UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE

INSTITUTO DE GEOCINCIAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM GEOGRAFIA

MARIANE DE OLIVEIRA BITETI

UMA REFLEXO SOBRE O TEMA DA ONTOLOGIA NA GEOGRAFIA

Niteri

2007
 ii

MARIANE DE OLIVEIRA BITETI

UMA REFLEXO SOBRE O TEMA DA ONTOLOGIA NA GEOGRAFIA

Dissertao apresentada ao Programa de

Ps-graduao em Geografia da
Universidade Federal Fluminense, como
requisito parcial para obteno do grau de
Mestre em Geografia. rea de concentrao:
Ordenamento Territorial e Ambiental.

Orientador: Prof. Dr. RUY MOREIRA

Niteri
2007
 iii

B624 Biteti, Mariane de Oliveira

Uma Reflexo sobre o tema da ontologia na Geografia /
Mariane de Oliveira Biteti. -- Niteri : [s.n.], 2007.
164 f.
Dissertao ( Mestrado em Geografia) Universidade Federal
Fluminense

1.Epistemologia. 2.Espao. 3.Geografia. 4.Ontologia.

I.Ttulo

CDD 20 - 121
 iv

MARIANE DE OLIVEIRA BITETI

UMA REFLEXO SOBRE O TEMA DA ONTOLOGIA NA GEOGRAFIA

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-

graduao em Geografia da Universidade Federal
Fluminense, como requisito parcial para obteno
do grau de Mestre em Geografia. rea de
concentrao: Ordenamento Territorial e Ambiental.

Comisso Examinadora

Prof. Dr. Ruy Moreira Orientador

Universidade Federal Fluminense

Prof. Dr. Carlos Walter Porto Gonalves

Universidade Federal Fluminense

Prof. Dr. lvio Rodrigues Martins

Universidade de So Paulo

Niteri
2007
 v

Maria Teresa, cuja existncia significou a medida de toda

ontologia.
 vi

AGRADECIMENTOS

Agradeo primeiramente Universidade Federal Fluminense e CAPES pelo

apoio institucional e financeiro, imprescindveis realizao deste trabalho.
Meu maior agradecimento ao meu orientador, Ruy Moreira, cuja presena
marcante em toda a minha trajetria.
Aos queridos professores da Universidade Federal Fluminense que me
ajudaram em todo o processo de confeco dessa monografia. Jailson de Souza e
Silva, Mrcio Pion de Oliveira, Jorge Luiz Barbosa, Ivaldo Lima e Carlos Walter
Porto Gonalves.
Agradeo tambm ao professor Roberto Machado pelas excelentes aulas na
filosofia da Universidade Federal do Rio de Janeiro. E ao professor lvio Rodrigues
Martins, pela possibilidade de discutir esse tema.
Aos meus amigos Francisco Marcelo da Silva, Elias Lopes de Lima, Fernanda
da Silva Soares e Jos Maria Tibrcio.
minha turma de mestrado que proporcionou trocas ricas de idias, alm da
convivncia e amizade.
minha famlia: meu cho, minha raiz, minha segurana, meu amor.
Especialmente minha me, cuja sabedoria transcende qualquer formalidade
acadmica.
Ao Guga, meu companheiro de vida, minha principal escolha.
 vii

RESUMO

A nossa reflexo sobre o tema da ontologia na geografia centra-se,

inicialmente, na idia da existncia de um impasse ontognosiolgico que vimos
manifestar-se nas obras de Soja, Harvey e Santos, cuja contemporaneidade coincide
com o momento de crise e renovao das cincias acompanhada pela geografia.
Acreditamos contudo, que o impasse no exclusivo geografia, mas aparece
como uma realidade tanto na filosofia como nas cincias em geral.
Se a atualidade da discusso revela um impasse que aqui delineia-se atravs
das categorias da espacialidade, da compresso do tempo-espao e da forma-
contedo, outras categorias de vis ontolgico j estavam presentes na geografia
desde os clssicos. Acrescentemos a isso, as propostas de ontologia de Silva,
Morais, Moreira e Martins, que temos uma gama ampla de pressupostos para refletir.
Sendo assim, propomos uma reconceituao do espao que incorpore a
dimenso ontolgica. Disso resulta a noo do espao como o em-si-para-o-outro-
para-si. Uma tentativa que busca apreender o espao como um modo de existncia
dos seres.
 viii

ABSTRACT

Our reflection about the theme of ontology in geography is concentrating,

initially, on idea of existence of an ontognosiological deadlock that we saw express
itself in the Works of Soja, Harvey and Santos whose contemporary coincides with
the time of crisis and renovation of science acompanied by geography. However
believe, the impasse is not unique to the geography, but it appears as a reality Both
in philosophy and in science in general.
If today's discussion reveals a deadlock that outlines here is through the
categories of spatiality, the compression of time-space and the forma-content, other
categories of bias ontological were already present in geography from the classics.
Add to this, the proposals for ontology from Silva, Morais, Moreira and Martins, we
have a wide range of assumptions to reflect.
Therefore, we propose a redesign of space that incorporates the ontological
size. It follows the concept of space as the in - you - to-the-other - for-itself. An
attempt to seize the search space as a mode of existence of beings.
 ix

SUMRIO

INTRODUO 1

CAPTULO I
O PROBLEMA DO CONHECIMENTO/SENTIDO DO SER EM SOJA,
HARVEY E SANTOS 4
1.1. A espacialidade em Edward Soja 6
1.2. A compresso do tempo-espao em David Harvey 18
1.3. A forma-contedo em Milton Santos 29
1.4. O problema da passagem ntico-ontolgica 51

CAPTULO II
O IMPASSE ONTOGNOSIOLGICO 53
2.1. Um mapa do impasse 54
2.1.1. O impasse em Milton Santos 56
2.1.2. O impasse em David Harvey 59
2.1.3. O impasse em Edward W. Soja 62
2.2. As fontes gerais do impasse 66
2.2.1. A epistemologia e o problema do conhecimento 67
2.2.2. A ontologia e o problema do ser 81
2.3. O impasse desde a filosofia: as crticas de Heidegger e Sartre 93
2.4. O impasse desde a cincia: as crticas de Sousa Santos e Leff 104

CAPTULO III
AS CATEGORIAS DE UMA ONTOLOGIA GEOGRFICA 115
3.1. A epistemologia e a ontologia na tradio geogrfica 115
3.1.1. A contingncia em La Blache 115
3.1.2. A complexidade em Sorre 118
3.1.3. A existncia em George 121
3.2. Da crise de paradigmas ruptura ontolgica e sua relao com
as obras de Soja, Harvey e Santos 130
3.3. A ruptura ontolgica em Silva, Morais, Moreira e Martins 137
3.4. O espao como o em-si-para-o-outro-para-si: as categorias
ontolgicas na geografia 153

CONSIDERAES FINAIS 156

BIBLIOGRAFIA 162
 1

INTRODUO

Pensar a construo de uma geografia enquanto ontologia no uma tarefa

simples. De antemo, advertimos que o escopo desse trabalho no atinge tamanha
abrangncia de inteno. Mas refletir sobre o tema da ontologia na geografia, isso
sim, nesse momento, emerge como uma necessidade frente ao debate e, podemos
dizer, crise paradigmtica da cincia moderna de que somos parte.
O presente trabalho resulta de uma longa gestao que se iniciou desde os
primeiros momentos da graduao. Muitas questes de cunho terico foram
despontando, e da a vontade de tentar vivenci-las com mais profundidade. No
incio, ficou mais claro o problema da epistemologia da geografia, j que a sua
compreenso, imaginvamos, era imprescindvel e fundamental para a realizao de
qualquer trabalho ou pesquisa em nosso mbito. Porm, diante das indefinies
conceituais, e da prpria histria epistemolgica da geografia, foi importante um ir ao
encontro de pressupostos ontolgicos, movimento alado pela prpria filosofia
atravs de vrios expoentes como Heidegger (1969), Sartre (1997) e, mais
recentemente, Deleuze e Guattari (2005).
A possibilidade de uma ontologia geogrfica no se limita, no entanto, a uma
alternativa de crtica modernidade. Mas antes disso, na geografia, j era uma
latncia presente na obra de alguns clssicos, dentre os quais aqui tomaremos como
exemplos: La Blache, Sorre e George, a partir da caracterizao da contingncia, da
complexidade e da existncia, temas que aparecem respectivamente relacionados a
cada autor. Dentre os trs autores, a nfase maior dada ao tema da existncia em
Pierre George, referncia que usamos num texto anterior (BITETI, 2003), a propsito
de discutir o tema do trabalho na geografia.
Tentamos atualizar essa discusso, agora sim, atrelada a um embate
paradigmtico mais geral do campo do conhecimento, a partir das obras de Soja
(1993), Harvey (2004) e Santos (2002). O pressuposto fundamental para a anlise
desses autores foi a idia da existncia de um impasse ontognosiolgico que
acreditamos estar presente em ambos, e que adquire visibilidade para ns a partir
das categorias que eles elencam como sendo o caminho para o entendimento do
campo de conhecimento geogrfico, tendo como conceito norteador o espao.
 2

Essas categorias so a espacialidade em Soja, a compresso do tempo- espao em

Harvey, e a forma-contedo em Santos. O que vemos, entretanto, que nos trs
casos, essas categorias ultrapassam a dimenso da compreenso pela
epistemologia, indo alm, na direo da ontologia.
Diante disso, o nosso primeiro captulo tem um carter introdutrio, vinculado
necessidade de situar o leitor frente ao contedo desenvolvido por Soja em
Geografias Ps-Modernas, Harvey em Condio Ps-Moderna e Santos em A
Natureza do Espao. Nesse momento, procedemos por apresentar o contedo dos
livros naquilo que pertinente s questes epistemolgicas e ontolgicas, sobretudo
mediante um olhar mais atento s categorias j mencionadas.
referenciado na anlise do modo como cada categoria central discutida
em Soja, Harvey e Santos, que o impasse ontognosiolgico se torna um objeto, visto
que tais autores, no propsito de formular uma teoria social geogrfica tendo o
espao como conceito, coabitam os temas da ontologia e da epistemologia sem uma
definio clara de mtodo, e tambm sem a presena das distines inerentes a
cada campo de conhecimento. Dessa questo, deriva o mapeamento do impasse na
geografia que norteia a nossa leitura inicial do segundo captulo. Acreditamos, no
entanto, que esse impasse que apresenta-se na geografia, reflete um impasse mais
geral ligado relao histrica entre epistemologia e ontologia na filosofia, diante do
que sentimos a necessidade de abordar as questes prprias da ontologia e da
epistemologia num breve histrico desses conceitos na filosofia.
Essa realidade conflitiva que se estabelece entre a epistemologia e a
ontologia na filosofia apreendida pelas crticas de Heidegger e Sartre, que aqui
tomamos como referncias da discusso de ontologia que permeia este trabalho.
Uma ontologia admitida em uma conotao existencial. Tanto Heidegger como
Sartre pretendem afirmar uma filosofia como ontologia, propsito condicionado por
um repensar da metafsica.
J no campo do conhecimento, podemos perceber a coexistncia de alguns
pressupostos, como as dimenses do ntico, do ontolgico e do epistemolgico, no
projeto de romper com o pensamento disciplinar que baseou a epistemologia da
cincia moderna. Veremos isso a partir das idias de dupla ruptura epistemolgica
em Sousa Santos e do dilogo de saberes de Leff.
 3

Por fim, o terceiro captulo trata mais especificamente da ruptura ontolgica

na geografia. Inicialmente buscamos entre alguns clssicos, nesse caso, La Blache,
Sorre e George, a partir das categorias da contingncia, da complexidade e da
existncia, em ordem, alguns indcios de que esse impasse que acreditamos existir
na geografia, que se manifesta mais claramente num momento de crise de
paradigmas da cincia, estava presente na obra desses autores da tradio, mesmo
que entre eles, talvez devido episteme da poca de suas obras, a idia de um
impasse no seja a mais pertinente.
Mas a idia de uma ruptura ontolgica na geografia apreendida sobretudo
pela proposta de ontologia do espao elaborada por Armando Corra da Silva, mas
tambm mediante as idias de ontologia de Moreira, Morais e Martins. So essas,
possibilidades e caminhos j traados no intuito de definir um contedo ontolgico
ao espao. Todas essas abordagens, fizeram parte de um momento de crtica
epistemolgica que ganha eco nos anos setenta e que, junto a outras crticas,
mobiliza um movimento de renovao da geografia.
Se j nos anos setenta, houve um movimento de crtica epistemolgica
baseada em argumentos ontolgicos, no entanto, vemos que tal discusso no se
efetivou claramente como uma proposta de se fazer geografia, mas parece se
afirmar como um fundamento nas geografias particulares. Entendemos que h uma
inteno em comum por detrs das geografias da percepo, da linguagem, cultural,
vernacular, que a tentativa de afirmar uma relao qualitativa do homem-no-
espao que reforce o sentido do ser-no-mundo.
Diante disso, propomos um conceito ontolgico de espao na geografia,
pautado por uma crtica da epistemologia do espao conforme se constituiu entre
ns, mediante as influncias, sobretudo, de Kant e Descartes. Isso resultou em
dicotomias entre interioridade e exterioridade, sujeito e objeto, homem e espao,
sociedade e natureza, que, sabemos perduram at hoje. Assim, as dimenses do
ntico e do ontolgico, ou seja, do ente e do ser, aparecem reunidas num espao
como o em-si-para-o-outro-para-si. Seria esta a nossa tentativa de romper com tais
dicotomias, fundamentando a nossa anlise no existencialismo sartriano.
O nosso objetivo , portanto, reunir o homem, a natureza, o espao e o tempo
numa mesma realidade ontolgica, a nica capaz de admitir a polissemia dessa
unio pautada pela alteridade.
 4

CAPTULO I

(...) Se, de fato, toda metafsica presume uma

teoria do conhecimento, em troca toda teoria do
conhecimento presume uma metafsica. (...) se
comeamos por colocar o ser do conhecimento
como algo dado, sem a preocupao de
fundamentar seu ser, e se afirmarmos em seguida
que esse est percipi, a totalidade percepo
percebido, no sustentada por um ser slido,
desaba no nada. Assim, o ser do conhecimento
no pode ser medido pelo conhecimento... (Sartre,
1997:p.21)

1 O PROBLEMA DO CONHECIMENTO/SENTIDO DO SER EM SOJA, HARVEY

E SANTOS

Um dos propsitos que norteia as obras de Milton Santos em A Natureza do

Espao, Edward Soja em Geografias Ps-Modernas e David Harvey em Condio
Ps-Moderna, o de tentar produzir uma teoria social crtica em que o espao
assuma uma centralidade explicativa enquanto um conceito de vis geogrfico. Essa
iniciativa comunga com a contemporaneidade da discusso de crise e renovao
das cincias como um todo e que a geografia acompanha.
A centralidade conferida ao espao aparece nos trs autores. Sua
emergncia est relacionada tentativa de romper com uma tradio historicista que
dominou o pensamento social durante um longo tempo, poca em que o espao
predominantemente fora visto como o fixo e no dialtico, ou mesmo como uma
complicao desnecessria pelos diferentes campos do conhecimento e mesmo
pela filosofia.
Sendo assim, Soja, Harvey, e Santos, assumem propostas distintas de
conceituar o espao de modo a afirm-lo como o conceito fundamental da geografia,
sobretudo em Santos e Soja, e instrumento capaz de interpretar a realidade social
em seu constante movimento de renovao, caracterstica comum aos trs autores
destacados.. Esse esforo conceitual reala, por um lado, uma pretenso de
 5

consolidar a epistemologia da geografia,e, por outro, de pensar as vrias nuances

em que a discusso terica mergulha, dentre as quais, aqui destacamos o primado
da ontologia do espao.
De toda complexidade que o assunto envolve e que nos propomos a tentar
interpretar mais especificamente nas obras selecionadas desses trs autores que
tomamos como referncia, aparecem trs categorias bsicas de entendimento. Soja
opta por trabalhar com a noo de espacialidade em contraposio a um espao per
se, podemos dizer, espao relativo e espao absoluto respectivamente; Santos
conceitua o espao como sendo um sistema indissocivel de sistemas de objetos e
sistemas de ao, que sintetiza a idia de forma-contedo que desenvolve; e Harvey
acredita apreender a atualidade do espao a partir da compresso do tempo-
espao.
Reconhecemos assim trs categorias bsicas do pensamento de Soja,
Harvey e Santos: a espacialidade, a compresso tempo-espao, e a forma-contedo
em ordem. O modo de compreenso dessas categorias reflete uma tentativa de
aprofundamento da teorizao do espao na geografia a partir da recorrncia ao
tema da ontologia, como poderemos ver. Em primeiro lugar destacaramos o fato de
Soja reconhecer a espacialidade como uma dimenso da existencialidade do ser;
num outro plano Santos tambm situa a forma-contedo como um momento em que
a essncia se realiza no espao, categoria da existncia que se transforma mediante
um sucessivo e permanente movimento de totalizao; j Harvey considera o tempo
e o espao como categorias bsicas da existncia humana, de modo que a
compresso do tempo-espao traduz novas formas de existncia e sentido
ontolgico do espao.
Dessa forma, esses conceitos, so fundamentados tambm em pressupostos
ontolgicos. Veremos que em Soja a ontologia aparece como um caminho possvel,
em Santos a ontologia aparece como uma necessidade aparentemente resolvida em
sua relao com a epistemologia, em Harvey a ontologia se mostra como uma
situao ps-moderna. Gostaramos de levantar trs provocaes que fazem parte
das preocupaes mais imediatas desse trabalho. A primeira provocao
corresponde indagao se as categorias elencadas por Soja, Santos e Harvey (a
saber: a espacialidade, a forma-contedo e a compresso tempo-espao) so
caminhos seguros para se chegar ao campo do conhecimento geogrfico, seja ele
 6

epistemolgico ou ontolgico; tambm ousaramos questionar se possvel a unio

das duas perspectivas, a ontologia e a epistemologia, como formadoras do
conhecimento geogrfico, o que parece ser o limite das obras de referncia; ou,
apontando numa outra direo, se plausvel uma geografia como ontologia, e
quais seriam as referncias basilares deste encaminhamento.

1.1. A espacialidade em Edward Soja

Edward Soja em seu livro Geografias Ps-Modernas afirma como um de

seus propsitos principais a tarefa de espacializar a narrativa histrica, movimento
de ida ao encontro da necessidade de se reformular aspectos da teoria social para
que nela o espao aparea, ao lado do tempo, dotado de importncia epistmica
para a compreenso dos fenmenos sociais. Nesse sentido, Soja toma iniciativa de
tentar pensar uma teoria social do espao numa perspectiva crtica, bem estruturada
e capaz de responder teoricamente s mltiplas questes suscitadas.
H um conceito de espao que norteia a anlise de Soja, a saber: a
espacialidade de base social, vista como um espao resultante da produo e
reproduo sociais. A espacialidade passa a centralizar seu ncleo explicativo
acerca da possibilidade do espao figurar uma dialtica socioespacial que contribua
para a construo de um materialismo, ao mesmo tempo, histrico e geogrfico.
Pois, para Soja, uma viso fsica do espao por ora dominante impediu a
visualizao da organizao espacial como um produto da ao humana.
Soja procura identificar o momento histrico em que o espao se torna um
acessrio frente ao tempo no papel de objeto do conhecimento e instrumento da
ao social. Um marco importante para esse propsito foi, para Soja, a queda da
Comuna de Paris que representou a definio da segunda modernizao do
capitalismo, momento que para ele o tempo se afirma diante do espao pela
ascenso de um tipo de historicismo. Isso ocorre devido desvalorizao e
despolitizao sofridas pelo espao, que nos impediu de o v-lo como objeto do
discurso social crtico e como parte de uma prxis espacial libertadora.
Soja considera que o ps-modernismo, ainda que dotado de inmeras
indefinies conceituais, aponta para a possibilidade de se restabelecer o papel do
espao entremeado por projetos mais amplos de discusses culturais, polticas e
 7

tericas. Cabe destacar que a noo que acompanha o pensamento de Soja sobre a
definio do ps-modernismo a de uma reestruturao profunda da modernidade
sem que isso, contudo, expresse uma ruptura com todo o pensamento moderno,
nesse aspecto sua definio se aproxima a de Harvey.
O projeto de Soja de reafirmao do espao na teoria social crtica mediante a
idia da espacialidade humana, toma como um pressuposto imprescindvel a
discusso da dimenso ontolgica do espao e da realidade social, tal como
podemos ver a seguir:

...Levar o espao a srio exige uma desconstruo e uma

reconstituio muito mais profundas do pensamento e da anlise
crticos, em todos os nveis de abstrao, inclusive a ontologia.
Sobretudo a ontologia, talvez, por ser nesse nvel fundamental
de discusso existencial que as distores desespacializantes
do historicismo se ancoram com mais firmeza. (p.14).

Soja apresenta uma crtica a duas correntes de pensamento segundo as

quais a viso sobre do espao estaria sendo mope. Estamos nos referindo ao
materialismo e ao idealismo. No primeiro caso, corre-se o risco de atribuir ao espao
uma iluso da opacidade, ou seja, Soja acredita que uma viso materialista do
espao apreende to somente o que superficial, principalmente as formas
materiais que serviriam ento como alvo de mensurao e descrio fenomnica,
segundo ele: fixas, mortas e no-dialticas a cartografia cartesiana da cincia
espacial (p.14). Por outro lado, ao idealismo ficaria a iluso da transparncia que
privilegia a intuio e a representao como modo de conceber o espao e com isso
no reconhece a construo social de geografias concretas mediante a realizao
das relaes sociais contidas na espacialidade.
A iluso idealista da transparncia e a iluso materialista da opacidade teriam
conduzido s distores desespacializantes a que Soja vem se opor. Sobre esse
assunto, Soja indica um posicionamento que confirma sua inclinao ao
reconhecimento da presena da ontologia como parte importante da discusso da
epistemologia do espao:

Romper com esse duplo vnculo implica uma luta ontolgica pela
restaurao da espacialidade existencial significativa do ser da
 8

conscincia humana, pela composio de uma ontologia social

em que o espao tenha importncia desde o mais remoto
comeo. Empenho-me nessa luta, primeiro, mediante uma
reavaliao crtica das ontologias temporalmente distorcidas de
Sartre e Heidegger...; e depois,..., mediante uma anlise e uma
extenso da ontologia social reformulada da estruturao
espao-temporal que vem sendo desenvolvida por Anthony
Giddens. Tomando Giddens por base, pode-se ver com mais
clareza uma topologia espacial existencialmente estruturada e
um topos ligado ao ser-no-mundo, uma contextualizao
primordial do ser social numa geografia multiestratificada de
regies nodais socialmente criadas e diferenciadas, alojadas em
muitas escalas diferentes em torno dos espaos pessoais
mveis do corpo humano e nos locais comunitrios mais fixos
dos assentamentos humanos. Essa espacialidade ontolgica
situa o sujeito humano, de uma vez por todas, numa geografia
formativa, e provoca a necessidade de uma reconceitualizao
radical da epistemologia, da construo terica e da anlise
emprica. (p.15)

Podemos ver claramente que Soja pretende travar uma luta ontolgica de
modo a restaurar a espacialidade existencial do ser como um projeto de
reconstruo da geografia em outras bases que no somente a epistemolgica
enquanto cincia, mas, sobretudo firmar a base ontolgica do ser do espao. E para
esse mbito de discusso a espacialidade, e no o espao, que aparece como a
base para a compreenso do campo do conhecimento geogrfico. Parece mesmo
que esse um caminho inevitvel a ser seguido por Soja, mas esse projeto,
conjugado ao propsito de afirmao conceitual do espao, mergulha num impasse
de ordem ontognosiolgica que iremos melhor explicitar no decorrer de sua obra
aqui sintetizada em algumas de suas idias mais significativas.
O primeiro captulo do livro trs como tema a relao entre histria, geografia
e modernidade. Soja atribui hegemonia do historicismo na conscincia terica
como causa da falta de sensibilidade espacialidade do ser social que se manifesta,
segundo ele, na produo do espao e das paisagens geogrficas. Sendo assim,
seria o historicismo responsvel pela subordinao do espao ao tempo.
Soja concorda com Foucault quando este cria o conceito de heterotopia para
tratar do espao efetivamente vivido, pois socialmente produzido. Para Soja, as
heterotopias de Foucault revelam um espao marcado pela heterogeneidade de
localizaes e relaes, presentes em todas as sociedades, que assumem formas
 9

variadas e mutveis ao longo do tempo e de sua espacialidade inerente. O espao

como heterotopia em Foucault, heterogneo e relacional, rompe com a idia de um
espao intuitivo e, ao mesmo tempo, de um espao como receptculo de formas
fsicas, nesse sentido, para Soja, um conceito frutfero na tentativa de romper com
as miopias espaciais, para enfim destacar a espacialidade humana.
Segundo Soja, existe uma ordem espacial da existncia humana que deriva
da produo social do espao e que expressa a forma de configurao do ser no
mundo. Espao, tempo e ser, traduzem um nexo ontolgico que dimensiona a
existncia humana. O modo como esse nexo conceitualmente especificado e se
particulariza para a explicao dos eventos serve de inspirao na formulao das
teorias sociais que conjuguem, em interao, a histria, a geografia e a
modernidade.
Vemos como o espao, enquanto uma produo social, a propsito, como
espacialidade, participa do processo de mudanas sociais e econmicas. Durante o
perodo de consolidao da modernidade houve, como conseqncia, uma alterao
dos arranjos espaciais em prol das necessidades do capitalismo que vivia um
momento de crise. Portanto, a reestruturao permanente do capitalismo provoca
uma alterao nas bases espaciais, desde as escalas de vida, no nvel local at um
nvel global.
No meio intelectual marxista, sempre foi pautada essa discusso sobre o
capitalismo, seus limites e suas reestruturaes. Nesse meio, a base espacial fora,
por muito tempo, negligenciada, ou, pelo menos, vista como uma complicao
desnecessria. Os primeiros marxistas a proporem uma espacializao marxista,
segundo Soja, foram: Sartre, Althusser, mas, principalmente, Lefebvre. Esses
autores seriam partcipes de uma recomposio criativa do marxismo de que fazem
parte as lutas ontolgicas tambm criativas a partir de idias como a da
espacialidade do ser existencial, da modernidade e do poder.
Mediante a apreenso da espacialidade da vida social pelo marxismo
forjado o desenvolvimento de um materialismo ao mesmo tempo histrico e
geogrfico, fato que provoca uma reformulao na teoria social em geral, e que a
opo de mtodo seguido por Soja. Tal como Lefebvre sugeriu, um convite para
retomar a dialtica num campo interpretativo diferente, nesse caso, uma dialtica
que d conta das contradies espaciais.
 10

A forma como Harvey apresentou essa dialtica socioespacial no meio

urbano, apontando a interao entre os processos sociais e as formas espaciais
foram, para Soja, de grande importncia na consolidao de um intercmbio da
geografia com o marxismo atravs de referenciais de anlise comuns. Alm disso,
Soja destaca a presena de uma leitura estruturalista do marxismo de Althusser na
geografia e, por fim, em se tratando da relao geografia-marxismo, lembra da
produo de uma economia poltica espacializada a partir da referncia a um padro
de desenvolvimento geogrfico desigual no mbito do capitalismo. Todas essas
referncias servem como margem consolidao de um materialismo histrico-
geogrfico.
Essas questes trouxeram em seu bojo um conjunto de problemas
epistemolgicos, principalmente aqueles ligados teorizao do espao e da
espacialidade. Talvez o principal motivo identificado por Soja como o centro do
problema tenha sido o fato de no ter se construdo, efetivamente, uma noo da
espacialidade da vida social ao mesmo tempo contingente e condicionadora, parte
de um materialismo histrico e geogrfico. Em contrapartida o que se fez foi muito
mais aplicar o materialismo histrico s questes geogrficas. E para que esse
propsito fosse alcanado, para tornar possvel um materialismo histrico-
geogrfico,o prprio marxismo teria que ser reestruturado para admitir a dimenso
espacial, naquilo que Soja chama de a inverso provocadora.
Soja v uma nova cultura de tempo e espao se formar, e isto sendo
responsvel por redefinir a natureza e a experincia da vida no mundo atual. Soja
apreende essas mudanas como parte da situao ps-moderna, um momento
marcado pela simultaneidade do novo e do antigo, que sugere mltiplas
possibilidades de associao e hibridismo. Essa condio ps-moderna reflete numa
geografia desordenada e inquietante.
Alm da espacializao sugerida pelo ps-modernismo, ainda haveria outras
duas vias diferentes de espacializao: o ps-historicismo e o ps-fordismo. A
espacializao proposta pelo ps-modernismo significa uma reconstruo cultural e
ideolgica com a emergncia de uma nova cultura de espao e de tempo. Aparece
como discurso terico e como conceito periodizante cuja importncia na geografia
de grande relevncia. A segunda espacializao em questo, a do ps-
historicismo, relaciona-se a uma reformulao de natureza e de conceituao do ser
 11

social, caracterizado pela luta ontolgica que pretende entronizar a geografia, a

histria e a sociedade. Nesse caso, a reafirmao do espao pea chave para fugir
de um historicismo ontolgico que priviligiou o ser no tempo. A terceira via de
espacializao, o ps-fordismo, tem maior ligao com a economia poltica.
A referncia constante ao marxismo e possibilidade de um materialismo
histrico-geogrfico importante para Soja na medida em que essa unio de
perspectivas contribua para a criao de uma conscincia espacial politizada e de
uma prxis espacial libertadora e radical. Essa tentativa de situar a importncia da
geografia frente ao materialismo histrico deve assim, ser acompanhada de uma
reconstruo interna na geografia que atenda s exigncias polticas e tericas do
mundo atual, atribuindo valor s lutas emancipatrias dos oprimidos pela geografia
imposta pelo capitalismo.
quando ento Soja aponta para a existncia de dois espaos: o espao
per se e a espacialidade. O espao per se estaria ligado a uma perspectiva fsica do
espao, objetivo e reificado, segundo o qual fora conceitualmente incorporado na
leitura materialista da histria e da sociedade, dificultando a apreenso de uma
dialtica scio-espacial. O espao como dado contextual fsico foi discutido
amplamente na filosofia acerca de suas propriedades absolutas e relativas, como
por exemplo no monadismo de Leibniz. Tal espao remonta a ser um continente
ambiental da vida humana, dotado de essncias fenomenolgicas.
Para Soja, o espao fsico norteou uma base epistemolgica ilusria incapaz
de compreender o sentido concreto e subjetivo da espacialidade humana. A
organizao espacial humana um produto social em constante transformao,
pressuposto indispensvel afirmao da dialtica scio-espacial. Nesse sentido,
temos que as experincias sociais so tambm espacias, base da compreenso do
que a espacialidade.
A partir de uma referncia a Harvey (1978), Soja acredita demonstrar de que
modo o capitalismo produz uma geografia especfica e desse modo torna inevitvel a
sua incluso na forma do materialismo e no percurso dialtico, como podemos ver:

Aqui, a cidade, o meio ambiente urbano construdo, inserida na

paisagem geogrfica irrequieta do capital e especificada como
parte de uma espacializao societria complexa e cheia de
contradies, que ao mesmo tempo favorece e inibe, fornece um
 12

novo espao e aprisiona, oferece solues mas logo acena para

ser destruda. A histria do capitalismo, da urbanizao e da
industrializao, da crise e da reestruturao, da acumulao e
da luta de classes torna-se, necessria e centralmente, uma
geografia histrica localizada(...). (p.127).

