultural
Renata Nascimento | Iluminuras
Reviso tcnica
Teixeira Coelho
Reviso
Bruno DAbruzzo
Traduo
Jos Antonio Arantes

CIP-BRASIL. CATALOGAO-NA-FONTE
SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS, RJ
Para Antara, Nandana, Indrani e Kabir,
S477i
com a esperana de um mundo menos aprisionado pela iluso
Sen, Amartya
Identidade e violncia : a iluso do destino / Amartya Sen ; traduo Jos
Antonio Arantes. - 1. ed. - So Paulo : Iluminuras : Ita Cultural, 2015.
208 p. ; 23 cm.

Traduo de: Identity and violence: the illusion of destiny

ISBN 978-85-7321-470-3

1. Literatura - Histria e crtica I. Ttulo.

15-22909 CDD: 809


CDU: 82.09

2015
EDITORA ILUMINURAS LTDA.
Rua Incio Pereira da Rocha, 389 - 05432-011 - So Paulo - SP - Brasil
Tel./Fax: 55 11 3031-6161
iluminuras@iluminuras.com.br
www.iluminuras.com.br
NDICE
Prlogo 9
Prefcio 13
Amartya Sen

CAPTULO 1
A VIOLNCIA DA ILUSO 19

CAPTULO 2
ENTENDER A IDENTIDADE 35

CAPTULO 3
CONFINAMENTO CIVILIZACIONAL 55

CAPTULO 4
FILIAES RELIGIOSAS E HISTRIA MUULMANA 73

CAPTULO 5
OCIDENTE E ANTIOCIDENTE 97

CAPTULO 6
CULTURA E CATIVEIRO 115

CAPTULO 7
GLOBALIZAO E VOZ 131

CAPTULO 8
MULTICULTURALISMO E LIBERDADE 157

CAPTULO 9
LIBERDADE DE PENSAMENTO 177

ndice remissivo 193


ndice onomstico 203

6 7
PRLOGO
H alguns anos, quando eu voltava Inglaterra de uma breve viagem ao
exterior (na poca eu era diretor do Trinity College, em Cambridge), o fun-
cionrio do controle de imigrao do aeroporto de Heathrow que examinou
minuciosamente meu passaporte indiano fez uma pergunta filosfica de certa
complexidade. Olhando para meu endereo no formulrio de imigrao (Resi-
dncia do Diretor, Trinity College, Cambridge), perguntou-me se o diretor, de
cuja hospitalidade eu evidentemente desfrutava, era um grande amigo meu.
Isso me fez parar e pensar, porque no estava totalmente claro para mim se eu
poderia afirmar ser um amigo de mim mesmo. Ponderando um pouco, cheguei
concluso de que a resposta tinha de ser sim, uma vez que muitas vezes
trato a mim mesmo de forma amigvel e, alm do mais, quando digo tolices,
logo percebo que, com amigos como eu, no preciso de inimigos. Visto que
tudo isso levou um tempo para ser formulado, o funcionrio do controle de
imigrao quis saber exatamente por que eu hesitara e, em especial, se havia
alguma irregularidade na minha presena na Gr-Bretanha.
Bem, essa questo prtica foi ao fim resolvida, mas a conversa foi um lem-
brete, se fosse necessrio, de que identidade pode ser um assunto complicado.
No h, claro, grande dificuldade em nos persuadirmos de que um objeto
idntico a si mesmo. Wittgenstein, o grande filsofo, uma vez afirmou que
no h melhor exemplo de uma proposio intil do que dizer que algo
idntico a si mesmo, mas em seguida argumentou que a proposio, embora
totalmente intil, est contudo ligada a um certo jogo da imaginao.
Quando deslocamos nossa ateno da noo de idntico a si mesmo para
a de compartilhamento de uma identidade com outros de um determinado
grupo (forma que a ideia de identidade social assume com frequncia), a com-
plexidade aumenta ainda mais. De fato, muitas questes polticas e sociais

8 PRLOGO 9
contemporneas giram em torno de alegaes conflitantes de identidades ds- vezes, um componente crucial dessa arte marcial que a fomentao de con-
pares que envolvem diferentes grupos, uma vez que a concepo de identidade frontaes sectrias.
influencia, de vrias maneiras, nossos pensamentos e aes. Lamentavelmente, muitos esforos bem-intencionados de pr fim a tal vio-
As violncias e as atrocidades dos ltimos anos introduziram um perodo de lncia tambm sofrem do que se percebe como ausncia de escolha de nossas
terrvel confuso e pavorosos conflitos. A poltica de confrontao global vista identidades, e isso pode prejudicar seriamente nossa capacidade para derro-
como um corolrio das ou culturais no mundo. Com efeito, o mundo cada vez tar a violncia. Quando as expectativas de boas relaes entre diferentes seres
mais visto, ao menos implicitamente, como uma federao de religies ou civi- humanos so vistas (como cada vez mais o so) primordialmente em termos
lizaes, ignorando, assim, todas as demais formas pelas quais as pessoas se de amizade entre civilizaes, dilogo entre grupos religiosos ou relaes
veem a si mesmas. Subjacente a essa linha de pensamento est a antiga conje- amistosas entre diferentes comunidades (ignorando-se as grandes e bem
tura de que os povos do mundo podem ser classificados unicamente de acordo diferentes maneiras pelas quais as pessoas relacionam-se entre si), uma grave
com algum sistema de diviso singular e abrangente. A compartimentao da diminuio dos seres humanos precede os programas planejados para a paz.
populao mundial segundo suas civilizaes ou religies produz uma abor- Nossa humanidade compartilhada selvagemente desafiada quando
dagem solitarista da identidade humana, que v os seres humanos como as mltiplas divises no mundo so unificadas em um sistema de classifica-
membros de um grupo determinado (nesse caso, definido por civilizao ou o supostamente dominante em termos de religio, comunidade, cultura,
religio, em contraposio ao esteio anterior das nacionalidades ou classes). nao ou civilizao (tratando cada uma como singularmente poderosa no
Uma abordagem solitarista pode ser uma boa forma de entender mal quase contexto daquela abordagem especfica guerra e paz). O mundo visto ape-
todos no mundo. Em nossas vidas normais, vemo-nos como membros de uma nas como algo dividido muito mais desagregador do que o universo plural e
variedade de grupos pertencemos a todos eles. A mesma pessoa pode ser, as diversas categorias que formam o mundo em que vivemos. Vai no s con-
sem qualquer contradio, um cidado norte-americano, de origem caribenha, tra a antiquada crena de que ns, seres humanos, somos iguais (que hoje
com antepassados africanos, cristo, liberal, mulher, vegetariano, corredor de em dia tende a ser ridicularizada no inteiramente sem razo por dema-
longa distncia, professor, romancista, feminista, heterossexual, defensor dos siado simplria) como tambm contra o menos discutido, porm muito mais
direitos de gays e lsbicas, amante do teatro, ativista ambientalista, um entu- plausvel, entendimento de que somos diversamente diferentes. A esperana de
siasta do tnis, jazzista e algum totalmente convencido de que existem seres harmonia no mundo contemporneo reside, em grande parte, em um entendi-
inteligentes no espao csmico com os quais de extrema urgncia nos comu- mento mais claro das pluralidades da identidade humana e no reconhecimento
nicarmos (de preferncia em ingls). Cada uma dessas coletividades, s quais de que elas se interconectam e atuam contra uma ntida separao ao longo de
essa pessoa pertence simultaneamente, oferece-lhe uma identidade especfica. uma nica linha solidificada impenetrvel de diviso.
Nenhuma delas pode ser considerada como a nica identidade ou categoria Com efeito, a confuso conceitual, e no apenas as ms intenes, contri-
singular na qual uma pessoa se encaixa. Em virtude de nossas inevitveis bui significativamente para a barafunda e a barbaridade que vemos ao nosso
identidades plurais, temos de decidir sobre a importncia relativa das nossas redor. A iluso do destino, especialmente quanto a algumas identidades singu-
diferentes associaes e filiaes em qualquer contexto especfico. lares (e suas supostas implicaes), alimenta a violncia no mundo por meio de
Fundamentais para a conduo de uma vida humana, portanto, so as res- omisses e aes. Precisamos entender claramente que temos muitas filiaes
ponsabilidades de escolha e raciocnio. Em contraste, a violncia promovida distintas e podemos interagir de muitas maneiras diferentes (no obstante o
pelo cultivo de uma percepo da inevitabilidade de uma identidade presumi- que nos digam os instigadores da violncia ou seus aturdidos oponentes). A
velmente nica com frequncia, beligerante que supostamente devemos possibilidade de determinarmos nossas prioridades existe.
ter e que aparentemente nos faz exigncias extensas (s vezes do tipo mais Passar por cima da pluralidade de nossas filiaes e da necessidade de
desagradvel). A imposio de uma identidade supostamente nica , muitas escolha e raciocnio obscurece o mundo em que vivemos. Empurra-nos na dire-

10 IDENTIDADE E VIOLNCIA PRLOGO 11


o das apavorantes perspectivas retratadas por Matthew Arnold em Dover
Beach [Praia de Dover]:

E aqui estamos como numa plancie ameaadora


Varridos por confusos alarmes de combate e fuga,
Onde exrcitos ignorantes chocam-se noite.1

Podemos fazer melhor do que isso.

PREFCIO
Oscar Wilde fez esta afirmao enigmtica: A maioria das pessoas so
outras pessoas. Pode parecer uma de suas charadas mais extravagantes, mas
neste caso Wilde defendia seu ponto de vista com um notvel poder de con-
vico: Seus pensamentos so as opinies de outras pessoas, suas vidas, uma
imitao, suas paixes, uma citao. Somos de fato influenciados em espan-
tosa medida pelas pessoas com as quais nos identificamos. dios sectrios
ativamente fomentados podem espalhar-se com rapidez, como vimos recente-
mente no Kosovo, na Bsnia, em Ruanda, no Timor, em Israel, na Palestina, no
Sudo e em muitos outros lugares do mundo. Com o incentivo adequado, um
sentimento reforado de identidade com um grupo de pessoas pode ser trans-
formado em poderosa arma para brutalizar o outro.
Com efeito, muitos dos conflitos e da barbrie no mundo so sustenta-
dos pela iluso de uma identidade nica e sem alternativa. A arte de fabricar
o dio assume a forma de uma invocao do poder mgico de uma identidade
supostamente predominante que afoga outras filiaes e, em uma forma con-
venientemente belicosa, pode tambm subjugar qualquer simpatia humana
ou bondade natural que possamos normalmente ter. O resultado pode ser uma
violncia domstica rudimentar ou engenhosos modos de violncia e terro-
rismo em escala global.
De fato, uma grande fonte de possvel conflito no mundo contemporneo
a presuno de que as pessoas podem ser categorizadas unicamente com
base na religio ou na cultura. A crena implcita no poder abrangente de uma
classificao singular pode tornar o mundo completamente inflamvel. Uma
viso unicamente desagregadora vai contra no s a antiquada crena de que
todos os seres humanos so iguais mas tambm contra o menos discutido,
1 And we are here as on a darkling plain/ Swept with confused alarms of struggle and flight,/ Where
ignorant armies clash by night. (N.T.) porm muito mais plausvel, entendimento de que somos diversamente

12 IDENTIDADE E VIOLNCIA PREFCIO 13


diferentes. O mundo com frequncia visto como um conjunto de religies Future of Identity [O futuro da identidade]. Contudo, com uma pequena ajuda
(ou de civilizaes ou culturas), ignorando-se as demais identidades que do poeta T.S. Eliot, pude convencer-me de que Time present and time past,/
as pessoas tm, e prezam, envolvendo classe, sexo, profisso, lngua, cincia, Are both perhaps present in time future.1 Quando foi concludo, este livro
tica e poltica. Essa diviso nica muito mais conflitiva do que o universo ocupava-se tanto com a funo da identidade em situaes histricas e con-
de classificaes plurais e diversas que formam o mundo em que na realidade temporneas quanto com os prognsticos do porvir.
vivemos .O reducionismo de uma teoria refinada pode fazer uma importante De fato, dois anos antes das conferncias de Boston, em novembro de 1998,
contribuio, muitas vezes inadvertidamente, violncia da poltica rasteira. fiz uma outra conferncia aberta ao pblico na Universidade de Oxford sobre
Alm disso, esforos globais para sobrepujar tal violncia sofrem frequen- a funo da reflexo na escolha da identidade, com o ttulo Reason before
temente de uma confuso conceitual, com a aceitao explcita ou por Identity [A razo antes da identidade]. Embora a organizao totalmente for-
ilao de uma identidade nica que intercepta muitos dos bvios caminhos mal das Conferncias Romanes,2 proferidas regularmente na Universidade
de resistncia. Como consequncia, a violncia de inspirao religiosa pode de Oxford (William Gladstone proferiu a primeira delas em 1892; Tony Blair
acabar sendo contestada no pelo fortalecimento da sociedade civil (por mais proferiu a de 1999) resultou na minha retirada da sala (em uma procisso
claro que seja esse curso), mas pelo recurso a diferentes lderes religiosos apa- encabeada pelas autoridades universitrias vestindo estranhas roupas ritu-
rentemente moderados que so encarregados de derrotar os extremistas em ais) assim que a ltima frase da palestra foi pronunciada (antes que qualquer
uma batalha intrarreligiosa, possivelmente redefinindo de modo adequado as um dos presentes tivesse a oportunidade de fazer qualquer pergunta), poste-
exigncias da religio em questo. Quando relaes interpessoais so vistas riormente pude obter alguns comentrios teis devido a um pequeno panfleto
em termos de intergrupo singular, como amizade ou dilogo entre civiliza- impresso que teve a conferncia como base. Utilizei a Conferncia Romanes ao
es ou etnias religiosas, sem atentar para outros grupos aos quais as mesmas escrever este livro e recorri ao texto original e tambm s observaes perspi-
pessoas tambm pertencem (envolvendo ligaes econmicas, sociais, polti- cazes dos comentrios que recebi.
cas ou culturais), ento muito do que importante na vida humana perde-se De fato, fui bastante beneficiado por comentrios e sugestes aps vrias
completamente e os indivduos so colocados em compartimentos. outras conferncias que proferi sobre uma srie de temas relacionados (com
Os efeitos aterradores desse apequenamento das pessoas so o assunto alguma ligao com identidade), incluindo, entre outras, a conferncia anual
deste livro. Eles requerem um reexame e uma reavaliao de alguns temas de 2000 da Academia Britnica, a conferncia especial no College de France
bem estabelecidos, como globalizao econmica, multiculturalismo poltico, (apresentada por Pierre Bourdieu), as conferncias de Ishizaka, em Tquio, uma
ps-colonialismo histrico, etnicidade social, fundamentalismo religioso e palestra aberta ao pblico na Catedral de So Paulo, em Londres, a conferncia no
terrorismo global. As possibilidades de paz no mundo contemporneo podem Memorial Phya Prichanusat do Vajiravudh College, em Bancoc, as conferncias
bem residir no reconhecimento da pluralidade de nossas filiaes e no uso da Dorab Tata, em Bombaim e Deli, a conferncia Eric Williams no Banco Central
reflexo como habitantes comuns de um mundo vasto, e no em fazer de ns de Trinidad e Tobago, a conferncia Gilbert Murray da OXFAM, as conferncias
mesmos prisioneiros rigidamente encarcerados em compartimentos estreitos. Hitchcock na Universidade da Califrnia, em Berkeley, a conferncia Penrose na
Precisamos, sobretudo, de um entendimento lcido da importncia da liberdade American Philosophical Society, e a conferncia B. P. 2005 no Museu Britnico.
que podemos ter ao determinarmos nossas prioridades. E, relacionado a esse Tive tambm debates proveitosos aps apresentaes nas quais expus minhas
entendimento, precisamos de um reconhecimento apropriado da funo e da ideias nos ltimos sete anos, em diferentes partes do mundo: Amherst
eficcia da voz pblica racional em cada pas e no mundo inteiro. College, Universidade Chinesa de Hong Kong, Universidade de Colmbia
Este livro surgiu de seis conferncias que fiz sobre identidade na Univer-
1 Presente e passado/ talvez estejam ambos presentes no futuro. (N.T.)
sidade de Boston entre novembro de 2001 e abril de 2002, em resposta ao 2 As Conferncias Romanes, dedicadas s artes, literatura e cincia, acontecem anualmente na Christ Church
gentil convite do professor David Fromkin, do Pardee Center. O centro dedica- [Igreja de Cristo] da Universidade de Oxford, Inglaterra, desde 1891 quando foram criadas graas a uma
dotao de John Romanes. A Christ Church uma prestigiosa faculdade da Universidade de Oxford; dela
-se ao estudo do futuro, e o ttulo escolhido para a srie de conferncias foi The saram treze primeiros-ministros da Inglaterra e nela estudaram, entre outros, John Locke e W.H. Auden. [N.T.]

14 IDENTIDADE E VIOLNCIA PREFCIO 15


em Nova York, Universidade de Dhaka, Universidade de Hitotsubashi em grande utilidade. Pela excelente assistncia nas pesquisas, sou grato a David
Tquio, Universidade de Koc em Istanbul, Mt. Holyoke College, Universidade Mericle e Rosie Vaughan. Por fazer face aos custos materiais das atividades de
de Nova York, Universidade de Pavia, Universidade da Frana Pierre Mends pesquisa, sou muitssimo grato pelo apoio conjunto da Fundao Ford, da Fun-
em Grenoble, Universidade de Rodes em Grahamstown, frica do Sul, dao Rockefeller e da Fundao Mellon.
Universidade Ritsumeikan em Kyoto, Universidade Rovira Virgili em Tarragona, Finalmente, devo tambm agradecer os benefcios que obtive de uma ampla
Universidade Santa Clara, Scripps College em Claremont, Universidade St. variedade de debates, envolvendo participantes de vrios pases, no Frum da
Pauls, Universidade Tcnica de Lisboa, Universidade de Tquio, Universidade Civilizao Mundial, organizado pelo governo japons em Tquio em julho de
de Toronto, Universidade da Califrnia em Santa Cruz, e Universidade de 2005, o qual tive o privilgio de presidir. Beneficiei-me ainda dos debates de
Villanova, alm, evidentemente, da Universidade de Harvard. Esses debates 2004 do Glocus et Locus, em Turim, mediados por Pietro Bassetti, e do Simpsio
ajudaram-me muitssimo a trabalhar com vistas a um melhor entendimento Symi 2005, realizado em julho em Heraclion, Creta, sobre o tema relacionado
dos problemas envolvidos. da democracia global, conduzido por George Papandreou.
Por todos os comentrios e sugestes teis, sou grato a Bina Agarwal, Embora o interesse e o engajamento atuais do pblico em questes de vio-
George Akerlof, Sabina Alkire, Sudhir Anand, Anthony Appiah, Homi Bha- lncia global resultem de eventos terrivelmente trgicos e perturbadores,
bha, Akeel Bilgrami, Sugata Bose, Lincoln Chen, Martha Chen, Meghnad Desai, bom que essas questes estejam recebendo ampla ateno. Uma vez que tento
Antara Dev Sen, Henry Finder, David Fromkin, Sakiko Fukuda-Parr, Francis argumentar com o maior vigor possvel em favor de uma utilizao mais difun-
Fukuyama, Henry Louis Gates Jr., Rounaq Jahan, Asma Jahangir, Devaki Jain, dida de nossas vozes no funcionamento da sociedade civil global (que deve
Ayesha Jalal, Ananya Kabir, Pratik Kanjilal, Sunil Khilnani, Alan Kirman, Seiichi ser distinguida de iniciativas militares e atividades estratgicas de governos
Kondo, Sebastiano Maffetone, Jugnu Mohsin, Martha Nussbaum, Kenzaburo e suas alianas), sinto-me encorajado por esses desenvolvimentos interati-
Oe, Siddiq Osmani, Robert Putnam, Mozaffar Qizilbash, Richard Parker, Kumar vos. Suponho que isso me torna um otimista, mas muito depender de como
Rana, Ingrid Robeyns, Emma Rothschild, Carol Rovane, Zainab Salbi, Michael enfrentaremos o desafio com que nos deparamos.
Sandel, Indrani Sen, Najam Sethi, Rehman Sobhan, Alfred Stepan, Kotaro Suzu- Amartya Sen
Cambridge, Massachusetts
mura, Miriam Teschl, Shashi Tharoor e Leon Wieseltier. A minha compreenso
outubro de 2005
das ideias de Mahatma Gandhi sobre identidade foi imensamente beneficiada
pelas conversas que tive com o seu neto, Gopalkrishna, escritor e governador
da Bengala Ocidental.
Robert Weil e Roby Harrington, meus editores na Norton, foram bastante
prestativos ao oferecerem muitas sugestes importantes, e tambm benefi-
ciei-me de conversas com Lynn Nesbit. Amy Robbins fez um excelente trabalho
de edio do manuscrito, cuja ordem deixava a desejar, e Tom Mayer foi admi-
rvel na coordenao de tudo.
parte a atmosfera acadmica positiva na Universidade de Harvard, onde
leciono, beneficiei-me tambm dos recursos no Trinity College, em Cambridge,
Inglaterra, em especial durante os meses de vero. O Centro de Histria e Eco-
nomia do Kings College, em Cambridge, ajudou-me fornecendo uma base de
pesquisa extraordinariamente eficiente; e sou muitssimo grato a Inga Huld
Markam por cuidar dos muitos problemas relacionados pesquisa. O traba-
lho de Ananya Kabir no centro sobre temas relacionados tambm me foi de

16 IDENTIDADE E VIOLNCIA PREFCIO 17


CAPTULO 1

A VIOLNCIA DA ILUSO

19
Langston Hughes, o escritor afro-americano, descreve em sua autobiogra-
fia de 1940, The Big Sea [O grande mar], a animao que tomou conta dele ao
deixar Nova York rumo frica. Jogou os livros norte-americanos no mar: Foi
como arrancar um milho de tijolos do meu corao. Estava a caminho de sua
frica, terra natal do povo negro!. Logo ele iria conhecer a coisa real, a ser
tocada e vista, no simplesmente lida num livro.1 Um sentimento de identi-
dade pode ser uma fonte no s de orgulho e alegria, mas tambm de fora
e segurana. No surpreende que a ideia de identidade seja to amplamente
admirada, desde a recomendao popular de amar o prximo at as altas teo-
rias do capital social e da autodefinio comunitria.
E, no entanto, a identidade tambm pode matar e matar com desemba-
rao. Um forte e exclusivo sentimento de pertencer a um grupo pode, em
muitos casos, conter a percepo da distncia e da divergncia em relao a
outros grupos. A solidariedade dentro de um grupo pode ajudar a alimentar a
discrdia entre grupos. Podemos, de repente, ser informados de que somos no
apenas ruandeses mas especificamente hutus (odiamos tutsis), ou de que
no somos realmente meros iugoslavos mas na verdade srvios (no gosta-
mos de muulmanos de jeito nenhum). Das lembranas de menino que tenho
dos tumultos hindu-muulmanos nos anos 1940, relacionados poltica de par-
tio, recordo-me da velocidade com que os tolerantes seres humanos do ms
de janeiro foram subitamente transformados nos hindus implacveis e muul-
manos violentos do ms de julho. Centenas de milhares sucumbiram nas mos
de pessoas que, lideradas pelos comandantes da carnificina, mataram outras
em nome de seu prprio povo. A violncia fomentada pela imposio de
identidades singulares e beligerantes a pessoas crdulas, defendida por com-
petentes artfices do terror.

1 Langston Hughes, The Big Sea: An Autobiography (Nova York: Thunders Mouth Press, 1940, 1986), pp. 3-10.

20 A VIOLNCIA DA ILUSO 21
O sentimento de identidade pode fazer uma importante contribuio fora mento de prisioneiros de formas totalmente desumanas. O poder ilimitado
e ao calor de nossas relaes com os outros, tais como vizinhos, membros da sobre a vida de suspeitos de serem combatentes inimigos, ou pretensos crimi-
mesma comunidade, concidados ou adeptos da mesma religio. Nosso foco em nosos, bifurca de maneira cortante os prisioneiros e os guardies em uma linha
identidades especficas pode enriquecer nossos laos e levar-nos a fazer muitas visionistas (eles so uma raa distinta da nossa). Parece excluir, com frequn-
coisas para cada um, e pode ajudar a levar-nos alm de nossa vida egosta. Os cia demais, qualquer considerao de outras caractersticas menos conflitantes
estudos recentes sobre capital social, explorados convincentemente por Robert das pessoas no lado oposto da ruptura, incluindo, entre outras coisas, a associa-
Putnam e outros, revelaram de forma bastante clara como uma identificao com o compartilhada com a espcie humana.
outros na mesma comunidade social pode melhorar significativamente a vida
de todos nessa comunidade; um sentimento de pertencer a uma comunidade RECONHECIMENTO DE FILIAES RIVAIS
, pois, visto como um recurso como capital. Tal compreenso importante,
2

mas tem de ser complementada pelo reconhecimento mais extenso de que um Se o pensamento com base na identidade pode ser suscetvel a essa mani-
sentimento de identidade pode excluir resolutamente muitas pessoas, mesmo pulao brutal, onde se pode encontrar o remdio? Dificilmente pode ser
enquanto generosamente inclui outras. A comunidade bem-integrada na buscado ao se tentar suprimir ou refrear o recurso identidade em geral. Uma
qual os residentes instintivamente fazem coisas absolutamente maravilhosas razo que a identidade pode ser uma fonte de riqueza e generosidade, ao
para uns e outros com grande proximidade e solidariedade pode ser a mesma mesmo tempo que de violncia e terror, e faria pouco sentido tratar a identi-
comunidade na qual tijolos so atirados pelas janelas de imigrantes que chegam dade como um mal geral. Preferivelmente, temos de deter-nos na compreenso
regio vindos de outra parte. A adversidade da excluso pode acabar de mos de que a fora de uma identidade belicosa pode ser desafiada pelo poder de
dadas com as ddivas da incluso. identidades rivais. Estas podem, claro, incluir a ampla comunidade de nossa
A violncia cultivada associada a conflitos de identidade parece repetir-se humanidade compartilhada, mas tambm muitas outras identidades que todo
no mundo inteiro com uma persistncia cada vez maior. Embora o equilbrio 3
mundo tem simultaneamente. Isso leva a outras maneiras de classificar as pes-
de poder em Ruanda e no Congo possa ter mudado, continua com a mesma soas, que podem coibir a explorao de um uso especificamente agressivo de
fora a prtica de um grupo ter outro como objeto de ataque. O alinhamento uma determinada categorizao.
de uma identidade sudanesa islmica agressiva com a explorao de divises Um trabalhador hutu de Kigali pode ser coagido a ver-se somente como
raciais acarretou a violao e a matana de vtimas subjugadas no sul daquele um hutu e incitado a matar tutsis, e no entanto ele no somente um hutu,
estado espantosamente militarizado. Israel e Palestina continuam a vivenciar a mas tambm um kigals, um ruands, um africano, um trabalhador e um ser
fria de identidades dicotomizadas prontas para infligir punies abominveis humano. Junto com o reconhecimento da pluralidade de nossas identidades e
ao outro lado. O Al Qaeda conta fortemente com o cultivo e a explorao de suas diversas implicaes, existe uma necessidade criticamente importante de
uma identidade islmica militante dirigida especificamente contra os povos compreender o papel da escolha ao determinar a validade e pertinncia de cer-
ocidentais. tas identidades que so inevitavelmente diversas.
E, de Abu Ghraib e outras partes, continuam a chegar relatos de que as ativi- Isso talvez seja bastante claro, mas importante compreender que essa
dades de alguns soldados norte-americanos ou britnicos enviados para lutar iluso recebe o apoio bem-intencionado, porm um tanto desastroso, de pro-
pela causa da liberdade e da democracia incluam o que se chama de amacia- fissionais de uma variedade de escolas respeitadas e de fato altamente
2 Ver Robert D. Putnam, Bowling Alone: The Collapse and the Revival of the American Community (Nova York:
respeitveis de pensamento intelectual. Entre elas esto membros dedicados
Simon & Schuster, 2000). de uma comunidade que consideram a identidade da comunidade incompa-
3 Existem importantes evidncias empricas de que o etnocentrismo no acompanha necessariamente a
xenofobia (ver, por exemplo, Elizabeth Cashdan, Ethnocentrism and Xenophobia: A Cross-cultural Study, rvel e suprema em uma forma predeterminada, como se por natureza, sem
Current Anthropology 42, 2001). E no entanto em muitos casos proeminentes, lealdades tnicas, religiosas, qualquer necessidade da vontade humana (apenas o reconhecimento, para
raciais ou outras seletivas foram utilizadas de forma exagerada para fomentar a violncia contra outros
grupos. Aqui a questo central a vulnerabilidade instigao solitarista.

22 IDENTIDADE E VIOLNCIA A VIOLNCIA DA ILUSO 23


usar um conceito muito apreciado), e tambm tericos culturais que dividem oramentria, mas somente que escolhas tm que ser feitas dentro da restri-
as pessoas do mundo em pequenos compartimentos de civilizaes dspares. o oramentria disponvel.
Na vida normal, ns nos vemos como membros de vrios grupos per- O que verdadeiro em economia bsica tambm verdadeiro em decises
tencemos a todos eles. A cidadania, a residncia, a origem geogrfica, o sexo, a polticas e sociais complexas. Mesmo quando uma pessoa inevitavelmente
classe, a poltica, a profisso, o emprego, os hbitos alimentares, os interesses vista tanto por si mesma quanto por outras como francesa, judia, brasi-
esportivos, o gosto musical, os compromissos sociais etc. de uma pessoa so o leira ou afro-americana ou (especialmente no contexto da turbulenta situao
que a tornam membro de vrios de grupos. Cada um desses agrupamentos, aos atual) como rabe ou muulmana, ainda preciso decidir que importncia
quais a pessoa pertence simultaneamente, d a ela uma identidade especfica. exata atribuir a essa identidade em relao pertinncia das outras categorias
Nenhum deles pode ser considerado como a nica identidade da pessoa ou a s quais tambm se pertence.
categoria singular de associao.
CONVENCER OS OUTROS
RESTRIES E LIBERDADE
Contudo, mesmo quando est claro o modo como desejamos ver a ns mes-
Muitos pensadores comunitrios tendem a argumentar que uma identi- mos, ainda podemos ter dificuldade em conseguir persuadir os outros a ver-nos
dade comunal dominante apenas uma questo de autorrealizao, no de da mesma maneira. Uma pessoa no branca em uma frica do Sul dominada
escolha. Contudo, difcil acreditar que uma pessoa realmente no tenha a pelo apartheid no podia insistir em ser tratada apenas como um ser humano,
escolha de decidir qual a importncia relativa a ser ligada aos vrios grupos independentemente das caractersticas tnicas. Ela teria sido tipicamente
aos quais ela pertence, e que deva apenas descobrir suas identidades, como colocada na categoria que o Estado e os membros dominantes da sociedade lhe
se fosse um fenmeno puramente natural (como concluir se dia ou noite). reservavam. Nossa liberdade para fazer valer nossas identidades pessoais pode
De fato, todos ns fazemos escolhas constantemente, ainda que s implici- s vezes ser extraordinariamente limitada aos olhos dos outros, no importa
tamente, quanto s prioridades a serem incorporadas s diferentes filiaes como vejamos a ns mesmos.
e associaes. A liberdade de decidir nossas lealdades e prioridades entre os De fato, s vezes podemos no estar plenamente conscientes de como os
diferentes grupos a todos os quais possamos pertencer uma liberdade espe- outros nos identificam, o que pode diferir da percepo de si mesmo. H uma
cialmente importante que temos razo para reconhecer, prezar e defender. interessante lio em uma antiga histria italiana datada dos anos 1920,
A existncia de uma escolha evidentemente no indica que no haja restri- quando o apoio poltica fascista espalhava-se rapidamente pela Itlia que
es que limitem a escolha. Com efeito, escolhas so sempre feitas dentro dos diz respeito a um recrutador poltico do Partido Fascista que procura persua-
limites do que parece vivel. No caso das identidades, as viabilidades depen- dir um socialista rural a aliar-se ao Partido Fascista. Como poderia eu, disse
dero de caractersticas e circunstncias individuais que definem as outras o possvel recruta, aliar-me ao seu partido? Meu pai era socialista. Meu av
possibilidades abertas para ns. Isso, contudo, no um fato notvel. apenas era socialista. No posso de jeito nenhum aliar-me ao Partido Fascista. Mas
o modo como cada escolha em qualquer rea encarada na realidade. Na ver- que tipo de argumento esse?, replicou o recrutador fascista, sensatamente.
dade, nada pode ser mais elementar e universal do que o fato de que escolhas O que voc faria, perguntou ao socialista rural, se o seu pai tivesse sido um
de todos os tipos em todas as reas so sempre feitas dentro de determina- assassino e o seu av tambm tivesse sido um assassino? Ento o que que
dos limites. Por exemplo, quando decidimos o que comprar no mercado, mal voc faria? Ah, ento, disse o possvel recruta, ento, claro, eu me aliaria ao
podemos ignorar o fato de que h limites no quanto podemos gastar. A restri- Partido Fascista.
o oramentria, como os economistas a chamam, onipresente. O fato de Esse pode ser um caso de atribuio consideravelmente razovel, at
que todo comprador tem de fazer escolhas no indica que no haja restrio mesmo benigna, mas quase sempre a imputao se faz acompanhar da
calnia, que usada para incitar violncia contra a pessoa difamada. O judeu

24 IDENTIDADE E VIOLNCIA A VIOLNCIA DA ILUSO 25


um homem, argumentou Jean-Paul Sartre em Retrato do Antissemita, que anos 1930. A vitria do nazismo teria sido prolongada se as barbaridades dos
os outros homens consideram judeu; [...] o antissemita que faz o judeu. 4
anos 1930 tivessem eliminado para sempre a liberdade e a capacidade de um
Imputaes acusatrias podem incorporar duas distores distintas, porm judeu de invocar qualquer outra identidade que no fosse sua condio de
inter-relacionadas: descrio errnea de pessoas que pertencem a uma judeu.
categoria visada e uma insistncia de que as caractersticas erroneamente Da mesma forma, o papel da escolha racional carece de nfase na resistn-
descritas so os nicos traos pertinentes da identidade da pessoa visada. Ao cia imputao de identidades singulares e ao recrutamento de soldados na
opor uma imposio externa, uma pessoa pode tentar resistir imputao sanguinria campanha para aterrorizar as vtimas visadas. Campanhas para
de caractersticas especficas e apontar para outras identidades que ela tem, modificar identidades que as pessoas percebem como suas foram responsveis
assim como Shylock tentou fazer na brilhantemente tumultuada histria de por muitas atrocidades no mundo, transformando velhos amigos em novos
Shakespeare: Um judeu no tem olhos? No tem um judeu mos, rgos, inimigos e sectrios detestveis em lderes polticos subitamente poderosos. A
dimenses, sentidos, sentimentos, paixes? Nutrido com a mesma comida, necessidade de reconhecer o papel do raciocnio e da escolha no pensamento
ferido com as mesmas armas, sujeito s mesmas doenas, curado pelos mesmos baseado na identidade , por conseguinte, tanto difcil quanto extremamente
meios, aquecido e esfriado pelo mesmo inverno e vero que um cristo ? 5
importante.
A afirmao de pertencer comunidade humana tem sido uma parte da
resistncia s imputaes degradantes em diferentes culturas em diferentes NEGAO DA ESCOLHA E DA RESPONSABILIDADE
momentos no tempo. No pico indiano Mahabharata, que remonta a cerca de
dois mil anos atrs, Bharadvaja, um interlocutor que argumenta, responde Se escolhas existem, contudo, pressupe-se que no, o uso do raciocnio
defesa do sistema de castas por Bhrigu (um pilar do sistema) com a pergunta: pode muito bem ser substitudo pela aceitao acrtica do comportamento
Ao que parece, todos ns somos afetados pelo desejo, pela ira, pelo medo, pela conformista, no importando o quanto ele possa ser rejeitado. Normalmente,
dor, pela aflio, pela fome e pelo trabalho; como possvel ento que tenha- tal conformismo tende a ter implicaes conservadoras e atua com o fim de
mos diferenas de casta? proteger costumes e prticas antigos contra o escrutnio inteligente. De fato,
Os alicerces da degradao incluem no s deformaes descritivas como as desigualdades tradicionais, como o tratamento desigual de mulheres em
tambm a iluso de uma identidade singular que outros devem imputar pes- sociedades sexistas (e at mesmo a violncia contra elas), ou a discriminao
soa a ser aviltada. Antes existia um eu em mim, disse o ator ingls Peter Sellers contra membros de outros grupos tnicos, sobrevivem graas aceitao total
em famosa entrevista, mas tratei de remov-lo cirurgicamente. Essa remoo de crenas aprendidas (inclusive os papis servis do desfavorecido tradicional).
um desafio considervel, mas no menos radical a implantao cirrgica Muitas prticas antigas e identidades hipotticas desmoronaram em resposta
de um eu real por outros que esto resolvidos a tornar-nos diferentes do que ao questionamento e ao esmiuamento. Tradies podem mudar mesmo em
pensamos ser. A imputao organizada pode preparar o terreno para a perse- um pas e uma cultura especficos. Vale talvez recordar que The Subjection of
guio e o sepultamento. Women [A sujeio das mulheres], livro de John Stuart Mill publicado em 1874,
Alm do mais, mesmo que em circunstncias especficas as pessoas tenham foi recebido por muitos de seus leitores britnicos como a prova definitiva de
dificuldade em convencer os outros a reconhecer a pertinncia de identidades sua excentricidade, e, alis, o assunto interessava to pouco que esse foi o nico
que no sejam as empregadas para fins de difamao (junto com distores livro de Mill com o qual o editor perdeu dinheiro.6
descritivas da identidade imputada), isso no motivo suficiente para igno- No entanto, a total aceitao de uma identidade social nem sempre tem
rar aquelas outras identidades quando as circunstncias so diferentes. Isso implicaes tradicionalistas. Pode tambm envolver uma reorientao radical
aplica-se, por exemplo, a judeus em Israel hoje, em vez de na Alemanha dos
6 Ver Alan Ryan, J. S. Mill (Londres: Routledge, 1974), p. 125. Mill observou que seus pontos de vista sobre o su-
4 Jean-Paul Sartre, Portrait of the Anti-Semite, trad. Erik de Mauny (Londres: Secker & Warburg, 1968), p. 57. frgio feminino foram entendidos como caprichos meus (John Stuart Mill, Autobiography [1847; reimpres-
5 The Merchant of Venice, ato 3, cena 1, linha 63. so, Oxford: Oxford University Press, 1971], p. 169).

26 IDENTIDADE E VIOLNCIA A VIOLNCIA DA ILUSO 27


da identidade que em seguida poderia ser vendida como pretensa desco- sociais, idiomas, poltica, e muitos outros. Embora categorias religiosas tenham
berta sem escolha racional. Isso pode desempenhar um papel formidvel na sido bastante divulgadas nos ltimos anos, no se pode presumir que elas eli-
fomentao da violncia. Minhas perturbadoras lembranas dos distrbios minem outras distines e menos ainda que possam ser vistas como o nico
hindu-muulmanos na ndia dos anos 1940, que j mencionei antes, incluem sistema pertinente de classificao de pessoas no globo. Ao compartimen-
ver com os olhos perplexos de uma criana as vastas mudanas de iden- tar a populao mundial entre aqueles que pertencem ao mundo islmico,
tidade que se seguiram s polticas divisionistas. As muitas identidades das ao mundo ocidental, ao mundo hindu, ao mundo budista, o poder divi-
pessoas como indianas, como subcontinentais ou asiticas, ou como membros sionista da prioridade classificatria usado implicitamente para situar as
da espcie humana, pareceram dar lugar bem de repente identificao pessoas firmemente dentro de um conjunto nico de compartimentos rgidos.
sectria com comunidades hindus, muulmanas ou siques. O massacre que se Outras divises (digamos, entre os ricos e os pobres, entre membros de dife-
seguiu teve muito a ver com o comportamento rudimentar de manada pelo rentes classes e profisses, entre pessoas de poltica diferente, entre distintas
qual as pessoas viram-se foradas a descobrir as recm-detectadas identi- nacionalidades e locais residenciais, entre grupos idiomticos etc.) so todas
dades beligerantes, sem submeter o processo a um exame crtico. As mesmas submersas por esse modo pretensamente primordial de ver as diferenas entre
pessoas de repente ficaram diferentes. as pessoas.
A dificuldade com a tese do choque de civilizaes comea bem antes de
APRISIONAMENTO DAS CIVILIZAES chegarmos questo de um choque inevitvel; comea com a presuno da
pertinncia nica de uma classificao singular. Com efeito, a pergunta as civi-
Um uso extraordinrio da singularidade imaginada encontra-se na ideia lizaes entram em choque? fundada na presuno de que a humanidade
classificatria bsica que serve de pano de fundo intelectual para a tese muito pode ser preeminentemente classificada em civilizaes distintas e separadas,
debatida do choque de civilizaes que tem sido defendida recentemente, e que as relaes entre diferentes seres humanos podem de algum modo ser vis-
sobretudo aps a publicao do influente livro de Samuel Huntington, The tas, sem grave perda de compreenso, em termos de relaes entre diferentes
Clash of Civilizations and the Remaking of the World Order [O choque de civili- civilizaes. A falha bsica da tese precede bastante o ponto em que se per-
zaes e a recomposio da Ordem Mundial].7 A dificuldade dessa abordagem gunta se as civilizaes devem chocar-se.
comea com a categorizao nica, bem antes de a questo de um choque Essa viso reducionista combina-se tipicamente, a meu ver, com uma per-
ou no ser sequer levantada. Com efeito, a tese de um choque de civilizaes cepo assaz nebulosa da histria do mundo, que fecha os olhos, em primeiro
conceitualmente parasita do poder dominante de uma categorizao nica lugar, extenso das diversidades internas dentro dessas categorias civili-
junto com as chamadas linhas civilizacionais, que, na verdade, acompanham de zacionais, e, em segundo, ao alcance e influncia das interaes tanto
perto as divises religiosas s quais se presta uma ateno singular. Hunting- intelectuais quanto materiais que atravessam as fronteiras regionais das
ton compara a civilizao ocidental com a civilizao islmica, a civilizao chamadas civilizaes (esse aspecto voltar a ser abordado no Captulo 3). E
hindu, a civilizao budista, e assim por diante. Os pretensos confrontos das seu poder de confundir capaz de enganar no s aqueles que gostariam de
diferenas religiosas so incorporados a uma viso nitidamente construda de defender a tese de um choque (indo de chauvinistas ocidentais a fundamenta-
um divisionismo dominante e empedernido. listas islmicos) mas tambm aqueles que gostariam de contest-la e, contudo,
De fato, evidentemente, as pessoas neste mundo podem ser classificadas tentam reagir dentro da camisa de fora de seus termos pr-especificados de
de acordo com muitos outros sistemas de compartimentao, cada um deles referncia.
com alguma muitas vezes de amplas consequncias pertinncia em As limitaes de tal pensamento com base na civilizao podem revelar-
nossas vidas, como nacionalidades, localizao, classes, profisses, condies -se to traioeiras para programas de dilogo entre civilizaes (algo que hoje
em dia parece estar no topo das agendas) como para as teorias de um cho-
7 Samuel P. Huntington, The Clash of Civilizations and the Remaking of the World Order (Nova York: Simon
& Schuster, 1996). que de civilizaes. A nobre e sublime busca da amizade entre os povos, vista

28 IDENTIDADE E VIOLNCIA A VIOLNCIA DA ILUSO 29


como amizade entre civilizaes, reduz rapidamente cada ser humano de ml- tantes ao longo de uma linha de categorizao divisionista fixada na infncia, e
tiplos aspectos a uma dimenso e silencia a variedade de envolvimentos que a mesma predeterminao de identidades descobertas est agora sendo per-
propiciaram elementos ricos e diversos para interaes entre fronteiras ao mitida e, na verdade, incentivada para semear ainda mais alienao dentro de
longo de muitos sculos, incluindo artes, literatura, cincia, matemtica, jogos, um setor diferente da populao britnica.
comrcio, poltica e outras arenas dos interesses humanos compartilhados. A classificao religiosa ou civilizacional pode, claro, ser tambm uma fonte
Esforos bem-intencionados de perseguir a paz global podem ter consequn- de distoro beligerante. Pode, por exemplo, assumir a forma de crenas rudi-
cias bastante contraprodutivas quando tais esforos esto baseados em uma mentares bem exemplificadas pela declarao clamorosa e hoje conhecida
compreenso fundamentalmente ilusria do mundo dos seres humanos. do general de diviso norte-americano William Boykin ao descrever sua bata-
lha contra muulmanos com uma franca vulgaridade: Eu sabia que meu Deus
MAIS DO QUE UMA FEDERAO DE RELIGIES era maior do que o deles e que o Deus cristo era um Deus real, e [o dos muul-
manos] era um dolo.8 A estupidez de tal intolerncia obtusa , evidentemente,
A confiana cada vez maior depositada na classificao dos povos mundiais fcil de diagnosticar, e por essa razo creio que haja um perigo relativamente
com base na religio tambm tende a tornar a resposta ocidental ao terrorismo limitado no lanamento mal-educado de tais msseis no guiados. Existe, em
e aos conflitos globais especialmente inadequada. O respeito por outros povos comparao, um problema muito mais srio no uso da orientao pblica
mostrado elogiando-se seus livros religiosos, mais do que prestando ateno ocidental de msseis guiados intelectuais que apresentam uma viso superfi-
aos envolvimentos e s realizaes multiformes, tanto nos campos religiosos cialmente mais nobre para persuadir ativistas muulmanos a se distanciarem
como no religiosos, das diferentes pessoas em um mundo globalmente inte- da oposio por meio da estratgia aparentemente benigna de definir o isla-
rativo. Ao enfrentar o chamado terrorismo islmico, no confuso vocabulrio mismo de forma apropriada. Eles tentam arrancar os terroristas islmicos da
da poltica global contempornea, a fora intelectual da poltica ocidental visa violncia ao insistirem que o islamismo uma religio de paz, e que um verda-
de modo bastante substancial tentar definir ou redefinir o islamismo. deiro muulmano deve ser um indivduo tolerante (pois ento pare com isso e
Contudo, focar apenas na importante classificao religiosa no s deixa seja pacfico). A rejeio de uma viso conflitante do islamismo decerto apro-
escapar outras preocupaes e ideias significativas que movem as pessoas priada e extremamente importante nos dias de hoje, mas tambm temos de
como tambm cria o efeito de geralmente ampliar a voz da autoridade reli- perguntar-nos se afinal necessrio ou til, ou mesmo possvel, tentar definir
giosa. Os clrigos muulmanos, por exemplo, so ento tratados como os em termos amplamente polticos como deve ser um muulmano de verdade.9
porta-vozes ex-officio do chamado Mundo Islmico, mesmo que um grande
nmero de pessoas que so muulmanas em termos religiosos tenham diver- MUULMANOS E DIVERSIDADE INTELECTUAL
gncias profundas com o que proposto por um ou outro mul. No obstante
nossas diversas diversidades, o mundo subitamente visto no como um agru- No necessrio que a religio de uma pessoa seja uma identidade que
pamento de pessoas, mas como uma federao de religies e civilizaes. Na tudo inclui e exclusiva. Em especial, o islamismo, como religio, no elimina a
Gr-Bretanha, uma viso confusa do que uma sociedade multitnica deve escolha responsvel dos muulmanos nas vrias esferas da vida. Na verdade,
fazer levou a incentivar o desenvolvimento de escolas muulmanas, hindus, possvel para um muulmano adotar uma viso conflitante e para outro tole-
siques etc., todas financiadas pelo Estado, com o propsito de suplementar rar totalmente a heterodoxia sem que nenhum deles deixe de ser muulmano
as escolas crists apoiadas pelo Estado j existentes, e crianas pequenas so apenas por esse motivo.
resolutamente colocadas no territrio de filiaes singulares bem antes de A reao ao fundamentalismo islmico e ao terrorismo ligado a ele torna-se
terem a capacidade de raciocinar sobre os diferentes sistemas de identificao tambm particularmente confusa quando no se consegue distinguir entre a
que possam chamar-lhes a ateno. Anteriormente, escolas sectrias estatais
8 Citado no International Herald Tribune, 27 de agosto de 2001, p. 6.
na Irlanda do Norte nutriram o distanciamento poltico de catlicos e protes- 9 Essa questo examinada nos Captulos 4 e 8.

30 IDENTIDADE E VIOLNCIA A VIOLNCIA DA ILUSO 31


histria islmica e a histria do povo muulmano. Os muulmanos, como todas uma poltica tolerante. O imperador Saladino, que lutou bravamente pelo isla-
as outras pessoas no mundo, tm muitas atividades diferentes, e nem todos os mismo nas cruzadas do sculo 12, pde oferecer a Maimnides, sem qualquer
seus valores e prioridades precisam ser encaixados em sua identidade singu- contradio, um lugar honrado na corte real egpcia enquanto aquele distinto
lar de serem islmicos (abordarei essa questo com mais detalhes no Captulo filsofo judeu fugia de uma Europa intolerante. Quando, na virada do sculo
4). No surpreende, portanto, que os defensores do fundamentalismo islmico 16, o hertico Giordano Bruno foi queimado na fogueira no Campo dei Fiori,
desejem subjugar todas as outras identidades dos muulmanos em favor de em Roma, o imperador gro-mogol Akbar (que nasceu e morreu como muul-
serem somente islmicos. Mas muitssimo estranho que aqueles que querem mano) tinha concludo, em Agra, seu grande projeto de codificar legalmente os
solucionar as tenses e os conflitos ligados ao fundamentalismo islmico tam- direitos das minorias, incluindo a liberdade religiosa para todos.
bm paream incapazes de ver os muulmanos em qualquer outra forma que O detalhe que requer ateno especial que, embora Akbar estivesse
no seja apenas islmica, o que se combina com esforos para redefinir o isla- livre para continuar com sua poltica liberal sem deixar de ser muulmano,
mismo, em vez de entender a natureza multidimensional de diferentes seres tal liberalidade no estava, de modo algum, estatuda nem, claro, proibida
humanos que por acaso so muulmanos. pelo islamismo. Outro imperador mogol, Aurangzeb, podia negar direitos
As pessoas se veem e tm motivos para se verem de vrias manei- das minorias e perseguir no muulmanos sem por esse motivo deixar de ser
ras. Por exemplo, um muulmano de Bangladesh no s muulmano mas muulmano, exatamente da mesma forma que Akbar no cessou de ser muul-
tambm bengali e de Bangladesh, caracteristicamente bastante orgulhoso da mano devido a sua poltica tolerantemente pluralista.
lngua, da literatura e da msica bengali, para no mencionar as outras identi-
dades que ele possa ter ligadas a classe, sexo, profisso, poltica, gosto esttico, AS CHAMAS DA CONFUSO
e assim por diante. A separao de Bangladesh do Paquisto de modo algum
se baseou em religio, uma vez que uma identidade muulmana era com- A insistncia, ao menos implicitamente, em uma singularidade sem esco-
partilhada pela maioria da populao nas duas alas do Paquisto indiviso. As lhas da identidade humana no s diminui a todos ns como tambm torna
questes separatistas relacionavam-se a lngua, literatura e poltica. o mundo mais inflamvel. A alternativa ao divisionismo de uma categoriza-
Da mesma forma, no h qualquer razo emprica pela qual os defenso- o preeminente no uma afirmao irreal de que no fundo todos somos
res do passado muulmano, ou, no tocante a isso, da herana rabe, tenham iguais. Isso no somos. Mais exatamente, a grande esperana de harmonia em
de concentrar-se especificamente apenas em crenas religiosas, e no tambm nosso mundo conturbado reside na pluralidade de nossas identidades, que se
em cincia e matemtica, para as quais as sociedades rabes e muulmanas inter-relacionam e atuam contra divises ntidas em torno de uma nica linha
tanto contriburam, e que podem tambm fazer parte de uma identidade enrijecida de uma veemente diviso a que pretensamente no se pode resistir.
muulmana ou rabe. Apesar da importncia dessa herana, classificaes Nossa humanidade compartilhada selvagemente contestada quando nossas
grosseiras tenderam a colocar cincia e matemtica na cesta da cincia oci- diferenas so reduzidas a um elaborado sistema de categorizao extraordi-
dental, deixando que outras pessoas explorassem seu orgulho nas guas nariamente poderosa.
profundas da religio. Se o descontente ativista rabe de hoje pode orgulhar- Talvez o pior dano venha da negligncia e da rejeio do papel do
-se somente da pureza do islamismo, em vez da mltipla riqueza da histria raciocnio e da escolha, que resulta do reconhecimento de nossas identida-
rabe, priorizar unicamente a religio, compartilhada por guerreiros de ambos des plurais. A iluso da identidade nica muito mais divisionista do que o
os lados, desempenha um papel importante no aprisionar pessoas na cela de universo de classificaes plurais e diversificadas que caracterizam o mundo
uma identidade singular. em que vivemos realmente. A fraqueza descritiva da singularidade sem esco-
Mesmo a frentica busca ocidental pelo muulmano moderado confunde lhas tem o efeito de exaurir seriamente o poder e o alcance de nosso raciocnio
a moderao em convices polticas com a moderao na f religiosa. Uma social e poltico. A iluso do destino impe um preo extraordinariamente alto.
pessoa pode ter uma forte f religiosa islmica ou no juntamente com

32 IDENTIDADE E VIOLNCIA A VIOLNCIA DA ILUSO 33


CAPTULO 2

ENTENDER A IDENTIDADE

35
Em uma interessante passagem de A Turn in the South [Uma volta pelo Sul],
V. S. Naipaul expressa uma preocupao com a perda do passado e a identidade
histrica da pessoa no processo de mudanas e incertezas do presente.

Em 1961, quando eu viajava pelo Caribe para escrever meu primeiro livro de via-
gens, lembro-me do choque, da sensao de mcula e aniquilao espiritual
que tive quando vi alguns dos indgenas da Martinica, e comecei a entender
que eles tinham sido absorvidos pela Martinica, que de modo algum eu poderia
compartilhar a viso de mundo daquelas pessoas cuja histria, em determi-
nado momento, fora semelhante minha, mas que agora tinham, em termos
tnicos e outros, se transformado em outra coisa.1

Consideraes desse tipo no s indicam ansiedade e inquietao, mas


tambm apontam, de forma esclarecedora, para a importncia positiva e cons-
trutiva que as pessoas tendem a dar a uma histria compartilhada e a um
sentimento de filiao com base nessa histria.
E no entanto histria e antecedentes no so a nica maneira de vermos a
ns mesmos e aos grupos aos quais pertencemos. H uma grande variedade
de categorias s quais pertencemos simultaneamente. Eu posso ser, ao mesmo
tempo, um cidado asitico, um indiano, um bengali com antepassados de Ban-
gladesh, um residente dos Estados Unidos ou da Inglaterra, um economista,
um diletante em filosofia, um escritor, um sanscritista, um adepto convicto do
secularismo e da democracia, um homem, uma feminista, um heterossexual,
um defensor dos direitos dos gays e lsbicas, com um estilo de vida no reli-
gioso, de antecedentes hindus, um no brmane, um descrente na vida aps a
morte (e ainda, caso se faa a pergunta, tambm um descrente em um antes
da vida). Essa apenas uma pequena amostra das diversas categorias a cada
1 V. S. Naipaul, A Turn in the South. (Londres: Penguin, 1989), p. 33.

