Antropologa del cuerpo

Fernando claros
Taller temtico Central

El actual estado del arte acerca de los estudios en el campo de la antropologa del
cuerpo, parte desde el trabajo de la acadmica Silvia Citro en el simposio:
propuestas para una antropologa del cuerpo. La construccin de una antropologa
del cuerpo: propuestas para un abordaje dialctico,
Esta autora hace un recuento de las principales problemticas tericas que se han
planteado en el campo de la antropologa del cuerpo, y posteriormente propone
los lineamientos generales de un enfoque dialectico centrado en la nocin de
Cuerpos significantes, trabajo propuesto en su tesis doctoral (Citro 2003).
Siguiendo esta introduccin se parte desde los planteamientos inherentes a la
antropologa del cuerpo, empezando en los aos 70 en los cuales la antropologa
del cuerpo empieza a delinearse como un campo de estudio especfico, en las
dcadas siguientes Citro cita a Margaret Lock quien seala que la aparicin
explcita del cuerpo fue espordica a travs de la historia de la disciplina,
permaneciendo largamente desproblematizado y complementa diciendo que
ms all de algunos aportes puntuales y aislados, exista una tendencia a aceptar
que el cuerpo fsico perteneca naturalmente al dominio de las ciencias bsicas y,
en consecuencia, fuera de la especificidad disciplinar (Citro 2004).
Segn los estudios de Citro diversos autores coinciden en que esta relativa
ausencia del cuerpo, tambin se vincula al predomino de un enfoque dualista del
sujeto, dominante en el paradigma de la modernidad, en dicho enfoque, en el que
el modelo que instaura la filosofa de Descartes ser clave, el cuerpo se escinda
de la razn o el espritu, pasando a constituir el trmino no valorado de la relacin,
un mero objeto que se posee en oposicin a la razn o el espritu, que definan
al ser
La mayora de los estudios antropolgicos sobre el cuerpo, han propuesto
una confrontacin con aquella tradicin de pensamiento. Por un lado, porque
frente a la idea del cuerpo como mero objeto natural, la antropologa apunta a
mostrar las formas en que cada grupo sociocultural construye y utiliza de
manera peculiar la gestualidad, las expresiones de la emocin, las tcnicas
corporales de la vida cotidiana, de los trabajos, de las manifestaciones
rituales y/o artsticas, o tambin, cmo transforma su imagen corporal;
asimismo, muestra cmo cada grupo crea sus propias representaciones de la
corporalidad y de sus vnculos con el mundo, percibindolas, significndolas y
valorndolas de una manera especfica

Dice Citro en el simposio: propuestas para una antropologa del

cuerpo. Y agrega:
 Por otro lado, cuando los estudios antropolgicos reconocen en la
corporalidad un elemento constitutivo de los sujetos y lo asumen como una
dimensin analtica que se integra al estudio de sus prcticas socioculturales,
es posible aproximarse a enfoques que superan aquellas concepciones
dualistas que llevaron a escindir cuerpo y mente(2004).