Inspirado nas idias de Poulantzas, para quem as transformaes das

matrizes espao-temporais referem-se materialidade e atuam como substratos da
vida social, noo que se contrape perspectiva hegemnica da pesquisa marxista
que entende as transformaes do espao e do tempo situadas no mbito cultural e
ideolgico, e portanto no campo da representao, Soja concorda em afirmar que o
atributo material do espao o eleva mesma condio do tempo na tradio
marxista. No s Poulantzas, mas tambm Lefebvre , Giddens e outros tericos
sociais no fim dos anos setenta, apelavam reteorizao da espacialidade da vida
social. E ainda:

Acompanhando esse apelo, houve um outro projeto mais

metaterico, a busca de uma posio ontolgica e
epistemolgica apropriada para a espacialidade, de um lugar
ativo para o espao, numa tradio filosfica ocidental que havia
separado rigidamente o tempo do espao e, intrinsecamente,
priorizado a temporalidade a ponto de expungir a importncia
ontolgica e epistemolgica da espacialidade(...) Recuperar-se
dessa desvalorizao historicista, tornar o espao novamente
visvel como referencial fundamental do ser social, exige um
grande reexame, no apenas da concretude das prticas
espaciais capitalistas, mas tambm das abstraes filosofantes
da ontologia e da epistemologia modernas. (p.146/147).

Vemos com isso que a reafirmao do espao na teoria social crtica faz parte
de um projeto amplo de discusso terica para alm da anlise da prxis social,
tanto no nvel da epistemologia quanto da ontologia. S que sabemos que o
conhecimento via epistemologia diferente do conhecimento via ontologia, de modo
que fica uma incgnita acerca de que campo de conhecimento Soja est se
referindo a cada momento, qual deles ele considera mais eficaz, pois, uma coisa a
afirmao do espao como um conceito explicativo dos fenmenos sociais, mbito
da epistemologia; outra a afirmao do espao enquanto sentido ou significado
que seria afirmar a espacialidade existencial do ser, este sim, mbito da ontologia.
 13

Cabe indagar de que forma esses projetos se articulam mutuamente, bem como
seus impasses e contradies.
O reconhecimento de que a espacialidade socialmente produzida torna-se a
condio para uma interpretao materialista dela, que assim consegue se distinguir
do espao fsico da natureza material e do espao mental da cognio e da
representao, ambos incorporados na construo social da espacialidade,
produzidos e reproduzidos como parte dessa espacialidade da vida social.
Distines dualistas entre o fsico e o mental perdem o sentido diante dessa nova
forma de interpretao. A espacialidade aparecendo como o seu conceito norteador
da anlise do espao.
Segundo Soja, a espacialidade existe, ontologicamente, como resultado de
um processo de transformao e continua sempre aberta a novas transformaes no
contexto da vida material. Esse movimento transformador e dinmico que apreende
a prxis espacial ativa no foi considerado, segundo ele, durante muito tempo pela
teoria crtica que insistiu em no ver a dinmica social da espacializao, fato que
conduz s miopias espaciais.
A miopia produzida por uma viso da superficialidade do espao cria uma
iluso de opacidade do mesmo. A espacialidade teorizada como uma coletnea de
coisas-em-si, tanto na perspectiva do empirismo como, as vezes, nas suposies
fenomenolgicas. A aparncia afirmada como fonte da epistemologia da
espacialidade, compreendida com objetivamente mensurvel e captada mediante
uma percepo de base sensorial, abstraes matemtico-geomtricas e o
materialismo mecnico.
Mas tambm recorrente a aluso a um outro tipo de miopia, estamos nos
referindo quela produzida por uma representao da espacialidade como desgnio
mental, subjetividade ideativa e ilusria, isto que cria uma iluso de transparncia. A
espacialidade nesse caso apreendida como um modo de pensar em que a
imagem da realidade tem precedncia epistemolgica sobre a substncia e a
aparncia do mundo real.
Soja identifica as origens filosficas dessa iluso da transparncia, em que o
espao mental se sobrepe ao espao social, nas idias de Plato, nas afirmaes
de Leibniz acerca de um relativismo do espao fsico diante da sua existncia
tambm como idia, mas isso visto com grande destaque na filosofia de Kant, cujo
 14

legado filosfico sustenta um tipo de idealismo espacial transcendental em que a

organizao do espao um dado a priori da conscincia, cujo atributo a
ordenao mental dos fenmenos. A tradio kantiana tem um enorme eco em toda
a teoria social, inclusive como propositora de geografias humanas, sabemos.
quando Soja apresenta oito premissas que, segundo ele, tomadas em
conjunto estruturam uma interpretao materialista da espacialidade, so elas: a
espacialidade um produto social, parte de uma segunda natureza; tambm
meio e resultado, o pressuposto e a encarnao da ao; o modo como a ao e as
relaes sociais so constitudas depende da estruturao espao-temporal da vida
social; tal constituio repleta de contradies; as contradies so fruto da
dualidade do espao produzido; a geografia humana concreta , assim, um campo
de lutas que visa reforar a espacialidade existente; a temporalidade social depende
da contingncia espacial; por fim, a interpretao materialista tanto da histria, como
da geografia tm o mesmo valor epistmico.
Todos esses pressupostos indicam um percurso de afirmao terica do
objeto, um caminho a ser seguido pela geografia para a afirmao e conseqente
valorizao do espao como um objeto capaz de sustentar o debate crtico no bojo
das cincias. Esse movimento, no entanto, atende demanda da consolidao de
uma epistemologia do conhecimento geogrfico.
Nesse momento, Soja d um salto em direo ontologia, apresentando-a
como uma possibilidade a ser seguida. O que antes parecia ser uma necessidade
indispensvel, agora aparece como um caminho, como veremos a seguir:

... h ainda outro caminho, raramente seguido nos dias atuais,

que se distancia da afirmao terica num sentido oposto,
voltando-se mais para as vinculaes retrospectivas do que
para as vinculaes prospectivas empricas e polticas da
formao da teoria. Trata-se de uma via para o terreno ainda
mais escorregadio e abstrato da ontologia, do discurso
metaterico que procura descobrir o que o mundo deve ser para
que o conhecimento e a ao humana sejam possveis, o que
significa ser (Bhaskar, 1975). Presumindo que restem poucas
coisas importantes a descobrir no discurso ontolgico, com seu
caracterstico distanciamento da prxis, a maioria dos marxistas
ocidentais tem hesitado em se aventurar muito longe nesse
caminho voltado para o passado. Mas trata-se de uma viagem
que vale a pena fazer, pois pode ajudar-nos a descobrir algumas
conexes que ainda faltam entre o espao, o tempo e o ser e,
 15

por conseguinte, entre as feituras da histria, da geografia

humana e da sociedade. (p.160).

Soja lembra que h uma bibliografia farta acerca desse assunto no

existencialismo e na fenomenologia existencial, ambos procurando entender as
formas da existncia humana e do ser-no-mundo. Um exemplo a abordagem de
Martin Buber, que apresenta a espacialidade como o iniciar da conscincia humana,
o primeiro princpio da vida humana. (p.161). Segundo Buber, os seres humanos
so dotados de uma capacidade de objetivar o mundo atravs de um
distanciamento primrio, essa distncia tem a forma de um espao, visto que
somos seres espaciais.
Esse distanciamento primrio ou objetivao corresponde ao que Sartre
chama de nada, ou a separao entre a conscincia subjetiva e o mundo dos
objetos, fato que gera no ser a conscincia de sua humanidade. Nesse sentido, o
nada um distanciamento, um primeiro espao criado que permitiria a distino
ontolgica entre sujeito e objeto. Mas o ser humano sempre tenta superar essa
distncia, ligando-se ao objeto atravs da intencionalidade, da emoo. A distncia
primria sem sentido, pois o que confere um sentido existncia humana a sua
relao com o mundo, tal como designado pelo Dasein de Heidegger, e o ser-em-si-
para-si de Sartre. O distanciamento provoca em ns um ponto de vista sobre o
mundo que mobiliza um desejo de se relacionar com ele cuja inteno confirmar
nossa existncia, dotando-nos do sentido dela.
A religao do sujeito e do objeto se traduz num conflito entre o que seria o
sentido e a alienao. Vejamos: o processo de objetivao que coloca o homem
separado do mundo pode ser fonte de alienao, a consecutiva ligao com o
mundo dos objetos busca superar a alienao, mas pode tambm ser alienante caso
reduza por completo o eu subjetivo. Portanto, h uma necessidade eminente
apontada tanto pelos existencialistas, como pelos fenomenlogos de superar a
alienao existencial, um estado de separao de si mesmo e do mundo objetivo.
Trata-se de uma tenso dialtica entre a alienao e a necessidade de
super-la, processo que se institui tanto no tempo como no espao em autores como
Sartre, Heidegger e Husserl. A ontologia que estes autores apresentam
devidamente situada, tal como a ontologia regional proposta por Husserl. Nesta a
 16

espacialidade e a existncia se combinam mediante atos intencionais ligados ao

ser-no-mundo. Segundo Soja: Essa espacialidade existencial d ao ser um lugar,
um posicionamento dentro de um mundo vital (o Lebenswelt de Husserl). (p.163)
com perguntas e no com um conhecimento j elaborado que Soja incita
um debate mais apurado da espacialidade ontolgica do ser, veremos:

Mas, uma vez que o ser tem lugar, como se deve entender a
relao entre o lugar e o ser? Como esferas separadas? Como
interdependncias? Como inteiramente moldados pelo vigor do
ego absoluto? Como inteiramente moldados pela materialidade
do lugar? Sugiro serem essas as interrogaes ontolgicas de
onde provm toda a teoria social. (p.165)

Tais indagaes ontolgicas buscam apreender o vis geogrfico da

discusso, talvez na tentativa de reconhecer, mediante a relao entre o lugar e o
ser, as formas de ser-estar espaciais dos homens, que Soja indica como sendo a
espacialidade existencial. Para esse intuito, as idias de Sartre e Heidegger ajudam
no entendimento da espacialidade do ser, e assim, de uma ontologia do espao
mediada pela prxis espacial.
Num outro momento, dedicado todo um captulo para avaliar criticamente
numa espcie de resenha as principais idias de Giddens, um autor cuja marca a
tentativa de reformular a teoria social. Essa iniciativa giddensiana pleiteia a injeo
da temporalidade e da espacialidade na teoria social, pois, para ele, os sistemas
sociais correspondem a prticas situadas reprodutveis no tempo e no espao e,
portanto, como histria e geografia.
Giddens no se coloca como algum que desenvolva uma epistemologia
formal capaz de explicar o mundo, admite que sua inteno trabalhar com uma
ontologia da sociedade humana. Para Soja: Ao e estrutura, o individual e o social,
so flexivelmente combinados por Giddens, e essa flexibilidade e fuso ontolgicas
so a mensagem primordial (p.178).
Giddens no chega a criticar o historicismo de modo a compreender melhor a
negligncia com relao ao espao e assim provocar a desejada reestruturao da
teoria social crtica. No entanto, para Soja, os conceitos desenvolvidos por ele
podem sustentar uma forma de ontologia social relacionada ao projeto mais amplo
de constituio de um materialismo histrico-geogrfico. Giddens afirma que o
 17

mundo vital inteligvel do ser composto por um sistema multiestratificado de locais

ou regies nodais. Soja anuncia de que modo Giddens consegue alcanar o que
para ele a generalizao mais importante sobre a espacialidade da vida social:

As formas e funes especficas dessa estrutura espacial

existencial variam significativamente no tempo e no lugar, mas,
uma vez que o ser seja situado-no-mundo, o mundo em que ele
est torna-se social, dentro de uma matriz espacial de locais
estabelecidos. A estrutura topolgica mutvel e permutvel,
mas est sempre presente para envolver e abarcar, situar e
constituir toda ao humana, e concretizar a construo da
histria e da geografia. (p.180).

Soja diz que tanto a geografia como a sociologia no conseguiram recompor

uma ontologia que atuasse em conferir uma importncia ao espao, e com isso o
sentido existencial que o espao contm permanece ocultado. Uma das sadas
possveis para dar visibilidade ao sentido existencial do espao seria evocar o
conceito de local, ou melhor, locais de escalas diferenciadas, admitidos como um
construto social e como parte vital do ser-no-mundo.
Podemos ver duas abordagens que trazem essa discusso escalar de modo
no linear, tais como a idia de espacialidade diferencial sugerida por
Lacoste(1988), ou mesmo as escalas de significncia pensadas por
Hartshorne(1978), tudo isso traduzindo uma discusso sobre o sentido da diferena
na construo das relaes espaciais do homem e que se reflete no seu modo de
existir no mundo.
Nesse sentido, Giddens assume um papel importante na medida em que
tenta sistematizar uma ontologia social numa abordagem explicitamente
espacializada da sociedade, contribui assim para a interpretao da construo da
geografia ao lado da histria e tambm auxilia a reafirmao do espao na teoria
social crtica atravs de uma perspectiva ontolgica, fato que inspira Soja a
mencion-lo.
Para Soja haveria dois sentidos para o termo espacializao: um sentido geral
e outro particular. Ambos se cruzam no contexto contemporneo dando origem s
geografias ps-modernas. O sentido geral significa a reafirmao de uma nfase
espacial no discurso ontolgico, epistemolgico e terico; o sentido mais particular
 18

relaciona-se a nossa compreenso prtica do mundo material associado lgica

geral de manuteno do sistema capitalista. Esses dois sentidos podem-se traduzir
tambm como terico e prtico, partcipes do entendimento da reestruturao
contempornea da espacialidade capitalista em que deve se basear a geografia
humana crtica ps-moderna.
Soja toma a cidade de Los Angeles como exemplo para entender a dinmica
de espacializao do capital que em parte se traduz, como veremos adiante em
Harvey, na formao irriquietas das paisagens geogrficas. Nesse plano a
discusso muito mais emprica e de difcil visualizao da to repetida
espacialidade do ser social em seus mltiplos modos de existncia. O que vemos,
no entanto, o modo de existncia espacial do capital na cidade de Los Angeles.
Diante de todo esse contedo exposto, podemos perceber que a principal
meta proposta por Soja a de reafirmar o espao na teoria social crtica e na prxis
poltica crtica, por onde passam a epistemologia, a ontologia e o marxismo.
Mltiplas referncias so utilizadas neste intento, usadas muito mais como indicao
de possveis caminhos do que propriamente como indicao de mtodo. Essa meta
que entendemos ser a sua central ainda depende de muitos fatores para se
concretizar, tais como a desconstruo contnua de um historicismo insistente e um
mergulho maior nas heterotopias das geografias ps-modernas.

1.2. A Compresso do tempo-espao em David Harvey.

David Harvey em seu livro Condio Ps Moderna constata a ocorrncia de

mudanas muito significativas nas prticas culturais, polticas e econmicas a partir
dos anos setenta do sculo XX, fato que para ele est ligado s novas maneiras
com as quais experimentamos o tempo e o espao na atual fase do capitalismo,
chamado flexvel.
Isto resume, em parte, o conceito central de sua obra, o conceito que revela,
no atual momento de globalizao, a forma com a qual se configuram as
experincias de tempo e de espao, o que ele chama de compresso do tempo-
espao, entendendo ser esse o caminho para um melhor entendimento, na
atualidade, do que seria o campo de conhecimento geogrfico, que ele define como:
 19

... processos que revolucionam as qualidades objetivas do

espao e do tempo a ponto de nos forarem a alterar, s vezes
radicalmente, o modo como representamos o mundo para ns
mesmos. Uso a palavra compresso por haver fortes indcios
de que a histria do capitalismo tem se caracterizado pela
acelerao do ritmo da vida, ao mesmo tempo em que venceu
barreiras espaciais em tal grau que por vezes o mundo parece
encolher numa aldeia global de telecomunicaes (...), e que
os horizontes temporais se reduzem a um ponto em que s
existe o presente (o mundo esquizofrnico), temos de aprender
a lidar com um avassalador sentido de compresso dos nossos
mundos espacial e temporal. (p.219).

Compresso do espao-tempo , assim, uma forma de vivenciar a realidade

atual mediante a inseparabilidade entre tempo e espao, unidos pelo avano
tecnolgico, mas que repercute na maneira de experienciar o cotidiano e de
representar o mundo, e permite identificar superposies e coexistncias num
mesmo tempo-espao. Corresponde a um novo sentido assumido pelas prticas
sociais frente a um novo tempo-espao do que se caracteriza como sendo a ps-
modernidade.
Duas questes se colocam mais imediatamente, referidas ao nosso foco de
anlise deste conceito. Em primeiro lugar cabe-nos indagar se essas novas prticas
espao-temporais reveladas pela compresso do tempo-espao na ps-
modernidade possuem qualquer relao com as dimenses essenciais ou
existenciais da sociedade com seu espao; em segundo lugar tentar identificar se
tais mudanas implicam uma nova definio de natureza do espao, ao indicar
novos atributos a serem formadores do ser do espao.
importante destacar que o termo ps-moderno indicado por Harvey como
sendo um marco de ruptura com algumas idias e prticas da modernidade,
apresentando-se mesmo como uma nova condio histrica. No entanto, a
possibilidade de uma outra realidade sugerida pelo termo ps no representa a
instituio de uma sociedade ps-capitalista e nem mesmo uma sociedade ps-
industrial.
Um exemplo que ilustra uma ruptura entre os perodos moderno e ps-
moderno extrado de Raban (apud Harvey1992, p.18), que para Harvey representa
um marco nessa discusso. Raban prope analisar a cidade sendo produzida por
signos e imagens, muito mais do que um sistema racionalizado e automatizado de
 20

produo e consumo de massa que, como sabemos, ilustrou a cidade moderna

fordista. Assim como Harvey imagina compreender o ps-moderno, num
contraponto com o moderno e por comparao. Como diz:... A fragmentao, a
indeterminao e a intensa desconfiana de todos os discursos universais ou (para
usar um termo favorito) totalizantes so o marco do pensamento ps-
moderno...(p.19).
Segundo Harvey, todas as questes apontadas pelo ps-modernismo, tais
como novas idias sobre a filosofia da cincia desenvolvida por Tomas Kuhn,
destaque dado a Foucault na descontinuidade e na diferena, entre outros, indicam
uma ampla e profunda mudana na estrutura do sentimento. Essa percepo talvez
nos aponte que sua preocupao no est circunscrita s formas do conhecimento
racional ou emprico, mas incorpora uma parcela de subjetividade e amplia mesmo
na direo da ontologia ou sentido do ser a partir do advento da ps-modernidade.
Antes disso, durante a modernidade, o esforo levado frente, sobretudo
pelos intelectuais do Iluminismo, era claramente o de afirmar uma cincia objetiva e
baseada em leis universais. Nesse momento o domnio cientfico da natureza era a
garantia da sobrevida escassez de outrora, bem como o controle diante das
imprevisveis calamidades naturais. A racionalizao do pensamento nessa poca
ainda prometia a libertao das influncias antes exercidas pelo mito, religio,
superstio, e mesmo pelo impulso da prpria natureza humana.
Obviamente que esse projeto da modernidade sofreu duras crticas como
podemos ver em Adorno e Horkheimer, citados por Harvey (p.24) quando afirmam
que essa inteno de controlar a natureza se expandia para o controle dos homens,
fato que faria necessrio uma revolta da natureza humana. Destaca-se tambm
como uma imagem-sntese da modernidade a destruio criativa de Dionsio em que
um novo mundo forjado mediante a destruio do que havia antes.
Harvey ainda vai dizer que depois de 1848 a idia de que havia um modo
nico de representao dava sinais de cansao. Nessa poca, escritores como
Baudelaire e Flaubert e pintores como Manet comearam a trabalhar a possibilidade
de diferentes modalidades de representao. Na arte, na literatura, na pintura, na
msica, na lingstica e at na fsica podia-se perceber um movimento de
transformao da matriz representacional, o que resultou, nas palavras de Harvey,
 21

numa mudana qualitativa da natureza do modernismo ocorrida na primeira dcada

do sculo XX.
Seria interessante indagar se essas mudanas afetam to somente o modelo
representacional ou se, alm disso, tambm influenciam novas formas do Dasein
social, se acaso repercutem uma mudana de nvel ontolgico da realidade. Parece
que Harvey tenta caminhar nessa direo, at porque, como vimos, sua tese a de
que a simultaneidade com a qual essas mudanas ocorrem em diferentes mbitos
deriva de uma radical mudana na experincia do espao e do tempo. Podemos
entender isso como uma mudana no modo de ser-estar espao-temporal mediada
pela realidade da compresso do tempo-espao.
Mas, ainda na continuidade do modernismo, no perodo entre guerras passam
a predominar as idias positivistas, que ganham ainda mais fora a partir do Crculo
de Viena destacando-se como fonte de inspirao central do pensamento social no
aps segunda guerra. O positivismo lgico torna-se com isso um pensamento
consoante com as prticas artsticas e de arquitetura e tambm com o
desenvolvimento das formas de cincia com contedo tcnico. Havia uma espcie
de esttica modernista propagada pela ideologia oficial no projeto de imperialismo
cultural com traos marcantes de uso do poder.
Assim, vrios movimentos contraculturais se insurgiram numa luta
antimodernista, tal como vimos em 1968. E por mais que esses movimentos tenham
fracassado no cumprimento de todos os seus propsitos, lanaram eles a semente
provocativa que acabou por se tornar o arauto cultural e poltico da virada para o
ps-modernismo.
A passagem ao ps-modernismo marcada por mudanas de vrias ordens.
No meio urbano, por exemplo, prtica comum hoje encontrar estratgias pluralistas
que se encaixam por sua vez numa colagem de espaos diferenciados. Nesse
sentido, como diz Harvey, a revitalizao urbana substitui a renovao urbana. No
romance ps-moderno, segundo Mc Hale (1987), mencionado por Harvey, h uma
passagem de um dominante epistemolgico a um ontolgico, o que significa em
certo aspecto a passagem de um perspectivismo autobiografia. Um exemplo
interessante traduzido pela personagem de Borges, que ao entrar no labirinto
indaga-se: Quem era eu? (p.46).
 22

Acerca do ps-modernismo vale a pena conferir algumas das indagaes que

Harvey nos apresenta:

O ps-modernismo, por exemplo, representa uma ruptura

radical com o modernismo ou apenas uma revolta no
interior deste ltimo contra certa forma de alto
modernismo(...)? Ser o ps-modernismo um estilo (...)
ou devemos v-lo estritamente como um conceito
periodizador (...)? Ter ele um potencial revolucionrio em
virtude de sua oposio a todas as formas de
metanarrativas (...) e da sua estreita ateno a outros
mundos e outras vozes que h muito estavam
silenciados (mulheres, gays, negros, povos colonizados
com sua histria prpria)? Ou no passa da
comercializao e domesticao do modernismo e de
uma reduo das aspiraes j prejudicadas deste a um
ecletismo de mercado vale tudo marcado pelo laissez-
faire? Portanto, ele solapa a poltica neoconservadora ou
se integra a ela? E associamos a sua ascenso a alguma
reestruturao radical do capital, emergncia de alguma
sociedade ps-industrial...? (p.47).