36 ENTENDER A IDENTIDADE 37
uma das quais posso pertencer simultaneamente existem tambm, claro, cos sociais. Parece atrair com muita frequncia tanto pensadores comunitrios
muitas outras categorias de associao que, dependendo das circunstncias, quanto aqueles tericos de poltica cultural que gostam de classificar a popula-
podem instigar-me e envolver-me. o mundial em categorias civilizacionais. As complexidades de grupos plurais
Pertencer a cada um dos grupos pode ser muito importante, dependendo e lealdades mltiplas so apagadas quando se v cada pessoa como firme-
das condies especficas. Quando competem entre si por ateno ou priori- mente encaixada em exatamente uma filiao, substituindo a riqueza de uma
dade (nem sempre necessariamente, pois possvel no haver conflito entre vida humana abundante pela estreita frmula da insistncia de que qualquer
as exigncias de diferentes lealdades), as pessoas tm de decidir a importncia pessoa est situada em apenas um pacote orgnico.
relativa a dar s respectivas identidades, as quais, mais uma vez, dependero Certamente, a suposio da singularidade no s o alimento bsico de
das condies especficas. Existem duas questes distintas aqui. A primeira muitas teorias da identidade, mas tambm, como observei no captulo ante-
delas o reconhecimento de que identidades so fortemente plurais e de que a rior, uma arma com frequncia usada por ativistas sectrios que desejam que
importncia de uma identidade no tem de eliminar a importncia das outras. as pessoas visadas ignorem completamente todas as outras ligaes que pode-
A segunda que uma pessoa tem de fazer escolhas explicitamente ou por riam restringir sua lealdade ao rebanho especialmente marcado. O incentivo
ilao quanto a que importncia relativa dar, em condies especficas, a para ignorar todas as filiaes e lealdades que no sejam aquelas que pro-
lealdades e prioridades divergentes que possam competir por precedncia. venham de uma identidade restritiva pode ser profundamente enganosa e
A identificao com outros, em vrias maneiras diferentes, pode ser extre- tambm contribuir para a tenso e para a violncia sociais.2
mamente importante para a vida em sociedade. Contudo, no tem sido sempre Dada a poderosa presena desses dois tipos de reducionismo no pensa-
fcil persuadir analistas sociais a ajustar a identidade de forma satisfatria. Em mento social e econmico contemporneo, ambos merecem ateno cuidadosa.
especial, parece que dois tipos diferentes de reducionismo existem em abun-
dncia na literatura formal de anlise social e econmica. Um pode ser chamado DESCONSIDERAO PELA IDENTIDADE
de desconsiderao pela identidade, e assume a forma de ignorar, ou negligen- E O TOLO RACIONAL
ciar totalmente, a influncia de qualquer sentimento de identidade com outros,
o que valorizamos e como nos comportamos. Por exemplo, muitas teorias eco- Comeo com a desconsiderao pela identidade. A suposio de que os indi-
nmicas contemporneas se comportam como se, na escolha de seus desgnios, vduos pensam apenas em si mesmos obviamente pareceu natural a muitos
objetivos e prioridades, as pessoas no tivessem ou no prestassem ateno a economistas modernos, e a estranheza dessa suposio tornou-se ainda mais
qualquer sentimento de identidade com ningum a no ser consigo mesmas. radical pela insistncia mais extensa, tambm bastante comum, de que isso
O poeta ingls John Donne pode ter advertido que Nenhum homem uma ilha o que a racionalidade nada menos invariavelmente exige. H um argu-
inteira em si, mas os seres humanos apresentados pela teoria econmica pura mento um argumento pretensamente decisivo com que nos deparamos
so com frequncia levados a se ver como consideravelmente inteiros. muitas vezes. Ele assume a forma desta pergunta: se no de seu interesse, por
Em contraposio desconsiderao pela identidade, h um tipo dife- que resolveu fazer o que fez?. Esse ceticismo de espertalhes faz de Mohandas
rente de reducionismo, que podemos chamar de filiao singular ou nica, o Ghandi, Martin Luther King Jr., Madre Teresa e Nelson Mandela grandes idio-
qual assume a suposio de que qualquer pessoa pertence acima de tudo, para tas, e do resto de ns idiotas um tanto menores, ao ignorar completamente a
todos os fins prticos, somente a um grupo nem mais nem menos. Sabe- variedade de motivaes que movem os seres humanos que vivem em socie-
mos de fato, claro, que qualquer ser humano real pertence a muitos grupos dade, com vrias filiaes e compromissos. O ser humano egosta e simplista,
diferentes, por nascimento, associaes e alianas. Cada uma dessas identida- que fornece os fundamentos comportamentais de muitas teorias econmicas,
des de grupo pode dar e s vezes d pessoa um sentimento de filiao tem sido muitas vezes decorado por uma nomenclatura elogiosa, como ser cha-
e lealdade. Apesar disso, a suposio da filiao nica surpreendentemente mado de o homem econmico ou o agente racional.
popular, nem que seja apenas implicitamente, entre diversos grupos de teri- 2 Ver tambm Leon Wieseltier, Against Identity (Nova York: Drenttel, 1996).

38 IDENTIDADE E VIOLNCIA ENTENDER A IDENTIDADE 39


Evidentemente, tm havido crticas da presuno do comportamento Claro que se deve reconhecer que a rejeio do comportamento pura-
econmico egosta e simplista (at mesmo Adam Smith, com frequncia consi- mente egosta no indica que as aes de uma pessoa sejam necessariamente
derado o fundador do homem econmico, expressou um profundo ceticismo influenciadas por um sentimento de identificao com outros. bem possvel
quanto a essa suposio), mas muito da teoria econmica moderna tendeu a que o comportamento de uma pessoa seja motivado por outros tipos de consi-
se comportar como se tais dvidas fossem de pouco interesse e pudessem ser deraes, como a adeso a algumas normas de conduta aceitvel (por exemplo,
facilmente desconsideradas. Nos ltimos anos, essas crticas gerais tm sido,
3
honestidade financeira ou sentimento de justia), ou pelo sentimento de dever
contudo, complementadas por anlises vindas de resultados de jogos expe- ou responsabilidade fiduciria para outros com quem no se identifica
rimentais e outros testes comportamentais, que puseram em relevo srias em um sentido bvio. Contudo, um sentimento de identificao com outros
tenses entre a suposio do egosmo puro com a filiao singular e o modo pode ser uma influncia muito importante e bastante complexa sobre
como o comportamento das pessoas realmente observado. Essas observaes o comportamento de uma pessoa que pode ir facilmente contra uma conduta
reforaram empiricamente as dvidas conceituais sobre a coerncia e susten- estreitamente egosta.
tabilidade da pretensa constituio mental de tais pessoas com um foco nico, Essa questo ampla tambm relaciona-se com outra, a saber, a funo da
devido limitao filosfica e psicolgica envolvida na incapacidade de fazer seleo evolucionria de normas comportamentais que podem desempenhar
qualquer distino eficaz entre perguntas inteiramente distinguveis: o que um importante papel instrumental.7 Se um sentimento de identidade leva
devo fazer?, o que convm mais ao meu interesse?, que decises promove- ao xito do grupo, e atravs disso a uma melhoria do indivduo, esses modos
ro mais os meus objetivos?, o que devo decidir racionalmente? Uma pessoa comportamentais sensveis identidade podem acabar sendo multiplicados
que age com consistncia e previsibilidade impecveis, mas que nunca pode e desenvolvidos. Com efeito, tanto na escolha reflexiva como na seleo evo-
dar respostas diferentes a essas perguntas distintas, pode ser considerada lucionria, ideias de identidade podem ser importantes, e as mesclas das duas
como sendo uma espcie de tola racional.4 combinando reflexo crtica com evoluo seletiva tambm podem,
Neste contexto, de especial importncia tentar incorporar a percepo obviamente, levar ao predomnio do comportamento influenciado pela identi-
e a compreenso da identidade caracterizao da preferncia e comporta- dade. Chegou decerto o momento de remover a presuno da desconsiderao
mento em economia.5 Isso ocorreu de diversas formas em publicaes recentes. pela identidade da posio elevada que tendeu a ocupar uma parte substancial
A incluso de consideraes de identidade com outras em um grupo compar- da teoria econmica elaborada em torno do conceito do homem econmico, e
tilhado e o funcionamento do que o economista George Akerlof chama de tambm na teoria poltica, jurdica e social (usada em uma admirao imitativa
filtros de lealdade pode influenciar com eficcia a conduta e as interaes uma sincera forma de lisonja da chamada economia da escolha racional).
do indivduo, as quais podem assumir formas substancialmente divergentes.6
FILIAES MLTIPLAS E CONTEXTOS SOCIAIS
3 Ver meu livro On Ethics and Economics (Oxford: Blackwell, 1987).
4 Procurei analisar as limitaes intelectuais dessa figura peculiarmente imaginada em partes da
economia predominante em Rational Fools: A Critique of the Behavioral Foundations of Economic Theory,
Passo agora ao segundo tipo de reducionismo: a suposio da filiao nica.
Philosophy and Public Affairs 6 (1977), reimpresso em Choice, Welfare and Measurement (Oxford: Blackwell,
1982; Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1997) e tambm em Jane J. Mansbridge, org., Estamos todos individualmente envolvidos em identidades de vrios tipos em
Beyond Self-Interest (Chicago: Chicago University Press, 1990).
5 Ver George Akerlof, An Economic Theorists Book of Tales (Cambridge: Cambridge University Press, 1984);
condies dspares em nossas respectivas vidas, que surgem de nossos antece-
Shira Lewin, Economics and Psychology: Lessons for Our Own Day from the Early 20th Century, Journal dentes, associaes ou atividades sociais. Esse aspecto foi abordado no captulo
of Economic Literature 34 (1996); Christine Jolls, Cass Sunstein e Richard Thaler, A Behavioral Approach
to Law and Economics, Stanford Law Review 50 (1998); Matthew Rabin, A Perspective on Psychology and
anterior, mas talvez merea um destaque especial aqui. A mesma pessoa pode,
Economics, European Economic Review 46 (2002); Amartya Sen, Rationality and Freedom (Cambridge, por exemplo, ser um cidado britnico, de origem malsia, com caractersti-
Massachusetts: Harvard University Press, 2002), ensaios 15; Roland Benabou e Jean Tirole, Intrinsic and
Extrinsic Motivation, Review of Economic Studies 70 (2003). Revue de Philosophie conomique 9 (2004); George Akerlof e Rachel Kranton, Identity and the Economics
6 Ver, entre outras colaboraes, George Akerlof e Rachel Kranton, Economics and Identity, Quarterly Jour- of Organizations, Journal of Economic Perspectives 19 (2005).
nal of Economics 63 (2000); John B. Davis, The Theory of the Individual in Economics: Identity and Value (Lon- 7 Ver Jrgen Weibull, Evolutionary Game Theory (Cambridge, Massachusetts: MIT Press, 1995); Jean Tirole,
dres e Nova York: Routledge, 2003); Alan Kirman e Miriam Teschl, On the Emergence of Economic Identity, Rational Irrationality: Some Economics of Self-management, European Economic Review 46 (2002).

40 IDENTIDADE E VIOLNCIA ENTENDER A IDENTIDADE 41


cas tnicas chinesas, um corretor da bolsa de valores, um no vegetariano, um tante a pluralidade de grupos aos quais qualquer pessoa pertena, existe, em
asmtico, um linguista, um halterofilista, um poeta, um oponente do aborto, cada situao, algum grupo que naturalmente o agrupamento preeminente
um observador de pssaros, um astrlogo e uma pessoa que acredita que Deus para a pessoa, e ela pode no ter escolha ao decidir sobre a importncia das
criou Darwin para testar os crdulos. diferentes categorias de associao.
Pertencemos de fato a muitos grupos diferentes, de uma forma ou de outra, Irei retomar a questo de associaes mltiplas e o papel da escolha na ideia
e cada um desses agrupamentos pode dar a uma pessoa uma identidade de identidade, porm, antes, vale observar que, na variao da importncia
potencialmente importante. Talvez tenhamos de decidir se um determinado relativa de identidades, tambm pode haver influncias externas significati-
grupo ao qual pertencemos ou no importante para ns. Aqui esto envolvi- vas: nem tudo depende especificamente da natureza do raciocnio e da escolha.
das duas prticas diferentes, embora inter-relacionadas: (1) decidir sobre quais Esse esclarecimento necessrio, uma vez que se deve entender o papel da
so nossas identidades pertinentes e (2) ponderar a importncia relativa des- escolha depois de levar em conta outras influncias que restringem ou limi-
sas diferentes identidades. Ambas as tarefas requerem raciocnio e escolha. tam as escolhas possveis.
A busca de uma forma nica de classificar as pessoas para uma anlise Uma razo que a importncia de uma identidade especfica depender
social no , evidentemente, nova. Mesmo o agrupamento poltico de pessoas do contexto social. Por exemplo, ao ir a um jantar, a identidade de uma pessoa
em trabalhadores e no trabalhadores, muito usado nos estudos socialistas como vegetariana pode ser mais decisiva do que a identidade de linguista, ao
clssicos, tinha essa caracterstica simples. Que tal diviso em duas classes passo que esta ltima pode ser especialmente importante se a pessoa pensa
podia ser bastante enganosa para a anlise social e econmica (mesmo para em participar de um congresso sobre estudos lingusticos. Essa variabilidade
aqueles envolvidos com os desfavorecidos) hoje amplamente reconhecido, e em nada reabilita a suposio de filiao nica, mas ilustra a necessidade de
talvez valha a pena lembrar, neste contexto, que o prprio Karl Marx submeteu entender o papel da escolha dentro de um contexto especfico.
essa identificao nica a uma crtica rigorosa em Critique of the Gotha Pro- Ademais, nem todas as identidades precisam ter importncia durvel. De
gramme [Crtica ao Programa de Gotha], em 1875 (um quarto de sculo aps a fato, s vezes um grupo identitrio pode ter uma existncia bastante efmera
publicao do Manifesto Comunista). A crtica de Marx ao plano de ao (o Pro- e altamente contingente. Consta que Mort Sahl, o humorista norte-americano,
grama de Gotha) proposto pelo Partido dos Trabalhadores Alemes inclua reagiu ao excessivo tdio de um filme de quatro horas de durao, dirigido por
um argumento, entre outros, que ia contra a viso dos trabalhadores somente Otto Preminger, chamado xodo (o nome foi inspirado pela fuga dos hebreus
como trabalhadores, ignorando suas diversidades como seres humanos: do Egito, conduzida por Moiss), suplicando em nome dos companheiros de
sofrimento na plateia: Otto, deixe meu povo partir!. Aquele grupo de espec-
Indivduos desiguais (e eles no seriam indivduos diferentes se no fossem tadores atormentados tinha um motivo para o sentimento de solidariedade,
desiguais) so mensurveis somente por um mesmo padro na medida em que mas percebe-se o grande contraste entre tal grupo efmero de meu povo e a
so colocados sob um mesmo ponto de vista, so extrados somente de um lado comunidade compacta e seriamente tiranizada do povo conduzido por Moiss
definido, por exemplo, no caso em questo, so considerados somente como tra- o objeto original dessa famosa splica.
balhadores, e nada mais enxerga-se neles, tudo o mais ignorado. 8
Tendo em conta em primeiro lugar a questo da aceitao, classifica-
es podem adquirir diversas formas, e nem todas as categorias que podem
Seria difcil justificar o ponto de vista da filiao nica pela presuno rudi- ser geradas com coerncia serviriam de base plausvel para uma identidade
mentar de que qualquer pessoa pertence a um grupo e somente a um grupo. importante. Considere-se o conjunto de pessoas no mundo que nasceram entre
Cada um de ns sem dvida pertence a vrios. Por outro lado, tampouco esse nove e dez horas da manh, hora local. Trata-se de um grupo preciso e bastante
ponto de vista pode ser facilmente sustentado com a assero de que, no obs- bem definido, mas difcil imaginar que muitas pessoas ficariam entusias-
madas a ponto de sustentar a solidariedade de tal grupo e a identidade que
8 Karl Marx, Critique of the Gotha Programme, 1875, traduo inglesa em K. Marx e F. Engels (Nova York: In-
ternational Publishers, 1938), p. 9. poderia potencialmente produzir. Da mesma forma, pessoas que usam sapatos

42 IDENTIDADE E VIOLNCIA ENTENDER A IDENTIDADE 43


nmero 39 no esto normalmente ligadas entre si por um forte sentimento Mesmo quando uma categorizao arbitrria ou imprevisvel, uma vez
de identidade com base no tamanho dos sapatos (por mais importante que que tenham sido articulados e reconhecidos em termos de linhas divisrias,
tal especificidade descritiva seja, quando se trata de comprar sapatos e, mais os grupos assim classificados adquirem uma relevncia derivada (no caso do
importante ainda, de tentar alegremente andar com eles). exame do funcionalismo pblico, pode envolver a diferena entre ter um bom
A classificao , sem dvida, fcil, mas a identidade no. O que mais inte- emprego e no ter nenhum), e isso pode ser uma base bastante plausvel para
ressante, o fato de uma determinada classificao poder ou no gerar de modo as identidades em ambos os lados da linha divisria.
plausvel um sentimento de identidade depende de circunstncias sociais. O raciocnio na escolha de identidades pertinentes deve, portanto, ir bem
Por exemplo, se ficar extremamente difcil encontrar o tamanho 39 por algum alm do puramente intelectual para uma significao social incerta. No s a
complicado motivo burocrtico (para entender a inteligibilidade de tal escas- razo est envolvida na escolha da identidade, como tambm o raciocnio tal-
sez de fornecimento, talvez seja preciso que nos situemos em algum lugar vez tenha de atentar para as condies sociais e a relevncia incerta de estar
em Minsk ou Pinsk no pice da civilizao sovitica), a necessidade de sapa- em uma ou outra categoria.
tos desse tamanho poder de fato tornar-se um problema compartilhado e
dar motivo suficiente para a solidariedade e a identidade. possvel at que se IDENTIDADES CONTRASTANTES
formem clubes sociais (de preferncia com alvar para venda de bebidas alco- E NO CONTRASTANTES
licas) para a troca de informaes sobre a disponibilidade de sapatos 39.
Da mesma forma, se surgissem indicaes de que pessoas nascidas entre as tambm possvel diferenar entre identidades contrastantes e no
nove e as dez da manh so, por motivos ainda no entendidos, especialmente contrastantes. Os diferentes grupos podem pertencer mesma categoria, tra-
vulnerveis a uma enfermidade especfica (a Escola de Medicina de Harvard tando do mesmo tipo de associao (como cidadania), ou a categorias diversas
poderia ser convocada para estud-la), mais uma vez se apresentaria uma per- (como cidadania, profisso, classe ou sexo). No primeiro caso, h algum con-
plexidade compartilhada que poderia fornecer uma razo para um sentimento traste entre grupos diferentes dentro da mesma categoria e, portanto, entre
de identidade. Considerando uma variante diferente desse exemplo, se um as diferentes identidades s quais esto associados. Mas quando tratamos de
governante autoritrio desejar restringir a liberdade de pessoas nascidas nessa grupos classificados em bases diferentes (como profisso e cidadania, respecti-
hora especfica devido crena sobrenatural na perfdia das pessoas nascidas vamente), talvez no haja contraste real entre eles no que respeita a pertencer.
ento (talvez alguma bruxa macbethiana tenha lhe dito que seria assassinado Contudo, mesmo que essas identidades no contrastantes no estejam envol-
por algum nascido entre nove e dez da manh), de novo poderia surgir aqui vidas em qualquer disputa territorial no que respeita a pertencer, elas podem
uma causa para a solidariedade e a identidade com base nessa perseguio e competir entre si pela nossa ateno e por nossas prioridades. Quando uma
unidade classificatria. pessoa tem de fazer uma coisa ou outra, possvel que as lealdades entrem em
s vezes uma classificao difcil de ser justificada intelectualmente pode, conflito quanto a dar prioridade, digamos, etnia, ou religio, ou aos compro-
todavia, tornar-se importante por meio de acordos sociais. O filsofo e soci- missos polticos, ou s obrigaes profissionais ou cidadania.
logo francs Pierre Bourdieu mostrou como uma ao social pode acabar De fato, pode haver identidades plurais mesmo dentro de categorias con-
produzindo uma diferena quando nenhuma existia, e que uma mgica trastantes. Uma cidadania contrasta, em um sentido elementar, com outra
social pode transformar as pessoas informando-lhes que so diferentes. Isso na identidade de uma pessoa. Mas, como esse exemplo indica, mesmo iden-
o que fazem exames competitivos (o candidato no lugar nmero 300 ainda tidades contrastantes no precisam requerer que uma e somente uma das
alguma coisa, mas aquele no 301 no nada). Em outras palavras, o mundo especificaes nicas possa sobreviver, descartando todas as outras alternati-
social cria diferenas pelo simples fato de ide-las. 9
vas. Uma pessoa pode ter, digamos, a dupla cidadania da Frana e dos Estados
Unidos. A cidadania pode, claro, tornar-se exclusiva, como o caso, digamos,
9 Pierre Bourdieu, Sociology in Question, traduo Richard Nice (Londres: Sage, 1993), p. 16061. da China e do Japo (este era, de fato, o caso mesmo nos Estados Unidos at

44 IDENTIDADE E VIOLNCIA ENTENDER A IDENTIDADE 45


recentemente). Porm, mesmo quando se insiste na exclusividade, o conflito tivesse que escolher entre trair meu pas e trair meu amigo, espero que teria
da dupla lealdade no desaparece necessariamente. Por exemplo, se um cida- peito para trair meu pas.10
do japons residente na Gr-Bretanha relutar em adotar a cidadania britnica Parece improvvel que a tese da filiao singular possa ter qualquer tipo de
porque no deseja perder a identidade nacional japonesa, ele poder ainda ter plausibilidade por causa da constante presena de diferentes categorias e gru-
uma lealdade bastante substancial aos vnculos britnicos e a outros traos da pos aos quais os seres humanos pertencem. possvel que a crena, muitas vezes
identidade britnica que nenhum tribunal japons poder anular. Da mesma repetida e comum entre os defensores da filiao nica, de que a identidade
forma, um antigo cidado japons que renunciou a essa cidadania para tornar- uma questo de descoberta seja incentivada pelo fato de que as escolhas que
-se cidado britnico ainda pode reter lealdades considerveis ao sentimento se fazem so restringidas pela viabilidade (no posso escolher de imediato a
da identidade japonesa. identidade de uma garota de olhos azuis da Lapnia que se sente perfeitamente
O conflito entre as prioridades e as exigncias de diferentes identidades confortvel com noites que duram seis meses), e essas restries excluiriam
pode ser significativo tanto para categorias contrastantes quanto para no con- todos os tipos de alternativas por serem inviveis. E, no entanto, mesmo depois
trastantes. No tanto que uma pessoa tenha de negar uma identidade para disso, restaro escolhas a serem feitas, por exemplo, entre prioridades de nacio-
dar prioridade a outra, mas, sim, que uma pessoa com identidades plurais tenha nalidade, religio, lngua, convices polticas ou compromissos profissionais.
de decidir, em caso de um conflito, sobre a importncia relativa das diferentes E as decises podem ser graves: por exemplo, o pai, Eugenio Colorni, de minha
identidades para a deciso especfica em questo. Raciocnio e exame minucioso falecida esposa Eva teve que ponderar sobre as exigncias conflitantes de ser
podem assim desempenhar um importante papel na especificao de identida- um italiano, um filsofo, um universitrio, um democrata e um socialista na
des e na reflexo sobre as foras relativas das respectivas reivindicaes. Itlia fascista de Mussolini nos anos 1930, e resolveu abandonar a atividade aca-
dmica em filosofia para aliar-se resistncia italiana (foi morto pelos fascistas
ESCOLHA E RESTRIES em Roma dois dias antes de soldados norte-americanos l chegarem).
As restries podem ser particularmente rigorosas ao definir-se o grau em
Em cada contexto social, existem vrias identidades possivelmente vi- que podemos persuadir os outros, em especial, a nos verem de uma forma dife-
veis e pertinentes que uma pessoa pode avaliar em termos de aceitabilidade e rente (ou mais diferente) daquela em que insistem em nos ver. Um judeu na
importncia relativa. Em muitas situaes, a pluralidade pode tornar-se crucial Alemanha nazista, ou um afro-americano que se v frente a frente com uma
devido relevncia generalizada de caractersticas durveis e s quais mui- multido de linchadores no sul dos Estados Unidos ou um lavrador revoltado e
tas vezes se recorre, como nacionalidade, lngua, etnia, poltica ou profisso. A sem terras ameaado por um capanga armado contratado por proprietrios de
pessoa talvez tenha de decidir sobre o significado relativo das diferentes filia- terra de alta casta no norte de Bihar talvez no consigam alterar sua identidade
es, que podem variar conforme o contexto. bastante difcil imaginar que aos olhos dos agressores. A liberdade na escolha da identidade aos olhos alheios
uma pessoa seja realmente privada da possibilidade de considerar identifi- pode s vezes ser extraordinariamente limitada. Esse ponto incontestvel.
caes alternativas e que deva apenas descobrir suas identidades, como se H muitos anos, quando eu estudava em Cambridge, Joan Robinson,
fosse um fenmeno puramente natural. De fato, todos ns estamos constan- extraordinria professora de economia, disse-me (durante uma aula
temente fazendo escolhas, ao menos implicitamente, quanto a prioridades a excepcionalmente controvertida costumvamos ter muitas delas): Os
serem incorporadas a nossas diferentes filiaes e associaes. Muitas vezes japoneses so educados demais; vocs, indianos, so mal-educados demais; os
essas escolhas so bastante explcitas e cuidadosamente consideradas, como chineses so perfeitos. Aceitei essa generalizao de imediato: a alternativa
quando Mohandas Gandhi intencionalmente resolveu dar prioridade identi- teria sido, claro, apresentar mais indcios da inclinao do indiano falta de
ficao com os indianos que buscavam a independncia do governo britnico educao. Mas tambm dei-me de conta de que, independentemente do que
sobre a identidade como advogado formado conforme a justia legal inglesa, dissesse ou fizesse, a imagem no seria mudada rapidamente na cabea da
ou quando o romancista e ensasta E. M. Forster, em clebre frase, concluiu: Se 10 E. M. Forster, Two Cheers for Democracy (Londres: E. Arnold, 1951).

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professora (Joan Robinson, alis, gostava muito de indianos: achava que eram
sem dvida agradveis de um certo modo rude). IDENTIDADE COMUNITRIA E A
Mais comumente, ao considerarmos nossas identidades como ns mes- POSSIBILIDADE DE ESCOLHA
mos as vemos ou como os outros nos veem, escolhemos dentro de restries
especficas. Isso, porm, no nem de longe um fato surpreendente sem Passo agora a tratar de alguns argumentos e afirmaes especficos, come-
dvida apenas o modo como as escolhas so encaradas em qualquer situao. ando com a pretensa prioridade da identidade baseada na comunidade que
Escolhas de todos os tipos so sempre feitas dentro de restries especficas, tem sido defendida vigorosamente na filosofia comunitria. Essa linha de pen-
e esse talvez seja o aspecto mais elementar de qualquer escolha. Como vimos samento no s prioriza a importncia de pertencer a um grupo comunitrio
no captulo anterior, qualquer estudante de economia sabe que os consumi- especfico, em vez de a um outro, mas tambm muitas vezes tende a ver a asso-
dores sempre escolhem de acordo com uma restrio oramentria, mas isso ciao a uma comunidade como uma espcie de extenso da prpria pessoa.11
no indica que eles no tenham escolha, apenas que tm de escolher dentro de O pensamento comunitrio tem estado em ascenso nas ltimas dcadas nas
seus oramentos. teorizaes sociais, polticas e morais contemporneas, e o papel dominante
Existe tambm uma necessidade de raciocnio na definio das exigncias e compulsivo da identidade social na determinao do comportamento e do
e implicaes do pensamento baseado na identidade. bastante claro que o conhecimento tem sido bastante investigado e defendido.12
modo como nos vemos pode influenciar nossa razo prtica, mas no absolu- Em algumas verses do pensamento comunitrio, presume-se explici-
tamente imediato o modo como de fato, em que direo essa influncia tamente ou por ilao que a identidade de uma pessoa associada a uma
pode dar-se. Uma pessoa pode, depois de refletir, chegar concluso de que comunidade deve ser a identidade principal ou dominante (talvez at mesmo
ela no s membro de um grupo tnico especfico (por exemplo, curdo), mas a nica significativa) que ela tem. Essa concluso pode ligar-se a duas linhas
tambm de que esta uma identidade extremamente importante para ela. alternativas relacionadas, porm distintas de raciocnio. Uma linha argu-
Essa concluso pode facilmente influenciar a pessoa no sentido de assumir menta que uma pessoa no tem acesso a outras concepes de identidade
maior responsabilidade pelo bem-estar e pelas liberdades desse grupo tnico independentes da comunidade e a outras formas de pensar sobre identidade.
pode tornar-se, para ela, uma extenso da obrigao de ser autnoma (o eu Seu meio social, firmemente baseado em comunidade e cultura, determina os
agora sendo estendido para abranger outros no grupo com quem essa pessoa padres viveis de raciocnio e tica que lhe esto disponveis. A segunda linha
identifica-se). de argumento no fundamenta a concluso em restries relacionadas per-
Contudo, isso ainda no nos informa se a pessoa deve ou no favorecer cepo, mas, sim, na afirmao de que a identidade de qualquer modo uma
membros desse grupo nas escolhas que tem de fazer. Se, por exemplo, ela favo-
recesse seu prprio grupo tnico ao tomar decises pblicas, isso poderia ser 11 Sobre o relacionamento entre a pessoa e a comunidade, ver a esclarecedora anlise de Charles Taylor,
Sources of the Self and the Making of the Modern Identity (Cambridge, Massachusetts: Harvard University
visto justificadamente como um caso de nepotismo questionvel, no como Press, 1984), e Philosophical Arguments (Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1995). Ver
tambm a arguta anlise de Will Kymlicka desses e outros temas relacionados em Contemporary Political
um exemplo de excelncia em moralidade e tica. De fato, assim como o esp-
Philosophy: An Introduction (Oxford: Clarendon Press, 1990).
rito de sacrifcio pode ser parte da moralidade pblica, pode-se at mesmo 12 Para crticas comunitrias de teorias liberais de justia, ver especialmente Michael Sandel, Liberalism and
the Limits of Justice (Cambridge: Cambridge University Press, 1982; 2a ed., 1998); Michael Walzer, Spheres of
argumentar que uma pessoa talvez tenha de ser particularmente hesitante ao
Justice (Nova York: Basic Books, 1983); Charles Taylor, Cross-Purposes: The Liberal-Communitarian Debate,
favorecer um grupo com o qual se identifica. No h presuno de que o reco- em Nancy L. Rosenblum, org., Liberalism and the Moral Life (Cambridge, Massachusetts: Harvard University
Press, 1989). Ver tambm a resposta de John Rawls s crticas de Sandel e outros sua teoria da justia em
nhecimento ou a reivindicao de uma identidade devam necessariamente Justice as Fairness: Political Not Metaphysical, Philosophy and Public Affairs 14 (1985), e Political Liberalism
ser uma base para a solidariedade nas decises prticas; isso uma questo (Nova York: Columbia University Press, 1993), qual Sandel responde na edio de 1998 de Liberalism and
the Limits of Justice. Comentrios teis sobre esses debates intensos encontram-se em Will Kymlicka, Con-
que implica mais raciocnio e exame. Com efeito, a necessidade de raciocnio temporary Political Philosophy: An Introduction, captulo 6; Michael Walzer, The Communitarian Critique
impregna completamente todos os estgios de pensamentos e decises que of Liberalism, Political Theory 18 (1990); Stephen Mulhall e Adam Swift, Liberals and Communitarians (Ox-
ford: Blackwell, 1992, 1996). Meu ceticismo em relao crtica comunitria de teorias da justia apresen-
tm a identidade como base. tado em Reason Before Identity (Oxford: Oxford University Press, 1999).

48 IDENTIDADE E VIOLNCIA ENTENDER A IDENTIDADE 49


questo de descoberta, e que a identidade comunitria ser invariavelmente lha e do raciocnio quanto a identidade. E para isso existem pelo menos duas
reconhecida como de importncia suprema, caso quaisquer comparaes razes especficas.
sejam feitas. Em primeiro lugar, ainda que algumas atitudes e convices culturais
Examinando primeiro a tese da rigorosa limitao perceptiva, ela muitas bsicas possam influenciar a natureza de nosso raciocnio, elas no podem inva-
vezes assume a forma de uma assero espantosamente forte. Em algumas riavelmente determin-la inteiramente. Existem vrias influncias em nosso
das verses mais fervorosas da tese, somos informados de que no podemos raciocnio, e no h por que perder a capacidade de considerar outras formas de
recorrer a qualquer critrio de comportamento racional que no seja aquele raciocnio simplesmente porque nos identificamos com e fomos influenciados
em vigor na comunidade qual a pessoa envolvida pertence. Qualquer refern- pela associao a um grupo determinado. Influncia no o mesmo que deter-
cia racionalidade produz a rplica qual racionalidade? ou racionalidade de minao absoluta, e escolhas continuam disponveis no obstante a existncia
quem?. Argumenta-se ainda no s que a explicao dos julgamentos morais e a importncia de influncias culturais.
de uma pessoa deve basear-se nos valores e normas da comunidade qual ela Em segundo lugar, no h por que as chamadas culturas tenham de envol-
pertence mas tambm que esses julgamentos podem ser avaliados eticamente ver um conjunto de atitudes e convices definido unicamente que possa
somente dentro desses valores e normas, o que acarreta uma negao das rei- moldar o raciocnio. De fato, muitas dessas culturas contm importantes
vindicaes de normas que competem pela ateno da pessoa. Vrias verses variaes internas, e diferentes atitudes e convices podem ser mantidas no
dessas reivindicaes de amplas consequncias foram difundidas com eficcia interior da mesma cultura definida amplamente. Por exemplo, muitas vezes
e defendidas de maneira convincente. entende-se as tradies indianas como associadas intimamente religio, e na
Essa abordagem teve como efeito a rejeio da viabilidade da avaliao realidade elas o esto de vrias maneiras; entretanto, o snscrito e o pli tm
talvez at mesmo da compreenso de julgamentos normativos quanto a uma literatura atesta e agnstica mais extensa do que qualquer outro idioma
comportamentos e instituies em culturas e sociedades, e s vezes foi usada clssico: grego, romano, hebraico ou rabe. Quando uma antologia doutrinal
para solapar a possibilidade de intercmbio e entendimento srios entre cultu- como o livro em snscrito do sculo 14 Sarvadarshanasamgraha (em traduo
ras. Tal distanciamento s vezes satisfaz um fim poltico, por exemplo, na defesa literal, coleo de todas as filosofias) apresenta dezesseis captulos acolhendo
de determinados costumes e tradies em questes como a posio social desi- respectivamente dezesseis diferentes posies em questes religiosas (come-
gual das mulheres ou o uso de formas especficas de punies convencionais, ando com o atesmo), o objetivo atender escolha informada e discernente,
variando de amputaes ao apedrejamento de mulheres supostamente adl- e no indicar uma falta de compreenso das posies de cada um.14
teras. Existe aqui uma insistncia na diviso de um mundo amplo em ilhas A capacidade de pensar com clareza pode, sem dvida, variar de acordo com
pequenas que no esto ao alcance intelectual umas das outras. o treino e o talento, mas, na condio de adultos e seres humanos competentes,
Essas reivindicaes perceptivas decerto merecem um exame minucioso. podemos questionar e comear a contestar o que nos foi ensinado, caso tenha-
H poucas dvidas de que a comunidade ou a cultura qual uma pessoa mos a oportunidade de faz-lo. Embora determinadas circunstncias s vezes
pertence tm uma grande influncia sobre o modo como ela entende uma no animem uma pessoa a envolver-se em tal questionamento, a capacidade
situao ou considera uma deciso. Em qualquer exerccio explanatrio, deve- de duvidar e questionar no est fora do alcance de ningum.
-se atentar para o conhecimento local, normas regionais e percepes e valores Uma observao que sempre se faz, de forma bastante razovel, que nin-
determinados que sejam comuns em uma comunidade especfica. O argu- 13
gum pode raciocinar do nada. Mas isso no implica que, no importa quais
mento emprico para esse reconhecimento decerto forte. Mas isso no solapa sejam as associaes prvias de uma pessoa, essas associaes devam ficar
nem elimina, de qualquer modo plausvel, a possibilidade e o papel da esco- incontestadas, irrefutveis e permanentes. A alternativa ao ponto de vista da
descoberta no a escolha de posies no sobrecarregadas com qualquer

13 Sobre este tpico e outros temas relacionados, ver Frdrique Apffel Marglin e Stephen A. Marglin, orgs., 14 O papel da dissenso e da discusso em tradies indianas analisado em meu livro The Argumentative
Dominating Knowledge (Oxford: Clarendon Press, 1993). Indian (Londres: Allen Lane; e Nova York: Farrar, Straus & Giroux, 2005).

50 IDENTIDADE E VIOLNCIA ENTENDER A IDENTIDADE 51


identidade (como parecem sugerir alguns polemistas comunitrios), mas esco- frente a essas escolhas (mesmo que no passemos o tempo todo articulando as
lhas que continuam a existir at em qualquer posio sobrecarregada ocupada escolhas que estamos realmente fazendo).
por uma pessoa. Escolher no requer saltar de lugar algum para algum lugar, Tomemos, por exemplo, o poema A Far Cry from Africa [Muito Longe da
mas pode levar a um movimento de um lugar para outro. frica], do poeta caribenho Derek Walcott, que capta as influncias divergen-
tes de seus antecedentes africanos histricos e sua lealdade lngua inglesa e
PRIORIDADES E RAZO cultura literria que a acompanha (uma filiao bastante forte para Walcott):

Passo agora do argumento com base na limitao perceptiva para o outro Para onde devo voltar-me, dividido at a medula?
possvel terreno da dependncia de identidades sem escolha, a saber, a pretensa Eu que amaldioei
centralidade da descoberta de saber quem voc . Como o terico poltico O oficial brio do imprio britnico, como escolher
Michael Sandel explicou de forma esclarecedora essa reivindicao (entre Entre esta frica e a lngua inglesa que adoro?
outras reivindicaes comunitrias), a comunidade descreve no apenas o que Trair a ambos ou devolver o que me do?
ela tem como concidados, mas tambm o que ela , no um relacionamento Como posso encarar tal chacina e ficar calmo?
que eles escolhem (por exemplo, uma associao voluntria), mas uma ligao Como posso abandonar a frica e viver?
que eles descobrem, no meramente um atributo, mas um componente de sua
identidade.15 Walcott no pode simplesmente descobrir qual sua identidade verda-
Contudo, uma identidade enriquecedora no precisa, com efeito, ser obtida deira; ele tem que decidir o que fazer, e como e at que ponto conseguir
somente atravs da descoberta do lugar em que nos encontramos. Pode tam- lugar para as diferentes lealdades em sua vida. Temos que focar a questo do
bm ser adquirida e merecida. Quando Lord Byron pensou em sair da Grcia e conflito, real ou imaginado, e indagar sobre as implicaes de nossa lealdade
separar-se do povo com quem esse ingls requintado tanto se identificou, ele para prioridades divergentes e afinidades diferenciadas. Se Walcott pergunta-
teve motivos para lamentar: -se que conflito existe entre a inseparvel ligao frica e o amor lngua
inglesa e o uso dessa lngua (com efeito, seu extraordinariamente belo uso
Donzela de Atenas, aqui nos despedimos, dessa lngua), isso aponta para questes mais amplas de foras dspares na
Devolva-me, ah, devolva-me meu corao! vida de algum. A presena de foras conflitantes to real na Frana, nos
Estados Unidos, na frica do Sul, na ndia ou em qualquer outra parte quanto
A identidade desenvolvida por Byron com os gregos enriqueceu imensa- claramente o no Caribe de Walcott. A gravidade bsica das foras dspares
mente sua prpria vida e ao mesmo tempo acrescentou alguma fora luta da histria, cultura, lngua, poltica, profisso, famlia, camaradagem, e assim
dos gregos pela independncia. No estamos to aprisionados em nossos luga- por diante tem que ser adequadamente reconhecida, e elas no podem ser
res e filiaes estabelecidos como os defensores da descoberta da identidade todas submersas em uma celebrao simples somente da comunidade.
parecem pressupor. O ponto em questo aqui no se qualquer identidade pode ser escolhida
No entanto, a razo mais forte para sermos cticos quanto ao ponto de (essa seria uma afirmao absurda), mas se de fato temos escolhas quanto a
vista da descoberta que temos diferentes maneiras de nos identificarmos at identidades alternativas ou combinaes de identidades e, talvez mais impor-
mesmo em nossos determinados lugares. No necessrio que o sentimento tante, liberdade substancial no que respeita a qual prioridade dar s vrias
de pertencer a uma comunidade, embora bastante forte em muitos casos, eli- identidades que possamos ter simultaneamente.16 Para ter em conta um exem-
mine ou domine outras associaes e filiaes. Constantemente se faz 16 A tica da identidade bsica no comportamento individual devido justamente s inevitveis escolhas
sobre prioridades em nossas muitas filiaes; sobre isso, ver a bela anlise de Kwame Anthony Appiah em
The Ethics of Identity (Princeton: New Jersey: Princeton University Press, 2005). Ver tambm Amin Maalouf,
15 Sandel, Liberalism and the Limits of Justice, p. 15051. In the Name of Identity: Violence and the Need to Belong (Nova York: Arcade Publishing, 2001).

52 IDENTIDADE E VIOLNCIA ENTENDER A IDENTIDADE 53


plo que foi examinado no captulo anterior, a escolha de uma pessoa pode ser
restringida pelo reconhecimento de que ela , digamos, judia, mas ela ainda
tem que tomar uma deciso sobre a importncia a dar a essa identidade espe-
cfica em comparao a outras que talvez tambm tenha (relacionadas, por
exemplo, a convices polticas, sentimento de nacionalidade, compromissos
humanitrios ou vnculos profissionais).
No romance bengali Gora, de Rabindranath Tagore, publicado h um sculo,
o heri problemtico, tambm chamado Gora, discorda da maioria dos amigos
e familiares na Bengala urbana por defender vigorosamente costumes e tradi-
es hindus antiquados, e por ser um leal conservador religioso. Contudo, Tagore
pe Gora em uma grande confuso ao final do romance quando a suposta me
conta-lhe que ele foi adotado quando menino pela famlia indiana depois que CAPTULO 3
os pais irlandeses foram assassinados pelos sipais revoltosos na brutal insur-
reio antibritnica de 1857 (o nome Gora significa claro e provavelmente sua
fisionomia incomum recebera ateno, mas nenhum diagnstico bem defi- CONFINAMENTO CIVILIZACIONAL
nido). De um s golpe, Tagore abala o conservadorismo militante de Gora, uma
vez que este encontra todas as portas dos templos tradicionalistas fechadas
para ele como estrangeiro graas causa estritamente conservadora
que ele mesmo vinha defendendo.
Descobrimos muitas coisas acerca de ns mesmos at quando elas no
so to fundamentais quanto a que Gora teve de enfrentar. Reconhecer isso,
porm, no o mesmo que tornar a identidade apenas uma questo de desco-
berta. At mesmo quando descobre algo muito importante acerca de si mesma,
a pessoa ainda tem que enfrentar problemas de escolha. Gora teve que se per-
guntar se deveria continuar defendendo o conservadorismo hindu (embora
agora de uma distncia inevitvel) ou ver-se desempenhando outro papel. No
fim, com a ajuda da namorada, Gora escolhe ver a si mesmo apenas como um
ser humano que se sente vontade na ndia, no descrito com preciso por
religio, casta, classe ou compleio. Escolhas importantes tm que ser feitas
mesmo quando descobertas cruciais ocorrem. A vida no mero destino.

54 IDENTIDADE E VIOLNCIA 55
O choque de civilizaes era j um tpico popular bem antes que os hor-
rendos eventos de 11 de setembro bruscamente aumentassem os conflitos e a
desconfiana no mundo. Mas esses terrveis acontecimentos tiveram o efeito
de ampliar imensamente o continuado interesse no chamado choque de civi-
lizaes. De fato, vrios comentaristas influentes procuraram ver uma ligao
imediata entre as observaes de conflitos globais e as teorias de confrontos
civilizacionais. Houve muito interesse na teoria de choque civilizacional apre-
sentada de forma convincente no famoso livro de Samuel Huntington.1 Em
especial, tem-se recorrido com frequncia teoria de um choque entre as civi-
lizaes ocidental e islmica.
H duas dificuldades distintas com a teoria de choque civilizacional. A pri-
meira, talvez a mais fundamental, relaciona-se viabilidade e significao de
classificar pessoas de acordo com as civilizaes s quais elas presumivelmente
pertencem. Essa questo aparece bem antes de problemas com o ponto de
vista de que pessoas assim classificadas em compartimentos de civilizaes
devem ser de algum modo antagnicas as civilizaes s quais pertencem
so mutuamente hostis. Subjacente tese de um choque civilizacional est uma
ideia bem mais geral da possibilidade de ver as pessoas essencialmente como
pertencentes a uma ou outra civilizao. As relaes entre pessoas diferentes
no mundo podem ser vistas, nessa abordagem reducionista, como relaes
entre as civilizaes respectivas s quais elas presumivelmente pertencem.
Como se examinou no Captulo 1, ver qualquer pessoa acima de tudo como
um membro de uma civilizao (por exemplo, na categorizao de Huntington,
como um membro do mundo ocidental, mundo islmico, mundo hindu
ou mundo budista) j reduzir as pessoas a essa nica dimenso. Por con-
seguinte, a deficincia da tese do choque comea bem antes de chegarmos a
indagar se as civilizaes dspares (entre as quais a populao mundial est
distribuda) devem necessariamente ou mesmo tipicamente entrar em
choque. Independentemente da resposta que dermos a essa pergunta, mesmo
insistindo na pergunta nessa forma restritiva, implicitamente damos credibi-

1 Samuel P. Huntington, The Clash of Civilizations and the Remaking of the World Order (Nova York: Simon
& Schuster, 1996).

56 CONFINAMENTO CIVILIZACIONAL 57
lidade importncia que se presume nica dessa categorizao sobre todas as mundial em civilizaes rivais, como no universo imaginado de Huntington, as
outras maneiras em que as pessoas do mundo podem ser classificadas. variantes secundrias da abordagem veem populaes locais como separadas
Na verdade, mesmo os adversrios da teoria de um choque civilizacional em grupos conflitantes com culturas divergentes e histrias dspares que ten-
podem, com efeito, contribuir para amparar seus fundamentos intelectuais dem, quase que de uma maneira natural, a engendrar inimizade entre elas.
caso comecem pela aceitao da mesma classificao nica da populao mun- Conflitos que envolvem, digamos, hutus e tutsis, srvios e albaneses, tmeis e
dial. A agradvel crena em uma boa vontade subjacente entre as pessoas que cingaleses, so ento interpretados em elevados termos histricos, vendo-se
pertencem a civilizaes distintas , claro, bastante diferente do pessimismo neles algo muito mais grandioso do que a misria da poltica contempornea.
frio de ver somente conflito e discrdia entre elas. Mas as duas abordagens Conflitos modernos, que no podem ser analisados satisfatoriamente sem
compartilham a mesma convico reducionista de que os seres humanos no levar em conta eventos e maquinaes contemporneas, so ento interpre-
mundo inteiro podem ser entendidos e preeminentemente caracterizados em tados como rixas antigas que presumivelmente colocam os atores de hoje
termos das civilizaes diferentes s quais eles pertencem. O mesmo fraco em papis predeterminados em uma pea presumivelmente ancestral. Como
ponto de vista do mundo dividido em compartimentos de civilizaes com- resultado, a abordagem civilizacional de conflitos contemporneos (em ver-
partilhado por ambos os grupos calorosos ou frios de tericos. ses maiores ou menores) constitui uma enorme barreira intelectual para que
Por exemplo, ao contestar a generalizao rudimentar e grosseira de que se foque mais completamente nas polticas dominantes e sejam investigados
membros da civilizao islmica tm uma cultura beligerante, bastante os processos e as dinmicas dos incitamentos contemporneos violncia.
comum argumentar que eles na verdade compartilham uma cultura de paz e No difcil compreender o motivo pelo qual a imponente abordagem
boa vontade. Mas isso simplesmente substitui um esteretipo por outro e, ade- civilizacional atrai tanto. Ela invoca a riqueza da histria e a aparente profun-
mais, implica a aceitao de uma conjectura implcita de que as pessoas que didade e gravidade da anlise cultural e busca a profundidade de um modo
so muulmanas por religio seriam tambm basicamente semelhantes de que parece ausente de uma anlise poltica imediata do aqui e agora vista
outras maneiras. parte todas as dificuldades da definio de categorias civi- como comum e ordinria. Se contesto a abordagem civilizacional, no porque
lizacionais como unidades dspares e disjuntivas (voltarei a isso mais adiante), no perceba suas tentaes intelectuais.
os argumentos em ambos os lados padecem, nesse caso, de uma f comparti- Na verdade, lembro-me de um evento ocorrido h cinquenta anos, logo
lhada na suposio de que ver pessoas exclusivamente, ou principalmente, em depois de sair da ndia e chegar Inglaterra pela primeira vez, como estudante
termos de civilizaes baseadas na religio s quais acreditam pertencer uma na Universidade de Cambridge. Um companheiro bastante afvel, que tinha j
boa maneira de entender os seres humanos. A compartimentao civilizacio- ganhado uma reputao por suas anlises polticas perspicazes, levou-me para
nal um fenmeno penetrantemente intrusivo na anlise social, sufocando assistir ao filme Janela Indiscreta, recentemente lanado, no qual deparei com
outras maneiras mais frteis de ver as pessoas. Ela assenta os alicerces um fotgrafo hbil, porm fisicamente incapacitado, interpretado por James
para compreender mal quase todos no mundo, mesmo antes de passar para o Stewart, que observa alguns acontecimentos bastante suspeitos no prdio em
rufar de tambores de um choque civilizacional. frente. Como James Stewart, eu tambm, de maneira meio ingnua, convenci-
-me de que um homicdio medonho havia sido cometido no apartamento que
VISES NICAS E O SURGIMENTO DA PROFUNDIDADE via pela janela dos fundos.
No entanto, meu companheiro terico explicou-me (em meio a reclama-
Se o choque de civilizaes for uma tese extraordinariamente pretensiosa es sussurradas de espectadores vizinhos, que lhe pediam para calar-se) que
sobre conflitos, existem pretenses secundrias, porm tambm influentes, no houve, e disso tinha certeza, homicdio algum, e que o filme inteiro, eu logo
que relacionam o contraste de culturas e identidades aos conflitos e profu- viria a descobrir, era uma sria indiciao do macarthismo nos Estados Uni-
so de atrocidades que testemunhamos em diferentes partes do mundo hoje. dos, que incentivava todo mundo a vigiar as atividades das outras pessoas com
Em lugar de uma diviso majestosamente significativa que separe a populao forte dose de suspeita. Esta uma dura crtica, ele informou a este nefito

58 IDENTIDADE E VIOLNCIA CONFINAMENTO CIVILIZACIONAL 59


do terceiro mundo, crescente cultura norte-americana de bisbilhotice. Tal A crena implcita no poder abrangente de uma classificao singular no
crtica, entendi sem grande esforo, poderia ter produzido um filme bem pro- s elementar como abordagem de descrio e predio como tambm fla-
fundo, mas fiquei me perguntando se era, de fato, o filme a que assistamos. grantemente conflitante na forma e na implicao. Uma viso unicamente
Posteriormente, lembro-me, tive que preparar uma xcara de caf forte para divisional da populao mundial vai contra no s a antiga crena de que as
meu decepcionado guia da cultura ocidental de modo a reconcili-lo com o pessoas so mais ou menos iguais no mundo inteiro, mas tambm contra o
mundo raso e trivial no qual o assassino recebeu sua punio ordinria. O que importante e esclarecido entendimento de que somos diferentes de muitas
se deve, de forma semelhante, perguntar se no mundo em que vivemos esta- maneiras diversas. Nossas diferenas no residem somente em uma dimenso.
mos realmente assistindo a um grande choque de civilizaes ou a algo mais A percepo de que cada um de ns pode ter e de fato tem muitas iden-
usual que simplesmente se parece com um choque civilizacional para resolu- tidades diferentes relacionadas a diferentes grupos significativos aos quais
tos exploradores de profundidades e profundezas. pertencemos simultaneamente parece ser, para alguns, uma ideia demasiado
A profundidade que a anlise civilizacional busca no , contudo, exclusiva complicada. Porm, como examinamos no captulo anterior, um reconhe-
do caminho direto da anlise intelectual. Sob certos aspectos, a anlise civili- cimento extremamente comum e simples. Em nossa vida normal, vemo-nos
zacional espelha e aumenta convices comuns que vicejam em crculos no como membros de uma variedade de grupos: pertencemos a todos eles. O fato
especialmente intelectuais. A invocao de, digamos, valores ocidentais con- de que uma pessoa seja uma mulher no entra em conflito com ser vegetariana,
tra o que aqueles outros acreditam assaz comum em debates pblicos, e que no pesa no fato de ser advogada, que no a impede de ser apaixonada por
regularmente aparecem nas manchetes de tabloides e figuram na retrica jazz, ou heterossexual, ou defensora dos direitos de gays e lsbicas. Qualquer
poltica e na oratria anti-imigratria. Nas consequncias de 11 de setembro, pessoa membro de muitos grupos diferentes (sem que isso de modo algum
a estereotipagem de muulmanos proveio muitas vezes de pessoas que no seja uma contradio), e cada uma dessas coletividades, a todas as quais essa
so especialistas muito versados, se que posso julgar, no assunto. Mas teorias pessoa pertence, d a ela uma identidade potencial que dependendo do con-
do choque civilizacional muitas vezes tm fornecido fundamentos presumi- texto pode ser bastante importante.
velmente requintados para convices populares inferiores e grosseiras. Uma As implicaes incendirias de classificaes elementares e singulares
teoria cultivada pode reforar o fanatismo descomplicado. foram examinadas anteriormente e sero retomadas nos captulos seguintes.
A fraqueza conceitual da tentativa de alcanar uma compreenso singular das
DUAS DIFICULDADES DAS EXPLICAES pessoas no mundo por meio da compartimentao civilizacional no s atua
CIVILIZACIONAIS contra nossa humanidade compartilhada, mas tambm prejudica as iden-
tidades diversas que todos temos que no nos colocam uns contra os outros
Quais so, pois, as dificuldades de se explicar eventos do mundo contem- ao longo de uma nica linha rgida de segregao. A descrio e a concepo
porneo invocando categorias civilizacionais? Talvez a maior fraqueza bsica incorretas podem tornar o mundo mais frgil do que o necessrio.
esteja, como foi sugerido no Captulo 1, no uso de uma verso especialmente Alm da confiana insustentvel na conjectura de uma categorizao sin-
ambiciosa da iluso da singularidade. A isso acrescente-se um segundo gular, a abordagem civilizacional tambm tendeu a padecer da ignorncia das
problema: a crueza com que as civilizaes mundiais so caracterizadas, consi- diversidades dentro de cada civilizao identificada, e tambm a negligenciar
derando-as mais homogneas e bem mais insulares do que se tende a observar as inter-relaes extensas entre civilizaes distintas. A pobreza descritiva da
nas anlises empricas do passado e do presente. abordagem vai alm da imperfeita confiana na singularidade.
A iluso da singularidade sustenta-se da conjectura de que uma pessoa no
pode ser vista como um indivduo com muitas filiaes, nem como algum que
pertence a muitos grupos diferentes, mas apenas como membro de uma deter-
minada coletividade, que d pessoa uma identidade unicamente importante.

