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A derrota do sujeito

por
Elisabeth Roudinesco - 04.04.2016 | Elisabeth
Roudinesco| #Psicanlise , #Psicologia , #Sade

Elisabeth Roudinesco (foto: La Crespi/Tlrama)


A morte, as paixes, a sexualidade, a loucura, o inconsciente e a
relao com o outro moldam a subjetividade de cada um, e nenhuma
cincia digna desse nome jamais conseguir pr termo a isso,
felizmente. A psicanlise atesta um avano da civilizao sobre a
barbrie. Ela restaura a ideia de que o homem livre por sua fala e
de que seu destino no se restringe a seu ser biolgico."

Presente em vrias listas de best-sellers da Frana, o ensaio Por que a


psicanlise?, de Elisabeth Roudinesco, faz um balano dos 100 anos
da psicanlise e uma projeo de seu futuro no novo milnio.
Publicada no Brasil em 1999, pela editora Zahar, a obra nasceu de um
questionamento: por que, aps cem anos de existncia e de
resultados clnicos incontestveis, a psicanlise era to violentamente
atacada hoje em dia pelos que pretendem substitu-la por
tratamentos qumicos, julgados mais eficazes porque atingiriam as
chamadas causas cerebrais das dilaceraes da alma", diz a autora.
Leia abaixo A derrota do sujeito, texto introdutrio de Por que a
psicanlise?
Elisabeth Roudinesco est confirmada no Fronteiras do
Pensamento So Paulo e Porto Alegre.
Garanta sua presena nas conferncias deste ano.
Na contracorrente do fascnio pela neurocincia, fustiga uma
sociedade em que o homem levado a tratar suas neuroses a golpes
de receitas mdicas, atacando tanto as correntes cientificistas quanto
as obscurantistas e charlatanescas.

O sofrimento psquico manifesta-se atualmente sob a forma da


depresso. Atingido no corpo e na alma por essa estranha sndrome
em que se misturam a tristeza e a apatia, a busca da identidade e o
culto de si mesmo, o homem deprimido no acredita mais na validade
de nenhuma terapia. No entanto, antes de rejeitar todos os
tratamentos, ele busca desesperadamente vencer o vazio de seu
desejo. Por isso, passa da psicanlise para a psicofarmacologia e da
psicoterapia para a homeopatia, sem se dar tempo de refletir sobre a
origem de sua infelicidade. Alis, ele j no tem tempo para nada,
medida que se alongam o tempo de vida e o do lazer, o tempo do
desemprego e o tempo do tdio. O indivduo depressivo sofre ainda
mais com as liberdades conquistadas por j no saber como utiliz-
las.

Quanto mais a sociedade apregoa a emancipao, sublinhando a


igualdade de todos perante a lei, mais ela acentua as diferenas. No
cerne desse dispositivo, cada um reivindica sua singularidade,
recusando-se a se identificar com as imagens da universalidade,
julgadas caducas. Assim, a era da individualidade substituiu a da
subjetividade: dando a si mesmo a iluso de uma liberdade irrestrita,
de uma independncia sem desejo e de uma historicidade sem
histria, o homem de hoje transformou-se no contrrio de um sujeito.
Longe de construir seu ser a partir da conscincia das determinaes
inconscientes que o perpassam sua revelia, longe de ser uma
individualidade biolgica, longe de pretender-se um sujeito livre,
desvinculado de suas razes e de sua coletividade, ele se toma por
senhor de um destino cuja significao reduz a uma reivindicao
normativa. Por isso, liga-se a redes, a grupos, a coletivos e a
comunidades, sem conseguir afirmar sua verdadeira diferena.

justamente a existncia do sujeito que determina no somente as


prescries psicofarmacolgicas atuais, mas tambm os
comportamentos ligados ao sofrimento psquico. Cada paciente
tratado como um ser annimo, pertencente a uma totalidade
orgnica. Imerso numa massa em que todos so criados imagem de
um clone, ele v ser-lhe receitada a mesma gama de medicamentos,
seja qual for o seu sintoma. Ao mesmo tempo, no entanto, busca
outra sada para seu infortnio. De um lado, entrega-se medicina
cientfica, e de outro, aspira a uma terapia que julga mais apropriada
para o reconhecimento de sua identidade. Assim, perde-se no
labirinto das medicinas paralelas.

por isso que assistimos, nas sociedades ocidentais, a um


crescimento inacreditvel do mundinho dos curandeiros, dos
feiticeiros, dos videntes e dos magnetizadores. Frente ao cientificismo
erigido em religio e diante das cincias cognitivas, que valorizam o
homem-mquina em detrimento do homem desejante, vemos
florescer, em contrapartida, toda sorte de prticas, ora surgidas da
pr-histria do freudismo, ora de uma concepo ocultista do corpo e
da mente: magnetismo, sofrologia, naturopatia, iridologia,
auriculoterapia, energtica transpessoal, sugestologia, mediunidade
etc. Ao contrrio do que se poderia supor, essas prticas seduzem
mais a classe mdia funcionrios, profissionais liberais e executivos
do que os meios populares, ainda apegados, apesar da precariedade
da vida social, a uma concepo republicana da medicina cientfica.