Tais questionamentos demonstram o quo polmicas so as formulaes

sobre o ps-modernismo, que por se tratar de uma atualidade, pelo menos terica,
ainda de difcil visualizao. No entanto, Harvey busca estabelecer alguns
contrapontos de quadros que indiquem mudanas conjunturais (ou estruturais, quem
sabe) da sociedade capitalista dos dias de hoje. Mudanas de vrias ordens so
analisadas, sendo que o ponto de apoio para tais questes a certeza de ter havido
uma mudana significativa na relao espao-temporal da sociedade como um todo,
da derivando alteraes objetivas e subjetivas no mbito da relao dos homens
com o seu espao-tempo.
Harvey afirma que o ps-modernismo remonta a pensadores como Nietzsche,
que fala sobre o caos da vida moderna, improvvel de ser resolvido pelo
pensamento racional. Por mais que associemos o pensamento racional realidade
moderna, isso no significa, entretanto, que o ps-modernismo no seja uma verso
do modernismo, pois podem ocorrer revolues na sensibilidade sem que ocorram,
em simultneo, revolues paradigmticas profundas. Assim possvel que ocorra a
coexistncia de mundos antagnicos num mesmo espao impossvel, tal como fora
previsto por Foucault na elaborao do conceito de heterotopia.
 23

A arte ps-moderna teria como caracterstica importante a coliso e

superposio de diferentes mundos ontolgicos, integrando ao que na poca, mais
especificamente nos anos sessenta, tambm era comum na literatura a partir das
leituras de Heidegger e Derrida em fomento do desconstrucionismo, que propunha,
por sua vez, entrelaamentos textuais de onde emergiriam a todo o momento novas
combinaes possveis. Parece que essa imagem da superposio o resultado da
compresso do tempo-espao, que, ao se afirmar, permite que sejam vividas a
simultaneidade e a coexistncia. Tudo isso leva Harvey a dizer que O retrato do
ps-modernismo que esbocei at agora parece depender, pra ter validade, de um
modo particular de experimentar, interpretar e ser no mundo... (p.56).
As cidades exemplificam, na esfera de seu cotidiano dinmico, o novo formato
proposto pelo ps-modernismo. Harvey afirma que a aparncia de uma cidade e o
modo de organizao de seu espao formam a base material que permite pensar e
realizar possveis sensaes e prticas sociais. Afinal, as cidades contm o mundo,
ao mesmo tempo que conferem visibilidade aos atores locais.
Dado diversidade das prticas sociais que se realizam nas cidades, o ps-
modernismo admite a existncia de um tecido urbano fragmentado, que se constitui
mediante uma colagem de superposio de formas passadas com usos atuais (esta
analise ainda mais explorada por Santos, veremos, a partir da idia do prtico-
inerte extrado de Sartre), fato que obriga um outro tipo de sensibilidade por parte
dos projetistas urbanos que considere o peso das tradies vernaculares das
histrias locais, que levem em conta tambm os desejos, as necessidades e
fantasias particulares. Disso resulta um grande ecletismo de estilos de arquitetura
que atendem aos diferentes nichos de capital simblico, que muitas vezes
manipulado pela fora do capital.
H que se destacar que no bojo de tantas transformaes que Harvey discute
e que aqui mencionamos, sobretudo no que se refere esttica, houve tambm
mudanas significativas no mbito da poltica. O capitalismo se reestrutura no final
do sculo XX ao admitir uma maior flexibilizao em seu regime de acumulao e
nas relaes de trabalho, fato proporcionado pela revoluo tecnolgica, o que levou
Gramsci a dizer que esses novos mtodos de trabalho criaram um novo tipo de
homem. Diramos que um novo tipo de espao tambm ressaltado, nesse caso, o
espao da compresso.
 24

A tese que Harvey desenvolve, amparado em autores como Daniel Bell

(1978), Marshall Berman (1982) e Jameson (1984), assinala que a passagem da
modernidade para a ps-modernidade, do fordismo ao ps-fordismo, por
conseguinte significou novas experincias do espao e do tempo, pois segundo
Harvey:

O espao e o tempo so categorias bsicas da existncia

humana. E, no entanto, raramente discutimos o seu
sentido (...). Embora o tempo na fsica seja um conceito
difcil e objeto de contendas, no costumamos deixar que
isso interfira no nosso sentido comum do tempo, em torno
do qual organizamos rotinas dirias (...). (p.187).

Um dos sentidos que Harvey considera muito importante o sentido mltiplo

e muitas vezes subjetivo de tempo e espao, com base no qual possvel mensurar
a diversidade de concepes e percepes humanas. No significa que Harvey
advogue por uma dissoluo objetivo-subjetivo, mas acha fundamental reconhecer a
diversidade das qualidades objetivas exprimveis pelo tempo e pelo espao, e ainda
o papel das prticas humanas em sua construo. Somente pela investigao
desses processos sociais materiais que se pode fundamentar conceitualmente o
tempo e o espao. Visto que: (...) cada modo distinto de produo ou formao
social incorpora um agregado particular de prticas e conceitos do tempo e do
espao.(p.189).
Nesse momento Harvey demonstra uma preocupao epistemolgica. Diz
que as mudanas no esquema conceitual, inclusive as que se referem s
representaes do espao e do tempo, podem interferir na organizao da vida
diria. E como exemplo nos lembra das reformas urbanas que seguem um modelo
conceitual e que atuam diretamente na relao da sociedade com seu espao. Ainda
assim nos lembra que as prticas no so determinadas pela forma construda, pois
tendem a no se submeter irrestritamente aos esquemas fixos de representao.
Entretanto, esse exemplo mencionado demonstra que o modo como representamos
tem importncia: provoca determinada interpretao e mesmo condiciona nossas
aes com relao ao mundo.
O conjunto das teorias sociais, segundo Harvey, foi negligente com a anlise
espacial dos fenmenos, pois considera o tempo como o revelador da histria,
 25

enquanto o espao resume-se a ser visto como base material ou ordem preexistente
(crtica central que permeia o livro de Soja). A teoria social, como em Marx, Weber,
Smith, Marshall, centrada no tempo enquanto progresso, modernizao e
revoluo, perspectiva que traduz uma aniquilao do espao atravs do tempo.
Para Harvey, a reduo do espao a uma categoria contingente implcita na noo
de progresso. Ento, a modernidade privilegia o processo de vir-a-ser em detrimento
do espao e do lugar, portanto, o ser.
Os nossos conceitos de espao e de tempo derivam de prticas materiais
muito diversas. Harvey afirma que as prticas cotidianas foram bem analisadas pela
geografia temporal de Hagerstrand, em que as biografias individuais foram
interpretadas como trilhas de vida no tempo-espao. J Foucault trabalha com o
espao do corpo, o corpo existindo no espao de forma irredutvel para ns, o que o
garante como objeto de represso e autoridade e, ao mesmo tempo, o lcus de
onde pode emergir a resistncia na luta pela emancipao do desejo humano. Este
fato para Harvey mais comum do que fora pensado por Foucault, pois, para ele,
os espaos so libertados mais facilmente, tendo em vista que as prticas sociais
se espacializam em meio malha repressiva do controle social. De Certeau
desenvolve a idia de espao de enunciao, que significa o modo como as aes
dirias criam experincias espaciais abertas criatividade humana. Todas essas
menes so contribuies importantes para uma anlise do espao mais profunda.
Mas talvez onde Harvey se aproxima mais de uma defesa importncia que a
anlise espacial tem na compreenso dos fenmenos sociais e mais, de uma
concepo de espao que anuncia sua dimenso ontolgica, a partir da referncia
feita a Bachelard. Este nos fala de um espao da imaginao, o espao potico. E
diz ainda: Pensamos que nos conhecemos no tempo, quando tudo o que
conhecemos uma seqncia de fixaes nos espaos da estabilidade do ser
(Bachelard, 1969, apud Harvey). Bachelard ainda afirma que o espao contm
tempo comprimido. Podemos interpretar que a noo de compresso do tempo-
espao tenta dar conta da idia bachelardiana de que o espao contm tempo
comprimido.
Harvey refora ainda mais essa relevncia dotada ao espao frente ao tempo
que por muito hegemonizou o corpus terico do pensamento social, dizendo que:
 26

O Ser, inundado pela lembrana espacial imemorial, transcende

o Vir-a-Ser; ele encontra todas as memrias nostlgicas de um
mundo de infncia perdida. Ser esse o fundamento da memria
coletiva, de todas as manifestaes de nostalgias dependentes
de lugar que infectam as nossas imagens do pas e da cidade,
de regio, de ambiente e de localidade, de vizinhana e de
comunidade? E se verdade que o tempo sempre
memorizado no como um fluxo, mas como lembranas de
lugares e espaos vividos, a histria deve realmente ceder lugar
poesia, o tempo ao espao, como material fundamental da
expresso social .... (p.201).

Para Harvey, enquanto o vir-a-ser reala a dimenso de um projeto histrico

ligado ao futuro, o ser, nesse caso o espao, enquanto atualidade, rene dimenses
do tempo passado que se cristalizam em espaos determinados(parece que a
temos definido a idia sartreana do prtico-inerte, que por sua vez mobiliza as
chamadas rugosidades em Santos) . At no plano da conscincia o tempo se afirma
como imagem de espaos vividos, nesse sentido que prope uma inverso de
influncia do tempo em prol da afirmao do espao na teoria social.
Para tentar entender a complexidade das prticas espaciais das sociedades
Harvey recorre a Lefebvre e a Bourdieu. No caso de Lefebvre o que lhe extrado
so as dimenses do vivido, do percebido e do imaginado como snteses de prticas
espaciais que revelam: em primeiro lugar sua materialidade, em segundo lugar, a
representao do espao, e por fim os espaos de representao, unindo aspectos
subjetivos e objetivos respectivamente. J de Bourdieu apropriado o conceito de
habitus como sendo produtor de prticas scio-espaciais.
Tempo e espao tambm podem ser vistos como fontes do poder social.
Harvey nos lembra que nas sociedades capitalistas o espao, o tempo e o dinheiro
formam um nexo fundante do poder social. Isso porque o dinheiro no tem uma
realidade separada do contexto espao-temporal em que se insere, e sendo assim,
a maximizao dos lucros obtida mediante adequaes de suas escalas de
expresso: o tempo e o espao. O controle e uso do tempo do trabalho, como
sabemos, so fontes de lucro para os capitalistas; o controle dos espaos tal como
assistimos com o surgimento das fbricas, das vilas operrias, o controle pelo
encarceramento dos desempregados, entre outros exemplos que norteiam anlises
brilhantes de autores como Thompson, Marx e Foucault, e que podemos considerar
como diagnsticos dos limites espacialidade dos homens.
 27

Diz Harvey:

Se as experincias espaciais e temporais so veculos primrios da codificao e

reproduo de relaes sociais (como sugere Bourdieu), uma mudana no modo
de representao daquelas quase certamente gera algum tipo de modificao
nestas... (p.225).

Talvez seja um desafio pensar e vivenciar o espao-tempo mediante a idia

da compresso, cujas caractersticas acabamos de ver. Todo momento histrico,
todo projeto de sociedade se constri mediante uma base espacial e temporal,
podemos ver isso mais claramente no projeto iluminista. No entanto, necessrio
interpretar o que ocorre hoje diante da propagada compresso do tempo-espao.
Parece que a base de uma epistemologia cientfica que sustentou os alicerces do
pensamento moderno no suficiente nesse propsito de compreender a
complexidade das relaes que envolvem a realidade do mundo ps-moderno.
O projeto do Iluminismo pautou conceitos de espao e de tempo. O espao
fora designado um fato da natureza, passvel de ser conquistado e depois
organizado racionalmente pelo projeto da modernizao. Os pensadores iluministas
submeteram a complexidade das prticas humanas a essas formas racionalizadas,
fato muito bem percebido por Foucault, que viu nisso uma virada repressiva que
desemboca na vigilncia e no controle.
A conquista e o controle do espao foram consolidados pela propriedade
privada da terra que, como diz Harvey, significa a compra e venda do espao como
mercadoria. Esse fato consolida um uso do espao como algo universal,
homogneo, objetivo e abstrato da prtica social, o que para Harvey trs muitas
dificuldades para a concepo de lugar. O lugar visto por Harvey como a sede do
ser que, contudo, se torna subserviente transformao do espao atravs de
polticas espaciais propostas pelo vir-a-ser. O espao absoluto acaba por gerar o
espao relativo.
A oposio entre o ser e o vir-a-ser marcante na histria do modernismo.
Durante esse perodo houve uma sujeio do espao ao controle e ordenao
racionais, tpicos de uma cultura moderna baseada na racionalidade da tcnica que
visava suprimir barreiras espaciais e a diferena, tudo isso visto como um projeto
histrico, mas que sabemos, tem uma geograficidade inerente pouco difundida. Esse
 28

pressuposto que ser criticado pelo ps-modernismo, tal como apresentado por
Harvey:

Essa tendncia a privilegiar a espacializao do tempo (Ser) em

detrimento da aniquilao do espao por meio do tempo (Vir-a-
Ser) consistente em boa parte do que o ps-modernismo hoje
articula com os determinismos locais de Lyotard, as
comunidades interpretativas de Fish, as resistncias regionais
de Frampton e as heterotopias de Foucault. Ela oferece, como
evidente, mltiplas possibilidades no mbito das quais uma
alteridade espacializada pode florescer(...). (p.248).

O tema da alteridade bem explorado por Emanuel Lvinas(2005), mesmo

que sem uma conotao espacial bem delimitada. A alteridade admitida a partir da
relao com o outro em termos de linguagem, o outro tomado como significao
sem contexto ou fundo cultural(2005, p.15), mas da imediatez do rosto. Podemos ver
uma preocupao com o outro tambm nas obras O Ser e o Nada e O
Existencialismo um Humanismo de Sartre.
Tambm um tema de cunho metadisciplinar aquele extrado de Mc Hale,
citado por Harvey (p.271), este que imagina ser a fico ps-moderna dotada de
ontologias plurais. Parece que essa percepo estimulou Harvey a discutir o cinema
ps-moderno a partir de duas fices: Blade Runner e Asas do Desejo. Dentre os
vrios temas abordados nessa anlise, fica uma mensagem mais genrica de que
ambos discutem como pano de fundo uma crise de representao do espao e do
tempo. Deriva da a necessidade de se criar novas maneiras de pensar e de sentir.
Para Harvey, as novas formas de pensar e sentir na ps-modernidade vo ao
encontro do sentido ontolgico do espao.
As prticas estticas e culturais so mais sensveis a essas transformaes
no modo de experienciar o tempo e o espao, inclusive nos momentos de incerteza
e rupturas. Tais prticas so mais suscetveis por trabalharem exatamente com a
construo de representaes e artefatos espaciais mediante a experincia humana.
Nesse sentido, diz Harvey: elas sempre servem de intermedirio entre o ser e o vir-
a-ser (p.293).
Segundo Harvey, enquanto a modernidade fordista gira em torno de um
projeto histrico do vir-a-ser e marcado pela epistemologia, pela regulao e
 29

renovao urbana, e pelo espao relativo; o ps-modernismo personifica um forte

compromisso com o ser e o lugar, a desregulao e revitalizao urbana, a
ontologia, por mais que tambm considere como partcipe do ps-modernismo a
fico, a fantasia, a imagem, a efemeridade, entre outros aspectos.
O meio para se alcanar teoricamente a abrangncia desse novo quadro
social no dispensa a metateoria, no como uma afirmao de uma verdade
categrica e total, mas como uma tentativa de chegar a um acordo com as verdades
mltiplas da histria e da geografia do capitalismo. Nesse instante Harvey revela seu
apreo pelo materialismo histrico-geogrfico, entendendo ser este um mtodo
aberto e dialtico que permite reconhecer as diferenas no plano da realidade
material, no somente na perspectiva marxiana do materialismo histrico, mas
incluindo a a indissociabilidade de tempo-espao como reveladores das prticas
sociais. Assim, por meio de um materialismo histrico-geogrfico acredita
compreender a ps-modernidade como condio histrico-geogrfica.
O ps-modernismo para Harvey expressa uma nova rodada de compresso
do tempo-espao, mas o interessante observarmos que esse momento marcado
pela emergncia, em grau de importncia, do espao. Para Harvey, um espao com
outras caractersticas diferentes daquelas que o marcaram durante o modernismo,
inclusive com a possibilidade de ser um revelador da diferena, isto posto a partir de
uma relao de alteridade com o outro. Portanto a compresso do tempo-espao o
caminho seguido por Harvey na tentativa de alcanar o campo do conhecimento
geogrfico, cujo conceito centralizador o espao, mas visto na sua atual condio.

1.3. A forma-contedo em Milton Santos

Milton Santos em seu livro A Natureza do Espao tem como um dos

propsitos a produo de um sistema de idias que subsidie a discusso em
geografia tanto no nvel da descrio como no da explicao, fato que antecipa a
necessidade da formulao de um sistema coerente a um campo do saber. Mas o
ponto primordial de sua anlise a discusso do objeto da geografia, que segundo
ele o essencial a se fazer visto que o corpus de uma disciplina subordinado ao
objeto, assim, a tentativa a ser priorizada relativa compreenso do espao como
objeto. Mas para isso, considera fundamental uma preocupao ontolgica que
 30

contribua para identificar a natureza do espao, alm de situar quais categorias

servem para analis-lo.
Nesse contexto, Santos evoca a presena da epistemologia atravs de sua
tentativa de afirmar o espao como o objeto da cincia geogrfica, tarefa que ele
assume como seu propsito nesse momento, conjugado necessidade da
recorrncia ao tema da ontologia, caminho para o reconhecimento da natureza do
espao de que deriva a noo do espao como forma-contedo.
Santos menciona algumas de suas insatisfaes a serem trabalhadas ao
longo do percurso do livro, estamos nos referindo unio espao-tempo, que em
muitos casos aparecem separados, fato que Santos critica; um outro descontento
o tratamento dado pela geografia ao perodo atual, ligado a uma abordagem
adjetival e metafrica que, segundo ele, no contribui para a produo de um
sistema. O sistema , para Santos, imprescindvel constituio dos conceitos que,
tirados da realidade, devem ser organizados coerentemente de modo a contribuir
para a construo do espao como um ente analtico independente no conjunto das
cincias sociais, objeto do conhecimento geogrfico.
Diante da importncia dada idia do sistema para a consolidao da
cincia, Santos inicia afirmando que o espao deve ser definido como um conjunto
indissocivel de sistemas de objetos e de aes. A partir dessa considerao
podem-se reconhecer as categorias analticas internas do espao, so elas: a
paisagem, a configurao territorial, a diviso territorial do trabalho, o espao
produzido ou produtivo, as rugosidades e as formas-contedo. Tais categorias
internas so identificadas mediante o reconhecimento de alguns processos
originalmente externos ao espao, tais como: a tcnica, a ao, os objetos, a norma
e os eventos, a universalidade e a particularidade, a totalidade e totalizao, a
temporalizao e a temporalidade, a idealizao e a objetivao, os smbolos e a
ideologia. J a regio, o lugar, as redes e escalas traduzem formas de recorte
espacial.
As categorias de anlise do objeto reunidas num sistema, devem, segundo
Santos, refletir o contedo existencial do espao ou sua ontologia a partir do que lhe
inerente. Tais categorias so externas e, portanto passveis de serem utilizadas
por outros campos do conhecimento, porm, no mbito da geografia servem ao
entendimento do espao e de suas categorias analticas internas.
 31

Como apontamos, existem categorias analticas internas e externas, cada

uma delas dotadas de propriedades particulares. No entanto, Santos considera que
a centralidade da tcnica capaz de reunir ambas as categorias. Originariamente
externa ao espao, a tcnica vista filosoficamente a partir de um olhar totalizador da
tcnica como um fenmeno complexo, assume o poder de assimilar coerncia
externa e coerncia interna.
A primeira parte do livro tenta tratar do que seriam para Santos as noes
fundadoras da ontologia do espao. Podemos antecipar que a tcnica assume um
enorme destaque como a principal forma de relao entre o homem e o meio, tal
como dito por Santos: As tcnicas so um conjunto de meios instrumentais e
sociais, com os quais o homem realiza sua vida, produz e, ao mesmo tempo, cria
espao...(p.29).
Se na definio dada por Santos a tcnica tem um papel fundamental na
produo da vida social e do espao, isso no seria de aceitao ampla no meio
acadmico, fato que incita Santos a admitir que h uma negligncia com as tcnicas,
principalmente por aqueles que no percebem o enraizamento da tcnica no
territrio. Por mais que alguns gegrafos tenham se dedicado ao estudo da tcnica,
como Paul Vidal de La Blache e Pierre George, para Santos o que mais se
aproximou de ver a tcnica como um fenmeno amplo foi Maximilien Sorre.
Para Santos o estudo do fenmeno tcnico fundamental para interpretar a
dinmica espacial. Tendo em vista a definio do espao como sistemas de objetos
e sistemas de aes, h que se considerar que as mudanas nos padres da
tcnica interferem tanto no nvel dos objetos, cada vez mais informados, e tambm
das aes, instrumentalizadas racionalmente. Portanto muda o Espao, em seu
constante processo de totalidade/totalizao.
importante dizer que o estudo da tcnica a que Santos se prope no se
resume anlise de tcnicas particulares cuja finalidade atingir um resultado
especfico. Seu interesse reconhecer a existncia de um fenmeno tcnico,
abrangente de todas as manifestaes da tcnica, inclusive as da ao. Isso
possvel mediante o reconhecimento do conjunto de tcnicas do presente e
passadas, mas que contriburam na conformao do territrio de modo desigual e
combinado. Somente essa perspectiva abrangente capaz de apreender a noo
de espao geogrfico.
 32

Os objetos tcnicos so difundidos de modo diferenciado entre os territrios,

da dizer que o desenvolvimento do territrio d-se de forma desigual e combinada.
A heterogeneidade na propagao dos objetos tcnicos vem exatamente da maneira
como eles se inserem na histria e no territrio, no tempo e no espao. A atualidade
vem corroborar com esse quadro, visto que, hoje, de acordo com a evoluo da
cincia, os objetos produzidos tendem a atingir um alto grau de especializao, com
uma intencionalidade flagrante que estabelece, desde seu projeto, funes
sobredeterminadas.
Essa intencionalidade inerente ao objeto pode se manifestar espacialmente.
Porm, segundo Santos, ao espao cabe determinar os objetos que se organizam e
so utilizados segundo uma lgica espacial relativo a cada espao-tempo
determinado. O espao pode redefinir os objetos tcnicos na medida de sua
insero num meio dinmico em que a presena de outros objetos realiza, em cada
meio, uma combinao particular.
Essa particularidade assumida em cada meio tem relao com a forma como
esto combinados os sistemas tcnicos de idades distintas que trazem
conseqncias s formas de vida possveis numa dada rea. Os sistemas tcnicos
so uma existncia num lugar onde as aes humanas se efetivam, para tanto, as
tcnicas so vistas como um fundamento ontolgico do Espao. No que diz respeito
tcnica dominante, Santos procura verificar se os resduos do passado impedem a
propagao do novo ou se juntos podem permitir aes simultneas. Os resduos do
passado, de um sistema tcnico j superado ganham o nome de rugosidade, que
significa:

As rugosidades no podem ser apenas encaradas como

heranas fsico- territoriais, mas tambm como heranas
socioterritoriais ou sociogeogrficas(...). O valor de um dado
elemento do espao, seja ele o objeto tcnico mais concreto ou
mais performante, dado pelo conjunto da sociedade, e se
exprime atravs da realidade do espao em que se encaixou.
(p.43)

Essa noo de rugosidade encontra eco em outras duas noes, uma delas
mencionada diretamente em Santos referida ao reverse salient proposto por Th.
Hughes (1980,p.73). O reverse salient compreende uma descontinuidade histrica
 33

na medida em que um componente do sistema tcnico que se tornou velho. Uma

outra noo que est na origem do pensamento de Santos ao propor a noo de
rugosidade a do prtico-inerte proposta por Sartre(1997), vista tambm como
herana do processo social, uma prtica depositada nas coisas que condiciona as
novas prticas.
Santos indaga-se acerca de duas questes pontuais; a primeira delas em
que medida a noo de espao contribui para o entendimento do fenmeno tcnico,
a outra questo saber de que modo o fenmeno tcnico atua na produo e
transformao do espao geogrfico. Isso traduz a iniciativa de unir as noes de
espao e fenmeno tcnico num s campo interpretativo a partir das contribuies
recprocas conceituao de cada qual. Santos j dizia que sozinha a tcnica no
explica nada. Somente inserida num sistema de realidade ela pode adquirir algum
valor explicativo, pois apenas o valor relativo considerado valor em Santos, nesse
caso o valor conferido pelo lugar e pela sociedade que a acolheu.
O motivo do descaso com a iniciativa de compreender os traos de unio
entre o espao e o fenmeno tcnico, entendido por Santos como a expresso de
um limite da geografia devido indefinio epistemolgica de seu objeto, como
podemos ver a seguir:

De um modo geral, por falta de uma epistemologia,

claramente expressa, que a prpria geografia tem dificuldade
para participar em um debate filosfico e interdisciplinar. Ao
nosso ver, essa a razo pela qual especialistas de outras
disciplinas, no sabendo o que fazem exatamente os gegrafos,
renunciam a inclu-los nos seus prprios debates. O que faz
falta, alis, seria uma metadisciplina da geografia, que se inspire
na tcnica: na tcnica, isto , no fenmeno tcnico e no nas
tcnicas, na tecnologia. (p.47).

Eis a demonstrado sua preocupao epistmica com a geografia que vai

alm do seu objeto particular, o espao, na direo de uma metadisciplina que se
inspire na tcnica vista como um fenmeno que passa a constituir a natureza do
espao, motivo de sua real relevncia. O contedo tcnico , como vimos, admitido
como a natureza do Espao. Contedo e essncia a se confundem.
A tcnica na forma dos objetos revela uma histria que pode ser do tempo de
sua criao ou do momento em que se insere num quadro de vida. Sendo assim, a
 34

histria da unidade de tempo e espao pode ser diagnosticada mediante a histria

das tcnicas, que para Santos corresponde a uma histria local e uma histria geral.
Atravs da tcnica Santos acredita poder superar a difcil relao entre espao e
tempo, marcada por uma proeminncia do tempo frente ao espao, tal como Soja
constantemente mencionou, e Harvey tambm destacou. Isto seria possvel diante
do papel da tcnica na elaborao de uma geografia como cincia histrica.
A anlise do tempo numa abordagem geogrfica sempre foi cheia de
dificuldades, da a construo de uma noo de tempo espacial proposto por Santos
(1978). Segundo essa noo, a relao entre essas duas categorias seria feita
atravs de periodizaes, pressuposto que Santos, num segundo momento, ir
criticar por acreditar que assim s consegue apreender um tempo externo a cada
subespao. Sendo que, para produzir um conceito coerente que una as categorias
do tempo e do espao, faz-se necessrio igualar ambos, proceder segundo
parmetros comparveis.
quando a noo de tempo espacial substituda pelo projeto de empiricizar
o tempo, tornando-o material tal como o espao o . O ponto de partida a ser
considerado a sociedade em seu processo de realizao, que ocorre num espao
e tempo materialmente concebidos. A tcnica entra a como trao de unio,
historicamente e epistemologicamente. Pois: por intermdio das tcnicas que o
homem, no trabalho, realiza essa unio entre espao e tempo.(2002 p.54).
O trabalho significativo para a compreenso da geografia, o modo como
realizado em cada poca relaciona-se a um conjunto historicamente determinado de
tcnicas. atravs do processo de produo e das formas histricas de diviso do
trabalho que o espao oferece uma concretude ao tempo.
As tcnicas devem ser admitidas como um fenmeno histrico, da a
possibilidade de reconhecer o momento de sua origem e sua escala espacial de
atuao, hoje cada vez mais universalizada de acordo com a acelerao na
internacionalizao das tcnicas imposta pelo capitalismo em expanso. A idade
histrica das tcnicas, no entanto, no est ligada ao momento de sua criao, mas
ao momento em que se insere na vida das sociedades, quando passa a ser
utilizada.
no lugar que as tcnicas tornam-se uma realidade histrica, pois no lugar,
integrado a um conjunto de vida, a tcnica assume uma materialidade e tem o seu
 35

uso relativizado quando posto em relao com outras tcnicas de outras idades.
Podem ser tcnicas particulares, como a tcnica industrial, por exemplo, e tcnicas
socioculturais dos grupos humanos, que so tcnicas de vida instauradas em
territrios diversos. Todas essas tcnicas formam a estrutura de um lugar.
O espao hoje marcado por um sistema de objetos e de aes cada vez
mais artificiais, o que significa, na prtica, que sua presena no atende
objetivamente demanda do lugar e a de seus habitantes. Pelo contrrio, comum
que os objetos e as aes obedeam a fins estranhos aos lugares em que se
inserem, e isto est de acordo com a intencionalidade do agente que os produziu.
A dinmica do espao, bem como a sua transformao mediada pelo
intercmbio dinmico que se d entre aes e objetos, cuja inseparabilidade deve
ser marcada. Os objetos, por exemplo, no possuem uma realidade filosfica
independente das aes que os animam. A criao de objetos responde a condies
sociais e tcnicas de um dado momento histrico e a partir de sua identificao na
paisagem e no espao, somos estimulados a ver as relaes que existem entre os
lugares.
Os objetos utilizados pela anlise geogrfica podem ser mveis ou imveis,
correspondem a tudo o que existe na superfcie da Terra. Os objetos so um
extenso, uma objetividade que se cria fora do homem para ento se tornar a base
material de sua vida. Os objetos se organizam em um sistema e seu papel pode ser
simblico mas , sobretudo, funcional. A prioridade do gegrafo no estudo dos
objetos toma como recorte temporal a realidade do presente, que conjuga de
maneira dinmica objetos do passado e os atuais, significados pelas aes atuais.
Santos afirma que as formas sociais no geogrficas, como por exemplo o
costume e a famlia, acabam por se expressar segundo um modo de organizao
geogrfica, e com isso acabam por se tornar formas sociais geogrficas.Tais formas
geogrficas representam uma condio para a ao, meios de existncia.
A proposta levantada por Santos de considerar o espao como sendo um
conjunto indissocivel de objetos e de aes integra um projeto amplo de elaborao
de um sistema de conceitos que subsidiem a anlise geogrfica. Atravs do
entendimento do que propriamente o objeto da disciplina geogrfica, torna-se
possvel tratar geograficamente qualquer objeto encontrado. A citao a seguir
bastante elucidativa disto:
 36

Uma definio consistente do espao geogrfico no pode ser

encontrada nas metforas vindas de outras disciplinas. Nem os
conceitos de espao que essas disciplinas estabelecem podem
passar, automaticamente, para a disciplina geogrfica. Mesmo
as idias seminais de Einsten, como a da relatividade e a
equivalncia entre o tempo o espao, necessitam de adequao,
para se tornarem operacionais em geografia. geografia que
cabe elaborar os seus prprios conceitos, antes de tentar
emprestar formulaes de outros campos. (p.87).

