O Desejo de Lacan PDF

jACQUES--AlAiN MillER
o DESEJO DE
o DESEJO DE LACAN
Seminrio de Jacques-Alain Miller
texto revisado pelo autor
Pronunciado em julho de 1991, no

III ENCONTRO DO CAMPO FREUDIANO NO BRASIL
Uma publicao da
ESCOLA BRASILEIRA DE PSICANLISE DO CAMPO FREUDIANO
SEO BAHIA
Edio
BIBLIOTECA DO CAMPO FREUDIANO NA BAHIA
Apoio
COMISSO DE PUBLlCAES EBP-BA
Estahlecimiento do texto
MARCELA ANTELO
Maria Luiza Miranda

Stella de S
Maria Lcia Pessoa
Projeto grfico
ADRIANO OLIVEIRA E FRANKLlN SOFFER
abril de 1995
Tiragem: 700 exemplares
Editorao Eletrnica
DBC-ARTES GRFICAS
PRIMEIRA PARTE
SEGUNDA PARTE
TERCEIRA PARTE
abril de 1995
00 exemplares
JACQUES-ALAIN MILLER
I 9
Introduzi, no meu curso em Paris, a expresso "O desejo de Lacan", na perspectiva do

E CONTRO JACQUES L.f\CAN que ser realizado no dia 7 e 8 de outubro prximos, e
pensando nos impasses causados pelas comemoraes. A circunstncia exige uma
maquiagem do morto e eu no gostaria de fazer uma maquiagem em Lacan. Ele no
necessita de maquiagem.
Por essa razo, pensei que seria interessante propor aos meus colegas pensar em
Lacan, numa ocasio marcada pelos dcimo ano da sua morte, sob uma perspectiva
diferente da habitual. Isso no significa que, dez anos aps sua morte, Lacan esteja
distante. Ao contrrio, creio que, para ns seus discpulos, ele est prximo, muito
,
prximo, demasiadamente prximo talvez. preciso distanci-Ia um pouco de maneira
>--
que ele possa, para ns, tornar a ser Outro, um Outro desconhecido. Creio que isso,
conveniente ao desejo de Lacan. Talvez possamos, ento, dizer que Lacan tinha algo de
histrico.
A demonstrao prpria da histeria a impotncia do saber. O oferecimento da
histrica algo do tipo goza de meu enigma. E assim Lacan. Com sua obra, com seus
Escritos, com seu estilo, Lacan suscita comentrios que justificam os seminrios, confe-
rncias e colqu10s para saber o que ele quis dizer. Existe quase uma indstria mundial
- os colquios sobre o enigma de Lacan -- da qual ns todos fazemos parte que
demonstra a histeria de Lacan.
Como ilustrao, recordo uma paciente. Uma mulher jovem me solicitou uma
anlise, h pouco tempo, porque no podia suportar a violncia dos cimes que sentia
por um homem mais velho com o qual vivia. Ficou fascinada no momento em que ele a
olhou pela primeira vez. O encanto consistia em ser, para ele, uma desconhecida. E a
sensao de ser desconheClda ia desaparecendo a cada dia vivido com este homem. Ela
tinha cimes ao pensar que a prxima desconhecida poderia atrair seu olhar, possuindo
a propriedade que ela no mais poderia mais ter: o agalma do desconhecimento, um
agalma que se perde pouco tempo depois de surgido. Ela recorreu anlise porque
estava cansada de precisar manter-se desconhecida para seu parceiro. Era um esforo
dirio tentar renovar seu estatuto de desconhecida tentando surpreend-Io sempre. Era
um cansao para a paciente e provvel que fosse um cansao tambm para aquele
homem.
Dessa maneira ela encarnava o que no se pode saber. Isso nos permite dizer que
difamamos um pouco as histricas ao afirmar que elas no so cordiais. uma difama-
I 11
o dizer que elas se enojam quando, na verdade, procuram se manter no ponto do qual
se escapa da busca do sabe~pobre mulher, sobre a qual eu falava, tinha o mrito de
tentar ser a desconhecida de um mesmo homem, ao invs de mudar de homem para ser
desconhecida novamente. Ela tentava continuamente ser a Outra mulher para o mesmo
home~~
histe nesta situao algo de Lacan. Penso que seus textos, seus Escritos, seu estilo
de mltiplas facetas, permitem torn-Io sempre um desconhecido para o leitor. Pelo
menos assim comigo. Para mim, Lacan continua sendo um desconhecido.
No sei se com isso estou dizendo que Lacan minha mulher. Como todos
abem, sua filha a minha mulher. Sem dvida, para todos vocs, leitores apaixonados
de Lacan, ele , de certo modo, a mulher de cada um de vocs. Com a minha exceo.
Falar do desejo de Lacan , para mim, uma maneira de distanci-I o um pouco.
Acho que padecemos da crena de pensar~os o que Lacan pensava. Li um pouco a
publicaodeste Encontro e tambm outras publicaes. Todo o mundq est de acordo
com Lacan! extraordinrio pensar que todos ns pensamos o que Lacan pensava ...
Talvezseja isso um efeito de identificao. Usar todos os significaru.es de Lacan talvez
eja o resultado, no mago de cada um, de uma certa identificao com ele. Mais ainda:
talvezseja um obstculo,
---=-. um obstculo ao trabalho. lJ
Introduzir a expresso o desejo de Lacan e prop-Ia como tema , para mIm,
procurar produzir um certo efeito de des-identificao. r
Jacques Lacan, para diz-Io em estilo francs, no era uma pessoa qualquer. Pode-
se deduzir, dessa afirmao, que ele era algum excepcional. Pode-se tambm deduzir
que ele tinha, como todo o mundo, um desejo prprio que no era necessariamente o
desejo de outros. De certo modo, agimos como se para todos os que so analistas, todos
so lacanianos. Podemos escrev-Io utilizando a quantificao lgica de Lacan: para
todo x que seja analista, lacaniano.
1 Jacques Lacan,
Interveno em Caracas "Ix; Ax -+ Lx
(12-15/07/1980). em
L'ne (1981), p. 30-31. Lacan, precisamente em seu ltimo seminrio, se confessou no lacaniano - h,
pelo menos, um que no lacaniano - se disse freudiano' .
1 Maya a me da
natureza na mitologia :Jx; Ax -+ Lx
indu. No Peru, Maya
significa "iluso". Cobrir Foi com prudncia e precaues que introduzi a expresso o desejo de Lacan, uma
com o vu de Maya vez que esta expresso provoca um efeito de mal-estar, um efeito de sacrilgio. Pode-
significa considerar iluso.
T.O. Spalding, Dicionrio mos repetir, com Lacan, que impossvel analisar o pai real e que, a propsito do pai
das mitologas europias e 2
imagjnrio, melhor cobri-Io com o vu da divindade de Maia. .?-- I \- n
orientais. So Paulo:
Editora Cultrix, 1973. Certamente falar do desejo de Lacan produz um certo efeito de depreciao. Por
3 Jacques Lacan, O causa disso, Lacan inventou a expresso o desejo de Fre;ud. Introduziu, na psicanlise,
Seminrio, Livro XI: Os
uma considerao crtica ao desejo de Freud. Encontramos uma referncia a esta
quatro conceitos
fundamentais. Rio de questo no seminrio Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise'. Nele, vocs
Janeiro: Jorge Zahar Ed.,
1985, p. 19, Podemos ler:
podem ler uma pergunta, no to clara, sobre o desejo de Freud e a responsabilidade
"Tambm que a histrica deste desejo na histria da psicanlise.
I 13
Foi exatamente no momento de sua\excomunho, - quando os ltimos vnculos
com a Associao Psicanaltica Internacio~al, criada por Freud, se romperam - que
Lacan, .descartado do movimento, introduziu a questo do desejo de Freud. Lacan
poderia ter considerado sua excomunho, da qual somos herdeiros, um acidente. Esta
justamente sua herana: fazer-nos tambm dissidentes do movimento internacional.
Ao invs de ter considerado sua excomunho um acidente, um incidente de sua
vida, Lacan a converteu na consequncia de uma lgica interna psicanlise, devido

maneira pela qual Freud havia concebido sua organizao e sua transmisso.
Em Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise, Lacan no voltou atrs na
considerao de que sua excomunho resultou do desejo de Freud. No considerou que
ela fosse um erro, um mal entendido. Ao contrrio, assumiu a excomunho e colocou nos pe, eu diria, na pista,
de um certa pecado
em questo o desejo - que est presente na Psicanlise desde Freud - e, em certo original da anlise.
sentido, por culpa de Freud. preciso mesmo que haja
um. O verdadeiro talvez
Dessa maneira Lacan elevou sua excomunho modalidade do necessrio. E pode- apenas uma COisa, o
desejo do prprio Freud,
se dizer que continuamos a comentar indefinidamente essa histria.
isto , o fat0 de que algo,
Aps esse momento, Lacan explicitou a posio do analista na cura analtica como em Freud, no foi jamais
analisado".
uma posio de dejeto. Foi depois do que ocorreu em sua vida, na relao com o
4 Jacques Lacan, Le
movimento internacional, que ele deu ao analista um estatuto prprio: o estatuto de
Sem;na;re, Livre X:
dejeto. Comeou a elaborar este estatuto, no Seminrio da angstia4, precisamente L'Ango;sse, 1962/3,
(indito).
quando foi negociado como um objeto entre seus colegas. Ele falou sobre isto na
primeira lio de 05 quatro conce/toss. Lacan se tornou, ele prprio, o testem unho de
um ceno fracasso para a psicanlise.
A palavra fracasso rerornou muitas vezes na fala de Lacan sobre a psicanlise.
Quando ele foi Roma, em 1967, para proferir uma conferncia recordando seu escriro
. "Funo e campo da palavra e da linguagem", o fez sob o ttulo "A psicanlise: razo de
.,...-c- ~
um fracasso"6 Colocou seu esforo de quinze anos dentro do parnteses da palavra
Jacques Lacan, O
5
fracasso. Colocou a prpria psicanlise dentro do parnteses do fracasso quando
seminrio, Livro 11,Cap.l, prenunciou, neste texto, que a psicanlise desapareceria por culpa do mal-estar na
"A Excomunho", ibid., 3
cultura. O mal-estar na cultura ser, ponanto, mais potente do que a psicanlise.
6Jacques Lacan, "De
Apesar do xito na rransmisso e difuso da psicanlise, h uma verso pessimista
Rome 53 Rome 67: La
psychanalyse. Raison d'un de Lacan referente ao desejo. Quero recordar a vocs que, quando Lacan reformulou
chec", Sei/iceI I. Paris:
dilions du Seuil, 1968, 05 quatro conceitos, ele mesmo disse que o substituiu por um seminrio que no iria dar,
pp.42-50. o seminrio 05 Nomes do Pai'. A substituio de 05 Nomes do Pai pelos conceiros de
Jacques Lacan, Le
7 Freud permanece sendo um traado, indicando que Lacan no cessou de Interrogar
Sminaire, Les noms du
pre. Lacan deu apenas
discretamente o desejo de Freud. Creio que, no seminrio 05 Nomes do Pai que Lacan
uma aula em 20/11/1963 nunca proferiu, havia sido colocada em questo, de maneira muiro mais explcita, o
cujo estenografia foi
publicado em Escisin, desejo de Freud, o desejo do pai da psicanlise.
Excomunin, Diso/ucin.
Lacan apresenrou, em 05 quatro conceitos, o desejo de Freud como uma espcie de
Buenos Aires: Coleccin
Manantial. Serie Mayor. pecado original da anlise. Para entender porque o desejo de Freud foi colocado em
No seminrio seguinte,
questo, preciso pr em oposio o que Lacan elaborou como um termo lnverso,
I 15
contrrio, que o desejo do analista.

Falamos muito do desejo do analista como uma funo na estrutura da cura
analtica. Em sua orIgem, porm, o desejo do analista a objeo feita por Lacan ao
desejo de Freud. O desejo do analista, tal como Lacan o apresentou em Os quatro
conceitos, permite captar em que sentido o desejo de Freud culpvel.
Para ns o momento de repensar o desejo do analista e de ressitu-lo. Primeiro
devemos pensar um pouco sobre o uso que fazemos do termo 'desejo'. Pensamos nele
como um termo essencialmente recalcado. O desejo no tem sentido, a no ser se o
iruarmos debaixo da barra do recalcamento. Quando utilizamos a palavra 'desejo',
paradesignar algo que no dito, a no ser cifrado, e isto indica a necessidade de situ-
10 no,campo da linguagem.
Vocs conhecem a soluo que Lacan encontrou para colocar o desejo no campo Livro 11, disse "o que eu
tinha a dizer sobre os
da linguagem. Lacan o colocou ao nvel do significado. Fez do desejo um nome do Nomes-do-Pai, no visava
significadoquando o significante solicitado. Nesse sentido, o desejo uma categoria outra coisa, com efeito,
seno pr em questo a
quese impe quando o significante tomado como um meio de comunica~o .. _ origem, isto , por qual
privilgio o desejo de
Esta perspectiva, segundo a qual o significante um meio, no a nica que
Freud tinha podido
podemos ter. H outra perspectiva pontuada, gradualmente desenvolvida por Lacan. encontrar, no campa da
experincia que ele
Se nos depararmos com a questo: o que significa o significante?, creio que a designa como o
resposta seria: o significante o que suscita a pergunta o que significa isso? Cada vez inconsciente, a porta de
~ .
entrada". ibid. 3.
que nos perguntamos o que significa isso?, esse isso um significante. Podemos escrev-
Esta pergunta s respondida com outro significante. Quando h uma palavra que ti
vocs no conhecem, vocs podem perguntar o que ela significa ... Se vocs no enten- o
dem uma frase, perguntam: o que significa isso? e a resposta : outro significante.
Podemos entender, assim, em que sentido Lacan diz que a Matemtica uma infrao
lei do significante. Ao perguntar sobre o smbolo matemtico: O que significa isso?, a v,
resposta equivale a repetir o significante da pergunta. No tem sentido perguntar pelo
sentido do smbolo matemtico. nesse contexto que Lacan pode dizer que a Matem-
tica constitui uma infrao lei do significante. Poderamos escrever o significante
ql
O circuito que retoma a SI mesmo serve para representar que o significame se
Q
representa a si mesmo. Atravs dessa construo elementar, podemos entender as
a
afinidades da Matemtica com o Discurso do Amo desenvolvido por Lacan. Este S, com A
seu circuito, parece com o significante-amo. Como se, na Matemtica, houvesse apenas
significantes-amos dos quais no preciso perguntar o que significam.
Sl~
O que isso significa? Vou dar vrias respostas. V,
Primeiro: quando estamos dentro da lei do significante - "o segundo no o FI
mesmo que o primeiro" - parece significar, desde ento, que aquilo que algum quer de
I 17
dizer nunca dito a pnmeira vez. Precisa ser dito uma segunda vez. como se no
pudesse ser dito a primeira vez, como se esta primeira vez sempre fosse dita lateralmen-
te. Para dizer verdadeiramente o que isso significa, necessrio diz-Io outra vez, e de
S ---t s(x) ---t 5'

Vamos diz-Io de maneira invertida. Talvez Lacan tivesse a idia de poder inscre-
ver sua relao com Freud neste esquema.
Freud LacJIl
S ---t s(x) ---t 5'
Freud o disse primeiro. Mas para entender realmente o que ISSO significava, era
./
preciso diz-Io outra vez, de outra maneira. Lacan props um retorno a Freud e
apontou ao pblico uma releitura de seus textos. Quando publicou seus Escritos, disse 8 Jacques Lacan, "De
N uestras Antecedentes",
que sua ambiohavia sido, na realidade, u/a rpnse par /' envers du proJet freudien"s. em Escritas, Mxica: Ed.
Quando proferiu, cinco anos depois seu seminrio O avesso da pSlcanhse, fez meno Sigla XXI, 1984, p. 62. A
mena que retoma no
a esta frmula. No se tratava simplesmente de retomar a Freud para ficar ao seu lado. Seminrio, Livro 1 7: O
avesso da psicanlise. Rio
A frmula traduz uma operao de Lacan sobre Freud.
de Janeiro: Jorge Zahar
Segundo: no h razo para no continuar o processo de perguntarmos o que isso Ed., 1992.
significa. O renascimento contnuo do processo o estatuto metonmico do desejo. 9 Jacques Lacan, nA