60 IDENTIDADE E VIOLNCIA CONFINAMENTO CIVILIZACIONAL 61


SOBRE VER A NDIA COMO UMA CIVILIZAO HINDU se referiam ndia como o reino budista. Escolas de pensamento agnsticas
e atestas a Carvaka e a Lokayata tm prosperado na ndia pelo menos
Deixe-me ilustrar a questo examinando o modo como meu prprio pas, a desde o sculo 6 a.C. at os dias de hoje. Existiram grandes comunidades crists
ndia, tratado nesse sistema classificatrio. Ao descrever a ndia como uma
2
na ndia a partir do sculo 4 duzentos anos antes de considerveis comuni-
civilizao hindu, a explicao de Huntington para o pretenso choque de dades crists aparecerem na Gr-Bretanha. Judeus foram para a ndia pouco
civilizaes subestima o fato de que a ndia tem mais muulmanos do que depois da queda de Jerusalm; parses, a partir do sculo 8.
qualquer outro pas no mundo, com exceo da Indonsia e, limitadamente, do Obviamente, a caracterizao que Huntington faz da ndia como civilizao
Paquisto. Talvez no se possa enquadr-la na definio arbitrria de mundo hindu apresenta inmeras dificuldades descritivas. tambm politicamente
muulmano, mas ainda o caso de que a ndia (com 145 milhes de muulma- inflamvel. Tende a acrescentar uma credibilidade altamente falaz extraordi-
nos mais do que toda a populao combinada da Gr-Bretanha e da Frana) nria distoro da histria e manipulao das realidades atuais que polticos
tem muito mais muulmanos do que quase todos os pases includos na defi- hindus sectrios procuraram defender ao tentarem criar uma viso da ndia
nio de mundo muulmano de Huntington. Alm disso, impossvel pensar como civilizao hindu. De fato, muitos lderes do movimento politicamente
na civilizao da ndia contempornea sem atentar para os papis de relevo ativo Hindutva citam Huntington com frequncia, o que no surpreende
dos muulmanos na histria do pas. nem um pouco dada a semelhana entre a viso que ele tem da ndia como
Na verdade seria infrutfero tentar entender a natureza e a extenso da civilizao hindu e a criao de uma viso hindu da ndia que to cara aos
arte, da literatura, da msica, dos filmes ou da culinria indianos sem exami- gurus polticos do Hindutva.
nar a extenso das contribuies tanto de hindus quanto de muulmanos de Acontece que, nas eleies gerais realizadas na ndia na primavera de 2004,
uma forma totalmente entrelaada. Alm do mais, as interaes na vida de
3
a coalizo liderada pelo partido ativista hindu sofreu uma sria derrota, com
todos os dias, ou em atividades culturais, no so separadas em linhas comu- inverses de rumo razoavelmente abrangentes em todo o sistema. Alm de
nais. Embora seja possvel, por exemplo, comparar o estilo de Ravi Shankar, o ser encabeada por um presidente muulmano, a secular Repblica da ndia
magnfico tocador de sitar, com o de Ali Akbar Khan, o grande tocador de sarod, tinha agora um primeiro-ministro sique e um presidente cristo do partido
levando em conta a mestria de ambos nas diferentes formas da msica cls- governante (nada mau para o maior eleitorado democrtico do mundo com
sica indiana, esses msicos jamais seriam vistos especificamente como um mais de 80% dos votantes hindus). Entretanto, a ameaa de uma promoo
msico hindu ou um msico muulmano, respectivamente (ainda que por renovada da concepo sectria hindu da ndia est sempre presente. Ainda
acaso Shankar seja hindu e Khan, muulmano). O mesmo se aplica a outros que os partidos polticos comprometidos com uma viso hindu da ndia tenham
campos de criatividade cultural, incluindo Bollywood esse vasto campo de recebido bem menos do que um quarto dos votos (uma frao relativamente
cultura de massa indiana , em que muitos dos atores e atrizes de destaque, menor da populao hindu), tentativas polticas de enxergar a ndia como uma
bem como diretores, tm antecedentes muulmanos (juntamente com outros civilizao hindu no iro desaparecer com facilidade. Uma caracterizao
sem linhagem muulmana), e so simplesmente adorados por uma populao simplista da ndia ao longo de uma linha religiosa artificialmente singular
da qual mais de 80% so hindus. continua sendo politicamente explosiva, alm de ser imperfeita em termos
Ademais, os muulmanos no so o nico grupo no hindu na populao descritivos.
indiana. Os siques tm uma presena considervel, assim como os jainistas.
A ndia no apenas o pas de origem do budismo; a religio preponderante SOBRE O SUPOSTO CARTER NICO
da ndia foi o budismo por mais de um milnio, e os chineses muitas vezes DOS VALORES OCIDENTAIS

2 Algumas das questes examinadas aqui tm uma investigao mais completa em meu livro The Argu- O retrato da ndia como uma civilizao hindu pode ser um erro grosseiro,
mentative Indian (Londres: Allen Lane; Nova York: Farrar, Straus & Giroux, 2005).
3 Examino detalhadamente a histria multirreligiosa e multicultural em The Argumentative Indian. mas grosseria, de um ou outro tipo, est presente tambm nas caracterizaes

62 IDENTIDADE E VIOLNCIA CONFINAMENTO CIVILIZACIONAL 63


de outras civilizaes Pense no que se chama de civilizao ocidental. De fato, todas as seitas alheias merecem respeito por um motivo ou outro) est decerto
os defensores do choque de civilizaes, de acordo com a crena na profundi- entre as primeiras defesas polticas de tolerncia em qualquer lugar. O recente
dade nica dessa linha de viso singular, tendem a entender a tolerncia como filme de Bollywood, Ashoka (por acaso feito por um diretor muulmano), pode
uma caracterstica permanente e especial da civilizao ocidental, remon- ou no ser exato em todos os detalhes (h, para comear, o excessivo uso do
tando aos primrdios da histria. Realmente, ela vista como um dos aspectos fascnio de Bollywood por canto, romance e dana), mas enfatiza corretamente
importantes do choque de valores que sustenta o suposto choque de civili- a importncia das ideias de Ashoka sobre secularismo e tolerncia 2.300 anos
zaes. Huntington insiste que o Ocidente era Ocidente muito antes de ser atrs e sua contnua relevncia na ndia de hoje. Quando posteriormente um
moderno.4 Cita (entre outras caractersticas presumivelmente especiais, como imperador indiano, o gro-mogol Akbar, fez pronunciamentos semelhantes
pluralismo social) uma noo de individualismo e uma tradio de direitos e sobre tolerncia religiosa em Agra, a partir dos anos 1590 (como, por exem-
liberdades individuais nicos entre as sociedades civilizadas. plo, No se deve molestar ningum por conta de religio, e deve-se deixar que
Essa forma cada vez mais comum de encarar as divises civilizacionais no todos adotem a religio que lhes agrada), as Inquisies estavam bastante
est realmente to enraizada na anlise cultural tradicional no Ocidente, como difundidas na Europa, e herticos ainda eram queimados na fogueira.
s vezes supe-se. Por exemplo, a caracterizao da cultura ocidental em um
mundo de outras bem diferentes culturas que foi apresentada por Oswald RAZES GLOBAIS DA DEMOCRACIA
Spengler em seu bastante influente livro The Decline of the West (A decadncia
do Ocidente) deixou um espao explcito para heterogeneidades dentro de cada Da mesma forma, a democracia muitas vezes vista como uma ideia
cultura e para semelhanas entre culturas que podem ser nitidamente obser- puramente ocidental, estranha ao mundo no ocidental. Essa simplifica-
vadas. Na verdade, Spengler argumentou que nada h de absurdo na ideia de o civilizacional recebeu recentemente impulso pela dificuldade por que
Scrates, Epicuro e, em especial, Digenes, sentados margem do Ganges, ao passa a coalizo liderada pelos EUA em estabelecer um sistema democrtico
passo que Digenes em uma megalpole ocidental seria um tolo insignificante. 5
de governo no Iraque. Contudo, h uma verdadeira perda de clareza quando a
A tese de Huntington , de fato, dificilmente sustentvel em termos emp- culpa pelas dificuldades no Iraque da ps-interveno no posta na natureza
ricos. Tolerncia e liberdade esto sem dvida entre as importantes realizaes peculiar da interveno militar mal informada e mal pensada que foi escolhida
da Europa moderna (deixando de lado algumas aberraes, como a Alemanha precipitadamente, porm posta em alguma viso imaginada de que democra-
nazista ou o governo intolerante do imprio britnico, Frana, Frana, ou por- cia no se adapta ao Iraque, ao Oriente Mdio ou a culturas no ocidentais. Essa
tugus na sia ou frica). Mas ver nisso uma linha nica de diviso histrica , contesto eu, uma maneira totalmente equivocada de tentar compreender os
remontando a milnios uma grande fantasia. A defesa da liberdade pol- problemas enfrentados hoje no Oriente Mdio ou em qualquer outra parte.
tica e da tolerncia religiosa, em suas completas formas contemporneas, no Com frequncia se expressam dvidas de que os pases ocidentais possam
uma caracterstica histrica antiga de qualquer pas ou civilizao do mundo. impor democracia ao Iraque, ou a qualquer outro pas. No entanto, colocar
Plato e So Toms de Aquino no pensavam de um modo menos autoritrio a questo dessa forma centrada na ideia de imposio subentende a
do que Confcio. Com isso no se nega que existiram defensores da tolern- convico de que a democracia pertence ao Ocidente, tomando-a como uma
cia no pensamento europeu clssico, porm, mesmo que se entenda que com ideia puramente ocidental que se originou e se desenvolveu somente no Oci-
isso se d crdito a todo o mundo ocidental (dos antigos gregos e romanos dente. Essa uma forma absolutamente enganosa de compreender a histria e
aos viquingues e ostrogodos), h exemplos semelhantes tambm em outras as possibilidades contemporneas de democracia.
culturas. Pode no haver dvidas, claro, de que todos os conceitos modernos de
Por exemplo, a incisiva defesa do imperador indiano Ashoka da tolern- democracia e opinio pblica tenham sido influenciados profundamente por
cia religiosa e outros tipos de tolerncia no terceiro sculo a.C. (afirmando que anlises e experincias europeias e norte-americanas nos ltimos sculos,
4 Huntington, The Clash of Civilization and the Remaking of the World Order, p. 71. em especial pela fora intelectual do Iluminismo europeu (com incluso

64 IDENTIDADE E VIOLNCIA CONFINAMENTO CIVILIZACIONAL 65


de contribuies de tericos da democracia como o marqus de Condorcet, expresso antiga muitas vezes chamado de governo por debate. Embora
James Madison, Alexis de Tocqueville e John Stuart Mill). Mas extrapolar a opinio pblica tenha se desenvolvido na Grcia antiga, tambm o fez em
retroativamente, para alm dessas experincias comparativamente recentes, vrias outras civilizaes antigas s vezes de forma impressionante. Por
para construir uma dicotomia essencial e duradoura entre o Ocidente e o exemplo, algumas das primeiras reunies gerais abertas destinadas especifi-
mundo no ocidental seria uma histria muito bizarra. camente a resolver controvrsias entre diferentes pontos de vista ocorreram
Em contraposio histria especiosa de redefinir o passado distante com na ndia nos chamados conselhos budistas, nos quais partidrios de diferentes
base em experincias recentes, existe uma linha de raciocnio alternativa pontos de vista se reuniam para discutir suas diferenas. O imperador Ashoka,
historicamente mais ambiciosa que foca especificamente a Grcia antiga. A mencionado anteriormente, que presidiu o terceiro e maior conselho budista
crena na natureza supostamente ocidental da democracia est muitas vezes no sculo 3 a.C. na ento capital da ndia, Pataliputra (hoje, Patna), tambm ten-
ligada ao antigo costume de votao e eleies na Grcia, principalmente em tou codificar e propagar algumas das primeiras formulaes de regras para o
Atenas. O pioneirismo na Grcia antiga foi de fato significativo, mas o salto da debate pblico (uma espcie de verso primitiva das regras de procedimentos
Grcia antiga para a tese da natureza pretensamente ocidental ou euro- de Robert do sculo 19.5
peia da democracia confuso e desconcertante por ao menos trs razes A tradio do debate pblico encontra-se em todo o mundo. Para escolher
distintas. outro exemplo histrico, no Japo do comeo do sculo 7, o prncipe budista Sho-
Em primeiro lugar, h a arbitrariedade classificatria de definir civilizaes toku, que era regente de sua me, a imperatriz Suiko, insistiu na constituio
em termos principalmente tnicos. Nessa maneira de entender as categorias de dezessete artigos, promulgada no ano 604 d.C.: As decises sobre assun-
civilizacionais, no se v grande dificuldade em considerar os descendentes tos importantes no devem ser tomadas somente por uma pessoa. Devem ser
de, digamos, godos e visigodos como verdadeiros herdeiros da tradio grega debatidas por muitas. E isso se deu seiscentos anos antes de a Magna Carta ser
(so todos europeus, dizem). H, porm, uma enorme relutncia em prestar assinada no sculo 13. A constituio japonesa de dezessete artigos prossegue
ateno aos vnculos intelectuais dos gregos com outras civilizaes antigas no explicando por que o raciocnio plural era to importante: Nem fiquemos res-
leste ou no sul da Grcia, apesar do maior interesse que os prprios gregos anti- sentidos quando outros divergirem de ns. Pois todo homem tem um corao, e
gos mostraram em se comunicarem com iranianos, indianos ou egpcios (em cada corao tem suas prprias propenses. O direito de cada um nosso erro,
vez de baterem papo com os ostrogodos antigos). e nosso direito o erro de cada um.6 No surpreende que alguns comentadores
O segundo problema diz respeito continuao das primeiras experincias tenham visto nessa constituio do sculo 7 o primeiro passo de desenvolvi-
gregas. Embora Atenas decerto tenha sido a pioneira em iniciar votaes, exis- mento gradual em direo democracia tomado pelo Japo.7
tiram muitos governos regionais que seguiram o mesmo caminho nos sculos H uma longa histria de debate pblico no mundo inteiro. At mesmo
seguintes. Nada indica que a experincia grega na governana eleitoral teve o grande conquistador Alexandre foi tomado como bom exemplo de crtica
muito impacto imediato nos pases a oeste da Grcia e de Roma, onde, digamos, pblica ao cruzar as terras do noroeste da ndia por volta de 325 a.C. Quando
est hoje a Frana, Alemanha ou Gr-Bretanha. Em contraposio, algumas das Alexandre perguntou a um grupo de filsofos jainistas por que no se davam
cidades contemporneas na sia no Ir, na Bctria ou ndia incorporaram o trabalho de prestar ateno ao grande conquistador (Alexandre ficou clara-
elementos de democracia ao governo municipal nos sculos que se seguiram
ao florescimento da democracia ateniense. Por exemplo, por vrios sculos a
5 Roberts Rules of Order o ttulo de um livro publicado em 1876 pelo coronel do exrcito americano Henry
cidade de Susa (ou Shushan) no sudoeste do Ir teve um conselho eleito, uma Martyn Robert descrevendo os melhores procedimentos a serem utilizados por grupos de pessoas reunidas
assembleia popular e magistrados que eram apresentados pelo conselho e elei- em assembleia deliberativa e chamadas a decidir sobre quaisquer tipos de assuntos. Seu modelo era o da
prtica do congresso americano. (N.R.)
tos pela assembleia. 6 Oswald Spengler, The Decline of the West, Arthur Helps (org.) (Nova York: Oxford University Press, 1991),
Em terceiro lugar, a democracia no tem a ver apenas com sufrgios e votos, pp.17879.
7 Ver Nakamura Hajime, Basic Features of the Legal, Political, and Economic Thought of Japan, em Charles
mas tambm com deliberao e opinio pblica, o que para usar uma A. Moore, org., The Japanese Mind: Essentials of Japanese Philosophy and Culture (Tquio: Tuttle, 1973), p. 144.

66 IDENTIDADE E VIOLNCIA CONFINAMENTO CIVILIZACIONAL 67


mente decepcionado com a falta de interesse nele que os filsofos indianos da Frana h setecentos anos), seu argumento geral tem uma relevncia mui-
demonstraram), ele recebeu a seguinte resposta veemente: tssimo mais ampla.
Em sua autobiografia Long Walk to Freedom [Longa caminhada at a liber-
Rei Alexandre, cada homem pode possuir somente o tanto de superfcie da terra dade], Nelson Mandela descreve como foi influenciado, quando jovem, pelo
como esta sobre a qual agora estamos. O senhor to humano quanto o resto testemunho da natureza democrtica dos procedimentos das reunies locais
de ns, exceto que est sempre ocupado e com ms intenes, viajando tantas realizadas em sua cidade natal africana:
milhas longe de sua terra, uma amolao para si mesmo e para os outros! [...] O
senhor logo estar morto, e ento ter apenas o tanto de terra suficiente para ser Quem queria falar, falava. Era democracia na forma mais pura. Talvez houvesse
enterrado. 8
uma hierarquia da importncia dos interlocutores, mas todo mundo era ouvido,
chefe e subordinado, soldado e curandeiro, comerciante e lavrador, dono de
A histria do Oriente Mdio e a histria do povo muulmano tambm terras e trabalhador.10
incluem inmeros relatos de debate pblico e participao pblica atravs
do dilogo. Em reinos muulmanos localizados em torno do Cairo, de Bagd e A procura de Mandela pela democracia no surgiu de uma imposio oci-
Istambul, ou no Ir, na ndia ou, de resto, na Espanha, existiram muitos defen- dental. Ela comeou nitidamente em sua terra africana, embora tenha mesmo
sores do debate pblico (como, por exemplo, o califa Abd al-Rahman III de lutado para imp-la aos europeus (como os governantes brancos na frica
Crdoba no sculo 10 ou o imperador Akbar da ndia no sculo 16). Retoma- do Sul fundada no apartheid, h de se lembrar, costumavam se referir a si mes-
rei essa questo no prximo captulo, ao examinar a sistemtica interpretao mos). A vitria final de Mandela foi um triunfo da humanidade no de uma
errnea da histria muulmana que se encontra nos pronunciamentos tanto de ideia especificamente europeia.
fundamentalistas religiosos quanto de simplificadores culturais do Ocidente.
O mundo ocidental no tem direitos de propriedade sobre ideias demo- CINCIA OCIDENTAL E HISTRIA GLOBAL
crticas. Embora formas institucionais modernas de democracia sejam
relativamente recentes em todo lugar, a histria da democracia na forma de igualmente importante entender de que modo a chamada cincia ociden-
participao e opinio pblica est difundida no mundo inteiro. Como Alexis de tal se apoia em uma herana mundial. H uma cadeia de relaes intelectuais
Tocqueville mostrou em 1835 em seu livro clssico sobre democracia, embora a que ligam a matemtica e a cincia ocidentais a um conjunto de profissionais
grande revoluo democrtica observada por ele nos Estados Unidos pudesse claramente no ocidentais. Por exemplo, o sistema decimal, que se desenvol-
ser entendida, com base em um ponto de vista, como uma coisa nova, tam- veu na ndia nos primeiros sculos do primeiro milnio, foi introduzido pelos
bm podia ser entendida, de uma perspectiva mais ampla, como parte da rabes na Europa no final daquele milnio. Um grande grupo de colaboradores
tendncia mais contnua, antiga e permanente conhecida da histria. Ape- 9
de diferentes sociedades no ocidentais chineses, rabes, iranianos, indianos
sar de Tocqueville ter restringido os exemplos histricos ao passado da Europa e outros influenciou a cincia, a matemtica e a filosofia que desempenha-
(chamando a ateno, por exemplo, para a influente contribuio para a demo- ram um importante papel no Renascimento europeu e, posteriormente, no
cratizao feita pela admisso do homem comum na classe clerical no Estado Iluminismo.
No s o florescimento da cincia e da tecnologia globais no um fen-
meno conduzido exclusivamente pelo Ocidente, como tambm houve
8 Alexandre respondeu, somos informados por Flavius Arrian, a essa reprovao igualitria com o mesmo importantes avanos globais no mundo que acarretaram encontros interna-
tipo de admirao que demonstrara ao deparar-se com Digenes, embora sua prpria conduta tenha per-
manecido inalterada (o oposto exato do que ele afirmara admirar). Ver Peter Green, Alexander of Macedon, cionais considerveis bem distantes da Europa. Um exemplo a imprensa, que
356323 B.C.: A Historical Biography (Berkeley: University of California Press, 1992), p. 428. Francis Bacon colocou entre os desenvolvimentos que transformaram toda a
9 Alexis de Tocqueville, Democracy in America, traduo de George Lawrence (Chicago: Encyclopedia Bri-
tannica, 1990), p. 1. 10 Nelson Mandela, Long Walk to Freedom (Boston: Little, Brown, 1994), p. 21.

68 IDENTIDADE E VIOLNCIA CONFINAMENTO CIVILIZACIONAL 69


face e todo o estado das coisas no mundo inteiro. Cada um dos primeiros esfor- no surpreendente, que aqueles que instigam confrontos globais ou violncia
os para desenvolver a arte da impresso no primeiro milnio ocorreu bem sectria local tentem impor uma identidade pr-escolhida nica e divisionista
longe da Europa. Esses esforos estavam tambm, em grande medida, ligados s pessoas que sero recrutadas como os soldados da brutalidade poltica, mas
ao profundo compromisso de intelectuais budistas com a preleo pblica e a realmente triste ver que essa viso estreita significativamente reforada
propagao de ideias, e na verdade todos os esforos primitivos de impresso pelo apoio implcito que guerreiros fundamentalistas antiocidentais obtm de
na China, na Coreia e no Japo foram empreendidos por tecnlogos budistas. teorias engendradas nos pases ocidentais sobre a categorizao singular de
Budistas indianos, que tentaram desenvolver a impresso, no sculo 7, tiveram pessoas no mundo.
menos sucesso na empreitada, mas forneceram o material que constituiu o A segunda dificuldade com a compartimentao civilizacional usada nessa
primeiro livro impresso datado do mundo, um clssico budista em snscrito abordagem que se funda em uma extraordinria simplicidade descritiva e
(Vajracchedikaprajnaparamita) conhecido popularmente como o Sutra do em uma ingenuidade histrica. Muitas diversidades significativas em cada
Diamante, que foi traduzido do snscrito para o chins por um erudito meio civilizao so efetivamente ignoradas, e as interaes entre elas so substan-
indiano e meio turco no ano 402 d.C. Quando foi impresso em chins no ano cialmente desconsideradas.
868 d.C., o livro apresentava um prefcio entusistico com a informao de que Essas duas falhas produzem uma compreenso extraordinariamente
tinha sido impresso para distribuio gratuita universal. 11
empobrecida de civilizaes diferentes e de suas semelhanas, ligaes, e
Est certo que deveria haver um reconhecimento adequado do formid- da interdependncia em cincia, tecnologia, matemtica, literatura, neg-
vel progresso de ideias e conhecimento na Europa e nos Estados Unidos nos cios, comrcio, e ideias polticas, econmicas e sociais. A percepo nebulosa
ltimos sculos. O Ocidente deve receber crdito total pelas importantes reali- da histria global produz uma viso espantosamente limitada de cada cul-
zaes ocorridas no mundo ocidental durante o Renascimento, o Iluminismo e tura, incluindo uma interpretao bizarramente provinciana da civilizao
a Revoluo Industrial, que transformaram a natureza da civilizao humana. ocidental.
Mas a presuno de que tudo isso seja o resultado do florescimento de uma
civilizao ocidental completamente separada, desenvolvendo-se em um iso-
lamento esplndido, seria uma iluso grave.
Exaltar um isolamento imaginrio faz pouca justia ao modo como o saber
e o pensamento tendem a progredir no mundo, apoiando-se em desenvolvi-
mentos de diversas regies. Ideias e conhecimentos cultivados no Ocidente
tm mudado enormemente, nos sculos recentes, o mundo contemporneo,
mas seria difcil ver isso como uma imaculada concepo do Ocidente.

ABSTRAES MALFEITAS E HISTRIA NEBULOSA

A confiana na compartimentao civilizacional totalmente imperfeita


por ao menos duas razes claras. Em primeiro lugar, h um problema metodo-
lgico bsico envolvido na presuno implcita de que uma compartimentao
civilizacional unicamente relevante e deve submergir ou afundar outras
maneiras de identificar pessoas. J bastante prejudicial, embora certamente

11 O significado da impresso para fins pblicos examinado em meu livro The Argumentative Indian, p.
8283, 18284.

70 IDENTIDADE E VIOLNCIA CONFINAMENTO CIVILIZACIONAL 71


CAPTULO 4

FILIAES RELIGIOSAS E
HISTRIA MUULMANA

73
Teses recentes sobre civilizaes em choque tenderam a recorrer bastante
diferena religiosa como uma caracterstica dominante das culturas diversas.
Contudo, parte a falha conceitual de ver os seres humanos em termos de uma
nica filiao e o equvoco histrico de desconsiderar as inter-relaes decisiva-
mente importantes entre o que se pressupe serem civilizaes amplamente
desligadas e separadas (ambos os problemas foram examinados no captulo
anterior), essas teorias civilizacionais tambm saem prejudicadas por terem
que desconsiderar a heterogeneidade de filiaes religiosas que caracterizam a
maioria dos pases e, mais ainda, a maioria das civilizaes. O ltimo problema
pode ser tambm bastante grande, uma vez que pessoas da mesma religio
esto frequentemente espalhadas por muitos pases diferentes e vrios con-
tinentes distintos. Por exemplo, como foi mencionado anteriormente, a ndia
pode ser vista por Samuel Huntington como uma civilizao hindu, mas, com
quase 150 milhes de cidados muulmanos, ela tambm est entre os trs
mais populosos pases muulmanos do mundo. No possvel encaixar facil-
mente a categorizao religiosa em classificaes de pases e civilizaes.
Este ltimo problema pode ser superado com a classificao de pessoas
no em unidades civilizacionais claudicantes com correlatos religiosos (como
civilizao islmica, civilizao hindu e outras, como na categorizao de
Huntington), mas diretamente em termos dos agrupamentos religiosos das
pessoas. Isso resultaria em uma classificao mais ordenada e menos defeitu-
osa, e ela tem, o que no surpreende, atrado muitos. Ver indivduos em termos
de filiaes religiosas decerto tornou-se bastante comum na anlise cultural
em anos recentes. Isso faz da anlise focada em religio um modo salutar de
compreender a humanidade?
Devo afirmar que no. Pode ser uma classificao mais coerente das pes-
soas do mundo do que a categorizao civilizacional, mas comete o mesmo
erro de tentar ver os seres humanos em termos de somente uma filiao, a
saber, religio. Em muitos contextos, tal classificao pode ser proveitosa (por
exemplo, ao decidir a escolha de feriados religiosos ou ao garantir a segurana
de locais de culto), mas tomar isso como o fundamento abrangente da anlise

74 FILIAES RELIGIOSAS E HISTRIA MUULMANA 75


social, poltica e cultural em geral equivaleria a desconsiderar todas as outras prioridades dos muulmanos em questes polticas, culturais e sociais podem
associaes e lealdades que um indivduo possa ter, e as quais poderiam ser divergir muito.
importantes no comportamento, na identidade e no autoconhecimento da
pessoa. A necessidade crucial de fazer caso das identidades plurais das pessoas IDENTIDADE RELIGIOSA E VARIAES CULTURAIS
e de sua escolha de prioridades sobrevive substituio de classificaes civili-
zacionais por uma categorizao diretamente religiosa. Pode haver tambm vastas diferenas no comportamento social de diferen-
De fato, o uso cada vez mais comum de identidades religiosas como o prin- tes pessoas que pertencem mesma religio, mesmo em campos que muitas
cipal ou nico princpio de classificao das pessoas do mundo levou vezes acredita-se estarem estreitamente ligados religio. Isso fcil de mos-
a erros grosseiros da anlise social. Houve, em especial, uma grande perda trar no mundo contemporneo, por exemplo, contrapondo-se as prticas tpicas
de compreenso na no distino entre (1) as vrias filiaes e lealdades de de mulheres rurais tradicionais na, digamos, Arbia Saudita e as das mulheres
uma pessoa que por acaso muulmana e (2) sua identidade islmica em muulmanas na Turquia urbana (onde lenos de cabea so raros, com cdi-
especial. A identidade islmica pode ser uma das identidades que a pessoa gos de indumentria muitas vezes semelhantes aos das mulheres europeias).
considera importante (talvez at crucial), mas sem por isso negar que exis- Pode-se mostrar tambm chamando a ateno para as grandes diferenas nos
tem outras identidades que tambm possam ser significativas. O que muitas hbitos de mulheres socialmente ativas em Bangladesh e as mulheres menos
vezes se chama de mundo islmico tem, evidentemente, uma preponde- sociveis em crculos mais conservadores dentro do mesmo pas, embora as
rncia de muulmanos, mas diferentes pessoas que so muulmanas podem pessoas envolvidas possam todas ser muulmanas por religio.
variar bastante, e de fato o fazem, em outros aspectos, como valores polti- Essas diferenas no devem, todavia, ser vistas simplesmente como aspec-
cos e sociais, objetivos econmicos e literrios, envolvimentos profissionais e tos de um novo fenmeno que a modernidade levou ao povo muulmano. A
filosficos, opinies sobre o Ocidente, e assim por diante. As linhas globais de influncia de outros interesses, outras identidades, pode ser vista em toda a
diviso podem ser traadas de maneiras muito diferentes para essas outras histria do povo muulmano. Tomemos como exemplo um debate entre dois
filiaes. Enfocar apenas a simples classificao religiosa deixar escapar os muulmanos no sculo 14. Ibn Battuta, que nasceu no Tanger em 1304 e passou
numerosos e variados interesses que as pessoas por acaso muulmanas trinta anos realizando vrias viagens na frica e na sia, ficou chocado com
por religio tendem a ter. algumas das coisas que viu em uma parte do mundo que agora situa-se entre
A distino pode ser extremamente importante, notadamente em um Mali e Gana. Em Iwaltan, no distante de Timbuktu, Ibn Battuta fez amizade
mundo em que o fundamentalismo e a militncia islmicos tm sido pode- com o qadi1 que l ocupava um importante cargo cvico.
rosos e em que a oposio do Ocidente a eles com frequncia combina-se Ibn Battuta registrou seu desagrado com o comportamento social na fam-
com uma significativa suspeita, ainda que vagamente formulada, das pessoas lia do qadi:
muulmanas em geral. parte a rudimentariedade conceptual refletida nessa
atitude geral, ela tambm desconsidera o fato mais bvio de que os muulma- Um dia fui presena do qadi de Iwaltan, depois de pedir permisso para entrar,
nos diferem nitidamente em convices polticas e sociais. Diferem ainda em e encontrei na companhia dele uma mulher jovem e extraordinariamente
gosto literrio e artstico, interesse pela cincia e pela matemtica, e mesmo bonita. Quando a vi, hesitei e quis ir embora, porm ela riu para mim e no
na forma e amplitude de sua religiosidade. Embora a urgncia de uma pol- demonstrou vergonha. O qadi me disse: Por que est indo? Ela amiga minha.
tica imediata tenha levado a uma compreenso razoavelmente melhor no Fiquei espantado com o comportamento deles.2
Ocidente das subcategorias religiosas dentro do islamismo (como a distino
entre um xiita ou um sunita), h uma relutncia cada vez maior em ir alm 1 Juiz muulmano que segue a lei cannica do islamismo. (N.T.)
delas e atentar devidamente para as muitas identidades no religiosas que as 2 Corpus of Early Arabic Sources for West African History, traduo de J. F. P. Hopkins, editado e anotado por
N. Levtzion e J. F. P. Hopkins (Cambridge: Cambridge University Press, 1981), p. 285. Ver tambm Ibn Battuta:
pessoas muulmanas, como outras pessoas no mundo, tm. Mas as ideias e Travels in Asia and Africa 1325-1354, traduo de H. A. R. Gibbs (Londres: Routledge, 1929), p. 321.

76 IDENTIDADE E VIOLNCIA FILIAES RELIGIOSAS E HISTRIA MUULMANA 77


Mas o qadi no foi o nico que chocou Ibn Battuta, uma vez que ele era O bisav de Dara e Aurangzeb, Akbar, era um fervoroso defensor da tolern-
particularmente crtico de Abu Muhammad Yandakan al-Musufi, que era um cia religiosa (como analisamos anteriormente) e tornou um dever reconhecido
bom muulmano e anteriormente tinha visitado o Marrocos. Quando Ibn do Estado assegurar que no se deve molestar ningum por conta de religio,
Battuta o visitou em sua casa, ele encontrou uma mulher que conversava com e deve-se deixar que todos adotem a religio que lhes agrada. De acordo com
um homem, sentados em um sof. Ibn Battuta relata: sua busca do que chamou de o caminho da razo (rahi aql), Akbar insistiu,
nos anos 1590, na necessidade do dilogo aberto e da escolha livre, e alm disso
Perguntei-lhe: Quem esta mulher?. Ele respondeu: minha esposa. Retru- organizou discusses peridicas que envolviam no s proeminentes pensado-
quei: Que ligao tem o homem que est com ela?. Ele respondeu: amigo res muulmanos e hindus mas tambm cristos, judeus, parses, jainistas e at
dela. Disse-lhe: Condescende com isso aps ter vivido em nosso pas e se fami- mesmo atestas.4 parte Dara, o prprio filho de Aurangzeb, tambm chamado
liarizado com os preceitos da charia?. Ele retrucou: A associao de mulheres Akbar, rebelou-se contra o pai e aliou-se nesse empreendimento com os reinos
com homens agradvel para ns e uma parte da boa conduta, na qual nenhuma hindus em Rajastan e, posteriormente, os maratas hindus (embora a rebelio
suspeita recai. Elas no so como as mulheres de seu pas. Fiquei pasmo com de Akbar tenha sido no fim esmagada por Aurangzeb). Enquanto lutava em
sua complacncia. Deixei-o e nunca mais retornei. Fui convidado vrias vezes Rajastan, Akbar escreveu para o pai protestando contra sua intolerncia e difa-
por ele, mas no aceitei. 3
mao de seus amigos hindus.5
Diante de tal diversidade entre muulmanos, aqueles que no conseguem
Observe que a diferena entre Abu Muhammad e Ibn Battuta no est na ver uma diferena entre ser muulmano e ter uma identidade islmica pode-
religio ambos eram muulmanos , mas na deciso que tomaram sobre riam perguntar: Qual a viso correta segundo o islamismo? O islamismo
estilos de vida corretos. ou no a favor de tal tolerncia? O que o que realmente?. A questo princi-
pal a ser encarada aqui no qual a resposta correta pergunta, mas se a
DIVERSIDADE E TOLERNCIA MUULMANA prpria pergunta a pergunta correta a ser feita. Ser muulmano no uma
identidade abrangente que determina tudo aquilo em que uma pessoa acre-
Trato agora de uma questo mais poltica. Atitudes variveis para com a dita. Por exemplo, a tolerncia e a heterodoxia do imperador Akbar tiveram
tolerncia religiosa muitas vezes tm sido socialmente importantes na histria tanto partidrios quanto detratores entre os grupos influentes de Agra e Delhi
mundial, e muitas variaes encontram-se, a esse respeito, entre diferentes na ndia do sculo 16. Na verdade, ele enfrentou uma forte oposio do clero
pessoas que sejam muulmanas por religio. Por exemplo, o imperador muulmano. No entanto, quando Akbar morreu em 1605, o telogo islmico
Aurangzeb, que ascendeu ao trono mogol na ndia em fins do sculo 7, Abdul Haq, que fora um severo crtico de muitas das convices de tolerncia
geralmente considerado bastante intolerante; ele at mesmo cobrava impostos de Akbar, concluiu que, no obstante suas inovaes, Akbar continuou a ser
especiais dos sditos no muulmanos. E no entanto v-se uma atitude bem um bom muulmano.6
diferente na vida e no comportamento de seu irmo mais velho, Dara Shikoh, O aspecto a ser reconhecido que, ao tratar dessa discrepncia, no neces-
o filho mais velho (e herdeiro legtimo) do imperador Shah Jahan e de Mumtaz srio demonstrar que Akbar ou Aurangzeb no eram verdadeiros muulmanos.
Mahal, em cuja memria o Taj Mahal seria construdo. Aurangzeb assassinou Ambos podiam ter sido bons muulmanos sem compartilharem as mesmas
Dara para apossar-se do trono. Dara no era somente um estudante de snscrito
4 Ver Pushpa Prasad, Akbar and the Jains, em Irfan Habib (org.), Akbar and His India (Delhi e Nova York:
e um versado estudioso do hindusmo; foi dele a traduo persa, feita do Oxford University Press, 1997), pp. 9798.
snscrito, dos Upanishads hindus, que por um sculo ou mais se manteve como 5 O pai do rei Marata, o raj Sambhaji, a quem o jovem Akbar aliou-se, era ningum mais que Shivaji, a
quem os ativistas polticos hindus de hoje tratam como super-heri e em memria de quem o partido hin-
uma das principais bases do interesse europeu pela filosofia religiosa hindu. du intolerante Shiv Sena foi nomeado (embora o prprio Shivaji fosse bastante tolerante, como relatou o
historiador mogol Khafi Khan, que no era admirador de Shivaji em outros aspectos).
3 Corpus of Early Arabic Sources for West African History, p. 286; Sharia foi substitudo aqui pela forma 6 Ver Iqtidar Alam Khan, Akbars Personality Traits and World Outlook: A Critcial Reappraisal, em Habib,
abreviada Shar de Hopkins. (org.), Akbar and His India, p. 78.

78 IDENTIDADE E VIOLNCIA FILIAES RELIGIOSAS E HISTRIA MUULMANA 79


posies polticas ou identidades sociais e culturais. possvel para um muul- representou, sob todos os aspectos, uma melhoria, passando de uma minoria
mano adotar uma viso intolerante e para outro ser bastante tolerante da perseguida a protegida.8
heterodoxia sem por isso deixarem de ser muulmanos. Isso porque no s Nossa identidade religiosa ou civilizacional pode ser muito importante,
a ideia de ijtehad, ou interpretao religiosa, permite uma grande amplitude mas uma entre muitas. A pergunta que temos de fazer no se o islamismo
dentro do prprio islamismo, mas tambm porque um indivduo muulmano (ou hindusmo ou cristianismo) uma religio pacfica ou beligerante (diga-
tem liberdade suficiente para decidir que outros valores e prioridades ele pode -nos o que realmente?), mas como um muulmano (ou hindu ou cristo)
escolher sem comprometer uma f islmica bsica. religioso pode combinar crenas e prticas religiosas com outras caractersti-
cas da identidade pessoal e outros compromissos e valores (como suas posies
INTERESSES NO RELIGIOSOS E em relao paz e guerra). Ver a filiao religiosa ou civilizacional de
PRIORIDADES DIVERSAS uma pessoa como uma identidade que engolfa tudo seria um diagnstico pro-
fundamente problemtico.
Dado o atual descontentamento entre as polticas rabes e judaicas, vale a Entre dedicados membros de cada religio existiram guerreiros ferozes e
pena tambm lembrar que h uma longa histria de respeito mtuo entre os grandes advogados da paz, e, em vez de perguntar qual um fiel verdadeiro
dois grupos. Foi mencionado no primeiro captulo que, quando o filsofo judeu ou qual um mero impostor, devemos aceitar que a convico religiosa de
Maimnides foi forado a emigrar de uma Europa intolerante no sculo 12, ele uma pessoa no resolve em si mesma todas as decises que temos de tomar
encontrou um refgio tolerante no mundo rabe. Seu anfitrio, que lhe deu um em nossa vida, inclusive as relacionadas a prioridades polticas e sociais, e as
cargo honroso e influente na corte no Cairo, foi ningum menos que o imperador questes correlativas de conduta e ao. Tanto os proponentes da paz e da tole-
Saladino, cujas credenciais muulmanas podem dificilmente ser questionadas, rncia quanto os patrocinadores da guerra e da intolerncia podem pertencer
considerando-se o bravo papel que desempenhou na luta pelo islamismo nas mesma religio e ser (da maneira deles) fiis verdadeiros, sem que isso seja
Crdoba, (Ricardo Corao de Leo foi um de seus mais notveis adversrios). visto como uma contradio. O territrio da identidade de uma pessoa no
A experincia de Maimnides no foi, na verdade, excepcional. De fato, sobrepuja todos os outros aspectos da compreenso e filiao dessa pessoa.
embora o mundo contemporneo oferea abundantes exemplos de confli- Se ser muulmano fosse a nica identidade de qualquer um que acaso seja
tos entre muulmanos e judeus, os governantes muulmanos no mundo muulmano, ento, claro, a identificao religiosa teria de carregar o enorme
rabe e na Espanha medieval tiveram uma longa histria de tentar integrar fardo de resolver inmeras outras escolhas que uma pessoa enfrenta em
judeus como membros protegidos da comunidade social, cujas liberdades outros setores da vida. Ser islmico, porm, dificilmente pode ser a nica iden-
e s vezes funes de liderana eram respeitadas. Por exemplo, como tidade de um muulmano. Na verdade, a negao da pluralidade, assim como
observou Mara Rosa Menocal no livro The Ornament of the World [O orna- a rejeio da escolha em questes de identidade, pode produzir uma viso
mento do mundo], no sculo 10 a faanha de Crdoba, na Espanha governada extraordinariamente estreita e mal orientada. At mesmo as atuais divises
por muulmanos, de chegar a ser uma competidora to sria quanto Bagd, em torno dos eventos de 11 de setembro situaram os muulmanos em todos os
talvez ainda mais, ao ttulo de lugar mais civilizado do planeta deveu-se lados das linhas divisrias, e, em vez de perguntarmos qual a posio islmica
influncia construtiva do trabalho conjunto de Abd al-Rahman III e de seu correta, temos que reconhecer que um muulmano pode escolher entre vrias
vizir judeu, Hasdai ibn Shaprut. De fato, existem indcios suficientes, como
7
posies diferentes em assuntos que envolvem juzos polticos, morais e sociais
afirma Menocal, de que a posio dos judeus aps a conquista muulmana sem, por essa razo, deixar de ser muulmano.

7 Mara Rosa Menocal, The Ornament of the World: How Muslims, Jews, and Christians Created a Culture of
Tolerance in Medieval Spain (Nova York: Little, Brown, 2002), p. 86. 8 Ibid., p. 85.

80 IDENTIDADE E VIOLNCIA FILIAES RELIGIOSAS E HISTRIA MUULMANA 81


forma de acequias na Espanha, baseados nas inovaes que tinham introdu-
MATEMTICA, CINCIA E HISTRIA INTELECTUAL zido anteriormente nas terras secas no Oriente Mdio. Isso permitiu, h mais
de mil anos, o cultivo de safras, frutos e verduras, e a pastagem de animais
Houve numerosos debates sobre o fato de que muitos muulmanos naquela que antes fora uma terra europeia completamente seca. De fato, enge-
morreram no World Trade Center em 11 de setembro. Como pessoas que l traba- nheiros muulmanos cuidaram desse admirvel trabalho tcnico ao longo de
lhavam, evidentemente no o consideravam como uma expresso maligna da muitos sculos.9
civilizao ocidental. O World Trade Center tinha, claro, um significado simb- Ademais, matemticos e cientistas muulmanos tiveram um papel signi-
lico, com sua altura imponente e tecnologia avanada (usando o novo conceito ficativo na globalizao do conhecimento tcnico atravs do movimento de
tubular de engenharia estrutural), e podia ser visto por olhos politicamente ideias em todo o Velho Mundo. Por exemplo, o sistema decimal e alguns dos
belicosos como uma expresso de audcia ocidental. interessante, neste primeiros resultados em trigonometria saram da ndia para a Europa nos
contexto, lembrar que o principal engenheiro por trs do conceito tubular foi primeiros anos do segundo milnio, transmitidos atravs dos trabalhos de
Fazlur Rahman Khan, o engenheiro de Bangladesh radicado em Chicago, que matemticos rabes e iranianos. Alm disso, as verses latinas dos resultados
executou o trabalho basilar fundamental para a inovao e, posteriormente, matemticos dos matemticos indianos Aryabhata, Varahamihira e Brahma-
tambm projetou vrios outros edifcios elevados, como o Sears Tower, de 110 gupta, dos tratados em snscrito produzidos entre os sculos 5 e 7, apareceram
andares, e o John Hancock Center, de cem andares, em Chicago, alm do Termi- na Europa em duas etapas distintas, passando primeiro do snscrito para o
nal de Hajj, em Jeddah, na Arbia Saudita. Acontece que ele tambm lutou pela rabe e depois para o latim (retomarei essas transmisses multiculturais no
independncia de Bangladesh do Paquisto em 1971 e escreveu um livro em Captulo 7). Como lderes do pensamento inovador nesse perodo da histria, os
bengali bastante legvel sobre essa guerra. O fato de que muulmanos esto intelectuais muulmanos estavam entre os mais empenhados globalizadores
em diferentes lados de vrias divises culturais e polticas no deveria surpre- da cincia e da matemtica. A religio das pessoas envolvidas, fossem muul-
ender de modo algum, caso se reconhecesse que ser muulmano no uma manas, hindus ou crists, fazia pouca diferena para as incumbncias eruditas
identidade que abrange tudo. desses lderes muulmanos da matemtica e da cincia.
tambm importante reconhecer que inmeras contribuies intelectuais Igualmente, muitos dos clssicos ocidentais, em especial da Grcia antiga,
de muulmanos que fizeram uma grande diferena para o conhecimento sobreviveram somente por meio de tradues rabes, para serem retraduzidos,
global no foram, de modo algum, puramente islmicas. Mesmo hoje, quando na maior parte para o latim, nos primeiros sculos do segundo milnio, antece-
um matemtico moderno no MIT, ou em Princeton ou Stanford, recorre a um dendo o Renascimento europeu. As tradues rabes no foram originalmente
algoritmo para resolver um problema computacional difcil, ele ajuda a feitas, claro, para fins de preservao, mas para a utilizao contempornea
comemorar as contribuies do matemtico rabe do sculo 9 al-Khwarizmi, de no mundo de fala rabe um mundo em considervel expanso na virada
cujo nome o termo algoritmo foi derivado (o termo lgebra vem de seu livro do primeiro milnio. Mas as consequncias globais e domsticas que por fim
Al-Jabr wa al-Muqabalah). Inmeros outros importante desenvolvimentos na resultaram desse processo esto totalmente em concordncia com o que se
histria da matemtica, cincia e tecnologia foram realizados pela intelligentsia poderia esperar do alcance e da universalidade da erudio daqueles que eram
muulmana. lderes do pensamento mundial ao longo daqueles sculos decisivos.
Muitos desses desenvolvimentos chegaram Europa somente no incio do
segundo milnio, quando tornaram-se bastante comuns tradues do rabe
para o latim. No entanto, algumas influncias sobre a Europa ocorreram antes
atravs dos soberanos muulmanos da Espanha. Para tomar um exemplo de 9 Ver Harry Eyres, Civilization Is a Tree with Many Roots, Financial Times, 23 de julho de 2005. Como Jan
avano tecnolgico, engenheiros muulmanos, tanto rabes como berberes, Reed observou: Obras de irrigao mouriscas, posteriormente bastante ampliadas, continuam sendo a
base da agricultura em regies crestadas e secas da Espanha e de Portugal (The Moors in Spain and Portu-
foram responsveis pelo desenvolvimento e uso da tecnologia de irrigao na gal [Londres: Faber & Faber, 1974], p. 235).

82 IDENTIDADE E VIOLNCIA FILIAES RELIGIOSAS E HISTRIA MUULMANA 83


mismo judeu ou do movimento Hindutva). O mundo da prtica na realidade
IDENTIDADES PLURAIS E POLTICA CONTEMPORNEA s vezes uma prtica muito perniciosa e brutalmente sectria alimentado
sistematicamente pela confuso entre ter uma religio e ignorar a necessi-
H vrios motivos pelos quais crucialmente importante hoje prestar dade de raciocnio e de liberdade de pensamento na deciso de questes
ateno distino entre (1) ver pessoas muulmanas exclusivamente ou que no precisam ser encarceradas pela convico religiosa. O processo de
predominantemente em termos da religio islmica e (2) compreend-las politizao ilegtima pode ser visto, em vrios graus, no mundo cada vez mais
mais amplamente em termos de suas inmeras filiaes, que decerto inclui- polarizado, e pode variar da contribuio direta ao recrutamento para o ter-
riam a identidade islmica, mas que necessariamente no devem excluir os rorismo ativo at o aumento da vulnerabilidade para tal recrutamento ou o
compromissos provenientes de seus interesses cientficos, obrigaes profis- encorajamento da tolerncia violncia em nome da religio.
sionais, envolvimentos literrios ou filiaes polticas. Por exemplo, o gradativo processo de tornar a charia dominante na Indo-
O primeiro motivo , claro, o valor do conhecimento a importncia de nsia, que o estudioso muulmano-indonsio Syafii Anwar descreveu com
saber o que acontece. Clareza de compreenso significativa em si mesma, grande alarme, no s um desenvolvimento da prtica religiosa, mas tam-
e pode tambm ter consequncias extensas para pensamentos e aes. Por bm envolve a difuso de uma perspectiva social e poltica particularmente
exemplo, mesmo quando uma gangue de ativistas reivindica que suas ativida- agressiva em um pas tradicionalmente tolerante e intensamente multicul-
des terroristas so especialmente estabelecidas por injunes islmicas, dessa tural.10 Pode-se dizer algo semelhante sobre inmeros outros pases, inclusive a
forma tentando ampliar radicalmente o alcance das determinaes religiosas, Malsia, que tm vivido uma rpida fomentao de uma cultura agressiva em
podemos sem dvida perguntar se esse de fato o caso. Seria um erro evidente nome do islamismo, apesar de sua histria de diversidade cultural e amplitude
e grosseiro aceitar o fato de que deixam de ver a distino entre uma identi- poltica. Para resistir polarizao poltica, necessrio insistir nessa distino
dade islmica e a identidade de ser um terrorista devotado ao que enxergam fundamental, uma vez que a explorao de uma identidade religiosa (nesse
como a causa islmica. Ver essa distino evidentemente no impede a possi- caso, islmica) constitui uma grande parte do cultivo de conflitos organizados
bilidade intelectual de debater se injunes islmicas podem ser interpretadas desse tipo.11
dessa maneira, mas o debate nem pode comear se a prpria distino entre Em terceiro lugar, a distino nos permite compreender mais comple-
uma identidade islmica e as muitas identidades de um muulmano for intei- tamente o que acontece internamente em pases que so encaixados por
ramente passada por alto. estranhos em algum compartimento religioso, como o chamado mundo isl-
Acontece que os estudiosos muulmanos, em sua grande maioria, rejeita- mico, como se essa identificao pudesse explicar de forma abrangente os
riam a reivindicao de que injunes islmicas podem requerer, sancionar desenvolvimentos intelectuais que l ocorrem no momento. importante
ou mesmo tolerar o terrorismo, embora muitos deles tambm afirmem, como reconhecer que muitos pases que so formalmente estados islmicos vivem
ser examinado mais adiante, que uma pessoa no deixaria de ser muulmana lutas polticas contnuas nas quais uma grande quantidade dos protagonistas,
mesmo que interpretasse suas obrigaes de maneira diferente (na opinio de mesmo quando so muulmanos devotos por religio, no baseiam suas argu-
seus crticos, erroneamente), contanto que aderisse ao cerne dos credos e das mentaes somente na identidade islmica.
prticas islmicas. A primeira questo, no entanto, no confundir a funo de
uma determinada identidade religiosa e as vrias prioridades que uma pessoa 10 Relatado por Michael Vatikiotis, Islamizing Indonesia, International Herald Tribune, 3-4 de setembro de
2005, p. 5. Ver tambm o artigo de Vatikiotis The Struggle for Islam, Far Eastern Economic Review, 11 dez.
dessa determinada religio possa escolher ter (por muitas outras razes). 2003, e M. Syafii Anwar, Pluralism and Multiculturalism in Southeast Asia: Formulating Educational Agen-
Em segundo lugar, a distino importante na batalha contra a politizao das and Programs, ICIP Journal 2 (jan. 2005).
11 H ainda a questo de como o islamismo deve ser interpretado em contextos sociais e polticos, com
da religio, exemplificada no s pelo rpido crescimento do islamismo pol- a incluso da necessidade de uma amplitude de interpretao; ver a respeito Ayesha Jalal, Self and Sove-
tico, mas tambm pelo vigor com que ocorreu a politizao de outras religies reignty: Individual and Community in South Asian Islam Since 1850 (Londres: Routledge, 2000). Ver tambm
Gilles Kepel, The War for Muslim Minds: Islam and the West (Cambridge, Massachusetts: Harvard Universi-
(exemplificado pelo alcance poltico do cristianismo renascido, do extre- ty Press, 2004).

84 IDENTIDADE E VIOLNCIA FILIAES RELIGIOSAS E HISTRIA MUULMANA 85


Tomemos o caso do Paquisto, que sem dvida um estado islmico e por grupos fundamentalistas no Paquisto o resultado do patrocnio estatal
tem o islamismo como religio do estado com vrias implicaes polticas desses grupos, e para seu alerta de que um ambiente dominado por ideolo-
(por exemplo, um no muulmano no pode ser eleito presidente do pas, no gias islmicas e militaristas o meio ideal de reproduo para radicais e para
importa quantos votos obtenha). Entretanto, a sociedade civil nesse pas inte- o radicalismo exportvel.13 Essas questes devem ser enfocadas em nveis
lectualmente ativo d lugar a muitos compromissos e atividades que no so diferentes, e pedem a reforma do governo e dos militares, a presso por direi-
derivados primordialmente ou de modo algum da religio. Por exemplo, tos democrticos, dando mais liberdade de operao aos partidos polticos
o Paquisto tem uma Comisso de Direitos Humanos dedicada e, sob vrios no religiosos e no extremistas, e lidando com bases de treinamento e esco-
aspectos, muito bem-sucedida que se vale no s de direitos islmicos como las que inclinam os estudantes para o confronto e a militncia. Mas tambm
tambm de direitos humanos definidos mais amplamente. Apesar disso, deve-se prestar ateno contnua luta dentro do Paquisto na qual sua forte
ao contrrio da Comisso de Direitos Humanos da ndia ou da frica do Sul, comunidade intelectual vem desempenhando um papel valioso e muitas vezes
ambas rgos reconhecidos com poder legal, a comisso no Paquisto no tem visionrio. Na verdade, a prpria anlise penetrante de Husain Haqqani parte
condio jurdica ou constitucional (na realidade no passa, formalmente, de desse movimento substancialmente construtivo. A guerra ao terror liderada
uma ONG), e, no entanto, sob a gesto de lderes visionrios da sociedade civil, pelos norte-americanos preocupou-se tanto com tticas militares, diplomacia
como Asma Jahangir e I. A. Rehman, muito fez para lutar pelas liberdades de entre estados, dilogos entre governos e cooperao com dirigentes em geral
mulheres, minorias e outras pessoas ameaadas. Seu xito restrito teve como (no mundo inteiro, no apenas no Paquisto) que houve por conseguinte uma
base o uso das leis civis do Paquisto (na medida em que no foram mutila- grave negligncia da importncia da sociedade civil, no obstante o trabalho
das pela reforma extremista), a coragem e o compromisso de dissidentes civis, de crucial importncia que ela realiza em circunstncias bastante difceis.
a imparcialidade de muitos membros honestos do judicirio, a presena de De fato, as tentativas humanistas de amplo alcance tm uma histria
um grande corpo da opinio pblica socialmente progressista, e, por ltimo, de grande importncia no Paquisto, e essa tradio merece ser celebrada e
mas no menos importante, a eficincia da mdia em chamar a ateno para apoiada. J produziu resultados admirveis que receberam ateno global em
a desumanidade e a violao da decncia civil. De fato, a mdia do Paquisto, outros contextos. Por exemplo, a abordagem que inclui o desenvolvimento
como a imprensa de Bangladesh, tambm tem sido muito ativa na investiga- humano para compreender o progresso econmico e social (avaliando o pro-
o direta e no relato proeminente de casos de abuso, alm do levantamento gresso no apenas pelo crescimento do produto nacional bruto, mas pela
de questes humanas e muitas vezes seculares para a ateno de um melhoria das condies de vida das pessoas) foi adotada pela primeira vez no
pblico que pensa. 12
mundo por um economista e ex-ministro das finanas paquistans, Mahbub
Tais reconhecimentos no reduzem de modo algum a necessidade de ul Haq.14 A abordagem tem sido bastante utilizada internacionalmente, inclu-
lidar com a profundidade do problema do Paquisto com o extremismo isl- sive no Paquisto, para estimar as deficincias das polticas pblicas (as crticas
mico, como formulou Husain Haqqani, um ex-embaixador paquistans no foram muitas vezes veementes), e ainda permanece sendo um esteio dos esfor-
Sri Lanka. de crucial importncia atentar para o diagnstico que Haqqani os construtivos das Naes Unidas no desenvolvimento econmico e social.
apresentou persuasivamente de que a influncia desproporcional exercida

12 A crescente consolidao de uma mdia vigorosa e amplamente independente no Paquisto, dependente 13 Husain Haqqani, Terrorism Still Thrives in Pakistan, International Herald Tribune, 20 de julho de 2005,
dos compromissos de jornalistas corajosos e previdentes, um importante desenvolvimento positivo para p. 8. Ver tambm seu informativo e penetrante livro Pakistan: Between Mosque and Military (Washington,
a paz e a justia no Paquisto que merece um reconhecimento bem maior do que costuma receber fora do Distrito de Colmbia: Carnegie Endowment for International Peace, 2005). Tambm Ahmed Rashid,
pas. A tradio de difuso e destemor estabelecida por peridicos como o Friday Times (surgido como pio- Taliban: The Story of the Afghan Warlords (Londres: Pan, 2001), e Taliban: Islam, Oil and the New Great Game
neiro graas ao corajoso e visionrio Najam Sethi) e o Herald, e os dirios The Dawn, The Nation, Daily Ti- in Central Asia (Londres: Tauris, 2002).
mes e News, entre outros, d motivo para uma grande esperana no futuro do pas. Isso teria agradado a 14 Ver os Relatrios sobre o Desenvolvimento Humano publicados anualmente pelo Programa de
Faiz Ahmed Faiz, o notvel poeta e eminente ex-editor do Pakistan Times, que trabalhou com afinco para o Desenvolvimento das Naes Unidas, um projeto que foi iniciado, e por muitos anos coordenado, por
desenvolvimento de uma mdia paquistanesa independente antes de ela ter sido completamente destru- Mahbub ul Haq. Aps a morte prematura de Mahbub ul Haq, esse trabalho largamente secular foi realizado
da pelo regime militar e extremismo poltico. Ele teve de ficar preso, o mesmo destino de Najam Sethi pos- no Paquisto por um instituto fundado por ele (o qual hoje administrado com competncia por sua viva,
teriormente. Khadija Haq).