Com relao ao outro duplo definidor do espao, o sistema de aes, Santos

nos lembra que as aes so cada vez mais estranhas ao homem e ao lugar, da a
idia de proceder uma distino do que seria a escala de realizao das aes e a
escala do seu comando. O fato de hoje muitas aes instaladas em um local
obedecerem a ordens distantes gera o que Santos chama de alienao regional ou
alienao local.
Para Santos o homem, na medida de sua objetividade e finalidade, o nico
a ser portador da ao. As aes derivam de necessidades, momento em que se
traduzem como funes determinadas. As funes realizadas mediante formas
sociais, conduzem criao e ao uso de objetos que so formas geogrficas.
As aes no se geografizam de modo indiferente ao momento e ao lugar de
sua realizao. Em cada momento deve ser considerado o valor da ao e o valor
do lugar onde ela se realiza, sem o qual todos os lugares seriam dotados de um
nico valor de uso e de troca nunca modificado pelo movimento da histria. A
existncia e o valor do espao so mediados pelas aes que acolhem.
Uma das noes mais profcuas desenvolvida por Santos a partir de uma
referncia a Husserl, um dos maiores fenomenlogos do pensamento social, a
noo de intencionalidade. Atravs dela pode-se reaver criticamente as relaes
entre objeto e ao. No campo epistmico, a intencionalidade se ope ao dualismo
do cogito cartesiano, justamente por este impor uma relao entre o sujeito e o
objeto; entre o homem e o mundo. Husserl acreditava que a percepo da
intencionalidade recusa alguns simplismos do idealismo e do realismo que muitas
vezes privilegiam uma nica dimenso em detrimento da relao revelada pela
intencionalidade. Segundo Husserl, mencionado por Santos, a prpria conscincia
intencional.
 37

Mas Santos supe que a noo de intencionalidade supera os liames da

produo do conhecimento e vai alm, sendo tambm eficaz para a compreenso
do processo de produo, considerado como o resultado da relao do ser-no-
mundo, do homem e o seu entorno, ou seja, rumo ontologia.
Santos cita algumas referncias sugestivas nessa discusso, como o caso
de Lujipen que prope a noo de encontro como sendo o fato primitivo de uma
filosofia existencialista. Encontro visto como a reunio do homem e do objeto, este
mesmo autor elabora a noo de dilogo para definir o fenmeno, j que homem e
objeto no podem ser pensados separadamente. Essas duas noes vo ao
encontro de uma outra noo desenvolvida por Merleau Ponty, a presena, bem
como a noo de participao, em G. Marcel. A separao entre sujeito e objeto da
filosofia cartesiana se transforma numa tenso de ambos numa leitura mais recente
feita por Bruno Latour (1994).
Um outro enfoque captado da obra de G. Marcel considerado de grande
relevncia por Santos, trata-se da distino e, ao mesmo tempo, a unidade, entre ser
e ter, similar ao que j dissemos acerca do sujeito e objeto. O ter corresponde s
coisas independentes de ns. Por isso Marcel estabelece uma relao entre o ter e a
espacialidade, cujo corredor entre um e outro a intencionalidade. Haveria uma
perda do sujeito na coisa que passa a possuir, pois essas coisas apresentam um
retro-efeito s aes que as vivifica, e assim, nesse processo, o ter sublimado e
transformado em ser. Isso nos faz lembrar da noo de contra-finalidade do objeto
pensada por Sartre.
Hgerstrand afirma que a paisagem expressa uma verso extrema da tese da
intencionalidade. A geografia que ele desenvolve destaca as condies potencias do
indivduo converter suas aes em trajetrias espao-temporais da matria. Santos
interpreta nessa direo a idia de Heidegger de que o onde determina o como do
Ser, porque Ser significa presena (p.93). Se Hgerstrand atribui paisagem o
papel de dar forma a ao, Santos acha mais pertinente conceber o espao dotado
dessa condio.
intencionalidade da ao se rene a intencionalidade dos objetos,
condicionados, em parte, pelo grau de cincia e de tcnica presente no territrio.
Mas, como bem lembra Santos, a racionalidade no condiciona todos os efeitos das
aes, pois, devido natureza humana, e, o que h de humano no meio, h que se
 38

anunciar um grau de imponderabilidade no resultado da ao. A ao intencionada

pode muito bem se confirmar de um modo imprevisvel, tal como Santos destaca:

Uma razo pela qual no se pode prever completamente o

resultado da ao vem, exatamente, do fato de que a ao
sempre se d sobre o meio, combinao complexa e dinmica,
que tem o poder de deformar o impacto da ao. como se a
flecha do tempo se entortasse ao se encontrar com o espao...
(p.95).

Tendo em vista a proposta de Santos de considerar o espao como resultado

da inseparabilidade entre sistemas de objetos e sistemas de aes, e mais, ao
considerar que as aes sempre se renovam e por isso so sempre atuais, fica
difcil, mediante essa leitura, proceder ao entendimento da anlise geogrfica a partir
da elaborao de conceitos puros, leitura que Santos, concordando com B. Latour,
considera um equvoco epistemolgico. Diante disso surge a possibilidade de tratar
o espao geogrfico como um hbrido.
A noo do espao como um hbrido de forma-contedo desenvolvida por
Santos, tenta apropriar, no ambiente geogrfico, as noes de hbrido e de forma
monumental de Diano (1994) mas, ao que parece, possui uma provvel inspirao
aristotlica. Forma-contedo inspira um binmio que significa que a cada evento a
forma se recria e inspira uma mudana no contedo, e mesmo o evento, para se
realizar, busca a forma que lhe seja mais apropriada s suas funes inerentes.
Quando Santos prope que seja feita uma distino entre o espao e a
paisagem um conceito de espao que pretende afirmar. A questo que tenta
colocar diz respeito prpria natureza do espao, formado pelo acmulo de aes
humanas no tempo e, pelas aes atuais. O movimento da sociedade tem o poder
de atribuir funes novas s formas geogrficas, fato que provoca uma
transformao constante na organizao do espao. Para Santos: O espao
humano a sntese, sempre provisria e sempre renovada, das contradies e da
dialtica social... (p.108).
E como diz, no possvel uma dialtica entre formas. Mesmo que a
sociedade se geografize pelas formas estas no vem separadas de funes
estabelecidas que mudam de contedo ao longo do tempo, refuncionalizando a
 39

forma. Assim: O espao a sntese, sempre provisria, entre o contedo social e as

formas espaciais. (p.109).
A noo de totalidade sempre foi bastante discutida no mbito da filosofia, e a
ambio de discuti-la a partir do conhecimento geogrfico, centrado na tentativa de
formatar uma viso totalizante do mundo, depende, de antemo, da construo de
uma metageografia dotada de um conjunto de conceitos capazes de abarcar a
realidade em movimento. Mas como base de qualquer propsito dessa natureza
fundamental definir com preciso o objeto prprio da geografia, o espao como o
conceito central do campo do conhecimento geogrfico, uma necessidade por ora
recorrente.
A emergncia da discusso da totalidade ganha ares contemporneos na
medida em que, segundo Santos, estamos convivendo pela primeira vez na histria
com uma universalidade emprica. O caminho proposto por Santos para pensar a
noo de totalidade como categoria analtica de fomento a uma teoria e uma
epistemologia do espao geogrfico consider-la como uma totalidade emprica,
de modo a verificar as relaes entre a totalidade-mundo e os lugares.
O conhecimento da totalidade pressupe o reconhecimento de sua diviso,
sob pena de desconsiderar o seu movimento. Totalidade, portanto, est em
permanente processo de totalizao, isto que para Sartre significa a inteligibilidade
da Razo Dialtica. Essa idia de processo ganha expresso em Merleau Ponty
com seu espao espacializante e espao espacializado; tambm podemos
destacar de Feuerbach as expresses natura naturans e natura naturata. Sempre
um termo significando uma totalidade e o outro o movimento, ambos ocorrem no
mesmo momento e lugar. Acrescentaramos a isso o monadismo de Leibniz.
Assim:

A Totalidade est sempre em movimento, num incessante

processo de totalizao, nos diz Sartre. Assim, toda totalidade
incompleta, porque est sempre buscando totalizar-se. No
isso mesmo o que vemos na cidade no campo ou em qualquer
recorte geogrfico? Tal evoluo retrata o movimento
permanente que interessa anlise geogrfica: a totalizao j
perfeita, representada pela paisagem e pela configurao
territorial e a totalizao que se est fazendo, significada pelo
que chamamos de espao. (p.119).
 40

O espao estaria ligado ao, totalizao social. Aqui fica evidente a

distino epistmica proposta anteriormente entre paisagem e espao. O espao
enquanto existncia, torna possvel sociedade realizar-se como fenmeno, ou
seja, a essncia se realiza na existncia. Base da ontologia geogrfica de Santos,
momento em que o espao aparece como conceito do campo ontolgico do
conhecimento geogrfico. Essncia e existncia que se expressam como espao
atravs de sua traduo nas formas-contedo.
Para Santos, a totalidade o ser. A possibilidade da transformao da
potncia em ato, implcita na totalidade a essncia. As formas de espao que vm
da objetificao dos fragmentos da totalidade em movimento de transformao na
totalidade nova a existncia, em resumo. Explicitada em suas correlaes com a
totalidade, pode-se ver de outra forma a relao da ontologia geogrfica em Santos:
a totalidade presente - o real-abstrato, como chama - a sociedade, o ser; a
possibilidade da transformao da potncia em ato, implcita na totalidade, a
essncia; a objetificao das fragmentaes da totalidade em movimento de nova
totalizao o real-concreto nas formas-contedo o espao, a existncia.

Esses duplos considerados: real-abstrato e real-concreto, essncia e

existncia, potncia e ato, so momentos de uma dinmica complexa em que reside
tambm a metamorfose da unidade em multiplicidade.

A atualidade une o universal e o particular. O particular uma poro do

universal. A totalidade universal consegue se realizar atravs das formas que
particularizam ou fragmentam a totalidade, mas continuam a fazer parte dela. Os
fragmentos da totalidade povoam os objetos como sua essncia e atividade,mas
continuam, ainda assim, sendo funo da totalidade. Ou seja, Cada indivduo
apenas um modo da totalidade, uma maneira de ser:ele reproduz o Todo e s tem
existncia real em relao ao Todo. (p.122).

A idia de que a totalidade apresenta-se ainda como potncia na forma do

real-abstrato e, posteriormente, atravs das formas se torna ato, real-concreto, ao
que parece, fora extrado de Aristteles, para quem todo ser em ato tem potncia.
Segundo Aristteles 1 , a essncia possibilidade e o movimento da totalidade busca

1
Ver em Sciacca (1967)
 41

objetividade. A partir desta referncia Santos elabora parte de sua ontologia,

veremos:

Assim, podemos conceber a totalidade como um todo de

essncias e como um todo de existncias, simultaneamente.
O todo de essncias, ainda irrealizado, formado por Objetos
Perfeitos.(...). So possibilidades ainda no colhidas pelos
atores, portanto so latncias. (p.123).

Sendo assim podemos entender o mundo enquanto possibilidade, latncia. A

partir da entender a essncia como possibilidade, no uma essncia ideal, mas sim
real diante de sua condio potencial de se realizar, tornar-se existncia, espao.
Como vimos, o ser a sociedade, a essncia potncia que se torna existncia
atravs das aes e da materialidade das formas e objetos. E todo esse processo se
d no movimento da totalidade, uma abordagem que parece basear-se nas filosofias
de Aristteles e Leibniz, antes mesmo de uma relao mais prxima que ir
estabelecer com o existencialismo sartreano.

Santos afirma as existncias como manifestaes particulares do ser. O

contexto preexistente assume um papel fundamental na consolidao das
existncias, da o realizado ser sempre relativo, pois condicionado pelo processo
histrico e pelas mltiplas determinaes impostas pelo meio, tal como a resistncia
do espao implantao de novos eventos, no que Santos denomina de inrcia
dinmica das formas-contedo. Lembramos ainda que a idia de inrcia dinmica
correlata a de prtico-inerte desenvolvida por Sartre.

O espao participa da dialtica social na medida em que um conjunto de

formas-contedo. Essas formas-contedo dotadas do atributo da ao podem
responder em contrapartida de sua criao, influenciando o desenvolvimento da
totalidade. O espao surge a no como um receptculo da histria, mas como um
agente transformador da realidade social. A dialtica social que inclui a dimenso
espacial em seu percurso sinttico uma dialtica concreta que inclui a ideologia e
os smbolos.
 42

Eis que se aproxima o momento de uma maior definio do que seria

propriamente a ontologia a que Santos se prope a trabalhar, vemos isso quando
diz:

Durante muito tempo, constitua uma necessidade opor essncia e aparncia.

Esse caminho no mais capaz de portar frutos, j que a ideologia tambm
essncia, aparece como realidade e assim vivida. Melhor, talvez, opor e
confrontar essncia e existncia, pois isso nos obriga a refazer o caminho que
leva da essncia existncia e no qual encontramos as coisas em movimento.
(p.126).

A ontologia aparece como uma reflexo sobre o ser que se expressa a partir
de seu duplo constituinte, essncia e existncia. A essncia se revela na existncia,
e em se tratando de um estudo de ontologia do espao, cabe reconhecer quais so
as mediaes dessa relao.
Uma das possveis mediaes o trabalho. Santos analisa mais
especificamente a diviso do trabalho mobilizada pela produo que atua como um
fator que leva diferenciao espacial, cria inclusive uma hierarquia entre os
lugares, sobretudo quando conjugada a outras noes como a de totalidade e
evento. Quanto mais instrumentalizada for a relao do homem com a natureza, fato
comum nos dias atuais com o advento das tcnicas modernas, maior o poder de
interveno em prol de uma crescente diversificao da natureza.
Um lugar testemunha e age sobre a simultaneidade de divises de trabalho
temporalmente assimtricas que se conjugam em um mesmo espao-tempo
determinado. Essa combinao de divises de trabalho com temporalidades distintas
anuncia a especificidade de cada lugar. As temporalidades significam formas
particulares de uso do tempo geral pelo contexto social que as apropria,
correspondem quilo que Sartre chamou de temporalizaes prticas, elas so a
base das espacialidades vividas nos lugares.
A diviso territorial do trabalho presumida de uma diviso social
devidamente localizada. Mas Santos considera importante avaliar no s a diviso
do trabalho vivo, mas tambm a diviso do trabalho morto na forma de um meio
ambiente construdo. Isso se traduz na necessidade de reconhecermos a relevncia
das formas, naturais ou artificiais, no processo social.
 43

Lembramos que a noo de prtico-inerte tirada de Sartre oferece uma

sugestiva contribuio para esse debate. O prtico-inerte uma herana do
processo social que pode interferir em momentos consecutivos ao de quando fora
produzido. As formas herdadas representam um condicionante s aes e formas do
presente, Santos prefere cham-las de rugosidades:

(...). Chamemos rugosidade ao que fica no passado como forma,

espao construdo, paisagem, o que resta do processo de
supresso, acumulao, superposio, com que as coisas se
substituem a acumulam em todos os lugares. As rugosidades se
apresentam como formas isoladas ou como arranjos. dessa
forma que elas so uma parte do espao-fator... (p.140).

As rugosidades representam um tempo passado cristalizado em formas que

se colocam em contato, em cada lugar, com o tempo atual. Isso traduz a noo
desenvolvida por Santos do espao como inrcia-dinmica. Podemos entender a
inrcia-dinmica pelo fato de as formas, mesmo cristalizadas enquanto tal,
adquirirem novas funes e um novo contedo dotado pelas aes sociais.
A relao entre tempo e espao analisada por Santos por meio dos eventos.
Vimos que, inspirado na filosofia, Santos v o mundo como possibilidades, da seu
carter contingencial. A proposta compreender o tempo enquanto instante de
tempo, melhor dizendo como evento, um tipo de tempo presente. O evento passa a
ser ento um vetor dessas possibilidades, tanto em escala mundial, como em
escalas menores.
A noo de evento no que se refere a sua caracterstica de tempo presente e,
portanto de novidade, foi pensado, com outras denominaes, por pensadores como
Lefebvre e seu momento; por Bachelard referindo-se ao instante; e mais uma vez
Santos recorre a Sartre quando este fala da eficcia e da irreversibilidade dos
eventos, fato que se traduz num sentimento de aventura que os homens
assumem em seus projetos de vida.
Os eventos tm a capacidade de mudar as coisas e os objetos nos lugares
em que se instalam, nesse sentido mudam tambm os contedos. importante dizer
que os eventos esto intimamente ligados s aes dos sujeitos sociais, assim
podemos dizer que os eventos e as aes servem como categorias bsicas na
construo de uma teoria geogrfica.
 44

Os eventos se constituem tambm como idia, nesse sentido possvel

reconhecer uma noo escalar aplicada aos eventos. Existe assim uma escala de
origem dos eventos, e outra de sua instalao, de seu impacto num meio
determinado, fato que Santos explicita melhor quando diz:

(...).A noo de escala do acontecer pode assim ser fundida com

a noo de escala geogrfica. Podemos admitir que cada
combinao de eventos ao mesmo tempo cria um fenmeno
unitrio, unitariamente dotado de extenso e se impe sobre
uma rea, necessria sua atuao solidria. Vem da o papel
central que a noo de evento pode representar na contribuio
da geografia formulao de uma teoria social... (p.155).

Santos identifica duas formas distintas, porm relacionadas de uso do tempo

social, ambas consideradas na interpretao da dinmica dos lugares. Estamos
falando de um tempo histrico definido pela sucesso de perodos diferentes, aquilo
que Santos denominou eixo das sucesses; e um outro tempo marcado pela
simultaneidade de aes entrelaadas num viver comum, isto que foi ento
denominado de eixo das coexistncias.
H um privilgio dado concepo do uso do tempo enquanto
simultaneidade, coexistncia, visto que um espao marcado por aes mltiplas e
diferenciadas, atua assim como uma condio de possibilidades para a efetividade
dessas aes situadas no tempo e no espao. como eixo das coexistncias de um
tempo tido como simultaneidade que o viver comum se realiza espacialmente, idia
cuja fonte inspiradora Leibniz.
O espao composto de um acontecer solidrio que se exprime de trs
maneiras no territrio: um acontecer homlogo e um complementar, em que
predominam as formas com importncia dada pela tcnica numa perspectiva de
horizontalidade, e um hierrquico, vinculado s normas e poltica no mbito da
verticalidade. Explicitados como as categorias do recortamento do espao na poca
da globalizao, horizontalidade e verticalidade so assim recortes territoriais
propostos pelo autor para a definio contempornea do lugar.

A terceira parte do livro intenciona a construo de uma geografia do

presente, para tanto, uma anlise emergente a do sistema tcnico atual. Pois, para
Santos, as caractersticas da sociedade e do espao num determinado momento so
 45

definidas de acordo com o conjunto de tcnicas presentes que formam a base

material da vida da sociedade no tempo em questo.

Os sistemas tcnicos pontuam pocas determinadas, permitem com isso

traar uma espcie de histria espacial. As tcnicas atuais so, em muitos casos,
inevitveis, quando no irreversveis, pois, as tcnicas podem se traduzir no
apenas como modos de fazer, isto que poderia ser abandonado, mas as tcnicas se
tornam tambm modos de ser, quando incorporadas natureza e ao territrio sob a
forma de paisagem artificial. Como modos de fazer, as tcnicas representam um
produto da histria; como ser, as tcnicas so produtoras da histria.

A paisagem artificial resulta ento de uma ontologia da tcnica, momento em

que a tcnica, originariamente exterior ao espao, passa a constituir sua realidade
inerente. Se pensarmos o momento atual, vivemos num meio cada vez mais
artificializado pelas tcnicas, que inclusive ditam novas experincias de tempo
reguladas pelo relgio. As cidades modernas so uma expresso de como a
racionalidade se inscreve no territrio, pois, quanto maior o grau de artificialidade
que compe um meio, maior a exigncia de uma racionalidade instrumental. As
tcnicas aparecem a como uma essencialidade contida no espao.

A evoluo das tcnicas provoca uma alterao na forma de ver o mundo.

Como exemplo pode-se destacar as informaes visuais obtidas a partir dos
satlites. Essa nova forma de ver o mundo significa um conjunto amplo de novidades
que servem ao conhecimento do real, e assim, as cincias so foradas a se
renovarem para dar conta desse real modificado, fato que procede pela renovao
paradigmtica. Mas podemos ampliar a discusso ao admitir que no somente
altera-se a forma de ver o mundo, mas tambm muda a forma de sentir, fato que
refora a busca pelo significado da nossa existncia e isso, como sabemos, atua em
outra frente transio de paradigmas do conhecimento.

Nesse mundo cada vez mais instrumentalizado pelas tcnicas, no de se

estranhar que os objetos que o constituem sejam tambm altamente tcnicos, o que
faz de nossa relao com eles serem apenas prticas e funcionais. Os objetos
constitutivos do espao num perodo tcnico anterior a este eram menos numerosos
e com uma existncia subordinada aos interesses dos sujeitos. Hoje, como diz
Baudrillard, os objetos so atores, e submetem os sujeitos sua prpria lgica
 46

intencional, isto leva autores como B. Ollman a considerar que essa submisso
traduz a alienao contempornea, conforme analisou Santos.

Os objetos escapam aos sujeitos porque so produzidos externamente aos

territrios e visam cumprir uma funo predeterminada formulada por uma
intencionalidade cientfica e tecnicamente produzida. A sua localizao tambm no
responde ao desejo da populao local, mas obedece aos desgnios de um produtor
distante que pretende, naquele lugar escolhido, obter o mximo de eficcia em seu
projeto inicial.

Tal como os objetos, as aes so cada vez mais pragmticas e menos

espontneas, isto ocorre devido interferncia da cincia e da tcnica, assistimos
assim a um primado da ao racional sobre a ao simblica. Vivemos, de acordo
com seu componente tcnico, a possibilidade de mundializao de aes a partir de
centros decisrios que ganham expresso em lugares diversos entrando em contato
com uma materialidade anterior.

essa materialidade anterior representada por objetos e corpos que ir

condicionar o impacto das aes instrumentais. assim que o espao em sua
dinmica significa os lugares, tal como Santos aponta: O espao , hoje, o teatro do
encontro de dois sistemismos: o sistemismo dos objetos impele ao sistemismo das
aes e o condiciona. (p.227).
Mais h que se considerar o papel das aes menos pragmticas que se do
sobre objetos tecnicamente menos desenvolvidos e com isso estimulam a
criatividade. Segundo Santos aes desse tipo expressam a fora de um lugar.
Santos tenta analisar as formas de espao resultantes da relao dos homens
com as tcnicas, que, como sabemos sofreu profundas alteraes ao longo do
tempo histrico, e hoje encontram-se cada vez mais subordinadas s tcnicas
modernas ligadas a uma racionalidade instrumental. Mas nem sempre foi assim.
O meio geogrfico quando ainda era um meio natural, as condies naturais
representavam a base material de existncia do grupo. Nessa fase os sistemas
tcnicos estavam integrados natureza, associados a usos locais e a um tempo
natural, visto no terem uma existncia autnoma diante do local de sua criao, e o
que havia de instrumento era um prolongamento do corpo do homem. A natureza
era um meio de vida, razo pela qual devia ser preservada.
 47

Um segundo meio apontado por Santos o meio tcnico que origina o espao
mecanizado. Nessa etapa assiste-se a uma substituio progressiva de objetos
naturais e culturais por objetos tcnicos. E nesse nterim o homem v a possibilidade
de controlar a natureza atravs dos instrumentos tcnicos, que se caracterizam por
ser um prolongamento do territrio, aquilo que Santos designa por prteses.
O terceiro perodo corresponde formao do meio tcnico-cientfico-
informacional, marcado, sobretudo, por uma forte ligao da cincia com a tcnica.
Podemos situar a emergncia desse meio em torno dos anos setenta, momento em
que se forja a consolidao de um mercado global em que tanto a cincia como a
tcnica assumem um papel fundamental, alm da informao, claro, que est
presente nas coisas, nos objetos tcnicos e ainda condiciona as aes que se do
sobre eles. Os territrios so informados de modo a facilitar a circulao nesse
mercado mundializado. Santos afirma que: O meio tcnico-cientfico-informacional
a cara geogrfica da globalizao. (p.239).
Para cada meio h um conjunto de objetos e aes determinados socialmente
em funo do espao-tempo em que se inserem. As formas desses objetos mudam
ou permanecem como uma rugosidade, mas em todo o caso denunciam as aes
que se desenrolam num meio determinado. O contedo unido forma como um
hbrido de forma-contedo revela o significado do espao social em sua dialtica
initerrupta.
Ao reunir grande parte da discusso do espao como um sistema de objetos
e sistemas de aes, Santos ainda prope que, partindo desse pressuposto
fundante da realidade do espao geogrfico, consideremos a existncia de uma
tecnoesfera e uma psicoesfera. A tecnoesfera corresponde carga de cincia e
tecnologia presentes no lugar e que se instala como uma prtese, substitui ora o
meio natural, ou o meio tcnico precedente, isso porque a tecnoesfera representa o
mundo dos objetos. Mas conjugada a essa tecnoesfera, desenvolvendo-se paralela
a ela surge uma psicoesfera, lugar de produo de um sentido, reino das idias e
das paixes, esfera das aes. Segundo Santos: (...) Tecnoesfera e psicoesfera so
os dois pilares com os quais o meio cientfico-tcnico introduz a racionalidade, a
irracionalidade e a contra-racionalidade, no prprio contedo do territrio. (p.256).
A tecnoesfera define os lugares sociais, mesmo que hbridos, e estabelece
enfim uma unio vertical vinculada ao reino da necessidade a partir da densidade
 48

tcnica e informacional dos objetos que so indiferentes ao meio. J a psicoesfera

um lugar da ao, marcado por uma densidade comunicacional que expressa o
tempo conflitual da co-presena formadora do espao banal que, articulado
horizontalmente, segue rumo ao reino da liberdade.