Instncia da Letra no
ocs sabem que, a partir da "Instncia da letra no inconsciente ou a razo desde
Inconsciente Freudiano ou
Freud''9, Lacan deu ao d sejo um estatuto metonmico, ou seja, ISSO se repete sem a Razo desde Freud",
Escritos, Cap.IV.
desaparecer entre os significantes, como um vetor infinito.
o DESEJO DE LACAN I L
Terceiro: o que quer dizer o fato de eu me dirigir ao Outro? Pelo simples fato de
eu me dirigir ao Outro, estou lhe pedindo. O pedido mnimo o pedido de ser n
~ T - -
escutado. elo simples fato de eu me dirigir ao Outro, careo de algo que o Outro tem. p
o Outro quem realmente . Porque falo ao Outro h, do meu lado, falta de ser, falta q
~
de ter, e o Outro todo poder.for essa razo Lacan pde afirmar a equivalncia entre o
sujeito que quer dizer e o sujeito da neces?ida~.
Quarta verso que pode ser deduzi da deste mecanismo: Pelo simples fato de eu SI
me dirigir ao Outro, estou obrigado a usar sua linguagem, de tal modo que o que vou q
dizer nunca o que eu quero dizer. Por esse simples fato, no isso. Trata-se do que o
Lacan transmitiu muito bem quando disse que o significado sempre o significado do o
Outro, no o meu. Podemos l-Io assim: "ce n 'est pas": no isso. Deduz-se da a ti
proposio lacaniana de que toda comunicao um mal entendido, e que isso no
possvel ser dito. SI
Lacan o traduziu a partir da transformao da necessidade em demanda, e de que a

h um resto que consiste no desejo. Vocs devem conhecer a dialtica da necessid~, a
demanda e desejo. Lacan, apesar de seu suposto culto palavra, formulou que o desejo
incompatvel com a palavra, que o desejo no pode ser dito. A partir da, fundamentou fi
porque Freud esbarrou na anlise infinita. Lacan procurou oferecer uma soluo distin- o
ta, ou melhor, vrias solues e todas - ou pelo menos uma parte delas - esto ti
fundadas sobre o significante. s
BIBLIOTECA SO GABRlEL I
\.. I I 19
Lacan tentou solucionar o princpio da anlise infinita a partir de um si~nificante

matemtico, atravs dos anos e de maneira distinta, oferecendo uma sada da anlise
pelavia do maternal Uma sada a partir de um elemento a respeito do qual a pergunta o
que significa isso? no tem lugar, no possvel de ser enunciada.
10 Jacques Lacan, O
Lacan chamou este significante de falo simblico , na poca do seminrio A Seminrio, Livro 8: A
transferncia Capo XVII.
transferncia10 Depois o chamou significante do Outro barrado S(A). H varias ver-
Rio de Janeiro: Jorge
ses.Entretanto h sempre uma sada, pela via do matema, buscando-se um elemento Zahar Ed., 1992.
que,de maneira autntica, faria desaparecer a palavra. Lacan introduziu o objeto a como
o pomo de onde o sujeito se separa da cadeia significante, ou seja, o significante do
objetotraz outra verso desse funcionamento. Lacan chamou esta separao de "passe
terminalde uma anlise".
preciso dizer que cada vez que algum interrompe uma anlise - se separa de
seuanalista-, tal interrupo produz uma cicatriz que pode ser vista quando, eventu-
almente,se retome esta anlise, mesmo que no tenha havido final: a perfeio de uma
anlise.
No suficiente dizer: h um final de anlise autntico e h interrupes antes do
final.Certamente quando um sujeito realiza autefiticamente a experincia analtica fica
coma cicatriz da separao. O prprio sujeito percebe, s vezes, a dificuldade de se
tornarde novo um analisante, percebe a cicatriz da separao da cadeia significante de
suaanlise.
'\
Lacan esperou do final de anlise - dizendo em curto-circuito - uma mudana
I da p~ergunta. Como passar da pergunta o que signzfica isso? pergunta o que sou eu 2. A
primeira pergunta nos leva apenas a dizer mais, enquanto a segunda o que sou eu? nospn
leva a perguntar o que sou eu naquilo que digo?, o que isso? e no o que significa isso2. se
~ ~
nesse lugar que podemos perceber que, se a comunicao sempre fracassada,pel
h a~ que sempre tem X~ o que Freud chamou a Befriedigung - o gozo da pulsoint
- e o considerou sempre exitoso. Por que usamos, ento, os dois termos, desejo epel
pulso? Trata-se de distinguir entre dois tipos de querer, dois tipos de vontade, um
querer dizer e um querer gozar. Jel
O desejo designa sempre uma infelicidade, a prpria palavra uma nostalgia. Olu
desejo articulado a uma falta, enquanto que do lado da pulso h felicidade. Uma1l
felicidade que no conhece a si mesma mas que uma felicidade. ;:;fJ
A partir da distino entre significante e s!g!!ificado, Lacan construiu a distinoe\

entre demanda e desejo. Formulou depois a distino entre o significante e o objeto a~a
de maneira homloga, para mostrar que o significante no tem apenas uma funo n e
comunicao, que o significante tem efeitos de gozo.
Nesta perspectiva, no se trata apenas de interpretar o desejo que se abre a~o
infinito e, sim, de interpretar a causa do desejo. Atravs deste seminrio, vamos temanO
S D S
decifrar o gozo, como se o significado fosse da ordem do gozo. o que Lacan chamo~o
d a
"o sentido gozado" Uouis-sense), e que podemos escrever 'PJ
I 21
s(a) "# S(A)

o desejo do analista serIa, ento, o desejo de um sUJelto que no est mais
preocupado e encarcerado na pergunta o que quer dizer isso? por isso que o analista,
se ele existisse, seria o ser falante capaz de, em seu exerccio profissional, falar sem
pedir. De certo modo isso o que chamamos interpretao: falar sem pedir. difcil
interpretar sem pedir, sem pedir o consentimento do paciente. Interpretar pedir, mas
pedir uma resposta pergunta o que queres?
Se ocorre ser esta a pergunta do desejo do analista, por que ela a prpna
pergunta do significante: tu no sabes o que tu queres dizer. Na experincia analtica, o
que tu queres dizer e o que tu no sabes dizer esto vinculados. Desde Freud, o desejo e o
no saber e to vinculados. No h desejo a no ser em vnculo com o no saber; o que
Freud chamou de recalque. O recalcamento o desejo de no-saber, e o desejo
empre desejo de no saber. por isso que falar do desejo de Freud e do desejo de
Lacantem um aspecto depreciativo. Esse o sentido que devemos dar ao captulo final
de A interpretao dos sonhosl' sobre os pesadelos. 11 Sigmund Freud, Obras
Completas, Tomo IV, "A

Freud nos diz em sua linguagem. O que chamou pr-consclente parece concentra-
Interpretao dos Sonhos",
do ao redor de um desejo nico, o desejo de dormir. H supostamente uma diversidade Capo VII. Rio de Janeiro:
Imago, 1976.
nos desejos inconscientes, mas todos esses desejos so suportados pelo desejo de
dormir. De tal forma que o prprio Freud disse que todos os sonhos merecem o
apelativosonhos de comodidade, e esse desejo impede aos sonhos irem mais alm de um
certo ponto. c.
Na linguagem de Lacan, quando o sonho se aproxima ao real desejado, o sujeitO tf
desperta para continuar a dormir. Creio que preciso tomar isto com a seriedade que le
merece, que o desejo fundamental o desejo de dormir e o desejo do analista seria a
exceo. di
O desejo do analista, que chamamos desejo de saber, no tem nada a ver com el
nenhum tipo de erudio e constitui a exceo lei do desejo enquanto desejo de s(
dormir. Seria o desejo de despertar, no apenas despertar-se e, sim, despertar o Outro.
um desejo de despertar-se do desejo, enquanto desejo do Outro. r.
Este o paradoxo ao qual nos aproximamos ao dizer que o desejo faz dormir. Em p
Freud e em Lacan o desejo faz dormir. Isto o que chamamos fantasma. preciso E
observar que, na teoria analtica, nos aproximamos do fantasma atravs do sonho I
diurno. Este o modelo do fantasma que ilustra porque o desejo faz dormir. A travessia Cl
do fantasma nada mais do que um modo de dizer desejo de despertar do desejo.

Lacan disse que no bom recuar frente a seu desejo. Mas o que significa no re
recuar frente a seu desejo quando o desejo fundamentalmente o desejo do Outro? o
Na realidade, como sujeitos do desejo, j havamos recuado no desejo do Outro pl
Como sujeito do desejo, o sujeito j deu seu gozo ao Outro, j cedeu sua pulso. a E
frase de Freud, sobre o Tneb que Lacan traduziu ao falar em ceder quanto a seu desejo. O "J
desejo j uma cesso, em comparao pulso. De tal forma que o desejo do analista,c
I 23
como desejo de saber, seria um desejo de acordo com a vontade de gozo. Lacan deu
testemunho disso quando pensou no desejo como desejo de despenar, como infrao
leido desejo.
Lacan pensava que a ourra face dessa frase sena dizer que Freud contInUOU
dormindo. Podemos ler no seminrio O avesso da psicanlise, 11 h pouco tempo editado
em francs, que Lacan se props a tarefa de analisar o Complexo de Edipo como um
jo de sonho de Freud, como se o Edipo testemunhasse, em Freud, o desejo de no saber.
)utro. bcan trabalhou roda a literatura analtica como monstros suscitados pelo sonho da
razo. Para Lacan, o sentido de sua obra continha uma cena recusa de saber que
permanecia sob a forma da anlise. Havia, segundo ele, uma lgica em sua excomunho.
Esta equivalia, para a Internacional, interromper o pesadelo para continuar a dormir.
17 Jacques Lacan, O
Isso mostra que o termo 'desejo do analista' no algo como um operador estrutural na Seminaria, Livro 17, Capo
cura; h algo mais que do que poderamos supor. IX, "A feroz ignorncia de
Yahv". Rio de Janeiro:
Alm do mais, quando falamos do desejo do analista como referncia, no est Jorge Zahar Ed., 1992, p.
128 " ..j Ihes disse, o
resolvidaa questo de saber se o analista existe, em que sentido existe o analista. Existe
Complexo de dipo o
o analista quando possvel colocar-se no lugar do Outro. Quando Lacan teorizava a sonho de Freud. Como
todo sonho, precisa ser
posio do analista como grande Outro, no havia dificuldade em pensar no analista. interpretado" .
Ele podia igualar-se, fazer-se equivaler ao discurso universal. No final de seu escrito
13 Jacques Lacan, em
"Funo e campo da palavra e da linguagem", IJ Lacan desenhou o retrato do analista Escritos, Capo IV, ibid., p.
309.
como amo do discurso universal ou, pelo menos, capaz de subjetivizar o discurso
P(
Se pensarmos o analista a partir do objeto a, produto de sua anlise, no teremos
d(
tanta certeza de que exista o analista. O objeto a no da ordem do universal, no
es
sentido de que h analistas e no mais o analista. De tal maneira que se justifica f'
li
perguntar a cada analista em que sentido ele est em dficit no que diz respeito ao
p<
desejo do analista.
Quando Lacan falava do desejo de Freud, era exatamente para mostrar em Freud f
um dficit, uma falta, um lapso a respeito do que deveria ser o desejo de saber. Temos
FI
como exemplo o caso Dora. Neste caso se pode enxergar ntidamente o fantasma de
ar
Freud, seu fantasma de proporo sexual, de relao sexual, ao pensar que a mulher se
relaciona com o homem. Quando Dora se dirigiu Outra mulher, vimos o desejo de
te
Freud expresso na exigncia de que Dora reconhecesse o objeto de seu desejo na pessoa
ar
do Sr. K. Isso justifica o diagnstico de Lacan de que h algo em Freud que no foi
m
analisado, como se Freud quisesse localizar sua felicidade no lugar do sujeito; no lugard
do desejo de saber, um desejo de poder.
01
Em poucas palavras podemos dizer que, segundo Lacan, o desejo de Freud est
vinculado ao poder porque est vinculado ao Nome-do-Pai. Foi neste ponto que Lacan
q
situou o sonho de Freud. A respeito disso podemos articular Os quatro conceitosF
fundamentais e O avesso da psicanlise. Em O avesso, Lacan quis mostrar que havia algo
em Freud que permaneceu vinculado ao avesso da psicanlise; que algo em FreudP
cl
I 25
permaneceu vinculado ao discurso do amo, uma vez que o discurso do amo a estrutura
do inconsciente. Como se Freud, descobrindo o inconsciente, tivesse que pagar por
e ta descoberta com sua vinculao ao discurso do amo; como se a psicanlise freudiana
ficas e contaminada pela descoberta do inconsciente; como se Freud houvesse super-
po to a estrutura do inconsciente estrutura da psicanlise.
De tal forma que o retorno a Freud, realizado por Lacan, no se limita apenas
formalizao dos conceitos freudianos, mas tambm uma interrogao do desejo de
Freud, um ensaio de correo do desejo de Freud, orientado para focalizar o desejo do
analista.
Podemos ver isso tambm no exemplo do Homem dos Lobos em que o paciente
termina alimentado pelos analistas, pelo servio prestado cincia, ao aceitar ser
analisado. Ganhar dinheiro dos analistas pode ser um sonho do analisante. De alguma
maneira testemunha uma certa perverso do desejo de saber porque ocorreu em nome
da cincia tOmando, ento, a forma do poder. O analisante se transforma, ento, no
objeto da psicanlise como um escravo do qual os analistas-amos compram a verdade.
H uma continuidade entre a crtica feita por Lacan a Freud na cura analtica e a
crtica que pode ser feita instituio. A crtica clnica, a crtica da direo da cura em
Freud e a crtica da direo da instituio esto em contiguidade. No se pode criticar o
poder institucional internacional sem colocar em questo, no mesmo sentido, a direo
clnicae, mais alm, o desejo de Freud. Esta foi a proposta de Lacan que pensava ser o
vnculo de Freud com o discurso do amo, com o Nome-da-Pai, necessrio para a eu
descoberta do inconsciente e a inveno da psicanlise. p,
A estrutura do desejo do analista, que devemos ao desejo de Lacan, uma er

estrutura objeti\'a. No haver para vocs nada de opaco no desejo do analista) Por
acaso vocs inventaram a estrutura do desejo do analista) No poderamos dizer que h CI
algo do desejo de Lacan nesta estrutura do desejo do dnalista) n
Podemos perguntar o qu, em Lacan, no redutvel ao desejo do ,malista. E a d~
cada analista podemos perguntar o quantO lhe custou conformar seu desejo ao desejo
Eis o que chamamos o exame do passe. Pergunur qu,ll a incidncia do desejo de ni
Lacan no dizer algo novo, dizer o que sempre dizemos, anexando a questo: o que r
Lacan falou do analista ou do prprio Lacan?; introduzindo a suspeita de que tal P
enunciado seja 1l1.1is de Lacan do que do analista. Se quisermos dizer sim, que do b
analista como tal, temos que saber fundament-Ia, saber demonstr-Ia. Assim ine\'it
vel que tanto o desejo de Lacan, quanto o desejo de Freud, sejam questionados. Se no o el
forem por ns, sero por outros. t
Qual seria o grau de divergncia do desejo de Lacan em relao ao desejo do re
anali'sta). Talvez o possamos ler na prpria epopia de Lacan que aparece em sua obrd.P
H uma epopia de Lacan, contada por ele prprio, um captulo da obra de Lacan sobre
Lacan heri. A partir de um certo momento, Lacan no cessou de se perguntar: que sou q
I 27
eu na psicanlise? Freud escreveu a A histria do movimento psicanaltlco, um texto

parte. Em Lacan, essa histria est constantemente presente e, devemos dizer, os
enunciados de Lacan nunca permitem esquecer a enunciao.
e, por um lado, Lacan apresentou seu ensino como um esforo em direo
cincia, no se pode dizer, por outro lado, que este ensino no se sustema. no cavalga
no desejo de quem ensina. Pelo contrrio, todas as marcas em Lacan tornam presente o
de ejo de quem ensina, muito mais do que em Freud.
No sei se seria um sacrilgio falar do mito de Lacan feito por Lacan. Vamos ver
como Lacan contou sua prpria histria nos Escritos. Em um captulo intitulado "De
no sos antecedentes"", ele contou como entrou na psicanlise. Pode-se dizer que ele " Jacques Lacan, "De
N uestros Antecedentes",
rcLllOualgo de seu passe, algo do que o levou a tornar-se analista, comando como Escritos, cop.ll. Mxico:
passou da psiquiatri.1 psicanlise, atravs de nomes prprios: como passou de Clram- Sigla XXI, 1984, p. 59
b,llllt.1Freud, como passou de um mestre a outro.