86 IDENTIDADE E VIOLNCIA FILIAES RELIGIOSAS E HISTRIA MUULMANA 87


importante reconhecer que os produtos nucleares clandestinos de A. Q. Khan dos, e como as exigncias de uma ao pblica so interpretadas. Um papel
no so as nicas exportaes feitas pelo Paquisto. confuso desempenhado aqui pela dependncia em uma nica categorizao
Contribuies no sectrias significativas desse tipo baseiam-se na viso das pessoas no mundo. A confuso contribui para a inflamabilidade do mundo
ampla das pessoas envolvidas, no especificamente em sua religiosidade. E no em que vivemos. O problema a que me refiro bem mais sutil do que os pare-
entanto esse fato no tornou Mahbub ul Haq menos muulmano. Sua f na ceres toscos e ofensivos manifestados sobre outras culturas por ocidentais,
religio em seu prprio domnio era forte, como posso confirmar, tendo tido como o irreprimvel general de diviso William Boykin do exrcito norte-ame-
o privilgio de conhec-lo como amigo ntimo (da poca em que ramos estu- ricano (cuja afirmao de que o Deus cristo maior do que o Deus islmico
dantes em Cambridge no incio dos anos 1950 at sua morte repentina em foi discutida no primeiro captulo). fcil ver a estupidez e a futilidade de tais
1998). da mxima importncia entender a distino entre a grande variedade pareceres.
de compromissos de muulmanos e, em especial, sua identidade islmica defi- O que, todavia, pode ser visto como um problema maior e mais geral (ape-
nida estreitamente. sar da ausncia da vulgaridade da difamao) so as possveis consequncias
O quarto motivo para enfatizar a importncia dessa distino que ela terrveis de classificar pessoas em termos de filiaes singulares elaboradas
significativamente e s vezes totalmente negligenciada em algumas em torno de identidades exclusivamente religiosas. Isso particularmente
das batalhas contra o terrorismo atualmente conduzidas. Isso pode ter importante para compreender a natureza e a dinmica da violncia global
consequncias bastante contraprodutivas, e creio que j teve. Por exemplo, e do terrorismo no mundo contemporneo. A compartimentao religiosa
tentativas de combater o terrorismo por meio do recrutamento da religio do mundo produz uma compreenso profundamente equvoca das pessoas
para nosso lado no s foram bastante ineficazes como tambm padecem, a no mundo inteiro e das diferentes relaes entre elas, e tem ainda o efeito de
meu ver, de uma grave desorientao conceitual. Esse assunto decerto merece exagerar uma distino especfica entre uma pessoa e outra at a excluso de
uma anlise mais completa. todos os outros interesses importantes.
Ao lidar com o que se chama de terrorismo islmico, tem havido deba-
COMBATER O TERRORISMO E tes sobre se ser um muulmano requer algum tipo de militncia fortemente
COMPREENDER IDENTIDADES beligerante ou se, como muitos lderes mundiais argumentaram de maneira
calorosa e at inspiradora , um muulmano verdadeiro deve ser um
A confuso entre as identidades plurais de muulmanos e sua identidade indivduo tolerante. A negao da necessidade de uma interpretao confron-
islmica em especial no somente um erro descritivo, ela tem srias implica- tante do islamismo certamente adequada e extremamente importante hoje,
es para os planos para a paz no mundo precrio em que vivemos. H muita e Tony Blair, em especial, merece louvor pelo que fez quanto a isso. Mas, no
preocupao no mundo contemporneo com terrorismo e conflitos globais. contexto da frequente invocao de Blair da voz moderada e verdadeira do
Isso inevitvel, uma vez que as ameaas so reais e urgente a necessidade islamismo, temos de perguntar se de fato possvel ou necessrio definir
de fazer alguma coisa para superar e eliminar esses perigos. As aes adotadas um muulmano verdadeiro em termos de convices polticas e sociais sobre
nos ltimos anos tm includo intervenes militares no Afeganisto e no Ira- confronto e tolerncia, sobre as quais diversos muulmanos historicamente
que. Esses so temas importantes para o debate pblico (devo confessar que tomaram, como foi examinado anteriormente, posies bastante diferentes. O
fui totalmente ctico quanto s polticas escolhidas pelos parceiros da coalizo resultado dessa abordagem poltica centrada em religio e das polticas insti-
sobretudo nas operaes no Iraque), mas meu foco aqui ser sobre outra parte tucionais que gerou (com anncios frequentes do tipo, para citar um exemplo,
da abordagem global de conflitos e terrorismo, envolvendo polticas pblicas o governo est se reunindo com lderes muulmanos na prxima etapa vital
ligadas a relaes culturais e sociedade civil. destinada a cimentar uma frente unida), tem sido favorecer e fortalecer a voz
Como foi examinado no primeiro captulo, este livro trata principalmente de autoridades religiosas e ao mesmo tempo desvalorizar a importncia de ins-
da estrutura conceitual dentro da qual esses confrontos so vistos e entendi- tituies e movimentos no religiosos.

88 IDENTIDADE E VIOLNCIA FILIAES RELIGIOSAS E HISTRIA MUULMANA 89


A dificuldade de agir segundo a presuno de uma identidade singular a dervel xito segundo seus prprios critrios de avaliao: as eleies foram
da religio no , evidentemente, um problema especial aplicvel somente realizadas, uma proporo relativamente alta do eleitorado votou, e as inter-
a muulmanos. Aplica-se tambm a qualquer tentativa de entender as vises rupes violentas no prejudicaram todo o empenho. Contudo, na ausncia
polticas e os julgamentos sociais de pessoas que acaso so crists, judias, hin- de oportunidades de um dilogo aberto e participante alm do que foi pro-
dus ou siques, ao confiarem principalmente ou somente no que seus piciado por instituies religiosas, o processo de votao foi previsivelmente
supostos lderes religiosos declaram como porta-vozes de seus rebanhos. A sectrio, vinculado a seitas religiosas e tnicas. A participao de pessoas de
classificao singular d uma voz imperativa s figuras do establishment na diferentes seitas (xiita, sunita, curda) pareceu ser rigidamente intermediada
respectiva hierarquia religiosa, enquanto outras perspectivas so relativa- pelos porta-vozes das respectivas seitas, sem que as atribuies gerais de cida-
mente desvalorizadas e eclipsadas. dania daquelas pessoas tivessem muitas oportunidades de se desenvolverem
Existe hoje uma preocupao e algum espanto de que, no obstante os e prosperarem.
esforos de incluir o establishment religioso de muulmanos e outros grupos no Apesar das muitas realizaes do governo de Karzai em Cabul (decerto
cristos em dilogos sobre paz global e tranquilidade regional, o fundamenta- muitas coisas foram feitas), h tambm um problema um pouco semelhante,
lismo religioso e o recrutamento militante continua a prosperar at mesmo em embora menos intenso, no Afeganisto, com a tentativa dependncia na pol-
pases ocidentais. E no entanto isso no deveria ser uma surpresa. A tentativa tica oficial sobre reunies de lderes tribais e conselhos de clrigos, em vez de no
de recrutar lderes religiosos e clrigos em apoio de causas polticas, juntamente cultivo mais difcil, porm crucialmente importante, de dilogos gerais abertos
com a tentativa de redefinir as religies envolvidas em termos de posies pol- e interaes que poderiam ir alm da poltica religiosa. Ver a filiao religiosa
ticas e sociais, deprecia a significao de valores no religiosos que as pessoas como uma identidade que abrange tudo pode ter um considervel preo pol-
podem ter, e tm, em seu territrio apropriado, sejam ou no religiosas. tico. Dados os tremendos desafios que a liderana afeg enfrenta, necessrio
Os esforos para recrutar os muls e o clero para desempenharem um ser paciente com as abordagens experimentadas, mas as dificuldades prova-
papel fora da provncia religiosa imediata podem, claro, influenciar aquilo velmente persistentes de tomar esse caminho estreito tm que ser articuladas
que pregado em mesquitas ou templos. Mas tambm desvalorizam as ini- sem comprometer a admirao pelo que o governo de realizou.
ciativas cvicas que pessoas que acaso so muulmanas por religio podem Quanto ao desafio global do terrorismo, temos motivo para esperar, dos
tomar e tomam (juntamente com outras) para lidar com o que so problemas lderes mundiais que trabalham contra ele, uma clareza de pensamento bem
essencialmente polticos e sociais. Alm disso, aumentam a sensao de dis- maior do que no momento nos apresentada. A confuso gerada por uma
tncia entre membros de diferentes comunidades religiosas ao darem relevo convico implcita na compreenso solitarista da identidade coloca graves
s diferenas religiosas em especial, muitas vezes ao custo de outras identi- barreiras para sobrepujar o terrorismo global e criar um mundo sem violncia
dades (inclusive a de ser um cidado no pas em questo), que poderiam ter em grande escala organizada ideologicamente. O reconhecimento de identi-
um papel mais unificador. Deve um cidado britnico que acaso muulmano dades mltiplas e do mundo alm de filiaes religiosas, mesmo para pessoas
ter de depender de clrigos ou outros lderes da comunidade religiosa para se bastante religiosas, pode possivelmente fazer alguma diferena no mundo tur-
comunicar com o primeiro-ministro do pas, que est particularmente disposto bulento em que vivemos.
a falar por meio dos lderes religiosos?
No deveria ser to surpreendente que desconsiderar todas as identidades TERRORISMO E RELIGIO
das pessoas, exceto aquelas ligadas religio, possa se mostrar uma forma pro-
blemtica de tentar reduzir a influncia do sectarismo religioso. Esse problema Foi um privilgio conhecer Daniel Pearl um pouco. Ele compareceu a uma
tambm surge agudamente ao lidar-se com a situao poltica mais difcil palestra minha em Paris no vero de 2000 e depois tivemos uma conversa
e mais turbulenta no Iraque e no Afeganisto devastados pela guerra. As relativamente longa. Na ocasio, ele sabia que seria sediado em Bombaim (ou
eleies e o referendo no Iraque em 2005 podem ser vistos como um consi- Mumbai, como hoje chamada), escrevendo para o Wall Street Journal sobre o

90 IDENTIDADE E VIOLNCIA FILIAES RELIGIOSAS E HISTRIA MUULMANA 91


subcontinente. Posteriormente, no incio de fevereiro de 2001, ns nos encon- No caso de Judea Pearl, o desapontamento pessoal perfeitamente natural,
tramos novamente em Bombaim e tive a oportunidade de continuar nossa mas, quando a mesma expectativa usada na estratgia de combater o terro-
conversa. Fiquei impressionado no s pela notvel inteligncia de Pearl mas rismo no mbito global, pode-se legitimamente perguntar se os estrategistas
tambm por seu empenho em perseguir a verdade e, por meio disso, ajudar ocidentais tm uma boa razo para esperar que uma religio em si mesma
a criar um mundo melhor e menos injusto. Tambm falamos, em especial possa ser recrutada para combater terrorismo por meio da declarao de que
durante nosso primeiro encontro, sobre como a violncia no mundo mui- terroristas so apstatas. Essa expectativa foi frustrada em Am, mas seria ela
tas vezes semeada pela ignorncia e pela confuso, bem como por injustias uma expectativa razovel para ser considerada pelos estrategistas?
que recebem pouca ateno. Fiquei tocado, tanto intelectual como emocional- Como examinamos anteriormente, temos que perguntar se de algum
mente, pela dedicao de Daniel Pearl luta pela paz e pela justia por meio de modo possvel definir um muulmano verdadeiro em termos de convices
maior compreenso e esclarecimento. Foi essa dedicao a investigar e explo- sobre confrontao e tolerncia, as quais o islamismo no prescreve e em rela-
rar que no fim lhe custaria a vida, quando os terroristas o capturaram e o o s quais diferentes muulmanos tomaram posies bastante diversas ao
executaram no Paquisto um ano depois de nosso ltimo encontro. longo de muitos sculos. Tal liberdade permitiu, claro, que o rei Abdullah II
O pai de Daniel, Judea Pearl, que o presidente da Fundao Daniel Pearl da Jordnia asseverasse com firmeza, como o fez durante a mesma confern-
dedicada ao entendimento entre culturas, recentemente expressou sua frus- cia, que os atos de violncia e terrorismo realizados por determinados grupos
trao em um tocante e tambm esclarecedor artigo sobre o resultado radicais em nome do islamismo so totalmente contrrios aos princpios e
de um importante encontro entre estudiosos muulmanos em Am, na Jord- ideologia do islamismo. Mas esse diagnstico e de fato essa reprimenda
nia. A conferncia, qual compareceram 170 clrigos e especialistas islmicos ainda no nos leva a uma posio em que as pessoas assim criticadas devam
de quarenta pases, procurou definir a realidade do islamismo e seu papel na ser vistas como apstatas, e esse ponto fundamental que foi afirmado na
sociedade contempornea. O comunicado final da conferncia de Am, emitido declarao dos estudiosos muulmanos em Am. Apostasia uma questo de
no dia 6 de julho de 2005, afirmava categoricamente: No possvel declarar crena religiosa bsica e prtica especificada; no uma questo de preciso
como apstatas nenhum grupo de muulmanos que acredite em Al, o Pode- na interpretao de princpios sociais ou polticos, ou de retido da sociedade
roso e Sublime, e Seu Mensageiro (que Paz e Graas estejam com ele) e nos civil, ou mesmo de identificao do que os muulmanos, na maioria, veriam
pilares da f, e respeite os pilares do islamismo e no renegue qualquer artigo como terrvel conduta civil ou abominvel comportamento poltico.
necessrio da religio. Judea Pearl ficou desapontado, embora seja demasiado
15

gentil e tolerante para expressar irritao, com a concluso de que a crena em A RIQUEZA DAS IDENTIDADES MUULMANAS
princpios bsicos da f oferece uma proteo imutvel contra acusaes de
apostasia. Ele ressaltou que isso implica que bin Laden, Abu Musab al-Zarqawi Se a nica identidade de um muulmano fosse a de ser islmico, ento,
e os assassinos de Daniel Pearl e Nick Berg permanecero membros de boa-f da claro, todos os juzos morais e polticos da pessoa teriam de ser ligados especi-
doutrina muulmana, desde que no renunciem a ela explicitamente. ficamente avaliao religiosa. essa iluso solitarista que subjaz na tentativa
O desapontamento de Judea Pearl refletia uma esperana que ele evidente- ocidental especialmente anglo-americana de recrutar o islamismo na
mente nutria de que atos horrveis de terror seriam no s denunciados pelos chamada guerra contra o terrorismo.16 A relutncia em distinguir entre (1) a
estudiosos muulmanos (o que, de fato, fizeram, em termos no ambguos) diversidade de associaes e filiaes de uma pessoa muulmana (elas podem
mas tambm um motivo suficiente para excomunho religiosa. Mas nenhuma diferir bastante de pessoa para pessoa) e (2) a identidade islmica em espe-
excomunho ocorreu e, considerando-se o modo como as exigncias de ser
16 Tal afirmao no pretende negar que o domnio de princpios islmicos possa ser definido em formas
muulmano so por princpio definidas no islamismo, no poderia ter ocorrido. um tanto diferentes; ver, por exemplo, a distino de M. Syafii Anwar entre a abordagem jurdica exclusiva
e a abordagem substantiva inclusiva no ensaio The Future of Islam, Democracy, and Authoritarianism in
the Muslim World, ICIP Journal 2 (mar. 2005). Nenhuma das variantes, porm, pode tornar a religio uma
15 Judea Pearl, Islam Struggles to Stake Out Its Position, International Herald Tribune, 20 jul. 2005. identidade que abrange a totalidade de uma pessoa.

92 IDENTIDADE E VIOLNCIA FILIAES RELIGIOSAS E HISTRIA MUULMANA 93


cial tendeu a tentar os lderes ocidentais a lutarem batalhas polticas contra o e de um apoio muito maior. O que o extremismo religioso fez para degradar
terrorismo atravs de uma rota extica de definio ou redefinio do isla- e depreciar a ao poltica responsvel de cidados (independente da etnici-
mismo. necessrio reconhecer no s que essa abordagem solitarista realizou dade religiosa) tem sido, at certo ponto, reforado, em vez de erradicado, pelo
pouco at agora, mas tambm que no se pode realmente esperar que termi- esforo de combater o terrorismo tentando recrutar o establishment religioso
nar com muito xito devido distino entre questes religiosas, de um lado, e para o lado certo. Com a depreciao de identidades polticas e sociais em
outros assuntos sobre os quais os muulmanos, independentemente do quanto contraposio identidade religiosa, a sociedade civil que foi derrotada, jus-
sejam religiosos, tm que tomar suas prprias decises. Embora possa ser dif- tamente em um momento em que h uma grande necessidade de fortalec-la.
cil delinear a fronteira entre os dois territrios, o territrio da excomunho e
apostasia religiosa no pode ser estendido muito alm dos bem determinados
princpios bsicos dos cnones islmicos e da prtica identificada. A religio no
, e no pode ser, a identidade que abrange tudo de uma pessoa.17
Evidentemente, verdade que os chamados terroristas islmicos tm ten-
tado, repetidamente, ampliar a funo da religio para outras esferas, o que
contrrio (como o rei Abdullah observou corretamente) aos princpios e ao
domnio geralmente aceitos do islamismo. tambm verdade que os recrutado-
res para o terrorismo gostariam que os muulmanos esquecessem que tambm
tm outras identidades e que tm de decidir sobre muitas questes polticas e
morais importantes, e assumir responsabilidade por suas decises, em vez de
serem conduzidos pela promoo dos recrutadores baseados em sua interpre-
tao incomum do islamismo. As suposies equivocadas envolvidas em tais
esforos podem decerto ser examinadas minuciosamente e criticadas. Mas a
estratgia de tentar acabar com tal recrutamento declarando que os recrutado-
res so apstatas tambm iria receio que de um modo um tanto singularista
ampliar o alcance da religio para alm de seu domnio estabelecido.
O reconhecimento bsico da multiplicidade de identidades militaria contra
tentar ver as pessoas em termos exclusivamente religiosos, independente-
mente de quo religiosas elas possam ser dentro do domnio da religio. As
tentativas de atacar o terrorismo com o auxlio da religio tiveram o efeito de
amplificar, na Gr-Bretanha e nos Estados Unidos, a voz dos clrigos islmicos e
outros lderes do establishment religioso em assuntos que no esto no domnio
da religio, em um momento em que os papis polticos e sociais dos muul-
manos na sociedade civil, inclusive a prtica da democracia, carecem de nfase

17 particularmente pertinente aqui chamar a ateno para a perspicaz distino que Mahmood Mamda-
ni apresentou com muita clareza: Meu propsito questionar a suposio amplamente aceita [] de que
tendncias religiosas extremistas podem ser equiparadas a terrorismo poltico. O terrorismo no um re-
sultado necessrio de tendncias religiosas, sejam estas fundamentalistas ou seculares. Mais exatamente,
o terrorismo nasce de um embate poltico (Good Muslim, Bad Muslim: America, the Cold War, and the Roots
of Terror [Nova York: Doubleday, 2004], pp. 6162).

94 IDENTIDADE E VIOLNCIA FILIAES RELIGIOSAS E HISTRIA MUULMANA 95


CAPTULO 5

OCIDENTE E ANTIOCIDENTE

97
A resistncia ocidentalizao tem uma forte presena no mundo de
hoje. Ela pode assumir a forma da rejeio de ideias que so vistas como oci-
dentais, mesmo quando essas ideias ocorreram e floresceram historicamente
em muitas sociedades no ocidentais e fizeram parte de nosso passado glo-
bal. No h, por exemplo, nada exclusivamente ocidental na valorizao da
liberdade ou na defesa da opinio pblica. E, no entanto, o fato de serem rotu-
ladas como ocidentais pode produzir uma atitude negativa em relao a elas
em outras sociedades. Na realidade, isso pode ser visto em diferentes formas
de retrica antiocidental, variando da defesa de valores asiticos (que vicejou
em especial na sia Oriental nos anos 1990) insistncia de que ideais islmi-
cos devem ser profundamente hostis a tudo o que Ocidente representa (uma
atitude que vem ganhando um espao considervel nos ltimos anos).
Parte da razo para essa fixao com o Ocidente, ou o pretenso Ocidente,
est na histria do colonialismo. O imperialismo ocidental ao longo dos lti-
mos sculos no s subverteu a independncia poltica dos pases que foram
governados ou dominados pelas potncias coloniais mas tambm criou uma
obsesso pelo Ocidente, embora a forma dessa obsesso varie bastante
da imitao servil, de um lado, hostilidade resoluta de outro. A dialtica da
mente colonizada inclui tanto admirao como descontentamento.
Seria um erro tentar ver o descontentamento ps-colonial para com o Oci-
dente como apenas uma reao aos maus tratos, explorao e humilhao
coloniais reais. Na alienao ps-colonial h mais do que uma reao histria
real de opresso. Precisamos ir alm da procura de uma explicao instantnea
por meio da invocao de uma reao do tipo pagar na mesma moeda (volta-
rei a isso mais adiante).

98 OCIDENTE E ANTIOCIDENTE 99
E, no entanto, tambm importante reconhecer e lembrar que abusos o de instituies antigas e a oportunidade perdida de construir outras novas,
srios ocorreram, e s vezes a memria social preservada em prosa e poesia mas tambm a destruio da confiana social, da qual tantas outras coisas
daquelas transgresses reais ainda anima posies antiocidentais hoje em dependem.
dia. Agora que uma calorosa nostalgia dos imprios do passado pelo imprio Corroso semelhante tambm ocorreu em outros lugares. Agora que a
britnico em especial parece estar tendo algo como um retorno na Europa memria real da soberania imperial britnica praticamente desapareceu na
(e, o que bastante peculiar, at mesmo nos Estados Unidos), vale lembrar que Gr-Bretanha e a nostalgia por ela (junto com uma queda por curry) bastante
o sentimento de iniquidade colonial no era inteiramente infundado. forte, vale lembrar que a complexa atitude dos sul-asiticos para com a Gr-
Alm das violaes e atrocidades cometidas pelos senhores coloniais (bem -Bretanha inclui reaes a alguns componentes especialmente sem atrativos,
ilustradas pelo famigerado massacre de Amritsar na ndia no dia 13 de abril de que coexistiram com outros componentes da mentalidade imperial. Nunca
1919, quando 379 pessoas desarmadas foram mortas a tiros durante uma reu- houve escassez de indfilos na hierarquia imperial, e eles foram particular-
nio pacfica), sua atitude psicolgica geral em relao s pessoas oprimidas mente importantes no sculo 18. Assim que o imprio se estabeleceu, porm, a
muitas vezes gerava um forte sentimento de humilhao e uma imposio do necessidade de manter alguma distncia se tornou uma parte crucial da edu-
que se considerava inferioridade. O papel da humilhao colonial na dialtica cao do funcionrio britnico j no incio do sculo 19.2 A melhor explicao
das pessoas dominadas merece pelo menos tanta ateno quanto a influncia de uma das bases racionais para isso encontra-se na famosa histria da ndia
da assimetria econmica e poltica imposta pelas autoridades imperiais. de James Mill, que era uma leitura corrente dos funcionrios imperiais prestes
Em Pilgrims Progress, John Bunyan fala do vale da humilhao. Tendo pas- a empreenderem viagem quele pas, a saber: embora nossos ancestrais, ape-
sado muitos anos na priso, Bunyan sabia bem o que era humilhao. De fato, sar de rudes, fossem sinceros, em comparao, sob a aparncia exterior polida
comeou a escrever Pilgrims Progress durante a segunda vez que passou na pri- do hindu jaz uma disposio geral para a falcia e a perfdia.3 O livro, que Mill
so nos anos 1670 (o livro foi publicado em 1678). Mas, por mais que a imagem escreveu sem visitar a ndia uma vez sequer e sem ser capaz de ler nenhuma
daquele vale imaginado seja aflitiva, ela mal se iguala ao mundo de ultraje e lngua indiana, era considerado totalmente fidedigno pela administrao bri-
degradao que, digamos, a frica j estava vivendo no mundo de Bunyan no tnica, e foi qualificado por Lord Macaulay, que em breve seria o mais poderoso
sculo 17. A frica, que deu origem espcie humana e foi responsvel por tan- administrador britnico na ndia, como no conjunto, a maior obra histrica
tos progressos pioneiros no crescimento da civilizao mundial, comeava a se publicada em nosso idioma desde o livro de Gibbon.4
tornar um continente de dominao europeia e o terreno de caa a escravos Nessa bblia para o funcionrio indiano britnico, Mill tambm deixou
que seriam transportados como animais para o Novo Mundo. claro que, embora algumas pessoas considerassem os indianos e os hindus
Dificilmente se pode exagerar as consequncias devastadoras da humilha- um povo de elevada civilizao, ele conclura que na realidade eles deram
o em vidas humanas. As adversidades histricas do trfico de escravos e da uns poucos primeiros passos no progresso para a civilizao.5 Para exempli-
colonizao (e os insultos raciais acrescentados a leses fsicas e sociais) tm ficar, comentarei sucintamente uma das diversas acusaes que enchem as
sido vistas como a guerra contra a frica pela Comisso Independente sobre pginas do livro de Mill, relacionadas sua avaliao da astronomia clssica
a frica, presidida por Albert Tevoedjre, que identifica a principal tarefa da indiana. Ela refere-se especificamente s demonstraes da rotao da Terra e
frica hoje como vencer a guerra contra a humilhao (o ttulo escolhido para de um modelo de atrao gravitacional proposto por Aryabhata, que nasceu no
o relatrio). Como afirma a comisso, a subjugao e a difamao da frica
1

2 Absorvente romance de William Dalrymple sobre amor entre barreiras tnicas na ndia do sculo 18,
ao longo dos ltimos sculos deixaram um legado bastante negativo contra o White Mughals (Londres: Flamingo, 2002), quando cerca de um tero dos homens britnicos na ndia vivia
qual os povos do continente tm que lutar. Esse legado inclui no s a devasta- com mulheres indianas, seria difcil de duplicar no sculo seguinte, sob relaes imperiais cada vez mais
endurecidas.
3 James Mill, The History of British India (Londres, 1817; republicado, Chicago: University of Chicago Press,
1 Albert Tevoedjre, Winning the War Against Humiliation (Nova York: UNDP, 2002), relatrio da Comisso 1975), p. 247.
Independente sobre a frica e os Desafios do Terceiro Milnio. O relatrio foi publicado originalmente em 4 Citado na introduo de John Clive a The History of British India, de Mill, p. viii.
francs: Vaincre lhumiliation (Paris, 2002). 5 Mill, The History of British India, pp. 22526.

100 IDENTIDADE E VIOLNCIA OCIDENTE E ANTIOCIDENTE 101


sculo 476 d.C. demonstraes que tambm foram posteriormente investi- descontentamento em relao ao Ocidente colonizador, pode ser um tanto
gadas pelos astrnomos indianos Varahamihira e Brahmagupta nos sculos 6 injusto atribu-lo simplesmente a uma paranoia gerada por si mesma.
e 7, respectivamente. Esses trabalhos eram bem conhecidos no mundo rabe e
geraram muitos debates. De fato, o livro de Brahmagupta foi traduzido para o DIALTICA DA MENTALIDADE COLONIZADA
rabe no sculo 8 e retraduzido pelo matemtico iraniano Alberuni no sculo
11 (no entender de Alberuni, a verso rabe anterior era um pouco imperfeita). E, no entanto, os limitados horizontes da mentalidade colonizada e sua fixa-
No final do sculo 19, William Jones, enquanto prestava servio Compa- o com o Ocidente seja por ressentimento, seja por admirao tm de ser
nhia das ndias Orientais em Calcut, tomou conhecimento desses antigos superados. No faz sentido uma pessoa ver a si mesma como algum (ou cujos
documentos em snscrito e expressou admirao por essas primeiras obras antepassados) que foi descrito falsamente, ou maltratado, por colonizadores,
astronmicas indianas. Ao comentar isso, Mill expressou total espanto sobre
6
no importa quo verdadeira essa identificao possa ser.
a credulidade de Jones. Depois de ridicularizar o absurdo dessa atribuio e
7
Sem dvida, h ocasies em que esse diagnstico seria bastante pertinente.
comentar sobre as pretenses e interesses dos informantes indianos de Dada a continuidade de algumas assimetrias coloniais em diferentes formas
Jones, Mill concluiu que era extremamente natural que sir William Jones, o termo neocolonialismo frequentemente usado em referncia a elas
cujos explicadores estavam familiarizados com as ideias de filsofos euro-
8
e a nova e enrgica tentativa de ver um grande mrito na ordem imperial do
peus respeitantes ao sistema do universo, soubesse atravs deles que aquelas passado, essas ocasies podem muito bem surgir com alguma frequncia. Mas
ideias estavam contidas em seus prprios livros. Dessa maneira, a crena de
9
levar uma vida em que o ressentimento contra uma inferioridade imposta na
Mill na disposio geral para a falcia e a perfdia de indianos acabou por ter histria passada passa a dominar as prioridades de uma pessoa no presente s
tambm uma funo explanatria em sua histria da ndia. pode ser injusto para essa pessoa mesma. Pode tambm desviar enormemente
No fim de uma crtica abrangente a supostas realizaes indianas, em a ateno de outros objetivos que aqueles oriundos de colnias do passado tm
especial em matemtica e cincia, Mill chegou concluso de que a civiliza- motivos para valorizar e alcanar no mundo contemporneo.
o indiana estava em igualdade de condies com outras inferiores de que De fato, a mentalidade colonizada parasiticamente obcecada pela rela-
tinha conhecimento: praticamente igual dos chineses, persas e rabes, e to o extrnseca com as naes coloniais. Embora o impacto de tal obsesso
inferior quanto s de outras naes secundrias, os japoneses, cochinchinos, possa adquirir muitas formas diferentes, essa dependncia geral dificilmente
siameses, birmaneses, e at mesmo malaios e tibetanos. Depois dessa ava- 10
pode ser uma base adequada para o entendimento de si mesmo. Como pas-
liao abrangente, se essas naes secundrias tornaram-se presa de algum sarei a examinar adiante, a natureza dessa autopercepo reativa teve
6 William Jones frequentemente considerado um orientalista por excelncia, o que, em um sentido amplas consequncias sobre assuntos contemporneos. Entre eles, (1) o enco-
bvio, ele foi. Contudo, qualquer proposta de enxergar nele uma ampla gama de atitudes compartilhveis rajamento que deu a hostilidades desnecessrias a muitas ideias globais (por
por todos os orientalistas de William Jones a James Mill dificilmente poderia ser sustentada. Sobre este
aspecto, ver o captulo 7 (Indian Traditions and Western Imagination [Tradies indianas e imaginao exemplo, democracia e liberdade pessoal) sob a enganosa impresso de que
ocidental]) do livro The Argumentative Indian , de minha autoria (Londres: Allen Lane; Nova York: Farrar,
essas so ideias ocidentais, (2) a contribuio que fez para uma interpreta-
Straus & Giroux, 2005).
7 Mill encontrou nas crenas de Jones sobre as primitivas matemtica e astronomia indianas provas da o distorcida da histria intelectual e cientfica do mundo (incluindo o que
otimista credulidade com que o estado da sociedade dos hindus foi, por um perodo, considerado, e achou
essencialmente ocidental e o que tem herana mista), e (3) o apoio que
especialmente divertido que Jones tivesse feito tais atribuies parecendo crer nelas (The History of
British India, pp. 22324). No lado essencial, Mill amalgama as reivindicaes inconfundveis no que dizem tendeu a dar ao aumento do fundamentalismo religioso e at mesmo ao terro-
respeito (1) ao princpio da atrao gravitacional, (2) rotao diria da Terra e (3) ao movimento da Terra
em torno do Sol. Aryabhata e Brahmagupta ocuparam-se principalmente com os dois primeiros, sobre os
rismo internacional.
quais fizeram afirmaes especficas, ao contrrio do terceiro. Entendo que essa uma boa lista de contribuies diretas e indiretas, mas,
8 No original, pundits, que designa pessoas (supostamente) especializadas num assunto e que
repetidamente expressam em pblico suas opinies a respeito; com frequncia, usada num sentido antes de abord-las mais detalhadamente, gostaria de ilustrar a natureza dessa
pejorativo. (N.R.) autopercepo reativa com um exemplo histrico que implica identidade inte-
9 Mill, The History of British India, pp. 22324.
10 Ibid., p. 248. lectual. Ele envolve a interpretao do passado da ndia e a autopercepo da

102 IDENTIDADE E VIOLNCIA OCIDENTE E ANTIOCIDENTE 103


identidade indiana.11 A subverso colonial como a apresentada por James herana cientfica e matemtica da ndia. De fato, quanto a isso, consolidou a
Mill dos avanos da ndia na cincia e na matemtica contriburam para interpretao errnea de James Mill do passado intelectual da ndia, em vez de
uma autopercepo adaptada que escolheu seu prprio terreno para compe- resistir a ela.
tir com o Ocidente, enfatizando a vantagem comparativa da ndia em assuntos H ainda um exemplo de um padro mais geral do desenvolvimento da
espirituais. Partha Chatterjee examinou o aparecimento dessa atitude: identidade reativa. Uma das singularidades do mundo ps-colonial o modo
como muitas pessoas no ocidentais hoje tendem a ver a si mesmas como
O nacionalismo anticolonial cria seu prprio campo de soberania dentro da essencialmente o outro, como o filsofo Akeel Bilgrami belamente exami-
sociedade colonial muito antes de sua luta poltica contra a nao imperial. nou em um ensaio intitulado What is a Muslim? [O que um muulmano?].14
Para isso, divide o mundo das instituies e prticas sociais em dois campos Essas pessoas so levadas a definir sua identidade principalmente em ter-
o material e o espiritual. O material o campo do exterior, da economia mos de serem diferentes das pessoas ocidentais. Um pouco dessa alteridade
e da estadstica, da cincia e da tecnologia, um campo em que o Ocidente pode ser vista no surgimento de diversas autodefinies que caracterizam o
demonstrou sua superioridade e o Oriente sucumbiu. Nesse campo, portanto, a nacionalismo cultural ou poltico, e at mesmo na contribuio que essa viso
superioridade ocidental teve que ser reconhecida e seus feitos cuidadosamente reativa faz para o fundamentalismo.
estudados e replicados. O espiritual, por outro lado, um campo interior que Embora essas vises no ocidentais e s vezes antiocidentais envol-
comporta as marcas essenciais da identidade cultural. Quanto maior o xito vam uma enftica busca de independncia do predomnio colonial, elas so, na
de uma pessoa na imitao das habilidades ocidentais no campo material, por verdade, totalmente dependentes do estrangeiro em uma forma negativa
conseguinte, maior a necessidade de preservar a distino da cultura espiritual e contrria. A dialtica da mentalidade cativa pode levar a uma autopercep-
dessa pessoa. A meu ver, essa frmula uma caracterstica fundamental dos o profundamente preconcebida e parasiticamente reativa. Alm disso, esse
nacionalismos anticoloniais na sia e na frica.12 modo singular de pensar pode assumir a forma de tentar vingar-se do Oci-
dente (como muitos terroristas se veem fazendo, com referncias explcitas ou
possvel que o perspicaz diagnstico de Chatterjee seja um tanto concen- implcitas a atrocidades do perodo colonial) e de buscar justia no mundo con-
trado na ndia e sua concluso geograficamente inclusiva compreendendo temporneo invocando as ofensas passadas e presentes do mundo ocidental.
sia e frica seja uma generalizao exagerada com base na experincia do Pode tambm assumir a forma mais positiva de desejar emparelhar-se ao Oci-
sculo 19 especialmente do subcontinente indiano. Identidades pessoais reati- dente, tentando venc-lo jogando o mesmo jogo ou tentando construir uma
vas podem, na verdade, operar de diferentes maneiras em diferentes regies sociedade que at mesmo os ocidentais devam admirar. Esses projetos posi-
e pocas. Entretanto, a meu ver, seria correto aceitar que Chatterjee identifica tivos talvez no tenham o antagonismo ou a raiva imprevidente da inteno
acertadamente um importante aspecto da tendncia que se desenvolveu em de corrigir ou punir, mas tambm tornam a identidade de uma pessoa profun-
diversas partes dos imprios europeus na sia e na frica, incluindo o subcon- damente subordinada s relaes com outros. Os senhores coloniais de ontem
tinente indiano durante a administrao britnica. Certamente incentivou os continuam a exercer uma enorme influncia sobre a mentalidade ps-colonial
indianos a causar uma boa impresso. Isso foi, em grande parte, uma reao a de hoje.
uma interpretao imperial bastante sumria da histria analtica e cientfica Outra consequncia lamentvel de uma pessoa ver-se como o outro que
passada ndia. Esse foco seletivo, embora combatendo as reivindicaes impe-
13
tende a tornar ainda mais prejudicial a expropriao ocidental da herana glo-
riais de superioridade total (o terreno espiritual era nosso, afirmava-se), teve bal de ideias polticas universalistas (por exemplo, a importncia da liberdade e
como resultado a negligncia e a desvalorizao de uma grande parte da do pensamento democrtico). O diagnstico errneo do que ocidental (bas-
11 The Argumentative Indian, captulos 6, 7 e 16. tante comum, como observamos no Captulo 3) pode causar um grande dano
12 Partha Chatterjee, The Nation and Its Fragments (Princeton, Nova Jersey: Princeton University Press, 1993),
p. 6. 14 Akeel Bilgrami, What is a Muslim?, em Anthony Appiah e Henry Louis Gates, orgs., Identities (Chicago:
13 Sobre essas questes, e outras relacionadas, ver tambm The Argumentative Indian, captulos 1-4 e 6-8. University of Chicago Press, 1995).

104 IDENTIDADE E VIOLNCIA OCIDENTE E ANTIOCIDENTE 105


ao solapar o apoio democracia ou liberdade no mundo no ocidental. Pode, ordenada e ao comportamento disciplinado. difcil deixar escapar a obsesso
alm do mais, ajudar a solapar a compreenso da objetividade na cincia e pelo Ocidente nessa formidvel reivindicao asitica.
no conhecimento, com base em uma pretensa necessidade de ser adequada- A glorificao dos valores asiticos floresceu tipicamente melhor em
mente ctico quanto cincia ocidental. pases ao leste da Tailndia (em especial entre lderes polticos e porta-vozes
O papel que a dialtica colonizada desempenha para tornar a vida mais do governo), apesar de que h uma reivindicao ainda mais ambiciosa de que
rdua na sia e na frica pode ser demonstrado com diferentes tipos de exem- o resto da sia tambm bastante semelhante. Por exemplo, o admirvel
plos. Para tomar um particularmente ilustrativo, Mamphela Ramphele, que ministro snior (e ex-primeiro-ministro) de Cingapura, Lee Kuan Yew, que
uma notvel combinao de mdico eminente, destacado ativista contra um dos grandes arquitetos do ressurgimento da sia Oriental e por si s um
o apartheid e formulador global de polticas, examinou com argcia o modo lder poltico visionrio, resumiu a diferena fundamental entre conceitos
como, na inadequada proteo contra a irrupo da epidemia de AIDS na ocidentais de sociedade e governo e conceitos asiticos orientais com esta
frica do Sul, a natureza da poltica pblica na frica do Sul ps-apartheid foi explicao: Quando digo asiticos orientais, refiro-me Coreia, ao Japo,
influenciada pela falta de confiana na cincia que tradicionalmente tem sido China e ao Vietn, enquanto distintos da sia do sudeste, que uma mistura
controlada por brancos. Isso fortaleceu outra influncia dialtica em direo de snicos e indianos, embora a prpria cultura indiana enfatize valores
inao que surgiu do temor de reconhecer uma epidemia que poderia ser semelhantes.16 Lee Kuan Yew em seguida ligou a nfase em valores asiticos
facilmente usada para insuflar a pior estereotipagem racial.15 necessidade de resistir hegemonia do Ocidente, em especial o predomnio
A dialtica da mentalidade colonizada pode impor uma pesada pena vida poltico dos Estados Unidos, salientando que Cingapura no um estado-
e liberdade de pessoas que sejam reativamente obcecadas pelo Ocidente. cliente dos Estados Unidos.17
Pode tambm causar a devastao de vidas em outros pases, quando a reao Diferenas de cultura e de valores entre a sia e o Ocidente foram desta-
assume a forma violenta de buscar o confronto, incluindo o que se considera cadas por diversas delegaes oficiais na Conferncia Mundial sobre Direitos
retribuio. Retornarei a essa questo angustiante mais adiante neste captulo. Humanos em Viena em 1993. O ministro do exterior de Cingapura alertou que
o reconhecimento universal do ideal de direitos humanos pode ser nocivo se o
VALORES ASITICOS E TEMAS MENORES universalismo for usado para negar ou mascarar a realidade da diversidade.18
A delegao chinesa desempenhou um importante papel ao enfatizar as dife-
Uma das mais notveis articulaes de uma identidade no ocidental rea- renas regionais e ao assegurar que a estrutura das prescries adotada nas
tiva encontra-se na defesa de valores asiticos provenientes de diversos declaraes dessem lugar para a diversidade regional. O ministro do exte-
representantes da sia Oriental. Isso se deu como reao, em grande parte, rior chins at mesmo observou que as prioridades asiticas requerem que os
reivindicao ocidental de ser o repositrio histrico de ideias sobre liberdade indivduos devam pr os direitos do Estado antes de seus prprios direitos.19
e direitos (as afirmaes de Samuel Huntington nesse sentido foram exami- J examinei, no Captulo 3, a razo por que muito difcil sustentar esse
nadas anteriormente). Os proponentes do mrito dos valores asiticos no diagnstico cultural. O apoio a ideias de liberdade e debate pblico, e o que se
contestam essa reivindicao, muito pelo contrrio. Em vez disso, afirmam que, pode chamar de direitos humanos fundamentais, foram articulados no com
embora a Europa possa ter sido o bero da liberdade e dos direitos individuais,
16 Culture is Destiny: A Conversation with Lee Kuan Yew, de Fareed Zakaria, Foreign Affais 73 (maro-abril
os valores asiticos acalentam disciplina e ordem, e estes, alega-se, so uma de 1994), p. 113.
17 Citado no International Herald Tribune, 13 de junho de 1995, p. 4. Ver tambm a penetrante autobiografia
prioridade magnfica. Dizem ao Ocidente que esse pode ficar com suas liberda- de Lee, From Third World to First: The Singapore Story, 19652000 (Nova York: HarperCollins: 2000).
des e direitos individuais, mas que a sia ir se sair melhor aderindo conduta 18 W. S.Wong, The Real World of Human Rights, discurso feito pelo ministro do exterior de Cingapura no
Segundo Congresso Mundial sobre Direitos Humanos, Viena, 1993.
19 Citado em John F. Cooper, Pekings Post-Tienanmen Foreign Policy: The Human Rights Factor, Issues and
Studies 30 (outubro de 1994), p. 69; ver tambm Jack Donnelly, Human Rights and Asian Values: A Defence
15 Mamphela Ramphele, Steering by the Stars: Being Young in South Africa (Cidade do Cabo: Tafelberg, 2002), of Western Universalism, em Joanne Bauer e Daniel A. Bell, orgs., The East Asian Challenge for Human
p.15. Rights (Cambridge: Cambridge University Press, 1999).

106 IDENTIDADE E VIOLNCIA OCIDENTE E ANTIOCIDENTE 107


menor frequncia na sia na ndia, na China, no Japo e em diversos outros COLONIALISMO E FRICA
pases no leste, sudeste, sul e oeste da sia do que na Europa. O caso que se 20

deve observar aqui no apenas a natureza discutvel do diagnstico de valo- A frica talvez seja o continente mais problemtico do sculo passado,
res asiticos e o fato de que ele subestima seriamente a extenso e o mbito da especialmente na segunda metade. Nos meados do sculo, o fim formal dos
herana intelectual da sia. tambm importante, no contexto dessa anlise, imprios britnico, francs, portugus e belga foi acompanhado de uma
ver a natureza inteiramente reativa da gnese dessa posio. A necessidade de forte promessa de desenvolvimentos democrticos na frica. Em vez disso,
diferenar-se do Ocidente claramente visvel nessa dialtica ps-colonial, e grande parte da regio logo se viu presa do autoritarismo e militarismo, um
tambm fcil ver a atrao, para muitos asiticos, da afirmao de que a sia colapso da ordem civil e dos servios educacionais e de sade, e uma verdadeira
tem algo muito melhor do que a Europa. exploso de conflitos locais, contendas entre comunidades e guerras civis.
Na verdade, seria difcil negar as reivindicaes de Lee Kuan Yew de uma Este no o momento adequado para investigar a histria causadora
diferenciao especial. Embora os defensores asiticos da liberdade poltica de tais desenvolvimentos desfavorveis, dos quais somente hoje a frica
e da democracia, entre eles este autor, s possam ficar decepcionados com o comea a se afastar, embora a tarefa se torne ainda mais difcil pelo enorme
fato de que as palavras e as aes de Lee visaram uma direo oposta nossa, problema das epidemias, novas (como a AIDS) e antigas (como a malria),
seria errneo negar crdito onde devido. H, em especial, a necessidade de que esto arruinando muitas partes do continente. Fiz alguns comentrios
reconhecer que a Cingapura de Lee Kuan Yew no s alcanou grande xito sobre esses complexos desenvolvimentos em outros escritos (em especial no
econmico, mas tambm pde propiciar a suas comunidades minoritrias livro Development as Freedom [Desenvolvimento como Liberdade]),21 e aqui
uma forte noo de participao, de segurana, e uma identidade nacional irei limitar-me a um ou dois comentrios relacionados sobretudo ao contnuo
compartilhada de uma forma que a maioria dos pases europeus com mino- papel do colonialismo e ao funcionamento da mentalidade colonizada.
rias bastante grandes no conseguiu fornecer a suas prprias comunidades Em primeiro lugar, embora muito se tenha escrito sobre as possveis con-
minoritrias. difcil no pensar no contraste de quando os distrbios urba- sequncias da dominao ocidental no mundo ao atrasar o crescimento e o
nos, ligados a raa e etnicidade, irromperam na Frana no outono de 2005. desenvolvimento das economias africanas (por exemplo, atravs de limites
Permanece, no entanto, o fato de que difcil justificar a generalizao de impostos artificialmente a mercados de exportao, na Europa e nos Estados
Lee sobre os valores da sia com base em uma interpretao equilibrada dos Unidos, de produtos agrcolas, txteis e outras mercadorias, e o insuportvel
clssicos histricos asiticos e nas experincias e nos escritos contemporneos nus de dvidas, que s agora comea a ser aliviado), tambm importante
na sia. O diagnstico de valores asiticos na tese de Lee e de outros clara- entender o papel das potncias ocidentais na histria recente dos desenvolvi-
mente influenciado por um modo reativo de responder s reivindicaes do mentos polticos e militares no continente.
Ocidente de ser o ninho natural da liberdade e dos direitos. Em vez de contestar Aos infortnios da frica no perodo do imperialismo clssico somaram-se,
essas reivindicaes, Lee prope virar a mesa do Ocidente argumentando: sim, na realidade, outros em um perodo de desvantagens institucionais durante a
no contribumos muito para as ideias ocidentais de liberdade e direitos, por- guerra fria na segunda metade do sculo 20. A guerra fria, que se deu verda-
que temos algo melhor. Essa verso de retrica antiocidente est tambm, em deiramente em solo africano (embora raras vezes isso seja reconhecido), fez
um sentido dialtico, obcecada pelo Ocidente. com que cada uma das superpotncias cultivasse governantes militares como
amigos e, talvez ainda mais importante, como hostis ao inimigo. Quando suse-
ranos militares na frica, por exemplo Mobuto Sese Seko, do Congo, ou Jonas
20 Fiz uma exposio das evidncias apresentadas em Human Rights and Asian Values: Sixteenth Savimbi, de Angola, ou seja quem fosse, arruinavam ordens sociais e polticas
Morgenthau Memorial Lecture on Ethics and Foreign Policy (Nova York: Carnegie Council on Ethics and
International Affairs, 1997), republicado em forma condensada em The New Republic, 14 e 21 jul. 1997. Ver (e, em ltima anlise, tambm a ordem econmica), eles podiam contar com o
tambm meu livro Development as Freedom (Nova York: Knopf; Oxford: Oxford University Press, 1999) e
tambm The Reach of Reason: East and West, New York Review of Books, 20 jul.2000, reimpresso em The 21 Development as Freedom, e tambm, com Jean Drze, Hunger and Public Action (Oxford: Clarendon Press,
Argumentative Indian (2005). 1989).

108 IDENTIDADE E VIOLNCIA OCIDENTE E ANTIOCIDENTE 109


apoio ou da Unio Sovitica ou dos Estados Unidos e seus aliados, dependendo lada dos conflitos militares de hoje em dia na frica e em outros lugares.
das alianas militares de cada um. A um usurpador militar da autoridade civil A recusa dos Estados Unidos de concordarem com uma supresso conjunta
jamais faltava uma superpotncia amiga, ligada por meio de uma aliana mesmo de exportaes ilcitas de armas de pequeno porte (uma proposta bas-
militar. Um continente que, nos anos 1950, parecia estar caminhando para o tante modesta apresentada por Kofi Annan h alguns anos) demonstra as
desenvolvimento de polticas democrticas ativas logo se viu dirigido por uma dificuldades implicadas.
variedade de lderes ditatoriais que estavam vinculados a um ou a outro lado Entre as adversidades enfrentadas hoje pela frica para tentar distanciar-se
da militncia da guerra fria. Eles rivalizavam em despotismo com a frica do da histria colonial e da supresso da democracia consequente da guerra fria
Sul fundamentada no apartheid. est a continuidade do fenmeno sucessor na forma de militarismo e contnuo
Esse quadro est hoje mudando aos poucos, com a frica do Sul ps- conflito armado, no qual o Ocidente tem funo de facilitador. Na categoriza-
-apartheid desempenhando um papel de liderana na mudana construtiva. o civilizacional, muito usada hoje em dia, o Ocidente pode ser muitas vezes
Contudo, a presena militar do Ocidente na frica, e a incitao a ela, vem assu- glorificado por ter tradio de direitos e liberdades individuais nica entre as
mindo mais e mais uma forma diferente, a saber, a de ser o fornecedor principal sociedades civilizadas (para invocar a frase de Huntington), mas, parte ver as
das armas vendidas globalmente, as quais so frequentemente usadas para limitaes histricas dessa tese (examinada anteriormente), tambm impor-
manter guerras e conflitos militares regionais, e que tm consequncias extre- tante atentar para o papel do Ocidente na debilitao dos direitos e liberdades
mamente destrutivas, sobretudo nas perspectivas econmicas de pases pobres. individuais em outros pases, incluindo os da frica. Os governos ocidentais
Embora a venda e a imposio de armas no seja obviamente o nico precisam adotar mudanas de poltica que restrinjam ou detenham os merca-
problema a ser focado na reduo de conflitos militares no continente (o lado dores da morte no interior de suas fronteiras. A descolonizao da mentalidade
da demanda do mercado de armas reflete, claro, problemas dentro da regio), colonizada deve ser complementada por mudanas na poltica internacional
a necessidade de refrear o vasto comrcio internacional de armas hoje extre- ocidental.
mante forte. O armamento um negcio para o qual a venda de armas tem Em segundo lugar, claro que tambm existem muitos problemas na men-
estado tipicamente muito prxima da imposio de equipamentos. talidade. Como afirmou Kwame Anthony Appiah, A descolonizao ideolgica
Os principais fornecedores de armamento no mercado mundial de hoje est destinada ao fracasso, caso negligencie a tradio endgena ou as ideias
so os pases do G8, que foram responsveis por 84% das armas vendidas no exgenas ocidentais.23 Em especial, o argumento volta e meia repetido de que a
perodo de 1998 e 2003.22 O Japo, o nico pas no ocidental entre os do G8, democracia no se adapta frica algo muito ocidental teve um efeito
tambm o nico entre eles a se abster desse comrcio. Sozinhos, os Estados Uni- extremamente negativo ao enfraquecer a defesa da democracia na frica dos
dos foram responsveis por cerca de metade das armas vendidas no mercado anos 1960 aos 1980. Fora a necessidade de ver o papel construtivo da democra-
mundial, com dois teros de suas exportaes destinados a pases em desen- cia na frica (assim como em outras partes do mundo), o argumento cultural
volvimento, entre eles a frica. As armas so usadas no s com resultados duplamente falho, porque uma inveno ocidental pode ainda ser bastante
sangrentos mas tambm com consequncias devastadoras para a economia, til em outras partes do mundo (a penicilina um exemplo bvio) e porque
o Estado e a sociedade. Sob certos aspectos, isso uma continuao do papel tambm existe, na verdade, uma longa tradio, examinada anteriormente, de
insalubre das potncias mundiais no desenvolvimento do militarismo poltico governo participativo na frica.
na frica dos anos 1960 aos anos 1980, quando a guerra fria envolvia a frica. Meyer Fortes e Edward Evans-Pritchard, os notveis antroplogos da frica,
As potncias mundiais arcam com uma espantosa responsabilidade por con- sustentaram em seu livro clssico African Political Systems [Sistemas polticos
triburem, durante os anos da guerra fria, para a subverso da democracia na africanos], publicado h mais de sessenta anos, que a estrutura de um estado
frica. A venda e a imposio de armas do-lhes um papel contnuo na esca- africano infere que reis e chefes governam por consentimento. Talvez haja a

22 Computado com base em dados apresentados pelo Stockholm Peace Research Institute, <http://www. 23 Kwame Anthony Appiah, In My Fathers House: Africa in the Philosophy of Culture (Londres: Methuen,
sipri.org>. 1992), p. xii.