Toda essa articulao instituda entre as escalas do local, do nacional e do

mundo, estruturada e estimulada pelo desenvolvimento das redes. Quanto mais a
civilizao material progride, tanto mais por conta da cincia e tecnologia imbricadas
ao territrio, mais as redes destacam-se como veculo propagador das inovaes, e,
quando tratam-se das redes tcnicas, representam um dos suportes da
competitividade.

Mas preciso reiterar que a dinmica difusora das redes no uniforme e

muitas vezes expressa uma clara hierarquia entre os lugares, alm de constituir-se
numa organizao estruturada num enfraquecimento da fronteira dos Estados
Nacionais. A maior mobilidade das pessoas gerada pelas redes, provoca, por
conseguinte, uma alienao dos espaos e dos homens.

As redes integram e desintegram, destroem e reconstroem recortes espaciais.

Mediante elas, podemos reconhecer o fomento ordem ou desordem no territrio.
So, ao mesmo tempo, concentradoras e dispersoras, virtuais e reais, tcnicas e
sociais, globais e locais, unas e mltiplas, e estimulam nveis de solidariedade entre
diferentes escalas cujo reverso so nveis de contradio. Isso porque as redes so
um veculo de um movimento dialtico.

As redes adquirem realidade pelas aes que as animam, e estas qualificam

a noo de tempo vinculado temporalidade, numa apropriao individual do tempo
social, o que conduz a anlise dos tempos lento e rpido. Isso porque as redes so
um hbrido.

Definidos pelas redes podemos identificar dois recortes ou subdivises que

contribuem teoricamente na elaborao das categorias analticas do espao na era
da globalizao. Falamos das horizontalidades e verticalidades. Enquanto as
verticalidades expressam uma ordem de comando que parte de uma racionalidade
superior, as horizontalidades so o lugar da finalidade e da contrafinalidade,
diramos do cotidiano vivido. E por mais que os lugares hoje tendam a uma unio
vertical, sempre h a possibilidade de resistncias constitudas horizontalmente.
 49

Os objetos e as aes contemporneos so marcados pelo alto grau de

informacionalizao que contm, essa informao por sua vez vincula-se a uma
carga especfica de intencionalidade inscrita nos objetos que formam a base material
do espao, mas tambm das aes que significam os objetos. Os objetos tcnicos
fazem parte da essncia da tcnica, e assim constituem-se da racionalidade desta,
estes objetos permitem a efetividade das aes pragmticas, informadas. nesse
sentido que podemos falar de uma racionalidade do espao. A racionalidade aqui
aparece como resultado da intencionalidade e universalidade da tcnica que
conferem um sentido ontolgico a esta nova estrutura do espao do momento da
globalizao.

O espao racional como uma forma do presente consolida o propsito de

matematizao do homem e do espao iniciado no projeto do sculo XVIII. Santos
cita um comentrio de C. Micham, para quem esses objetos e aes instrumentais e
obedientes representam uma: existncia fora da essncia. (p.302). Santos refora
isso dizendo que:

Essas novas realidades, vistas separadamente ou no seu

conjunto, apontam no apenas para o desencantamento da
natureza, apontado por Schiller mas para um
desencantamento do espao geogrfico, hoje tendente a ser
completamente racionalizado, sujeito a regras preestabelecidas
que incluem sua prpria substncia. (p.303).

Entendemos com isso que a racionalidade do espao est presente tanto no

mbito de sua existncia atravs das formas como passa a integrar tambm um
nvel essencial ou de seu contedo como Santos indica.
Mas diante da racionalidade dominante, se constroem outras formas de
racionalidade menos instrumentalizada pela tcnica. Socialmente podemos
identificar essas contra-racionalidades na figura dos pobres, migrantes, minorias; e
geograficamente nas reas de menor acesso s tcnicas modernas ou
desinteressantes ao uso hegemnico. Santos diz que a escassez a base de uma
adequao criadora e criativa realidade dominante.
 50

Isso tambm ocorre porque esse movimento frentico e fluido que configura
a realidade da globalizao faz despertar a corporeidade como uma realidade
sensvel. Nesse nterim o local assume uma importncia flagrante principalmente na
dialtica que participa juntamente com o global, permanentemente criando um
espao dinmico.
Santos aponta que uma das possibilidades de se pensar o lugar no mundo
contemporneo a partir da considerao, no seu mago, da dimenso do
cotidiano. A categoria do cotidiano vista por Santos como partcipe da existncia
social admitida atravs de um tratamento geogrfico do vivido levando em conta
alguns elementos centrais em sua teoria de espao, nesse caso: os objetos, as
aes, a tcnica , o tempo.
A observao do cotidiano permite pensar a relao do sujeito com o espao.
Um exemplo categrico que Santos usa para elucidar melhor essa questo falando
da relao do sujeito com o prtico-inerte, expresso criada por Sartre para definir
aquilo que permanece de experincias passadas enraizado em formas sociais e em
configuraes espaciais do presente e em cada lugar. Para Santos, o prtico-inerte
revela a dinmica espacial das sociedades atravs de suas formas geogrficas
materiais herdadas. Pois toda forma a forma de um contedo.
O espao , assim, um conjunto de virtualidades a ser valorado pelos homens
de diferentes maneiras e de acordo com a condio de vizinhana(expresso
sartreana) presente num dado momento e sentido nas relaes cotidianas da co-
presena e do espao banal. A importncia de considerar a esfera do cotidiano
tambm pode ser vista na seguinte passagem:

Atravs do entendimento desse contedo geogrfico do

cotidiano poderemos, talvez, contribuir para o necessrio
entendimento (e, talvez, teorizao) dessa relao entre espao
e movimentos sociais, enxergando na materialidade, esse
componente imprescindvel do espao geogrfico, que , ao
mesmo tempo, uma condio para a ao; uma estrutura de
controle, um limite ao. Nada fazemos hoje que no seja a
partir dos objetos que nos cercam. (p.321).

A localidade e a globalidade, como dissemos, participam de uma dialtica que

confere movimento ao espao. O mundo revela a sua existncia nos lugares. No
lugar, cotidianos diversos se articulam num contexto de vida em comum, unem-se o
 51

eixo das sucesses, dos tempos externos, e o eixo das coexistncias, que o dos
tempos internos. Cooperao e conflito se materializam nos lugares que assim
ganham um contedo complexo. O mundo se apresenta como possibilidades que
somente se realizam diante das oportunidades oferecidas pelos lugares. Tal como
Santos diz: Para se tornar espao, o Mundo depende das virtualidades do
Lugar(p.338).
Santos faz uma aluso aos migrantes e o modo como se percebem no lugar,
o que acompanha essa idia de mobilidade provocada justamente o que isso
repercute em termos de desterritorializao, que aqui ele interpreta como uma forma
de estranhamento e desculturizao. Ocorre quando o homem passa a habitar um
espao que no o seu de referncia, fato que leva a uma alienao do lugar. Mas
mesmo que num perodo curto, a noo de residncia(Husserl, Heidegger, Sartre)
fortalece o intercmbio do homem com aquilo que o seu quadro de vida.
Santos diz que o entorno vivido lugar de uma troca, isso porque os
homens botam em relao o seu prtico-inerte do lugar de onde veio e as novas
experincias nesse novo quadro de vida em que se inseriu. Esse movimento de re-
territorializao, se assim podemos dizer, faz mudar, ao mesmo tempo, a
territorialidade e o prprio homem. Isso influencia no progressivo enfraquecimento
da alienao, momento em que o indivduo resgata parte do seu ser perdido por
hora. A base de sua existncia enraizada no espao se reverte em sua forma de ser
social, ou seja, a existncia (espacial) formula a realidade do ser, numa concepo
mais recente de ontologia.

1.4. O problema da passagem ntico-ontolgica

H um claro propsito em Soja, Santos e Harvey de fazer a ponte de

passagem do ntico para o ontolgico por intermdio do espao. Mas tambm um
claro impasse. A lei e o conceito, atributos e essncias da epistemologia, no o so
da ontologia. No se consegue nos trs passar, assim, do campo do conhecimento,
funo da cincia e tema de ocupao da epistemologia, para o campo do ser,
essncia da filosofia e tema de interesse da ontologia.
Espacialidade, forma-contedo e compresso do tempo-espao tm em
comum o fato de terem sido formuladas com o objetivo de mediar a produo do
 52

conhecimento. Cabe a pergunta sobre como a partir de tais categorias logra-se

realizar o trnsito do ntico ao ontolgico que eles manifestam como inteno.
A espacialidade, a forma-contedo e a compresso do tempo-espao so
categorias que realam uma preocupao ontolgica, mas no so categorias
ontolgicas. Servem o propsito por seu intermdio da produo do conhecimento
do espao, e no propriamente do modo de ver espao como modo de ser, condio
da existncia.
H, portanto, uma dificuldade manifesta de passagem do ntico para o
ontolgico pelo caminho das categorias do espao, talvez dada insuficincia das
categorias filosficas que acompanham o conceito.
Chamamos de impasse ontognosiolgico a esta dificuldade de passagem,
impasse que o objeto de anlise dos prximos captulos.
 53

CAPTULO 2

- Podia me dizer, por favor, qual o caminho

para sair daqui?
- Isso depende muito do lugar para onde voc
quer ir disse o gato.
- No me importa muito onde... disse Alice.
- Nesse caso no importa por onde voc v
disse o gato.
- ... contando que eu chegue a algum lugar
acrescentou Alice com explicao.
- claro que isso acontecer disse o gato
desde que voc ande durante algum tempo.
Lewis Carroll 2

2 O IMPASSE ONTOGNOSIOLGICO.

Percebemos haver nos trs autores, Santos, Soja e Harvey, uma constatao
dos limites da produo do conhecimento da realidade mais profunda pela cincia. E
a necessidade da recorrncia presena da ontologia. Desse propsito surgem
problemas de ordem terico-conceitual/existencial que apontam para a confirmao

2
Lewis Carroll. 1977. Alice no Pas das Maravilhas, p. 100. Rio de Janeiro: Fontana.
 54

de um impasse entre o ntico e o ontolgico, em que a discusso mergulha e, por

isso, no se resolve.
A constatao da existncia de um impasse ontognosiolgico na geografia
est em Soja mas claro, mas podemos identific-lo, mesmo que metamorfoseado,
nas obras de Harvey e Santos. Se o tema do impasse claro em Soja, aparece
oculto em Santos e sinalizado em Harvey.
Este impasse, embora histrico, s hoje se manifesta com clareza na
geografia, acreditamos, porque s hoje se manifesta na ordem geral do pensamento.
A rigor, est ligado relao histrica entre ontologia e epistemologia provinda da
filosofia, naquilo que em Heidegger aparece como a distino entre uma filosofia
originria e a metafsica. J em Sartre aparece como uma crtica filosofia moderna
marcada pela predominncia da teoria do conhecimento, diante da qual afirma o seu
existencialismo como ontologia, anlise e sentido do ser.

2.1 - Um mapa do impasse

O impasse oculto em Santos, pois a ontologia, prenunciada desde o ttulo

principal de seu livro A Natureza do Espao, no aparece propriamente como uma
possibilidade eventual de caminho a ser seguido no mbito da discusso sobre a
afirmao conceitual do espao na geografia. A ontologia aparece sim, como uma
realidade j posta, quem sabe vista como uma introduo bvia discusso da
epistemologia. Nesse sentido, primeiro se define a natureza do espao em termos
do que o espao, qual o seu sentido e significado, escopo da ontologia, para
depois, num segundo momento, naturalmente, traduzir essa discusso em
estratgias argumentativas de sua relevncia enquanto conceito fundamental, objeto
do campo de conhecimento geogrfico capaz de explicitar, de modo pragmtico, o
como da realizao dos fenmenos, projeto que caracteriza a cincia em seus
fundamentos epistmicos.
Em Harvey o impasse sinalizado na medida em que este autor aponta para
a emergncia da discusso da ontologia como partcipe de um projeto ps-moderno
de cincia e de sociedade, momento em que as categorias do tempo como vir-a-ser
e a relevncia dotada epistemologia durante a modernidade iluminista, cedem
lugar ao ser e ontologia, de onde tambm emerge o espao com o advento da
 55

ps-modernidade. O nvel de discusso ontolgica apreendido atravs de

exemplos extrados da arte, da literatura e da fico, no norteando o foco de seu
propsito de compreender as mudanas culturais emergentes a partir da relao
com as mudanas na experincia do espao e do tempo. A ontologia no encontra
dimenso de possibilidade naquilo que sua categoria central de entendimento da
nova realidade geogrfica, a compresso do tempo-espao, e muito menos na forma
como ele apreende o nvel das mudanas, situado no campo da representao.
O impasse , assim, mais claro na obra de Soja, tendo em vista a sua
preocupao de afirmar a ontologia como um caminho possvel e necessrio,
alternativo epistemologia. Enquanto Santos inicia o seu livro com a discusso da
ontologia que permanece nas duas primeiras sesses e depois esta abandonada
nas duas ltimas, e Harvey que somente sinaliza para a questo no final do seu
livro, Soja situa a ontologia no meio de seu livro, anuncia na introduo a sua
inteno de desenvolver o tema luz de sua categoria central, a espacialidade, e
ento na quinta sesso prope uma volta ontologia, muito embora ele mesmo a
abandone de vez na ltima parte do seu livro.

2.1.1 O impasse em Milton Santos

Milton Santos demonstra na introduo de seu livro A Natureza do Espao

que o seu objetivo com ele o de produzir um sistema de idias na geografia que
seja descritivo e, ao mesmo tempo explicativo da realidade social a partir de uma
coerncia interna que garanta a legitimidade da geografia no campo do saber. Para
Santos mais importante que pensar o status da disciplina discutir e afirmar o seu
objeto, nesse caso, como sabemos, o objeto em questo o espao.

Seguindo com esse propsito nos diz Santos:

... indispensvel uma preocupao ontolgica, um esforo

interpretativo de dentro, o que tanto contribui para identificar a
natureza do espao, como para encontrar as categorias de
estudo que permitam corretamente analis-lo.
Essa tarefa supe o encontro de conceitos, tirados da realidade,
fertilizados reciprocamente por sua associao obrigatria, e
tornados capazes de utilizao sobre a realidade em movimento.
A isso tambm se pode chamar a busca de operacionalidade,
um esforo constitucional e no adjetivo, fundado num exerccio
de anlise da histria. (p.19)
 56

Vemos a delinear-se um encontro aparentemente bem resolvido de intenes

ontolgicas e epistemolgicas. Se indispensvel uma preocupao ontolgica para
a afirmao do espao enquanto objeto da geografia, cujo fundamento identificar a
natureza do espao, tal tarefa no se confirma sem a busca de operacionalidade,
que tomamos aqui como uma busca por um conhecimento prtico que se estabelece
a partir da apreenso dos conceitos extrados da realidade.
H que se reconhecer o que o espao, a sua natureza constitutiva, a sua
ontologia. Mas o que Santos deseja consolidar no a geografia como uma forma
de ontologia, pelo contrrio, seu propsito mais claro o de afirmar o espao como
um ente analtico independente em meio ao que as outras cincias sociais propem.
Para tanto, os conceitos e os instrumentos de anlise tm que estar
necessariamente bem consolidados e capazes de portar a operacionalidade
desejada pelo discurso cientfico, assim imagina demonstrar a importncia do
espao frente aos outros objetos de outras discipinas.
A necessidade por ora recorrente de afirmar o espao como objeto da cincia
geogrfica, ganha visibilidade maior a partir da seguinte idia:

... Cada vez que um gegrafo decide trabalhar sem se

preocupar previamente com o seu objeto, como se para ele
tudo fossem dados, e se entrega a um exerccio cego sem uma
explicitao dos procedimentos adotados, sem regras de
consistncia, adequao e pertinncia. Tal comportamento
muito freqente e levanta a questo da necessidade de
construo metdica de um campo coerente de conhecimento,
isto , dotado de coerncia interna e externa. Externamente tal
coerncia se apura em relao a outros saberes, mediante a
possibilidade de o campo respectivo mostrar-se distinto e ser, ao
mesmo tempo, completado e complemento, no processo comum
do conhecimento do real total. A coerncia interna obtida
atravs da separao de categorias analticas que, por um lado,
dem conta da respectiva superfcie do real, prpria a tal frao
do saber e, por outro lado, permitam a produo de instrumentos
de anlise, retirados do processo histrico. Os conceitos assim
destacados devem, por definio, ser internos ao objeto
correspondente, isto , ao espao, e ao mesmo tempo
constitutivos e operacionais. (p.21).
 57

O que se v a claramente o projeto de legitimao epistmica da geografia

no conjunto das cincias sociais, isto feito pela apropriao do seu objeto s
necessidades de consistncia, adequao e pertinncia, exigidas pelo
conhecimento pragmtico que confere um status de cientificidade aos discursos
comuns. Isso se diferencia do propsito de pensar a natureza do espao, que se
caracteriza no por um conhecimento pragmtico da realidade, mas por aquilo que
confere um sentido ou um significado existncia humana. Sendo assim, a busca
pelo valor e objetividade do conhecimento geogrfico mediante a legitimidade do
espao como seu objeto, da derivando a tentativa de construir um conceito de
espao que sirva de caminho para consolidar a epistemologia como o campo real do
conhecimento geogrfico, contrasta com a proposta de tratar o espao em sua
natureza constitutiva, o espao enquanto ser e no como conhecer. Por isso
afirmarmos que a unio entre epistemologia e ontologia em sua obra , to s,
aparentemente bem resolvida, pois sem as devidas consideraes e diferenciaes,
no poderiam aparecer como unidade de projeto.
Fica a pergunta: se o livro deseja ser uma contribuio geogrfica
produo de uma teoria social crtica (p.23), por que a iniciativa de encontrar sua
buscada ontologia? Talvez essa iniciativa pudesse ser assumida como uma
proposta de uma nova epistemologia, mas que ainda no est clara quanto ao se
formato e que esbarra a todo tempo, e se confunde com a necessidade ainda hoje
em pauta da geografia afirmar-se como uma cincia, momento j superado por
diversos outros campos de conhecimento, mas que ainda nos incomoda, tal como
visto em Santos no decorrer de sua obra.
O livro divide-se em quatro grandes partes. Na primeira parte do livro Santos
trabalha as noes fundadoras da ontologia do espao; na segunda parte retoma a
discusso ontolgica tratando o espao como existncia a partir da noo de forma-
contedo. Vemos isso principalmente na primeira sesso dessa segunda parte,
quando se trata do espao e a noo de totalidade. Fica a circunscrita uma
ontologia de inspirao sartriana que desemboca na noo de forma-contedo, ao
que parece, influenciado pelas idias de Aristteles e Leibniz.
A partir de ento constatamos um momento de passagem no livro s
questes mais cientficas, diramos, ligadas a discusso sobre o tempo e o espao
do presente, modificados atravs do sistema tcnico atual. Nesta parte, trata da
 58

racionalizao do espao, mas numa conotao de apropriao de tcnicas

modernas que caracterizam o espao da atualidade como sendo um meio tcnico-
cientfico-informacional. Parece at que esse novo meio, indicado por Santos como
a sntese da forma-contedo atual do espao, se afirma mesmo como um conceito
de espao num nvel epistmico, ou seja, um conceito que mobiliza o como do
conhecimento da geografia do presente.
A ltima parte fala sobre a fora do lugar, visto como um espao de contra-
racionalidades e de paixes. Interessante saber que Santos num determinado
momento afirma que esse captulo aponta na direo de uma ruptura epistemolgica
levada frente pela efetividade das racionalidades paralelas previstas como a fora
do lugar. Veremos a seguir que essa proposta poderia fazer parte de uma segunda
ruptura epistemolgica, em que a geografia no se encaixa devido no ocorrncia
de uma primeira ruptura, condio para a realizao de uma segunda ruptura,
seguindo o pensamento de Boaventura de Sousa Santos (1989). Explicitemos
melhor esses momentos de passagem sinalizados pelos captulos.
O tema da intencionalidade, cuja origem imediata a fenomenologia
husserliana, demonstra uma duplicidade de uso. Serve tanto funo epistmica
quando prope um tipo de conhecimento que rompe com o cogito cartesiano a partir
da relao entre o sujeito e o objeto do conhecimento no plano da conscincia, e
tambm atua no sentido da afirmao da ontologia do ser-no-mundo, visto como o
resultado da relao entre o homem e o mundo, no qual Santos desenvolve
inspirado em algumas idias como a de encontro em Lujinpen, presena em Merleau
Ponty e participao em Gabriel Marcel, representantes da fenomenologia
existencial. Isso fica claro na seguinte passagem:

Mas a noo de intencionalidade no apenas vlida para rever

a produo do conhecimento. Essa noo igualmente eficaz
na contemplao do processo de produo das coisas,
considerados como um resultado da relao entre o homem e o
mundo, entre o homem e o seu entorno. (p.91).

J quando fala no espao como forma-contedo a dimenso ontolgica do

espao que est sendo realada. A produo das formas-contedo ocorre no
momento da cissiparidade da totalidade num processo infindvel de re-totalizao
que d margem ao ser, essncia e existncia. E no debate da forma-contedo
 59

como tema chave que o debate da ontologia acaba por atravessar a totalidade do
livro. O impasse ontognosiolgico aparece na necessidade de Santos de deslocar o
conceito do espao-forma-contedo do campo ontolgico do seu nascedouro para o
gnosiolgico do seu implemento, o ser enquanto real totalidade aqui desaparecendo.

numa concepo de ontologia inspirada no existencialismo sartriano que

Santos parece elaborar os seus pressupostos. No se trata de uma ontologia das
essncias primeiras desenvolvida no mbito das filosofias religiosas da escolstica.
Inclusive a sua relao com a metafsica tambm descartada nessa nova
ontologia. Santos tambm indica que no a ontologia que ope essncia e
aparncia, mas uma ontologia baseada na relao estabelecida entre essncia e
existncia e que em seu trabalho uma variao da idia de potncia e ato antes
desenvolvida por Aristteles.

Aps essa discusso centrada na produo das formas-contedo seguindo

um vis ontolgico, Santos tenta implementar essa noo na compreenso do
mundo atual. A partir da terceira parte do livro, como j mencionamos, exemplos se
multiplicam nesse sentido, mas perde-se o rumo da direo inicial, ou seja, j no
possvel reconhecer o fio mediador entre a ontologia do espao e a realidade do
espao que nos apresentada. Nem mesmo a realidade da tcnica, vista como uma
inerncia ao espao e, em seu conjunto, admitida filosoficamente na sua
complexidade, pode ser apreendida, tamanha sua instrumentalizao:

A influncia das tcnicas sobre o comportamento humano afeta a maneira de

pensar, sugerindo uma economia de pensamento adaptada lgica do
instrumento. (p.186).

E ainda:

Vivemos, hoje, cercados de objetos tcnicos, cuja produo tem como base
intelectual a pesquisa e no a descoberta ocasional, a cincia e no a
experincia. Antes da produo material, h a produo cientfica. Na verdade,
tratam-se de objetos cientficos-tcnicos e, igualmente, informacionais. (p.215).

Assim, a tcnica e os objetos tcnicos so admitidos como uma exterioridade,

uma prtese, no estando, por sua vez, enraizados no espao ou como parte da
 60

relao do homem-no-mundo. Os objetos tcnicos conjugados s aes pragmticas

compem o meio tcnico-cientfico-informacional que a expresso geogrfica da
globalizao para Santos. Curioso observar que no conjunto dessa anlise que
permeia as duas ltimas partes fala-se muito mais de territrio, e, na ltima parte, de
lugar e no mais do espao. Por esses e outros exemplos acreditamos que a
ontologia do espao perde terreno como parte do campo do conhecimento
geogrfico em sua obra. Mesmo quando se trata da fora do lugar a partir da idia
da contra-racionalidade imposta pelos atores sociais locais, no um retorno
ontologia que se pretende realizar, pelo menos no o que conseguimos perceber
como iniciativa delineada.

2.1.2 O Impasse em David Harvey

David Harvey em seu livro busca apreender o cerne das mudanas culturais e
poltico-econmicas a partir de novas maneiras de experimentar o tempo e o espao.
Na primeira parte do livro trata da passagem da modernidade ps-modernidade na
cultura contempornea. A propsito da modernidade ou modernismo, ressalta, a
princpio, o dominante epistemolgico que caracterizou esse momento mediante o
projeto iluminista de fundar uma cincia objetiva e desenvolver formas amplas de
racionalidade que fossem postas a servio de uma organizao social liberta das
irracionalidades do mito, da religio, da supertio... (p.23). Ou seja, a cincia com
o papel de conferir ordem, controle e predio do mundo.

Mas no so apenas as cincias que admitem uma positivizao, mas

tambm as formas de expresso da arte, da arquitetura e da literatura que traduzem
ao seu modo as prticas do establishment da sociedade capitalista que resultou das
propostas iluministas. Podemos dizer com isso, que h um modelo de cincia e um
modelo cultural que se consolidam durante o perodo em que se convencionou
chamar de modernidade que, segundo Harvey, dura at os anos setenta do sculo
XX. Veremos que essas caractersticas pragmticas do conhecimento e da arte
explicitam um modo pelo qual o perodo portou um compromisso epistemolgico e
de vir-a-ser que se altera com o advento da ps-modernidade, dando lugar
ontologia e ao ser, tal como Harvey assim apresenta.
 61

A passagem ps-modernidade reflete mudanas em vrios mbitos. Como

um exemplo Harvey menciona o romance, que assume uma perspectiva ontolgica
perceptvel diante da mudana da perspectiva, caracterstica do romance moderno,
autobiografia. Tambm a arte ps-moderna se configura mediante a superposio
e coliso de mundos ontolgicos. Para Harvey so perspectivas que ressaltam uma
alterao na estrutura do sentimento. A ontologia aparece a no como uma sada
ou um caminho crise da epistemologia, mas sinalizada como um dos feitos ps-
modernos e da nova maneira de ser no mundo.

A segunda parte do livro faz uma anlise do modo como se deu essa
passagem da modernidade ps-modernidade na economia poltica expressa pelos
modelos do fordismo e do ps-fordismo, cada uma dessas formas de regulao
relativas a um perodo. Este momento do livro prope uma caracterizao do
fordismo e dos componentes de mudana que do origem forma flexvel de
acumulao do capital. Os temas da epistemologia e da ontologia e o impasse
ontognosiolgico ficam submersos nessa discusso de conotao poltico-
econmica.

A terceira parte do livro retoma parte importante da discusso sobre o espao

e o tempo vistos agora como categorias bsicas da existncia humana. Assim,
destaca a importncia de considerar a diversidade das prticas e percepes
humanas como parte instituinte da conceituao de ambos, tempo e espao. Os
processos materiais e as prticas relativas reproduo da vida social servem,
portanto, ao entendimento e conceituao do espao na perspectiva do
materialismo histrico de Marx, formatando o que seria o materialismo histrico-
geogrfico, uma opo metodolgica para a afirmao do espao em meio teoria
social crtica e como objeto da geografia. Segundo Harvey:

Importantes batalhas tambm ocorrem nos domnios da teoria, bem como da

prtica, cientfica, social e esttica. O modo como representamos o espao e o
tempo na teoria importa, visto afetar a maneira como ns e os outros
interpretamos e depois agimos com relao ao mundo. (p. 190).