c lemos em Lacan a pergunta sobre seu desejo, como escutar a maneira pela qual
ele descreveu sua entrada? Vou traduzir o que diz o texto em "De nossos anteceden-
te ": "Ao passar pelas portas da psicanlise, especialmente a de entrdd<1, IInedzatamente
""clJ'liJeceremos
em sua prtica preconceitos muito mais Interessantes do que na pSlqlatria,
porqueso preconceitos que devem ser reduzidos em sua escuta jundament<1/".
Um jovem psiquiatra entrou na psicanlise descrevendo-se como "eu possu ver o
queno se pode ver na psicanlise". Descreveu sua entrada, no como algum que deve
aprender com a humildade de quem atravessa as portas, aspirando ser inteligente mas, Pai
pelo contrrio, j entrou como um reformador da psicanlise. ent
Descreveu-se, em 1966, como tendo entrado como um reformador da psicanlise, alg
e com a suspeita de que os analistas no estavam altura da psicanlise. preciso dizer

que, nesse texto, Lacan homenageou Clrambault, considerando-o seu nico mestre em de
Psiquiatria, embora em sua tese de 1932 - no lerei a nota - o tenha fuzilado, o tenha par
destrudo completamente. J aspers, ao contrrio, foi homenageado na tese d<1 qual foi La
.
onenta d or. MEas nos '. re d UZI'd o a um pseu d o-mestre,
sentas fOI a um mestre d e sem ha
blant. Tais fatos sugerem que ~1 relao de Lacan com seus mestres era bastante difcil. E prq
com F reu. d) F 01. com certeza maIs. comp Iexa. N o po d'em os Ignorar a extraor d'lDarta
" reU
distncia que Lacan manteve com Freud, a distncia pessoal. Essa questo foi tambm real
colocada por mim em Paris. Lacan era um jovem psiquiatra, apaixonado pela psicanlise, est
UI11
que falava e lia perfeitamente alemo, mas no pde ir de Paris a Viena para enconrrar
Freud que mantinha a porta aberta. Parece que, quando Freud passou por Paris antes de
text
ir a Londres, quando todos foram v-Io, Lacan no foi. Devo
ll1e dizer que isto sempre
Bu
surpreendeu; me surpreendeu tanto que uma vez lhe perguntei por que no tinha ido
par
ver Freud. Lacan me respondeu: "Bem, Freud estava na casa da Pnncesa Bonaparte, era
, . cumprzmenta- , Ia, e eu nao
necessarzo - quena ...." ana
pn
Esta resposta no me com'enceu plenamente. No me convenceu de que no valia
No
a pena ver Freud. Em tudo isso parece haver um mistrio, a tal ponto que formulei, el11
I 29
Pari, uma hiptese: Lacan VISitOU Freud em segredo. E talvez tenha havido um mal-
entendido, um mau encontro. De qualquer modo, suspeitO que aconteceu algo que
algumdia, talvez, possamos saber. ..
e a hiptese gratuita, certamente mais divertido celebrar os dez anos da morte
de Lacan dessa maneira, buscando algo que, at agora, no tenha sido desenvoh-ido a
partir da leitura de Lacan. Creio que [aI aspectO, pouco pensado, pode ajudar a entender
Lacande uma outra maneira. Por isso Lacan sempre procurou ver o que Freud no
haviavisto. Quando introduziu a retOmada do projetO freudiano pelo avesso, em seu
,< Jacques Lacan, "Mas
primeiro artigo "Mais alm do principio da realidade"'i, j anunciava a ambio de
ali dei 'principio de
retOmarFreud pelo avesso. De que modo se explica isso? Em Freud, o princpio de realidad'" (Marienbad,
1936), Escritos, capo 11,
realidade estabelecido para a satisfao do principio do prazer. O real no pode ser ibid. p. 67
estabelecido se no satisfizer o princpio do prazer. Em outras palavras: o prazer tem
um mais alm que Lacan chamava gozo.
O que o mais alm do pri ncpio da realidade) Apesar de tOda a segunda parte do
textO,podemos dizer que Lacan buscava o real mais alm do princpio de realidade.
Bu cava uma definio do atO analtico que fosse mais alm do processo secundrio,
para ir at o real. E, de certo modo, isso d a entender que Freud outOrgava ao atO
analtico um mais alm da realidade. Apesar de haver entrevistO o mais alm do
principio do prazer, o aro analtico em Freud no ia mais alm do processo secundrio.
o final de seu caminho Freud encontrou a pulso de morte. RetOmar o projetO
o DESEJO DE LACAN LJ
freudiano pelo avesso pode significar tOmar, como pontO de partida, o que foi o pontO exte
de chegada de Freud, ou seja, repensar a psicanlise a partir da pulso de morte.
Parece que entre Freud e Lacan circulava uma carta roubada. Como se Lacan bus
considerasse a psicanlise uma cana roubada que no chegava ao seu destino, e ele
que
viesse para conduzir o projeto freudiano ao seu verdadeiro destino. Isso talvez possa
explicar porque o Seminrio da cal-ta roubada'" inicie os Escritos. um conto que narra bu
a relao de Freud e Lacan.
Se Freud mereceu a homenagem de Lacan pelo deciframentO flico da sexualidadf S'

1m
feminina, certo que Lacan procurou conduzir a psicanlise mais alm do falo, at oinc
objetO a que tambm a chave do mais alm do Princpio do Prazer. Procurou tambm ele
ir mais alm do complexo de Edipo, de tal maneira que o avesso de Freud um mail
16 Jacques Lacan, "La
carta rabada", Escritos, alm de Freud. No podemos desconhecer que Lacan, desde sua entrada na psicanlise se c
cap.1. Mxico: Sigla XXI,
elegeu outrOS autores para ler Freud. algo constante em sua obra trabalhar sobre 'lhe
1984.
obra freudiana atravs de leituras exteriores a essa obra, buscar o pontO de Arquimedelor
17 Jacques Lacan, "EI
estadia dei espejo como e muitos outrOS pontos exteriores obra de Freud. Por exemplo, O estdIO do espelhol'de
formador de Ia funcin dei no algo nascido da psicanlise, algo que Lacan importou da psicologia para I
yo", Escritos, ibld, cop.11.
psicanlise, a fim de justificar uma concepo do eu, uma parcializao da concepoL
a
18Jacques Lacan, Les
complexes fomiliaux dons freudiana.
un
10 formatian de l'lndividu Segunda referncia: quando Lacan escreveu os Os complexos familIares buscou
18 ,
Paris: Ed. Navarin, 1984, slg
p. 54 ajuda na Sociologia. Elaborou um conceitO generalizado do complexo, muito mail10g
I 31
extenso, a partir do qual a concepo freudiana parece muito parcial.

Terceira referncia: quando Lacan entrou um pouco mais na psicanlise, foi em
buscada definio do desejo no em Freud, mas em Hegel e em Kojeve. Foi em Kojeve
que ele encontrou a definio do desejo como desejo do Outro.
Quarta referncia: em seguida veio o momento de Saussure e ] akobson. Lacan
buscou a referncia lingstica que era completamente desconhecida para Freud.
Quinto ponto: foi a partir de Lvi-Strauss que Lacan construiu a trade Real,
Simblico e Imaginrio. A partir da pde amarrar o inconsciente freudiano. Definiu o
inconsciente como um rgo da funo simblica e imps suas leis estruturais a vrios
elementos: pulses, impulses e representaes.
Bem, este um percurso breve que, no entanto, mostra o desejo de Lacan em no
e deixarcapturar por Freud. Desejo de buscar, passo a passo, um respaldo exterior que
lhe permitisse reordenar o discurso freudiano. H uma tal frequncia de pontos exteri-
ores 11 obra freudiana que realmente situam e permitem reconhecer a permanncia do
de ejo de no se deixar' capturar por Freud.
Se havia uma crescente fidelidade a Freud, havia tambm desligamento a Freud.
bcan buscou um outro significado para a letra de Freud, de tal maneira que produziu
um certo des-ser das significaes de Freud. Obteve, de certa forma, a destituio dos
ignificantes e das significaes de Freud, e as substituiu obtendo a mesma letra. Um
logro prolongado a partir de nada mais do que as articulaes de Lacan da letra, de tal
maneIra que, ao mesmo tempo, Lacan pde dizer: Freud o mais precioso, a obra dI A
Freud a nica obra adequada ao inconsciente, uma obra cUJaletra devemos decifrar aoPl en(
da letra. Houve um culto a Freud, por pane de Lacan, mas uma obra adequada arFr
inconsciente porque da mesma ordem que o inconsciente.

uma obra, em cenas pontos, cega ao que ela mesma diz. uma obra a st
interpretada. Estas so as duas faces do retorno a Freud, as duas faces da fidelidadeesu
Devemos ser fiis letra de Freud para entender Freud melhor do que ele mesmo. rss cal
quer dizer que, de um cena modo, o prprio Freud no sabia. A noo de recalcameml
foi um tema constante que sustentou o trabalho de Lacan. Noo da existncia de unPSl
recalcamento de Freud que deveria estar situado em algum lugar. O recalcamenro oCOI
Freud est presente em sua obra. Ele no disse o que fez como deveria. e
Por exemplo: roubando os significantes de Freud, Lacan produziu o conceito opo
foracluso. Tomou a palavra \lerwe,fung que encontrou escrita pelo prprio punho dme
Freud. Em outro contexto, Lacan solicitou esta letra e a prolongou. Comps comde
Dupin, o deteetive de Poe que tomou o que ningum conseguia ver para utiliz-Ia, parm
coloc-Ia no lugar do mecanismo da psicose distinto da represso neurtica. Assir.ma
Lacan se colocou como foracludo do movimento analtico. m
Creio que j falei bastante em meu primeiro seminrio. Temos quinze minurote
para aqueles que queiram fazer perguntas ou algum comentrio.

JACQUES-AlAIN MILLER
I 33
ANGELINA HARARI- Gostaria de perguntar ao Sr. Miller se o roteiro simulado do no-

encontroentre Lacan e Freud poderia ser aproximado a uma questo presente na obra de
Freud.O fato de ele ter tomado o texto de Schreber, com quem nunca teve contato.
No creio que Lacan pensasse que Freud fosse psictico. Creio que pensava que
e te fosse demasiadamente neurtico e, ento, dificilmente analisado. E Freud no
completamenteculpado de ter sido o primeiro analista consciente de s-Io.
Aocontrrio, mais do que isso, foi Lacan quem disse que ele prprio tinha algo de
psictico.Em seu diagnstico se considerou mulher, se considerou obsessivo, se
consideroupsictico. Se existe um psictico em um dos dois, este Lacan na medida
emquedisse possuir o rigor do psictico. De certo modo, sua reprovao a Freud foi
por este no ter deduzido rigorosamente as consequncias do dispositivo analtico na
medidaem que o deteve, que no determinou todas as consequncias que podem ser
deletiradas.Se h algum da cena freudiana qual poderamos fazer equivaler a Lacan,
maisdo que Schreber, este algum seria Fliess. Isso uma paixo. No apenas Lacan,
masexistemmuitos analistas que se encantam em analisar Freud. Lacan o fez com
muitamoderaoe, essencialmente, no o fez a partir da vida de Freud, o fez unicamen-
te a partirdas pistas do desejo de Freud em sua obra.
o tivemos a idia de analisar Lacan e, sim, buscar, por ocasio de seu aniversrio
- novamos fazer disso uma especialidade - buscar em certas partes de seu obra a
apario de traos que ele prprio assinalou como vinculados, como testemunhos &
seu desejo.
DIANA PAVLOVSKY - uma pequena constatao em relao ao desencontro entre Freud

Lacan, em relao a uma diferena muito grande quanto viagem de Wortis19 dos Estado
19 Podemos ler em uma
Unidos para Viena, pedmdo uma anlise a Freud ...
conferncia pronunciada
por Eric Laurent em
Mlaga, 1991: "Wortis foi
ANTONIO GODINO CABAS - Wortis foi um americano que pediu para ser analisado po
um psiquiatra que
introduziu nos E.U.A. o Freud mas, ao mesmo tempo, se desculpou por este pedido. Acabou pedindo desculpas.
tratamento de Sakel, pelo
que previamente visitou a Freud por perturb-lo. Foi um desencontro que no chegou a levar realmente Wortis a na
Europa para aprender a
mais ceder sobre seu desejo. Ento eu lhe pediria pontuar o que ocorreu com Lacan.
tcnica e, ao mesmo
tempo, analisar-se com
Freud. Em um momento
teve um sonho sobre o
certo que no h comparao entre a contribuio que Wonis fez psicanlil
qual conta que, ao - que foi a narrao de sua anlise com Freud - e a contribuio de Lacan, apesarI
regressar aos E.U.A. e
praticar o tratamento s Lacan no ter visto Freud e no ter ido ao seu encontro.
duas primeiras pessoas,
estas morriam. Wortis
despertou num estado de DIANA PAVLOVSKY- Queria perguntar por que nos convida a pensar sobre o desejod
grande angstia e, ao
Lacan, bem, um ofereCImento reflexo ... Sim, me provocou o que voc dIsse, pensar-no
contar o terrvel que foi
para ele, Freud lhe como analistas, cada um de ns. Mas no Congresso de Budapest - o prImeIro, em 1981-
respondeu que era ainda
uma das concluses - creio que foi Otto Rank quem a props. Est em "Anlise terminvl
I 35
e interminvel"lO- foi a anlise individual como requisito para cada um dos analistas
naquelapoca,sobretudo em relao a Tausk.
Queria lhe perguntar se no estudo que voc faz, por ocasio dos dez anos da morte de
Lacan,em funo dos efeitos que o significante Lacan e a produo de Lacan teria sobre
ns,que mudanas podem ser pensadas em relao ao dispositivo analtico?
Dez anos depois da morte de Lacan, no sei se poderamos pensar em modifica- mais terrvel para as
pessoas que morriom. Isto
es no dispositivo analtico se no comearmos a ter uma idia do que foi produzido d idia dessa dimenso
por Lacan na psicanlise. Existe o bom e o mau. Creio que devo ser desculpado, penso, em Freud de no aliviar a
relao que o sujeito
porm h um certo nmero de analisantes de Lacan que no me parecem um sucesso mantm com sua culpa e
mais alm de qualquer
notvel - o melhor que posso dizer, e necessrio pensar nisso porque uma
alvio teraputico, do
incidncia do desejo de Lacan. H uma hiptese: o desejo de Lacan enlouqueceu um enfrentamento com a
fonte mais ntima do
ceno nmero de pessoas. Ento, volto a dizer, uma hiptese porque eventualmente desejo em "Terapia y tica
me lamento destes produtos de Lacan, desses analistas sempre com raiva de mim. en Psicoanlisis",
Cuadernos Andaluces de
Fazem barulho agora, aos dez anos da morte de Lacan, vamos esperar que se Psicoanlisis no 6.
Granada: 1991.
cansem. Falando sobre isso com Glria, que foi secretria de Lacan durante anos e
conheceu todos seus pacientes, uma vez lhe disse a propsito de um deles: "Que belo 20 Sigmund Freud, Obras
Completas, Tomo XXII,

re ulradol ", Gloria me respondeu: "Voc no os viu antes!". "Anlise terminvel e
interminvel". R. de
Janeiro: Imago Ed., 1976.
um Lacan contra Freud, ou um Lacan mais alm de Freud. O que surpreendente - para Srl
. por exemp Io, que acompan h ez. seu meto
mzm, , d o nos cursos - e' que estamos acostuma d osa dis
ver um Lacan contra Lacan, ou seja, Lacan, em um determznado ponto do ensino, contra
um Lacan em outro ponto do ensino, e que isto possa fazer surgir novas questes e novos
esclarecimentos. E pensando, tambm, ultimamente, um Freud com Lacan, como fOI h
realizado no curso sobre a pszcologIa da 1-,idaamorosa" , me parece que h a uma escnsoos
" Jacques-Alain Miller,
Lgicas de Ia vida znteressante para se pensar o desejO de Lacan em contraposlo ao desejo de Freud. E que Q
amoroso. Buenos Aires:
Manantial, 1991.
estes dez anos depozs da morte de Lacan nos fazem repenStzr tambm o desejo de Freua em D
comparao com o desejo de Lacan. Isso uma observao. Uma coisa que encontrei an
tambm interessante em sua exposio, e qHe eH no sei se o Ct150agora, OH amanh ... MeJn
chamou ateno e eH !,ostarza de OHVI1'um pouco mais sobre a artlcHLao do desejOdo pc
analista e a vontade de gozo.
Vou tomar a pergunta e lhe dar uma resposta nas poucas sesses deste seminrio. e
H, com certeza, algo de Lacan contra Freud que Lacan escondeu durante anos e que Fr
mais claro, mais incontestvel, a partir de Os quatro conceitos, quando ele paga com suade
pessoa pelas conseqncias de a instituio haver nascido de Freud. Amanh darei um pa
testemunho muito preciso de algum que me contou em Paris, quando eu desenvolvia q
isso, da maneira como Lacan situava sua rel~o com Freud.
I
Sra.X- Eu queria a sua opinio se h, em aLgum momento da eLaborao de Lacan, uma
disjunoradicaL no que diz respeito descoberta de Freud?
Devo responder que, na minha maneira de entender as coisas, em nenhum pontO