En este mismo documento Citro argumenta como entre los trabajos que en la
dcada del '70 comenzaron a abordar la temtica de la corporalidad, se destaca el
de Mary Douglas (1988), quien retoma el planteo seminal de Mauss sobre la forma
en cada sociedad modela las tcnicas corporales, pero extendindolo a la
concordancia entre esquemas simblicos de percepcin del cuerpo y de la
sociedad corporales, pero extendindolo a la concordancia entre esquemas
simblicos de percepcin del cuerpo y de la sociedad.
Citro ahora introduce a Csordas (1993, 1994), quien habla de cmo hasta finales
de los 80 los estudios antropolgicos se enfatizaron en el abordaje del cuerpo
como representacin, con un predominio de enfoques semiticos. Segn Citro
este autor remite esta tendencia al paradigma de la cultura como texto que
desde Geertz y la antropologa interpretativa fue hegemnico en buena parte de la
produccin norteamericana. Y agrega de parte suya que en el campo de la
etnologa francesa tambin se evidenciaba un nfasis en el estudio de las
representaciones del cuerpo, pero en este caso influenciado por los enfoques
estructuralistas de Lvi-Strauss y posteriormente menciona los planteamientos de
Bourdieu (1991) que llevaron a cambiar el foco de anlisis en algunos trabajos
sobre el cuerpo, ya que se pas de considerarlo como fuente de simbolismos o
medio de expresin, a intentar un conocimiento del cuerpo como locus de la
prctica social.
Dentro de esta ltima tendencia se encuentran los trabajos de Jackson (1983,
1989, 1996) y Csordas dice Citro, en los que se realiza una crtica al paradigma
textual o representacional y se construyen enfoques tericos alternativos basados
en la nocin de ser-en-el-mundo, seala que la percepcin del cuerpo solo como
signo o smbolo, ha hecho que ste sea considerado como pasivo e inerte, como
un objeto sobre el cual los patrones sociales son proyectados, descuidndose as
su carcter activo y transformador en la prctica social.
En el caso de Csordas, argumenta cita que el autor enfatiza en la necesidad de
recuperar la perspectiva del embodiment, trmino con el que caracteriza a una
aproximacin fenomenolgica en la que el cuerpo vivido es un punto de partida
metodolgico, antes que un objeto de estudio... se tratara entonces de ...un
campo metodolgico indeterminado definido por la experiencia perceptual y por los
modos de presencia y compromiso en el mundo.
Menciona Citro hablando sobre Csordas, As, el autor propone combinar la
perspectiva del embodiment con los enfoques anteriormente citados de la
textualidad, es decir, el abordaje del ser-en-el mundo con el de la
representacin, la constitucin inmediata de la experiencia con la posibilidad
de revelar o dar a conocer esa experiencia a travs del lenguaje (Csordas 1999:
147).
Ahora Citro en tal simposio muestra los lineamientos de este campo de estudio en
el caso de la antropologa argentina, y menciona que
son escasos y adems recientes los trabajos antropolgicos que focalizan en
la corporalidad como objeto de anlisis de manera sistemtica. Uno de los
primeros trabajos fue el de Ser (1993), quin desde un enfoque que retoma
los aportes de Bourdieu, Foucault y Merleau-Ponty, entre otros autores, analiza
el cuerpo de las trabajadoras de la industria tabacalera de Misiones. Luego,
nuestros trabajos (Citro 1997a y 1997b), se basaron tambin en estos autores
as como en los aportes de Jackson y Csordas, para analizar los usos y
representaciones del cuerpo en recitales de rock y, en trabajos posteriores, en
rituales y vida cotidiana de los grupos toba de Formosa. Tambin Tola (1999)
analiz las representaciones del cuerpo femenino entre los toba, retomando,
entre otras, la perspectiva estructuralista de Heritier.

Ahora Citro habla sobre su trabajo, y dice:

El enfoque terico de la corporalidad que actualmente desarrollo, si bien
retoma las crticas de Jackson as como el planteo de Csordas acerca de la
necesidad de combinar la perspectiva fenomenolgica con la de la
textualidad, le agrega, no obstante, los aportes de otros autores para
integrarlos en un abordaje dialctico. En este sentido, considero que la
fenomenologa cultural definida por Csordas, constituye un paso clave en el
anlisis antropolgico de la corporalidad, pero que no alcanza por s sola para
explicarla en su complejidad. As, propongo retomar la dialctica de Ricoeur
(1976 [1969], 1982, 1999 [1965]), en la cual la denominada hermenutica de
la revelacin como enseguida veremos, ms cercana a la fenomenologa
se combina con las hermenuticas de la sospecha, que el autor reconoce en
los trabajos de Nietzsche, Freud y Marx.