Para Harvey o que explica a negligncia com o espao na teoria social crtica
o fato da teoria social, durante a modernidade, ter se concentrado nos processos
 62

de mudana social e de revoluo, sendo assim, essa priorizao da noo de

progresso s poderia sustentar-se tendo como dimenso o tempo, inclusive atravs
de uma aniquilao do espao pelo tempo. Isso fica evidenciado quando diz:

Como a modernidade trata da experincia do progresso atravs da modernizao,

os textos acerca dela tendem a enfatizar a temporalidade, o processo de vir-a-ser
, em vez de ser, no espao e no lugar. (p.190).

Vemos um complemento a essa idia na seguinte passagem:

A oposio entre o Ser e o Vir-a-Ser central na histria do modernismo.

preciso v-la em termos polticos como uma tenso entre o sentido do tempo e o
foco do espao. (p.256).

Harvey assume como um desafio em meio s mudanas culturais,

econmicas, e polticas, partcipes da realidade ps-moderna, criar um aparato
conceitual dotado de estruturas interpretativas gerais que dem conta da diversidade
de prticas materiais e experincias individuais dos quais os nossos conceitos
provem. Isso demonstra que, por mais que ele ressalte a presena da ontologia
como atributo ps-moderno, insiste na necessidade de afirmar o espao como um
conceito de importncia acentuada frente o tempo que hegemonizou a teria social
moderna. Ento se a ps-modernidade destaca a presena da ontologia e do ser, o
espao no acompanha essa nova forma de expresso, preciso antes de tudo
legitimar a sua importncia epistmica.

Diante disso apresenta algumas teorias sociais que elevaram o papel do

espao, tal como feito por Hagerstrand, De Certeau, Foucault e Bachelard, este
ltimo numa perspectiva de espao potico projetado na realidade do ser atravs da
lembrana espacial em que o tempo aparece como recordao de lugares e espaos
vividos. E da parte para afirmar o seu conceito de espao, ou pelo menos um
conceito em que acredita dotar de importncia o espao na teoria social, que a
compresso do tempo-espao. Esse conceito busca apreender as alteraes das
qualidades objetivas do tempo e do espao num mundo marcado pela velocidade.

Na quarta e ltima parte do livro, aquela que versa sobre a condio ps-
moderna, Harvey produz uma tabela comparativa que resume caractersticas, de um
 63

lado da modernidade fordista e do outro da ps-modernidade flexvel. Entre todas as

comparaes as que mais chamam ateno so, primeiro, aquela que indica a
modernidade como vir-a-ser, epistemologia, regulao e renovao urbana e espao
relativo; enquanto a ps-modernidade caracteriza-se pelo ser, ontologia,
desregulao e revitalizao urbana e lugar. Numa segunda comparao ele trata o
tempo como inserido na modernidade e o espao na ps-modernidade, uma
correlao um pouco incompreensvel para ns.

2.1.3 O Impasse em Edward W. Soja

A percepo da existncia de um impasse ontognosiolgico no livro de Soja

mais clara. Seu projeto permanente e explcito no prprio ttulo o de tentar
reafirmar o espao na teoria social crtica, ou mesmo produzir uma teoria social cuja
importncia epistmica do espao seja relevada. Esse pressuposto acompanhado
da necessidade de espacializar a narrativa histrica, sobretudo a do materialismo
histrico de Marx, um fundamento terico que Soja assume como prioritrio em sua
anlise. Tais consideraes, como podemos ver, deduzem o fundamento
epistemolgico do espao.

Mas esse desejo de fundamentar teoricamente o espao est para Soja alm
de sua afirmao no nvel da epistemologia, mas aparece tambm como uma busca
pela ontologia do espao visto como um nvel de discusso existencial. Em
determinado momento Soja comenta que a afirmao do espao e a interpretao
das geografias ps-modernas no compem simplesmente um conjunto da anlise
emprica, nem mesmo fazem parte de uma recomposio metafrica da teoria social,
pois, assumir a efetividade do espao uma iniciativa que exige percorrer nveis
profundos de abstrao, no qual cita a ontologia como fundamental.

Numa passagem Soja afirma que a consolidao de uma espacialidade

ontolgica coloca o homem em meio a uma geografia formativa e da vem a
necessidade de reconceituar radicalmente a epistemologia, tanto terica quanto
empiricamente. Vemos delinear-se com essa idia uma unio das duas
perspectivas, isto , o aprofundamento da discusso sobre a ontologia do espao
servindo ao fomento da reformulao da cincia geogrfica, e nesse caso a
 64

espacialidade e no propriamente o espao, a categoria que incita o debate. Isso

fica evidenciado quando diz: ...a ordem espacial da existncia humana provm da
produo (social) do espao, da construo de geografias humanas que refletem e
configuram o ser no mundo.(p.35).

Essa leitura inicial integra o primeiro captulo do livro que trata das questes
relativas histria, geografia e modernidade. Ainda nessa parte pudemos ver que os
temas da ontologia e da epistemologia se cruzam numa anlise que ainda no
aponta para uma definio clara de mtodo. Seguindo a apresentao do livro, no
captulo seguinte diramos que a discusso faz-se no nvel da epistemologia, a
propsito de se afirmar uma geografia marxista no mbito da teoria social crtica,
como diz:

Esse materialismo histrico-geogrfico muito mais do que um levantamento de

resultados empricos atravs do espao ou do que a descrio das restries e
limitaes espaciais da ao social ao longo do tempo. uma convocao
irresistvel para uma reformulao radical da teoria social crtica como um todo...
(p.58).

No terceiro captulo Soja aprofunda sua anlise epistemolgica,

demonstrando o quanto prejudicial afirmao do espao foi a sua conceituao de
base fsica, o espao per se. Esse espao como contexto fsico, o espao absoluto,
fora incorporado pela anlise materialista da histria e da sociedade, que, por isso,
no teria conseguido perceber que a organizao humana um produto social,
segundo Soja essa viso construiu uma base epistemolgica ilusria. Diante disso
que prope o conceito de espacialidade que serve como fundamento indispensvel
para a formulao de uma dialtica socioespacial.

J que no captulo trs o debate se d num nvel terico da conceituao do

espao, parece-nos que a preocupao apresentada no quarto captulo, cujo ttulo
versa sobre debates urbanos e regionais, de aplicar empiricamente todas as
formulaes conceituais at ento elaboradas.

O captulo cinco crucial diante do objeto que estamos tentando definir.

Tomemos como indcio a prpria formulao do ttulo: reafirmaes: rumo a uma
ontologia espacializada. O incio desse captulo ainda trata de problemas de ordem
 65

epistmica. Principalmente acerca de duas concepes predominantes na

composio terica do espao como objeto de anlise geogrfica, so essas: a
concepo materialista de base empirista e a concepo idealista. A proeminncia
de uma ou outra leva ao que Soja chama de miopias espaciais, estas seriam vcios
epistmicos de interpretao da realidade por intermdio do espao luz dessas
distores.

Soja ainda apresenta oito premissas que, segundo ele, sintetizam o conjunto
de idias levantadas acerca da espacialidade enquanto um conceito de espao
capaz de adequ-lo numa interpretao materialista e efetiv-lo na pesquisa
emprica. A espacialidade como prxis da criao da geografia humana, que condiz
com a tentativa de reconstruir o marxismo ocidental em privilgio do espao, que ir
depender de uma persuaso lgica e de uma afirmao racional do materialismo
histrico-geogrfico e a dialtica scio-espacial. Diante dessas questes nos diz
Soja:

...A esta altura, essa trajetria de afirmao terica j deve ser conhecida do leitor
paciente. Mas no basta. Uma via alternativa promissora, que acabou por me
levar ao estudo da reestruturao urbana em Los Angeles(...), a da
demonstrao emprica, a aplicao de uma interpretao materialista da
espacialidade s questes e s polticas do mundo real contemporneo. Essa
passagem para a pesquisa emprica ser vital para o futuro desenvolvimento de
um materialismo histrico e geogrfico e de uma teoria social crtica ps-moderna
reconstruda. (p.160).

E quando tudo parece estar bem definido enquanto proposta de apreenso do

espao, eis que aparece uma outra possibilidade, tal como j vimos, mas insistimos
em novamente mostrar:

Entretanto, h ainda outro caminho, raramente seguido nos dias

atuais, que se distancia da afirmao terica num sentido
oposto, voltando-se mais para as vinculaes retrospectivas do
que para as vinculaes prospectivas empricas e polticas da
formao da teoria. Trata-se de uma via para o terreno ainda
mais escorregadio e abstrato da ontologia, do discurso
metaterico que procura descobrir o que o mundo deve ser para
que o conhecimento e a ao humana sejam possveis, o que
significa ser (Bhaskar, 1975). Presumindo que restem poucas
coisas importantes a descobrir no discurso ontolgico, com seu
 66

caracterstico distanciamento da prxis, a maioria dos marxistas

ocidentais tem hesitado em se aventurar muito longe nesse
caminho voltado para o passado. Mas trata-se de uma viagem
que vale a pena fazer, pois pode ajudar-nos a descobrir algumas
conexes que ainda faltam entre o espao, o tempo e o ser e,
por conseguinte, entre as feituras da histria, da geografia
humana e da sociedade. (p.160).

A partir da Soja prope uma volta ontologia: da espacialidade existencial

do ser. O que se desenvolve ento uma proposta de leitura ontolgica da
espacialidade, sobretudo de uma ontologia existencial, cujas referncias esto em
Sartre e Heidegger. Mediante as idias do Dasein ou ser-a proposta por Heidegger,
o ser-em-si, o ser-para-si e o nada de Sartre, a intencionalidade de Husserl, Soja
supe esclarecer uma relao entre a existncia e a espacialidade, base de sua
ontologia.
Quando no captulo subseqente menciona Giddens j a respeito de sua
tentativa de reconceituar criticamente a teoria social, levando em conta que a sua
base de ao concentra-se no materialismo histrico de Marx e sua inteno foi
pensar segundo essa referncia uma teoria luz da temporalidade e da
espacialidade. Sua proposta segue tambm a tentativa de reconstituir uma
epistemologia desubstancializada. Talvez o que tenha chamado ateno nas idias
de Giddens o fato dele ter proposto uma nova epistemologia e mais, de ter
produzido uma ontologia social sistemtica do espao que serve sua afirmao na
teoria social crtica, tarefa perseguida por Soja, mas que no mbito da geografia
esbarra num impasse que deriva, primeiro, da indefinio do espao como objeto.
Seguindo para o final do livro percebe-se que todo esse debate terico perde
terreno em sua anlise emprica da cidade de Los Angeles. Sobretudo a tarefa de
um retorno ontologia definitivamente abandonada na discusso da
reestruturao urbana. Enfim, no precisamos nos desgastar muito para tentar
explicar que essas passagens que Soja ao longo do texto faz, expressam uma forma
de impasse. Ele mesmo no ltimo pargrafo comenta tais indefinies:

Nem tudo pode ser entendido, as aparncias, assim como as

essncias, so persistentemente enganosas, e o real nem
sempre pode ser captado, mesmo numa linguagem
extraordinria. Mas isso torna o desafio mais instigante,
especialmente quando, vez por outra, tem-se a oportunidade de
 67

decompor tudo e reconstruir o contexto. A reafirmao do

espao na teoria social crtica e na prxis poltica crtica
depender de uma desconstruo contnua de um historicismo
ainda oclusivo, e de muitas viagens exploratrias adicionais s
heterotopias das geografias ps-modernas contemporneas.
(p.299).

2.2 As Fontes Gerais do Impasse

Na filosofia, o sentido mais claro de um impasse dado por Heidegger, para

quem a tradio do pensamento tem sido a de uma oposio entre conhecimento ou
existncia como tema da reflexo. Em outros termos, fazer cincia ou fazer filosofia.
Desde a crtica de Heidegger a sujeio da filosofia ao projeto da cincia, reduzindo
a filosofia a uma cincia da cincia e retirando-lhe o carter real de uma ontologia, e
crise paradigmtica de que de certo modo, devido a esta, o debate no campo das
idias tem tomado a direo designada por Sousa Santos como uma segunda
ruptura epistemolgica, e Leff corrobora designando por necessidade de um dilogo
dos saberes.
Na geografia, entretanto, este novo enfoque do velho problema se manifesta,
pelo que vimos, como o impasse de fazer-se cincia ou fazer-se ontologia, um
impasse que, reforamos, traduz uma discusso mais geral, mas que aqui
mapeamos atravs os livros de Soja, Santos e Harvey.

Vejamos, ento, como, na histria da filosofia, os conceitos de epistemologia

e ontologia foram trabalhados, esclarecendo tambm o que h de relao desses
conceitos com a gnosiologia e a teoria do conhecimento, naquilo que for necessrio
ao escopo desse trabalho, tendo em vista a complexidade que o assunto envolve.
Cabe aqui esclarecer que a fonte bibliogrfica utilizada para a realizao de
uma histria da filosofia, que aqui aparece sintetizada em algumas questes
importantes para esse trabalho, encontra respaldo na coleo Histria da Filosofia
em trs volumes de Michele Federico Sciacca (1967).

2.2.1 A Epistemologia e o problema do conhecer.

 68

A Teoria do Conhecimento tem por objetivo apreender a origem, a natureza, o

valor e os limites do conhecimento e da faculdade do conhecer, nesse sentido
podemos dizer que originalmente o seu contedo mais amplo que o da
epistemologia. Porm, a partir de um determinado momento na histria da filosofia
perde-se a idia exata dessa distino entre um e outro em privilgio da
epistemologia frente a outros tipos de conhecimento. Nesse caso, cabe dizer que a
epistemologia refere-se ao estudo sistemtico do conhecimento cientfico, sendo por
isso chamada de filosofia da cincia.
Gnosiologia e teoria do conhecimento aparecem com o mesmo significado tal
como podemos ver em Abbagnano (1970). Podemos dizer que gnosiologia uma
filosofia intelectual que esteve presente desde a filosofia clssica como parte de uma
metafsica, que inclua a ontologia e a teodicia. No entanto, por mais que o homem,
ao filosofar, sempre tenha se questionado acerca da essncia do conhecimento e de
sua prpria existncia, a teoria do conhecimento como disciplina prpria s uma
realidade dos tempos modernos 3 .
No perodo da Antiguidade e da Idade Mdia identificam-se traos de uma
discusso epistemolgica, principalmente nas filosofias de Plato e Aristteles.
Mesmo assim, ainda no se pode atribuir a essa poca uma teoria do conhecimento
como uma disciplina filosfica independente. O que se v nesses autores uma
subordinao da teoria do conhecimento metafsica. Somente na Idade Moderna
com John Locke, mais precisamente em sua obra Ensaio sobre o entendimento
humano(1690), que se trata de modo mais sistemtico sobre questes relativas
origem e certeza do conhecimento.
Mas o grande marco nessa discusso foi, sem dvida, Imanuel Kant. Em sua
obra Crtica da Razo Pura(1781), Kant tenta fundamentar criticamente o
conhecimento cientfico advogando pela impossibilidade de uma metafsica
enquanto cincia, e sendo assim, intenciona apresentar um critrio de certeza do
contedo do conhecimento, o que significa a adequao entre o objeto do
conhecimento e seu conceito, tal como vemos a seguir:

... Mas o que nos livra de todo cuidado e receio durante a construo de nossa
obra, e ainda nos engana por sua aparente solidez, que uma grande parte,

3
Ver ZILLES, Urbano. Teoria do Conhecimento. 1994. Porto Alegre: EDIPUCRS.
 69

qui a maior, do trabalho de nossa razo, consiste na anlise de conceitos que

j temos formado sobre os objetos. (KANT, Imanuel. s/d. Crtica da Razo Pura:
Ediouro. p.33).

Diante do exposto, mesmo reconhecendo que teoria do conhecimento e

epistemologia so termos que originalmente no so sinnimos, mesmo que
complementares, h uma tendncia em confirmar a legitimidade da teoria do
conhecimento como uma disciplina filosfica independente exatamente no momento
de sua afirmao enquanto epistemologia, ou seja, desvinculada da metafsica,
projeto concretizado por Kant.
Antes disso, na Antiguidade clssica, o caminho que vai do mito ao logos
sugere uma mudana de valor no conhecimento. A busca pela verdade integral que
em Plato aparece como o Bem Supremo realizada mediante a superao da
opinio pela cincia. No processo do conhecimento, Plato no descarta a
importncia do mundo sensvel, mas o situa num grau inferior do conhecer. A
sensao o primeiro momento da ascenso dialtica, processo que segue rumo ao
conhecimento e que se completa no puro inteligvel, na contemplao das idias em
si, aquilo que seria propriamente o objeto do conhecimento filosfico que ganha
nfase a partir de Scrates e Plato, tal como vemos a seguir:

Cincia da ignorncia, a filosofia torna-se exerccio da dvida e

arte da interrogao para, graas ao juzo pessoal e
independente, vencer o peso morto de tradies e doutrinas que,
passivamente recebidas e aceitas, so um obstculo ao homem
para afirmar-se em sua verdadeira liberdade e dignidade. S a
palavra essencial do logos (razo) capaz, segundo Plato, de
interpretar tanto os orculos de Delfos como a linguagem de
smbolos e sinais com que nos acenam os mitos e as religies.
Neste sentido, Scrates tornou-se paradigma incontestado do
verdadeiro filsofo por sua atitude marcada pelo amor
incondicional e intrpido verdade. (Zilles, 1998, p.37).

Os pensadores pr-socrticos no vem o conhecimento como uma relao

de sujeito e objeto, tal como o conhecimento cientfico moderno apreende, na base
de tudo da filosofia pr-sofista estando o anseio pela arch ou princpio. Talvez por
isso o perodo que antecipa essa discusso seja o religioso. O problema da origem
ou princpio do mundo acaba sendo, por conseguinte, um problema teolgico ou de
 70

Deus. assim que a filosofia nasce na Grcia, associado s cosmologias mticas.

Atravs do mito, a mente do homem se eleva do particular ao universal, do temporal
ao eterno. O fato do mito ser considerado uma divindade, resulta numa associao
entre filosofia, formulada miticamente, e religio. Por outro lado, a busca pelo
princpio coloca o problema da unidade na totalidade mutvel da realidade,
pressuposto para a passagem do mito ao logos.
Em Scrates (469-399 a.C), somente possvel conhecer por conceitos, que
uma verdade inteligvel, e tem o carter da necessidade e da universalidade. Na
elaborao dos conceitos privilegia-se a constncia dos elementos com o objetivo de
encontrar uma essncia comum capaz de abranger a totalidade do real em uma
unidade universal. E o que vlido universalmente para Scrates o conhecimento
e no propriamente o ser, diramos a gnosiologia em detrimento da ontologia, tal
como aparece em Sciacca: O que universalmente vlido, para ele, apenas lei
do conhecimento e da vontade; no ainda lei do ser (1967, p.56. grifos do
autor).
Seguindo a leitura do texto de Sciacca (1967), vemos que Plato (427-347

a.C.) que discpulo de Scrates, atribui idia o papel de essncia das coisas.

Daquilo que, enquanto substncia, permanece imutvel. O mundo das idias ,

portanto, o mundo do ser que essencial, sede do conhecimento verdadeiro, pois

para ele o sensvel situa-se na esfera da aparncia e s se explica mediante uma

recorrncia ao supra-sensvel. Esta concepo que sugere uma elevao do mundo

sensvel ao inteligvel bem visvel no mito da caverna.

Aristteles (384-322 a.C.) elabora uma teoria do conhecimento fundamentada

no princpio da no-contradio, o que supe que uma afirmao no pode se auto-

contradizer. O caminho que o leva a esta acepo o do mtodo silogstico, uma

espcie de regra lgica que institui. Sua teoria se constri mediante uma anlise da

linguagem, j que o conhecimento se expressa atravs das palavras. Para tanto,

Aristteles classifica as palavras em diversas categorias de acordo com as funes

 71

que elas assumem numa proposio. Todas as proposies que se apiam no

princpio da no-contradio so, portanto, conhecimento.

Para Aristteles, o conhecimento da cincia aspira ao universal. Mas para ele,

esse universal no corresponde a uma substncia separada do mundo, tal como

fora visto no mundo das idias de Plato. Mas sim, obtida no mundo sensvel de

coisas reais, num caminho que vai da sensibilidade universalidade. Aristteles

concorda com Plato ao dizer que a cincia o conhecimento por conceitos, no

entanto, estes no seriam inatos alma. Os conceitos para ele existem sim, desde

que pensados pelo intelecto, na medida em que o concreto a singularidade; a

particularidade; e a contingncia. Todos captados pela sensao. Portanto, a

sensao nos faz conhecer a forma sensvel da coisa, mas no a sua forma

inteligvel ou universal. Passemos a palavra a Sciacca:

A cincia, para Aristteles, tem o papel de demonstrar um tipo de

conhecimento verdadeiro e oposto opinio, vista como um tipo de conhecimento

contingente. Haveria para ele trs tipos de cincia: as cincias teorticas, as cincias

prticas e as cincias poiticas. As mais desenvolvidas segundo Aristteles so:

metafsica, fsica e matemtica, todas includas no primeiro grupo, isto porque, para

ele, no h cincia do real, pois o conhecimento intelectivo do universal, do

conceito que abstrai o indivduo.

atravs da abstrao que a imagem sensvel ascende ao conceito universal

atravs da faculdade do intelecto. Nosso intelecto consegue captar da imagem

sensvel o conceito do universal a partir da identificao daquilo que essencial ao

objeto observado. A sensao contm, pois, em potncia, o conceito, que

enunciado ou posto em ato por um intelecto ativo que possumos.

 72

Outros perodos subseqentes tomam as idias de Plato e Aristteles como

fundamentos, formulando suas teorias do conhecimento que variam de um destaque
dado ora ao sensvel ora ao inteligvel como o iniciar do processo do conhecimento
na Grcia Antiga. O epicurismo, por exemplo, afirma ser verdadeira somente a
sensao, num sentido amplo pela qual revelado o ser da coisa sentida. Esta
concepo refora-se ainda mais no estoicismo, que em sua teoria do conhecimento
tenta combater toda forma de inatismo em privilgio do conhecimento das
sensaes, um conhecimento originrio para eles.
A alma para os esticos uma tabula rasa que recebe, passivamente, as
imagens produzidas pelas sensaes. Essas imagens repetidas so fixadas pela
memria que captura as caractersticas comuns formando uma noo geral que,
quando formulada pelo raciocnio, corresponde aos conceitos. Mas essa
universalidade dos conceitos no objetiva, est relacionada, de certo modo,
subjetividade na medida em que representa um tipo de nominalismo, ou uso
universal de determinada palavra.
Tanto para os epicrios como para os esticos a filosofia tem um valor
instrumental, serve obteno da felicidade. E marca-se assim uma caracterstica
flagrante da filosofia clssica que o dualismo entre mundo sensvel e mundo
inteligvel transcendente.
O pensamento antigo recorre, assim, em idas e vindas, rupturas e retornos, a

um dualismo metafsico entre o ser e o devir, que ganha outra roupagem

aparecendo como dualismo entre o sensvel e o inteligvel, ou ento entre o

contingente e o absoluto. Ou seja, o conflito entre os pensadores desse momento da

histria da filosofia revela que havia problemas com respostas ainda no

satisfatrias, nesse caso, a principal delas era a conciliao entre ser e devir, e

quem faz isso eficazmente o cristianismo a partir da idia da criao.

Jesus Cristo tido pelo evangelho como a encarnao do logos divino,

chamado de Verbo. Sua vida revela a verdade originria aos homens, sua existncia
representa a materializao do Deus-essncia que passa a ser associado imagem
de uma pessoa e no exclusivamente como um princpio cosmolgico. A patrstica,
 73

que como se chama a filosofia crist dos primeiros sculos, defendia que a religio
crist conseguia alcanar a verdade definitiva, apenas parcialmente pensada pela
filosofia grega.
O maior expoente da patrstica foi Santo Agostinho (354-430), que conviveu
em um ambiente filosfico marcado pela desconfiana na razo em que
predominava o ceticismo. Sua tentativa foi ento a de reestabelecer a certeza na
razo mediante a sua ligao com a f. O conhecimento intelectual para ele se faz
mediante uma separao entre alma e corpo. A vemos delinear-se uma forte
inspirao platnica em sua teoria do conhecimento. A mente, que implica a razo e
o intelecto, a faculdade principal da alma humana, ela que recebe, atravs da via
da interioridade, uma iluminao divina rumo a apreenso de verdades
fundamentais.
O segundo perodo da filosofia crist representado pela escolstica. Essa
poca marca o contraponto entre f e razo, que, por muito tempo, ir refletir uma
tentativa de incorporar uma racionalidade f, a fim de que a razo no tente se
sobrepor como uma soluo mais aceitvel aos questionamentos dos homens. Um
exemplo ilustrativo est em J. Scotus (sculo IX) que acredita na razo como um
meio de se afirmar e clarificar o contedo da f.
Como j dissemos, o princpio da criao revoluciona a metafsica clssica,
renovando o debate acerca do ser. Santo Toms de Aquino (1221-1274) revigora
essa discusso. Primeiro ao propor uma unio entre a verdade racional e a verdade
de f, caso contrrio, admitir-se-ia a contradio presente em Deus. Por mais que as
verdades de f fossem consideradas como supra-racionais e transcendentes estas
no se oporiam razo. Depois, por promover uma distino real de essncia e
existncia mediada, como vimos, pela criao.
Na criao o universal integra a matria individualizada em cada coisa, por
isso em sua gnosiologia Santo Toms afirma que o conhecimento um processo
inverso ao da criao na medida em que o abstrato das coisas, uma forma de
desmaterializao da essncia, pois o intelecto no faz ser o objeto, mas faz
conhec-lo, numa clara distino daquilo que seria a ontologia do ser e a gnosiologia
do conhecer. A ontologia ligada muito mais teologia, enquanto a gnosiologia
ligada metafsica formulada pela razo.
 74

O conhecimento ocorre, inicialmente, a partir da captao das formas

sensveis. Cada coisa possui implcita sua essncia, e o reconhecimento dessa
essncia pelo intelecto que produz a verdade do conhecer. O conceito nesse
processo significa a essncia abstrada das coisas, visto como um princpio de
unidade entre o sujeito que sente e o que sentido, quilo que a razo de ser de
uma coisa. Em sntese: primeiro o intelecto age abstraindo da coisa at chegar a sua
essncia, e ento pode compreender o que uma coisa ; a seguir procede por meio
do juzo, afirmando ou negando a essncia recm descoberta; por fim o raciocnio d
a razo de ser daquilo que se afirmou ou negou, fato de responsabilidade do
conceito.
Passado a poca medieval, durante o Renascimento percebemos que so
criadas as condies para a confirmao da razo e do esprito cientfico que se
consolida no sculo XVII. A ruptura que o Renascimento faz com o mundo medieval
se d a partir de invenes ligadas j a um pensamento matemtico calculante, alm
da Reforma religiosa. Mudanas que marcam uma nova realidade em movimento em
que perdem-se as referncias institudas, e nesse mbito caber razo o papel de
reordenar o mundo partindo de um princpio matemtico que ser a base para o
surgimento de uma cincia e filosofia modernas.
Trata-se de uma crise da autoridade divina e o incio de uma quase
divinizao da cincia. A partir do humanismo e do Renascimento, ambos
sustentados nos alicerces da razo e da experincia, fica firmado o caminho rumo o
desenvolvimento do mtodo cientfico, rompendo progressivamente com o silogismo.
Faz parte das preocupaes do perodo a questo do particular concreto, tanto com
relao ao homem como com a natureza, j que durante toda a escolstica
predominou o problema dos universais. Eis a a base da cincia moderna: o mtodo
e as concrees do particular.
Juntamente com a hegemonia da razo surge, como forma de evitar o erro,
uma recorrncia utilizao de um mtodo, tal como vemos no Discurso do
Mtodo de Ren Descartes (1596-1650). A razo no vista de modo autnomo,
mas estruturada por meio de um mtodo. Ela sujeito e o mundo objeto de sua
organizao. Nesse sentido, podemos identificar aquilo que uma das bases da
epistemologia da cincia moderna, a distino entre sujeito e objeto do
conhecimento.
 75