h uma disjuno radical de Lacan no que diz respeito ao texto de Freud. Lacan quis que
os dois fossem inseparveis. Como X e Y, ou como Dom Quixote e Sancho Pana.
Quem seria o Dom Quixote e quem o Sancho Pana? Creio que certamente Lacan o
Dom Quixote. Lacan via como Dom Quixote. O Sancho Pana (Freud) detinha o ato
an~ltico nos limites da realidade. Apesar de Freud, Lacan pde mostrar o carter
incompleto, barroco, do eu; Freud manteve o ideal da sntese do eu. A respeito disto
podemos dizer que esse o lado Sancho Pana de Freud.
Bem, ao mesmo tempo, necessrio ver que, em vida, Lacan talvez tenha contro-
lado mais eu prprio movimento analtico melhor do que Freud; porque no final Freud
eSlav~bastante distanciado do movimento internacional. De certo modo, foi o prprio
Freud, o pai, quem se converteu no dejeto do movimento analtico. Quando Lacan foi o
dejeto do movimento internacional, o foi muito mais em sua instituio, na posio do
paide Totem e tabu. Existe aqui um tipo de assassinato em sembLant por parte dos filhos
que continuam penando pelo mundo por tudo o que eles fizeram.
Bem, talvez possamJ> parar agora, obrigado pelas perguntas.
I 41
precisoque eu eleja, entre os assuntos os quais posso tratar hoje, o tema: o desejo de
Lacan e a relao complexa de Lacan com Freud.
Parece-memais simples tomar, como ponto de partida, uma anedota a respeito de
Freudcontada por Lacan. Talvez seja a nica anedota do gnero. bastante famosa-
embora frequentemente se esquea que Lac:m o autor. Trata-se de uma confidncia,
feitaa Lacanpor Jung, sobre o que Freud havia lhe dito quando ambos chegaram pela
primeira vez aos Estados Unidos.
Podemos notar que, se Lacan provavelmente nunca teve tempo de se encontrar
n Jacques Lacan. "La
com Freud, no obstante, pde encontrar J ung. Esta anedota contada por Lacan em Cosa Freudiana o Sentido
dei Retorno a Freud en
escmo chamado "Coisa freudiana"l1, que no foi publicado na edio portuguesa
Psicoanlisis", em Escritos,
dos Esentos. Antnio Godino Cabas vai traduzir o pequeno pargrafo do texto francs, Tomo I, Capo IV, ibid., p.
386.
simplificandoum pouco porque s vezes difcil seguir oralmente a gramtica de
Lacan. Encontra-se na pgina 403 da edio francesa:
"Assim como a frase de Freud a Jung, de cuja boca a conheo, quando convim
dos os dois Clark University avistaram o pono de Nova York e a clebre esttuaql
ilumina o universo: 'No sabem que lhes trazemos a peste', lhe devolvido com
sano de uma hybris, cujo trmulo resplendor no apaga a antfrase de sua negrura.r
Nmesis, para agarrar seu autor na armadilha, s teve que tomar-lhe a palavra. Poderiu
mos temer que no tenham conseguido uma passagem de volta na primeira classe". ar.
Turbio resplondor,
23
Temos nesta anedota um exemplo de uma interpretao a Freud, feita por LaCj
segundo a traduo de
Toms Segovia ao que parece difcil contestar. Lacan interpretou Freud ao dizer que a frase eles no sabtP
castelhano.
que, ns analistas, lhes trazemos a peste um Witz - um chiste. ,
'4 Hybris/Hibris . uma Lacan nos disse, de modo preciso, porque se trata de um chiste. Porque norrnrl
abstrao, a
personificao do Excesso mente se poderia esperar que o analista, como terapeuta, levasse a Psicanlise comou"
e a Insolncia. Passa por
mtodo de cura. Ao contrrio, o Witz de Freud consistiu em apresentar-se como'
ser a me de Coro (a
Sociedade), em Pierre terapeuta que leva a enfermidade, ao invs de levar uma cura. Por isso Lacan disse qu(
Grimal, Diccionario de
mitologia griega y romana, uma antfrase falar em enfermidade, ao invs de falar em cura. E por isso afirmou que)
1a reimpresin. Buenos antfrase "lI'ya de la noircem" - h algo negro, algo obscuro ou algo sombrio - Fre.
Aires: Ed. Paids, 1982.
Pode ler-se sobre o tema pareceu dizer que dois terroristas iraquianos iriam se introduzir nos Estados Unido,a
"Sujeito a hybris", em
muito evidente o carter obscuro, inquietante, do Witz freudiano por ter pronunci.
Antoni Vicens, Freudiana
4/5, EEP Catalunya: a sentena diante da Esttua da Liberdade, smbolo da luz que supostamente ilumirnl
Ed.Paids, 1992.
mundo. Frente a esta difuso da luz universal da liberdade, Freud pronunciou,:1
I 43
inquietante Witz de difuso da enfermidade.

Lacan chamou de trouble clat o brilho perturbador, o brilho sinistro23 da frase de
Freud. Como se as coordenadas viessem de suas palavras.
Em segundo lugar, a interpretao de Lacan escondida neste texto, indica que, na
realidade,foram os Estados Unidos que trouxeram a peste Psicanlise. Freud que, de 25 Nmesis uma
um ceno modo, pensava vencer a potncia da grande nao com este Witz, foi preso na divindade e uma
abstrao. Personifico o
armadilhada sua prpria audcia. vingana divino. Com
mois frequncia, o poder
A referncias de Lacan so mUlto precisas. Lacan utilizou a palavra hybris24 e a
encarregado de suprimir
palavranmesis25, duas palavras da tragdia grega. Podemos dizer que estes dois termos todo desmedido, como,
por exemplo, o excesso de
o utilizados em todas as histrias do heri trgico. Heri porque vai alm do habitual, felicidade nos mortais, o
do regulamentar, vtima da hybrzs, um excesso. Como Freud, ele desafia o novo orgulho dos reis, ete.
uma concepo
mundo quando chega, e, por culpa desse efeito, por culpa desta hybris, e desta nme515 o fundamental do esprito
helnico, tudo quaflto
novo mundo vinga-se dele. a psicanalise, a criana de Freud que, na realidade, seria a
sobressai de suo condio,
vtimado desafio lanado por ele Esttua da Liberdade e a tudo o que esta representa tonto no bem como no
mal, se expe s
para o mundo moderno. represlias dos deuses.
A podemos ver claramente a relao de Lacan com Freud, seu desejo de interpre- Tende o transtornar o
universo, pe em perigo o
tar Freud e de dar um giro a mais no Wltz freudiano e super-lo. Neste pequeno ordem universal; por isso
deve castigar-se se quiser
exemplo,que como uma matriz da interpretao lacaniana, observamos a interveno
que o mundo sigo tal qual
de Lacanno enunciado [reudiano entre a palavra de Freud e a palavra da palavra, como ele ", in Pierre Grimal,
ibid., p. 375.
ele di se. A interpretao de Lacan consistiu em dizer a Freud: Voc o disse a55lm, no
sou eu quem o fao dizer.
No momento em que Freud disse "Eles no sabem que lhes trazemos a peste", como
esta frase viesse do Outro e, ao ser dita aos dois analisantes - Freud e ]ung -, se des5Icer
circllito da inverso da enunciao. Quando Freud pronunciou tal frase, como se elavitlera
do Outro com sua luz e dissesse: Vocs dois, Freud e Jung, vocs no sabem que ndme
trazemos a peste. um
Assim, esta anedota bem conhecida me parece exemplar por ilustrar o quanSab
Lacan esteve atento a cada palavra de Freud. Ao mesmo tempo, porm, Lacan pens1dec
que Freud no soube o que disse. E quando Lacan afirmou: "Deus inconsciente', no
26 Jacques Lacan, O como se afirmasse: "Freud tambm inconsciente". por isso que, muitos anos depo_
Seminrio, Livro XVII, Cop.
VI, ibid. ele pde analisar o complexo de Edipo como um sonho de Freud em "O avesso'imi,
psicanlise".16
Lacan sempre admitiu a precedncia de Freud, embora pensasse que este haviaTra
enganado. Em alguns momentos - como vocs viram neste seminrio - admirjtavo
precedncia e a segurana de Freud, precisamente porque o inconsciente segue o fio col
seu descobridor primeiro.
Creio que este exemplo permite situar um pouco a relao de Lacan com FWtai
Creio termos uma prova de que Lacan foi muito lcido quanto a sua relao com Fmneg
Mas no posso considerar a relao de Lacan com Freud como uma mera interprera~teo
tampouco realizar com Lacan o giro que ele deu em Freud. No, Lacan no Ido
I 45
inconsciente do carter peculiar de sua relao com Freud. Temos uma prova disso.
Aps uma aula do meu curso em Paris, lembrou-me uma pessoa da audincia que,
certavez, poca da Escola Freudiana de Paris, Lacan foi indagado publicamente como
era suarelao com Freud. Ele respondeu: "Uma reLao de transferncia negativa n. Isto
me pareceu de uma lucidez extraordinria. o se tratava de ambivalncia e, sim, de
uma relao de transferncia. Para ele, sem dvida, Freud era um 'Sujeito suposto
Saber'. At o final continuou lendo Freud, apresentando-se como seu comentado r,
declarando-sefreudiano. Jamais se separou da obra e da letra de Freud a partir das quais
nocessoude inventar novas significaes. Sempre soube que Freud no falava naisenes
- asneira - e que, se nos separarmos de Freud, nos encontraremos sempre na
iminnciade dizer besteiras. Por isso melhor segui-I o, procurar entend-lo.
Ao mesmo tempo, porm, o que a palavra negativa acrescenta transferncia?
Transferncianegativa no significa ter maus sentimentos. A palavra negativa significa
aVOlrdesyeux, estar de olho, vigiar. No acreditar no Outro apenas por sua palavra, mas
coloc-Io prova.
Podemos dizer que a srie de pontos de apoio exteriores aos quais Lacan apelou,
tais como ]aspers, Lucacks, Hegel, Saussure, Jackobson, Lvi-Strauss, fazem parte do
negativoda transferncia com Freud e de um certo esforo para articul-Ios com a
teoriafreudiana. Se nos fI'c rirmos, por exemplo, analise, reanlise feita por Lacan
do onho da Bela Aougueira - sonho que Lacan buscou em A interpretao dos
27 Jacques Lacan, "La
sonhos" e comenta em "A direo da cura"27 - vemos que tudo o que ele disse est a
direccin de Ia cura y Ias
principias de su poder", in relato e na anlise do sonho feitos por Freud. O esforo de Lacan consistiu em dar li!
Escritos, Tomo 11, Capo V,
ibid. p. 600
ou dois giros a mais interpretao. E me faz pensar num pargrafo existente nU! n
texto de Lacan chamado Os complexos familiares, texto de 1938, que no se enconu
nos Escritos. um texto contemporneo analise de Lacan. Lacan estava em anlill
mais precisamente estava terminando sua anlise.
Em uma das partes deste texto, Lacan fez um elogio da famlia moderna, fam~
paternalista, famlia nuclear. Como vocs sabem, h outros tipos de famlia. Ainc pa
existem, em algumas partes do mundo, famlias extensas. A famlia nuclear - reduzir un
aos pais e filhos - um resultado da cultura moderna. Lacan elogiou a famlia reduzilvai
ao considerar uma vantagem a figura da autoridade - representada pelo pai - elLtra
sustentada em uma autoridade familiar prxima, e no em uma autoridade que vem be
fora. Neste tipo de famlia pode-se ter uma relao familiar com a autoridade - comco
pai - de tal modo que a autoridade fique ao alcance imediato da subverso criativa.O tra
seja, a vantagem da proximidade com a autoridade que torna possvel subven~ des
imediatamente. Lacan disse que mais suave obedecer Lei e muito mais fcil subver,
uma autoridade prxima e, assim, liberar a criatividade do sujeito. me
A me parece possvel ler algo do desejo de Lacan. Este tem a ver com a subver~sen
criativa da autoridade. Sua prpria familiaridade com Freud, sua familiaridade de leiliOu
de Freud foi, precisamente, o que lhe permitiu a subverso criativa da obra de Freud
JACQUES-AI.AIN MILLER
I 47
Podemos vincular isso com o que Lacan formulou nos Escritos. No captulo
28 Jacques Lacan,
intitulado "Funo e campo da palavra e da linguagem"2S, h um pargrafo muito
"Funcin y campa ... ", in
notvelem que Lacan fez o elogio da subjetividade criativa, aquela que renova a Escritos, Ibid.
potnciados smbolos. Ele se referiu ao pequeno nmero de sujeitos que suportam 29 Jacques Lacan, O
Seminrio, Livro XX, R. de
tfttivameme a tarefa da criao. Fica claro, neste pargrafo, que Lacan se considerou
Janeiro: Ed. Jorge Zahar,
um daquelesque suportam a criao e, preciso dizer, conseguiu isso com a psicanlise. 1989.
O carter prprio da criao de Lacan na psicanlise tem algo de subversivo -

palavra que Lacan amava. Existe, no entanto, algo de subversivo no retorno a Freud,
uma subver o criativa do texto de Freud. Devo dizer, alm disso, que Lacan deu um
valor positivo transferncia negativa, no Seminrio X)(29, ao se referir queles que
trataram de lhe golpear quando tentaram virar sua prpria obra pelo avesso. Para se ler
btm algum - disse ele - necessrio dessupor o saber a esse algum. uma
conftrnciaconhecida que se articula muito bem com o que Lacan disse de sua prpria
tran ferncianegativa com Freud, ou seja, para ler bem o Outro necessria uma certa
dtssuposiode saber do Outro para coloc-Io prova.
St houves e apenas uma transferncia positiva haveria uma fascinao. Seria o
mtsmo que admitir que s com a palavra se produz. A transferncia positiva est
stmprt ob uspeita da suge::ii.o e, o contrrio, uma certa dessuposio de saber do
Outro, pode er necessria para entend-Ia e para obter o efeito de subverso criativa.
Vou agora Ihes propor tomar um outro texto de Lacan, que comentei h um ms
em Paris, e que me parece tambm confirmar e permitir ir mais alm na investigao Q
desejo de Lacan. L
Primeiro vou levantar uma hiptese sobre o fantasma de Lacan ou, pelo menos,Pc/
fantasma que ele nos apresentou nos Escritos. Lacan disse que, para falar de Freud, en
referia ao heri trgico. No entanto, ele prprio se apresentou como pioneiro. Ic

prprio Lacan, nos Escritos, se apresentou resistindo na psicanlise a uma fora mui' tc
'0 "Ato de fundao do maior, a fora de um imprio universal do movimento :lDaltico internacional. Apoiudc
EFP", em Falo no 415.
Salvador: Editora Falor,
do-se na letra de Freud, lutou exaustivamente contra o imprio da LP.A. a partir tc.
1991. 1964. Vocs podem ler, por exemplo, no ltimo nmero da revista Fa/o';,
o aro cv
o
Jacques-Alain Miller, fundao da Escola Freudiana de Paris em 20 de junho de 1964. Existe um vocabul/
"EI T nunfo de Jacques
Lacan" em Cadernos
militar utilizado por Lacan quando ele falou, por exemplo, da Escola como uma basedu
Andaluces ng 5, 1991. operaao- para a reconquIsta. do campo f reu d'lano. d,l
nl
Fiz referncia a isso numa confernciaJ1 que realizei este ano na cidade de Grar
da, na Espanha. Granada uma cidade de reconquista. A reconquista me inspirou. E do
encantou falar da reconquista do campo freudiano na cidade de Granada. de
Bem, -
nao vou di'
esenvo ver este ponto; apenas o trago para voces como aIusar
.eu
postura herica que Laean assumiu eom um grande saber. Igualmente posso recor~no
h vinte anos atrs escutando Lacan, as muitas ressonncias que a sua postura her&pe
alt
repercutIram em mim.
O notvel que Lacan no estava enganado por este suposto fantasma herir
! 49
Quero recordar-Ihes primeiramente a frase de Lacan sobre o Marqus de Sade. Disse
L1Can: Sade no est enganado por seu fantasma, na medzda em que o rigor de seu
pelllamento passa lgica da sua vida. Creio que, em Lacan, podemos ver a coincidncia
entre o rigor do pensamento e a lgica da sua vida, na medida em que seu pensamento o
levou a situar o analista na posio de dejeto. Sua prpria vida, de ceno modo,
tcstemunhou isso. Talvez ele mesmo tenha assumido a posio de dejeto. E para
demonstrar que Lacan no foi enganado por essa fantasia herica, vou assinalar um
texto no qual penso que ele revelou isso em um lugar muito escondido por ser mUlto
evidcnte. Revelou-o no incio de seus Escritos, em um pequeno texlO muIto pouco
comentado, o que surpreendente pois so as duas primeiras pginas aps o ttulo, as
32 Jacques Lacan,
duaspginas que constituem a abertura'' da recompilao. Ocorre o mesmo fenmeno
"Obertura de esta
da (<lIla !"otlvada: dizer em evidncia p,Ha rodos que o queiram ver. abertura e, ao Recopilacln", in Escritos,
Tomo I, Capo I, Ibid.
me mo tempo, encerramento, pois so pginas que fecham os Escritos. O ltimo texto
dos Elentos foi produzido em outubro de 1966 e o volume apareceu em novembro ou
dezembro de 1966. Foram realmente as ltimas linhas escritas por L.acan. E muito
curio o que um volume to grande, to imponante - a edio francesa possui mais de
novecenta pginas - muito estranho que este possua uma introduo de duas
pequenaspginas que no parecem muito srias, que parecem um W!1t%, no estando
alturado volume que elas ;ntroduzem.
Pen o que nestas duas pginas pouco lidas, Lacan disse algo muito importante
sobre sua posio subjetiva e, podemos dizer tambm, sobre seu desejo. Talvez voclofe
lembrem que ele toma, como POntO de partida, uma frase famosa - quase um pror eg
bio, um lugar comum da literatura - uma frase extrada do discurso de recepo so