110 IDENTIDADE E VIOLNCIA OCIDENTE E ANTIOCIDENTE 111


um excesso de generalizao, como afirmaram os crticos, mas h poucas dvi- lembrar um conceito notvel bem analisado por Akeel Bilgrami), em contrapo-
das sobre o papel importante e a contnua pertinncia da responsabilidade e sio a alguma estrutura de poder externa nesse caso, colonial , parte do
da participao na herana poltica da frica. Ignorar tudo isso na tentativa de sistema de crenas subjacentes de alguns dos movimentos fundamentalistas
ver a luta pela democracia na frica somente como um esforo para importar antiocidentais mais vvidos, entre eles as verses mais fervorosas de funda-
do exterior a ideia ocidental de democracia seria (como examinamos ante- mentalismo islmico.
riormente) uma descrio profundamente equivocada. Na poca em que governantes muulmanos controlavam o terreno central
Quanto a isso, mais uma vez, a compreenso de uma pluralidade de com- do Velho Mundo e tinham um grande domnio sobre ele (entre os sculos 7 e
promissos e a valorizao da coexistncia de identidades mltiplas so de 17), os muulmanos no definiram suas culturas e prioridades em termos prin-
extrema importncia, e isso sobretudo na descolonizao da frica. Appiah cipalmente reativos. Embora a difuso do islamismo implicasse sobrepujar o
explica que foi bastante influenciado pelo pai, devido sua mltipla vincu- domnio de outras religies cristianismo, hindusmo, budismo, entre outras
lao a suas identidades: sobretudo como asante, ganense e africano, e como , no havia necessidade de os muulmanos se definirem como o outro, em
cristo e metodista.24 Uma compreenso apropriada do mundo de identida- contraposio a alguma potncia dominante no mundo. H algo assim como
des plurais requer clareza de pensamento sobre o reconhecimento de nossos um desvio daquela perspectiva autoconfiante quando a insistncia em uma
diversos compromissos e filiaes, ainda que isso possa tender a ser sufocado resistncia antiocidental unificada e o irresistvel compromisso de lutar contra
pela enchente da defesa unifocal de apenas uma ou outra perspectiva. A des- o Ocidente como a corporificao do Grande Sat ou o que fosse colocam
colonizao da mentalidade exige um resoluto abandono da tentao das o Ocidente no centro do palco poltico de um ponto de vista fundamentalista.
identidades e prioridades solitrias. No havia necessidade de uma autodefinio to reativa assim nos dias mag-
nficos da primazia muulmana.
FUNDAMENTALISMO E A CENTRALIDADE Certamente tambm no h muita necessidade disso nos dias de hoje. Ser
DO WHITE MUGHALS muulmano implica em crenas religiosas positivas (em especial, o reconheci-
mento de que no h Deus a no ser Deus e de que Maom o Mensageiro de
Foco agora o fundamentalismo, que tem uma presena considervel no Deus) e algumas obrigaes de desempenho (como oraes). Todavia, dentro
mundo contemporneo e desempenha um papel importante na gerao de das exigncias principais dessas crenas e desses desempenhos religiosos, dife-
lealdade e discrdia social. Deve-se observar, claro, que o fundamentalismo rentes muulmanos podem escolher diferentes pontos de vista sobre assuntos
viceja tanto no Ocidente como fora dele. De fato, Darwin e a cincia evolucion- seculares e decidir como levar a vida. E a vasta maioria dos muulmanos no
ria parecem enfrentar hoje uma oposio maior e mais organizada do pblico mundo inteiro age desse modo ainda hoje. Em contraposio, alguns dos movi-
educado em partes dos Estados Unidos do que quase em qualquer outro lugar mentos fundamentalistas islmicos lavram para si mesmos um determinado
no mundo. Contudo, irei me concentrar aqui especificamente no fundamenta- territrio que implica em uma viso social e um panorama poltico nos quais o
lismo no cristo, cuja ligao com a histria colonial do mundo importante Ocidente tem um papel fortemente negativo, porm central.25
entender. Se o fundamentalismo islmico contemporneo for, nesse sentido, para-
A natureza intensamente antiocidental de alguns dos movimentos funda- sita do Ocidente, o ainda mais o terrorismo que s vezes o acompanha e
mentalistas no cristos no mundo pode tornar implausvel sugerir que eles que tem como alvo os Estados Unidos ou a Europa. Dedicar uma vida des-
so, na realidade, profundamente dependentes do Ocidente. Mas eles tm cla-
ramente tal dependncia, em especial na medida em que se focam no incentivo 25 Mesmo quando existem movimentos polticos especficos envolvidos em questes regionais, como as
reivindicaes de palestinos por seus prprios territrios e soberania, h interpretaes polticas funda-
de valores e prioridades direcionados explcita e exclusivamente contra concei- mentalistas sobre eles que veem tais confrontos regionais como parte de uma oposio geral ao predom-
tos e interesses ocidentais. Ter uma viso de si mesmo como o outro (para nio ocidental, independentemente de quo diferentes possam ser tais interpretaes da maneira como a
maioria das pessoas da regio (no caso, palestinos) veem a natureza do que est implicado na disputa re-
24 Appiah, In My Fathers House: Africa in the Philosophy of Culture, p. xi. gional especfica.

112 IDENTIDADE E VIOLNCIA OCIDENTE E ANTIOCIDENTE 113


truio gradual do Ocidente e exploso de prdios proeminentes que tm
uma importncia prtica ou simblica no Ocidente reflete uma obsesso pelo
Ocidente que esmaga todos os outros valores e prioridades. uma das preo-
cupaes que podem ser bastante incentivadas pela dialtica da mentalidade
colonizada.
Em classificaes civilizacionais rudimentares, uma das distines muito
obscuras, como vimos no Captulo 4, a que se faz entre (1) uma pessoa ser
muulmana, que uma identidade importante, mas no necessariamente
sua nica identidade, e (2) uma pessoa ser total ou principalmente definida
pela identidade islmica. O turvamento, bastante visto em discusses da pol-
tica contempornea, da distino entre ser muulmano e ter uma identidade
islmica nica motivado por vrias preocupaes confusas, das quais uma CAPTULO 6
confiana exclusiva em categorias civilizacionais rudimentares com certeza
uma delas. No entanto, o aparecimento de autoconceitos reativos no pensa-
mento e na retrica antiocidentais tambm contribui para essa nebulosidade CULTURA E CATIVEIRO
conceitual. Cultura, literatura, cincia e matemtica so compartilhadas com
mais facilidade do que religio. A tendncia de se ver como o outro, nitida-
mente distinto do Ocidente, tem o efeito de fazer muitas pessoas na sia e
na frica colocarem muito mais nfase em suas identidades no ocidentais
distanciadas da herana judaico-crist do Ocidente do que em outras partes
da compreenso de si mesmas.
Retomarei essa questo classificatria geral para outras ponderaes, inclu-
sive seu papel de desorientao de algumas das reaes ao fundamentalismo
e ao terrorismo empreendidas nos Estados Unidos e na Europa.

114 IDENTIDADE E VIOLNCIA 115


O mundo chegou concluso de maneira mais desafiadora do que o
necessrio de que cultura tem importncia. O mundo est, evidentemente,
certo cultura tem mesmo importncia. Todavia, a pergunta que se deve
fazer : De que modo cultura tem importncia?1 O confinamento da cultura
em compartimentos rgidos e separados de civilizaes ou de identidades
religiosas, como examinamos nos dois captulos anteriores, adota uma viso
bastante estreita dos atributos culturais. Outras generalizaes culturais, por
exemplo, sobre grupos nacionais, tnicos ou raciais, tambm podem apresen-
tar uma compreenso extraordinariamente limitada e rida das caractersticas
dos seres humanos envolvidos. Quando uma percepo nebulosa da cultura
combina-se com fatalismo sobre o poder dominador da cultura, pedem-nos, na
verdade, que sejamos escravos imaginrios de uma fora ilusria.
Contudo generalizaes culturais simples so muitssimo eficazes na
fixao de nosso modo de pensar. fcil reconhecer o fato de que tais genera-
lizaes existem em abundncia nas convices populares e na comunicao
informal. As crenas implcitas e deturpadas no apenas so frequentemente
tema de piadas racistas e insinuaes tnicas como tambm s vezes emergem
como grandes teorias. Quando h uma correlao fortuita entre preconceito
cultural e observao social (no importa quo casual), nasce uma teoria, e ela
pode recusar-se a morrer mesmo depois que a correlao acidental desapare-
ceu sem deixar rastro.
Tomemos como exemplo as elaboradas piadas sobre irlandeses (grosse-
rias como Quantos irlandeses so necessrios para trocar uma lmpada?),
que h muito tempo circulam na Inglaterra e que se assemelham s piadas
igualmente tolas sobre poloneses nos Estados Unidos. Tais grosserias tinham a
aparncia superficial de serem bastante apropriadas situao deprimente da
economia irlandesa, quando esta sofria com um pssimo desempenho. Toda-
via, quando a economia irlandesa comeou a crescer rapidamente de maneira
surpreendente de fato, nos ltimos anos, com mais rapidez do que qualquer

1 Tentei abordar essa questo em How Does Culture Matter?, em Vijayendra Rao e Michael Walton, orgs.,
Culture and Public Action (Stanford, Califrnia: Stanford University Press, 2004).

116 CULTURA E CATIVEIRO 117


outra economia europeia (hoje a renda per capita da Repblica da Irlanda lidade era mais elevada nos perodos de fome na Irlanda do que em qualquer
maior do que a de quase todos os demais pases da Europa) , a estereotipa- outro perodo de fome registrado em outras partes do mundo).
gem cultural e sua relevncia econmica e social supostamente profunda no Trevelyan tambm props uma exegese cultural extremamente notvel
foram descartadas como pura e rematada tolice. Teorias tm vida prpria, bas- da fome manifesta da Irlanda ao vincul-la aos supostos horizontes limitados
tante resistente ao mundo concreto que pode realmente ser observado. da cultura irlandesa (em contraposio a pr qualquer culpa no governo bri-
tnico): Certamente no h uma mulher do campesinato no oeste da Irlanda
cuja arte culinria exceda o cozimento de uma batata.3 Esta afirmao pode
VERDADES IMAGINADAS E POLTICAS REAIS ser entendida como um encorajador desvio da hesitao inglesa no que dizia
respeito a fazer uma crtica internacional da arte culinria em qualquer lugar
Tais teorias no so, amide, apenas gracejos inofensivos. Por exemplo, o do mundo (a francesa, italiana e chinesa podem ser as prximas). Mas a singu-
preconceito cultural influenciou de fato no tratamento que a Irlanda recebeu laridade dessa explicao cultural da fome irlandesa decerto merece um lugar
do governo britnico, e teve um papel at mesmo na no preveno das epi- nos anais da antropologia excntrica.
demias de fome nos anos 1840. Entre as influncias que tiveram um efeito no A ligao entre intolerncia cultural e tirania poltica pode ser bastante pr-
tratamento que Londres deu aos problemas econmicos irlandeses, a aliena- xima. A assimetria de poder entre o governante e o governado, que gera um
o cultural teve peso. Enquanto a pobreza na Gr-Bretanha era normalmente sentimento intenso de contraste de identidades, pode ser combinada com pre-
atribuda s mudanas e flutuaes econmicas, a pobreza irlandesa era lar- conceito cultural ao explicar falhas de governo e de poltica pblica. Winston
gamente vista na Inglaterra (como observou o analista poltico Richard Ned Churchill fez a conhecida afirmao de que a epidemia de fome de Bengala em
Lebow) como causada por indolncia, indiferena e inpcia, de forma que no 1943, que ocorreu poucos anos antes da independncia da ndia da Gr-Bre-
se considerava que a misso da Gr-Bretanha tinha o propsito de aliviar o tanha, em 1947 (tambm viria a ser a ltima epidemia de fome na ndia no
sofrimento irlands, mas civilizar as pessoas e orient-las para se sentirem e sculo, uma vez que essas epidemias desapareceram com a soberania impe-
agirem como seres humanos. 2
rial britnica), foi causada pela tendncia das pessoas na regio de procriarem
A procura de causas culturais para a difcil situao econmica da Irlanda como coelhos. A explicao pertence tradio geral de encontrar explicaes
remonta h alguns sculos, pelo menos ao sculo 16, bem refletida no poema para desastres no em ms administraes, mas na cultura dos sditos, e esse
The Faerie Queene [A Rainha das Fadas], de Edmund Spenser, publicado em hbito de pensamento teve uma influncia real no atraso crucial do alvio da
1590. A arte de culpar as vtimas, presente em abundncia no prprio The Fae- fome em Bengala, que matou entre dois e trs milhes de pessoas. Churchill
rie Queene, foi utilizada com eficcia durante os anos de escassez de vveres concluiu, expressando sua frustrao, que a tarefa de governar a ndia era to
nos anos 1840, e novos elementos foram acrescentados antiga narrativa. Por difcil pelo fato de que os indianos eram as pessoas mais bestiais do mundo, ao
exemplo, a predileo dos irlandeses por batatas foi adicionada lista de cala- lado dos alemes.4 Teorias culturais evidentemente tm seus usos.
midades que os nativos, aos olhos dos ingleses, causaram contra si mesmos.
Charles Edward Trevelyan, frente do Ministrio da Fazenda durante os pero- COREIA E GANA
dos de fome, expressou a crena de que Londres havia feito todo o possvel pela
Irlanda, embora a fome matasse furiosamente (na realidade, a taxa de morta- Explicaes culturais de subdesenvolvimento econmico tm recente-
mente recebido um espao considervel. Tomemos, por exemplo, o argumento
a seguir extrado do livro influente e absorvente, organizado por Lawrence Har-
2 Ver a equilibrada avaliao que Joel Mokyr fez dessa difcil questo em Why Ireland Starved: A Quanti-
tative and Analytical History of the Irish Economy, 18001850 (Londres: Allen & Unwin, 1983), p. 291-92. Ver rison e Samuel Huntington, intitulado Culture Matters [Cultura importa]; ele
tambm a concluso de Mokyr de que a Gr-Bretanha considerava a Irlanda como uma nao estrangei-
ra e at mesmo hostil (p. 291). 3 Ver Cecil Woodham-Smith, The Great Hunger: Ireland, 18459 (Londres: Hamish Hamilton, 1962), p. 76.
4 Ver Andrew Roberts, Eminent Churchillians (Londres: Weidenfeld & Nicolson, 1994), p. 213.

118 IDENTIDADE E VIOLNCIA CULTURA E CATIVEIRO 119


ocorre no ensaio introdutrio de Huntington, chamado Cultures Count [Cul- muito mais expandido do que Gana. O progresso coreano na educao escolar
turas contam], naquele volume: tinha em grande parte sido ocasionado no perodo posterior Segunda Guerra
Mundial, principalmente atravs de uma poltica pblica resoluta, e no podia
No incio da dcada de 1990, por acaso deparei com dados econmicos sobre ser visto apenas como um reflexo da cultura (exceto no sentido geral no qual
Gana e Coreia do Sul referentes ao incio da dcada de 1960, e fiquei abis- cultura vista como incluindo tudo o que acontece em um pas).6 Levando em
mado de ver quo semelhantes eram aquelas economias no perodo. [...] Trinta conta o insuficiente exame que embasou a concluso de Huntington, difcil
anos mais tarde, a Coreia do Sul tornou-se um gigante industrial junto com as justificar tanto o triunfalismo cultural em favor da cultura coreana como o pes-
catorze maiores economias do mundo, empresas multinacionais, exportaes simismo radical quanto ao futuro de Gana ao qual Huntington levado por sua
de automveis significativas, equipamentos eletrnicos e outras mercadorias dependncia do determinismo cultural.
requintadas, e uma renda per capita aproximadamente igual da Grcia. Alm Com isso no se sugere que fatores culturais sejam irrelevantes ao processo
disso, rumava para a consolidao de instituies democrticas. Nenhuma de desenvolvimento. Acontece que eles no atuam isolados de influncias
mudana semelhante ocorreu em Gana, cuja renda per capita agora cerca sociais, polticas e econmicas. Nem sequer so imutveis. Se questes cul-
de um quinze avos da renda da Coreia do Sul. Como explicar essa extraordi- turais so levadas em conta, entre outras, em consideraes mais completas
nria diferena de desenvolvimento? Sem dvida, muitos fatores contriburam, de mudanas sociais, elas podem ajudar sobremaneira a ampliar nossa
mas pareceu-me que cultura tinha de ter um grande papel na explicao. Os compreenso do mundo, incluindo a o processo de desenvolvimento e a natu-
sul-coreanos valorizaram parcimnia, investimento, trabalho rduo, educao, reza de nossa identidade. Embora no seja particularmente esclarecedor, nem
organizao e disciplina. Os ganenses tinham valores diferentes. Em resumo, especialmente til, desaprovar veementemente a ideia de prioridades cul-
culturas contam. 5
turais supostamente fixas (ganenses tm valores diferentes, como coloca
Huntington), proveitoso examinar como valores e comportamentos podem
Pode haver algo de interesse nessa comparao extrema (talvez at algo responder a mudanas sociais, por exemplo, por meio da influncia de escolas e
fora do contexto), mas o contraste requer uma anlise. Como usada na expli- universidades. Volto a referir-me Coreia do Sul, que era uma sociedade muito
cao citada acima, a histria causal extremamente falaz. Existiam muitas mais alfabetizada e educada do que Gana nos anos 1960 (quando as duas eco-
diferenas importantes alm das predisposies culturais entre Gana e nomias pareciam bastante semelhantes a Huntington). O contraste, como j
Coreia do Sul nos anos 1960. foi mencionado, foi substancialmente o resultado de polticas pblicas postas
Em primeiro lugar, as estruturas de classe nos dois pases eram bastante em prtica na Coreia do Sul no perodo posterior Segunda Guerra Mundial.
diferentes, com um papel bem maior e proativo para as classes comer- Mas as polticas pblicas do ps-guerra em educao tambm foram influen-
ciais na Coreia do Sul. Em segundo lugar, a poltica de cada pas era tambm ciadas por aspectos culturais precedentes. Fazer uma distino entre cultura e
bastante diferente, com o governo da Coreia do Sul pronto e impaciente para iluso do destino ajuda a proporcionar uma melhor compreenso de mudan-
desempenhar um papel motor do desenvolvimento econmico centrado em as sociais quando colocadas junto com outras influncias e outros processos
negcios de uma forma que no era verdade em Gana. Em terceiro lugar, a sociais interativos.
estreita relao entre a economia coreana e o Japo, de um lado, e os Estados Em uma relao bidirecional, assim como a educao influencia a cultura,
Unidos, de outro, fez uma enorme diferena, pelo menos nos primeiros estgios da mesma forma uma cultura precedente pode ter um efeito sobre polticas
da expanso econmica coreana. educacionais. , por exemplo, notvel que quase todos os pases do mundo com
Em quarto lugar e talvez o mais importante nos anos 1960 a Coreia do uma poderosa presena da tradio budista tenham apresentando uma ten-
Sul havia adquirido uma taxa de alfabetizao bem maior e um sistema escolar 6 A respeito, ver Noel E. McGinn, Donald R. Snodgrass, Yung Bong Kim, Shin-Bok Kim e Quee-Young Kim,
Education and Development in Korea (Cambridge, Massachusetts: Council on East Asian Studies, Harvard
5 Lawrence E. Harrison e Samuel P. Huntington, orgs., Culture Matters: How Values Shape Human Progress University Press, 1980).
(Nova York: Basic Books, 2000), p. xiii.

120 IDENTIDADE E VIOLNCIA CULTURA E CATIVEIRO 121


dncia a implementar com avidez ampla escolaridade e alfabetizao. Isso A chamada Carta de Juramento, proclamada em 1868,inclui uma firme declara-
aplica-se no s ao Japo e Coreia mas tambm China, Tailndia, Sri Lanka e o sobre a necessidade de buscar conhecimento no mundo inteiro.7
at mesmo Birmnia (Mianm), sob outros aspectos retrgrada. O foco sobre O Cdigo Fundamental da Educao publicado trs anos mais tarde, em
a iluminao no budismo (a palavra Buda em si mesma significa iluminado) 1872, colocou a nova direo educacional em termos inequvocos:
e a prioridade dada leitura de textos, em vez de encarreg-la aos sacerdotes,
pode ajudar a incentivar a expanso da educao. Visto num contexto mais No futuro, no existir uma comunidade sequer com uma famlia analfabeta,
amplo, h aqui, provavelmente, algo a ser investigado e aprendido. nem uma famlia com uma pessoa analfabeta.8
No entanto, tambm importante entender a natureza interativa do
processo no qual o contato com outros pases e o conhecimento de suas Kido Takayoshi, um dos lderes mais influentes daquele perodo, formulou o
experincias pode fazer uma significativa diferena prtica. Tudo indica que, problema bsico com muita clareza:
quando resolveu levar rapidamente adiante a expanso da educao escolar
no fim da Segunda Guerra Mundial, a Coreia foi influenciada no apenas por Nosso povo no diferente dos norte-americanos ou europeus de hoje; tudo
seu interesse cultural na educao mas tambm por uma nova compreenso uma questo de educao ou falta de educao.9
da funo e da significao da educao, fundamentada nas experincias do
Japo e do Ocidente, inclusive os Estados Unidos. Esse foi o desafio que o Japo enfrentou com determinao no final do
sculo 19.
A EXPERINCIA JAPONESA E A POLTICA PBLICA Entre 1906 e 1911, a educao chegou a consumir 43% dos oramentos de
cidades e vilarejos para o Japo como um todo.10 Em 1906, os oficiais milita-
H uma histria semelhante, anterior, de interao internacional e reao res encarregados do alistamento constataram que, em contraposio aos fins
nacional na prpria histria de desenvolvimento educacional no Japo. Quando do sculo 19, praticamente no havia um novo recruta que j no tivesse sido
saiu do isolamento do mundo que imps a si mesmo (a partir do sculo 17, sob o alfabetizado. Em 1910, o Japo tinha, o que em geral aceito como vlido, uma
regime de Tokugawa), o Japo j tinha um sistema escolar relativamente bem presena universal em escolas primrias. Em 1913, embora ainda fosse econo-
desenvolvido, e, nessa conquista, o interesse tradicional do pas em educao micamente bastante pobre e subdesenvolvido, o Japo tinha se tornado um
desempenhara um papel importante. De fato, na poca da restaurao de Meiji dos maiores produtores de livros do mundo, publicando mais livros que a Gr-
em 1868, o Japo tinha uma taxa de alfabetizao mais alta do que a Europa. E, -Bretanha e, realmente, mais do que duas vezes os Estados Unidos. Na verdade,
no entanto, a taxa de alfabetizao no Japo ainda era baixa (como evidente- toda a experincia de desenvolvimento econmico do Japo foi, em grande
mente tambm o era na Europa), e talvez, o que mais importante, o sistema parte, movida pela formao da capacidade humana, que inclua o papel da
educacional japons no estava a par dos avanos na cincia e no conheci- educao e do treinamento, e isso foi incentivado tanto pela poltica pblica
mento tecnolgico no Ocidente em industrializao. como por um clima cultural favorvel (um interagindo com o outro). A din-
Quando, em 1852, o Comodoro Matthew Perry avanou pela Baa de Edo, mica das relaes associativas so extraordinariamente importantes para a
emitindo fumaa negra do navio a vapor recm-projetado, os japoneses no s
ficaram impressionados e um tanto amedrontados e se viram forados
7 William K. Cummings, Education and Equality in Japan (Princeton, New Jersey: Princeton University Press,
a aceitar relaes diplomticas e comerciais com os Estados Unidos mas tam- 1980), p. 17.
bm tiveram que reexaminar e reavaliar seu isolamento intelectual do mundo. 8 Ver Herbert Passin, Society and Education in Japan (Nova York: Teachers College Press, Columbia Universi-
ty, 1965), p. 20911; tambm Cummings, Education and Equality in Japan, p. 17.
Isso contribuiu para o processo poltico que levou restaurao de Meiji, e 9 Citado em Shumpei Kumon e Henry Rosovsky, The Political Economy of Japan, vol. 3, Cultural and Social
como decorrncia veio a deciso de mudar a fisionomia da educao japonesa. Dynamics (Stanford, Califrnia: Stanford University Press, 1992), p. 330.
10 Ver Carol Gluck, Japans Modern Myths: Ideology in the Late Meiji Period (Princeton, New Jersey: Prince-
ton University Press, 1985).

122 IDENTIDADE E VIOLNCIA CULTURA E CATIVEIRO 123


compreenso de como o Japo deitou os alicerces de seu espetacular desenvol- Outros elementos, como classe, etnia, sexo, profisso e poltica, tambm impor-
vimento econmico e social. tam, e importam de maneira possante.
Para levar essa histria mais adiante, o Japo no s foi um aluno como Em segundo lugar, a cultura no um atributo homogneo podem existir
tambm um timo professor. Os esforos de desenvolvimento de pases da muitas variaes mesmo dentro do mesmo meio cultural geral. Por exemplo, o
sia Oriental e do Sudeste foram profundamente influenciados pela experin- Ir contemporneo tem aiatols moderados e dissidentes radicais, assim como
cia do Japo na expanso da educao e seu xito manifesto na transformao os Estados Unidos tm lugar para cristos renascidos e descrentes fervorosos
da sociedade e da economia. O chamado milagre da sia Oriental foi, em par- (entre um grande nmero de outras escolas de pensamento e comportamento).
cela considervel, uma conquista inspirada pela experincia japonesa. Os deterministas culturais muitas vezes subestimam a dimenso da hetero-
Dar ateno a inter-relaes culturais, dentro de uma estrutura ampla, pode geneidade dentro do que entendem como uma cultura. Vozes discordantes
ser uma maneira til de melhorar nossa compreenso do desenvolvimento e so frequentemente internas, no vindas de fora. Alm disso, dependendo
mudana. Difere completamente tanto de negligenciar a cultura (como o fazem do aspecto especfico da cultura no qual decidimos nos concentrar (por exem-
alguns modelos econmicos limitados) quanto de privilegiar a cultura como plo, se focamos religio, literatura ou msica), podemos obter um quadro bem
uma fora independente e estacionria, com uma presena imutvel e um varivel das relaes internas e externas implicadas.
impacto irresistvel (como parecem preferir alguns tericos culturais). A ilu- Em terceiro lugar, a cultura no imvel. A breve recordao da transforma-
so do destino cultural no s enganosa como tambm pode ser seriamente o ed o Japo e da Coreia, com implicaes culturais profundas, demonstrou
debilitante, uma vez que pode gerar um sentimento de fatalismo e resignao a importncia de mudanas, ligadas como o so muitas vezes a polticas
entre pessoas em situao desfavorvel. e debates pblicos. Qualquer suposio de fixidez explcita ou implcita
pode ser desastrosamente falaz. A tentao de usar o determinismo cultural
CULTURA EM UMA ESTRUTURA AMPLA com frequncia assume a irremedivel forma de tentar lanar a ncora cultu-
ral de um barco em movimento veloz.
No restam muitas dvidas de que nossa formao cultural pode exer- Em quarto lugar, a cultura interage com outras determinantes da percepo
cer uma grande influncia sobre nosso comportamento e pensamento. Alm e ao sociais. Por exemplo, a globalizao econmica gera no s mais comr-
disso, a qualidade de vida de que desfrutamos no pode deixar de ser influen- cio mas tambm mais msica e cinema globais. A cultura no pode ser vista
ciada por nossa formao cultural. Decerto pode influenciar tambm nosso como uma fora isolada independente de outras influncias. A suposio de
sentimento de identidade e nossa percepo da filiao a grupos dos quais nos insularidade muitas vezes invocada implicitamente pode ser profunda-
vemos como integrantes. O ceticismo que tenho expressado aqui no se refere mente enganosa.
ao reconhecimento da importncia fundamental da cultura na percepo e no Finalmente, necessrio distinguir entre a ideia de liberdade cultural, que
comportamento humanos. Refere-se ao modo como a cultura s vezes vista, pe em foco nossa liberdade para preservar ou modificar nossas prioridades
de forma bastante arbitrria, como a determinante bsica, inexorvel e total- (levando em conta maior conhecimento ou reflexo mais extensa, ou, ainda,
mente independente de situaes sociais difceis. levando em conta nossa avaliao de hbitos e modas em mudana), e a ideia
Nossas identidades culturais podem ser extremamente importantes, mas de valorizao da conservao cultural, que se tornou um importante problema
no permanecem completamente isoladas e isentas de outras influncias no jargo do multiculturalismo (muitas vezes fornecendo apoio para a conti-
sobre nossa compreenso e nossas prioridades. Existem vrias ressalvas que nuao de estilos de vida tradicionais por novos imigrantes no Ocidente). H,
devem que ser feitas ao se reconhecer a influncia da cultura sobre vidas e aes sem dvida, um forte argumento para incluir-se liberdade cultural entre as
humanas. Em primeiro lugar, ainda que importante, a cultura no excepcio- capacidades humanas que as pessoas tm razo em valorizar, mas tambm
nalmente significativa na determinao de nossa vida e de nossa identidade.

124 IDENTIDADE E VIOLNCIA CULTURA E CATIVEIRO 125


necessrio um exame minucioso da relao exata entre liberdade cultural e as livremente escolheriam aderir. De fato, a represso social de determinados esti-
prioridades do multiculturalismo. 11
los de vida de gays, imigrantes, grupos religiosos especficos comum em
vrios pases do mundo. A insistncia para que gays ou lsbicas vivam como
MULTICULTURALISMO E LIBERDADE CULTURAL heterossexuais, ou que fiquem dentro do armrio, no s uma exigncia de
uniformidade mas tambm uma negao da liberdade de escolha. Se a diver-
Nos ltimos anos, o multiculturalismo ganhou muito terreno como valor sidade no permitida, ento muitas escolhas tornam-se inviveis. Permitir a
importante, ou, mais precisamente, como slogan poderoso (uma vez que seus diversidade pode realmente ser importante para a liberdade cultural.
valores bsicos no so totalmente claros). Pode-se ver o florescimento simul- A diversidade cultural pode ser aumentada se os indivduos tiverem per-
tneo de diferentes culturas dentro do mesmo pas ou da mesma regio como misso e incentivo para viver do modo como valorizam a vida (em vez de
importante em si mesmo, mas muitas vezes o multiculturalismo defendido serem refreados por uma tradio vigente). Por exemplo, a liberdade de ade-
com o fundamento de que isso que a liberdade cultural exige. Essa assero rir a estilos de vida etnicamente diversos digamos, hbitos alimentares ou
requer ser examinada mais de perto. preferncias musicais pode tornar uma sociedade mais variada em ter-
A importncia da liberdade cultural deve ser diferenciada da celebrao de mos culturais precisamente como resultado do exerccio da liberdade cultural.
todas as formas de herana cultural, sem levar em considerao se as pessoas Nesse caso, a importncia da diversidade cultural que tanto pode servir de
envolvidas escolheriam aquelas determinadas prticas caso tivessem a opor- instrumento resultar diretamente do valor da liberdade cultural, uma vez
tunidade de um exame crtico e um conhecimento adequado de outras opes que aquela ser uma consequncia deste.
e das escolhas que existem realmente. Ainda que nos ltimos anos muito se A diversidade pode tambm desempenhar um papel positivo no aumento
tenha discutido sobre a importncia e o extenso papel de fatores culturais na da liberdade at mesmo daqueles que no estejam diretamente envolvidos.
vida social e no desenvolvimento humano, o foco muitas vezes tendeu a ser, Por exemplo, uma sociedade culturalmente variada pode levar benefcios a
explicitamente ou por ilao, na necessidade de conservao cultural (por outros na forma de uma ampla variedade de experincias que eles, como con-
exemplo, a contnua aderncia aos estilos de vida conservadores de pessoas sequncia, estaro em condies de apreciar. Como demonstrao, pode-se
cuja mudana geogrfica para a Europa ou os Estados Unidos nem sempre argumentar de maneira plausvel que a rica tradio da msica afro-ame-
igualada pela adaptao cultural). A liberdade cultural pode incluir, entre outras ricana com sua linhagem africana e evoluo norte-americana no s
prioridades, a liberdade de questionar o endosso automtico de tradies passa- ajudou a aumentar a liberdade cultural e o amor-prprio dos afro-americanos
das, quando as pessoas em especial pessoas jovens veem uma razo para mas tambm expandiu as opes culturais de todas as pessoas (afro-ame-
mudar seu modo de vida. ricanas ou no) e enriqueceu o panorama cultural dos Estados Unidos, e, na
Se a liberdade da deciso humana importante, ento os resultados de um verdade, do mundo.
exerccio racional dessa liberdade devem ser valorizados, em vez de serem nega- Contudo, se nosso foco for liberdade (inclusive liberdade cultural), o sig-
dos por uma precedncia de conservao imposta e no questionada. A ligao nificado da diversidade cultural no pode ser incondicional e deve variar
crtica inclui nossa capacidade de considerar opes alternativas, entender eventualmente com suas ligaes causais com a liberdade humana e seu papel
quais escolhas esto envolvidas, e ento decidir o que temos razes para querer. no processo que leva as pessoas a tomarem suas prprias decises. De fato, no
Evidentemente, deve-se reconhecer que a liberdade cultural pode ser necessrio que a relao entre liberdade cultural e diversidade cultural seja
tolhida quando uma sociedade no permite que uma determinada comuni- uniformemente positiva. Por exemplo, o modo mais simples de se ter diversi-
dade siga um estilo de vida tradicional ao qual integrantes dessa comunidade dade cultural pode ser, em algumas circunstncias, uma continuao total de
todas as prticas culturais preexistentes que acaso estejam presentes em um
11 A incluso da liberdade cultural na lista de preocupaes com desenvolvimento humano no Human De- determinado momento (por exemplo, novos imigrantes podem ser induzidos a
velopment Report 2004 das Naes Unidas (Nova York: UNDP, 2004) enriquece de maneira substancial a co-
bertura da anlise do desenvolvimento humano. dar prosseguimento a seus antigos e arraigados modos e costumes, e desenco-

126 IDENTIDADE E VIOLNCIA CULTURA E CATIVEIRO 127


rajados direta ou indiretamente a mudarem de alguma forma seu padro guido, de um modo geral, dar a pessoas de diferentes antecedentes culturais e
de comportamento). Sugere isso que, em nome da diversidade cultural, deva- origens que so residentes naquele pas, pode muito bem ter grandes dvidas
mos apoiar o conservadorismo cultural e pedir s pessoas que se aferrem a sua sobre a medida oficial no Reino Unido para a extenso de escolas confessio-
prpria formao cultural e no tentem pensar em aderir a outros estilos de nais financiadas pelo Estado (como referido brevemente no primeiro captulo).
vida, mesmo que encontrem boas razes para faz-lo? O enfraquecimento das Em vez de reduzir as escolas confessionais financiadas pelo Estado que j
escolhas que isso envolveria nos levaria imediatamente a uma posio de anti- existiam, na verdade adicionar outras a elas escolas muulmanas, hindus
liberdade, que procuraria meios de bloquear a escolha de um modo de vida e siques s crists preexistentes pode ter o efeito de reduzir a funo de
modificado que muitos podem almejar. raciocinar que as crianas talvez tenham a oportunidade de cultivar e usar.
Por exemplo, mulheres jovens de famlias conservadoras de imigrantes no E isso ocorre no momento em que h uma enorme necessidade de alargar o
Ocidente poderiam ser mantidas sob rdea curta pelos mais velhos por receio horizonte da compreenso de outras pessoas e outros grupos, e quando a capa-
de que elas emulassem o estilo de vida mais livre da comunidade majoritria. A cidade de assegurar tomadas de deciso racionais de especial importncia. As
diversidade ser ento alcanada ao custo da liberdade cultural. Se, em ltima limitaes impostas s crianas so particularmente cruciais quando as novas
anlise, importante for a liberdade cultural, ento a valorizao da diversi- escolas religiosas oferecem s crianas pouqussimas oportunidades para cul-
dade cultural deve assumir uma forma contingente e condicional. O mrito da tivar a escolha racional ao decidirem as prioridades de sua vida. Alm do mais,
diversidade deve, portanto, depender de precisamente como essa diversidade muitas vezes no alertam os estudantes para a necessidade de decidirem por si
realizada e sustentada. mesmos de que modo os vrios componentes de sua identidade (relacionados,
Na verdade, pleitear a diversidade cultural com o pretexto de que isso o respectivamente, a nacionalidade, lngua, literatura, religio, etnicidade, hist-
que diferentes grupos de pessoas herdaram claramente no um argumento ria cultural, interesses cientficos etc.) devem receber ateno.
fundamentado em liberdade cultural (embora o caso seja s vezes apresentado Com isso no se sugere que os problemas de preconceito (e a fomentao
como se fosse um argumento pr-liberdade). Nascer em uma determinada intencional de um ponto de vista limitado) nessas novas escolas britnicas
cultura no , evidentemente, um exerccio de liberdade cultural, e a preser- confessionais sejam de certa maneira to radicais quanto, digamos, as madra-
vao de algo com o qual uma pessoa rotulada, simplesmente por causa do sas, escolas fundamentalistas de instruo islmica, no Paquisto, que se
nascimento, dificilmente pode ser, em si mesma, um exerccio de liberdade. tornaram parte do caldo de cultura para a intolerncia e a violncia e muitas
Nada pode ser justificado em nome da liberdade sem na realidade dar s pes- vezes ao terrorismo naquela tensa regio do mundo. Mas a oportunidade
soas uma oportunidade de exercer essa liberdade, ou pelo menos sem avaliar de cultivar a razo e o reconhecimento da necessidade de escolhas conscientes
cautelosamente o modo como uma oportunidade de escolha seria exercida ainda podem ser bem menores nessas novas escolas confessionais, at mesmo
caso estivesse disponvel. Assim como a represso social pode ser uma negao na Gr-Bretanha, do que nas instituies educacionais mais heterogneas e
da liberdade cultural, a violao da liberdade tambm pode partir da tirania do menos isoladas naquele pas. As oportunidades reais so frequentemente bem
conformismo que pode tornar difcil para os integrantes de uma comunidade menores do que em escolas religiosas tradicionais em especial nas escolas
optarem por outros estilos de vida. crists com uma longa tradio de currculos abrangentes, juntamente com a
tolerncia a um grande ceticismo quanto prpria educao religiosa (embora
ESCOLAS, RACIOCNIO E F seja possvel tornar tambm essas escolas mais antigas consideravelmente
menos restritivas do que j so).
Falta de liberdade pode resultar tambm de uma falta de conhecimento e A criao de escolas confessionais na Gr-Bretanha reflete tambm uma
compreenso de outras culturas e estilos de vida alternativos. Para demons- determinada viso da Gr-Bretanha como uma federao de comunidades,
trar o problema principal aqui implicado, mesmo um admirador (como o em vez de uma sociedade de seres humanos que vivem na Gr-Bretanha, com
este escritor) das liberdades culturais que a Gr-Bretanha moderna tem conse- diferenas diversas, das quais religio e distines fundamentadas na comu-

128 IDENTIDADE E VIOLNCIA CULTURA E CATIVEIRO 129


nidade constituem apenas uma parte (juntamente com diferenas de lngua,
literatura, poltica, classe, sexo, localizao e outras caractersticas). injusto
que crianas que ainda no tiveram muita oportunidade de pensar e escolher
por si mesmas sejam colocadas em compartimentos rgidos guiados por um
critrio especfico de categorizao, e sejam informadas: Essa sua identidade
e isso tudo o que voc vai ter.
Na palestra anual de 2001 na Academia Britnica que tive o privilgio de
proferir (com o ttulo Other People [Outras pessoas]), apresentei o argumento
de que essa abordagem de federao bastante problemtica, tendendo,
em especial, a reduzir o desenvolvimento das capacidades humanas de crian-
as britnicas de famlias imigrantes de forma significativa.12 Desde ento, os
incidentes do ataque suicida em Londres (em julho de 2005), realizado por CAPTULO 7
jovens nascidos na Gr-Bretanha, porm profundamente alienados, acrescen-
taram uma outra dimenso questo da autopercepo e de seu cultivo na
Gr-Bretanha. Contudo, eu diria que a limitao fundamental da abordagem GLOBALIZAO E VOZ
federativa vai muito alm de qualquer ligao possvel com o terrorismo. H
uma importante necessidade de discutir a relevncia de nossa humanidade
comum um tema no qual as escolas podem desempenhar (e muitas vezes
desempenharam no passado) um papel decisivo. H, ademais, o importante
reconhecimento de que identidades humanas podem assumir formas distin-
tas e de que as pessoas tm de raciocinar para decidir como veem a si mesmas,
e que significado devem atribuir ao fato de terem nascido como membro de
uma determinada comunidade. Terei a oportunidade de retornar a essa ques-
to nos ltimos dois captulos do livro.
quase impossvel exagerar a importncia da educao escolar no sect-
ria e no paroquial que expande, em vez de reduzir, a capacidade de raciocnio
(inclusive o escrutnio crtico). Shakespeare exprimiu a preocupao de que
alguns nascem grandes, alguns alcanam a grandeza, e alguns sofrem a impo-
sio da grandeza sobre eles. Na instruo de crianas, necessrio garantir
que os jovens no sofram a imposio da pequenez, pois sua vida est ainda
por vir. Aqui, muito est em perigo.

12 Ver Other People, publicado nos Proceedings of the British Academy 2002, e tambm como Other Peo-
ple Beyond Identity, The New Republic, 18 de dezembro de 2000.

130 IDENTIDADE E VIOLNCIA 131


O mundo espetacularmente rico mas tambm aflitivamente pobre. H
uma opulncia inaudita na vida contempornea, e nossos antepassados difi-
cilmente poderiam imaginar o enorme controle sobre recursos, conhecimento
e tecnologia com que hoje contamos. Mas este tambm um mundo de cho-
cante pobreza e espantosa privao. Uma estarrecedora quantidade de crianas
so subalimentadas, mal vestidas, maltratadas, alm de analfabetas e desne-
cessariamente doentes. Milhes morrem a cada semana por causa de doenas
que poderiam ser completamente eliminadas, ou que pelo menos deixariam
de matar descontroladamente. Dependendo do lugar em que nascem, as crian-
as podem ter os meios e os recursos para alcanarem grande prosperidade ou
enfrentarem a probabilidade de vidas desesperadamente destitudas.
A enorme desigualdade nas oportunidades que diferentes pessoas tm
incentiva o ceticismo quanto globalizao ser capaz de satisfazer os inte-
resses dos desfavorecidos. De fato, um sentimento rgido de frustrao
reflete-se bem nos slogans de movimentos de protesto dos chamados ativis-
tas contra a globalizao. Estimulados pela tese de que as relaes globais
so essencialmente hostis e adversas em vez de mutuamente encorajadoras,
os manifestantes querem resgatar os desfavorecidos do mundo daquilo que
consideram as punies da globalizao. As crticas do globalismo no foram
ensurdecedoramente expressas apenas nas manifestaes que continuam a
ocorrer no mundo inteiro em Seattle, Washington, Quebec, Madri, Londres,
Melbourne, Gnova, Edimburgo e outras partes. Tais preocupaes tambm
recebem ateno solidria de um nmero bem maior de pessoas que talvez
no desejem aderir s veementes manifestaes, mas para quem tambm as
assimetrias de prosperidades vivamente dspares parecem bastante injustas e
condenveis. Alguns veem nessas desigualdades um fracasso total tambm de
qualquer fora moral que uma identidade global possa ocasionar.

132 GLOBALIZAO E VOZ 133


VOZ, VERACIDADE E OPINIO PBLICA tribuies elementares, porm possivelmente importantes, para a prtica de
alguma forma de (necessariamente primitiva) democracia global.2
Argumentarei aqui que um equvoco ver as privaes e as vidas divididas
como punies da globalizao, em vez de como fracassos de planejamen- CRTICA, VOZ E SOLIDARIEDADE GLOBAL
tos sociais, polticos e econmicos, que so totalmente contingentes e no
companheiros inevitveis da contiguidade global. Contudo, argumentarei Irei agora focar as questes essenciais formuladas pelos manifestantes e
tambm que os chamados crticos da globalizao podem fazer e muitas por outros cticos da globalizao e examinar tambm os contra-argumentos
vezes fazem uma contribuio positiva e importante para ajudar a levantar apresentados pelos defensores da globalizao. Antes disso, porm, gostaria de
vrias questes importantes para o debate pblico que tm de ser considera- fazer um breve comentrio sobre a natureza da identidade global envolvida
das e avaliadas. Um diagnstico srio das causas pode ser posto em um lugar explicitamente ou por ilao nesses debates. Alguns crticos gerais da
relativamente errado e no entanto ajudar a iniciar uma investigao para globalizao tomam para si o papel de chamar energicamente a ateno para
esclarecer o que necessrio fazer para superar os graves problemas que sem a deplorvel ausncia, em um mundo sem corao, de um sentimento real de
dvida existem. solidariedade global. Com certeza h muito de deprimente na manifesta falta
Como observou Francis Bacon h quatrocentos anos (em 1605), no tratado de uma moralidade global real ao tratar-se de questes internacionais profun-
The Advancement of Learning [O desenvolvimento do aprendizado]: O regis- damente confrangedoras.
tro e a proposio de dvidas tm uma aplicao dupla. Uma aplicao Mas vivemos ns em um mundo moralmente isolado? Se um sentimento
fcil de compreender: previne erros. A segunda aplicao, sustentou Bacon, de solidariedade global for realmente absurdo, por que tantas pessoas no
implicava na funo da dvida ao se iniciar e avanar um processo de investi- mundo inteiro (incluindo manifestantes antiglobalizao e, na verdade,
gao, que pode como consequncia enriquecer nossa compreenso. Questes muitos outros) ficariam indignadas com a situao mundial e reivindicariam
que teriam passado levianamente sem interveno, indicou Bacon, acabam apaixonadamente seno ruidosamente uma melhor poltica para os des-
sendo observadas atenta e cuidadosamente justamente devido interven- favorecidos e destitudos? Os prprios manifestantes vm do mundo inteiro
o de dvidas.1 no so apenas habitantes locais de Seattle, Melbourne, Gnova ou Edim-
Levantar questes importantes sobre a globalizao e a natureza da eco- burgo. Os dissidentes procuram trabalhar em conjunto para protestar contra
nomia global pode constituir uma contribuio dialtica construtiva mesmo o que consideram uma grave iniquidade ou injustia que aflige as pessoas no
quando existe lugar para um grande ceticismo quanto aos slogans especfi- mundo inteiro.
cos usados, em especial por manifestantes jovens e impetuosos. Pode haver Por que homens e mulheres de uma parte do mundo deveriam se preocu-
boas razes para se duvidar das consequncias supostamente malignas das par com o fato de que pessoas de outras partes do mundo vivem sob condies
relaes econmicas globais, que viram manchetes interessantes como sntese ruins se no existe um sentimento de participao global e interesse algum na
da perspectiva da antiglobalizao. necessrio examinar de perto as ques- injustia global? O descontentamento global, ao qual os movimentos de pro-
tes graves que os manifestantes podem pr e muitas vezes pem em testo do voz (s vezes, confessadamente, uma voz bastante dura), pode ser
destaque, e isso em si mesmo uma contribuio de grande importncia. Na visto como indcio da existncia de um sentimento de identidade global e uma
verdade, os debates iniciados dessa maneira podem servir como a base da opi- certa preocupao com a tica global.
nio pblica global sobre questes significativas. Uma vez que a democracia Devo aqui examinar o motivo pelo qual o termo antiglobalizao no
essencialmente diz respeito opinio pblica (como se examinou no Captulo uma boa designao da natureza do descontentamento que recebe tal nome.
3), os debates gerados por essas dvidas globais podem ser vistos como con- No importa como o chamemos, porm, esse descontentamento sem fron-

1 The Advancement of Learning (1605; reimpresso em B. H. G. Worlmald, Francis Bacon: History, Politics and 2 Abordei essa questo em minha palestra de colao de grau (Global Doubts) na Universidade de Harvard
Science, 15611626 [Cambridge: Cambridge University Press, 1993]), p. 35657. em 8 de junho de 2000, publicada na Harvard Magazine 102 (agosto de 2000).

134 IDENTIDADE E VIOLNCIA GLOBALIZAO E VOZ 135


teiras em si mesmo um importante fenmeno global, tanto em termos do padro de vida no Ocidente. E agora essas notveis conquistas do Ocidente
objeto de sua preocupao (incluindo sua tica implicitamente humanitria esto se disseminando no mundo. A globalizao, segundo essa perspectiva,
e poltica inclusiva), quanto na forma do grande interesse e envolvimento que no s boa como tambm um presente do Ocidente para o mundo. Os defen-
gera em todo o mundo. sores dessa interpretao da histria tendem a ficar contrariados no s com o
O sentimento de uma extensa identidade subjacente a tais preocupaes modo como essa grande bno vista por muitas pessoas como uma maldi-
vai muito alm dos limites de nacionalidade, cultura, comunidade ou religio. o mas tambm com o modo como a doao altamente benfica do Ocidente
difcil no perceber a possante ideia inclusiva de participao que leva tan- para o mundo desprezada e criticada severamente por um ingrato mundo
tas pessoas a desafiar o que consideram uma injustia que divide a populao no ocidental. Como muitas boas histrias simplificadas, essa tambm tem
mundial. De fato, a chamada crtica da antiglobalizao talvez seja o movi- um lado de verdade, mas tambm uma poro de fantasia, que, por acaso, ali-
mento tico mais globalizado do mundo hoje. menta uma diviso global artificial.
H uma outra histria sob certos aspectos, oposta que tambm
SOLIDARIEDADE INTELECTUAL recebe ateno e desempenha um papel seriamente distrativo. Essa aceita a
supremacia ocidental como fundamental para a globalizao, mas atribui
Tudo isso aumenta a importncia de prestar-se muita ateno ao objeto quela as detestveis caractersticas associadas globalizao. Segundo essas
da crtica da antiglobalizao. Apesar de ser um dos tpicos mais discutidos crticas, ao carter presumivelmente ocidental da globalizao muitas vezes
no mundo contemporneo, globalizao no , no todo, um conceito bem defi- conferido um papel proeminente e prejudicial (o que se percebe facilmente na
nido. Um grande nmero de interaes globais colocado sob o rtulo geral linguagem dos movimentos de protesto em andamento). De fato, a globaliza-
de globalizao, indo da expanso de influncias culturais e cientficas atravs o s vezes vista como correlativa supremacia ocidental na realidade
de fronteiras at a ampliao de relaes econmicas e comerciais em todo uma continuao do imperialismo ocidental. Embora diferentes partes dos
o mundo. Uma rejeio indiscriminada da globalizao no s iria contra o movimentos de antiglobalizao tenham preocupaes e prioridades diver-
comrcio global como tambm eliminaria movimentos de ideias, compreen- sas, o ressentimento com a supremacia ocidental decerto desempenha um
so e conhecimento que podem ajudar todas as pessoas do mundo, incluindo importante papel em muitos desses protestos. H claramente um elemento
os membros mais desfavorecidos da populao mundial. Uma ampla rejeio antiocidental em partes do movimento de antiglobalizao. A celebrao de
da globalizao pode, portanto, ser poderosamente contraproducente. H uma identidades no ocidentais de diversos tipos (examinadas nos Captulos 4 a 6),
ntida necessidade de separar as questes diversas que aparecem mescladas relacionadas a religio (como o fundamentalismo islmico), regio (como os
na retrica dos protestos de antiglobalizao. A globalizao do conheci- valores asiticos) ou cultura (como a tica confuciana), pode acrescentar mais
mento merece um reconhecimento de especial destaque, no obstante todas lenha fogueira do separatismo global.
as coisas boas que se possa corretamente dizer sobre a importncia do conhe- Para encetar nossa investigao crtica, pode-se perguntar: A globalizao
cimento local. realmente uma nova maldio ocidental? Eu diria que no , em geral, nova,
A globalizao frequentemente vista, tanto em discusses jornalsticas nem necessariamente ocidental, nem uma maldio. Na verdade, ao longo
quanto em extraordinariamente prolferos estudos acadmicos, como um pro- de milhares de anos a globalizao contribuiu para o progresso do mundo,
cesso de ocidentalizao. Realmente, aqueles que tm uma viso otimista na por meio de viagens, transaes comerciais, migraes, difuses de influn-
verdade, enaltecedora do fenmeno at mesmo enxergam nele uma contri- cias culturais e a disseminao de conhecimento e compreenso (inclusive da
buio da civilizao ocidental ao mundo. De fato, h uma histria habilmente cincia e da tecnologia). Essas inter-relaes globais foram frequentemente
simplificada que acompanha essa interpretao presumivelmente sria. Tudo bastante produtivas no desenvolvimento de diferentes pases no mundo. E
aconteceu na Europa: primeiro veio o Renascimento, depois o Iluminismo, em os agentes ativos da globalizao s vezes estavam situados muito longe do
seguida a Revoluo Industrial, e a consequncia foi uma grande melhoria do Ocidente.