Finalmente Citro habla sobre los pasos que propone para el abordaje dialectico
sobre la corporalidad, menciona que se busca describir la experiencia prctica del
cuerpo en la vida social, la materialidad del cuerpo y su capacidad pre-reflexiva de
vincularse con el mundo a travs de percepciones, sensaciones, gestos y
movimientos socialmente construidos, pero tambin, socialmente constituyentes,
lo que se sintetiza en una etnografa realizada entre 1998 y 2003 con la poblacin
toba que actualmente se encuentra asentada en el norte formoseo, su abordaje
constituye entonces una propuesta terico-metodolgica pionera en el rea de la
Antropologa del Cuerpo, en donde propone una mirada desexotizante sobre la
corporalidad de los otros a partir de identificar, ms all de la diversidad cultural,
las similitudes que implica la materialidad de los cuerpos. Su propuesta enfatiza
tanto el carcter material y simblico de los cuerpos, como tambin su carcter
constitutivo y constituyente.
 Fernando Claros
Antropologa del cuerpo: Hacia la corporeidad del malabarista
Taller temtico central.

Para comprender el concepto cuerpo, debemos tener claro que todo individuo se
manifiesta con y a travs del cuerpo. Y que al hablar de manifestacin no se
refiere slo a los movimientos naturales o reflejos, sino tambin a las emociones,
pensamientos y sentimientos. Lo que hace que nuestro cuerpo tenga lenguaje a
travs de todo ello, sea un cuerpo vivo a travs de su corporeidad.
La corporeidad es la vivencia del hacer, sentir, pensar y querer. Con esto nos
daramos cuenta que el cuerpo vive o se expresa por medio de su corporeidad. Y
ya en trminos generales, entenderamos que el ser humano es, existe y se
expresa slo a travs de su corporeidad. Segn Zubiri (1986) en Le Breton (2002)
Todos nacemos con un cuerpo que se transforma y se adapta para construir su
corporeidad. Las experiencias que le proporciona el medio en que se desarrolla y
la forma en que las percibe, adapta y acomoda creando nuevas estructuras de
referencia, es as como va construyendo su corporeidad. Al terminar
este proceso de construccin, aparece la muerte. Iniciamos como cuerpo, y
terminamos siendo tan slo cuerpo.
Y es que es cuerpo es por donde la vida pasa, donde la vida tiene cabida, y la
corporeidad es ese que hacer durante la vida, en nuestro cuerpo.
A partir de este referente deseo encaminar mi trabajo de investigacin, en cmo se
reproduce la corporeidad en artistas de malabares, en cmo se representa tal
corporeidad en un escenario tal como lo es un semforo, que tipos de significantes
y significados simblicos se crean a partir del choque entre quien presenta un acto
frente a un grupo de personas quienes no lo esperan, y como estos ltimos
reciben tal acto mediante la corporeidad del artista de malabares.
Ya que la corporeidad humana como fenmeno social y cultural, materia simblica,
objeto de representaciones y de imaginarios. Recuerda (al ser humano) que las
acciones que tejen la trama de la vida cotidiana, desde las ms triviales y de las
que menos nos damos cuenta, son en las que los individuos se manifiestan con y
a travs de su cuerpo, piensan sienten, se emocionan.
Y es que el cuerpo no es slo un simple objeto (reservorio de la persona), es un
cuerpo que vive, que se expresa, el individuo "no slo posee un cuerpo (que slo
hace) sino que su existencia humana implica hacer, saber, pensar, sentir,
comunicar y querer". Trigo y Rey (2000) en Le Breton (2002). Es decir, manifestar
su corporeidad.
En palabras de Le Breton (2002), "a travs de su corporeidad el hombre hace que
el mundo sea la medida de su experiencia. Lo transforma en un tejido familiar y
coherente, disponible para su accin y permeable a su comprensin. Como emisor
o receptor, el cuerpo produce sentido continuamente y de este modo el hombre se
inserta activamente en un espacio social y cultural dado". La corporeidad es el
eslabn de una existencia de una existencia significativa y trascendente.