Essas prticas tm como denominador comum o oferecimento de


uma crena e portanto, de uma iluso de cura a pessoas mais
abastadas, mais desestabilizadas pela crise econmica, e que ora se
sentem vtimas de uma tecnologia mdica demasiadamente
distanciada de seu sofrimento, ora vtimas da impotncia real da
medicina para curar certos distrbios funcionais. Assim que
L'Expres? publicou uma pesquisa que revela que 25% dos franceses
passaram a buscar na reencarnao e na crena em vidas anteriores
uma soluo para seus problemas existenciais.

A sociedade democrtica moderna quer banir de seu horizonte a


realidade do infortnio, da morte e da violncia, ao mesmo tempo
procurando integrar num sistema nico as diferenas e as
resistncias. Em nome da globalizao e do sucesso econmico, ela
tem tentado abolir a ideia de conflito social. Do mesmo modo, tende a
criminalizar as revolues e a retirar o herosmo da guerra, a fim de
substituir a poltica pela tica e o julgamento histrico pela sano
judicial. Assim, ela passou da era do confronto para a era da evitao,
e do culto da glria para a revalorizao dos covardes. Hoje em dia,
no chocante preferir Vichy Resistncia ou transformar os heris
em traidores, como se fez recentemente a propsito de Jean Moulin
ou de Lucie e Raymond Aubrac. Nunca se celebrou tanto o dever da
memria, nunca houve tanta preocupao com a Shoah e o
extermnio dos judeus e, no entanto, nunca a reviso da histria foi
to longe.

Da uma concepo da norma e da patologia que repousa num


princpio intangvel: todo indivduo tem o direito e, portanto, o dever
de no mais manifestar seu sofrimento, de no mais se entusiasmar
com o menor ideal que no seja o do pacifismo ou o da moral
humanitria. Em consequncia disso, o dio ao outro tornou-se sub-
reptcio, perverso e ainda mais temvel, por assumir a mscara da
dedicao vtima. Se o dio pelo outro , inicialmente, o dio a si
mesmo, ele repousa, como todo masoquismo, na negao imaginria
da alteridade. O outro passa ento a ser sempre uma vtima, e por
isso que se gera a intolerncia, pela vontade de instaurar no outro a
coerncia soberana de um eu narcsico, cujo ideal seria destru-lo
antes mesmo que ele pudesse existir.

Posto que a neurobiologia parece afirmar que todos os distrbios


psquicos esto ligados a uma anomalia do funcionamento das clulas
nervosas, e j que existe o medicamento adequado, por que
haveramos de nos preocupar? Agora j no se trata de entrar em luta
com o mundo, mas de evitar o litgio, aplicando uma estratgia de
normalizao. No surpreende, portanto, que a infelicidade que
fingimos exorcizar retorne de maneira fulminante no campo das
relaes sociais e afetivas: recurso ao irracional, culto das pequenas
diferenas, valorizao do vazio e da estupidez etc. A violncia da
calmaria, s vezes, mais terrvel do que a travessia das
tempestades.

Forma atenuada da antiga melancolia, a depresso domina a


subjetividade contempornea, tal como a histeria do fim do sculo
XIX imperava em Viena atravs de Anna O., a famosa paciente de
Joseph Breuer, ou em Paris com Augustine, a clebre louca de Charcot
na Salptrire. s vsperas do terceiro milnio, a depresso tornou-se
a epidemia psquica das sociedades democrticas, ao mesmo tempo
que se multiplicam os tratamentos para oferecer a cada consumidor
uma soluo honrosa. claro que a histeria no desapareceu, porm
ela cada vez mais vivida e tratada como uma depresso. Ora, essa
substituio de um paradigma por outro no inocente.

A substituio acompanhada, com efeito, por uma valorizao dos


processos psicolgicos de normalizao, em detrimento das
diferentes formas de explorao do inconsciente. Tratado como uma
depresso, o conflito neurtico contemporneo parece j no decorrer
de nenhuma causalidade psquica oriunda do inconsciente.