33 Georges Louis de Clerc Buffon JJ
na Academia Francesa. Autor da Histria Natural no sculo XVII e XVi
(Conde de Buffon), nosceu
em Montbar en 1707 e Buffon foi considerado, quela poca, o Newton francs, o Newton da Hlstna N~Lac
morreu em 1788
ral. Deixou uma vasta obra sobre a histria da natureza, dos animais, etc. Alm di!um
foi um cientista e um escritor de grande mrito. VIS)
A frase em francs "L 'style c'est /'homme mme" -- "o estilo o prprio id
mem" -, Lacan a colocou na introduo de seus Escntos com algumas variacon
Efetivamente, o estilo de Lacan algo notvel que torna sua leitura difcil para 1l11L0nd
pessoas, e que leva outras pessoas, pelo mundo afora, a instigar seu estilo, como erpar
fazendo neste momento. org
Nessa frase, parece haver uma tentativa de resposta pergunta quem sou euleirn
que medida eu sou isso, tal livro, tal estilo. uma resposta pergunta quem soupom
afirmar que cada homem seu estilo, e o que define o homem seu estilo. Buffonlaml
ser considerado um antecipado!' de Lacan ao definir o homem, no campo da lingua1,gran
por seu estilo. gran
Vocs poderiam argumentar que estas duas pginas se desenvolvem com o qUI
onamento da palavra 'homem'. O homem no to evidente no campo da lingua!e~m
Foi deste modo que apresentei, em Paris, a sequncia deste texto. Creio que iJnt
I 51
ofereceu sucessivamente uma interpretao imaginria de "o estilo o homem "; em

seguida,uma interpretao simblica e, em terceiro lugar, uma interpretao na dimen-
so do real. Foram as primeiras linhas que Lacan escolheu para introduzir seus Escritos.
Na primeira leitura - dita imaginria - da frase "o estilo o prprio homem",
Lacanse limitOu a um esclarecimento feito no sculo XVIII: a narrao do encontro de
um jovem escritOr com BuHon. No sculo XVIII, os jovens intelectuais costumavam
visitarBuffon na cidade de Montbar, onde o escritor vivia, fora de Paris, fora da grande
cidade. um lugar admirvel que visitei duas vezes; se vocs forem Frana, vale a pena
conhecerMontbar. Existe ali um belo castelo fortificado, e possvel visitar os lugares
onde Buffon trabalhava todo dia, embora se dissesse que, durante a noite, ele viajasse
paraOutras cidades. possvel, porm, ver tudo preparado para uma vida de trabalho
organizadaao redor deste grande homem do sculo. H um comentrio, um pouco
irnico, ao qual Lacan se referiu dizendo que o autor da frase "o estiLo o prprIO
homem" se considerava uma representao do grande homem. A vida de toda sua
famliae de todos ao seu redor estava organizada ao servio do seu fantasma - ser um
grandehomem. Ao dizer "o estiLo o homem", traduzia na realidade seu fantasma de
grandehomem.
Podemos pensar, tambm, como notvel a maneira como Lacan o disse. Vou ler
em portugus: "O homem agitado no adgio j clssico nesta poca, mostra ser uma
fantaSIa do grande homem"

o homem citado nesta frase , na realidade, uma fantasia do grande homem q "xpri
ordena a se apoderar da casa inteira. Podemos encontrar outros exemplos na literalt)utr
francesa. Visitei a casa de Victor Hugo na ilha de Guernsey, onde o escritOr (ir
exilado durante vinte anos. Tudo girava ao seu redor. Ele trabalhava das seis da marIo, r
s duas da tarde escrevendo. Havia uma proibio absoluta de perturb-Ia emmbli

trabalho. Segundo uma anedota, ele j havia perdido um dos filhos quando foram>opu
dar a notcia da morte acidental de um outro filho. Sem pertubar-se, pediu que esper>ara
sem at s duas. Isso d uma idia da desumanidade do grande homem, do que se~'ecop
em desumanidade para ser um grande homem.
Acredito que essa interpretao feita por Lacan - porque h uma interpretal'pres~
frase de Buffon - assinala que o prprio Lacan se manteve distncia do fanrasnuJma
grande homem. Mostra que ele no foi capturado, no foi enganado pelo fanrasma1ual
grande homem. No terceiro pargrafo desse texto, impossvel pensar em acaso. tpena
Lacan introduziu a leitura simblica fazendo uma variao bem lacaniana. CUnen
pletou a frase de Buffon dizendo: "o estilo o homem ao qual algum se dirige".s',
_ Cri
modificao lacaniana da frase, ou seja, ele utilizou a frase de Buffon para inrrodu~n
ens,
noo de discurso do Outro. atravs do receptor da mensagem que, na realidade, Ipre
parte at o emissor. uma frmula introduzida por Lacan nos anos 50, a propsiloettre
inconsciente. De fato, na comunicao o discurso vem do Outro, de tal maneira qUl,O.
uma subverso da frase de Buffon. Esta fundada sobre eu sou eu mesmo = eu >ard.
I 53
expnmo. Lacan introduziu a seguinte inverso: "no que estou dizendo, na realidade, o
Outro quem fala".
A vontade do Outro, discutida por Lacan, se manifesta nos Escritos que resulta-
do, no de sua prpria vontade, mas do pedido de outros que insistiam em solicitar a
publicaode seus escritos fragmentados em vrias revistas. Contrariamente idia
popular,Lacan era uma pessoa bastante discreta que esperou at os sessenta e seis anos
pua recopilarseus artigos de psicanlise quando, em nossos dias, quem no tem uma
recopilao,se sente despido.
Pode ser tambm um pouco de retnca clssica dizer no fui eu quem quis
apresentarminha obra ao pblico. uma resposta ao pedido dos outros e a culpa - se h
umaculpa- a culpa dos outros. Ao mesmo tempo, porm, introduzindo o Outro ao
qualalgumse dirige, deixa claro que o estilo o homem - apresentamos a frmula
apena para along-Ia - o homem a quem nos dirigimos. A idia da destinao da
men agemalude Carta Roubada de Edgard Alan Poe, e convida o novo leitor de seus
EJmtos a ubstiruir a primeira destinao de tal maneira que decifrar novamente a
men agemseria se tornar destinatrio da mesma. Curiosamente, neste momento, Lacan
apre enlOUo roubo da carta como a pardia de nosso discurso - em francs a palavra
ltttrt servepara designar carta e letra; a palavra vale usada tanto para roubo como para
vo. um primeiro sentido, ISSO pode significar que o conto de Poe uma espcie de
pardia do en ino de Lacan. Mas acredito que ele disse algo mais sobre isso, disse que
no lhe foi concedido apresentar seu prprio ensino como uma pardia de Freud. f u
assumiu que o que fez tem o estatuto da pardia. Vou citar a palavra que Lacan utiliLs
para explicar a pardia como algo que vem primeiro. Ele falou da precedncia - es
prcdence - que a palavra que, outra vez, encontramos relacionada a Freud. In
Lacan disse que preferia o efeito da pardia ao estatuto do mestre para pensarac
de mitre a penser. O que a pardia? A pardia o canto que acompanha, o C~ u
lacaniano depois do canto freudiano. tambm imitao. Uma pardia, no seu seno
prprio, o que eu disse, mas significa ainda a imitao burlesca de uma obra sr de
AcreditO que quando Lacan disse um efeito que eu prefiro, indicou que no preten:qu
para sua obra mais do que o estatuto de pardia. AcrescentOu depois um pargrafo.
34 Alexander Pope (1688- para mim. real mente um exemplo de sua posio. a frase: The rape of the locP, It qu
1744). Foi considerado o
de la bouc/c -. o roubo da fechadura - "O ttulo aquI evoca o poema no qual Pope, ex
maior poeta ingls do seu
tempo, chamado poeta da graa da pardia, subtrai epopia o trao secreto de seu jogo de dernso".
inteligncia. Preferiu a
stira ao lirismo.
H um erro na traduo portuguesa que deve ser corrigido. O autor do poema:na
rape of the lock chama-se Pope, Alexander Pope, e no Poe, como est referido naeaatr
3S Tanto na traduo
portuguesa, como na brasileira.;5 qu
castelhana, existe o erra
de confundir Pope can
Penso ser essa a prova de que Lacan no foi enganado pela sua prpria eptl
Poe. (Escritos, ibid.) apresentada em seus Escritos. No lhes posso contar tOdo The rape of the lockco Sig
contou Alexander Pope. her
Do que trata esse poema? uma das COIsas maIS deliciosas da literatura. Co
I 55
Elt uma histria muito simples. H uma linda senhora chamada Belinda. H algum que a
izou segue,algum que a quer e, num momento em que ela se encontra frente ao espelho,
- Ia este algum aparece para cortar uma mecha de seu cabelo e a rouba. Este o tema, do
incio ao final, do poema em cinco cantos de Alexander Pope. Baseia-se em um
r- acontecimento da vida social, uma querela entre duas famlias, a partir da indiscrio de
tntO um senhor.
tido possvel identificar no poema escrito por Alexander Pope a presena dos deuses,
eria. deusase stiras, que aparecem na Ilada e na Odissia, mobilizados ao redor de uma
:Ieu querelaque nada mais do que a mecha da senhorita Belinda.
que, Foi o que Lacan apresentou, de maneira muito delicada, nesse texto, quando disse
vol que Pope soube subtrair da epopia o trao secreto de seu jogo de derriso. Neste
e~ exerccio,Pope nos faz ver a derriso fundamental de tudo que move a histria humana.
o que nos apresenta tambm Shakespeare, de maneira trgica, em Romeu e J ulieta, ou
ht na grandequerela da ilha de Segreva. Na realidade, tudo gira em torno de uma mecha e,
o atravsdisso, Lacan introduziu o objeto a que nada mais do que essa pequena coisa 36 Jacques-Alain Miller
trabalhou estes termos em
quemoveao redor do que mobiliza todo o imaginrio e o simblico do homem.
seu curso de 1991
ia Este um gnero de literatura chamado estilo moque-hroique36 ou moque-pique. (indito). Tambm pode-se
ler de Eric Laurent:
ignificafazer uma derriso da epopia, ou fazer uma derriso do herico, moque "Lacan, un desea nunca en
herico,moque pico. reposo", in Uno por Uno
n 22. EEP, 1991.
Creio que Lacan se reconheceu no moque herico, se reconheceu no moque pico.
o que introduziu na dimenso do real com o objeto a, que surge no final de Ir
anlise, tem este carter de epopia, tem este carter de revelao. Tudo o que mool
zou sua vida, tudo o que mobilizou suas pulses, suas emoes, seus sentimentos,
sofrimento, toda a epopia de sua vida girava ao redor de nada mais do que isso. u
que traduz o efeito de que o desejo se sustenta atravs de uma anlise.
E Lacan o demonstrou na introduo de seus Escritos. Neles escreveu sua prr
epopia, sua luta herica pela psicanlise. Esses pargrafos nos demonstram que ele
foi enganado pelo seu fantasma.
Obrigado.
I 59
Quero, neste terceiro e ltimo seminrio, comunicar a vocs alguns pontOS que permi-
tam relacionar, a Freud, o desejo de Lacan e sua interpretao. E talvez seja possvel
dizerque atribu ao objeto a - a partir da mecha da senhorita Belinda - o roSto mais
agradvelque ele poderia receber.
Com o objeto a, Lacan deu um novo sentido ao si mesmo, o que para cada um o
11 melmo, em que parte de sua prpria personalidade algum pode situar o que
verdadeiramente o corao de si mesmo, sua essncia. Vemos a importncia dessa
questoquando Lacan enuncia que o analista no se autoriza seno a si mesmo. O que
o 11 mesmo em questo nesta frase( Penso que o si mesmo ao qual Lacan se refere, o SI
mesmo que, para ele, surge de uma anlise, no o si mesmo comum tradio ocidental
que remonta aos gregos. um SI mesmo de outra ordem. Lacan chamou objeto a esse
novotipo de si mesmo.
60W- ~~
Li, por exemplo, o trabalho que Bernardino Horne37 apresentou neste Encon:o vncl
no qual ele se pergunta qual o s/ mesmo prprio do analista? A pergunta diz respei'mente;
um paciente seu, se este se encontra diante de um verdadeiro final de anlise. Os SOft conhece
deste paciente o levam a concluir que no. pergunta o que sou eu? este paciraLm de
pretende responder algo, assim como sou o faLo da minha me, ou sou analista, como excesso,
anaLista. A garantia, neste caso, dada pelo olhar do Grande Outro, conclui Bernarasuposta
Horne. H outras questes abordadas no trabalho. A concluso, porm, queI sculos
37 "Autorizar-se no olhar
do Outro" em O que pode
paciente no alcanou realmente o si mesmo da anlise. termos f
um onalista2, Volume de
Acredito que seria til, como ponto de referncia, dar-lhes uma idia simrentre as]
trabalhos do 111Encontro
Brasileiro do Campo porm importante, de uma elaborao muito primria, originria, do SI mesmo dizem a .
Freudiano. Salvador:
tradio ocidental. Certamente vocs conhecem o princpio de Delfos que sigrr Sc
Editora Vozes, 1991, p.
373. conhece-te a ti mesmo. Esse princpio, supostamente inscrito no templo dlfico, am ti mesmo
38 Afirmo-se que este par sa toda a cultura ocidental - no lhes vou contar a histria completa, tenho um vof. deste prir
de princpios o nitido
erudito sobre o princpio dlficols - atravs dos sculos e de todos os pensadorel Pod,
testemunho da influncia
tica e moderadora do o comentaram. Ningum conhece a autoria deste princpio que parece ser o fic Freud e e
deus Sol em sua tentativa
de desbarbarizor as
cultura ocidental. A frase annima. interessante assinalar que, entre os princp'filosfico
tenses que sulcavam as ele vinculados, existe um princpio do justo meio termo que significa: nada em exct qual o aUl
polis gregas. Em Junito de
Souza Brando, Mitologia Pode-se observar que estes dois princpios formam uma dupla: conhece-te a ti me~Suspeita-SI
Grega, VaI. 11.Petrpolis:
nada em excesso. que signifi
Ed. Vozes, 1987, p. 96.
No se deve fazer nada em excesso, no se deve pensar nada em excesso. nlX precisa do
I 61
o vnculo entre esses dois princpios. So pnncplOs de prudncia para evitar precisa-
mente a hybris. Vimos isso no segundo seminrio: evitar o excesso de tal maneira que
conhecer a si mesmo seja tambm conhecer seus limites. J se pode dizer que o mais
alm do princpio do prazer, descoberto por Freud, supe a existncia de algo em
excesso, que o "nada em excesso" no pertence natureza humana, que o gozo, na
suposta natureza humana, est vinculado a algo em excesso. por isso que atravs dos
sculos se repete: nada em excesso; porque existe a um princpio - para diz-Io em
termos freudianos -:- existe algo no funcionamento do aparelho psquico do homem,
entre aspas, que conduz ao excesso. por isso que todas as sabedorias inventadas
dizema seu modo: nada em excesso.
Scrates o responsvel pela passagem do princpio gnthl s 'autn - conhece-te a
ti mesmo- da esfera religiosa, de onde ele se originou, dimenso filosfica. Por causa
desteprincpio, Aristfanes, crtico de Scrates; caoava dele.
Poderia ser til tomar uma referncia para situar a singularidade do objeto a em
Freud e em Lacan. Refiro-me ao texto que talvez tenha sido o primeiro de cunho
J9 39 Plotn. "A1cibodes o de
filo fico a abordar o si mesmo. Creio que se encontra em Alcebades de Plato, no
10 noturolezo dei hombre"
qual o autor apresenta um dilogo entre Scrates e Alcebades, anterior ao Banquete. em Obras Completos, 130
0/131 c. Modrid: Ed.
u peita- e de no ser Plato o autor. Na ltima parte h uma referncia ao SI mesmo e o Aguilor, 1969, p. 257.
quesignificaconhecer- e a si mesmo. Penso que esse texto nos oferece uma idia muito
precisado sentido original do princpio conhece-te a ti mesmo. Se vocs me permitem,
podemos perguntar se ocorre o mesmo com a psicanlise, se estamos na mesma li~:otSa, e
40 J.A.Miller parece Scrates se dirige a Aleebades e lhe diz: 0'Estamos
4
referir-se a este
fragmento: "Sea, pues,
"Lindo princpio, conhecer-se a si mesmo; sem dvida. Como faz-Ia? Como en,Este o
ide qu manera nos trar o que exatamente o si mesmo2. Se no sabemos o que o si mesmo, nunca v Faz
encontraramos a nosotros
mismos2 Porque, siendo encontr-Ia". No vale a pena dizer conhece-te a si mesmo se no tivermos uma idi:~itoa S
esto fcil, encontraramos
que seja o SI mesmo. Ser o mesmo que dizer: sim, estou de acordo. Primeiro voc dr Ale
tambin rpidamente 10
que nosotros mismos conhecer o ritmo dos dilogos platnicos. :oisa uti
somos, en tanto que
resultaria imposible si 10 Adverti que a primeira referncia, feita por Scrates, uma referncia linguafistino
ignoramos. " ao intercmbio de palavras. "o homen:
Diz Scrates: -"Pois, por Zeus! Com quem falas tu agora? No , por ai SC
utiliza o (
"Sim" -- responde Aleebades.