O mtodo que Descartes elenca daquilo que ser conhecido posteriormente

como base do pensamento moderno, refere-se ao racionalismo, que ganha
expresso tambm em Espinosa (1631-1677) e Leibniz (1646-1716) como
exemplos. Mas havia um outro mtodo que entrou na disputa pelo campo do
conhecimento, estamos falando do mtodo empirista, fundamento das filosofias de
Francis Bacon (1561-1626), Hobbes (1588-1679), Locke (1632-1704), Berkeley
(1685-1753) e Hume (1711-1776). E assim, nos tempos modernos, principalmente
em Kant (1724-1804), veremos, o problema do conhecimento torna-se central, cujo
foco o sujeito cognoscente.
O problema do mtodo, que interessa tanto cincia quanto filosofia
formula importantes questes gnosiolgicas e metafsicas. Galilei havia fixado os
dois momentos do mtodo experimental, a induo e a deduo; Bacon aprofunda a
induo; Descartes, ao contrrio, indica o primado da deduo. Os dois momentos
do mtodo se apresentam como duas formas de conhecimento: o empirismo e o
racionalismo. A dvida inicial (Descartes) ou conclusiva (Hume), est na prpria raiz
do problema do conhecer. Empirismo e racionalismo significam a primazia do
problema do conhecer, uma espcie de gnosiologismo, e posicionam-se criticamente
s suas fontes do conhecimento (experincia e razo).
Falando um pouco de Descartes e de seu mtodo, temos que ele eleva o
mtodo matemtico a uma forma de conhecimento em geral, mas o insere no
problema global da validade da razo humana, ou seja, h um limite para o
conhecimento matemtico que o fato de sua validao ser dada pelo pensamento.
Descartes, com isso, associa o problema gnosiolgico ao da metafsica, mas uma
metafsica do pensamento, isto , distinta da metafsica do ser, o que a
caracterizava como ontologia. Explicando melhor, podemos dizer que no
pensamento de Descartes a idia sofre uma ressignificao; passa a ser
considerada um ato mental subjetivo que no necessita de uma objetividade
correspondente para existir no plano metafsico do pensamento.
Descartes parte de uma dvida metdica, tendo em vista que busca super-la
mediante a certeza. Uma das certezas indiscutveis a da existncia, pois no
haveria possibilidade de enganar-se caso no existisse, e se penso, sou. Esta
certeza a intuio imediata do meu ser no pensar, da a mxima penso, logo
existo.
 76

Com Descartes, a filosofia deixa de ser metafsica (no sentido da ontologia ou

sentido do ser) e se torna doutrina do pensar e do conhecer(gnosiologia) com que a
metafsica acaba identificada. No o ser condiciona o pensamento, mas o
pensamento o ser.
Esprito e corpo aparecem dissociados de tal modo que o esprito
denominado de res cogitans, e o corpo de res extensa. A partir dessa distino que
se apresenta como uma irredutibilidade entre esprito e matria, Descartes situa a
existncia de dois mundos para cada um, o esprito fica na esfera da liberdade e a
matria ou os corpos na esfera da necessidade. Esses dois mundos se
intercambiam somente em Deus, que substncia enquanto causa em si, e no
homem, que res extensa e res cogitans ao mesmo tempo.
Uma outra corrente importante da cincia moderna, junto com o racionalismo
o empirismo. Descartes, um pensador racionalista por excelncia, atribui
realidade fsica um tipo de mecanicismo, isto que em Hobbes estender-se- ao
mundo humano. Hobbes representa uma oposio ao pensamento de Descartes na
medida de seu materialismo e empirismo. Uma das expresses desse embate a
admisso, por Hobbes, da realidade corprea como a nica verdadeira. Seu
empirismo supera a perspectiva baconiana do mtodo para se afirmar como um
sistema metafsico materialista, cujos aspectos mais significativos so a teoria do
conhecimento e a doutrina do Estado.
Aprofundando nas questes relativas ao conhecimento sensvel, seu campo
de possibilidade e seus imbrglios tericos, surge o empirismo crtico de John Locke.
Numa crtica metafsica espiritualista de Descartes que destacava a importncia do
intelecto humano no processo do conhecimento, Locke d um passo para afirmar a
filosofia como pura gnosiologia ou problema crtico do conhecimento. Acredita que a
experincia permite apreender os limites do conhecimento, e somente atravs da
experincia o conhecimento humano tem eficcia. E sendo assim, estabelece uma
crtica ao inatismo da idia, considerando o intelecto uma tabula rasa.
Para Locke o conhecimento ocorre na relao de sensibilidade do nosso
corpo, conhecemos o que nos dado objetivamente pela percepo. No entanto,
admite que a natureza ntima e profunda, que consideramos como sendo a essncia
das coisas, transcende a experincia, e, portanto, escapa ao nosso conhecimento.
 77

Resulta impossvel construir uma metafsica como cincia, constatao que

posteriormente ganhar um tom de questionamento na filosofia kantiana.
Assim temos definida a submisso da filosofia gnosiologia, uma reduo da
filosofia anlise das atribuies do sujeito
A filosofia de Kant um marco fundamental em toda essa discusso. Sua
filosofia conjuga, numa perspectiva crtica, as consideraes do racionalismo e do
empirismo, da ser chamada de criticismo. Essa associao pode ser percebida
mediante aquilo que colocado como sendo suas categorias do entendimento: a
razo e a sensibilidade. O processo do conhecimento significa conferir uma ordem
ao mundo, a razo organizando a sensibilidade. Tal perspectiva referenciada, de
certo modo, no pensamento de Plato que fala em sensvel e inteligvel.
Uma das questes centrais do pensamento kantiano, que resulta em
constantes indagaes e, por isso, mobiliza o decorrer de sua primeira Crtica, da
possibilidade ou no de uma metafsica enquanto cincia. Antes mesmo de
tentarmos posicionar esse debate em sua obra, importante apresentar o momento
de emergncia desse problema em filsofos do pensamento moderno
contemporneos ou anteriores a Kant, bem como as formas de manifestao.
Para Descartes, por exemplo, a metafsica trabalha com entes imateriais,
diferenciando-se assim da fsica e da matemtica. Sua metafsica ligada res
cogitans, entra em crise com a crtica do conhecimento feita pelo empirismo que
julga incognoscvel aquilo do plano metafsico, sustentando que o verdadeiro
conhecer d-se na esfera do sensvel. Locke e Hume so partidrios desse enfoque.
No entanto, na mesma poca, surgem figuras como Leibniz e Berkeley que
fundamentam suas filosofias: o primeiro num monadismo espiritualstico, e o
segundo num substancialismo tambm espiritualstico. Ambos pensam em
realidades metafsicas no que se referem realidade dos espritos e de Deus. Mas
de todo modo o que vemos uma dissoluo do objeto da metafsica; seja ele como
mundo natural ou espiritual, seja como essncia do ser ou do conhecer, que se
confirma em Descartes at Hume.
O que ocorre de fato a distino da realidade em dois aspectos: o natural
ou fsico, objeto da cincia, e o outro humano ou metafsico, objeto da filosofia. E
sendo assim, Kant se prope a pensar a possibilidade de considerar a metafsica
enquanto cincia. Dessa hiptese, caso fosse confirmada, bastaria para desenvolver
 78

uma cincia humana, tendo em vista que na poca cincia era sinnimo de cincia
natural, inclusive a geografia. J o homem era assunto da filosofia ou da metafsica
se quisermos precisar. Mas Kant assume a impossibilidade de tal proposio,
levando a discusso da metafsica para o campo da moral e da interioridade do
homem.
Kant atribui metafsica um sentido j antes conferido por Descartes, como
uma forma especial de pensar cujos objetos so imateriais, e, portanto, passveis de
serem conhecidos pela razo somente a priori, sem relao com os dados do mundo
sensvel e alheios as categorias da cincia.
Chegamos ento quilo que so os pressupostos bsicos do pensamento
kantiano: objetivo de demonstrar a validade objetiva do conhecimento cientfico;
percepo de que o conhecimento ocorre no mbito da experincia sensvel, no
sendo possvel uma metafsica enquanto cincia; inteno de fundar uma moral
autnoma situada na esfera da liberdade capaz de resolver questes metafsicas do
homem no satisfeitas no plano da razo teortica e da realidade fenomnica;
tentativa de estabelecer uma concepo finalstica da natureza que viria da
conciliao entre a necessidade natural e liberdade moral, uma questo que clarifica
suas ordens de legalidade.
Para Kant, o conhecimento d-se pela formulao de um juzo, acontece ora
no campo da sensibilidade, ora no campo do entendimento. Existem duas formas de
representar o juzo, podendo este ser considerado como analtico, quando
corresponde a aspectos estruturais do sujeito, ou sinttico, quando diz respeito a
adjetivaes do sujeito. Alm disso, o juzo pode ser um a priori, independente da
experincia, transcendental, como no caso no juzo analtico, e pode tambm ser a
posteriori caso decorra da experincia, a j estamos nos referindo ao juzo sinttico.
As nicas excees so representadas pelo tempo e pelo espao, que so tidos
como juzos sintticos a priori.
O conhecimento passa a conferir uma ordem s coisas, e assim o sujeito
passa a ser o centro da realidade como construtor da experincia. E a experincia
num outro sentido, vista como a sntese de um contedo a posteriori de uma forma a
priori. O tempo corresponde dimenso da intuio interna, o espao a dimenso
das formas (fsicas) das coisas. Juntos formam a sntese forma e contedo que
representa o conhecimento.
 79

Kant reivindica a validade objetiva do saber cientfico, e conserva a

concepo mecnica de natureza. Discursa sobre a racionalidade do saber cientfico
em sua primeira crtica, e, constatado a impossibilidade de uma metafsica enquanto
cincia, a desloca para a sua razo prtica, no mbito da moral, cujo pressuposto
uma moral autnoma que faz da liberdade um postulado. E, finalmente, em sua
crtica do juzo inclui a subjetividade como questo, mesmo que ainda contendo,
iluministicamente, um contedo de racionalidade. Mas a subjetividade corresponde
transcendentalidade; e sua ontologia ao eu subjetivo. Caracterstica tal que
influencia o romantismo posterior.
Dentro do idealismo alemo nos interessa no momento destacar a presena
de Hegel (1770-1831), pelo fato de sua preocupao envolver mais diretamente a
questo do conhecimento. Considerado o filsofo da Razo absoluta, Hegel, no
exclui de seu pensamento o sentimento, o particular, o subjetivo, mas os v como
parte do processo dialtico cujo fim esperado a ascese Razo sob a forma
superior do conceito. Da a metafsica e a lgica nele coincidirem.
O princpio da realidade obtido mediante uma leitura dialtica das
antinomias, por isso, para Hegel o real no o ser, mas a sntese dialtica a priori.
Pensamento e ser se identificam, pois, atravs do movimento dialtico o
pensamento reconstitui em si mesmo o processo racional do mundo, ou seja, tudo o
que real racional; tudo o que racional real 4 . E este o princpio metafsico
da filosofia de Hegel.
O conceito do conceito de Hegel tenta se opor lgica anterior proposta por
Plato em que o conceito era exclusivo da abstrao do intelecto, e, portanto,
universal abstrato, forma sem contedo. O que Hegel prope considerar o conceito
como a prpria realidade, um concreto da razo que medeia as contradies e as
supera, caracterizando-se como o conceito da razo dialtica, universal concreto
ligado s realidades particulares, suas formas de manifestao. Por isso podemos
dizer que a filosofia hegeliana histrica, visto que o Absoluto se manifesta no
particular, num processo cuja essncia dialtica devir.
Em Hegel, a metafsica no diz respeito a uma ontologia das essncias, mas
a uma metafsica do racionalismo que resolve a questo do ser no pensamento que
o cria. Est relacionada cincia e, principalmente filosofia da natureza, pois a

4
ver citao em Sciacca (1969): p. 46.
 80

realidade primeira e ltima que o pensamento, nega todo o seu antecedente

ontolgico ao mundanizar-se e ao se pr no nvel da natureza, perdendo assim, sua
verdadeira infinidade. Com isso, tenta distanciar-se da distino kantiana do
numeno e do fenmeno. Momento em que a metafsica se identificaria com a crtica
do conhecimento. Entretanto, o fato que o idealismo ainda recorre presena de
dois mundos, um da Idia e o outro do homem e das coisas, isso acaba por manter a
tradio kantiana de metafsica.
Na segunda metade do sculo XIX, o panorama filosfico se renova.
Devemos ressaltar a importncia que tiveram os progressos na cincia para a
efetivao de um novo paradigma. O movimento responsvel por tal mudana ficou
por hora conhecido como positivismo, nesse caso, a positividade garantida pela
razo cientfica. O positivismo rompe com as tradies filosficas metafsicas e com
o idealismo transcendental, pois pretende reivindicar o valor das cincias
particulares e da experincia como portadores do real conhecimento.
Algumas caractersticas essenciais permeiam as diferentes manifestaes
positivistas. Diramos que o princpio mais bsico a afirmao da experincia como
o nico critrio de verdade. Alm disso, podemos destacar a busca por aquilo que
regular nos fenmenos humanos e na natureza, fazendo coincidir legalidade do
homem e legalidade natural, ambos situados na esfera da necessidade, uma
perspectiva que inclui uma concepo mecanicista da natureza e um determinismo
dos fatos humanos e naturais. Sendo que ao homem caber a dominao da
natureza.
Podemos distinguir duas direes seguidas pelas correntes positivistas: a
primeira delas se expressa como um positivismo social, que coloca a cincia como
fundamento de uma nova ordem social e religiosa; a segunda o positivismo
evolucionstico. Para cada uma dessas vertentes temos um conjunto de proposies
desenvolvidas por um conjunto de pensadores, como: Saint Simon (1760-1825) e
Auguste Comte (1798-1857) no primeiro caso; H. Spencer (1828-1903) e R. Ardig
(1828-1920) exemplificando a segunda direo.
O positivismo evolucionstico toma como base para o seu desenvolvimento a
doutrina biolgica da evoluo orgnica, elaborada por Lamarck e Darwin, no
perodo entre meados do sculo XVIII e sculo XIX. Trazida para o mbito do
positivismo, a evoluo entendida como transformismo biolgico passa a figurar o
 81

princpio metafsico de uma teoria geral da realidade, atitude seguida, sobretudo, por
Herbert Spencer.
O positivismo de Spencer resume-se na ligao processual entre evoluo e
progresso, ou seja, o progresso de qualquer coisa alcanado mediante sua
evoluo do simples ao complexo atravs de sucessivas diferenciaes. Mas
importante destacar que o princpio da evoluo permite conhecer e organizar to
somente os fenmenos da experincia ou domnio da cincia.
Intensifica-se no final do sculo XIX e princpios do sculo XX, a reao
antipositivista que leva a uma reviso crtica das cincias naturais. Uma das
questes bsicas desse momento de ruptura a percepo da cincia como uma
construo do sujeito diante de sua experienciao de mundo e, portanto, carregado
de subjetividade e intencionalidade. Isso vai de encontro concepo de
experincia da cincia positivista restrita s leis e determinaes, o que se traduz na
necessidade em identificar como esses elementos subjetivos entram na elaborao
cientfica da prpria experincia.
Um exemplo dessa reao foi levado frente por Bergson . Em sua crtica
cincia, tentava, por exemplo, dar vida um sentido espiritual, e no um significado
biolgico materialista. E sobre essa base da crtica ele constri uma filosofia e uma
metafsica que reivindica, contra o positivismo, o sentido dos valores espirituais,
cognoscitivos, morais e religiosos. Para tal, Bergson tenta demonstrar a abstrao
do mtodo positivista, e indica o mtodo intuicionista que no se abstm da
racionalidade concreta. O mtodo positivista resume o conhecimento aos conceitos,
o que permite dizer o que um objeto atravs de sua descrio ou smbolo; j o
mtodo da intuio imediata corresponde a um crescimento intrnseco, concreto, que
consegue apreender o processo criador inerente realidade. Conhecer por intuio
significa viver dentro de uma coisa e por isso o intuicionismo um modo absoluto de
conhecimento.
Outra referncia central nessa anlise acerca de uma possvel ruptura com o
padro de apreenso predominante da racionalidade pela filosofia da cincia est
nas idias de Edmund Husserl (1859-1938). Podemos dizer que a sua
fenomenologia uma concepo de cincia e de filosofia, alm de ser tambm uma
 82

metodologia, um caminho para se atingir um conhecimento rigoroso 5 . Husserl

contrrio s dicotomias previstas, de um lado, pelos racionalistas, e de outro, pelo
empirismo e positivismo. Tentou, mediante a apreenso do fenmeno, unir
dialeticamente os diversos plos, tais como: homem e mundo, sujeito e objeto.
Husserl prope um retorno s coisas mesmas, no coisa em si
incognoscvel, nem muito menos coisa emprica, mas ao modo de manifestao da
coisa conscincia. Esse tipo de intuio originria das essncias pela conscincia
, para ele, fonte de todo conhecimento. A fenomenologia hursseliana , portanto,
uma cincia das essncias e no dos fatos. A conscincia, na medida em que
ultrapassa o plano emprico e situa-se num plano transcendental, apresenta-se como
condio a priori de possibilidade do conhecimento, nesse sentido, a fenomenologia
acaba sendo o a priori das cincias.
Mas essa conscincia intencional, ou seja, dirigida para um objeto, tal como
nos mostra o prprio Husserl:

A palavra intencionalidade no significa nada mais que essa possibilidade

fundamental e geral que a conscincia tem de ser conscincia de alguma coisa,
de conter, em sua qualidade de cogito, seu cogitatum em si mesmo.(Husserl,
2001, p.25).

Ento a intencionalidade, um dos principais conceitos da fenomenologia

husserliana, pressupe uma ao da conscincia que ao se expandir para o mundo,
apreende-o em seus atos vivenciais. A partir dessa noo, elabora-se um novo
sentido para a relao entre sujeito e o mundo; entre pensamento e ao; entre
subjetividade e objetividade. Sendo assim, abre um espao para a discusso da
cincia e do conhecimento em outro nvel de abstrao como o da ontologia, que
mesmo presente em outros momentos da histria da filosofia, adquire um novo
contedo a ser desenvolvido por alguns continuadores de Husserl, dentre os quais
destacamos as figuras de Merleau Ponty (1908-1961), Martin Heidegger (1889-1976)
e Jean Paul Sartre (1905-1980).

2.2.2 A ontologia e o problema do ser

5
PEIXOTO, Ado Jos. 2003. A Origem e os Fundamentos da Fenomenologia: Uma Breve Incurso pelo
Pensamento de Husserl, in: Concepes Sobre Fenomenologia. Goinia: Editora UFG, p.19.
 83

O tema da ontologia compe, junto gnosiologia, o que seriam as duas

grandes divises da filosofia. Vimos que a gnosiologia trata de questes relativas ao
conhecer, j a ontologia significa uma teoria do ser, do ser em geral. Podemos
identificar duas grandes vertentes no entendimento da ontologia ao longo da histria
da filosofia, uma mais antiga ligada indissociavelmente metafsica, e outra mais
recente que tenta desvincular-se da metafsica, apreendendo a ontologia em sua
dimenso existencial.
A prpria etimologia da palavra ontologia abre para a possibilidade dessas
duas leituras as quais nos referimos; segundo Morente 6 dizer que ontologia
corresponde teoria do ser no exato em rigor, pois o verbo ser do significado
est no particpio presente, formado pelo genitivo ontos, que genitivo de to on, cujo
sentido o ente, portanto, ontologia quer dizer tambm teoria do ente. O ser em
geral considerado como pressuposto fundamental de qualquer ente, aquilo que
eles tm em comum, j o ente aquele que tem o ser.
A parte da ontologia ligada metafsica esteve presente desde a filosofia da
Antiguidade, tida como uma busca do ser necessrio ou princpio de unidade do ser
existencial. Os filsofos gregos procuram pelas coisas que tm uma existncia em
si, aquelas que conferem uma dignidade ao ser e de onde tudo mais deriva. Tales
de Mileto afirma a existncia da gua como o princpio; Anaxmenes afirma que o ar
existe; Anaximandro diz: a matria amorfa existe; Pitgoras confia na existncia dos
nmeros; Empdocles, por sua vez, diz que os quatro elementos existem. O ser em
todos esses casos tido como uma substncia originria, quilo que respondia ao
questionamento acerca da arch do mundo.
Herclito em sua teoria do eterno retorno situa o ser ligado a um devir
incessante, visto no haver, segundo ele afirmou, um ser esttico nas coisas. Essa
viso duramente criticada por Parmnides para quem a idia do devir
contraditria tendo em vista que o ser que muda diante do movimento no . Ou
seja, o ser em devir no ser. O ser parmendeo corresponde ao seu princpio,
substncia, ele no corpreo, mas sim um princpio metafsico de todo ente real.
Ele , ao mesmo tempo: eterno, imutvel, infinito e imvel. O ser que a essncia,
leva o problema do princpio para o plano ontolgico e afirma o ser numa concepo
esttica.

6
MORENTE, Manuel Garcia. 1966. Fundamentos de Filosofia. So Paulo: Editora Mestre Jou, p.275.
 84

Tendo em vista todos esses predicados que Parmnides atribui ao ser, fica
claro que o ser para ele essncia, e o mundo das coisas reais em sua filosofia
considerado o mundo das aparncias. Nesse sentido institui-se, ao que se sabe,
pela primeira vez, uma distino entre essncia e aparncia como um fundamento
da ontologia dessa poca, e mais, uma distino entre o mundo sensvel e o mundo
inteligvel que marca o pensamento de vrias pocas.
Um dos problemas da ontologia, se que podemos dizer assim, est
relacionado impossibilidade de definir o ser. A definio de algo pressupe a sua
reduo a elementos de carter mais geral, incluir este algo num conceito mais geral
que ele. Mas o ser no encontra conceito capaz de o apreender em sua totalidade,
no h noo mais extensa que o prprio ser, da a sua insubordinao ao aspecto
conceitual do pensamento. At mesmo Plato percebeu o problema. Para alm da
dimenso universal do conceito, Plato admite a existncia de uma essencialidade
nas coisas comum a outras de uma mesma espcie. Ento, alm da objetividade
lgica contida nas coisas, haveria tambm, segundo ele, uma objetividade essencial
que formaria um sistema ontolgico de entidades reais. O Bem e o Verdadeiro, por
exemplo, transcendem a dimenso conceitual, so considerados essncias em si,
fonte dos conceitos e no eles exatamente.
Esse mundo das essncias ideais, universais, eternas, imutveis
denominado de o mundo das idias por Plato. O ser se identifica com a idia que
por sua vez corresponde s essncias, colocando-nos diante de uma concepo
ontolgico-metafsica do ser. Somente a partir da definio do ser como sendo a
idia nos termos da tese ontolgico-metafsica que Plato se debruar sobre os
problemas de ordem gnosiolgica (conceitos) e cosmolgica (mundo fsico).
O que fundamenta a cincia e cria as suas condies o ser, j que ele a
verdade e, por isso, o conhecimento se aproxima da verdade quando tambm se
aproxima do ser. Ento temos que, para Plato, no h gnosiologia que no seja
tambm ontologia e metafsica. Podemos perceber inclusive, uma influncia sofrida
por Plato da concepo parmendea de ser como princpio metafsico dos entes
reais; e no-ser como aparncia enganvel. Para Plato a matria o irracional no-
ser; e o ser tambm uma entidade metafsica tida como um princpio.
Aristteles rompe com a idia da existncia de um ser juntamente com o no-
ser, faz isso mediante o princpio da contradio que institui. O ser em Aristteles se
 85

expressa de diversos modos e, portanto, no existiria um no-ser, at porque

contraditrio pensar que uma coisa e no ao mesmo tempo, ele considera isto
uma impossibilidade ontolgica. O princpio da no-contradio a base de sua
metafsica.
Mas Aristteles desloca o problema da filosofia como ontologia do ser-
essncia de Plato, para uma filosofia como uma cincia da natureza. A substncia
aristotlica o real, e o real o real fsico, a natureza em movimento.
Durante o desenvolvimento da filosofia helenstico-romana, ltimo perodo da
filosofia grega, a ontologia vai se secundarizar ainda mais. O helenismo fundamenta
a discusso sobre o homem a partir de uma ordem poltica, moral, fsica,
descartando sua condio ontolgica. De fato, o que ocorre uma submisso do
plano metafsico da idia e do pensamento ao prtica.
Uma das reaes a essa perspectiva est na filosofia de Plotino (204-270)
que afirma a essncia mediante o uno como meio de reestabelecer um princpio
religioso que se esvaiu entre os cticos e epicrios. Para ele, h uma unidade nas
coisas que absoluta e somente o uno verdadeiro. Esse uno o princpio
ontolgico de onde as coisas derivam, a potncia de todas as coisas, e por isso
atividade, fundamenta toda e qualquer existncia, permanecendo em sua condio
de uno.
Segundo Sciacca (1966), Plotino platnico-aristotlico, por isso sintetiza no
uno a idia platnica atrelada ao movimento aristotlico. Tal movimento do uno
matria feito por emanao atravs de graus de despotenciamento do ser a se
confirmar no mltiplo da matria. Existem, para ele, trs graus de emanao, a
saber: o intelecto, a alma e o mundo corpreo. O uno, o intelecto e a alma formam o
mundo inteligvel, e a matria o mundo sensvel, lugar de indeterminao do ser, de
aparncia, de no-ser. Vemos que a o dualismo entre sensvel e inteligvel,
corresponde ao dualismo essncia e aparncia que caracteriza um tipo de ontologia.
A ontologia enquanto metafsica ter grande expresso nas filosofias
religiosas. E isso se justifica pela tentativa de se afirmar o Deus-essncia de todas
as coisas, princpio eterno e imutvel de onde deriva o resto. Um exemplo disso a
filosofia de Santo Agostinho, para quem Deus a verdade e tambm o sumo ser,
fato que aproxima a metafsica de Agostinho da de Plato, em que o ser que a
idia possui um valor ontolgico. Agostinho corrobora com uma concepo de
 86

ontologia atrelada ao ser-essncia, nesse caso, o Deus-verdade, mas com isso

acaba por aprofundar o problema do homem, na medida em que o leva para um
plano metafsico, pois Deus nele imanente e transcendente ao mesmo tempo.
Antecipando o que vir com Descartes, podemos dizer que Agostinho se
contrape a perspectiva da dvida, pois para ele a certeza do ser indiscutvel e
primordial. Nessa poca, eram aos cticos a quem ele se opunha, afirmando que o
homem tem conscincia de si como existente. A autoconscincia , para ele, um ato
ontolgico.
O princpio da criao surge em Agostinho como uma espcie de potncia
divina que, ao se confirmar nas formas concretas de realidade, assume inmeras
configuraes, na medida de suas possibilidades. Podemos dizer que a criao
estabelece um vnculo ontolgico entre essncia e existncia marcado pela
contingncia.
Diversificando a concepo aristotlica, Santo Toms situa no s a matria e
a forma, mas a essncia e a existncia estando em relao de potncia e ato. Da
essncia se distingue a existncia ou o esse, portanto separado da essncia. Assim,
formata a relao da potncia como essncia, e do ato como existncia. Deus , ao
mesmo tempo, essncia e existncia. Outras essncias que no so Deus, estas,
para existirem, necessitam do ato criativo dele.
Em resumo, o esse a sntese de essncia e existncia, a essncia ligada
natureza do ser e a existncia ao ato pelo qual o ser . Potncia a capacidade
para ser; ato o que existe; substncia o que tem existncia em si; acidente o que
no tem existncia autnoma. A idia do ser , portanto, universal... 7 . Isto seria,
resumidamente, a ontologia tomstica.
Se a metafsica esteve ligada ontologia do ser durante a Antiguidade e a
Idade Mdia, isso vai mudar no pensamento moderno. J em Bacon, mas, sobretudo
em Kant, a metafsica fica atrelada muito mais ao pensamento e no mais ao ser, e,
portanto, gnosiologia e no ontologia, como vimos.
Este fato no se institui sem que tenha havido reaes adversas, dentre as
quais podemos destacar a filosofia religiosa de S. Kierkegaard (1813-1855).
Kierkegaard considerado um dos precursores das idias existencialistas referidas