No entanto, o inconsciente ressurge atravs do corpo, opondo uma


forte resistncia s disciplinas e s prticas que visam repeli-lo. Da o
relativo fracasso das terapias que proliferam. Por mais que estas se
debrucem com compaixo sobre a cabeceira do sujeito depressivo,
no conseguem cur-lo nem apreender as verdadeiras causas de seu
tormento.

S fazem melhorar seu estado, deixando-o esperar por dias melhores:


Os deprimidos sofrem por todos os lados", escreve o reumatologista
Marcel Francis Kahn, isso sabido. Mas o que no se sabe to bem
que tambm vemos sndromes de converso to espetaculares
quanto as observadas por Charcot e Freud. A histeria sempre ps em
primeiro plano o aparelho locomotor. Ficamos impressionados ao ver
como se pode esquec-la. E tambm o quanto o fato de evoc-la
desperta, no pessoal mdico e no mdico, inquietao, recusa ou
mesmo agressividade em relao ao paciente, assim como por parte
daquele ou daquela que recebe esse diagnstico."

Sabemos que a inveno freudiana de uma nova imagem da psique


pressups a existncia de um sujeito capaz de internalizar as
proibies. Imerso no inconsciente e dilacerado por uma conscincia
pesada, esse sujeito, entregue a suas pulses pela morte de Deus,
est sempre em guerra consigo mesmo. Da decorre a concepo
freudiana da neurose, centrada na discrdia, na angstia, na culpa
Kuhn, La Structure des rvolutions scientiflques (Chicago, 1962),
Paris, Flammarion, 1970.
Ora, essa ideia da subjetividade, to caracterstica do advento das
sociedades democrticas, elas prprias baseadas no confronto
permanente entre o mesmo e o outro, que tende a se apagar da
organizao mental contempornea, em prol da noo psicolgica de
personalidade depressiva.

Sada da neurastenia, noo abandonada por Freud, e da psicastenia


descrita por Janet, a depresso no uma neurose nem uma psicose
nem uma melancolia, mas uma entidade nova, que remete a um
estado" pensado em termos de fadiga", dficit" ou
enfraquecimento da personalidade". O crescente sucesso dessa
designao deixa bem claro que as sociedades democrticas do fim
do sculo XX deixaram de privilegiar o conflito como ncleo
normativo da formao subjetiva. Em outras palavras, a concepo
freudiana de um sujeito do inconsciente, consciente de sua liberdade,
mas atormentado pelo sexo, pela morte e pela proibio, foi
substituda pela concepo mais psicolgica de um indivduo
depressivo, que foge de seu inconsciente e est preocupado em
retirar de si a essncia de todo conflito.

Emancipado das proibies pela igualdade de direitos e pelo


nivelamento de condies, o deprimido deste fim de sculo herdeiro
de uma dependncia viciada do mundo. Condenado ao esgotamento
pela falta de uma perspectiva revolucionria, ele busca na droga ou
na religiosidade, no higienismo ou no culto de um corpo perfeito o
ideal de uma felicidade impossvel: Por essa razo", constata Alain
Ehrenberg, o drogado hoje a figura simblica empregada para
definir as feies do anti-sujeito. Antigamente, era o louco que
ocupava esse lugar. Se a depresso a histria de um sujeito
inencontrvel, a drogadio a nostalgia de um sujeito perdido."

Em vez de combater esse fechamento, que leva abolio da


subjetividade, a sociedade liberal depressiva compraz-se em
desenvolver sua lgica. assim que, atualmente, os consumidores de
tabaco, lcool e psicotrpicos so assemelhados a toxicmanos,
considerados perigosos para eles mesmos e para a coletividade. Ora,
dentre esses novos doentes", os tabagistas e os alcolatras so
tratados como deprimidos a quem se receitam psicotrpicos. Mas,
que medicamentos do esprito ser preciso inventar, no futuro, para
tratar da dependncia dos que se houverem curado" de seu
alcoolismo, seu tabagismo ou algum outro vcio (o sexo, a comida, o
esporte etc.), substituindo um abuso por outro?

Veja tambm:
Entrevista Jean-Pierre Lebrun: "O homem contemporneo no sabe o
que desejar, s sabe o que consumir"
Vdeo Charles Melman: O pensamento nasce da fronteira

Disponvel em: http://www.fronteiras.com/artigos/elisabeth-roudinesco-a-derrota-do-


sujeito acessado dia 31/07/2016

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