"E eu contigo" continua Scrates:" Scrates quem fala 2 E Alcebades quem em aquilo (
E Scrates no fala valendo-se da linguagem ... ". produz UI
Alcebades - "Claro que sim" - insiste Alcebades. pr

como se fosse uma anlise rudimentar de quem escuta e de quem faia,prpria n
mostrar, diz Scrates, que algum se serve de alguma coisa. sItuar o s,
Mas "O que se serue de uma coisa e a coisa de que se serve no cumprem o m.utilizada.
fim?" pergunta Scrates. Scr:
Ns falamos, ou seja, utilizamos a linguagem. Mas "aquele que se serve dr.mais alm
I 63
coa, e a coisa mesma, formam uma s COlsa ou duas?" Finalmente conclui dizendo:
"fstamos de acordo em distinguir o que se serve de uma coisa e a coisa da qual se serve".
Este o erro inicial.
Fazendo uma comparao, vamos dizer o que Lacan, no lugar de Alcebades, havia
ditOa Scrates: em se tratando da linguagem, segundo a psicanlise, a coisa uma s.
Alcebades, porm, aceita distinguir, como Scrates, aquele que utiliza a coisa e a
coisautilizada. Esse ponto fundamental, uma vez que Scrates se aproveita desta
distinopara afirmar que preciso distinguir o homem de seu prprio corpo, ou seja,
"ohomem e seu corpo". Vou cortar um pouco o dilogo.
Scrates insiste que preciso ainda distinguir o homem como a instncia que
utilizao corpo e o corpo que a coisa utilizada. O verdadeiro si mesmo do homem no
deveser confundido com o corpo que apenas a coisa utilizada; o si mesmo do homem
aquiloque utiliza o corpo. Por conseguinte, o que se serve do corpo a alma que
produzuma diviso entre ela prpria e o corpo, entre o que utiliza e o que utilizado.
preciso dizer que esta distino totalmente decisiva para a cultura ocidental. A
prpriareligio apelou para esta diviso, de tal modo que considerou fundamental
situaro SI mesmo do homem na alma, e descartou todo o corporal a nvel da fora
utilizada.
Scratesqualificou a alma como a parte-amo do homem, a parte que manda. H,
maisalm disso, consideraes a respeito de que, quando algum fala ao outro, na
realidade a alma quem fala e que, para conhecer-se como alma, preciso mirar-ser
., Scrates: "Mirando, outra alma. Trata-se de um pargrafo'] que parece ter sido incorporado posteriormen
pues, a Ia divinidad, nos
servimos dei mejor espejo ao texto, aps o reconhecimento de Deus como pura alma, atravs do qual, finalmen:
de Ias cosas humanas con a alma se pode reconhecer. O essencial observar, nesta referncia que destaquei, que
respecto a Ia virtud dei
alma, y as, en l, nos si mesmo do homem formulado sem ambiguidade, a partir do discurso do Amo.
vemos y conocemos meior
Scrates definiu a alma enquanto amo do corpo. Esta realmente a relao ~
a nosotros mismos." ibid.
Lacan escrever, muitos anos depois, a partir do Dilogo de Plato: 5] --+ 52 a rela\i
do significante-amo ao significante-escravo. Esta relao estaria presente, de fo
clara, na referncia platnica e definiria o si mesmo, a partir de um significante-amo~,

a alma. A alma o tradicional significante-amo definido pela cultura ocidental. llJj
ou menos dentro desta perspectiva que ns somos conduzidos a pensar nosso si meJm
A tese de Lacan que o discurso do analista introduz uma subverso do 51 meJm
outro si mesmo que, a partir de uma anlise, algum encontra. seu prprio si me.
que encontra, mas no no significante-amo. Ao contrrio, ao separar-se do significan-
amo, ao separar-se do que em sua vida encarnou os significantes-amos, que algu:
tem a sorte de encontrar seu ser em um outro lugar completamente distinto, em versus a pulso,
lugar que, de certa maneira, um lugar de derriso. Comparado com o esplendor Pode-se dizer qu
significante, o esplendor do si mesmo grego, sempre representado na arte com luz~ pergunta do texto
exaltao - o lugar ao qual a anlise dirige a mirada para mostrar o seu verdadeirr (a mesma palavra
mesmo -, o verdadeiro ser parece um lugar humilde, um ser de nada, para constam traduzida por A
I 65
"lusapenas isso, e no mais do que isso. "

necessrio dizer que Freud conservou algo do velho significante-amo; pois sua
obra mantm algo de exaltao da parte-amo do Outro. Se nos referirmos Anlise
42
lerminvele interminvel , um dos ltimos artigos de Freud sobre o final de anlise, 42 Freud, S. Anlise
term;nvel e interminvel,
estePOntOfica evidente. O texto traz, em primeiro lugar, uma reflexo sobre o tempo
ibid.
de cura analtica. Freud pergunta se possvel encurtar o tempo de uma anlise, no o
tempoda sesso, e, sim, o tempo da experincia. Refere-se tentativa de Ono Rank em
considerarque se analisamos o trauma do nascimento isso pode provocar um cuno-
circuitona durao de uma anlise. Freud se refere ao caso do Homem dos Lobos e
fixaoantecipada da durao do final de anlise por problemas de tempo. Depois de
ter iniciadoseu trabalho desse modo, Freud abandona, porm, esta questo por outra:
se perguntase h um final natural, interno da anlise que corresponda a seu prprio
movimento.Atravs de todo o texto, como se houvesse dado uma nota, a nota do
mte- mestre,da dominao.
ium Na realidade, a problemtica deste texto de Freud traz a problemtica do eu
1 um versusa pulso, como so distribudas as foras entre o eu e a pulso, seu conflito.
)r do Pode-sedizer que, para Freud, o homem est dividido entre o eu e a pulso. A grande
ptrguntado texto : como obter a domesticao? - em alemo beid, em ingls, taming,
(amesmapalavraque aparece no ttulo da pea de Shakespeare, The taming of the shrew,
traduzidapor A megera domada). Todo o problema consiste em como domesticar a
pulso, se isso possvel ou no; se a pulso pode ter um amo, obedecer, ser dominad
pelo eu, como instncia de dominao.
H uma vertente, neste texto de Freud, que coloca a questo do final de anlise e
termos de uma relao de foras. Como obter, atravs da anlise, um reforamento d.
eu, de maneira que ele possa dominar a pulso, uma pulso que Freud caracterizou pa
sua fora? Freud acompanhou a luta defensiva do eu contra a pulso e como, nesta IUlj
o eu est destinado a modificar-se, a alterar-se, sem poder se manter como pur

significante-mestre. Ao contrrio, deve modificar-se segundo esta luta defensiva.
Esta vertente em Freud permite dizer que, para ele, a situao analtica consi,:
em ir at o eu para submeter as panes no dominadas do isso e procurar integr-IaS'
sntese do eu. preciso dizer que este fato , em Freud, da ordem do discurso do anil
H, na obra freudiana, algo que tem a ver com o que Lacan situou como o discursoa
amo, e que o princpio do discurso sobre o homem desde a origem da cul(~
europia. Efetivamente possvel ler outra coisa no texto Anlise terminvel e intenr.
nvel, porque a maneira pela qual Freud apresentou a sntese do eu, pe em evidnc
seu fracasso constante, na medida em que o eu nunca parece poder fazer desaparecer
dominar completamente a pulso. Pelo contrrio, no domnio do eu sempre fica o q
Lacan chamou de resto. realmente a palavra lacaniana resto, dejeto, que encontr
nesse texto de Freud.
Freud se refere, por exemplo, histria das reedies nas quals, s vezes, un uma ~
I 67
ediosubmete uma outra ou substituda por outra. Freud diz que as velhas crenas,
quese supe vencidas, na realidade permanecem e se tornam restos de crenas anterio-
res.E Freud, que gostava tanto de Arqueologia, que estava to fascinado pela cidade de
Roma,sabia de sobra que, quando se vai Roma, j se tem conhecimento de que,
43 O culto divindade
debaixoda igreja de ,:.,:.,:.se encontra na sua base o velho templo da seita de Mitra43 No
iraniana deixou numerosos
mesmolocal, onde eram celebrados os cultos pagos, foi construda uma igreja. Isso monumentos.
Possivelmente J.A.Miller se
ocorretambm no Brasil com o Cristianismo. H, por exemplo, restos de outras referiu capela do deus
Mitro encontrada sob a
crenasque sobrevivem atravs de crenas superficiais, crenas aparentes, nas quals
Basilica de So Clemente
semprepermanecem restos de outras crenas. em Roma (390 D.C).
Freud disse que, na linguagem da Metapsicologia, a todo momento subsistem

fragmentosda organizao libidinal anterior, ao lado da matriz. Isso ocorre no desen-
volvimentonormal da personalidade que sempre conserva restos dos chamados estados
anteriores.Tal afirmao demonstra que no havia em Freud a idia de um domnio
totaldo eu como instncia-amo. Ele mesmo insiste dizendo que sobrar sempre um
resto.Este resto rebelde o que Lacan denominou objeto a.

Freud afirmou que a transformao de uma poca do desenvolvimento em outra
nunca completa, de modo que os restos de fixaes libidinais anteriores podem ser
mantidosat configurao definitiva da libido.
Disse em outra parte que as explicaes dadas aos pacientes, sem que tenha havido
umasubjetivao por parte dos mesmos, os leva a agir como os primitivos, aos quais foi
imposto o Cristianismo mas continuam em segredo celebrando os velhos dolos.
Pode-se dizer, ento, que Lacan deslocou o si mesmo do eu para esse resto. i
verdade do ser no do domnio do eu. Esta pode ser a verdade, sim, do ser consciente
a verdade da ordem social. Em Psicanlise, porm, o ser, o si mesmo, o resto, e or
resto que se concentra o que o homem tem de gozo. neste lugar que se concentral
que , de certo modo, o verdadeiro amo. neste resto, e para este resto, que m
realidade se vive. este resto de derriso que Lacan apontava a causa de desejo onde 01
mesmo se busca.
A oposio entre o discurso do mestre e o discurso do analista, esta oposio q~ pr
Lacan apresentou no seminrio O avesso da psicanlise, algo que est presente desde
incio de sua investigao, quando ele j opunha o eu e o sujeito. Creio, porm, quee. rc
nenhum lugar isso mais evidente, mais importante, do que na questo do dipo.f co
como se Lacan houvesse sentido um mal-estar com o dipo desde que comeou
refletir sobre a Psicanlise. Procurou sempre reformular o dipo, conceito que noIn
pareceu ter a mesma consistncia dos outros conceitos freudianos. Props uma esm
tura que fazia desaparecer todo o teatro freudiano do dipo vinculando-o com
particularidade do desejo de Freud.

O seminrio que Lacan nunca pronunciou sobre os Nomes do Pai era, acredito,
questionamento da primazia dada por Freud ao Nome-do-Pai. De certo modo Laer
substituiu a precedncia do Nome-do-Pai, a precedncia na anlise do objeto, comose
I 69
pai fo se o vestido magnfico deste pequeno resto onde o segredo do dolo deveria ser
bu cado.
Esto em Lacan todos os elementSls de um ani~o que poderamos intituJar "O
F,dipoCOntra a psicanlise", como se o decobrimento de Freud houvesse, de ceno
modo, fracassado diante do rochedo do dipo. Como se, com o dipo, a psicanlise
houres e passado para uma forma religiosa e, ao lf1\'s de critic-Ia, houvesse finalmente
confludopara ela.
Pode- e dizer que em relao funo paterna Lacan teve uma dupla postura:
primeirodespertou, exaltou a funo do pai --- isso bem conhecido -- ao mesmo
tempo,porm, pode-se dizer que, medida em que foi definindo a funo paterna, foi
relativizando-aatravs de uma logificao. De certa maneira fundiu a funo paterna
coma Lingustica, apelando para o nome l17('/ifJr({ pdlenlil, muito popular em sua obra.
Sublinhoununca ter falado do dipo de outLl forma a no ser atravs da metfora
paterna,que s reconheceu o dipo atravs de~t.1 reformulao bem conhecida.
A Lgica ensinou a Lacan a relativizar a luno paterna, concluindo que no
omeme o pai que desempenha o papel paterno. H Outros elementos que podem
delempenh-Io.De certa maneira, o pai serve apenas para ilustrar uma funo lgica
mUitomaisgeneralizada. O pai uma figura de teatro que nomeia esta funo.
Irei um pouco mais rpido. Ao invs de seguir toda histria do dipo, em Lacan,
vou itulosnos ltimos tempos de sua obra. Vocs podero acompanhar a crtica do
dipo, feita por Lacan, no Seminrio da transferncla quando este for traduzido parao li,
portugus. Nele foram desenvolvidas as coordenadas do dipo moderno que no so~
coordenadas do dipo freudiano. H algo no dipo freudiano que no foi convenientej