136 IDENTIDADE E VIOLNCIA GLOBALIZAO E VOZ 137


Para demonstrar, retorno ao incio do ltimo milnio, no a seu fim. Por um papel bastante regressivo j no mundo colonial e ps-colonial (como foi
volta de 1000 d.C., a difuso global da cincia, tecnologia e matemtica estava referido brevemente no Captulo 5). Ele estimula uma viso regionalmente
mudando a face do mundo antigo, mas a disseminao no perodo se dava, em estreita e tambm debilita o avano da cincia e do conhecimento, atra-
grande parte, na direo oposta que registramos hoje. Por exemplo, a alta tec- vessando fronteiras. De fato, no s contraprodutivo em si mesmo como
nologia no mundo de 1000 d.C. inclua o relgio e a ponte pnsil sustentada tambm pode acabar sendo uma boa maneira de sociedades no ociden-
por cabos, o papagaio e a bssola magntica, o papel e a imprensa, a balesta e a tais prejudicarem a si mesmas e at mesmo seu mais precioso patrimnio
plvora, o carrinho de mo e o ventilador. Cada um desses exemplos de alta tec- cultural.
nologia do mundo h um milnio estava bem estabelecido e era extensamente Irei aqui dar um exemplo da natureza particularmente reacionria dessa
utilizado na China e praticamente desconhecido em qualquer outro lugar. A viso localista. Tomemos o caso da resistncia na ndia ao uso de ideias e
globalizao os difundiu pelo mundo, incluindo a Europa. conceitos ocidentais na cincia e na matemtica no sculo 19. Esse debate na
Em Critical and Miscellaneous Essays [Ensaios crticos e diversos], Thomas ndia britnica encaixa-se na controvrsia mais ampla sobre o foco na edu-
Carlyle afirma que os trs elementos notveis da civilizao so a plvora, a cao ocidental ou (como se fosse uma alternativa exclusiva) na educao
imprensa e a religio protestante. Embora os chineses no possam ser louva- indiana indgena; viu-se isso como uma dicotomia intransponvel. Os oci-
dos ou responsabilizados pela origem do protestantismo, a contribuio dentalizadores, como, por exemplo, o temvel T. B. Macaulay o poderoso
chinesa para a lista de Carlyle de ingredientes civilizacionais inclui dois dos trs administrador britnico que escreveu, em 1835, a tremendamente influente
itens, a saber plvora e imprensa. Isso, porm, menos abrangente do que todo Minuta sobre a educao indiana , no viam qualquer mrito na tradio
o legado avassalador dos chineses na lista de ingredientes civilizacionais ela- indiana. Como ele explicou, jamais encontrei algum entre eles [defensores
borada por Francis Bacon em Novum Organum, publicado em 1620, imprensa, de idiomas e tradies indianas] que pudesse negar que uma nica prate-
plvora e bssola. leira de uma boa biblioteca europeia tivesse o valor de toda a literatura nativa
Um movimento semelhante ocorreu, como se viu no Captulo 3, na da ndia e da Arbia.3 Em parte como retaliao, os defensores da educao
influncia oriental sobre a matemtica ocidental. O sistema decimal surgiu e nativa resistiram a todas as importaes ocidentais, dando preferncia cul-
foi bastante desenvolvido na ndia entre os sculos 2 e 6 e foi amplamente utili- tura tradicional e educao clssica indiana. Mas ambos os lados pareciam
zado tambm por matemticos rabes logo depois. As inovaes matemticas aceitar que deve haver, em grande parte, uma exclusividade necessria em
e cientficas na sia Ocidental e do Sul resultaram dos trabalhos pioneiros de cada abordagem.
uma galxia de intelectuais, como, por exemplo, Aryabhata, Brahmagupta e Contudo, dada a relao entre culturas e civilizaes, essa presuno no
al-Khwarizmi. Essas obras chegaram Europa principalmente no ltimo quar- poderia evitar a criao de problemas classificatrios bastante embaraosos.
tel do sculo 10 e comearam a ter um grande impacto nos primeiros anos do Uma clara demonstrao da natureza de extensas relaes internacionais
ltimo milnio, desempenhando um papel significativo na revoluo cient- proporcionada pela chegada ndia do termo trigonomtrico seno direta-
fica que ajudou a transformar a Europa. Quanto ao que se pode dizer sobre a mente da trigonometria ocidental. Esse termo moderno (ou seja, seno), cuja
identidade dos agentes de globalizao, essa identidade no exclusivamente origem tida como britnica data dos meados do sculo 19, substituiu os anti-
ocidental, nem regionalmente europeia e nem est necessariamente vincu- gos conceitos em snscrito, e isso foi visto como apenas mais outro exemplo da
lada supremacia ocidental. invaso anglo-sax da cultura indiana.
Mas o engraado que seno na realidade foi originado na prpria ndia,
O PROVINCIANO VERSUS O GLOBAL atravs de vrias transformaes, de um perfeito nome snscrito para esse

O diagnstico errneo de que a globalizao de ideias e prticas deve ser 3 T. B. Macaulay, Indian Education: Minute of the 2nd February, 1835, reproduzido em G. M. , org.,
Macaulay: Prose and Poetry (Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1952), p. 722.
rechaada porque acarreta necessariamente uma ocidentalizao exerceu

138 IDENTIDADE E VIOLNCIA GLOBALIZAO E VOZ 139


conceito trigonomtrico de importncia crucial. De fato, a migrao do con- olhos para as contribuies globais feitas de diferentes partes do mundo
ceito e da terminologia d uma ideia da natureza da globalizao histrica e que formam uma slida base para as chamadas cincia e tecnologia ociden-
nitidamente pr-moderna de ideias. No sculo 5, o matemtico indiano tais mas tambm seria uma deciso prtica bastante insensata, levando-se em
Aryabhata desenvolveu e fez amplo uso do conceito de seno: ele o chamou conta quanto o mundo inteiro pode beneficiar-se do processo do toma-l-d-
jya-ardha, que em snscrito significa, literalmente, meia corda. A partir da, -c intelectual. Equiparar esse fenmeno ao imperialismo ou ao colonialismo
o termo seguiu por um interessante movimento migratrio, como descreve de ideias e crenas europeu (como os jarges muitas vezes sugerem) seria um
Howard Eves em sua History of Mathematics [Histria da Matemtica]: erro grave e custoso, como teria sido uma rejeio europeia da influncia orien-
tal sobre a cincia e a matemtica no incio do ltimo milnio.
Aryabhata denominou-o ardha-jya (corda meia) e jya-ardha (meia corda), No devemos, claro, fazer vista grossa ao fato de que existem problemas
e em seguida abreviou o termo simplesmente usando jya (corda). De jya os relacionados globalizao que de fato tm ligao com o imperialismo. A
rabes derivaram foneticamente jiba, que, seguindo a prtica rabe de omisso histria de conquistas, dominao colonial, administrao estrangeira e a
de vogais, foi escrito como jb. Acontece que jiba, parte o significado tcnico, humilhao de povos conquistados permanece pertinente hoje em diferen-
uma palavra sem sentido em rabe. Posteriormente, escritores que encon- tes formas (como examinamos anteriormente, em especial no Captulo 5). Mas
traram jb como abreviao da palavra sem sentido jiba substituram-na por seria um grande equvoco entender a globalizao principalmente como uma
jaib, que contm as mesmas letras e uma palavra rabe correta que significa caracterstica do imperialismo. um processo bem maior imensamente
curvatura ou sinuosidade. Ainda mais tarde, o escritor italiano Geraldo de mais extenso do que isso.
Cremona (cerca de 1150), quando fez a traduo do rabe, substituiu o jaib rabe
pelo equivalente latino, sinus [que significa curvatura ou sinuosidade], do qual GLOBALIZAO ECONMICA E DESIGUALDADE
derivou a palavra seno que temos hoje.4
Os manifestantes da antiglobalizao pertencem, todavia, a vrios grupos
Dadas as inter-relaes culturais e intelectuais na histria mundial, fica diferentes, e alguns adversrios da globalizao econmica no tm pro-
difcil resolver a questo do que ou no ocidental. De fato, a palavra jya de blema algum com a globalizao de ideias (inclusive as de cincia e literatura).
Aryabhata foi traduzida para o chins como ming e foi empregada em tabelas Seus pontos de vista, que requerem cuidadosa ateno, decerto no merecem
amplamente utilizadas, como a yue jianliang ming, literalmente seno de inter- ser rejeitados com base em que a globalizao da cincia, da matemtica e do
valos lunares. Se tivesse entendido um pouco melhor a histria intelectual entendimento fez contribuies bastante positivas para o mundo algo que
do mundo, Macaulay teria necessitado alargar sua viso da prateleira nica esses crticos da globalizao econmica de modo algum negariam.
de livros europeus que tanto admirava. Seus antagonistas indianos tambm Contudo, acontece que muitas conquistas positivas especificamente da glo-
teriam experimentado menos desconfiana diante das prateleiras ocidentais. balizao econmica so tambm visveis em diferentes lugares do mundo.
Na verdade, a Europa teria sido muito mais pobre econmica, cultural Dificilmente poderamos deixar de notar que a economia global levou uma
e cientificamente se tivesse resistido globalizao da matemtica, cin- prosperidade material bem maior a algumas reas bastante diferentes do pla-
cia e tecnologia vindas da China, da ndia, do Ir e do mundo rabe no incio do neta, como Japo, China e Coreia do Sul, e tambm, em diversas medidas, a
segundo milnio. E o mesmo se aplica, embora na direo oposta, hoje. Rejeitar outros lugares, do Brasil a Botsuana. Uma pobreza onipresente dominava o
a globalizao da cincia e da tecnologia com o pretexto de que imperialismo mundo h alguns sculos, com apenas alguns focos de rara riqueza. A vida era
ocidental (como alguns manifestantes sugerem) no s significaria fechar os uniforme e equitativamente ruim, brutal e breve, como expressou Thomas
Hobbes no clssico livro Leviathan [Leviat], publicado em 1651. Para supe-
4 Howard Eves, An Introduction to the History of Mathematics, 6 ed. (Nova York: Saunders College Pub- rar essa penria, as extensas relaes econmicas entre as naes, bem como
lishing House, 1990), p. 237. Ver tambm Ramesh Gangolli, Asian Contributions to Mathematics, Portland
Public Schools Geocultural Baseline Essay Series, 1999.

140 IDENTIDADE E VIOLNCIA GLOBALIZAO E VOZ 141


incentivos econmicos para o desenvolvimento e o uso de mtodos modernos tos casos, em especial na Amrica Latina e na frica, em que isso realmente
de produo, foram imensamente influentes e teis. ocorreu), mas a questo crucial se essa a maneira correta de compreender as
Seria difcil acreditar que o progresso das condies de vida dos pobres no questes essenciais de justia e equidade na economia global de hoje.
mundo inteiro pode ser acelerado negando-se a eles as enormes vantagens da No outro lado, os entusiastas da globalizao sensata frequentemente
tecnologia contempornea, a valiosa oportunidade de negociar e fazer trocas, recorrem ao entendimento e nele se apoiam muito de que os pobres no
e os mritos sociais e econmicos de viver em sociedades abertas, em vez de mundo esto tipicamente ficando menos pobres, no (como muitas vezes se
fechadas. As pessoas de pases extremamente pobres clamam pelos frutos da alega) mais empobrecidos. Isso refere-se, em especial, prova de que aqueles
tecnologia moderna (como, por exemplo, o uso de remdios recm-inventados, entre os pobres que participam de negcios e trocas no esto ficando mais
em especial no tratamento da AIDS esses novos remdios transformaram a pobres de modo algum muito pelo contrrio. Uma vez que esto ficando
vida de aidticos nos Estados Unidos e na Europa); elas procuram obter maior mais ricos atravs do envolvimento na economia global, logo (conclui o argu-
acesso aos mercados nos pases mais ricos para uma grande variedade de mer- mento) a globalizao no injusta com os pobres: Os pobres tambm se
cadorias, de acar a produtos txteis; e desejam mais voz ativa e ateno nas beneficiam portanto, qual a queixa? Se a essncia dessa questo fosse
questes mundiais. Se h ceticismo quanto aos resultados da globalizao, no aceita, ento todo o debate se concentraria na deciso de qual lado est certo
porque a humanidade sofredora deseja fechar-se em sua concha. nessa disputa principalmente emprica: Esto os pobres globalmente envolvi-
Na verdade, os preeminentes desafios prticos de hoje incluem a possibili- dos ficando mais pobres ou mais ricos (respondam, respondam, qual)?
dade de fazer bom uso dos extraordinrios benefcios das relaes econmicas, Mas essa realmente a pergunta correta que se deve fazer? Respondo
do progresso tecnolgico e das oportunidades polticas de uma forma que que de jeito nenhum. H dois problemas nessa maneira de ver a questo da
atente adequadamente para os interesses dos destitudos e desfavorecidos. injustia. O primeiro a necessidade de reconhecer que, em virtude das vanta-
No se trata, de fato, de uma questo de desprezar relaes econmicas globais, gens globais existentes hoje, inclusive problemas de omisso e ao (a serem
mas, sim, de compartilhar de maneira mais equitativa os imensos benefcios examinados adiante), muitas pessoas acham difcil sequer fazer parte da eco-
da globalizao. No obstante a terminologia adotada pelos movimentos anti- nomia global. A concentrao naqueles que esto envolvidos lucrativamente
globalizao, o problema essencial na crtica est relacionado, de uma forma no comrcio deixa de fora milhes que permanecem excludos e efetiva-
ou de outra, s reais existncia e flexibilidade da enorme desigualdade e da mente no so bem-vindos das atividades dos privilegiados. A excluso
pobreza globais, no suposta fecundidade de rejeitar as relaes econmi- aqui um problema to importante quanto a incluso desigual. A correo
cas globais. de tal excluso exigiria mudanas de rumo radicais nas polticas econmi-
cas domsticas (como maiores recursos para a educao elementar, sade e
POBREZA E JUSTIA GLOBAIS microcrditos), mas tambm requer a modificao de polticas internacio-
nais de outros pases, especialmente os mais ricos. Uma razo que os pases
O que dizer ento da desigualdade e da pobreza globais? As questes dis- mais avanados economicamente podem fazer uma grande diferena ao
tribucionais que figuram de maneira explcita ou implcita no jargo dos adquirirem mais produtos mercadorias agrcolas e txteis, alm de outros
chamados manifestantes da antiglobalizao e dos defensores da pr-glo- produtos industriais exportados pelo mundo em desenvolvimento. Exis-
balizao sensata requerem um exame crtico. Na verdade, esse problema tem problemas tambm relacionados ao tratamento humano e realista
foi prejudicado, a meu ver, pela popularidade de algumas questes estranha- de dvidas passadas que limitam tanto a liberdade dos pases mais pobres
mente desfocadas. ( em boa hora que alguns passos iniciais tenham sido dados nessa direo
Alguns dos defensores da antiglobalizao argumentam que o problema nos ltimos anos).5 Existe ainda o grande problema de ajuda e assistncia ao
essencial que os ricos do mundo esto ficando mais ricos, e os pobres, mais
5 preciso registrar aqui que a Gr-Bretanha, sob a liderana de Tony Blair e Gordon Brown, desempe-
pobres. Isso sem dvida no se d de maneira uniforme (embora existam mui- nhou um importante papel ao incentivar os pases do G8 a seguirem essa direo. Movimentos populares

142 IDENTIDADE E VIOLNCIA GLOBALIZAO E VOZ 143


desenvolvimento, sobre o qual opinies polticas divergem, mas que de modo Como o norte-americano John Forbes Nash, o matemtico e terico dos
algum um foco irrelevante de ateno. Existem muitos outros problemas
6
jogos (e hoje tambm um nome familiar graas ao filme de enorme sucesso
a serem resolvidos, incluindo a necessidade de reconsiderar os dispositivos baseado na excelente biografia de Sylvia Nasar, A Beautiful Mind [Uma mente
legais vigentes, como o sistema atual de direitos sobre patente (retomarei brilhante], examinou h mais de meio sculo (em ensaio publicado em 1950,
essas questes mais adiante). que figurou entre seus textos mencionados pela Academia Real Sueca ao con-
O segundo problema, no entanto, mais complexo e requer com mais ferir-lhe o prmio Nobel de Economia em 1994), a questo fundamental no
urgncia um entendimento mais claro. Mesmo que os pobres envolvidos na se um determinado arranjo melhor para todos do que nenhuma cooperao,
economia globalizada estejam ficando um pouquinho mais ricos, isso no o que seria verdadeiro para muitos arranjos alternativos. Mais exatamente, a
implica, necessariamente, que os pobres estejam obtendo uma parcela justa questo principal se as divises especficas criadas, entre as vrias alternati-
dos benefcios das inter-relaes econmicas e de seu imenso potencial. Nem vas disponveis, so justas em contraposio s que poderiam ser escolhidas.8
adequado indagar se a desigualdade internacional est ficando ligeiramente Uma crtica de que um arranjo distribucional que acompanha a cooperao
maior ou menor. Para rebelar-se contra a pobreza chocante e as tremendas injusto (manifesto no contexto de relaes industriais, de arranjos familiares
desigualdades que caracterizam o mundo contemporneo, ou para protestar ou de instituies internacionais) no pode ser refutada simplesmente obser-
contra a diviso injusta dos benefcios da cooperao global, no necessrio vando-se que todas as partes esto em melhores condies do que seria o caso
afirmar que a desigualdade no s terrivelmente grande mas que tambm na ausncia da cooperao (bem refletida no argumento supostamente reve-
est ficando ligeiramente maior. lador: Os pobres tambm se beneficiam portanto, qual a queixa?). Uma
A questo da justia em um mundo de diferentes grupos e identidades vez que isso seria verdadeiro para muitos possivelmente, infinitamente
dspares exige um entendimento mais completo. Quando h ganhos na coo- muitos arranjos alternativos, o exerccio real no reside a, mas, sim, na
perao, pode haver vrios arranjos alternativos que beneficiem cada parte em escolha entre essas vrias alternativas com diferentes distribuies de ganhos
comparao com a no cooperao. A diviso de benefcios pode variar bas- para todas as partes.
tante, apesar da necessidade de cooperao (a isso s vezes se chama conflito O caso pode ser exemplificado com uma analogia. Para afirmar que um
cooperativo).7 Por exemplo, pode haver ganhos considerveis na criao de determinado arranjo familiar desigual e sexista injusto, desnecessrio mos-
novas indstrias, mas ainda permanece o problema da diviso dos benefcios trar que mulheres teriam um desempenho comparativamente melhor se no
entre trabalhadores, capitalistas, vendedores de insumos, compradores (e con- existissem famlias de modo algum (Se voc pensa que as divises em vigor
sumidores) de produtos, e aqueles que se beneficiam indiretamente da receita na famlia so injustas para as mulheres, por que no vai e vive longe da fam-
aumentada nas localidades envolvidas. As divises envolvidas dependeriam lia?). O problema no esse mulheres que buscam uma condio melhor
de preos relativos, salrios e outros parmetros econmicos que influiriam dentro da famlia no propem, como alternativa, a possibilidade de viver sem
nas trocas e na produo. pertinente, portanto, indagar se a distribuio de famlia. O pomo da discrdia se o compartilhamento dos benefcios dentro do
ganhos justa ou aceitvel, e no apenas se existem alguns ganhos para todas sistema familiar seriamente desigual nos arranjos institucionais existentes,
as partes em comparao com a no cooperao (que pode ser o caso para uma em comparao com os arranjos alternativos que podem ser feitos. A conside-
grande quantidade de arranjos alternativos). rao sobre a qual muitos dos debates sobre globalizao se concentraram, a
saber, se os pobres tambm se beneficiam da ordem econmica estabelecida,
encabeados por personalidades pblicas pitorescas, porm solidrias, como, por exemplo, Bob Geldorf,
um foco inteiramente inadequado para a avaliao do que deve ser avaliado.
tambm desempenharam um importante papel na gerao de apoio a tais iniciativas (no obstante o ceti- Em lugar disso, o que se deve indagar se factvel que eles possam obter
cismo acadmico que muitas vezes recebe esses movimentos ruidosos).
6 Ver Jeffrey Sachs, The End of Poverty: How We Can Make It Happen in Our Lifetime (Londres: Penguin Books, um acordo melhor e mais justo, com menores disparidades de oportunidades
2005).
7 Meu ensaio Gender and Cooperative Conflict, em Irene Tinker, org., Persistent Inequalities (Nova York: 8 Ver J. F. Nash, The Bargaining Problem, Econometrica 18 (1950); Sylvia Nasar, A Beautiful Mind (Nova York:
Oxford University Press, 1990), examina a pertinncia e o mbito da combinao de cooperao e conflito. Simon & Schuster, 1999).

144 IDENTIDADE E VIOLNCIA GLOBALIZAO E VOZ 145


econmicas, sociais e polticas, e, se for o caso, atravs de quais novos arranjos A introduo e a melhoria de arranjos institucionais para a segurana social e
internacionais e nacionais isso poderia ser efetuado. a que reside o verda- outras intervenes pblicas de amparo tambm podem produzir diferenas
deiro comprometimento. significativas no resultado.
A questo fundamental no na verdade, no pode ser usar ou no
A POSSIBILIDADE DE MAIS JUSTIA usar a economia de mercado. fcil responder a essa questo superficial.
Nenhuma economia na histria mundial jamais alcanou prosperidade geral,
H, contudo, algumas questes preliminares a serem examinadas em pri- indo alm do estilo de vida luxuoso e extravagante da elite, sem fazer uso con-
meiro lugar. possvel um arranjo global mais justo sem perturbar todo o sidervel de mercados e condies de produo que dependem de mercados.
sistema globalizado de relaes econmicas e sociais? Devemos perguntar, em No difcil concluir que impossvel alcanar uma prosperidade econmica
especial, se o arranjo que os diferentes grupos obtm das relaes econmicas geral sem fazer extenso uso das oportunidades de intercmbio e de especiali-
e sociais globalizadas pode ser modificado sem solapar nem destruir os benef- zaes que as relaes de mercado oferecem. Isso no nega de modo algum o
cios de uma economia de mercado global? A convico, muitas vezes invocada fato bsico de que a operao da economia de mercado pode com certeza ser
implicitamente nas crticas da antiglobalizao, de que a resposta deve ser significativamente deficiente em muitas circunstncias, por causa da neces-
negativa exerceu um papel criticamente importante na gerao de desnimo sidade de lidar com mercadorias que so consumidas coletivamente (como
e pessimismo quanto ao futuro do mundo com mercados globais, e isso o que as instalaes pblicas de sade) e tambm (como tem sido bastante discu-
d aos chamados protestos da antiglobalizao o nome que escolheram. H, tido recentemente) por causa da importncia da informao assimtrica e,
em especial, uma presuno estranhamente comum de que existe algo assim mais geralmente, imperfeita que diferentes participantes na economia de
como o resultado do mercado, no importa quais normas de operao pri- mercado possam ter.10 Por exemplo, o comprador de um carro usado sabe bem
vada, iniciativas pblicas e instituies no relacionadas ao mercado estejam menos sobre o carro do que o dono que o vende, de modo que as pessoas tm
combinadas com a existncia de mercados. Essa resposta , de fato, inteira- que tomar suas decises de troca em um estado de ignorncia parcial e, em
mente equivocada, como pode ser verificado prontamente. especial, com conhecimento desigual. Tais problemas, que so significativos
O uso da economia de mercado compatvel com muitos padres de pro- e srios, podem, porm, ser enfocados atravs de polticas pblicas apropria-
priedade, disponibilidades de recursos, comodidades sociais e normas de das que complementem o funcionamento da economia de mercado. Mas seria
operao (como, por exemplo, leis sobre patentes, regulamentos antitruste, difcil prescindir totalmente da instituio de mercados sem debilitar profun-
provises para sade e ajuda de custo etc.). E, dependendo dessas condies, damente as perspectivas de progresso econmico.
a prpria economia de mercado geraria claras tendncias de preos, termos Na verdade, o uso de mercados no difere muito de falar em prosa. No
de comrcio, distribuies de renda e, mais geralmente, resultados totais bas- fcil prescindir dela, mas muito depende da prosa que escolhemos usar. A eco-
tante diferentes. Por exemplo, toda vez que hospitais, escolas ou faculdades
9
nomia de mercado no atua sozinha em relaes globalizadas na realidade,
pblicos so organizados, ou h recursos transferidos de um grupo para outro, no pode funcionar sozinha nem mesmo dentro de um determinado pas. No
os preos e as quantidades refletidos no resultado do mercado so inevitavel- somente o caso de que um sistema global que inclui o mercado pode gerar
mente alterados. Os mercados no agem sozinhos, e no podem faz-lo. No resultados bastante diferentes dependendo de diversas condies facilitado-
existe o resultado do mercado independente das condies que governam ras (por exemplo, como os recursos fsicos so distribudos, como os recursos
os mercados, incluindo a distribuio de recursos econmicos e propriedades. humanos so desenvolvidos, quais regulamentos das relaes comerciais
prevalecem, que seguros sociais esto em vigor, como o conhecimento exten-
9 Na realidade, os tericos pioneiros da economia de mercado, de Adam Smith, Leon Walras e Francis Ed-
geworth at John Hicks, Oscar Lange, Paul Samuelson e Kenneth Arrow, procuraram deixar claro que os re- 10 Ver Paul A. Samuelson, The Pure Theory of Public Expenditure, Review of Economics and Statistics 35
sultados do mercado dependem profundamente da distribuio de recursos e de outros determinantes, e, (1954); Kenneth Arrow, Uncertainty and the Welfare Economics of Medical Care, American Economic Re-
de Adam Smith em diante, propuseram modos e meios de tornar os planejamentos mais claros e justos. view 53 (1963); George Akerlof, An Economic Theorists Book of Tales (Cambridge: Cambridge University
Press, 1984); Joseph Stiglitz, Information and Economic Analysis: A Perspective, Economic Journal 95 (1985).

146 IDENTIDADE E VIOLNCIA GLOBALIZAO E VOZ 147


sivamente tcnico compartilhado, e assim por diante) mas tambm que as dos em estudos relacionados.12 Todavia, alguns deles exigem maior ateno no
prprias condies facilitadoras dependem decisivamente de instituies eco- debate pblico sustentado at agora.
nmicas, sociais e polticas que atuam nacional e globalmente. Uma ao global peculiarmente pouco discutida e que causa no apenas
Como estudos empricos demonstraram amplamente, a natureza dos profunda penria mas tambm preocupaes com uma privao duradoura,
resultados do mercado maciamente influenciada por polticas pblicas em como examinado no captulo anterior, o envolvimento das potncias mun-
educao e alfabetizao, epidemiologia, reforma agrria, recursos de micro- diais no comrcio globalizado de armas (quase 85% das armas vendidas
crdito, proteo legal adequada etc., e em cada uma dessas reas h coisas internacionalmente nos ltimos anos foram vendidas pelos pases do G8, as
que devem ser feitas atravs da ao pblica que possa alterar radicalmente grandes potncias que tm um papel importante na liderana do mundo).13
o resultado das relaes econmicas regionais e globais. essa categoria de Esse um campo em que se faz urgente uma nova iniciativa global, indo alm
interdependncias que deve ser compreendida e utilizada para mudar as desi- da necessidade a extremamente importante necessidade de refrear o
gualdades e assimetrias que caracterizam a economia mundial. A simples terrorismo, no qual o foco est fortemente concentrado no momento.
globalizao de relaes de mercado pode, em si mesma, constituir uma abor- Aes que prejudicam tambm abrangem barreiras comerciais severa-
dagem profundamente inadequada para a prosperidade mundial. mente restritivas e ineficientes que limitam as exportaes dos pases
mais pobres. Outra questo importante a das inquas leis de patentes que
OMISSES E AES podem servir de obstculos contraprodutivos ao uso de medicamentos que
salvam vidas necessrios para doenas como a AIDS que podem frequen-
H muitos problemas difceis a enfrentar para a obteno de arranjos temente ser produzidos com um custo muito baixo, mas cujo preo de mercado
econmicos e sociais mais justos no mundo. Existem, por exemplo, indcios fica exorbitante pelo nus dos direitos de explorao de patentes. Embora com
considerveis de que o capitalismo global est tipicamente mais envolvido com certeza seja importante no criar condies econmicas que sequem recursos
mercados do que com, digamos, o estabelecimento da democracia, a expanso destinados pesquisa inovadora de produtos farmacuticos, existe, na reali-
da educao pblica ou a melhoria das oportunidades sociais dos desfavore- dade, uma grande abundncia de acordos conciliatrios inteligentes, incluindo
cidos da sociedade. Empresas multinacionais tambm podem exercer uma facilidades para preos variveis, que podem oferecer bons incentivos para
grande influncia sobre as prioridades de despesas pblicas em muitos pa- a pesquisa e ao mesmo tempo possibilitar que os pobres no mundo com-
ses do terceiro mundo em direo a dar preferncia convenincia das classes prem esses medicamentos imprescindveis. preciso lembrar que o fato de os
empresariais e trabalhadores privilegiados em detrimento da eliminao do pobres no terem condio de comprar medicamentos de preo exorbitante
analfabetismo amplamente difundido, da privao de assistncia mdica e dificilmente acrescenta algo ao incentivo dos produtores dos medicamentos; o
outras desvantagens que afetam os pobres. indispensvel enfrentar e ata-
11
problema est na combinao de consideraes de eficincia com exigncias
car tais ligaes prejudiciais, observveis na Amrica Latina, frica e tambm de equidade, de uma forma inteligente e humana, com uma compreenso ade-
em partes da sia. Embora possam no impor uma barreira intransponvel quada tanto das exigncias de eficincia global quanto de justia.
ao desenvolvimento equitativo, importante que as barreiras transponveis Os regimes contraproducentes de patente que existem no momento e
sejam diagnosticadas com clareza e realmente transpostas. que tudo regem tambm oferecem um incentivo bastante inadequado para
As persistentes iniquidades na economia global esto estreitamente rela- a pesquisa mdica voltada para o desenvolvimento de novos medicamentos
cionadas a diversos fracassos institucionais que precisam ser superados. Alm
das srias omisses que tm que ser retificadas, existem tambm outros pro- 12 Ver, entre outras colaboraes, Joseph Stiglitz, Globalization and Its Discontents (Londres: Penguin, 2003),
e Sachs, The End of Poverty: How We Can Make It Happen in Our Lifetime.
blemas graves de aes que requerem ser abordados para a obteno de uma 13 A mdia foi de 84,31% para os anos 1990 como um todo, de acordo com as concluses do Stockholm Inter-
justia global bsica. Muitos desses problemas foram amplamente examina- national Peace Research Institute, e os nmeros mais recentes indicam uma consolidao, no uma inver-
so, desse quadro. A questo foi examinada mais detalhadamente no Captulo 6. Dos pases do G8, somen-
11 A respeito, ver George Soros, Open Society: Reforming Global Capitalism (Nova York: Public Affairs, 2000). te um (Japo) no faz qualquer exportao.

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(incluindo vacinas no peridicas) que seriam especialmente teis para as pes- o desenvolvimento de recursos para a escolaridade e a educao, alm de uma
soas mais pobres do mundo cuja capacidade para oferecer um preo elevado rede de segurana protetora, incluindo servios de sade. A globalizao eco-
para tais medicamentos bastante limitada. O alcance de incentivos para a nmica no diz respeito somente abertura dos mercados.
produo de inovaes medicinais que beneficiem especificamente pessoas de De fato, a economia de mercado global s funciona at certo ponto.17 Vozes
baixa renda pode de fato ser insignificante. Isso est bem refletido na forte pre- globais de toda parte podem ajudar a globalizao, incluindo mercados
ferncia da pesquisa farmacutica por atender queles com mais renda para globais, a serem mais amigveis. Existe todo um mundo a ser conquistado em
gastar. Dada a natureza da economia de mercado e o papel que os clculos de nome da humanidade, e as vozes globais podem nos ajudar a conquistar isso.
lucros inevitavelmente desempenham em sua operao, a concentrao tem
que ser em aes que possam mudar radicalmente o padro de incentivos. POBREZA, VIOLNCIA E SENTIMENTO DE INJUSTIA
Estes podem variar de arranjos legais modificados para direitos de propriedade
intelectual (incluindo tratamento tributrio diferenciado de lucros obtidos de Se religio e comunidade esto associadas violncia global na cabea de
diferentes tipos de inovaes) a fornecer incentivos pblicos atravs de pro- muitas pessoas, da mesma forma esto a pobreza e a desigualdade globais.
gramas de apoio especialmente planejados.14 As exigncias da globalizao De fato, houve nos ltimos anos uma tendncia cada vez maior para justifi-
econmica no se restringem somente a entrar na economia de mercado e car polticas de eliminao da pobreza com o pretexto de que esta a maneira
liberar o comrcio e o intercmbio (por mais importantes que frequentemente mais segura de prevenir conflitos e agitao polticos. Basear polticas pbli-
sejam) mas tambm a se estender para tornar os arranjos institucionais mais cas tanto internacionais quanto nacionais em tal entendimento tem
justos e equitativos para a distribuio de ganhos do intercmbio econmico. 15
alguns atrativos bvios. Dada a preocupao pblica com guerras e distrbios
O incremento dos acordos nacionais tambm pode ser decisivo para o nos pases ricos no mundo, a justificao indireta da eliminao da pobreza
modo como a globalizao afeta as pessoas que so levadas mais para o inter- no por causa dela mesma, mas por causa da paz e da tranquilidade mun-
cmbio global. Por exemplo, embora foras da concorrncia possam expulsar diais oferece um argumento que agrada ao interesse pessoal para ajudar os
alguns produtores tradicionais de seus empregos usuais, as pessoas deslocadas necessitados. Ela apresenta um argumento para alocar mais recursos elimi-
no conseguem facilmente encontrar novos empregos ao entrarem em empre- nao da pobreza devido sua suposta relevncia poltica, no moral.
endimentos ligados economia global quando por acaso so analfabetas, no Embora seja fcil entender a tentao de seguir nessa direo, trata-se
so capazes de ler instrues e seguir as novas exigncias de controle de qua- de um caminho perigoso at mesmo para uma causa digna. Parte da dificul-
lidade, ou quando sofrem com doenas que prejudicam sua produtividade ou dade est na possibilidade de que, se errneo, o reducionismo econmico no
mobilidade.16 Com tais desvantagens, elas podem ser penalizadas pela econo- s prejudicaria nossa compreenso do mundo mas tambm tenderia a debili-
mia global sem levar uma vantagem sequer. A quebra dessas barreiras requer tar a declarada exposio de motivos do compromisso pblico para eliminar a
14 O Conselho de Vacinas e a Aliana Mundial para Vacinas e Imunizao (GAVI Alliance) fizeram todos pobreza. Essa uma considerao especialmente sria, uma vez que a pobreza
os esforos para disponibilizar vacinas amplamente nos pases mais pobres. Um bom exemplo de uma
e a imensa desigualdade so em si mesmas bastante terrveis e merecem prio-
proposta inovadora para aumentar os incentivos para o desenvolvimento de tais medicamentos a pos-
sibilidade de oferecer a compra pr-garantida de grande quantidade por meio de ONGs globais e outras ridade mesmo que no tivessem qualquer ligao com a violncia. Assim como
instituies internacionais que possam ser oferecidas como atrativo para a pesquisa mdica; ver Michael
a virtude sua prpria recompensa, a pobreza no mnimo sua prpria puni-
Kremmer e Rachel Glennerster, Strong Medicine: Creating Incentives for Pharmaceutical Research on Neglec-
ted Diseases (Princeton, New Jersey: Princeton University Press, 2004). o. Com isso no se nega que a pobreza e a desigualdade podem ter e, na
15 O problema geral de linhas de frente globais da medicina moderna abordado com muita clareza por
Richard Horton, Health Wars (Nova York: New York Review of Books, 2003). Ver tambm Paul Farmer, Pa-
realidade, tm ligaes de amplas consequncias com os conflitos e a dis-
thologies of Power: Health, Human Rights, and the New War on the Poor (Berkeley: University of California crdia, mas tais ligaes precisam ser examinadas e investigadas com cuidado
Press, 2003), e Michael Marmot, Social Determinants of Health: The Solid Facts (Copenhague: World Health
Organization, 2003). apropriado e escrutnio emprico, em vez de serem invocadas casualmente
16 O papel dos servios pblicos na operao equitativa dos processos mercadolgicos examinado, com com rapidez irracional em apoio a uma boa causa.
diversas demonstraes, no livro que escrevi em colaborao com Jean Drze, India: Development and Par-
ticipation (Delhi e Oxford: Oxford University Press, 2002). 17 A respeito, ver meu artigo Sharing the World, The Little Magazine (Delhi) 5 (2004).

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A privao pode, claro, provocar o desafio de leis e regras estabelecidas. Mas um erro inferir disso que no h ligao entre pobreza, de um lado, e violn-
no precisa dar s pessoas a iniciativa, a coragem e a capacidade real de fazer cia, de outro.
qualquer coisa bastante violenta. A privao pode ser acompanhada tanto Negligenciar a difcil situao da frica hoje pode ter uma consequncia
de debilidade econmica quanto de impotncia poltica. Um infeliz faminto duradoura semelhante sobre a paz no futuro. O que o resto do mundo (em
pode estar demasiado fraco e deprimido para lutar e combater, e mesmo para especial os pases ricos) fez ou deixou de fazer quando pelo menos um
protestar e gritar. No surpreende, portanto, que muito frequentemente sofri- quarto da populao africana parecia estar ameaada de extino atravs de
mento e penria bastante intensos e disseminados se faam acompanhar de epidemias, envolvendo AIDS, malria e outras doenas, talvez no seja esque-
paz e silncio incomuns. cido por muito tempo no futuro. Temos que compreender com mais clareza
Na verdade, muitas epidemias de fome ocorreram sem muita rebelio pol- como a pobreza, a privao, a negligncia e as humilhaes associadas assi-
tica, discrdia civil ou conflitos armados entre grupos. Por exemplo, os anos de metria do poder se relacionam ao longo de muito tempo com uma propenso
fome na Irlanda nos anos 1840 estavam entre os mais pacficos, e houve poucas violncia, ligada a confrontos fundamentados em ressentimentos contra os
tentativas de interveno por parte das multides famintas mesmo quando mandachuvas em um mundo de identidades divididas.
uma grande quantidade de embarcaes navegaram o rio Shannon carregadas A negligncia pode ser uma razo suficiente para o ressentimento, mas
de alimentos substanciosos, transportando-os da Irlanda faminta para a Ingla- pode ser ainda mais fcil mobilizar um sentimento de abuso, aviltamento
terra bem nutrida, que possua um poder aquisitivo bem maior. Os irlandeses e humilhao para a rebelio e a revolta. A capacidade de Israel de deslocar,
no tm grande reputao por uma docilidade malevel, e no entanto os anos reprimir e dominar palestinos, com ajuda do poder militar, tem consequncias
de fome foram, de um modo geral, de lei e ordem (com pouqussimas excees). extensas e duradouras que vo muito alm do que quaisquer ganhos polticos
Considerando outro lugar, minhas prprias lembranas de criana em Calcut imediatos que possam hoje dar a Israel. O sentimento de injustia na violao
durante a fome dos bengalis em 1943 incluem a viso de famintos morrendo arbitrria dos direitos dos palestinos permanece de prontido para ser recru-
em frente de confeitarias cujas vitrines expunham vrias camadas de comida tado para o que, do lado oposto, visto como retaliao violenta. A vingana
deliciosa, sem um vidro sequer sendo estilhaado ou a lei e a ordem sendo que- talvez venha no s de palestinos mas tambm de grupos muito maiores de
brados. Os bengalis foram responsveis por muitas rebelies violentas (uma pessoas ligados a palestinos por identidades rabes, muulmanas ou do ter-
delas contra a soberania imperial britnica ocorreu at mesmo em 1942, o ano ceiro mundo. A noo de que o mundo est dividido entre ricos e pobres ajuda
que precedeu a epidemia de fome de 1943), mas a vida seguia calma no prprio muito no cultivo do descontentamento, expandindo as possibilidades de recru-
ano da fome. tamento para a causa do que muitas vezes se v como violncia retaliativa.
A questo de qual o momento oportuno especialmente importante, Para entender como isso funciona, necessrio distinguir entre os lderes
uma vez que um sentimento de injustia pode nutrir o descontentamento por de insurreies violentas e as populaes bem maiores de cujo apoio os lde-
um longo perodo, muito depois de as consequncias debilitantes e incapaci- res dependem. Lderes como Osama bin Laden no sofrem o mnimo que
tantes da fome e da privao terem terminado. A lembrana da carncia e da se pode dizer de pobreza e no tm qualquer razo econmica para se sen-
devastao tende a ficar e pode ser invocada e utilizada para gerar rebelies e tirem excludos do compartilhamento dos frutos do capitalismo global. E no
violncia. As epidemias de fome dos anos 1840 na Irlanda podem ter ocorrido entanto os movimentos conduzidos por lderes em boa situao econmica
em perodos pacficos, mas a lembrana da injustia e o forte ressentimento tipicamente dependem muito de um sentimento de injustia, iniquidade e
social pela negligncia poltica e econmica tiveram o resultado de alienar humilhao que a ordem mundial estabelecida teria produzido. Pobreza e desi-
severamente os irlandeses da Gr-Bretanha, e contriburam muito para a vio- gualdade econmica talvez no engendrem o terrorismo instantaneamente
lncia que caracterizou as relaes anglo-irlandesas por mais de 150 anos. A nem influenciem os lderes de organizaes terroristas, mas, a despeito disso,
privao econmica pode no conduzir a uma violncia imediata, mas seria podem ajudar a criar terrenos frteis para o recrutamento de soldados para os
grupos terroristas.

152 IDENTIDADE E VIOLNCIA GLOBALIZAO E VOZ 153


Em segundo lugar, a tolerncia do terrorismo por uma populao pacfica Muito dependeria de como a questo de identidade fosse tratada ao se
quanto ao mais outro fenmeno peculiar em muitas partes do mundo con- avaliar as implicaes da desigualdade global. Isso nos leva a diversas dire-
temporneo, especialmente onde h uma percepo de tratamento injusto, es diferentes. Uma utilizao com consequncia devastadora o cultivo
por exemplo, ter sido ignorado pelo progresso econmico e social global, ou e a explorao do descontentamento causado por percepes de humilha-
onde h uma forte lembrana de ter sido politicamente abusado no passado. es no passado ou disparidades no presente, fundamentando-se em algum
Um compartilhamento mais equitativo dos benefcios da globalizao pode contraste solitarista de identidade, especialmente atravs da formulao Oci-
contribuir para medidas preventivas de longo prazo (1) contra o recrutamento dente-Antiocidente (examinada no Captulo 5). o que vemos em abundncia
da bucha para canho do terrorismo e (2) contra a criao de um clima geral no neste momento, complementando e at certo ponto alimentando uma
qual o terrorismo tolerado (e s vezes at comemorado). identidade religiosa belicosa (especialmente islmica) pronta para enfrentar o
Ainda que a pobreza e um sentimento de injustia global possam no levar Ocidente. Este um mundo de identidades incrivelmente divididas no qual so
imediatamente a uma irrupo de violncia, com certeza a existem ligaes, encaixados como subtemas os contrastes econmicos e polticos nas
atuantes por um longo tempo, que podem ter um efeito significativo sobre a diferenas de etnicidade religiosa.
possibilidade de violncia. A lembrana de maus tratos no Oriente Mdio por Felizmente, essa no a nica maneira de tratar desigualdades globais e
potncias ocidentais h muitas dcadas talvez at h centenas de anos , humilhaes passadas e presentes. Em primeiro lugar, uma reao construtiva
que ainda persiste sob vrias formas na sia Ocidental, pode ser cultivada e pode vir do tratamento mais explcito de desigualdades e agravos globais, com
ampliada pelos comandantes de confrontos para aumentar a capacidade de uma compreenso mais completa dos problemas reais envolvidos e das poss-
terroristas de recrutar voluntrios para a violncia. A raiva em relao Unio veis direes do tratamento deles (enfocado em grande parte neste captulo).
Sovitica ligada especificamente sua poltica afeg pode ter sido vista por Em segundo lugar, um papel construtivo tambm pode ser desempenhado
estrategistas norte-americanos como uma arma satisfatoriamente utilizvel pela prpria globalizao, no s atravs da prosperidade que pode ser gerada
na guerra fria, mas estava aberta ao redirecionamento contra o mundo oci- e mais equitativamente compartilhada pelo funcionamento das rela-
dental por meio da viso solitarista de uma identidade islmica que entrava es econmicas globais complementadas por outros arranjos institucionais
em confronto com a Europa e os Estados Unidos (a distino entre um capita- (examinados anteriormente) mas tambm atravs de interesses que vo alm
lista dos Estados Unidos e um comunista da Unio das Repblicas Socialistas de fronteiras, que podem resultar de extensos contatos humanos gerados por
Soviticas no teria muita importncia naquela perspectiva singular). Nessa uma proximidade econmica global.
classificao dupla, o jargo da injustia global arrancado de seus correlatos O mundo encolheu muito nos ltimos tempos, devido maior integrao,
construtivos e, em vez disso, empregado, de uma forma convenientemente comunicaes mais rpidas e acesso mais fcil. Todavia, j h dois sculos e
adequada, para nutrir uma atmosfera de violncia e represlia. meio, David Hume falou da contribuio das relaes econmicas e sociais cada
vez maiores para a expanso do alcance de nosso sentimento de identidade e
CONHECIMENTO E IDENTIDADE da extenso de nossa preocupao com a justia. Em An Enquiry Concerning
the Principles of Morals [Investigao sobre os princpios da moral], publicado
Na realidade, modos alternativos de reagir a desigualdades e ao sentimento em 1777, Hume chamou a ateno para essas ligaes (em um captulo intitu-
de injustia global podem, at certo ponto, competir entre si pela ateno das lado Of Justice [Sobre a justia]):
pessoas do mundo hoje. O prprio diagnstico que, em uma perspectiva, motiva
uma procura pela equidade global pode tambm, sob outra perspectiva, cons- Suponhamos, mais uma vez, que diversas sociedades distintas mantm uma
tituir bom material para ser distorcido, estreitado e tornado espinhoso para espcie de relaes para convenincia e proveito mtuos, as fronteiras da jus-
nutrir a causa da vingana global. tia ainda se expandem mais, em proporo amplido das vises do homem,
e fora de suas ligaes. A histria, a experincia e a razo nos ensinam sufi-

154 IDENTIDADE E VIOLNCIA GLOBALIZAO E VOZ 155


cientemente neste progresso natural de sentimentos humanos, e na ampliao
gradual de nossas consideraes para com a justia, proporo que nos torna-
mos familiarizados com a extensa utilidade dessa virtude.18

Hume falava sobre a possibilidade de que ligaes comerciais e econmi-


cas entre pases pudessem aumentar o envolvimento entre pessoas distantes
umas das outras. medida que se colocam em contato mais prximo, elas
podem comear a se interessar por pessoas distantes cuja existncia anterior-
mente talvez tenha sido percebida apenas vagamente.
O muito difundido interesse em desigualdades e assimetrias globais, do
qual os protestos de antiglobalizao fazem parte, pode ser visto como uma
materializao do que falava David Hume ao afirmar que relaes econmicas CAPTULO 8
mais prximas colocariam pessoas distantes ao alcance da ampliao gradual
de nossas consideraes para com a justia. Isso se encaixa na afirmao, feita
anteriormente, de que as vozes do protesto global fazem parte da tica recm- MULTICULTURALISMO
-desenvolvida da globalizao no mundo contemporneo. Embora a crtica de
que o capitalismo global negligencia a equidade muitas vezes no v alm da E LIBERDADE
denncia, ela pode ser facilmente estendida para exigir mais equidade global
atravs de modificaes institucionais apropriadas.
As crticas da antiglobalizao, que focam nos arranjos desiguais e injus-
tos obtidos pelos desfavorecidos no mundo inteiro, no podem ser entendidas
sensatamente (dado o grande uso da tica global por elas feito) como real-
mente de antiglobalizao. As ideias motoras sugerem a necessidade de
procurar um arranjo mais justo para os destitudos e os miserveis, e uma dis-
tribuio mais justa de oportunidades em uma ordem global adequadamente
modificada. A discusso global da urgncia dessas questes pode ser a base de
uma busca construtiva dos meios para reduzir a injustia global. Essa busca
tem em si mesma uma importncia decisiva e deve ser a primeira e a prin-
cipal coisa a se dizer a respeito. Mas pode tambm ter um papel muitssimo
importante em nos afastar do confronto de identidades nitidamente divisivas.
O modo como escolhemos ver a ns mesmos faz uma grande diferena.

18 David Hume, An Enquiry Concerning the Principles of Morals (primeira publicao em 1777; republicado,
La Salle, Illinois: Open Court, 1966), p. 25.

156 IDENTIDADE E VIOLNCIA 157


No mundo contemporneo, a demanda por multiculturalismo grande.
Ele bastante invocado na elaborao de planos de ao sociais, culturais e
polticos especialmente na Europa Ocidental e nos Estados Unidos. Isso no
surpreende de modo algum, uma vez que contatos e interaes globais, e, em
especial, vastas migraes, puseram prticas diversas de diferentes culturas
umas ao lado de outras. A aceitao corrente da exortao ama teu prximo
pode ter surgido quando os prximos levavam, de um modo geral, o mesmo
tipo de vida (continuemos essa conversa no domingo que vem, quando o orga-
nista da igreja fizer uma pausa), mas o mesmo pedido de amar o prximo hoje
requer que as pessoas tenham interesse por modos de vida bastante diversos
dos prximos. A natureza global do mundo contemporneo no se d o luxo
de ignorar as questes difceis levantadas pelo multiculturalismo.
O assunto deste livro ideias de identidade e sua relao com a violncia
no mundo est ligado estreitamente compreenso da natureza, das impli-
caes e dos mritos (ou demritos) do multiculturalismo. Existem, a meu ver,
duas maneiras fundamentalmente distintas de abordar o multiculturalismo:
uma se concentra no fomento da diversidade como um valor em si mesmo,
a outra focaliza a liberdade do raciocnio e da tomada de decises, e celebra
a diversidade cultural na medida em que livremente escolhida como poss-
vel pelas pessoas envolvidas. Esses temas foram examinados com brevidade
anteriormente neste livro (em especial no Captulo 6) e tambm se encaixam
em uma abordagem ampla do progresso social em geral desenvolvimento
como liberdade que procurei defender em outro estudo.1 Os pontos em
debate, porm, exigem um exame mais minucioso no contexto especfico da
avaliao da prtica do multiculturalismo hoje em dia, em especial na Europa
e nos Estados Unidos.
1 Development as Freedom (Nova York: Knopf; Oxford: Oxford University Press, 1999).

158 MULTICULTURALISMO E LIBERDADE 159


Uma das questes bsicas refere-se a como os seres humanos so vistos. Os debates sobre os planos de ao britnicos quanto a multiculturalismo
Devem eles ser categorizados em termos de tradies herdadas, especialmente tm, portanto, um alcance bem maior e criam um interesse e uma paixo bem
a religio herdada, da comunidade na qual acaso nasceram, fazendo com que maiores do que as fronteiras do ostensivo assunto levariam algum a espe-
essa identidade no escolhida tenha prioridade automtica sobre outras filia- rar. Seis semanas depois dos ataques terroristas em Londres no vero de 2005,
es que envolvem poltica, profisso, classe, sexo, lngua, literatura, relaes quando o importante jornal francs Le Monde apresentou uma crtica com o
sociais e muitas outras ligaes? Ou devem elas ser entendidas como pes- ttulo O Modelo Multicultural Britnico em Crise, imediatamente juntou-se
soas com muitas filiaes e associaes cujas prioridades elas mesmas tm ao debate o lder de outra instituio liberal, James A. Goldston, diretor da Open
que escolher (assumindo a responsabilidade decorrente da escolha racional)? Society Justice Initiative, nos Estados Unidos, que qualificou o artigo do Le
Ademais, devemos ns avaliar a imparcialidade do multiculturalismo princi- Monde de alarde, e replicou: No usem a bastante real ameaa de terrorismo
palmente pela quantidade de pessoas de diferentes formaes culturais que para justificar o arquivamento de mais de um quartel de sculo da conquista
no so incomodadas, Que ficam entregues prpria sorte ou pelo grau em britnica na esfera de relaes raciais.3 H nisso uma questo geral de alguma
que sua capacidade de fazer escolhas racionais tem apoio positivo atravs de importncia a ser discutida e avaliada.
oportunidades sociais de iducao e participao na sociedade civil e do pro- Sustento que a verdadeira questo no se o multiculturalismo foi longe
cesso poltico e econmico em andamento no pas? No h como fugir dessas demais (como Goldston resume uma das frases da crtica), mas, sim, que forma
questes fundamentais caso o multiculturalismo tenha que ser avaliado com especfica o multiculturalismo deve assumir. Ser o multiculturalismo nada
imparcialidade. alm da tolerncia diversidade de culturas? Faz diferena quem escolhe as
Na discusso da teoria e da prtica do multiculturalismo, til prestar espe- prticas culturais, sejam elas impostas em nome da cultura da comunidade,
cial ateno experincia britnica. A Gr-Bretanha esteve em primeiro plano sejam elas livremente escolhidas por pessoas com oportunidades adequadas
na fomentao do multiculturalismo inclusivo, com uma mescla de sucessos e para aprender e pensar sobre alternativas? Quais os recursos que tm mem-
dificuldades, que tem pertinncia tambm para outros pases na Europa e nos bros de diferentes comunidades, tanto em escolas quanto na sociedade em
Estados Unidos. Na Gr-Bretanha, ocorreram tumultos raciais nas cidades de
2
geral, para aprender sobre fs ou no fs de diferentes pessoas no mundo
Londres e Liverpool em 1981 (embora no to graves como na Frana no outono e compreender como raciocinar sobre escolhas que os seres humanos tm, ao
de 2005) e estes levaram a um maior empenho nos esforos de integrao. No menos implicitamente, que fazer?
ltimo quartel do sculo, a situao esteve relativamente estvel e calma. O
que ajudou muitssimo o processo de integrao na Gr-Bretanha foi o fato CONQUISTAS DA GR-BRETANHA
de que todos os residentes britnicos dos pases da Commonwealth, de onde
veio a maioria dos imigrantes no brancos para a Gr-Bretanha, tm direitos A Gr-Bretanha, para onde fui pela primeira vez como estudante em 1953,
imediatos totais de votao no pas, mesmo sem terem cidadania britnica. vem dando lugar a culturas diferentes de uma maneira notvel. O trajeto per-
A integrao tambm foi ajudada pelo tratamento em grande parte no dis- corrido tem sido, sob vrios aspectos, extraordinrio. Eu me lembro (com certa
criminatrio de imigrantes pelos servios de sade, educao e previdncia afeio, devo admitir) de como a senhoria do primeiro alojamento que aluguei
social. Apesar de tudo isso, porm, a Gr-Bretanha recentemente passou a em Cambridge estava preocupada com a possibilidade de que a cor de minha
vivenciar a alienao de um grupo de imigrantes, alm de um terrorismo sur- pele pudesse sair no banho (vi-me obrigado a lhe garantir que a colorao era
gido totalmente em territrio nacional quando alguns jovens muulmanos de reconfortantemente firme e permanente), e tambm do cuidado com que ela
famlias imigrantes nascidos, educados e criados na Gr-Bretanha mata- me explicou que a escrita era uma inveno especfica da civilizao ociden-
ram um grande nmero de pessoas em Londres em atentados suicidas. 3 James A. Goldston, Multiculturalism Is Not the Culprit, International Herald Tribune, 30 de agosto de
2005, p. 6. Para uma perspectiva diferente, ver tambm Gilles Kepel, The War for Muslim Minds: Islam and
2 Em relao a problemas comuns aos EUA e aos pases europeus, ver tambm Timothy Garton Ash, Free the West (Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 2004), sobretudo o Captulo 7 (Battle for
World: Why a Crisis of the West Reveals the Opportunity of Our Time (Londres: Allen Lane, 2004). Europe).

160 IDENTIDADE E VIOLNCIA MULTICULTURALISMO E LIBERDADE 161


tal (a Bblia a criou). Para quem viveu com interrupes, mas por longos secundrio (GCSE4) a que os alunos se submetem quando esto por volta dos
perodos durante a forte evoluo da diversidade cultural britnica, sim- dezesseis anos, duas das questes includas em Lazer e Turismo eram: Alm
plesmente espantoso o contraste entre a Gr-Bretanha de hoje e a de meio de comida indiana, mencione outro tipo de comida frequentemente ofere-
sculo atrs. cido por restaurantes que entregam a domiclio e Descreva o que fregueses
O estmulo dado diversidade cultural com certeza contribuiu muitssimo precisam fazer para receber um uma entrega a domiclio de um restaurante
para a vida das pessoas. Ajudou a Gr-Bretanha a tornar-se um lugar excepcio- indiano. Em uma reportagem sobre o GCSE de 2005, o jornal conservador Daily
nalmente animado de muitas maneiras diferentes. Dos prazeres dos alimentos, Telegraph queixou-se, no de qualquer preconceito cultural naqueles exames
da literatura, da msica, da dana e das artes multiculturais estonteante sedu- nacionais, mas do carter fcil das questes, que qualquer pessoa na Gr-Bre-
o do Carnaval de Notting Hill, a Gr-Bretanha oferece populao das tanha poderia responder sem treinamento especial.5
mais diversas origens muito que celebrar e saborear. Alm disso, o acolhi- Tambm me lembro de ver, no faz muito tempo, uma descrio definitiva
mento da diversidade cultural (bem como direitos de voto e servios pblicos e da caracterstica especificamente inglesa da mulher inglesa em um jornal lon-
previdncia social em grande parte no discriminantes, mencionados anterior- drino: Ela to inglesa quanto narcisos ou um frango tikka masala.6 Diante
mente) facilitou para que as pessoas de origens bem diferentes se sentissem disso, um imigrante sul-asitico na Gr-Bretanha poderia ficar um bocado
vontade. confuso, exceto pela gentil ajuda de Tebbit quanto ao que contaria como um
Vale, no entanto, lembrar que o acolhimento de diferentes modos de vida teste infalvel de adeso ao modo britnico de vida ao qual aquele que vem
e de prioridades culturais variadas nem sempre foi fcil mesmo na Gr-Breta- de fora tem que se conformar. A questo importante subjacente ao que pode
nha. Houve uma exigncia peridica, porm persistente, de que os imigrantes ser visto como frivolidade na discusso precedente que os contatos culturais
renunciassem a seus estilos de vida tradicionais e adotassem os modos de vida esto atualmente levando a um tal hibridismo de modos comportamentais em
predominantes na sociedade para a qual imigraram. Essa exigncia s vezes todo o mundo que fica difcil identificar qualquer cultura local como sendo
adotou uma viso de cultura notavelmente detalhada, envolvendo questes autenticamente indgena, com uma qualidade atemporal.5 Mas, graas a Lord
comportamentais bastante pormenorizadas, bem demonstrada pelo famoso Tebbit, a tarefa de estabelecer o que especificamente britnico pode tornar-se
teste do crquete proposto pelo temvel Lord Tebbit, com razo um famoso perfeitamente algortmico e assombrosamente fcil (de fato, to fcil quanto
lder poltico conservador. O teste mostra que um imigrante bem-integrado responder as questes do GCSE citadas acima).
torce pela Inglaterra em jogos contra o pas de origem da pessoa (por exemplo, Lord Tebbit opinou recentemente que, caso tivesse sido aplicado, o teste
o Paquisto) quando as duas equipes disputam. do crquete teria ajudado a prevenir os ataques terroristas cometidos por
Para dizer algo positivo em primeiro lugar, o teste do crquete de militantes nascidos na Gr-Bretanha de origem paquistanesa: Se meus
Tebbit tem o invejvel mrito de ser explcito, dando a um imigrante um pro- comentrios tivessem sido postos em prtica, aqueles ataques teriam sido
cedimento incrivelmente claro para estabelecer sua integrao sociedade menos provveis.7 difcil evitar o pensamento de que tal prognstico seguro
britnica: Tora pelo time de crquete ingls e no ter problema! A tarefa talvez subestime a facilidade com que qualquer suposto terrorista com ou
do imigrante de assegurar que est realmente integrado sociedade britnica
4 Dumbed-Down GCSEs Are a Scam to Improve League Tables, Claim Critics, por Julie Henry, Daily
poderia de outra forma ser trabalhosa, no mnimo porque j no fcil identi-
Telegraph, 28 de agosto de 2005, p. 1.
ficar qual realmente o estilo de vida predominante na Gr-Bretanha ao qual 5 A respeito da ampla relevncia da hibridizao no mundo contemporneo, ver Homi Bhabha, The Loca-
tion of Culture (Nova York: Routledge, 1994).
o imigrante deve se conformar. Por exemplo, em culinria o curry hoje to 6 Relatrio da agncia France-Presse, 18 de agosto de 2005.
onipresente na dieta britnica que figura como autntico condimento brit- 7 A descrio apresentada aqui foi feita pelo eminente presidente da Comission on the Future of Multi-
-ethnic Britain, Lord Parekh, em A Britain We All Belong To, Guardian, 11 de outubro de 2000. Houve mui-
nico segundo o British Tourist Board. Em 2005, nos exames especiais de curso tas outras manifestaes desse tipo, em geral reivindicando um sistema federal em uma forma bem mais
elementar. Contudo, o prprio Bhikhu Parekh apresentou outras vises do multicultarismo em seus escri-
tos e de maneira discernente; ver em especial Re-thinking Multi-culturalism: Cultural Diversity and Political
Theory (Basingstoke: Palgrave, 2000).