Lacan: o seu carter trgico buscado nos gregos. Em seus ESCritos, Lacan disse no se
possvel continuar por muito tempo promovendo o dipo - uma tragdia - err
sociedades modernas que perderam o sentido de tragdia. A sociedade moderna n(
possui mais o sentido do trgico.
Na sociedade moderna as coisas no acontecem como tragdias. Devo dizer qur
em nossas sociedades, temos a idia de resto e de dejeto muito mais ntida. precil(
dizer que o primeiro produto de nossa indstria capitalista moderna e ps-moderna s(
dejetos. Estamos no ps-modernismo por termos constatado que todos os magnfic~ P

objetos de consumo que produzimos terminam como dejeros, a tal ponto que issoi o
suscitou o movimento ecolgico para impedir a transformao do planeta em u[ q
imenso dejeto. Isso quer dizer que no temos mais o sentido de tragdia. O problellli r
que temos : o que podemos fazer com nossos dejetos? algo que todo o muna n
No sei se vocs conhecem os problemas to divertidos que os europeus tm COG a

seus dejetos nucleares, que permanecero radioativos por milhares de anos. Os franc~e
ses carregam esse peso em maior grau por se acreditarem mais inteligentes ao acredil
rem ter uma soluo magnfica aceitando os dejetos dos outros. E agora, o que far e
JACQUES-ALAIN MlllER
I 71
lindopas Frana com todos esses dejetos?
No seminrio de Lacan, j se encontra a anotao de que o carter trgIco

freudianono to adequado. O gOSto de Lacan muito mais de moque cmico do que
trgicoe, por isso, ele pde dizer que o cmico mais verdadeiro do que o trgico. Foi
o que mostrou tambm sobre o final da anlise, dizendo que h, seguramente, sofri-
mento e trao-dia em uma anlise. O passe s ter sentido quando a tragdia for
transformada em comdia. Se no for assim, ningum ir contar a outros sua histria,
noames da transformao do seu prprio sofrimento em ullla boa histria que possa
sercomada a algum.
Assim, no SeminriO da transferncia, Lacan retoma o teatro de Paul Claudel" " Paul Claudel, (1868
1955). Suo trilogia
paramostrar como a problemtica edipiana, nos tempos modernos, apresenrada de constitudo por "l'Otage",
outramaneira. No teatro de Claudel, por exemplo, o Inoque enconrrado na cena em "le Pain dur", "le Pre
humil" comentado en Le
queo filho assassina o pai. Na poca de Napoleo II I, o ato de matar o pai j era Sminaire, Livre VIII: Le
Transferi, Paris: ditons du
repreemado de maneira burlesca. O filho possua revlveres e, num dado momento,
Seuil, 1991. Cap. XIX.
nopde mais suportar a ironia e audcia do pai, e saca, ento, o revlver. Na realidade,
haviasub tirudo as balas do revlver e o pai morre, mas morre de medo. E depois desse
a assinara que , ao mesmo tempo, cmico e trgico -- moque trgico _ o filho
expulsaa mulher que no sua me e, sim, a amanre do pai. Assistimos, enro, a um
dipoburlesco. Lacan o comentou amplamenre dizendo que j uma indicao fazer
equivalera mulher do pai me. Mostrou que esta pea de Claudel funciona como uma
anlise, como uma decomposio da estrutura edipiana.
Anos depois, no seminrio O avesso da psicanhse - interessante acompanht
como Lacan destri o dipo freudiano - a estrutura foi colocada no lugar do mito.
trabalho de Clio Garcia, Do mitema ao matema";, do mito matemtica, do mito
estrutura mostra que na realidade Freud ilustrou a figura do pai, no apenas atravs
dipo, mas arravs de Totem e tabu e atravs de seus escritos sobre MOlss e
monotesmn. Se algum se referir figura do pai freudiano, no deve li mirar-se apenas
miro do dipo. Encontramos o miro de dipo, que Freud buscou na mirologia greg
rambm em Totem e tabu, que um miro, por ele inventado, resultanre de Ult
invesrigao cientfica. um miro "cientfico". Freud buscou Moiss e o monoresm.

na Bblia, no na rradio grega, mas na judaica. preciso tomar esras trs ilustraes
figura do pai que so muiro distintas. So, na realidade, trs verses do pai: u
" "Do mitema ao
matemo" em O que pode referncia judaica, uma referncia grega, uma referncia da antropologia moderna.
o ol1olisto<, Volume do 111
ErlCONTRO BRASILEIRO
DO
Lacan se perguntou o qu essas trs verses rm em comum, buscando uma ver~
CAMPO FREUDIANO,ibid., p. comum s trs. Crricou o dipo de diversas maneiras. Primeiro disse que se rrarava
435
uma exrraordinria exalrao do pai, como se Freud quisesse salvar o pai. Por is
46 Jacques Locol1.
"Subversin dei sujeto y
inventou um assassinato do pai, em Totem e tabu, se contrapondo rradio judaica
diolcllco dei deseo en el apelava para o sacrifcio exemplar do filho, o filho de Abrao. Uma vez, em sr
Inconsciente freudiono" ,
em Escritos, Tomo 11, Capo EscritoS"6, Lacan disse que o sacrifcio de Abrao no liberou seu segredo a Freud.
VI, ibid.
no quis ver por esre lado mas, ao contrrio, quis se ver do lado do assassinara do
I 73
Parasimplificar, Lacan apresentou o dipo elaborado por Freud como uma defesa. Ele
usoua palavra defesa. Mais alm do dipo, abaixo do pai, o que Freud trata de dizer
algodo registro do gozo, para que lado vai o gozo, como ele se distribui, e porque no
temoso gozo que deveramos ter. um modo de dar coma do fato de no termos nossa
quota de gozo, no termos a economia de gozo que deveramos ter. Falta algo deste
lado.E por isso se constri a figura do pai imaginrio, responsvel por no termos o
gozoque deveramos ter. Esse o conto da quota de gozo.
O interessante que, visto dessa forma, o dipo freudiano est do lado do
discursodo amo. O pai, em Freud, o significame-amo que reduz tudo aquilo que, nos
mitOs, muito mais complexo e diverso.
Lacan define o que chamamos de sociedades primItIvas como as sociedades que
noso dominadas pelo discurso do amo, que se apoiam nos mitos, que tm os mitos
comoideologia. Nos mitos, porm, no existe um simples significance-amo, eles so
muitOmais complexos.
O que quer dizer significante-amo do discurso do amo?
o que vimos com Alcebades: a obrigao que temos de relacionarmos nossa
pessoaa uma identidade. Estamos obrigados a sermos um, e esta obrigao de ser um,
comuma identidade bem destacada, foi crescendo na cultura ocidental.
Na Frana obrigatria a carteira de identidade. No sei se assim no Brasil. Os
inglesesreagiram a isto durante muito tempo; um cidado ingls, um sujeito de sua
majestade - havia majestade, um significante-amo de semblant - possuia o direito
nao ter carteira de identidade. Mas pouco a pouco foram obrigados a possuirem Uffi
carteira de identidade como os outros.

preciso notar que esta uma inveno bastante recente. Bentham, por exempl
que era ingis e inventou o utilitarismo, fundamentou-se em Pia to e Alcebades porq!
a obra de Piato j tratava sobre como utilizar. No sculo XIX, Bentham advogava, estar c
todo mundo deveria possuir uma carteira de identidade. Quase inventou o nmero falar c
segurana social e achava bom que cada pessoa tivesse um nmero, desde o nascimen superio
at a morte, o que possibilitaria a identificao de todos atravs da estatstica usadap> mos ao
distribuir as pessoas. Hoje em dia sentimos todo o peso da obrigao de termos u
e a nos
identidade. H fantasias em torno disso. Recentemente, na Frana, se podia auwriu maneira
emigrao segundo a profisso, nacionalidade - utopias de controle social - am no sei
da identidade de cada um. Isso a captura do ser humano a partir do discurso do ac
da obrigao de ser um.

Certamente nas sociedades primitivas no existe a mesma obrigao de ser um.
uma sociedade que, nesse aspecto, primitiva apesar de ser uma das mais desenvohi uma pes
do mundo. a sociedade japonesa. Lacan dizia que era difcil analisar os japonese5 discurso
dizia que era impossvel. Eu tenho anaiisantes japoneses, no me parece Impos toda um
analis-ios. Mas preciso analis-I os em francs, e na Frana. das fic-
O ano passado, quando fui a Tquio, encontrei uma pessoa que havia sido
I 75
analisante. Ele queria retomar sua anlise e me perguntou se eu poderia atend-Io em
Tquio. Disse-lhe que em Tquio no, em Paris sim.
No to certo que a Psicanlise funcione no Japo. Por que Lacan assinalou isso
sobre os japoneses? Porque no Japo o significante-amo muito mais complexo do que
emnossa sociedade. Pode-se, ento, explicar porque um japons sente um enorme mal-
estar com nossas lnguas. Quando ns dizemos "eu", somos "eu" todo o tempo. Ao
falar com uma pessoa, ao falar com uma multido, ao falar com um personagem
superior, ao falar com uma criana, somos "eu". E dizemos "voc" quando nos dirigi-
mosaos outros. Tanto eu, como a criana, continuamos a utilizar a mesma palavra "eu",
e a nos sentirmos o mesmo nas diferentes relaes. No assim no Japo onde h uma
maneiradistinta de algum designar a si mesmo. Quando algum fala ao imperador -
nosei se possvel falar com o imperador - mas quando se fala com um personagem
superiorou com um personagem inferior ou com um igual, h maneiras completamente
distintasde algum designar a si mesmo e designar o outro. Parece que eles consideram
umabrutalidade possuir um mesmo significante para dirigir-se indiferenciadamente a
uma pessoa de um nvel inferior e outra da hierarquia. Por isso entendemos que o
discursodo amo muito mais complexo no Japo do que em nossa sociedade. Temos
todauma histria que reduziu o sujeito a ser um. Plato, o cogito de Descartes, a arte
da fices de Bentham, fazem parte de uma comprida histria que nos acostumou a
sentirmosque somos os mesmos.

Lacan disse que o discurso do amo recalcou o saber mtico que permitia todas
essas diversidades, e que h uma afinidade entre a cincia e o discurso do amo; entre
este e a Matemtica. O inconsciente, nosso inconsciente, o resultado do recalque do
mito por parte do discurso do amo. O discurso do mestre, com sua exigncia de
identidade, conseguiu recalcar o mito. Mas h um retorno do mito em nosso inconsci-
ente. Lacan apresentou o inconsciente como os restos de um naufrgio, um naufrgio
do saber mtico, e aproximou este saber mtico ao inconsciente.
E no entanto verdade que, s pelo fato de as pessoas entrarem no discurso
analtico, perdem o saber mtico no qual eventualmente foram educadas. Lacan deu o
exemplo de africanos que se analisaram com ele aps a Segunda Guerra Mundial.
Afirmou que eles tinham o dipo freudiano, pois eram como uma produo da cultura
do discurso do amo e que no era possvel reconstruir os mitos de sua insero.
O divertido da crtica de Lacan a sua afirmao de que, de certo modo, Freud no
havia escutado as histricas, pois estas no contam nada sobre a glria do pai. Freul
substituiu o mito do dipo pelo saber que pde reconstruir, a partir das histricas.
Se tomarmos como referncia o caso Dora, veremos que, ao contrrio, o pai,o
amo castrado. Freud no disse o que as histricas ensinam: que s se pode ser amo~
o gozo do pai for excludo, de tal maneira que permita um vnculo entre a castrao ~
amo e a castrao do mais-de-gozar.
A partir desta considerao, Lacan demonstrou posteriormente que a estrutura
177
mitodo dipo adequada para explicar apenas a relao dos homens, e no a das
mulheres,com o sexo. Quando Lacan apresentou suas duas frmulas da sexuao
femlOinae masculina, unilaterizou o dipo do lado masculino. a maneira que tem o
homemde situar-se no sexo. Mas esta no a maneira feminina. Alm disso, disse que a
maneiramasculina a que responde ao discurso do amo e a maneira feminina a que
respondeao discurso do analista. por isso que Lacan, s vezes, se considerava uma
mulherde honra, se considerava mistico e enquadrava os msticos deste lado. Pensava
que,se Freud representou na histria da psicanlise a primeira vertente, seu retorno a
Freudprocurava representar a outra vertente, a feminina.
O passe se inscreve tambm a. Este s ter sentido se no houver um significante-
amodo analista. O passe o exame, um por um, da anlise de algum que se coloca
comoanalista. Ele s tem sentido do lado em que o significante-amo do analista est em
questo.
Pro por aqui e darei um tempo para um dilogo com vocs.
SERGIO LAIA - Ontem o Sr. dizia que foi em 1964, logo depois da excomunho, que Lacan teria
comeado afalar mais explicitamente do desejo de Freud. Para introduzir a questo do desejo de
Llcan, o Sr. tem como marco os dez anos de morte de Lacan. Mas ns sabemos tambm que este
marco antecede um pouco toda uma crise na Escola da Causa Freudiana. Nesse sentido pensava se
n.Ml teriamos queperguntar tambm pelo desejo de Jacques-Alain Mz!ler.
Cabe a voc dizer algo, se tiver material para isso. No creio que ningum POS!i
falar claramente, em linguagem no cifrada, de seu prprio desejo. No teria sentido nI
medida em que o desejo um elemento fundamentalmente velado. sempre ao Oum

que dado revel-Ia. Certamente tenho uma idia de meu desejo. , porm, um;
interpretao minha ...
JOO BATISTA - Devo dizer que cada vez que tenho a oportunidade de ouvir um seminn;
do Dr. Jacques-Alain Miller, eu sou instigado a ir mais alm. Ontem, quando ele falava &
desejo de Freud e do desejo de Lacan, me pareceu que ele colocava um divisar de guo
entre esses dois deseJOS.O desejo de Freud, como o desejo do amo, e o desejo de Lacan COff.
o desejo do analista. E eu me perguntava: como pensar nesse divisar de guas, se o prp

Jacques Lacan dIzia que o desejo do sujeito o desejo do Outro?
A segunda questo acerca do SI mesmo. Eu fui conduzido ao Livro V

Aristteles onde encontramos uma traduo de Automatn e Tych. Automal~
traduzido como o outro, Tych como o mesmo. Poderamos situar este si mesmon
vertente de Tych?
Seria exagero dizer que o desejo de Freud era ser o amo-mestre, o desejo do aJL
algo mesclado, como se v em Anlise terminvel e interminvel. Em uma perspecli~
sim, h uma ambio de uma sintetizao do eu. Visto de outra perspectiva, Freud di!
I 79
ocontrrio.Disse que, na realidade, fica sempre um resto que no se pode apagar. E

DissoLacan fez uma pontuao de Freud. Na pontuao ele disse - isto o mais
inportante- que a primeira perspectiva secundria. E o que mais importante no
a sntese, o resto rebelde a esta sntese. De tal maneira que Lacan fez uma certa
radicalizao
de Freud. Agora, o que significa o desejo de Lacan: significa que um
convitea cada um para pensar se este acento, esta pontuao a sua. Creio que muitos
screferema Lacan mas na prtica tm outra pontuao. Seguramente o desejo de Freud
produziuna psicanlise uma tradio, uma hierarquia, uma ortodoxia.
O desejo de Lacan produziu algo muito distinto, um deslocamento de foras, uma
disperso.
No estou levando em conta apenas o Campo Freudiano. O Campo Freudi-
mo um produto de Lacan, mas h tambm outros produtos no mundo que fazem
~ne da consequncia do desejo de Lacan.
Freudpossuia mais respeito pela realidade do que Lacan. Freud no pensava o ato
lIIalticocomo algo que viesse necessariamente forar o mais alm da realidade. Se
obtivesseuma certa compatibilidade, estaria bem. Lacan, s vezes, dizia que, quando
umanalisanteestava feliz, no haveria porque prosseguir na anlise. Mas no esta sua
principalacentuao. Creio haver a uma questo de desejo. Se possvel obter do
dispositivopsicanaltico vrias consequncias, no se pode simplesmente pensar haver
uma s maneira. E preciso comprometer-se e pensar bem o fim que um analista situa
comofinalde anlise e no somente proteger-se debaixo do desejo de Lacan para diz-Io.
LEOA GUIMARES - Lacan nos dl55e, no Seminrio XI, que devemos buscar a retificao
da satISfao a nvel da pulso. rl questo : poder chegar a reconhecer o si mesmo, no objeto
a, implica uma retificao da satISfao da pulso? ou melhor, podemos dizer que o desejo
de saber, como desejo do analista, uma nova forma de satisfao da pulso?
Uma nova forma de satisfao da pulso? Certo. Se a psicanlise no permitir isso,
o que ser ela ento) Essa a ambio realmente freudiana da psicanlise. Qual era a
idia de Freud a esse respeito) ,1 idia de que a pulso, o que ele chamou de pulso,
uma mitologia distinta do desejo, distinta do \XIunsch. O \XIunsch algo, a nostalgia.
H algo que falta, que o desejo. H uma vinculao do desejo com a falta. O que Freud
chama desejo sempre algo formulado, algo articulado, o \XIunsch. O que ele chama
pulso corresponde ao sentimento de que h algo no homem que sempre se satisfaz
positivamente. Mas se satisfaz, por que existe neurose, por que existe psicanalista) Por
que, s vezes, a maneira pela qual o homem se satisfaz lhe causa desprazer, lhe faz mal)
Este o paradoxo. Nesta satisfao h pessoas, neurticos, nos quais a pulso se
satisfaz nos sintomas. uma descoberta freudiana que por motivos histricos do
sujeito - s vezes Freud se perguntava se no constitutivo, nos neurticos, a pulso
se satisfazer atravs de sintomas que Ihes fazem mal. Foi assim que Freud apresentou o
sintoma, como uma degradao do processo de satisfao pulsional. Empregou a
palavra Befriedigung para a degradao da vida amorosa. O sintoma uma degradao