162 IDENTIDADE E VIOLNCIA MULTICULTURALISMO E LIBERDADE 163


sem treinamento do Al Qaeda poderia passar no teste do crquete sem recentemente, com bastante fora na direo da tolerncia e at celebrao
nada modificar sequer em seu padro comportamental. da diversidade cultural.
No sei o quanto Lord Tebbit realmente aprecia o crquete. Quem gosta Tudo isso e o papel inclusivo do direito de voto e dos servios pblicos no
do jogo, torcer para um ou outro time algo que se decide por muitos fato- discriminantes (referidos anteriormente) contriburam para uma calma inter-
res variveis, incluindo, claro, lealdade nacional ou identidade residencial, mas -racial de um tipo que a Frana, em especial, no desfrutou recentemente.
tambm a qualidade do jogo e o interesse geral de uma partida ou de uma srie Contudo, ainda assim deixam algumas das questes essenciais do multicultu-
de partidas. A expectativa de um determinado resultado geralmente tem uma ralismo totalmente sem soluo, e pretendo abord-las agora.
qualidade fortuita que dificultaria insistir em uma torcida invarivel e infal-
vel para qualquer time (ingls ou de outra nacionalidade). No obstante minha PROBLEMAS DO MONOCULTURALISMO PLURAL
origem e nacionalidade indianas, devo confessar que s vezes torci pelo time
paquistans, no s contra a Inglaterra mas tambm contra a ndia. Durante Uma questo importante refere-se distino entre multiculturalismo e
a turn do time paquistans pela ndia em 2005, quando o Paquisto perdeu o que se pode chamar de monoculturalismo plural. Ser que a existncia de
as duas primeiras partidas de um dia na srie de seis, torci pelo Paquisto na uma diversidade de culturas, que podem se cruzar como navios noite, pode
terceira partida, para manter a srie animada e interessante. No fim, o Paquis- ser contada como um caso bem-sucedido de multiculturalismo? Uma vez que
to, indo muito alm de minhas expectativas, venceu todas as quatro partidas a Gr-Bretanha no momento est dividida entre interao e isolamento, a dis-
restantes e derrotou a ndia completamente pela margem de quatro a dois tino tem uma importncia fundamental (e tem relao at mesmo com
(outro caso ilustrativo do extremismo do Paquisto do qual os indianos tanto terrorismo e violncia).
reclamam!). Para comentar tal distino, parto de um contraste observando que se pode
Um problema mais srio est no fato bvio de que conselhos do tipo con- considerar as culinrias indiana e britnica como autenticamente multicultu-
sagrado pelo teste do crquete de Tebbit so totalmente irrelevantes para as rais. A ndia s conheceu a pimenta quando os portugueses l a introduziram
obrigaes de cidadania ou residncia britnicas, por exemplo a participao levando-a dos Estados Unidos, mas efetivamente usada hoje em uma grande
na poltica britnica, tomar parte da vida social britnica ou desistir de fabricar variedade de pratos indianos e parece ser um elemento preponderante na
bombas. Esto ainda bem distantes de qualquer coisa que possa ser necessria maioria dos tipos de curry. Est, por exemplo, presente em abundncia em uma
para levar uma vida inteiramente coesa no pas. verso de queimar a boca de vindaloo, que, como o nome sugere, traz a recor-
Tais questes foram rapidamente percebidas na Gr-Bretanha ps-impe- dao de imigrantes que combinam vinho com batatas. Alm disso, a culinria
rial, e, no obstante as digresses do tipo representado pelo teste do crquete tandoori possivelmente foi aperfeioada na ndia, mas originalmente veio da
de Tebbit, a ndole inclusiva das tradies polticas e sociais britnicas garantiu sia Ocidental para a ndia. O curry em p, por sua vez, uma inveno niti-
que variados modos culturais no pas pudessem ser vistos como absoluta- damente inglesa, desconhecido na ndia antes de Lord Clive, e que adquiriu
mente aceitveis em uma Gr-Bretanha multitnica. Existem, o que no de tal forma, imagino, no preparo de raes do exrcito britnico. E comeamos a
surpreender, muitos nativos que continuam a sentir que essa tendncia his- ver o surgimento de novos modos de preparar comida indiana, oferecidos em
trica um grande erro, e tal desaprovao muitas vezes combina-se com um requintados restaurantes do subcontinente em Londres.
forte ressentimento de que a Gr-Bretanha acabou tornando-se um pas to Em contraposio, a coexistncia de dois estilos ou tradies, sem o encon-
multitnico (em meu ltimo encontro com um ressentido, em um ponto de tro par a par, deve realmente ser entendida como monoculturalismo plural. A
nibus, de repente tive que ouvir: J conheci outros como voc, mas fiquei sonora defesa do multiculturalismo que ouvimos com frequncia hoje em dia
frustrado com o fato de meu informante no falar mais sobre o que descobrira). muitas vezes nada mais que um apelo ao monoculturalismo plural. Se uma
No entanto, o peso da opinio pblica britnica est, ou pelo menos esteve at moa de uma famlia de imigrantes conservadores desejar ter um encontro
com um rapaz ingls, isso com certeza seria uma iniciativa multicultural. Em

164 IDENTIDADE E VIOLNCIA MULTICULTURALISMO E LIBERDADE 165


contraposio, a tentativa de seus tutores de impedi-la de faz-lo (o que ocorre individual. Existe at mesmo uma viso bastante difundida do futuro da
com muita frequncia) dificilmente ser uma medida multicultural, uma vez Gr-Bretanha multitnica que a enxerga como uma federao mais solta de
que procura manter as culturas apartadas. Contudo, a proibio dos pais, que culturas mantida unidas por laos comuns de interesse e simpatia e um senti-
contribui para o monoculturalismo plural, que parece receber a defesa mais mento coletivo de existncia.8
sonora e ruidosa dos supostos multiculturalistas, baseados na importncia de Mas deve a relao de uma pessoa com a Gr-Bretanha ser mediada pela
respeitar as culturas tradicionais, como se a liberdade cultural da moa no cultura da famlia na qual ela nasceu? Uma pessoa pode resolver se aproxi-
tivesse pertinncia alguma, e como se as culturas distintas devessem de certa mar de mais de uma dessas culturas predefinidas ou, o que tambm plausvel,
forma permanecer em compartimentos isolados. com nenhuma delas. Alm disso, uma pessoa pode muito bem decidir que sua
Nascer em um determinado meio social no em si mesmo um exerccio identidade tnica ou cultural menos importante para ela do que, por exemplo,
de liberdade cultural (como foi examinado anteriormente), uma vez que no suas convices polticas, ou seus compromissos profissionais ou preferncias
um ato de escolha. Em contraposio, a deciso de ficar resolutamente dentro literrias. uma escolha dela, no importa seu lugar na estranhamente imagi-
do costume tradicional seria um exerccio de liberdade se a escolha fosse feita nada federao de culturas.
levando em conta outras alternativas. Da mesma forma, a deciso de aban- Essas no so consideraes abstratas, nem so caractersticas especficas
donar um pouco ou muito o padro comportamental recebido, tomada da complexidade da vida moderna. Tome-se o caso da chegada de uma sul-
aps reflexo, tambm poderia ser considerada tal exerccio. Na realidade, a -asitica s ilhas britnicas h muitos anos. Cornelia Sorabji (1866-1954) veio
liberdade cultural pode frequentemente chocar-se com o conservadorismo cul- da ndia para a Gr-Bretanha nos anos 1880, e suas identidades refletiam as
tural, e se o multiculturalismo for defendido em nome da liberdade cultural variadas filiaes que ela, assim como outras pessoas, tinha. Ela foi diferente-
ento dificilmente ele poder ser visto como exigindo um apoio persistente e mente descrita por ela mesma e por outros como indiana (posteriormente
irrestrito permanncia firme dentro de uma tradio cultural herdada. retornou ndia e escreveu um absorvente livro intitulado India Calling [Voca-
A segunda questo relaciona-se ao fato, bastante discutido neste livro, de o indiana]), como vontade na Inglaterra tambm (em casa em dois pases,
que, embora a religio ou a etnia possam ser uma identidade importante para Inglaterra e ndia), como parse (sou parse por nacionalidade), como crist
as pessoas (em especial se tiverem a liberdade de escolher entre celebrar ou (cheia de admirao pelos antigos mrtires da Igreja Crist), como mulher
rejeitar tradies herdadas ou atribudas), existem outras filiaes e associa- que veste sri (sempre perfeitamente vestida em sri de seda de cores vivas,
es que as pessoas valorizam com razo. A menos que seja definido de maneira como a descreveu o jornal Manchester Guardian), como advogada e causdica
estranha, o multiculturalismo no pode suprimir o direito de uma pessoa de (no Lincolns Inn)9, como defensora da educao das mulheres e de direitos
participar da sociedade civil, de envolver-se na poltica nacional ou de levar legais especialmente para mulheres reclusas (especializou-se como consultora
uma vida socialmente no conformista. E, ademais, independentemente de jurdica para mulheres de vus, purdahnaschins), como devotada partidria
quo importante seja, o multiculturalismo no pode levar automaticamente a da soberania imperial britnica (que chegou at a acusar Mahatma Gandhi, de
dar prioridade aos ditames da cultura tradicional sobre tudo o mais. modo no exatamente justo, de recrutar crianas com cerca de seis e sete anos
Como mostrado anteriormente, as pessoas do mundo no podem ser vistas de idade), sempre sentindo nostalgia da ndia (os periquitos verdes em Budh
simplesmente em termos de suas filiaes religiosas como uma federao Gaya: a fumaa azul de madeira queimada em um povoado indiano), como
de religies. Pelas mesmas razes, uma Gr-Bretanha multitnica dificilmente uma crente inabalvel da assimetria entre mulheres e homens (orgulhava-se
pode ser vista como um agrupamento de comunidades tnicas. Contudo, a de ser vista como uma mulher moderna), como professora em uma facul-
viso federativa ganhou forte apoio na Gr-Bretanha contempornea. De dade exclusivamente masculina (aos dezoito, em uma faculdade masculina),
fato, no obstante as implicaes tirnicas de encaixar as pessoas em compar- 8 Ver Cornelia Sorabji, India Calling (Londres: Niesbet, 1934), e Vera Brittain, The Women at Oxford (Londres:
timentos rgidos de comunidades especificadas, tal viso frequentemente Harrap, 1960).
9 A Honourable Society of Lincolns Inn uma das quarto ordens de advogados que atuam na corte de Lon-
interpretada, de maneira muito desconcertante, como um aliado da liberdade dres, assim denominada em homenagem ao terceiro Duque de Lincoln, Henry de Lacy. (N.R.)

166 IDENTIDADE E VIOLNCIA MULTICULTURALISMO E LIBERDADE 167


e como a primeira mulher de qualquer tipo de formao a obter o diploma de
direito civil em Oxford (o que requereu um decreto especial da Congregao A PRIORIDADE DA RAZO
autorizando-a a ser membro). As escolhas de Cornelia Sorabji devem ter sido
10

influenciadas por sua formao e origem sociais, mas ela tomou suas prprias A questo principal foi colocada h muito tempo e com grande clareza por
decises e escolheu suas prprias prioridades. Akbar, o imperador indiano, em suas observaes sobre a razo e a f nos anos
Haveria srios problemas com as reivindicaes morais e sociais do multi- 1590. Akbar, o gro-mogol, nasceu muulmano e morreu muulmano, mas
culturalismo caso insistissem que a identidade de uma pessoa deva ser definida insistiu que a f no pode ter prioridade sobre a razo, uma vez que um indi-
por sua comunidade ou religio, ignorando todas as outras filiaes dessa pes- vduo deve justificar e, se necessrio, rejeitar a f herdada por meio da
soa (variando de lngua, classe e relaes sociais a pontos de vista polticos e razo. Criticado por tradicionalistas que argumentavam em favor da f instin-
funes civis) e dando prioridade automtica religio ou tradio herdadas tiva, Akbar disse a seu amigo e auxiliar de confiana Abul Fazl (um respeitvel
sobre a reflexo e a escolha. E no entanto essa abordagem limitada do multi- estudioso do snscrito, alm do rabe e do persa, com profundo conhecimento
culturalismo assumiu nos ltimos anos um papel proeminente em alguns dos de diferentes religies, incluindo o hindusmo e o islamismo):
planos de ao oficiais na Gr-Bretanha.
O plano estatal de incentivar ativamente novas escolas confessionais, A busca da razo e a rejeio do tradicionalismo so to brilhantemente
recm-projetadas para crianas muulmanas, hindus e siques (alm das escolas patentes que devem estar acima da necessidade de argumentao. Se os tradi-
crists j existentes), que demonstram tal abordagem, no s problemtico cionalistas estivessem corretos, os profetas teriam simplesmente seguido seus
em termos pedaggicos como tambm estimula uma percepo fragmentria prprios antepassados (e no viriam com novas mensagens).11
das exigncias de viver em uma Gr-Bretanha no segregada. Muitas dessas
novas instituies esto sendo criadas precisamente em um momento em que A razo tinha de ser suprema, uma vez que, mesmo ao contestar a razo,
a priorizao religiosa tem sido uma grande fonte de violncia no mundo (con- teramos que apresentar razes.
tribuindo para a histria de tal violncia na prpria Gr-Bretanha, incluindo as Convencido de que tinha de interessar-se seriamente pelas diferentes
divises catlico-protestantes na Irlanda do Norte elas mesmas no desliga- religies da ndia multicultural, Akbar providenciou a realizao de dilogos
das da educao segmentada). O primeiro-ministro Tony Blair com certeza tem regulares que envolviam (como foi mencionado anteriormente) no s pes-
razo ao observar que existe um sentimento muito forte de ethos e valores soas de antecedentes hindus e muulmanos convencionais na ndia do sculo
nessas escolas. Mas a educao no se limita a fazer com que crianas, mesmo 16 mas tambm cristos, judeus, parses, jainistas e inclusive os seguidores de
as mais novas, mergulhem em um ethos antigo e herdado. Ela tambm se des- Carvaka uma escola de pensamento atesta que vicejara robustamente na
tina a ajudar as crianas a desenvolver a capacidade de refletir sobre novas ndia por mais de dois mil anos a partir de por volta do sculo 6 a.C.12
decises que qualquer pessoa adulta ter de tomar. A meta importante no De preferncia a adotar uma viso tudo ou nada de uma f, Akbar gos-
uma paridade prescrita em relao a britnicos antigos com suas antigas tava de pensar sobre componentes especficos de cada religio multifacetada.
escolas confessionais, mas, sim, o que melhor capacitaria as crianas de viver Por exemplo, ao debater com os jainistas, Akbar manteve o ceticismo quanto
conscientemente medida que crescem em um pas integrado. a seus rituais, mas deixou-se convencer pelo argumento apresentado por eles
em favor do vegetarianismo e at mesmo acabou por deplorar o consumo de
toda carne em geral. Apesar da irritao que tudo isso causou entre aqueles

11 Ver M. Athar Ali, The Perception of India in Akbar e Abul Fazl, em Irfan Habib, org., Akbar and His India
10 Extrado do texto de uma coletiva imprensa dada pelo primeiro-ministro Tony Blair em 26 de julho (Delhi: Oxford University Press, 1997), p. 220.
de 2005. Tony Blair demonstra um forte desejo de justia cultural no tratamento das recm-fundadas es- 12 A respeito da tradio de refletir sobre escolas alternativas de pensamento religioso (entre eles, agnosti-
colas islmicas da mesma forma que as escolas crists mais antigas. Essa questo tambm foi examina- cismo e ), ver meu livro The Argumentative Indian (Londres: Allen Lane; Nova York: Farrar, Straus &
da no Captulo 6. Giroux, 2005).

168 IDENTIDADE E VIOLNCIA MULTICULTURALISMO E LIBERDADE 169


que preferiam basear a crena religiosa na f e no no raciocnio, ele ateve-se descarna as identidades bastante diversas das pessoas de Bangladesh. Alm
ao que chamava de o caminho da razo (rahi aql) e insistiu na necessidade disso, opta por ignorar completamente a histria da formao do prprio Ban-
do dilogo aberto e da escolha livre. Akbar tambm afirmou que sua prpria gladesh. H, na verdade, uma contnua luta poltica no momento dentro de
crena religiosa islmica provinha do raciocnio e da escolha, no da f cega, Bangladesh entre secularistas e seus detratores (entre eles, fundamentalistas
muito menos do que chamou de o terreno pantanoso da tradio. religiosos), e no bvio o motivo pelo qual o plano de ao oficial britnico
Existe ainda a questo mais ampla (especialmente pertinente Gr-Breta- tem que estar mais em sintonia com estes do que com aqueles.
nha) relacionada a como comunidades de no imigrantes deveriam entender as No h como exagerar a importncia poltica da questo. preciso reco-
reivindicaes de uma educao multicultural. Ser que deveria ser adotada a nhecer que o problema no se originou com os governos britnicos recentes.
prtica de deixar que cada comunidade conduza suas prprias comemoraes De fato, o plano de ao oficial britnico deu a impresso, durante anos, de
histricas especiais, sem responder necessidade de que os velhos britni- que tende a ver cidados e residentes britnicos originrios do subcontinente
cos estejam perfeitamente cientes das inter-relaes globais nas origens e no essencialmente em termos de suas respectivas comunidades, e hoje depois
desenvolvimento da civilizao mundial (tema examinado nos Captulos 3 a da recente nfase na religiosidade (incluindo o fundamentalismo) no mundo
7)? Se as razes das supostas cincia ou cultura ocidentais se baseiam, entre a comunidade definida essencialmente em termos de f, em vez de levar
outras coisas, digamos, em inovaes chinesas, matemtica indiana e rabe em conta culturas definidas mais amplamente. O problema no est restrito
ou a preservao na sia Ocidental da herana greco-romana (com, por exem- escolaridade, nem, claro, a muulmanos. A tendncia de aceitar lderes religio-
plo, tradues rabes de esquecidos clssicos gregos sendo retraduzidas para sos hindus ou siques como porta-vozes da populao britnica hindu ou sique,
o latim muitos sculos depois), ser que no deveria haver uma reflexo mais respectivamente, tambm faz parte do mesmo processo. Em vez de incentivar
completa desse robusto passado interativo que pode ser encontrado, neste cidados britnicos de origens diversas a interagir na sociedade civil, a par-
momento, no currculo escolar da Gr-Bretanha multitnica? As prioridades do ticipar da poltica britnica como cidados, o convite agir atravs de sua
multiculturalismo podem ser bastante diferentes das de uma sociedade mono- prpria comunidade.
cultural plural. Os horizontes limitados desse pensamento reducionista abalam direta-
Se uma questo relacionada a escolas confessionais envolve a natureza pro- mente os estilos de vida das diferentes comunidades, com consequncias
blemtica de dar prioridade f irracional em detrimento da razo, h aqui especialmente coercivas na vida de imigrantes e seus familiares. Todavia,
uma outra importante questo, relacionada ao papel da religio na catego- indo alm disso, como mostram os eventos de 2005 na Gr-Bretanha, o modo
rizao de pessoas, em lugar do uso de outros mtodos de classificao. As como cidados e residentes veem a si mesmos pode afetar a vida de outros.
prioridades e aes das pessoas so influenciadas pela totalidade de suas filia- Em primeiro lugar, a vulnerabilidade e as influncias do extremismo sectrio
es e associaes, no apenas pela religio. Para dar um exemplo, a separao so bem maiores quando algum cresceu e estudou no costume sectrio (mas
de Bangladesh do Paquisto, como examinamos anteriormente, foi baseada no necessariamente violento). O governo britnico busca pr fim pregao
em razes lingusticas e literrias, junto com prioridades polticas, no na reli- do dio por lderes religiosos, o que deve estar certo, mas o problema certa-
gio, que ambas as alas do Paquisto ainda no dividido compartilhavam. mente bem mais extenso. Relaciona-se questo de se cidados originalmente
Ignorar tudo, exceto a f, apagar a realidade de interesses que tm motivado imigrantes devem ou no primeiro se verem como membros de comunidades
as pessoas a afirmar identidades que vo muito alm da religio. determinadas e etnicidades religiosas especficas e somente atravs dessa asso-
A comunidade de Bangladesh, bastante grande na Gr-Bretanha, est mes- ciao se verem como britnicos, em uma pretensa federao de comunidades.
clada, segundo o clculo religioso, em uma vasta massa juntamente com todos No difcil entender que tal viso singularmente fragmentada de qualquer
os outros correligionrios, sem qualquer reconhecimento adicional de cultura nao a tornaria mais exposta pregao e ao cultivo da violncia sectria.
e prioridades. Embora talvez agrade a sacerdotes islmicos e lderes religiosos, Tony Blair tinha um bom motivo para desejar sair e realizar debates sobre
isso com certeza enganosamente reduz a cultura abundante daquele pas e terror e paz dentro da comunidade muulmana e penetrar nas entranhas

170 IDENTIDADE E VIOLNCIA MULTICULTURALISMO E LIBERDADE 171


dessa comunidade.13 difcil questionar a devoo de Blair imparcialidade e hindus, em especial hindus de casta, enquanto a outra metade da populao
justia. Todavia, o futuro da Gr-Bretanha muulmana depende de reconhecer, indiana era representada por delegados, escolhidos pelo primeiro-ministro bri-
apoiar e ajudar o avano das muitas maneiras diferentes pelas quais cidados tnico, de cada uma das outras comunidades.
com vises polticas, heranas lingusticas e prioridades sociais diversas (jun- Gandhi insistiu que, embora ele mesmo fosse hindu, o movimento poltico
tamente com diferentes etnicidades e religies) podem interagir no mbito liderado por ele era fortemente universalista e no um movimento fundamen-
de suas diferentes capacidades, inclusive como cidados. A sociedade civil, em tado em uma comunidade; seus partidrios pertenciam a todos os diferentes
especial, tem um importante papel a desempenhar na vida de todos os cida- grupos religiosos na ndia. No obstante entendesse que era possvel fazer
dos. A participao de imigrantes britnicos tanto muulmanos quanto uma distino segundo filiaes religiosas, ele chamou a ateno para o fato
outros no deve ser posta em primeiro lugar, como tem sido cada vez mais, de que outras formas de dividir a populao da ndia no eram menos perti-
na cesta de relaes comunitrias e vista como sendo mediada por lderes nentes. Gandhi apresentou uma convincente argumentao aos governantes
religiosos (at mesmo sacerdotes moderados e ims conciliatrios, alm de britnicos para que entendessem a pluralidade das distintas identidades dos
outros porta-vozes convenientes das comunidades religiosas). indianos. De fato, afirmou que desejava falar no pelos hindus em especial, mas
Existe uma necessidade real de repensar a compreenso do multicultura- pelos milhes emudecidos, labutadores e semifamintos que compem mais
lismo, tanto para evitar a confuso conceitual no que respeita identidade de 85% da populao da ndia.14 Ele acrescentou que, com algum esforo adi-
social quanto para rechaar a explorao premeditada da diviso que tal con- cional, poderia at mesmo falar pelo resto, os prncipes [...] a pequena nobreza
fuso conceitual permite e mesmo, at certo ponto, encoraja. O que deve ser fundiria, a classe instruda.
precisamente evitado (se a anlise anterior estiver correta) , de um lado, Sexo era outro elemento principal para uma importante distino que, Gan-
a confuso entre multiculturalismo e liberdade cultural, e, de outro, entre dhi salientou, as categorias britnicas ignoravam, desse modo no dando lugar
monoculturalismo plural e separatismo com base na f. Dificilmente pode-se especial para considerar os problemas das mulheres indianas. Ele disse ao pri-
entender uma nao como uma reunio de segmentos isolados, imputando- meiro-ministro: O senhor teve, em nome das mulheres, uma negao total da
-se a cada um de seus cidados um lugar fixo em segmentos predeterminados. representao especial, e em seguida chamou a ateno para o fato de que
Muito menos pode a Gr-Bretanha ser entendida, explicitamente ou por ilao, acontece que elas constituem metade da populao da ndia. Sarojini Naidu,
como uma federao nacional imaginada de etnicidades religiosas. que acompanhou Gandhi na Conferncia da Mesa-Redonda, era a nica repre-
sentante feminina na conferncia. Gandhi mencionou o fato de que ela foi
OS ARGUMENTOS DE GANDHI eleita presidente do Partido do Congresso, o partido de esmagadora maioria na
ndia (ists se deu em 1925, na realidade cinquenta anos antes de uma mulher ser
Existe uma estranha semelhana entre os problemas que a Gr-Bretanha eleita para presidir um partido poltico britnico majoritrio, a saber, Margaret
enfrenta hoje e aqueles enfrentados pela ndia sob a administrao britnica, Thatcher, em 1975). Sarojini Naidu podia, na linha representativa de racioc-
os quais, segundo pensava Mahatma Gandhi, estavam sendo estimulados nio da soberania imperial inglesa, falar por metade da populao indiana, isto
diretamente pela soberania imperial britnica. Gandhi criticava, em especial, , pelas mulheres indianas; Abdul Qaiyum, outro delegado, tambm chamou a
a viso oficial de que a ndia era um agrupamento de comunidades religio- ateno para o fato de que Sarojini Naidu, a quem chamava de o rouxinol da
sas. Quando foi a Londres para participar da Conferncia da Mesa-Redonda ndia, era ademais a nica poeta eminente na assembleia reunida, uma esp-
Indiana convocada pelo governo britnico em 1931, Gandhi notou que havia cie de identidade que diferia de ser vista como um poltico hindu.
sido designado para ocupar um canto sectrio especfico na comisso cujo
nome revelador era Comisso da Estrutura Federal. Gandhi se ofendeu com
o fato de que estava sendo representado principalmente como porta-voz dos 14 Indian Round Table Conference (Second Session) 7th September, 19311st December, 1931: Proceedings (Lon-
dres: Her Majestys Stationary Office, 1932); ver tambm C. Rajagopalachari e J. C. Kumarappa, orgs., The Na-
13 Extrado de uma coletiva imprensa em 26 de julho de 2005. tions Voice (Ahmedabad: Mohanlal Maganlal Bhatta, 1932).

172 IDENTIDADE E VIOLNCIA MULTICULTURALISMO E LIBERDADE 173


Em uma reunio organizada no Instituto Real de Assuntos Internacionais Constituio.17 As diversas identidades de Manmohan Singh ganham bastante
durante essa visita, Gandhi tambm insistiu que tentava resistir vivissec- destaque aqui quando ele se desculpou, em sua funo de primeiro-ministro
o de uma nao inteira. No fim Gandhi no teve, claro, xito na tentativa de
15
da ndia e um lder do Partido do Congresso (que tambm estava no governo
permanecer juntos, embora se saiba que ele fosse a favor de dar mais tempo em 1984), comunidade sique, da qual integrante (com seu turbante azul
para negociar para impedir a partio de 1947 do que o resto da liderana onipresente), e nao indiana como um todo, da qual , evidentemente, um
do Congresso julgava aceitvel. Gandhi tambm teria ficado profundamente cidado. Tudo isso seria bastante confuso caso as pessoas fossem vistas na
desgostado com a violncia contra muulmanos que foi organizada por lderes perspectiva solitarista de apenas uma identidade cada uma, mas a variedade
hindus sectrios em seu prprio estado de Gujarat em 2002.16 Teria, porm, sido de identidades e funes adptam-se muito bem ao ponto fundamental formu-
consolado com a condenao macia de tais barbaridades recebida da popu- lado por Gandhi na conferncia em Londres.
lao indiana em geral, que influenciou a grande derrota, nas eleies gerais Muito se escreveu sobre o fato de que a ndia, com mais muulmanos do
indianas que se seguiram (em maio de 2004), dos partidos implicados na vio- que quase qualquer pas do mundo com maioria muulmana (e com quase
lncia em Gujarat. tantos muulmanos, mais de 145 milhes, quanto o Paquisto), produziu
Gandhi teria tido uma certa satisfao com o fato, no sem relao com seu pouqussimos terroristas em mbito domstico que agissem em nome do isla-
ponto principal na Conferncia da Mesa-Redonda de 1931 em Londres, de que a mismo, e quase nenhum ligado ao 1555. H aqui muitas influncias causais (por
ndia, com uma populao composta por hindus em mais de 80%, hoje lide- exemplo, como afirmou o colunista e autor Thomas Friedman, a influncia da
rada por um primeiro-ministro sique (Manmohan Singh) e chefiada por um crescente e integrada economia indiana).18 Mas tambm devemos dar algum
presidente muulmano (Abdul Kalam), com seu partido dirigente (Congresso) crdito ao carter da poltica democrtica indiana e ampla aceitao na ndia
presidido por uma mulher de antecedentes cristos (Sonia Gandhi). Pode-se da ideia, defendida por Mahatma Gandhi, de que existem muitas identidades,
verificar tais mesclas de comunidades em muitas atividades da vida indiana, alm da etnicidade religiosa, que tambm so pertinentes para a compreenso
da literatura ao cinema e dos negcios aos esportes, e de forma alguma elas que uma pessoa tem de si mesma e para as relaes entre cidados de origens
so vistas como especiais. No se trata somente de que muulmanos ocupam diversas dentro do pas.
a posio de ser, por exemplo, o homem de negcios mais rico (de fato, a pes- Admito que um pouco embaraoso para mim, como indiano, afirmar que,
soa mais rica) da ndia (Azim Premji), de ter capitaneado o time de crquete graas liderana de Mahatma Gandhi e outros (at mesmo a anlise lcida
indiano (Pataudi e Azharuddin), ou a primeira sria estrela internacional no da ideia de ndia feita pelo maior poeta indiano, Rabindth Tagore, que descre-
tnis feminino (Sania Mirza), mas tambm de que todos eles so vistos, em tais veu os antecedentes de sua famlia como uma confluncia de trs culturas,
circunstncias, como indianos em geral, no como muulmanos indianos em hindu, maometana e britnica), a ndia conseguiu, em grande parte, evitar o
particular. terrorismo nativo ligado ao islamismo que atualmente ameaa vrios pases
Durante o recente debate parlamentar sobre o relatrio judicial da ocidentais, inclusive a Gr-Bretanha. Gandhi, porm, estava expressando uma
matana de siques ocorrida logo depois do assassinato de Indira Gandhi por preocupao bastante geral, no especfica da ndia, quando indagou: Imagi-
seu guarda-costas sique, o primeiro-ministro indiano, Manmohan Singh, disse nem a nao inteira vivisseccionada e desmembrada; como poderia tornar-se
ao parlamento indiano: No hesito em pedir desculpas no s comunidade uma nao?
sique mas tambm a toda a nao indiana, porque o que aconteceu em 1984 Essa pergunta foi motivada pelas profundas inquietaes de Gandhi quanto
a negao do conceito de nacionalidade e do que est preservado em nossa ao futuro da ndia. O problema, todavia, no especfico da ndia e pode surgir
tambm para outras naes, inclusive o pas que governou a ndia at 1947. As
15 M. K. Gandhi, The Future of India, International Affairs 10 (novembro de 1931), p. 739.
16 parte as barbaridades envolvidas naquele terrvel episdio em Gujarat, em 2002, as questes ideolgi- 17 Indian Express, 13 de agosto de 2005.
cas postas em relevo por aquela violncia em grande parte engendrada (incluindo a tentativa de rejeio 18 Thomas Friedman, The World Is Flat (Nova York: Farrar, Straus & Giroux, 2005). Os antecedentes da ndia
de ideias integradoras de Gandhiji) so examinadas de forma esclarecedora por Rafiq Zakaria em Commu- na Caxemira em especial so, todavia, menos satisfatrios. A poltica da Caxemira foi prejudicada pela
nal Rage in Secular India (Mumbai: Popular Prakashan, 2002). invaso do terrorismo do exterior e pela rebelio interna.

174 IDENTIDADE E VIOLNCIA MULTICULTURALISMO E LIBERDADE 175


desastrosas consequncias de definir pessoas segundo sua etnicidade religiosa
e dar prioridade predeterminada perspectiva fundamentada na comunidade
em detrimento de todas as demais identidades, que Gandhi pensou estarem
recebendo apoio dos governantes ingleses da ndia, podem muito bem estar,
lamentavelmente, perseguindo o pas dos prprios governantes.
Na Conferncia da Mesa-Redonda de 1931, Gandhi no foi bem-sucedido, e
mesmo suas opinies divergentes foram apenas brevemente registradas, sem
meno provenincia da divergncia. Em um protesto polido endereado ao
primeiro-ministro britnico, Gandhi observou na reunio: Na maior parte des-
tes relatrios, o senhor ir verificar que existe uma opinio divergente, e na
maioria dos casos tal divergncia lamentavelmente foi, por acaso, apresentada
por mim. No entanto, a presciente recusa de Gandhi de ver uma nao como CAPTULO 9
uma federao de religies e comunidades no pertence somente a ele. Per-
tence tambm a um mundo que est propenso a enxergar o grave problema
para o qual Gandhi estava chamando a ateno. Pode pertencer tambm Gr- LIBERDADE DE PENSAMENTO
-Bretanha. Pelo menos espero que sim.

177
Minha primeira exposio ao homicdio ocorreu quanto eu tinha onze anos.
Isso se deu em 1944, nos distrbios comunitrios que caracterizaram os ltimos
anos da soberania imperial britnica, terminada em 1947. Eu vi um homem
desconhecido sangrando profusamente de repente passar cambaleante pelo
porto de nosso jardim, pedindo ajuda e um pouco de gua. Chamei meus pais
aos berros e fui buscar gua. Meu pai o levou s pressas para o hospital, mas l
ele morreu em consequncia dos ferimentos. Ele se chamava Kader Mia.
Os distrbios hindu-muulmanos que antecederam a independncia tam-
bm levaram diviso do pas em dois, ndia e Paquisto. A matana irrompeu
espantosamente de sbito, e no poupou a normalmente pacfica Bengala.
Kader Mia foi morto em Daca, na poca a segunda cidade depois de Calcut
da Bengala indivisa, que se tornaria, aps a diviso, a capital do Paquis-
to Oriental. Meu pai lecionava na Universidade de Daca e morvamos em
uma rea chamada Wari, na Daca antiga, no longe da universidade, que por
acaso era uma rea predominantemente hindu. Kader Mia era muulmano, e
nenhuma outra identidade era relevante para os violentos criminosos hindus
que o atacaram. Naquele dia de distrbios, centenas de muulmanos e hindus
mataram uns aos outros, e isso continuaria a acontecer dia aps dia.
A matana repentina parecia originar-se de lugar nenhum, mas era, claro,
cuidadosamente articulada pela instigao sectria, ligada, de diferentes
maneiras, s ardorosas exigncias polticas de diviso do pas. Os distrbios
homicidas no durariam muito; logo evaporariam de ambos os lados da Ben-
gala ps-diviso. A intensidade da violncia hindu-muulmana rapidamente
desapareceria, dando lugar a outras vises pelas quais as pessoas viam a
si mesmas e s outras, levando ao primeiro plano outros traos da identi-

178 LIBERDADE DE PENSAMENTO 179


dade humana. De fato, minha cidade de Daca irromperia, em poucos anos, no indianos, subcontinentais, asiticos, membros de uma espcie humana
em patriotismo bengali, com uma intensa celebrao da lngua, literatura, compartilhada.
msica e cultura bengalis comum aos muulmanos e aos hindus de Ben- Embora a grande maioria de ambas as comunidades no pensasse nesses
gala. O ressurgimento de um profundo orgulho da riqueza de uma cultura termos estreitamente loucos, muitos deles de repente ficaram presos nesse
bengali compartilhada tinha sua prpria importncia, uma vez que fora eclip- modo malvolo de pensar, e os mais selvagens entre eles frequentemente
sada de uma maneira to inclemente durante o atordoante furor da violncia nos perturbados extremos de cada comunidade foram induzidos a matar
hindu-muulmana. Mas tinha tambm fortes correlatos polticos, ligados, espe- os inimigos que nos matam (como eram definidos respectivamente). Pessoas
cialmente, ao ressentimento no Paquisto Oriental (ou seja, a metade bengali mltiplas eram vistas, atravs das lentes embaadas da singularidade sectria,
do Paquisto) sobre a grave disparidade do poder poltico, da situao lingus- como tendo exatamente uma identidade cada uma, ligada a religio ou, mais
tica e das oportunidades econmicas entre as duas metades do estado islmico precisamente, a etnicidade religiosa (uma vez que ser um no praticante da
integrado de forma imperfeita. religio herdada no dava a uma pessoa qualquer imunidade contra ataques).
A alienao dos bengalis dentro do Paquisto teria posteriormente como Kader Mia, um trabalhador diarista muulmano, foi esfaqueado quando se
resultado, em dezembro de 1971, a diviso do Paquisto, e a formao do novo dirigia a uma casa vizinha, para fazer um trabalho por um pagamento irrisrio.
estado de Bangladesh, secular e democrtico, com Daca elevada a sua nova Foi esfaqueado na rua por homens que sequer o conheciam e, muito provavel-
capital. Na matana ocorrida em Daca, em maro de 1971, durante o doloroso mente, jamais o tinham visto antes. Para um menino de onze anos, o evento,
processo de separao, com a frentica tentativa do exrcito paquistans de parte ter sido um verdadeiro pesadelo, foi profundamente perturbador. Por que
reprimir a rebelio bengali, as divises de identidade seguiam as coordenadas algum deveria de repente ser morto? E por que por pessoas que nem sequer
de lngua e poltica, no de religio, com soldados muulmanos do Paquisto conheciam a vtima, a qual no poderia ter feito qualquer mal aos assassinos?
Ocidental brutalizando e matando principalmente muulmanos dis- O fato de que Kader Mia seria visto como tendo somente uma identidade a
sidentes (ou suspeitos de serem dissidentes) no Paquisto Oriental. A partir de ser membro da comunidade inimiga que devia ser atacado e, se possvel,
de ento o recm-formado Mukti Bahini (brigada da liberdade) lutou pela assassinado parecia absolutamente inacreditvel. Para um menino atur-
independncia total de Bangladesh do Paquisto. A diviso de identidades que dido, era extremamente difcil compreender a violncia contra a identidade.
nutriu a luta pela liberdade estava firmemente vinculada a lngua e cultura No particularmente fcil nem mesmo para um adulto idoso ainda aturdido.
(e, evidentemente, poltica), e no a qualquer diferena religiosa. Enquanto estava sendo levado s pressas para o hospital em nosso carro,
Mais de sessenta anos aps a morte de Kader Mia, enquanto procuro recor- Kader Mia disse a meu pai que sua mulher lhe pedira para no entrar em uma
dar os fatais distrbios hindu-muulmanos dos anos 1940, difcil convencer a rea hostil durante os distrbios pblicos. Mas ele precisava ir atrs de traba-
mim mesmo de que aqueles eventos terrveis realmente aconteceram. Todavia, lho, para uma renda magra, porque a famlia no tinha o que comer. A punio
no obstante os distrbios pblicos em Bengala terem sido inteiramente tran- dessa necessidade, causada por privao econmica, veio a ser a morte. A terr-
sitrios e efmeros (e os poucos casos em que distrbios foram encorajados vel relao entre pobreza econmica e completa falta de liberdade (at mesmo
mais tarde em outros lugares da ndia no se comparam em escala e alcance a falta de liberdade de viver) foi uma percepo profundamente chocante que
aos eventos dos anos 1940), eles deixaram, em seu rastro, milhares e milhares atingiu minha mente de menino com uma fora esmagadora.
de mortos hindus e muulmanos. Os instigadores polticos que pressionaram Kader Mia morreu como um muulmano vitimado, mas tambm morreu
pela matana (em nome do que chamavam, respectivamente, de nosso povo) como um trabalhador pobre e desempregado que procurava desesperada-
tiveram xito em persuadir pessoas normalmente pacficas de ambas as comu- mente um trabalho e uma pequena quantidade de dinheiro para a famlia
nidades a se transformarem em criminosos dedicados. Elas foram levadas a se sobreviver em tempos bastante difceis. Os membros mais pobres de qualquer
ver somente como hindus ou somente como muulmanas (que devem desen- comunidade que morrem mais facilmente em tais distrbios, uma vez que
cadear a vingana contra a outra comunidade) e absolutamente nada mais: tm que se expor totalmente desprotegidos em busca da subsistncia diria,

180 IDENTIDADE E VIOLNCIA LIBERDADE DE PENSAMENTO 181


e seus abrigos sem solidez podem ser facilmente invadidos e destrudos por Any kiddie in school can love like a fool,
gangues. Nos distrbios hindus-muulmanos, criminosos hindus mataram But hating, my boy, is an art.
com facilidade muulmanos pobres e desfavorecidos, enquanto criminosos
muulmanos assassinaram desenfreadamente vtimas hindus empobrecidas. (Toda criana na escola pode amar como um bobo,
Embora as identidades comunitrias dos dois grupos de presas brutalizadas Mas odiar, garoto, uma arte.)
fossem bastante diferentes, sua identidade de classe (trabalhadores pobres
com parcos recursos econmicos) era praticamente a mesma. Mas nenhuma Quando, todavia, vemos muito dio e um conflito violento entre grupos
identidade que no fosse a da etnicidade religiosa contava naqueles dias de diferentes, a pergunta que surge imediatamente : Como que esta arte
viso polarizada concentrada em uma categorizao singular. A iluso de uma funciona?.
realidade exclusivamente de confronto havia reduzido completamente os A iluso da identidade singular, que satisfaz ao propsito violento daqueles
seres humanos e eclipsado a liberdade de pensamento dos protagonistas. que organizam tais defrontaes, habilidosamente cultivada e incentivada
pelos comandantes da perseguio e da carnificina. No digno de nota que
O CULTO VIOLNCIA a produo da iluso de uma identidade nica, da qual se pode tirar partido
para fins de defrontao, atraia aqueles que se ocupam em fomentar a violn-
A violncia sectria em todo o mundo no hoje menos crua, nem menos cia, e no h mistrio no fato de que se busca tal reducionismo. H, porm, uma
reducionista, do que era h sessenta anos. Subjacente brutalidade rude h grande indagao sobre a razo pela qual o cultivo da singularidade to bem-
ainda uma grande confuso conceitual sobre a identidade das pessoas, que -sucedido, levando-se em conta a extraordinria ingenuidade dessa tese em um
transforma seres humanos multidimensionais em criaturas unidimensionais. mundo de filiaes obviamente plurais. Ver uma pessoa exclusivamente em
A uma pessoa aliciada para aliar-se malta criminosa hutu em 1994 pedia- termos de apenas uma de suas muitas identidades , claro, uma atitude inte-
-se, ao menos implicitamente, que no se visse como ruands, africano ou lectual profundamente rudimentar (como procurei argumentar em captulos
ser humano (identidades partilhadas pelos tutsis que eram o alvo), mas ape- anteriores), e no entanto, a julgar por sua eficcia, evidentemente bastante
nas como um hutu cujo dever era dar aos tutsis o que mereciam. Um amigo fcil defender e incentivar a iluso cultivada de singularidade. A defesa de uma
paquistans, Shaharyar Khan, um diplomata de hierarquia elevada altamente identidade nica para fins violentos assume a forma de isolar um grupo de
respeitvel que foi enviado pelo secretrio-geral das Naes Unidas a Ruanda identidades ligado diretamente aos fins violentos mo para sobre ele
depois dos massacres, posteriormente me disse: Voc e eu vimos a brutalidade jogar um foco especial, e a partir da encobrir a pertinncia de outras associa-
dos distrbios no subcontinente nos anos 1940, mas nada tinha nos preparado es e filiaes atravs da nfase seletiva e da incitao (Mas como que voc
para a magnitude colossal da matana ocorrida em Ruanda e para a extenso pode falar destas outras coisas quando nosso povo est sendo assassinado e
do genocdio organizado que l se deu. A carnificina em Ruanda, e a aparen-
1
nossas mulheres estupradas?).
tada violncia entre hutus e tutsis na vizinha Burundi, matou mais de um A arte marcial de fomentar a violncia recorre a alguns instintos bsicos e
milho de pessoas em apenas alguns dias. usa-os para excluir pela fora do nmero a liberdade de pensamento e a possi-
No fcil odiar pessoas. O poema de Ogden Nash (A Plea for Less Malice bilidade de raciocnio sereno. Mas tambm recorre, h que se reconhecer, a um
Toward None [Uma splica de menos rancor com ningum]) tratou disso com tipo de lgica uma lgica fragmentria. A identidade especfica que sepa-
propriedade: rada para uma ao especial , na maioria dos casos, uma identidade autntica
da pessoa a ser aliciada: um hutu de fato um hutu, um tigre tmil evi-
dentemente um tmil, um srvio no um albans, e um alemo cristo com
uma mentalidade corrompida pela filosofia nazista com certeza um alemo
1 Ver tambm seu livro tocante e deprimentemente esclarecedor: Shaharyar M. Khan, The Shallow Graves of
Rwanda, que inclui um prembulo de Mary Robinson (Nova York: I. B. Tauris, 2000). cristo. O que se fez para transformar esse sentimento de compreenso de si

182 IDENTIDADE E VIOLNCIA LIBERDADE DE PENSAMENTO 183


mesmo em um instrumento mortfero (1) ignorar a pertinncia de todas as ao tentar avaliar uma pessoa em seu contexto social.2 Todavia, o que comeou
outras filiaes e associaes e (2) redefinir as exigncias da identidade exclu- como uma tentativa terica inteiramente respeitvel de ver os seres humanos
siva em uma forma particularmente beligerante. a que se faz insinuar a mais completamente e mais socialmente acabou em grande parte com
maldade e as confuses conceituais. uma compreenso altamente restrita de uma pessoa sobretudo como membro
de exatamente um grupo. Isso, lamentavelmente, no faz justia a um con-
A BAIXA PENETRAO DA ALTA TEORIA texto social, uma vez que cada pessoa tem diferentes associaes e ligaes,
cuja respectiva importncia depende bastante da circunstncia. A despeito da
Embora pedir s pessoas que limitem seus pensamentos a uma nica iden- imensido da viso implcita na louvvel tarefa de situar uma pessoa na socie-
tidade possa parecer um convite especialmente rudimentar, vale lembrar que dade (que foi repetidas vezes invocada em teorias sociais), a transferncia
colocar pessoas fora em compartimentos de identidade singular tambm dessa viso para a aplicao real muitas vezes assumiu a forma da indiferena
uma caracterstica de muitas das altas teorias de culturas e civilizaes que pertinncia das relaes sociais plurais da pessoa, subestimando gravemente
so, na realidade, bastante influentes hoje em dia (como tambm examinei a riqueza das caractersticas mltiplas de sua situao social. A viso subja-
em captulos anteriores). Evidentemente essas teorias no advogam nem jus- cente v a humanidade de uma forma drasticamente reduzida.
tificam a violncia da fato, longe disso. Contudo, elas tentam compreender
os seres humanos no como pessoas com identidades diversas mas predo- AS DORES DA ILUSO SOLITARISTA
minantemente como membros de um determinado grupo social ou de uma
comunidade. A participao em grupos pode, claro, ser importante (nenhuma O menoscabo solitarista da identidade humana tem consequncias exten-
teoria sria sobre pessoas ou indivduos pode ignorar tais relaes sociais), sas. Uma iluso que pode ser invocada com o objetivo de dividir pessoas em
mas a diminuio de seres humanos envolvidos em somente uma categoria categorias enrijecidas nicas pode ser utilizada para apoiar o encorajamento
de participao para cada pessoa (desprezando todas as outras) elimina de um do antagonismo entre grupos. Altas teorias com traos solitaristas, por exemplo
s golpe a extensa pertinncia de nossas afinidades e nossos envolvimentos compartimentos civilizacionais ou isolamentos comunitrios, evidentemente
mltiplos. no visam de modo algum semear confronto na verdade, muito pelo contr-
Por exemplo, os classificadores civilizacionais muitas vezes colocaram a rio. Quando, por exemplo, uma teoria de choque de civilizaes apresentada
ndia no escaninho da civilizao hindu uma descrio que, entre outras e desenvolvida, o objetivo identificar o que se percebe como uma realidade
coisas, no leva em devida conta (como referido anteriormente) os mais de 145 preexistente (argumentei que isso feito de maneira equvoca, mas essa uma
milhes de muulmanos (para no mencionar siques, indianos, jainistas, cris- questo diferente de motivao e mpeto), e os tericos se veem como desco-
tos, parses e outros) e tambm ignora as extensas ligaes entre as pessoas do brindo uma defrontao, no criando uma ou contribuindo para uma.
pas que no atuam de modo algum por meio da religio, mas de envolvimen- No entanto teorias podem influenciar o pensamento social, a ao poltica,
tos em atividades polticas, sociais, econmicas, comerciais, artsticas, musicais os planos de ao pblicos. A reduo artificial de seres humanos a identidades
ou outras atividades culturais. De uma forma menos fcil de compreender, a singulares pode ter consequncias divisionistas, tornando o mundo potencial-
poderosa escola de pensamento comunitrio tambm consagra exatamente mente muito mais inflamvel. Por exemplo, a caracterizao reducionista da
uma identidade por ser humano, com base em participao comunitria, e na ndia como uma civilizao hindu, referida anteriormente, foi recebida com
prtica rebaixa a importncia de todas as demais filiaes que fazem dos seres aclamao pelos ativistas sectrios do chamado movimento Hindutva. Na ver-
humanos as criaturas sociais complexas e intricadas que so. dade, qualquer categorizao conceitual que possa ser entendida como apoio
Neste contexto, interessante lembrar que o pensamento comunitrio a sua viso miniaturizada da ndia tende, naturalmente, a ser invocada por
comeou, ao menos em parte, como uma abordagem construtiva identidade, aquele movimento ativista. A ala radical desse movimento at mesmo desem-
2 Ver Will Kymlicka, Contemporary Political Philosophy: An Introduction (Oxford: Clarendon Press, 1990).

184 IDENTIDADE E VIOLNCIA LIBERDADE DE PENSAMENTO 185


penhou um papel crucialmente importante na incitada violncia em Gujarat, contexto) ou a tentar definir (ou redefinir) as religies para situ-las no lado
em 2002, na qual a maioria das vtimas era, em ltima anlise, muulmana. certo da diviso (recorrendo, por exemplo, ao uso das palavras inspiradoras de
Teorias so s vezes levadas mais a srio em encontros prticos do que os pr- Tony Blair, a voz moderada e verdadeira do islamismo). Embora os militantes
prios tericos esperam. E, quando no so s conceitualmente confusas mas islmicos tenham boas razes para negar todas as identidades de muulmanos
tambm prontamente utilizveis para acentuar a excluso sectria, essas teo- que no sejam da f islmica, no est de modo algum claro por que aque-
rias podem ser recebidas entusiasticamente pelos lderes do confronto e da les que desejam resistir a essa militncia tambm tenham de confiar tanto na
violncia sociais. interpretao e na exegese do islamismo, em vez de recorrer s muitas outras
Da mesma forma, teorias de exclusividade islmica, combinadas com a des- identidades que os muulmanos tambm tm.
considerao da pertinncia de todas as outras identidades que os muulmanos s vezes a singularidade ainda mais limitada do que permitiria a cate-
tm (alm das filiaes osas), podem ser utilizadas para fornecer uma goria geral de ser islmico. A distino entre xiitas e sunitas, por exemplo, foi
base conceitual para a verso violenta da guerra santa muulmana, o jihad utilizada vigorosamente para fins de violncia sectria entre esses dois grupos
(um vocbulo elstico que pode ser invocado tanto para uma feroz incitao de muulmanos. Do Paquisto ao Iraque, esse conflito acrescenta uma outra
quanto para um esforo pacfico). Pode-se verificar o uso profuso desse cami- dimenso violncia da identidade, definida em termos ainda mais restritos.
nho para a violncia instigada na histria recente no que se chama, de forma De fato, no momento em que termino de escrever este livro, ainda no est
enganosa, de terrorismo islmico. A riqueza histrica de diferentes identida- claro que apoio a nova constituio iraquiana ter dos lderes sunitas, junta-
des dos muulmanos, por exemplo como humanistas, cientistas, matemticos, mente com lderes dos xiitas e curdos, e o que poder acontecer no futuro.
filsofos, historiadores, arquitetos, pintores, msicos ou escritores, que muito A integridade do Iraque est, evidentemente, tolhida por muitos fatores
contriburam para as realizaes passadas do povo muulmano (e para a histricos, inclusive a arbitrariedade de suas fronteiras determinadas por colo-
herana global do mundo, examinada nos Captulos 3 a 6), pode ser esmagada nizadores ocidentais e a inescapvel diviso causada por uma interveno
com uma pequena ajuda da teoria pela defesa simplista de uma identi- militar arbitrria e mal informada. Todavia, alm disso, a abordagem poltica
dade beligerantemente religiosa, com consequncias devastadoras. baseada em seitas dos lderes da ocupao (no de todo diferente da aborda-
Como examinamos anteriormente, no h por que os ativistas muulmanos gem oficial britnica da ndia colonial da qual Gandhi tanto se queixou) ps
descontentes de hoje devam concentrar-se apenas nas realizaes religiosas mais lenha em uma fogueira preexistente.
do islamismo, e tambm no nas grandes conquistas dos muulmanos em A viso do Iraque como um somatrio de comunidades, com indivduos vis-
diferentes campos, ao decidir o que podem fazer para mudar o mundo contem- tos simplesmente como xiitas, sunitas ou curdos, tendeu a dominar o noticirio
porneo, o qual eles associam a humilhaes e desigualdades sistemticas. E ocidental sobre o Iraque, mas ao mesmo tempo reflete o modo como se desen-
no entanto o reducionismo proporcionado por uma compreenso solitarista volveu a poltica no pas depois de Saddam Hussein. Um membro da comisso
das pessoas, em termos exclusivos de uma identidade beligerantemente reli- constitucional iraquiana, SaDoon al-Zubaydi, pode perguntar ao jornalista
giosa, pode ser empregado de maneira desastrosa pelos patrocinadores do jihad James Naughtie, da BBC: Posso pedir ao senhor que se dirija a mim como ira-
violento para fechar todos os outros caminhos que os muulmanos podem quiano, no como sunita?3 Mas a combinao da poltica sectria no Iraque e
facilmente tomar, de acordo com suas tradies histricas considerveis. um confuso compromisso militar com o que l ocorre torna difcil esperar que
De forma anloga, de outro lado, ao se resistir e combater terrorismo desse os problemas pblicos enfrentados hoje pelo Iraque e por Bagd possam dar
tipo, h uma boa razo para recorrer riqueza das muitas identidades dos seres lugar a algo mais amplo e mais nacional naquele pas totalmente perturbado.
humanos, no apenas sua identidade religiosa (de cuja explorao o recru- Uma vez que a iniciativa poltica liderada pelos Estados Unidos tendeu a
tamento terrorista desse tipo depende). Mas, como vimos anteriormente, o ver o Iraque como um agrupamento de comunidades religiosas, mais do que de
componente intelectual da resistncia tendeu a ficar restrito a denunciar as cidados, quase todas as negociaes se concentraram nas decises e declara-
religies implicadas (a crtica severa do islamismo foi bastante usada neste 3 Ver The Real News from Iraq, Sunday Telegraph, 28 de agosto de 2005, p. 24.