I 81
do processode satisfao pulsional. Certamente devo dizer que o sintoma neurtico

comose fosse a continuao da pulso por outrOS meios. Voc conhece a frase de
Chusewitz,que disse que a guerra a continuao da poltica por outros meios? A
ambioda anlise obter que a satisfao da pulso passe por outras vias, pelo
sintoma.Certamente sobre isso Lacan pde falar de maneira freudiana: que atravs da
anlisee procura obter uma correo da satisfao da pulso.
Se possvel? Bem, esta a questo deste Encontro: O que pode um analista? Pode
rtalmenrecorrigir a degradao da satisfao pulsional no sintoma? E permitir que esta
Sltisfao
seja obtida sem desvio, sem complicao? Se o obtm, pode-se dizer que
umareconciliao do desejo com a pulso, com a vontade de gozar que encarnada na
pulsio,uma reconciliao que pode, mais facilmente, evitar o sintoma?
Difcil o que Freud considerava como neurtico obsessivo: aquele que no faz
maisdistino entre o 51 mesmo e seu sintoma. Ele no conhece mais esta distino e
quero seu sintoma como a si mesmo. Foi o que Freud chamou de reao teraputica
ntgativa.
Tirar-lhe o sintoma como lhe tirar a identidade.
Umavez recebi uma pessoa, em pnico, que veio anlise justamente por haver
ptrdidoo seu sintoma. Havia perdido um sintoma que a sustentava desde pequena. Era
UDla mulherjovem que, desde a infncia, tinha a idia de que ia morrer de um desastre
nominutoseguinte. Provavelmente isso a ajudava a viver e, a primeira vez que ela
mcontrouum homem com o qual se sentiu bem, desapareceu sua obsesso de morte
imediata. Entrou em pnico e pediu uma anlise. Devo dizer que, para mim, foi muito
bonito encontrar algum que tenha pedido uma anlise por causa da desapario prvia
do sintoma. Devo dizer que recebi esta pessoa, algumas vezes, e no considerei que
houvesse lugar para anlise. notvel, porm!
ANTONIO CARLOS CAIRE5 - Eu perguntaria se o senhor concorda, no propriamente com,

pergunta que foi formulada ontem, de Lacan contra Freud, porque no Seminrio XI n&
temos uma sensao de que Lacan vai nos dar a resposta que Freud buscava sobre os Nom~
do Pai. E ns mesmos temos esta esperana durante o curso do seminrio. Mas no final"
resposta que Lacan obteve contrria, surpreendentemente contrria, - me parece-
inclusive para ele mesmo, aquela resposta que foi a de Freud, aquela resposta que Freul
buscava. Ou seja, Lacan com o objeto a responde sobre os Nomes do Pai?
Creio que se pode dizer assim: com o objeto a Lacan revelou o segredo do Noru~
do-Pai e, tambm, permitiu a pluralizao do Nome do Pai, ou seja, h mais do qUI.
figura do pai, mais do que um Nome-do-Pai para desempenhar o papel. o papel
explicar porque o ser humano se experimenta em dficit de gozo, que h algo nisso ~~
no est completo, que no como deveria ser, e que isso o real que os mitos traIU
de mitificar. No que os mitos sejam irreais, porm mitificam este real. preci
encontrar que, de fato, o mito do dipo conta algo sobre a pulso. A pulso, um ruiu
I 83
umbm, - como disse Freud - conta algo do objeto a. Vamos dizer que, com o
objetO a, samos da Mitologia para a Lgica. Talvez a Lgica seja tambm um outro
mito. Esperemoso prximo sculo ...
CElIO GARClA - Recentemente um pesquisador francs se diriglU a um professor norte-
unericano
de grande prestglO no campo da Ciberntica. Tratava-se de fazer uma pesquisa
lObre
asfimdaes da Ciberntica, e o professor de prestgio respondeu dizendo que no
lugarpara questes sobre o assunto,
bavia porque uma cincia que est constantemente se
perguntando
sobre suas origens no avanou o bastante. E fOI esta a ltima palavra. De fato
nohollve
respostas ao questionamento. Bom, claro que eu quero dizer que, em se tratando
dapsicanlisee do seminrio aqui trazido, ocorre exatamente o contrrio. Jacques-Alain
MiI/er
nosconvida a perguntar sobre as fundaes da pSicanlise, sobre seus fundamentos. E
tIlgostaria
de pensar - talvez todos vocs tenham em mente a Importncia que teve para a
Matemtica
epara a Lgica a cme dos fundamentos - A partir de 1880, at 1930, por a, a
Matemtica
suportou examinar uma crzse de fundamentos. Foi um dos perodos mais
/trundos
dessesltimos tempos, para a Matemtica. Todos ns sabemos que no seminrzo
r#re OsNomes do Pai, Lacan iria examinar as fundaes da Psicanlise: Em vez disso,
Itnosdeu um seminrio sobre os Quatro conceitos fundamentais da Psicanlise. No a
Itlma coisa!Quatro conceitos fundamentais tamponam, substituem o exame das funda-

jtS, oua crisedas fundaes. Por conseguinte eu vejo com o maior interesse essa retomada
que nos trazida por este seminrio. J que Jacques-Alain lembrou o ttulo do trabalho que
eu trouxe, em colaborao com minha colega Tas Gontijo, cujo ttulo "Do Mitema ao
Materna e Depois". Bem, o "Depois" sumiu, desapareceu, por convenincia da apresentao
desapareceu. Ento eu restituo esse "e Depois". Restituo esse "Depois", a partir deste
seminrio sobre o Desejo de Lacan, no sentido de que o materna, a matematizao, s ela
no a ltima palavra. E mais, a crise institucional que, por vezes, assola a instituio
psicanaltica, quem sabe, poderia encontrar um encaminhamento, Justamente quando no!
permitimos discutir as fundaes da Psicanlise? Oxal tenhamos, aqui na Bahia de TodO!
os Santos, descortinado este grande panorama que nos abre o seminrio de Jacques-Alain
x- Obrigado pela maneira clara e precisa com que nos transmitiu, contribuindo para~
nosso conhecimento, a melhoria do nosso conhecimento sobre Lacan e a PSlcanlt
Procurarei ser objetivo. De que morreu Lacan e como foram os seus ltimos diasl[
importante para este trabalho que estamos realizando aqui, e encerrando neste momentc
Uma outra pergunta sobre o fato de Lacan no ter pessoalmente procurado Freud, sem
teria sido pelo fato de que ele, Lacan, no quisesse a interveno pessoal de Freud noJO
trabalho, pela certeza que tinha Lacan de estar contribuindo, avanando, e de que Freua
na fase em que estava, talvez no compreendesse bem esta evoluo.
I 85
permitido sonhar sobre as razes que impediram, que desviaram Lacan de

eomrarFreud. Necessitaramos de algum, como Jorge Luis Borges, para descrever o
omrode Freud e Lacan.
Umavez, em Paris, no ano passado, eu havia dito, como chiste, que certamente
n nohavia encontrado Freud para no correr o risco de enamorar-se de sua filha.
A DO GROSSI - Achei muito interessante o Sr. ter localizado, entre Lacan e Freud,
laodetransferncia negativa. Nesta articulao, me lembrei de Lacan quando ele diz
a transferncianegativa o ncleo do drama inaugural da psicanlise. Por certo h
articulaoentre transferncia positiva e o Sujeito suposto Saber. Haver uma
'cu/ao
entre a transferncia negativa e o objeto a? Se houver, o Sr. poderia comentar
poucosobreisso?
Soapenas aproximaes - transferncia positiva, transferncia negativa - tudo

umadenominao do vocbulo tradicional que se refere mais aos sentimentos.
isoum pouco de tempo e de dados para falar mais. O objeto a, tal como Lacan o
orouno Seminrio da transferncia, como agalma, no seu aspecto brilhante, no seu
CIO de atrao, o princpio da transferncia positiva. O objeto a pode ser
esentadocomo agalma, nos termos do Dilogo de Plato no Simpsio, como a coisa
. me,a coisa que atri. Pode ser apresentado, tambm, como o que tem uma cara de
merda. Tem uma vertente de objeto precioso e uma vertente de dejeto. E no acredito
que ele possa se repartir em termos de transferncia positiva e transferncia negativa.
DENISE MAURANO - Desde ontem estou querendo lhe fazer esta pergunta. No Seminrio
XI, o Sr. fez uma diferenCIao entre o desejo de Lacan e o desejo de Freud, colocando em
determinado momento o deseJo de Lacan como o desejo de saber e o desejo de Freud como o
desejo de poder. Pensando a correlao entre saber e poder, desde Foucault mas tambm em
Lacan, com o escrito "A direo da cura e os princpios de seu poder" onde, no desejo do
analista, h algo de poder na sua responsabilidade, mesmo na direo da cura, eu fiquei me
perguntando se no poderamos fazer uma diferenCIao a mais entre o que seria o poder,
dentro da dimenso do pensamento de Lacan, mais propriamente da forma de sua trans
misso, e o que seria o poder, no pensamento de Freud, pensando que talvez Freud houvesse
feito em sua transmisso mais concessses ao pensamento.
A questo seria: a diferenciao entre o poder no desejo de Lacan e o poder no

desejo de Freud ...
No queria que ficasse na memria de vocs que o que eu disse sobre Freud se
resumisse num desejo de poder. Acredito que a questo : mais do que o desejo d1
Freud, Lacan encontrou certos limites no que diz respeito psicanlise. Quer dizer qlll
no somente no tocou no pai, mas se inclinou ante uma figura do pai, que a dJ
I 87
religio,e que, ao momento em que pensava desconstruir esta figura, na realidade a
renovava;e que tambm, no manejo da anlise, enCOntrava os limites de seu desejo e de
seufantasma, e que Lacan pensou em ir mais alm dos limites de Freud.
No acredito, porm, que se possa simplificar as coisas ao POnto de dizer que o
desejode Freud era um desejo de poder. No acredito que ele houvesse inventado a
Psicanlise,se assim fosse. Tratava-se mais de salvar as insignias do poder, do que
desejode poder.
DENISE MAURANO - Pelfelto, s completando, a questo dizia respeito transmisso,

transmisso
sim, diferenciao na transmisso. No talvez no dese;'o de Freud, enquanto
analista,
mas na forma de sua transmisso e a forma da transmisso em Lacan, em que a
prpria
transmissoem Lacan porta a tragicidade que talvez a transmisso em Freud no
porte.
DENISE MAURA o - Que talvez Lacan tenha conseguido, em seu texto, abrigar a tragicida-
de, o pensamentotrgico. E Freud, num certo sentido, ...
ANTONIO GODINO CABAS - Voc pode explicar melhor abrigar a tragzcidade2

DENISE MAURANO - Freud terza feito mais concesses do que Lacan ao raciocnio filosfi-
co, ao pensamento filosfico, para se fazer entender. Minha questo da diferena de desejo
estaria muito mais a, do que em Freud como analista.
Talvez se possa dizer assim, mas tambm se diz totalmente o contrno. Diz-51
tambm que Lacan enfocou muito mais a Filosofia no discurso psicanaltico e qU1
Freud tinha muito mais desconfiana na Filosofia do que Lacan. Em toda sua obra 51
refere aos filsofos, compara o sujeiro do inconsciente ao sujeito canesiano. A todo
momento se refere a Hegel sobre a teoria do desejo, de tal maneira que o que voei
prope no fcil, mas se pode dizer tambm o contrrio.

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jACQUES--AlAiN MillER

Pronunciado em julho de 1991, no

Maria Luiza Miranda

Introduzi, no meu curso em Paris, a expresso "O desejo de Lacan", na perspectiva do

pensando nos impasses causados pelas comemoraes. A circunstncia exige uma

maquiagem do morto e eu no gostaria de fazer uma maquiagem em Lacan. Ele no

Foi exatamente no momento de sua\excomunho, - quando os ltimos vnculos

com a Associao Psicanaltica Internacio~al, criada por Freud, se romperam - que

Lacan, .descartado do movimento, introduziu a questo do desejo de Freud. Lacan

justamente sua herana: fazer-nos tambm dissidentes do movimento internacional.

Ao invs de ter considerado sua excomunho um acidente, um incidente de sua

vida, Lacan a converteu na consequncia de uma lgica interna psicanlise, devido

Em Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise, Lacan no voltou atrs na

considerao de que sua excomunho resultou do desejo de Freud. No considerou que

contrrio, que o desejo do analista.

S ---t s(x) ---t 5'

significa. O renascimento contnuo do processo o estatuto metonmico do desejo. 9 Jacques Lacan, nA

Lacan o traduziu a partir da transformao da necessidade em demanda, e de que a

Lacan tentou solucionar o princpio da anlise infinita a partir de um si~nificante

A partir da distino entre significante e s!g!!ificado, Lacan construiu a distinoe\

s(a) "# S(A)

Completas, Tomo IV, "A

do fantasma nada mais do que um modo de dizer desejo de despertar do desejo.

descoberta do inconsciente e a inveno da psicanlise. p,

A estrutura do desejo do analista, que devemos ao desejo de Lacan, uma er

algo do desejo de Lacan nesta estrutura do desejo do dnalista) n

Podemos perguntar o qu, em Lacan, no redutvel ao desejo do ,malista. E a d~

Eis o que chamamos o exame do passe. Pergunur qu,ll a incidncia do desejo de ni

forem por ns, sero por outros. t

Qual seria o grau de divergncia do desejo de Lacan em relao ao desejo do re

eu na psicanlise? Freud escreveu a A histria do movimento psicanaltlco, um texto

b,llllt.1Freud, como passou de um mestre a outro.

pelo contrrio, j entrou como um reformador da psicanlise. ent

Descreveu-se, em 1966, como tendo entrado como um reformador da psicanlise, alg

e com a suspeita de que os analistas no estavam altura da psicanlise. preciso dizer

a relao de Freud e Lacan.

Se Freud mereceu a homenagem de Lacan pelo deciframentO flico da sexualidadf S'

extenso, a partir do qual a concepo freudiana parece muito parcial.

inconsciente porque da mesma ordem que o inconsciente.

interpretada. Estas so as duas faces do retorno a Freud, as duas faces da fidelidadeesu

Lacan se colocou como foracludo do movimento analtico. m

para aqueles que queiram fazer perguntas ou algum comentrio.

ANGELINA HARARI- Gostaria de perguntar ao Sr. Miller se o roteiro simulado do no-

DIANA PAVLOVSKY - uma pequena constatao em relao ao desencontro entre Freud

Completas, Tomo XXII,

Devo responder que, na minha maneira de entender as coisas, em nenhum pontO

inquietante Witz de difuso da enfermidade.

O carter prprio da criao de Lacan na psicanlise tem algo de subversivo -

referia ao heri trgico. No entanto, ele prprio se apresentou como pioneiro. Ic

bio, um lugar comum da literatura - uma frase extrada do discurso de recepo so

onamento da palavra 'homem'. O homem no to evidente no campo da lingua!e~m

ofereceu sucessivamente uma interpretao imaginria de "o estilo o homem "; em

fantaSIa do grande homem"

ordena a se apoderar da casa inteira. Podemos encontrar outros exemplos na literalt)utr

s duas da tarde escrevendo. Havia uma proibio absoluta de perturb-Ia emmbli

inconsciente. De fato, na comunicao o discurso vem do Outro, de tal maneira qUl,O.

"Sim" -- responde Aleebades.

Alcebades - "Claro que sim" - insiste Alcebades. pr

do significante-amo ao significante-escravo. Esta relao estaria presente, de fo

clara, na referncia platnica e definiria o si mesmo, a partir de um significante-amo~,

amo, ao separar-se do que em sua vida encarnou os significantes-amos, que algu:

"lusapenas isso, e no mais do que isso. "

o eu est destinado a modificar-se, a alterar-se, sem poder se manter como pur