186 IDENTIDADE E VIOLNCIA LIBERDADE DE PENSAMENTO 187


es de lderes de comunidades religiosas. Essa foi sem dvida a maneira mais Procurei, anteriormente, identificar vrios problemas econmicos, sociais e
fcil de proceder, considerando-se as tenses j existentes no pas e, claro, as polticos que tm dimenses globais, bem como os planos de ao a eles rela-
novas criadas pela prpria ocupao. Mas o caminho mais fcil imediato no cionados, os quais devem ser focados com urgncia. Existem, em especial,
sempre a melhor maneira de construir o futuro de um pas, sobretudo quando fortes razes para reformas institucionais que facilitariam o tipo de mudanas
algo extraordinariamente importante est em jogo, em especial a necessidade necessrias para tornar a globalizao um arranjo mais justo. As adversida-
que uma nao tem de ser uma aglomerao de cidados, em vez de um agru- des que os vulnerveis e inseguros enfrentam devem ser abordadas em vrias
pamento de etnicidades religiosas. frentes. A extenso de aes necessrias varia de planos de ao nacionais (por
O problema foi examinado anteriormente, especialmente no Captulo 8, no exemplo, a urgncia de expandir o alcance da educao e da sade pblica)
contexto de um pas bastante diferente, ou seja, a Gr-Bretanha, cuja histria e a iniciativas internacionais e reformas institucionais (relacionadas, por exem-
cujos antecedentes so muito diversos. Todavia, a dificuldade fundamental de plo, a acordos globais para limitar o comrcio de armas, ampliar o acesso de
ver um pas como uma federao de comunidades, s quais indivduos perten- pases pobres aos mercados das economias mais ricas, tornar leis de paten-
cem antes de pertencerem nao, est presente em ambos os casos. Gandhi tes e sistemas de incentivo mais favorveis ao desenvolvimento e utilizao
referiu-se ao incentivo e priorizao dessa identificao nica baseada na de medicamentos de que os pobres no mundo inteiro precisam, e assim por
comunidade como a vivisseco de uma nao, e existem boas razes para diante). Tais mudanas seriam importantes em si mesmas, mas, como vimos
uma preocupao poltica sobre tal seccionamento. tambm de importn- no Captulo 7, tambm podem contribuir para uma maior segurana humana
cia decisiva levar em conta a pluralidade das identidades iraquianas,inclusive e coibir o fcil aliciamento para o terrorismo e o treinamento. Podem contri-
sexo, classe e religio. Vem memria a advertncia que Gandhi fez ao pri- buir, alm disso, para modificar o clima de tolerncia violncia, que , em si
meiro-ministro britnico, durante a soberania imperial em 1931, de que as mesmo, um fator que permite que o terrorismo seja alimentado em sociedades
mulheres por acaso compem metade da populao da ndia uma linha de com profundas injustias.
pensamento tambm de certo modo pertinente ao Iraque contemporneo. A Existe ainda um problema de imparcialidade intelectual na abordagem
necessidade de levar em conta tais preocupaes mais amplas no Iraque conti- da histria global, que importante para uma compreenso mais completa
nua to forte hoje quanto o foi antes. do passado da humanidade (uma tarefa no desprezvel) e para sobrepujar o
falso sentimento de superioridade total do Ocidente que contribui para con-
O PAPEL DAS VOZES GLOBAIS frontaes de identidade de uma maneira inteiramente gratuita. Por exemplo,
embora recentemente se tenha debatido e com razo a necessidade
A iluso solitarista tem tambm implicaes para o modo como as iden- de as pessoas de antecedentes imigrantes na Europa ou nos Estados Unidos
tidades globais so vistas e invocadas. Se uma pessoa pode ter apenas uma saberem mais sobre a civilizao ocidental, ainda existe um reconhecimento
identidade, ento a escolha entre a nacional e a global torna-se uma disputa extraordinariamente pequeno da importncia que se deveria atribuir neces-
entre tudo ou nada. E o mesmo se d com a disputa entre qualquer senti- sidade de os velhos britnicos, velhos alemes, velhos norte-americanos, e
mento global de pertencer que se possa ter e as lealdades que talvez tambm outros, saberem mais sobre a histria intelectual do mundo.
nos motivem. No entanto, ver o problema pelo prisma desses termos rgidos e No s houve notveis conquistas em diversas reas, da cincia, matem-
exclusivos reflete uma compreenso profundamente equvoca da natureza da tica e engenharia at a filosofia e a literatura, na histria das diferentes partes
identidade humana, em especial sua pluralidade inevitvel. O reconhecimento do mundo, como tambm as fundaes de muitos dos elementos do que hoje
da necessidade de refletir sobre as reivindicaes de uma identidade global no se chama de civilizao ocidental e cincia ocidental tiveram profunda
elimina a possibilidade de prestar ateno tambm aos problemas regionais e influncia das contribuies vindas de diferentes pases do planeta (como se
nacionais. O papel do raciocnio e da escolha na determinao de prioridades examinou nos Captulos 3 a 7). Teorias culturais ou civilizacionais que igno-
no precisa assumir, necessariamente, a forma de ou isto ou aquilo. ram o papel de outras sociedades no s limitam os horizontes intelectuais

188 IDENTIDADE E VIOLNCIA LIBERDADE DE PENSAMENTO 189


dos velhos europeus ou velhos norte-americanos, deixando sua educao os valores, a tica e o sentimento de participao que do forma a nosso con-
em um estado especialmente fragmentrio, como tambm do aos movi- ceito de mundo global. Em uma compreenso no solitarista da identidade
mentos antiocidentais uma falsa noo de separao e conflito que ajuda a humana, o envolvimento com tais questes no tem, necessariamente, que
dividir as pessoas ao longo de uma linha largamente artificial de confronto exigir que nossos compromissos de fidelidade nacional ou lealdades regionais
Ocidente-Antiocidente. sejam todos substitudos por um sentimento global de participao, a ser refle-
tido no funcionamento de um est ado mundial colossal. De fato, a identidade
UM MUNDO POSSVEL global pode comear a receber o que lhe devido sem a eliminao de nossas
outras lealdades.
Com frequncia se diz, com inegvel justia, que impossvel ter, em um Em circunstncias muitssimo diferentes, ao tratar de sua compreenso
futuro previsvel, um estado democrtico global. Isso verdade, mas, quando integrada do Caribe (no obstante as imensas variedades de etnia, cultura,
a democracia vista (como argumentei anteriormente que deveria ser) em preocupaes e antecedentes histricos), Derek Walcott escreveu:
termos de opinio pblica, especialmente a necessidade de um debate mun-
dial sobre problemas globais, no necessrio congelar a possibilidade da Jamais encontrei aquele momento
democracia global indefinidamente. No se trata de uma escolha ou tudo em que a mente foi dividida ao meio por um horizonte
ou nada, e h uma forte razo para estimular o debate pblico generalizado, para o ourives de Benares,
ainda que restem muitas limitaes e fraquezas inevitveis no escopo do para o pedreiro de Canto,
processo. Nesse exerccio de identidade global, existem muitas instituies assim como a linha de pescar submerge, o horizonte
a que se pode recorrer, inclusive, claro, as Naes Unidas, mas existe tambm submerge na memria.4
a possibilidade do trabalho, j iniciado, de organizaes de cidados, mui-
tas instituies no governamentais, e setores independentes dos meios de Ao resistir ao apequenamento dos seres humanos, com o que este livro se
comunicao. ocupou, podemos tambm abrir a possibilidade de um mundo que pode supe-
Existe ainda um papel importante para as iniciativas tomadas por uma rar a memria de seu passado conturbado e moderar as inseguranas de seu
grande quantidade de indivduos apreensivos que so motivados a exigir que presente difcil. Como um menino de onze anos de idade, no pude fazer muito
se preste mais ateno justia global (em concordncia com a expectativa para ajudar Kader Mia enquanto ele jazia a sangrar com a cabea apoiada em
de David Hume, citada anteriormente, de que as fronteiras da justia fiquem meu colo. Mas imagino um outro universo, no alm de nosso alcance, no qual
ainda mais amplas). Os governos de Washington e Londres talvez se irritem ele e eu podemos, juntos, afirmar nossas muitas identidades em comum (at
com a crtica amplamente disseminada quanto estratgia da coalizo no Ira- mesmo enquanto os singularistas ferozes uivam s nossas portas). Temos que
que, assim como o governo de Chicago, Paris ou Tquio possa se indignar com garantir, acima de tudo, que nossa mente no seja dividida ao meio por um
a espetacular difamao do comrcio global em setores dos chamados pro- horizonte.
testos antiglobalizao. Os pontos levantados pelos manifestantes no so
invariavelmente corretos, mas muitos deles fazem, como procurei demonstrar,
perguntas bastante pertinentes e, portanto, contribuem de forma construtiva
para a opinio pblica. Isso parte do modo como a democracia global j est
sendo iniciada, sem esperar que surja um estado global gigantesco sob uma
forma completamente institucionalizada.
H no mundo contemporneo uma irresistvel necessidade de fazer per-
guntas no s sobre a economia e a poltica da globalizao mas tambm sobre 4 Derek Walcott, Names, em Collected Poems: 19481984 (Nova York: Farrar, Straus & Giroux, 1986).

190 IDENTIDADE E VIOLNCIA LIBERDADE DE PENSAMENTO 191


NDICE REMISSIVO

Abu Ghraib, 22 Amrica Latina, 141, 143, 148


Academia Britnica 130 Anedotas, estereotipagem cultural
Academia Real Sueca, 145 em, 118
Acequias, construes muulmanas Angola, 109110
na Espanha, 83 Antissemitismo, 2627, 47, 64, 183
Afeganisto, 87, 88, 9091, 154 Apartheid, 25, 69, 106
frica, 21, 53, 64, 77, 100, 104, 106, 109 Apostasia, 32, 9294
112, 114, 143, 148, 153 rabes, 25, 83, 102, 153
Afro-americanos, 21, 47 Arbia Saudita, 77, 82
Colonialismo e, 99, 109112, 141 Argumentative Indian, The, 51, 62, 70,
Democracia na, 6869, 110112 102, 104, 108, 169
Epidemia na, 106, 119, 152 Ashoka (filme), 65
Guerra fria na, 109112 sia e identidade asitica, 28, 37, 70,
Humilhao da, 99100, 141, 153 99, 104105, 106108, 122124, 138,
Identidade com, 21, 53 148, 154, 170, 180
Militarismo e fornecimento sia Ocidental, 138, 154, 165
de armas na, 109 sia Oriental,
Msica de, 127 Influncia do Japo na, 123
Viagens de Ibn Battuta, 7778 Valores asiticos na, 99, 106108
frica do Sul, 16, 53, 69, 86, 106, 110 Astronomia, 83, 101102, 138
African Political Systems (Fortes e Ataques de 11 de setembro, 57, 60, 82
Evans-Pritchard), 111 Atesmo, 51, 63, 79, 169
Agente racional, 38, 39 Atenas, democracia em, 6667
Agnosticismo, 51, 63, 124, 169 Ativismo da imprensa em, 86
Agra, 33, 65, 79 Autopercepo reativa, 103108
Ajuda e assistncia ao desenvolvimen- Como o outro (anlise de
to, 143144 Bilgrami), 105, 113
Albaneses, 59 Fundamentalismo e, 105, 107, 112114
Alemanha, alemes, 2627, 47, 64, 66, Valores asiticos e, 106108
119, 183184 Vantagem espiritual comparativa
Alfabetizao, 120124, 148 como, 104105
lgebra e algoritmo, origem de, 82 Autoridade religiosa, voz cada vez
Aliana Mundial para Vacinas e Imu- mais ouvida de, 30, 9091, 94, 170
nizao, 150 172
Al-Jabr wa al-Muqabalah (al-Khwa- Bctria, democracia em, 6667
rizmi), 82 Bagd, 68, 80, 187188
Al Qaeda, 22, 164, 175

NDICE REMISSIVO 193


Bangladesh, nativos de, 32, 82, 170 99100, 103108, 112114, 138 Conflito cooperativo, 144146 Daca,
171, 180 Razes globais da, 6570, 189190 Confronto sectrio, Independncia de Bangladesh e, 180181
Beautiful Mind, A (Nasar), 145 Resistncia , 22, 99100, 103, Identidade singular e, 1314, 15, Tumultos hindu-muulmanos
Blgica, 109 105, 107, 111114, 138141, 190 39, 7071, 90, 171, 174, 181, 186 em, 179181
Bengala, bengalis, 32 Suposta singularidade da, 60, 6370 Mudanas de identidades e, 2728 Daily Telegraph (Londres), 163
Big Sea, The (Hughes), 21 Suposta superioridade da, 104105, 189 Congo, 22, 109110 Declarao de Am (2005), 9293
Birmnia (Mianm), 102, 122 Civilizaes, 189190 Conhecimento, 133, 147. Ver tam- Decline of the West, The (Oswald
Bollywood, 62, 65 amizade entre, 11, 14, 30 bm:Literatura; matemtica; Spengler), 64
Bsnia, 13 Arbitrariedade das definies cincia Democracia, 9495
British Multicultural Model in Crisis raciais de, 66 De outras culturas e estilos de Como governo por debate, 67
(artigo do Le Monde), 161 Identidade singular com base vida alternativos, 128130 Global, 17, 148149, 154156, 190
Buda e budismo 62, 67, 70, 113, 122 em, 1011, 14, 23, 2831, 58, Globalizao do, 6970, 8283, 136, 138 Globalizao e, 134, 148149, 154156, 190
Burundi, 182 6061, 71, 75, 8081, 184185 Liberdade cultural e, 125126 Hostilidade , com base em
Cairo, 68, 80 Ingredientes de, segundo Tcnico, 83, 148 equvoco, 103, 106, 107108, 111
Calcut, epidemia de fome em (1943), Bacon e Carlyle, 138 Valor do, 84 Na frica, 68, 110112
152 Clash of Civilizations and the Re- Conselho de Vacinas, 150 Na ndia, 6667, 173176
Capital social, 21, 22 making of the World Order, The Contextos sociais, identidade e, 4147, No Ir, 66
Caribe, 37, 53, 191 (Huntington), 2829, 5759, 6265 85, 184185 No Iraque, 22, 65, 9091, 187
Carta de Juramento (1868), japone- Classe, Crdoba, 80 Raciocnio e, 65, 159, 190, 191
sa, 122 Como fator na identidade, 10, 14, 24, Coreia do Sul, 119122. Ver tam- Razes globais da, 6569
Carvaka, autor agnstico, 63, 169 2829, 32, 42, 45, 160, 168, 181182, 188 bmHistria coreana, Valores asiticos e, 66, 107108
Catlicos romanos, 3031 Filiao singular e, 4243 Educao da, 120122, 125 Democracia, 103, 106, 110
Caxemira, 175 Viso de Marx de, 42 Globalizao e, 141 Desconsiderao da identidade, 3841
Charia, 78, 85 Cdigo Fundamental da Educao Crianas, Desenvolvimento humano, 87, 126
Chicago, Illinois, arranha-ceus em, 82 (1872), japons, 123 escolas religiosas e, 31, 128130 Desigualdade,
Chili, e a propagao de seu uso, 165 Cdigos indumentrios, de mulheres pobreza de, 133 Globalizao e, 147152
China, chins, 37, 47, 63, 102, 108, 122, muulmanas, 77 Cristos, cristianismo, 81, 8485, 112 Identidade e, 154156
138, 140 Colonialismo e ps-colonialismo, 14, Escolas financiadas pelo estado Mulheres e, 167168, 173, 174, 188
Globalizao e, 6970, 99114. cf.Autopercepo reativa. britnico para, 30, 128129, 168 Development as Freedom, 109
121122, 138, 140, 170 frica, 64, 100112, 109 Inquisies e, 33, 65 Direitos de patentes, 144, 146, 149, 189
Imprensa e, 70 Humilhao como legado do, 100, 141 na ndia, 6263, 78, 169, 174, 184 Direitos de propriedade intelectu-
Choque de civilizaes, teoria do, 28 Obsesso com o Ocidente no, Renascidos, 84, 125 al, 150
29, 5776 99, 103108, 112114, 138 Crtica antiglobalizao, 133156, 190 Patentes, 144, 146, 149, 189
Caracterizao rudimentar Sentimento de inferioridade 191 Direitos de voto, importncia dos, 66,
na, 6076, 113114 e, 100, 101105 Critical and Miscellaneous Essays 9091, 160, 162, 165
Diversidade interna ignorada Com base em religio, 1014, 2833, (Carlyle), 138 Direitos e liberdades individuais, 64,
pelo, 29, 6263, 71, 7576 7576, 81, 8991, 154156, 160, 166, Critique of the Gotha Programme 86, 106107, 111
E interaes entre civilizaes, 29, 6571 168176, 169, 169177, 180182, 186 (Marx), 42 Direitos humanos, 1112, 22, 6465, 84,
Identidade singular aceita pelo, 187 Cruzadas, 80 86, 108
2829, 5758, 6061, 71, 75, 185 Violncia e, 10, 13, 2123, 33, Culinria tandoori, 165 Direitos minoritrios, 33, 80, 86
Pretensa singularidade de valores 39, 89, 91, 180, 186 Cultura, 14, 5859, 114, 117122, 124126, Em Cingapura, 107
ocidentais e, 60, 6370 Comisso Independente sobre a fri- 128, 138141, 159, 165168, 170171, Distrbios hindu-muulmanos (anos
Profundidade ou aparncia?, 5860 ca, 100 176, 181 1940), 21, 28, 180182, 191
Viso de Huntington sobre Compromissos sociais, como um fator Como fator da identidade, 181, 184 Distrbios hindu-muulmanos em
o, 2829, 5759, 6265 de identidade, 24, 160 Conservao da, 125, 126, 128, 166 (1944), 179182
Cidadania, 24, 4546, 91, 164, 171, 188 Comunidade humana, 11, 13, 22, 23, 26, Desenvolvimento econmico e, 118123 Diversidade cultural,. Ver tam-
Cincia, 33, 60, 130 Educao e, 120123, 125 bm,Multiculturalismo.
Cincia, 122 Conceito tubular de arranha-ceus, 82 Epidemias de fome atribudas a, 118119 Liberdade cultural e, 127128
Cingapura, 107108 Conclios budistas, antigos, 67 Mudana e, 125 Diversidades diversas, 11, 1314, 30, 61
Civilizao ocidental, valores ociden- Condies de vida, 87, 137, 141151, 151 Culture Matters (Harrison e Hunting- Doenas, 109, 133, 150
tias, 2829, 57, 189 154 ton, orgs.), 119120 AIDS, 106, 109, 142, 149, 153
Acerto de contas com a, 105, 106107 Conferncia da Mesa-Redonda India- Cultures Count (Huntington), 119 Dover Beach (Arnold), 12
Democracia e, 6569 na (1931), 172176 120 Economia de mercado, 146148, 149
Fundamentalismo e, 103, 112114 Conferncia de especialistas islmicos Curdos, 91, 187 150, 152, 155, 189
Globalizao ligada , 136141 em Am (2005), 92 Curry, 162, 165 Educao, 190. Ver tambmEscolas e
Obsesso ps-colonial com a, Conferncia Mundial sobre Direitos Curry em p, 165 alfabetizao
Humanos (1993), Viena, 107

194 IDENTIDADE E VIOLNCIA NDICE REMISSIVO 195


Cultura e, 120124, 125 Globalizao e, 136, 138, 140141 Pobreza e, 141148, 148154, 189 Histria coreana, 70, 119122. Ver tam-
De funcionrios britnicos Iluminismo na, 6566, 69, 70, 136 Violncia e sentimento de bm,Coreia do Sul
do imprio, 101 Inquisies na, 33, 65, 80 injustia na, 151154 History of Mathematics (Eves 140
Escolas religiosas financiadas pelo Renascimento na, 69, 75, 83, 136137 Globalizao econmica e, 141142, Homem econmico (agente racional),
estado, 30, 128130, 168, 169 Tolerncia e liberdade na, 146, 150151, 156, 190191 3941
Fundamentalista islmica, 87 65, 106, 107108 Glocus et Locus, 17 Humilhao,
Globalizao e, 140, 142, 148, 149, 150, 189 Exames especiais para alunos de curso Godos, 66 Como legado colonial, 99100, 141
Indianos versus ocidentais, secundrio (GCSE) no Reino Uni- Gora (Tagore), 54 Desigualdade e, 152, 153, 185
pretenso contraste, 139141 do, 162163 Gosto esttico, 24, 32, 76 Hutus, 21, 23, 59, 182, 183
Multiculturalismo e, 161, 168, 170 Excomunho, 9293, 94 Governo mogol e tolerncia, 33, 65, 68, Ideias, globalizao e, 136, 139142
Na frica, 109, 142 xodo (filme), 43 7879, 169170 Identidade,. Ver tambm:Classes espe-
Na Coreia versus Gana, 120121 Faerie Queene, The (Spenser), 118 Gr-Bretanha, 9, 46, 53, 62, 63, 101, cficas de identidade especficas,
No Japo, 122124 Far Cry from Africa, A (Walcott), 53 160176, 188 Classe e, 10, 1314, 23, 2829, 32,
Educao e, 122 Filtros de lealdade, conceito de Aker- Alimento na, 162, 165 4243, 45, 160, 168, 188
Egito, antigo, lof, 40 Anos como estudante do Como de outras pessoas, 13
E Grcia antiga, 66 Formao de capacidades, 120121, autor na, 59, 161162 Complexidade da, 912
Maimnides no, 33, 80 122124, 125126, 128130, 160, 167 Aumento do papel de clrigos Compromissos sociais e, 24, 160
Elemento antiocidental na, 137138 168, 169172 islmicos na 90, 91 Condio social e, 28
Engenheiros brberes, 83 Frum da Civilizao Mundial (2005), Direitos de voto de cidados da Cultura e, 180, 184
Enquiry Concerning the Principles of Tquio, 15 Commonwealth na, 160, 162, 165 Lado positivo da, 21, 22, 23, 37
Morals, An (Hume), 155156 Frana, 4546, 57, 64, 6869, 109, 165 Distrbios raciais na, 161 Lngua e, 14, 29, 32, 46, 47,
Entendimento entre culturas e inter- Fundao Daniel Pearl, 92 Imprio da, 100102, 104, 109, 119, 141, 187 160, 168, 170, 180
cmbio 5052, 7778, 165 Fundamentalismo, Liberdade cultural na, 128, Literatura e, 32, 160, 168, 170, 180
Epidemia de AIDS, 106, 109, 142, 149, Autopercepo reativa e, 103, 105, 112114 161165, 165168 Localizaes e, 25, 28
153 Como uma resposta supremacia Relaes da Irlanda com a, 118, 168 Moralidade e, 14, 48, 50, 94
Epidemia de fome em, 119, 152 ocidental, 105, 112114 Terrorismo na, 129, 160, 175 Nacionalidade e, 10, 11, 2829, 46
Epidemias de fome, 118119, 152 Cristo, 84, 125 teste do crquete e, 162, 163164 Poltica e, 14, 25, 2729, 32, 46,
Escolas britnicas financiadas pelo es- Future of Islam, Democracy, and Vista como uma federao de 47, 160, 168, 170, 180
tado, 30, 129, 168 Authoritarianism in the Muslim comunidades, 129, 171, 188 Identidade adquirida de Byron na Gr-
Escolas e educao, 10, 1114, 2133, World, The (Anwar), 93 Grcia, antiga, 64 cia, 52
3839, 4143, 5860, 6061, 63, 70, Hindu, 63, 85, 185186 Democracia na, 66 Identidade autopercebida,. Ver tam-
89, 94, 154155, 180188 Islmico, 29, 3132, 68, 76, 8687, Sobrevivncia de clssicos da, 83, 170 bm:Autopercepo reativa,
Escolas religiosas, financiadas pelo es- 90, 93, 105, 112114, 129, 137, 171 Grcia, moderna, 52, 120 Imputao versus, 2527, 48
tado, 31, 87, 128130, 168 Judaico, 85, 152 Grupos como fontes de identidade, Identidade comunitria, 11, 2123, 49
Escolha, 3952, 79, 188 Gana, 119121 10, 1112 54, 187188
Identidade de comunidade e, 4952, 160 Gays, represso social de, 127 Contrastantes versus no Como capital social, 21, 22
Identidades plurais e, 11, 14, 2425, Globalizao, 1314 contrastantes, 4546 Como identidade singular,
26, 3738, 42, 4546, 160 Como ocidentalizao, 136142 Existncia transitria e contingente 11, 2123, 184185
Multiculturalismo e, 159, 165166, 168 Contribuies intelectuais e, de alguns grupos, 43 Escolha e, 4952, 160
Negao de, 11, 13, 2728, 33 70, 83, 136141, 170, 189 Rejeio de egosmo estreito e, 41, 48 Excluso e, 22
Raciocnio e, 14, 27 Crtica da,. VerCrtica da Guerra fria, 109110, 111, 154 Multiculturalismo e, 160,
Restries a, 2425, 46, 130 antiglobalizao. Gujarat, violncia contra muulmanos 166168, 170173
Espanha, 68, 80, 8283 Econmica,. VerGlobalizao econmica. em, 174, 186 Suposio de, como prioridade
Estados Unidos, 22, 37, 45, 47, 53, 59, 68, Em perspectiva histrica, 6970, Hbitos alimentares, 24, 62, 118119, predeterminada, 23, 24, 160
70, 94, 100, 107, 109, 110114, 117, 120, 8283, 136141, 170 165, 165166 Identidade global, 135136, 188191
122123, 125127, 142, 154, 159161, Estado global, no necessrio para a Herana cientfica e matemtica dos, Identidade histrica, preocupao com
165, 187, 189 democracia global, 148156, 191192 32, 69, 8283, 138, 140141, 170 perda da, 3738
Estrutura jurdica, importncia de, 148 Provincianismo versus, 138141, 189 Hibri 163 Identidade imputada versus autoper-
Direitos sobre patentes e, 144, 149, 189 Globalizao e, 69, 8283, 140141 Hibridao, 163 cepo, 2628, 47
tica, Globalizao econmica, 136, 141 Hindus, hindusmo, 7879, 90, 113, 169, Identidade social,. verIdentidade co-
Global, 135, 156 156, 190 171, 173175 munitria; identidade,
Identidade comunitria e, 48, 4954 Cultura e, 125 Escolas financiadas pelo estado Identidades plurais,
tica confuciana, 64, 137 Desigualdade na, 141146, 151156 britnico para, 30, 129, 168 Como fonte de esperana para
Etnia, 14, 22, 45, 46, 166 Economia de mercado e, 146148 Globalizao da cincia e da harmonia, 11, 14, 33
Europa, Justia na, 142151, 189 matemtica e, 83 Como identidades rivais, 2324
Democracia na, 6667 Omisses e aes da, 143, 148149 Contextos sociais e, 4145

196 IDENTIDADE E VIOLNCIA NDICE REMISSIVO 197


Descolonizao da mentalidade Intolerncia, 31, 61, 89 Jeddah, 82 Lokayata, filosofia ctica e agnsti-
e, 104, 111112, 112114 Ir, 127 Jihad, 186187 ca, 6263
Escolha e, 1011, 14, 2224, 2627, Ir, iranianos, 69, 83, 102, 125, 140 Jogos, Londres,
37, 42, 43, 4448, 160 Antiga prtica de democracia no, 66 Experimentais, presuno de Ataques terroristas em, 130, 161163
Identidades contrastantes e no Iraque, 22, 65, 68, 80, 88, 9091, 187 egosmo testados em, 40 Conferncia da Mesa-Redonda
contrastantes, 4546 188, 190 Globalizao de, 125 Indiana em (1931), 172176
Poltica e, 8488, 160, 168, 170, 171, 187 Irlanda, irlands, 3031, 117118, 152, John Hancock Center, 82 Long Walk to Freedom (Nelson Man-
Reconhecimento da, 2324, 38 168 Jordnia, 92 dela), 69
Suposio singularista versus, Irrigao, 82, 83 Judeus, 26, 54, 85, 90 Lugares, como fator na identidade, 24,
1011, 13, 3132, 38, 4142, 6061, Islamismo, muulmanos, 21, 25, 3033, Na ndia, 63, 78, 169170 2829
76, 8081, 94, 160, 171, 175, 183, 191 59, 65, 68, 7595, 153, 184188 Nazismo e, 27, 47 Macarthismo, 5960
Ijtehad (interpretao religiosa no is- Abordagem exclusivo-legal versus Tolerncia muulmana e, 33, 7879 Magna Carta, 67
lamismo), 80 inclusivo-substancial ao, 126 Justia, 86, 105, 135, 142151, 148149, Magnetos, 138
Iluminismo, europeu, 6566, 69, 70, Al Qaeda e, 22, 164 155156, 168, 172, 190 Mahabharata, 26
136137 Constituio de dezessete De multiculturalismo, 159, 168 Malria, 109, 153
Imigrantes, 22, 108, 126130, 161169, artigos (604 d.C.) no, 67 Diviso de benefcios e, 144146 Malsia, malasios, 85, 102
169172 Debate pblico e, 64, 68, 79, 80, 169170 Intelectual, 189190 Manchester Guardian, 167
Imprensa, desenvolvimento da, 69 Definio de, 3033, 8991, Pobreza global e, 142146 Maratas, 79
70, 138, 168 9193, 112114, 186 Possibilidade de aumento Marrocos, 78
Imprensa e, 6970, 172 Denncia de terrorismo, 93 em, 146148, 189 Martinica, 37
Independncia de, 32, 82, 170, 180 Difuso de, 113 Jya-ardha, jya (em snscrito, meia cor- Massacre de Amritsar (1919), 100
Independncia de Bangladesh e, 32, Diversidade intelectual e, 3133, 7883 da, corda), 140 Matemtica, 30, 69, 82, 83, 114, 139
82, 170171, 180 Educao no, 122, 125 Kosovo, 13 140, 189190
India Calling (Sorabji), 167 Em Bangladesh, 32, 77, 171 Latim, tradues do rabe para o, 82 Globalizao e, 137, 140141, 170, 188
India: Development and Participa- Escolas britnicas financiadas 83, 170 Herana rabe e muulmana em, 32,
tion, 150 pelo estado para, 168 Lenos de cabea, 77 69, 75, 8283, 138, 140141, 171
ndia, indianos, 6364, 108, 164 Escolas britnicas financiadas Leviathan (Thomas Hobbes), 141 Trabalho indiano em, 70, 82,
Colonialismo britnico na, 100102, pelo estado para, 13 30, 129 Liberdade, 101, 104, 138141, 168
104105, 119, 139, 187 Estereotipagem de, 58, 60 Como suposto valor ocidental, 64, Medicina, 106, 111, 142, 150
Democracia na, 6667, 67, 173176 Excomunho e, 9293 65, 99, 103, 105106, 106107, 108 Membros de comunidade, 23, 24, 38,
Dilogo aberto na, 79, 170 Fundamentalismo e, 29, 31, 68, 76, Cultural, 15, 125128, 159, 166, 168, 172 49, 52
Eleies na, 63, 174 8485, 90, 105, 112114, 129, 137, 171 De pensamento, 3133, 6465, 6769, Microcrdito, 143, 148
Grupos no hindus na, 6263, Globalizao e, 123125, 142 81, 84, 167168, 169172, 179191 Mdia e debate pblico, 67, 86, 107, 125,
7879, 169, 172, 184 Imprensa no, 64 Hostilidade , com base em 161, 190
Independncia da, 4647, 119 Interesses no religiosos e prioridades equvoco, 99, 103, 106108 Em Bangladesh, 86
Literatura atesta e agnstica diversas de, 7677, 7880 Identidades plurais e, 14, 23, 24, 5354 No Paquisto, 86
da, 51, 6263 Japo, japons, 17, 4546, 4748, Multiculturalismo e, 159176 Milagre da sia Oriental, 124
Massacre de Amritsar na (1919), 100 102, 107108, 110, 122124, 125 Religiosa, 33, 64, 79 Militarismo na frica, 109111
Relaes mundiais, 133135, 170 Na ndia, 22, 28, 33, 62, 65, 68, Restries da, 4748 Miniaturizao de humanos, 11, 14, 30,
Tolerncia e pluralismo na, 78, 169, 173, 175, 184, 185 Valores asiticos e, 106108 38, 184, 191
33, 64, 67, 7879, 174 No Paquisto, 22, 8687, 92, 129 Liberdade e, 125128, 159, 165168, 172. Monde, Le (Paris), 161
Trabalho matemtico e cientfico na, Restaurao Meiji (1868) no, 122 Ver tambmMulticulturalismo. Monoculturalismo, plural, 165168,
64, 75, 83, 101, 104, 105, 138, 170 Riqueza de identidades de, 9394, 187 Generalizaes sobre a, 117 170, 172
Tumultos hindu-muulmanos Sunita, 76, 91, 187 Globalizao e, 125, 135, 137 Monoculturalismo plural versus mul-
na, 21, 28, 179182, 191 Terrorismo e, 30, 31, 8485, Heterogeneidade de, 125 ticulturalismo, 165168, 170, 172
Violncia de Gujarat e, 174, 186 8893, 103, 113, 129, 153154 Identidade islmica e variaes Moralidade,
Vista como uma civilizao Tolerncia e, 31, 3233, 7880, 89, 92 culturais e, 7780, 170 E identidade comunitria, 48,
hindu, 6265, 75, 184, 185 Variaes culturais de, 7778 Identidade singular com base 4951, 5254, 9395, 168
Indonsia, 58, 85 Xiita, 76, 91, 187 em, 914, 5859, 167, 183184 Solidariedade global e, 135136, 142156
Indstria blica, 110111, 148149, 189 Israel, 13, 22, 26, 153 Liberdade religiosa, 33, 64, 7880 Movimento Hindutva, 63, 85, 185186
Informao imperfeita, economia de Istambul, 68 Lnguas e identidade, 14, 2829, 32, 46, Muulmanos,
mercado e, 146148 Itlia, 25, 47 47, 53, 160, 168, 170, 180, 181 Islamismo. verIslamismo
Injustia, sentimento de, 151156 Iugoslvia, 21, 59 Literatura, 30, 32, 114, 167, 170, 174, 189 Muulmanos sunitas, 76, 91, 187
Violncia e, 151154 Iwaltan, Ibn Battuta em, 7778 E identidade, 30, 32, 160, 168, 171, 179, 189 Mudanas de identidade, violncia e,
Inquisies, 33, 65, 80 Jainistas, 6768, 79, 169170, 184 Literatura de, 32, 5354, 82, 180 2728
Instituto Real Britnico de Assuntos Janela Indiscreta (filme), 59 Mukti Bahini (brigada da liberda-
Internacionais, 174 de), 180

198 IDENTIDADE E VIOLNCIA NDICE REMISSIVO 199


Mulheres em, 77 Sociedade civil no, 8688 ocidental, 99, 105106 Sexo, 14, 24, 27, 32, 45, 50, 77, 78, 87, 145
Mulheres, papel das, 27, 50, 77, 78, 86, Teste do crquete e, 162, 163 Democracia e, 6569, 134135, 190 146, 160, 173, 174, 188
101, 145146, 167, 173, 188 Paquisto Oriental, 179, 180 Escolas confessionais e, 30, 128130, 168 Shiv Sena, 79
Multiculturalismo, 14, 125128, 159176 Parses, 63, 79, 169170, 184 Hostilidade ao, com base em Simpsio Symi (2005), 17
Diversidade como valor em Partido do Congresso Indiano, 174, 175 percepo errnea, 99, 105 Siques, 28, 62, 63, 90, 129, 168, 184
si mesma e, 159 Pataliputra (hoje Patna), conclio bu- Identidade comunitria e, 4952 Sistema de castas, 26, 47
Duas abordagens ao, 160161, 165168 dista em, 67 Identidades plurais e, 11, 1415, Sistema decimal, 69, 83, 138
Liberdade cultural e, 125128, Penicilina, 111 30, 42, 43, 130, 159 Sociedade civil, 8889, 91
159, 166, 168, 172 Pesquisa mdica, 149150 Influncia versus determinao e, 5051 Em Bangladesh, 32, 77, 180
Monoculturalismo plural Pilgrims Progress (John Bunyan), 100 Multiculturalismo e, 159, 165, 168172 Fortalecimento da, 14, 17, 95
versus, 165168, 170, 172 Pobreza, 133 Negao do, 33, 84 Multiculturalismo e, 165166, 168, 171
Na Gr Bretanha, 30, 160168, Como causa de falta de liberdade, 181 Prioridade do, 27, 4748, 52, 159162 Solidariedade global e, 135138
170172, 175176 Cultura e, 118 Pblico global, 14, 134 Sri Lanka, 59, 122, 183
Prioridade da razo e, 169172 Eliminao da, 141146, 148, Rahi aql (o caminho da razo), defesa Stockholm International Peace Resear-
Msica, 25, 32, 62, 125, 127, 180 148151, 151153 de Akbar do, 79, 170 ch Institute, 110
Nacionalismo, Globalizao e, 141147, 149154, 189 Rajastan, 79 Subdesenvolvimento, supostas expli-
Anticolonial, 104 Justia e, 142146 Regulamentos antitruste, 146 caes culturais para o, 119121
Identidade e o outro e, 10, 2829, Violncia e, 151154, 181 Religies, 47 Subjection of Women, The (Mill), 27
46, 47, 54, 108, 164, 174175, 187 Poltica, 30, 59, 64, 135 Cincia, 14, 30, 76, 114 Sudo, 13, 22
Naes Unidas, 8788, 182, 190 Com base em religio, 13, 9091, 129, 186 Contribuies rabes e muulmanas Susa (Shushan), no Ir antigo, demo-
Nazismo, 27, 47, 64, 183184 Como fator na identidade, 14, 21, , 32, 64, 8283, 140141, 171 cracia em, 66
Negcios e comrcio, 30, 6465, 110, 2729, 32, 46, 47, 160, 168, 170, 180 Contribuies chinesas , 69, Tailndia, 122
122123, 125, 130, 137, 142, 147, 148 Escolha e restries e, 4647 138, 140141, 170 Taleb e poltica afeg, 88, 91, 154
150, 188189 Identidade comunitria e, 4950 Contribuies indianas , Tecnologia, 8283, 104, 122, 133
Neocolonialismo, uso do termo, 103 Identidades plurais e, 8488, 101102, 103104, 140 Globalizao e, 82, 138, 140142
Novum Organum (Bacon), 138 160, 168, 170, 172, 188 Desconfiana ps-colonial da, 104106 Tericos culturais, 2425, 38
dio, identidade singular e, 13, 21, 183 Tolerncia em, 3233, 64, Dilogo entre, 11, 14, 90 Terminal Hajj, 82
nus da dvida, 109, 143 65, 67, 68, 79, 81, 189 E identidade, 914, 2833, 7576, Terrorismo, 13, 14, 30, 3132, 57, 59
Organizao familiar e desigualdade Poltica fascista, na Itlia, 25, 47 7778, 8081, 8891, 154155, 160, 60, 82, 103, 105, 113, 129, 149, 153154,
sexual, 27, 50, 77, 144, 165 Polticas de economia domstica e glo- 167, 168, 170176, 180182, 186 161163, 175176, 186, 189
Oriente Mdio, balizao, 143, 146, 147, 150, 151, 189 Globalizao e, 64, 136, 138, 140, 189 teste do crquete, de Lord Tebbit, 162,
Sentimento de injustia no, 152153 Plvora, 138 Ocidental, 32, 6365, 103, 105, 170, 189 163
Tcnicas de irrigao no, 82 Portrait of the Anti-Semite (Sartre), 26 O mundo como pretensa federao Timor, 13
Tradio de debate pblico no, 67 Portugal, 83, 165 de, 10, 13, 2831, 5758, 166167 Tolerncia, 3233, 64, 67, 68, 79, 81,
Ornament of the World, The (Meno- Imprio de, 64, 109 Violncia com base em, 14, 129, 185 169172
cal), 80 Ps-colonialismo,. verColonialismo e Renascimento, europeu, 69, 70, 83, 136 Como valor ocidental, 64
Ostrogodos, 64, 66 ps-colonialismo, Re-thinking Multi-culturalism (Pa- Da violncia, 86, 189
outro, o, anlise de Bilgrami do, como Prisoneiros, tratamento desumano rekh), 163 Muulmanos e, 31, 33, 7880, 89, 93
identidade reativa, 105, 113, 114 de, 23 Retribuio, violncia como, 105, 106, Religiosa, 33, 64, 9394
Pases Baixos, 160 Produtos agrcolas, exportao de pa- 153154 Tolo racional, 40
Pases do G8, 110, 143, 149 ses mais pobres, 109, 143 Revoluo Industrial, 70, 136 Tradues rabes de textos antigos em
Pases em desenvolvimento, Produtos farmacuticos, 142, 149, 150, Romanos, antigos 64, 170 grego e snscrito, 83, 102, 170
Globalizao e, 143144 189 Ruanda, ruandenses, 13, 22, 182 Tumultos na Frana (2005), 108, 160,
Omisses e aes de globalizao Produtos txteis, 109, 142 Snscrito, 165
em, 149150 Profisses, como identidades, 14, 24, Matemtica e, 83, 102, 138, 139140 Turn in the South, A (Naipaul), 37
Vendas de armas a, 110111, 149 28, 32, 45, 160, 168 Obras astronmicas em, 102, 138, 140 Turquia, 77
Pakistan Times, 86 Programa de Desenvolvimento das Sarvadarshanasamgraha (reunio de Tutsis, 21, 23, 59, 182
Palestina, palestinos, 13, 22, 113, 153 Naes Unidas, 87 todas as filosofias), 51 Unio Sovitica, 110, 154
Paquisto, 62, 8688, 162, 187 Propriedade de terras e reforma, 47, Sade, 109, 143, 146, 147, 151, 189 Universidade de Bston, Centro Par-
Criao do, 22, 179180 148 Remdios e, 111112, 142, 149, 150 dee na, 14
E terrorismo, 92 Protestantes, protestantismo, 30, 138 Sears Tower, 82 Universidade de Oxford, conferncias
Extremismo islmico no, 8687 Raa, seno, uso do termo, 139140 Romanes na, 15
Madrasas fundamentalistas no, 129 Discriminao e, 25, 27, 47, 100101 Separao tmil no Sri Lanka e Tanil Upanishads, 78
Mdia no, 86 Identidades e, 21, 5253, 66, 105, 117, 191 Tigers, 59, 183 Uso do termo, 135
Separao de Bangladesh Raciocnio, 33, 43, 45, 46, 4954, 8485, Srvios, 21, 59, 183 Vacinas, 150
do, 32, 82, 170, 180 183, 188 Vajracchedikaprajnaparamita (Sutra
Como suposto valor do Diamante), 70

200 IDENTIDADE E VIOLNCIA NDICE REMISSIVO 201


Valores asiticos, 66, 99, 106108, 137
Vietn, 107
Vindaloo, 165
Viquingues, 64
Viso da descoberta da identidade,
2425, 2728, 29, 47, 49, 5254
Viso singularista da identidade (fi-
liao singular), 1011, 14, 2133, 39,
4142, 5860, 6061, 6364, 7071,
89, 94, 154155, 181188
Com base em civilizao, 10, 11, 1314,
2425, 2831, 58, 61, 71, 75, 81, 184185
Com base em comunidade,
11, 2224, 184185
Com base em cultura, 1114,
5859, 167, 184
NDICE ONOMSTICO
Com base em religio, 22, 129, 186
Como retribuio, 105, 106, 153154
Contra mulheres, 27, 50
Cultivo da, 182184
A Bhabha, Homi, 16, 163
Difamao e, 26
Bilgrami, Akeel, 16, 105, 113
Distrbios hindu-muulmanos, Abd al-Rahman III, califa, 68, 80 Brittain, Vera, 167
21, 2728, 179182, 191 Abdul Haq, 79 Brown, Gordon, 143
Em Gujarat, 174, 186 Abdullah II, rei da Jordnia, 9395 Bruno, Giordano, 33
Identidade singular e, 10, 13, 2123, Abul Fazl, 169 Bunyan, John, 100
3133, 33, 39, 90, 180185, 185186 Abu Muhammad Yandakan al-Mu- Byron, George Gordon, Lord, 52
Identidades plurais versus, sufi, 78
1011, 14, 26, 38, 4143, 61, 7677, Agarwal, Bina, 16 C
81, 94, 160, 171, 175, 183, 190191 Akbar (filho de Aurangzeb), 79
Pobreza e, 151154 Akbar o Grande, imperador, 33, 68, 79, Carlyle, Thomas, 138
Teoria do choque de civilizaes 169170 Cashdan, Elizabeth, 22
e, 2829, 58, 61, 71, 75, 185 Akerlof, George, 16, 4041, 147 Chatterjee, Partha, 104
Violncia, 1014, 165 Alberuni, 102 Chen, Lincoln, 16
Viso singularista da identidade (filia- Alexandre o Grande, 6768 Chen, Martha, 16
o singular), xii Ali, M. Athar, 169 Churchill, Winston, 119
Identidade singular e, 89 Alkire, Sabina, 16 Clive, John, 101
Visigodos, 66 Anand, Sudhir, 16 Clive, Lord, 165
Vue jianliang ming (seno de intervalos Annan, Kofi, 111 Colorni, Eugenio, 47
lunares), 140 Anwar, Syafii, 85, 93 Colorni, Eva, 47
What Is a Muslim? (Bilgrami), 105, Appiah, Kwame Anthony, 53, 105, 111 Condorcet, Marqus de, 66
112 Arnold, Matthew, 12 Confcio, 64
White Mughals (Dalrymple), 101 Arrian, Flavius, 68 Cooper, John F., 107
World Trade Center, 82 Arrow, Kenneth, 146 Cummings, William K., 123
Xiitas muulmanos, 76, 91, 187 Aryabhata, 83, 101, 138, 140
Ashoka, imperador, 6465, 67 D
Ash, Timothy Garton, 160
Dalrymple, William, 101
Aurangzeb, imperador, 33, 7879
Dara Shikoh, 78
Azharuddin, Mohammad, 174
Darwin, Charles 42, 112
Davis, John B., 40
B
De Mauny, Erik, 26
Bacon, Francis, 69, 134, 138 Desai, Meghnad, 16
Bassetti, Piero, 17 Dev Sen, Antara, 16
Bauer, Joanne, 107 Digenes, 64, 68
Bell, Daniel A., 107 Donne, John, 38
Benabou, Roland, 40 Donnelly, Jack, 107
Drze, Jean, 109, 150

202 IDENTIDADE E VIOLNCIA NDICE DE NOMES 203


E Huntington, Samuel, 28, 57, 59, 6264, Macaulay, Thomas Babington, 101, Preminger, Otto, 43
75, 106, 111, 119121 139, 140 Premji, Azim, 174
Edgeworth, Francis, 146 Madison, James 66 Putnam, Robert, 16, 22
Eliot, T. S., 15 I Maffetone, Sebastiano, 16
Engels, F., 42 Maimnides, 33, 80 Q
Epicuro, 64 Ibn Battuta, 7778 Mamdani, Mahmood, 94
Evans-Pritchard, Edward, 111112 Iwaltan, qadi de, 77 Mandela, Nelson, 39, 6970 Qaiyum, Abdul, 173
Eves, Howard, 140 Mansbridge, Jane J., 40 Qizilbash, Mozaffar, 16
Eyres, Harry, 83 J Marglin, Frdrique Apffel, 50
Marglin, Stephen A., 50 R
Jahangir, Asma, 16, 86 Markam, Inga Huld, 16
F Rabin, Matthew, 40
Jahan, Rounaq, 16 Marmot, Michael, 150
Faiz, Faiz Ahmed, 86 Jain, Devaki, 16 Rajagopalachari, C., 173
Marx, Karl, 42
Farmer, Paul, 150 Jalal, Ayesha, 16, 85 Ramphele, Mamphela, 106
Mayer, Tom, 16
Forster, E. M., 4647 Joan 4849 Rana, Kumar, 16
McGinn, Noel E., 121
Fortes, Meyer, 111 Jolls, Christine, 40 Rao, Vijayendra, 117
Menocal, Mara Rosa, 80
Friedman, Thomas, 175 Jones, William, 102 Rashid, Ahmed, 87
Mericle, David, 17
Fromkin, David, 14, 16 Rawls, John, 49
Mill, James, 101102, 104105
Fukuda-Parr, Sakiko, 16 K Reed, Jan, 83
Mill, John Stuart, 27, 66
Fukuyama, Francis, 16 Rehman, I. A., 86
Kabir, Ananya, 16 Mirza, Sania, 174
Ricardo Corao de Leo, 80
Kader Mia, 179181, 191 Mobuto Sese Seko, 109
G Robbins, Amy, 16
Kalam, Abdul, 174 Mohsin, Jugnu, 16
Roberts, Andrew, 119
Karzai, Hamid, 91 Mokyr, Joel, 118
Gandhi, Indira, 174 Robeyns, Ingrid, 16
Kepel, Gilles, 85 Moore, Charles A., 67
Gandhi, Mohandas (Mahatma), 16, 39, Robinson, Joan, 47
Khan, Ali Akbar, 62 Mulhall, Stephen, 49
46, 167, 172176, 187188 Robinson, Mary, 182
Khan, A. Q., 88 Mumtaz Mahal, 78
Gandhi, Sonia, 174 Rosenblum, Nancy L., 49
Khan, Fazlur Rahman, 82 Mussolini, Benito, 47
Gangolli, Ramesh, 140 Rosovsky, Henry, 123
Gates, Henry Louis, 16, 105 Khan, Iqtidar Alam, 79 Rothschild, Emma, 16
Khan, Khafi, 79 N Rovane, Carol, 16
Geldorf, Bob, 144
Gerardo de Cremona, 140 Khan, Shaharyar M., 182 Naidu, Sarojini, 173 Ryan, Alan, 27
Gibbon, Edward, 101 Khilnani, Sunil, 16 Naipaul, V. S., 37
Gibbs, H. A. R., 77 Khwarizmi al-, 82, 138 Nasar, Sylvia, 145 S
Gladstone, William, 15 Kim, Quee-Young, 121 Nash, John, 145
Glennerster, Rachel, 150 Kim, Shin-bok, 121 Sachs, Jeffrey, 144
Nash, Ogden, 182
Gluck, Carol, 123 Kim, Yung Bong, 121 Sahl, Mort, 43
Naughtie, James, 187
Goldston, James A., 161 King, Martin Luther, Jr., 39 Saladin, imperador, 33, 80
Nesbit, Lynn, 16
Green, Peter, 68 Kirman, Alan, 16, 40 Salbi, Zainab, 16
Nice, Richard, 44
Kondo, Seiichi, 16 Sambhaji, raj, 79
Nussbaum, Martha, 16
H Kranton, Rachel, 4041 Samuelson, Paul, 146147
Kremmer, Michael, 150 Sandel, Michael, 16, 49, 52
O Sartre, Jean-Paul, 26
Habib, Irfan, 79, 169 Kumarappa, J. C., 173
Hajime, Nakamura, 67 Kumon, Shumpei, 123 Oe, Kenzaburo, 16 Savimbi, Jonas, 109110
Haq, Khadija, 87 Kymlicka, Will, 49, 185 Osmani, Siddiq, 16 Sellers, Peter, 26
Haq, Mahbub ul, 8788 Sen, Indrani, 16
Haqqani, Husain, 86, 87 L P Sethi, Najam, 16, 86
Harrington, Roby, 16 Shah Jahan, imperador, 78
Harrison, Lawrence, 119120 Lange, Oscar, 146 Papandreou, George, 17 Shakespeare, William, 26, 130
Hasdai ibn Shaprut, 80 Lawrence, George, 68 Parekh, Bhikhu, 163 Shankar, Ravi, 62
Henry, Julie, 163 Lebow, Richard Ned, 118 Parker, Richard, 16 Shivaji, 79
Hicks, John, 146 Lee Kuan Yew, 107108 Passin, Herbert, 123 Shotoku, prncipe, 67
Hobbes, Thomas, 141 Levtzion, N., 77 Pataudi, Mansur Ali Khan, 174 Singh, Manmohan, 174175
Hopkins, J. F. P., 77 Lewin, Shira, 40 Pearl, Daniel, 9192 Smith, Adam, 40, 119, 146
Horton, Richard, 150 Pearl, Judea, 92 Snodgrass, Donald R., 121
Hughes, Langston, 21 M Perry, Matthew, 122 Sobhan, Rehman, 16
Hume, David, 155156, 190 Plato, 64 Scrates, 64
Maalouf, Amin 53 Prasad, Pushpa, 79 Sorabji, Cornelia, 167168

204 IDENTIDADE E VIOLNCIA NDICE DE NOMES 205


Soros, George, 148 Z
Spengler, Oswald, 64, 67
Spenser, Edmund, 118 Zakaria, Fareed, 107
Stepan, Alfred, 16 Zakaria, Rafiq, 174
Stewart, James, 59 Zarqawi, Abu Musab al-, 92
Stiglitz, Joseph, 147, 149 Zubaydi, SaDoon al-, 187
Suiko, imperatriz, 67
Sunstein, Cass, 40
Suzumura, Kotaro, 16
Swift, Adam, 49

T
Tagore, Rabindranath, 54, 175
Takayoshi, Kido, 123
Taylor, Charles, 49
Tebbit, Lord, 162164
Teresa, Madre, 39
Teschl, Miriam, 16, 40
Tevoedjre, Albert, 100
Thaler, Richard, 40
Tharoor, Shashi, 16
Thatcher, Margaret, 173
Tinker, Irene, 144
Tirole, Jean, 4041
Tocqueville, Alexis de, 66, 68
Toms de Aquino, So, 64
Trevelyan, Charles Edward, 118119

V
Varahamihira, 83, 102
Vatikiotis, Michael, 85
Vaughan, Rosie, 17

W
Walcott, Derek, 53, 191
Walras, Leon, 146
Walton, Michael, 117
Walzer, Michael, 49
Weibull, Jrgen, 41
Weil, Robert, 16
Wieseltier, Leon, 16
Wilde, Oscar, 13
Wittgenstein, Ludwig, 9
Wong, W. S., 107
Woodham-Smith, Cecil, 119
Worlmald, B. H. G., 134

Y
Young, G. M., 139

206 IDENTIDADE E VIOLNCIA


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