7
SCIACCA, Michele Federico. 1966. vol 1 p.223.
 87

ao indivduo em sua existencialidade, isto que para ele s pode ser garantido pela
religio.
Kierkegaard advoga pela interioridade da verdade e subjetividade dos
sujeitos, no mnimo contrastando com o que j havia sido desenvolvido pela filosofia
especulativa, que, segundo as crticas de Kiekergaard, fora negligente com os
indivduos, alm de nivelar, num mesmo patamar, as existncias. A filosofia
especulativa busca a confirmao das verdades objetivas, na maioria a verdade
cientfica, e tambm inclui todos os indivduos num grande sistema. Da o conflito
com o iderio kierkigardiano que acusa a filosofia especulativa de ficar somente na
superfcie, pois aceita a transcendncia da razo, ao passo que nega a
transcendncia da f.
O problema da existncia est, para Kierkegaard em trs mbitos: o esttico,
o moral, e o religioso. O esteta tenta manter-se superior sua existncia,
aparentando viver numa atmosfera de prazer, quando na verdade, essencialmente o
que o domina o desespero. Um tipo de desespero diferente do filosofo existencial
que admite a condio de desesperado, assume isso como uma escolha
responsvel por significar a sua vida, e para prov-lo, contribui a ironia que o
destaca do mundo a qual o esteta est agarrado. A ironia, nesse caso, uma
dimenso constitutiva do ser enquanto essncia.
O ato da escolha depende do indivduo. Tal deciso pressupe um timo de
suspenso necessrio para a aquisio da conscincia do eu profundo do sujeito,
que assim exerce sua liberdade. a partir disso que se desenvolve uma idia que
ganha eco nas filosofias existenciais decorrentes, estamos falando do livre arbtrio
como uma condio de possibilidade do sujeito passar da essncia existncia
numa relao de liberdade.
Para Kierkegaard, o homem, enquanto existente, mais do que a sntese de
alma e corpo sntese do temporal e do eterno. A existncia presena imediata e
individualidade determinada, mas uma presena que no pode se conceber seno
como invocao do eterno. o paradoxo da universalidade do individual, da
absolutez do singular. Existncia etimologicamente quer dizer estar fora de (ex-
sistere), transcender-se, projetar-se do ser no espao e no tempo: a distncia entre
os instantes do tempo e os pontos do espao, entre o pensamento e o ser e capta
 88

os dois opostos. pecado e libertao do pecado, pecado e redeno, o encerrar-

se do homem na infinidade do ser.
No instante que o tempo do presente e do existente, vivido um sentimento
de angstia, relacionada ao problema da finitude, ou seja, a angstia que o homem
tem enquanto ser finito ao viver um mundo que eterno e que, portanto, o
ultrapassa. A angstia a possibilidade da liberdade expressa na nossa condio de
escolha pelo livre arbtrio, por isso muitas vezes a angstia acaba por levar o homem
ao encontro do pecado, que para ele s pode ser vencido pela f.
O problema da interioridade e da subjetividade da verdade, e mesmo da
verdade como uma apropriao individual como visto em Kierkegaard , de certo
modo, retomado por V. Cousin, orientado numa espcie de psicologismo. Para esse
pensador a intuio ou a experincia interna, nos revela uma razo impessoal que
nos faz intuir a verdade. A psicologia est na base da ontologia e no fundamento de
toda certeza para ele. Atravs do mtodo de observao psicolgica, por exemplo,
encontramos em ns as crenas do senso comum que permeiam o nosso ser antes
de qualquer reflexo.
Ao tentarmos estabelecer uma leitura descontinusta da histria da filosofia,
identificando os momentos de cortes ou rupturas, movimentos de renovao ou de
vanguarda, nos deparamos com o espiritualismo italiano, que, estranhamente, no
obteve uma dimenso de importncia e reconhecimento no mbito do pensamento
em geral e seu carter crtico e, ao mesmo tempo propositivo de uma nova filosofia
espiritualista de base ontolgica.
O ponto de partida para essa filosofia emergente a crtica s filosofias do
sculo precedente ao seu desenvolvimento, o sculo XVIII. Os filsofos italianos
procuram construir uma filosofia do ser a partir de um retorno ao agostinismo e ento
ao platonismo cristo que suplanta o empirismo e o sensismo do sculo
antimetafsico.
O pensador mais perceptivo das crticas como um impasse Rosmini (1797-
1855). Para ele a filosofia a cincia do ser, tanto do ser ideal, ligado ideologia e
lgica, como do ser real, o que corresponde ontologia e metafsica. Em ambos os
casos a filosofia rosminiana busca pela essncia do ser. Portanto, antes mesmo do
problema apresentar-se como sendo da ordem do conhecer, , efetivamente, um
problema metafsico do ser, daquilo que da fundao do ente inteligente ou
 89

espiritual, enfim da metafsica do homem e no do real enquanto real. Uma tentativa

de retorno concepo de metafsica como ontologia, supomos.
Ao problema gnosiolgico apontado por Descartes e Kant, Rosmini apresenta
o problema da verdade como raiz do conhecer, situado, portanto, no plano
metafsico, visto que a razo primeira do conhecer o ser, e a filosofia deveria
preocupar-se com isto inicialmente para somente depois ater-se s questes
relativas ao conhecimento e experincia sensvel.
O ser indeterminado est presente mente na forma da idia segundo
Rosmini, inspirado na filosofia platnico-agostiniana. Tal idia o princpio do pensar
e, assim, o fundamento de todo racional conhecer. Podemos com isso dizer que a
idia a essncia ontolgica do conhecer, um a priori. Como essncia tambm
ato e potncia, visto sua possibilidade em tornar-se um ser determinado, nesse
caso, o homem enquanto existente. A idia do ser tambm o primeiro ato
universal do ser, presente mente humana e de Deus como essncia.
Mas o ser real no se identifica com o ser ideal, em outras palavras podemos
dizer que no existe uma relao direta entre essncia e existncia em se tratando
do homem, da mesma forma que no h adequao entre o sujeito e a idia. Por
isso o homem considerado como uma existncia contingencial, ele no o
princpio de sua existncia; a sua existncia limitada e finita, o ser ideal ilimitado
e infinito. Somente em Deus essncia e existncia coincidem.
Para Rosmini existem duas cincias ontolgicas: a Ontologia propriamente
dita e a Teologia natural. A ontologia trata do ser real que dado pela experincia
em relao ao ser ideal por ns intudo por natureza. At porque o ente que ns
intumos a idia do ser e no o ser em si, disto ocupa-se a teologia.
Um dos seguidores das idias de Rosmini V. Gioberti (1801-1852), que
diverge do seu precursor por acreditar que no houve superao do subjetivismo
gnosiolgico do pensamento moderno de Descartes e Kant. Gioberti acusa Rosmini
de ter confundido, sob a denominao de ontologia, aquilo que seria uma forma de
psicologismo, e prope o reconhecimento da distino dos dois termos.
Segundo Gioberti o princpio psicolgico a primeira idia, e o princpio
ontolgico a primeira coisa, sendo que os dois princpios seriam, de fato, um nico,
chamado por ele de Princpio Filosfico, tido como a base nica de todo real
cognoscvel. Rosmini teria possudo uma idia subjetiva do ser, bem como do
 90

conhecimento, e nesse sentido, poderia estimular, na concepo de Gioberti,

reaes cticas, subjetivistas e niilistas. Para tanto Gioberti desloca o princpio
ontolgico para o Ser real, instaurando um ontologismo (intuio do ente) que
objetivava superar o subjetivismo psicolgico a que se baseava, segundo ele, a
ontologia rosminiana.
A cincia ou filosofia expressa uma ontologia religiosa; do ente como criador e
do existente como criao, em suas palavras: o Ente cria o existente e o existente
retorna ao Ente. Somente esta pode ser uma cincia absoluta, constituda com
mtodo ontolgico, resultante de elementos racionais, provindos da filosofia, e de
elementos sobrenaturais, da teologia. O ente fica distinguido, mas no separado do
existente; o existente tem o seu ser no ente. O princpio da criao ressurge com
destaque, e talvez a esteja situada a divergncia conceitual com Rosmini que, como
j mencionamos, se inspira no agostinismo. Gioberti, ao trabalhar a noo de
criao, demonstra sua inspirao na filosofia tomista.
Tentando sintetizar ao mximo sua traduo do princpio tomista da criao,
podemos dizer que em Gioberti o ser conjugado com o ato criativo se torna existir, e
existir mediante o ato criativo se torna ser.
Num momento mais recente, podemos dizer que houve um movimento de
recuperao da filosofia original, que ficara submetida aos padres e paradigmas da
cincia e, portanto, restrita aos ditames do conhecer. Tal processo se faz mediante
um retorno preocupao com o ser, numa perspectiva que se abre ontologia. A
exigncia do ser essencial ou existencial ultrapassa a exigncia lgica; no o
pensamento que inclui o ser, mas o contrrio. A instncia gnosiolgica que
predominou na filosofia moderna desde Descartes, cede lugar discusso do ser no
mbito de uma nova ontologia.
Falamos de uma nova ontologia, pois, hegemonicamente h um rompimento
com a tradio escolstica de ontologia em que a transcendncia estava ligada ao
plano da teologia. Em alguns casos pontuais, ainda podemos ver, mesmo no
momento em questo, algumas direes presas s exigncias da ontologia
tradicional sob a forma de um espiritualismo transcendente de inspirao crist, ou
formas de idealismo ontolgico, sendo que se abre a uma nova e estruturada
tendncia de visualizao do ser mediante suas formas de existncia, no estar-a
(Dasein), alm do qual no h ser possvel. O problema da existncia passa a
 91

traduzir o problema do ser, e, portanto, cabe interpretar qual a significao, valor e

fim que a existncia passa a assumir.
Chegamos ento a um momento de um amplo movimento filosfico que se
consolida mediante o desenvolvimento das filosofias da existncia, que tm o seu
nascedouro na Alemanha e conjuga de uma inspirao forte na fenomenologia
hursseliana, especialmente no mtodo, e tantas outras influncias reunidas que
visam, sobretudo, realizar uma reviso crtica do pensamento moderno.
A nossa referncia de leitura ontolgica que permeia a anlise deste trabalho,
v como um marco significativo a passagem da ontologia como uma metafsica de
essncias, para esta concepo mais recente da ontologia como filosofia da
existncia. Na verdade, uma discusso sobre o Ser em que a existncia precede a
essncia, e no encontra nela um a priori, ou fonte de seus princpios constitutivos
ou substanciais.
A filosofia da existncia alem, para Sciacca (1967), tem na figura de Martin
Heidegger seu precursor. Na obra O Ser e o Tempo, o ser se perde no tempo, se
existencializa, e, ao fazer, descobre-se um ser para o nada ou para a morte. Nesse
nterim h uma aproximao com o drama antes levantado por Kiekegaard. Este
autor tem um papel de destaque para a formulao das idias existencialistas, mas
em outros pases em que o existencialismo aparece, at mesmo contemporneo ao
alemo, no h marcada essa presena de Kiekegaard. O fato que existe um
existencialismo de influncia religiosa, no qual sentimos a presena de Kiekegaard;
e um existencialismo laico.
As filosofias existenciais surgem como filosofias num momento de crise
expressa pelas duas guerras mundiais, em que paradigmaticamente se do fraturas
sentidas em toda uma gerao atordoada pelos dramas da existncia inerentes
ontologia dos homens. Penetrar no fundo da existncia concreta, permite captar a
vivente contradio que ela , sentir a existncia na sua situao de relao e em
conjunto com a transcendncia, existncia que participa do ser, que o transcende.
A existncia assume o papel de liberdade, suspenso entre problema e
certeza; ato, problema, drama que no se resolve na luz da idia, nem tampouco
se exalta nos impulsos vitais. A existncia consiste no prprio problema do ser, pois
todo existente (o homem) no tem a existncia, a existncia. a existncia que
define a essncia e assim invertido o princpio da metafsica clssica que
 92

considera a existncia como um momento da essncia se manifestar. Ao superar

essa metafsica, a existncia, vista como experincia vivida, se capta no ato de viver
a sua finitude e temporaneidade, ou na angstia de sentir-se finita, destinada
morte.
Para Martin Heidegger, o objetivo da filosofia desvelar a existncia,
determinar o ser da existncia. O ser sempre um estar-em (Dasein), que significa
tambm um ser-a. Por isso a condio inicial do existente de ser limitado, posto
no mundo. Existncia ser no mundo, onde o homem se encontra, empenhado em
realizar-se enquanto possibilidade.
Para Heidegger, no existem categorias ou conceitos a priori no sentido
racionalstico, mas todos os conceitos e as categorias se resolvem no existir, no
acontecer histrico. No h conceito do tempo ou conceito da histria, mas o tempo
concreto, a histria concreta, e, portanto, no h ser seno no perene recurso do
tempo, isto , no existir. O existir do ser, o seu existencializar-se , no prprio ato,
infinita transcendncia do prprio ser. O ser se faz no tempo e, como tal,
mundaneidade. Ns e as coisas somos apenas possibilidade do ser que se
determina no curso do tempo e seremos cancelados sempre por novas
determinaes. O mundo na sua totalidade nada: pura historicidade e
temporalidade.
O mundo como o nada, do vazio de todas as coisas nasce a angstia,
essencial existncia, que nos resgata da banalidade da vida e nos coloca diante
da existncia autntica. A angstia revela toda a problematicidade do ser.
A morte representa o fim e o fim do Dasein ou ser-a. Mas a morte no vem
de fora para anular o ser da existncia, ela coincide com o seu prprio ser. O ser no
mundo ser para a morte. Uma vez que o ser o seu existir, que o existir o
tempo, a sorte do ser est ligada aos limites do existir, que a sua situao. A
angstia revela que o ser do ser o nada e que a vida autntica vida para a morte.
A morte a possibilidade mais pessoal do ser. Assumir esse destino comum uma
atitude de fidelidade a si mesmo, e da provm a liberdade, liberdade para a morte.
O ser-nada no uma condio captada pelo intelecto, mas verdade
fundamental sentida e sofrida, pois mediante ela se sabe que tudo destinado a
perder-se, a tocar a raiz originria da existncia. O nada no uma categoria lgica,
mas categoria ontolgica: o dasein provm do nada e caminha para o seu nada que
 93

a morte. No revelar-se do nada do ser, na angstia, conquistamos a verdadeira

liberdade, a liberdade para a morte. O ser do ser o nada.
Seguindo a trajetria de Heidegger a partir da visualizao do sentido trgico
da vida faz Karl Jaspers 8 (1876-1969). A existncia, segundo Jaspers, se esclarece
diante da transcendncia. Diante da transcendncia a existncia se descobre como
possibilidade, e por isso tambm como liberdade, isto , se adverte naquele
momento em que ser tudo nada. Nesta possibilidade verdadeiramente ela
mesma, realiza completamente a sua historicidade, aceita o seu destino. A
transcendncia revela o sentido profundo da nossa humanidade, pois no nosso
existir tentamos atingir o uno originrio, o ser em si, mesmo que conscientemente
saibamos da impossibilidade em atingi-lo.
O existencialismo de Jean Paul Sartre tambm se apresenta como ontologia,
anlise e sentido do ser. O sentido do ser a que Sartre se refere o de sua
existncia, pois acredita que no existe nada alm dos fenmenos e a existncia
um fenmeno, tal como o ser; sendo que nos adverte que no h somente o
fenmeno do ser, como tambm o ser do fenmeno. Este dualismo, faz que a
fenomenalidade do ser seja transcendida para o ontolgico; mas o ser do fenmeno
tal para uma conscincia que o conhece. A conscincia sempre conscincia de
algo e o modo de ser do sujeito cognoscente. H, portanto, um ser da conscincia
ou o ser-para-si, que remete a um ser-em-si.
Para Sartre, contrariando a perspectiva religiosa, no h analogia entre o em-
si e a criao, tendo em vista que, se assim fosse, o em-si seria uma criao do
outro, perdendo o status de em-si. O em-si . O ser que em-si, o em-si o seu
fenomnico manifestar-se. Mas o ser pe-se diante de si mesmo, torna-se o ser-
para-si, ou a conscincia. Conseqentemente, o necessrio devir do ser a
necessria imvel relao dialtica do ser que o Em-si e do ser que o Para-si.
Um movimento dialtico que vai da existncia do em-si, para a essncia do para-si.
Talvez a grande novidade levantada por Sartre, seja a de considerar o em-si
como existncia e no essncia, e assim, o manifestar do fenmeno no emanar de
nenhum a priori ou essncia, tal como aparece na fenomenologia de Husserl. Ento
temos que, o fenmeno produz a conscincia de si, num movimento que ocorre do
em-si-para-si. Do ser conscincia. Da existncia essncia.

8
JASPERS, Karl. Introduo ao Pensamento Filosfico. 1965. So Paulo: Editora Cultrix.
 94

O fato do para-si estar ligado indissociavelmente ao em-si, isto , somente

existe para-si em relao ao em-si, da mesma forma que no existe em-si sem para-
si, desse modo, objetivamente est definido que o para-si nada. No tendo o
homem nenhum sentido, no pode dar-lhe um s coisas ou ao mundo; d-lhe o seu,
o sentido humano, que nada. Ento se nada o para-si (a conscincia ou o
humano do homem) e nada o para-si que o homem d s coisas (o humano do
mundo), resta o em-si, o primitivo. A nossa reao psicolgica diante de um mundo
que um nada de sentido , precisamente, a nusea, matria que se desfaz, se
decompe e se recompe. A angstia de Heidegger a nusea de Sartre.
O homem busca ser uma condio inumana, ele quer vir-a-ser o nico em-si-
para-si consistente que Deus. O projeto fundamental da realidade humana a
projeo em Deus, o desejo de ser Deus, pelo tanto que sofre com a angstia da
finitude, sua conscincia de ser finito frente a um mundo infinito. A paixo do
homem, para Sartre, inversa da paixo de Cristo, que de Deus se fez homem; o
homem tem a paixo desperdiada.
Uma forma do existencialismo religioso, de tipo cristo-catlico, o
pensamento de Gabriel Marcel (1888-1973). Em seus trabalhos o conceito de
existncia central e com ele as teorias da sensao e do corpo. A sensao
entendida na imediatez do contato direto que estabelecemos com o mundo, incapaz
de promover uma separao de sujeito e objeto. O mundo, segundo Marcel, no
passvel de ser pensado, sob pena de torn-lo objeto, destacando-o de mim,
enquanto o mundo eu posso senti-lo somente de modo imediato. Ao mesmo tempo
sinto o meu corpo, ao qual estou indissoluvelmente ligado. O meu corpo no
pensvel, pois se o pensasse o faria um objeto e o negaria como meu: ele, como o
mundo, me dado imediatamente, est presente a mim: eu sou um eu encarnado.
Isto ficou conhecido como o empirismo crtico. Resulta desse modo fundado,
consoante Marcel, o conceito de existncia; eu existo e existe o mundo com que
enlao relaes sentidas. No h o problema, mas a f imediata da existncia minha
e do mundo.
Na existncia capto imediatamente o ser, o ser concreto com o qual estou em
reao de presena e participao. Afirmar o ser no afirmarmo-nos ns mesmos,
mas a um princpio superior, do qual participamos: ns somos testemunhas do ser.
 95

2.3. O impasse desde a filosofia: as crticas de Heidegger e Sartre

Vimos que em diferentes momentos da histria da filosofia, que aqui tentamos

recuperar sinteticamente, alternaram-se perodos em que a teoria do conhecimento
ou a ontologia apareceram como real intento da filosofia. No entanto, podemos dizer
que, mesmo considerando algumas crticas inerentes, a filosofia moderna, que
formulada sobretudo a partir das idias de Kant, marca o pensamento com a
predominncia da teoria do conhecimento.
Nesse sentido, a questo interrogante de Heidegger diz respeito
genuinidade do pensamento que, segundo ele, est na busca pela dimenso
ontolgica do ser. O motivo de sua crtica , ento, a busca por um pensamento
originrio que evidencie a filosofia enquanto tal, ou seja, a filosofia enquanto
ontologia. Diante disso, a sua iniciativa torna-se uma referncia para ns, j que
traduz, no campo da filosofia, os imbrglios tericos que chegam at a geografia.
A nossa referncia a Heidegger tambm intenciona aprofundar o
conhecimento sobre a ontologia em seu aspecto existencial, tal como a pensamos.
Alm disso, Heidegger situa questes relativas mundaneidade do ser que serve de
interface com a nossa proposio de uma ontologia do espao para a geografia. Um
outro ponto que pretendemos realar de sua influncia nesse trabalho, se refere
discusso da alteridade por intermdio do que chama de diferena ontolgica.
Heidegger afirma que a filosofia, ao investigar o ser, sempre o fez numa
perspectiva secundria, vendo-o ora como noo, ora como conceito ou atributo.
Disso derivaria o trao lgico-representativo-sistmico que marca o pensamento at
os dias de hoje, e que tem sua origem mais evidenciada na filosofia de Plato,
quando ento se torna um paradigma do pensamento.
Esse modo de pensar a que se refere o metafsico, que seria a base do
pensamento enquanto representao, no qual nos colocamos distantes das coisas
medida em que o nosso contato com elas mediado por um conceito previamente
elaborado. Nesse sentido, cabe a indagao se o que chega ao nosso pensamento
so as coisas mesmas ou a noo delas.
Um dos pontos fundamentais para compreendermos o pensamento de
Heidegger so as duas concepes de metafsica com que trabalha. Um modo
predominante que critica aquele em que o princpio ou o ser estaria na esfera do
 96

supra-sensvel, agindo como a causa ou a origem da esfera do sensvel, uma

dimenso posterior e ligada ao real. Por outro lado, haveria ainda um modo mais
originrio do pensamento, cuja essncia no apreendida como o princpio do
mundo, mas como duplicidade ou diferena entre o ente e o ser, visto que ambos
no pertenceriam a mbitos distintos do real, mas como uma nica realidade. Como
uma unidade na diferena. Sendo assim, Heidegger apresenta dois significados para
a palavra metafsica, um primeiro ligado tradio do pensamento, j o segundo
seria, para ele, a verdadeira misso da metafsica. Vejamos:

a) A metafsica uma fatalidade (...) ela suspende as coisas

humanas no interior do ente, sem que o ser do ente possa
jamais ser conhecido, por experincia, como a Dobra de dois (...)
(HEIDEGGER, apud Michelazzo, p.88).
b) Metafsica o perguntar alm do ente para recuper-lo,
enquanto tal e em sua totalidade, para a compreenso (Idem,
p.39).

Compreendemos ainda melhor a sua proposio de uma filosofia enquanto

metafsica, quando diz:

Filosofia Metafsica. Esta pensa o ente em sua totalidade o

mundo, o homem, Deus sob o ponto de vista do ser, sob o
ponto de vista da recproca imbricao do ente e ser (...) quando
falamos do fim da filosofia queremos significar o acabamento da
Metafsica... (Heidegger, 1972, p.21).

Podemos ver que o objetivo de Heidegger pensar uma diferena ontolgica

evidenciada por um real apreendido em sua unidade ontolgica constitutiva, e no
como uma duplicidade entre o real sensvel, dimenso do ente, e ideal supra-
sensvel, mbito do ser que marcou o pensamento durante muito tempo.
Seguindo numa anlise arqueolgica, Heidegger tenta elucidar os significados
originrios das palavras phsis e logos entre os pr-socrticos. Com relao
phsis, Heidegger indica que houve uma restrio em sua acepo pelos
pensadores posteriores. No incio de sua utilizao, o real significado estava ligado
ao nome que se dava ao ser, phsis era tida enquanto potncia ou emanao do
ser, porm, vises posteriores reduziram o sentido de phsis dimenso do fsico ou
natural, e depois, em Plato phsis virou sinnimo de ida, que a partir de ento
 97

passa a ser admitida como o princpio. Nesse instante, teria surgido a metafsica que
trabalha com uma noo de ser enquanto essncia constante que no participa do
movimento e mudana dos entes. Tambm a palavra logos desviada de seu
sentido originrio de reunio, concepo anterior sua compreenso como um
discurso lgico.
Segundo Heidegger, a mudana da interpretao do ser do ente de phsis
para idea visvel no mito da caverna de Plato, fundamentado na mudana da
essncia da verdade, tal como analisada por Chau:

(...) A verdade deixa de ser o prprio Ser manifestando-se para

tornar-se a razo que, pelo olhar intelectual, faz da idia a
essncia inteiramente vista e contemplada, sem sombras. A
verdade se transfere do inteiramente vista e contemplada, sem
sombras. A verdade se transfere do Ser para o conhecimento
total e pleno da idia do Bem. Com isto, escreve Heidegger, a
verdade depender, de agora em diante, do olhar correto, isto ,
do olhar que olha na direo certa, do olhar exato e rigoroso,
Exatido, rigor, correo so as qualidades e propriedades da
razo, no Ocidente. A verdade e a razo so theora,
contemplao das idias quando aprendemos a dirigir o intelecto
na direo certa, isto , para o conhecimento das essncias das
coisas ... (CHAU,Marilena. 2002). 9

Complementar a esse pensamento no que diz respeito influncia do

platonismo para a transformao no sentido do ser tal como indicado por Heidegger,
vemos no seguinte trecho com uma clarificao melhor de contedo:

(...) o ser, como ida, tomado como o ente, ou seja, aquele

que verdadeiramente , ao passo que o ente, o simples ente,
por seu lado, rebaixado condio de mera imitao ou cpia,
uma vez que ele somente em parte no ser (ida). Com
Plato, portanto, inicia-se um novo perodo para a histria do
pensamento, a partir de sua interpretao do ser como ida.
Esta assumir, doravante, a condio de pardeigma, isto , a
referncia exemplar permanente. Se a ida tornou-se
paradigma, ento, o pensamento que pensa o ser como ida
tornar-se-, tambm e necessariamente, paradigmtico, isto , o
modo referencial e padro do pensar ocidental. Aqui, para
Heidegger, nasceu a metafsica. (MICHELAZZO, Jos Carlos.
1999, p.36).

9
Extrado do site www.odialetico.hpg.ig.com.br.
 98

Sendo assim, a metafsica, para Heidegger, teria sido a responsvel por um

esquecimento do ser na medida da transformao da phsis em ida, e da verdade
(altheia) em exatido. Isso provoca uma mudana na forma de apreender o real.
Um dos traos marcantes desse fato a perda da dimenso de unidade originria
do real, que passa a ser apreendido como dois mundos separados e fragmentados:
o mundo do supra-sensvel visto como superior, reino da idia; e o mundo sensvel,
inferior, plano da aparncia.
Alis, a aparncia, entre os primeiros pensadores gregos, gozava de um
status e era tida como um modo de ser constitutivo da realidade. J em Plato e,
conseqentemente, no pensar ocidental, a aparncia vista como enganosa. E
assim, de certo modo, perdemos o contato com as coisas, primeiro porque
suspeitamos de sua veracidade, segundo porque buscamos sempre a sua essncia,
pressupondo que o que se apresenta no verdadeiramente. Essa distino
bastante recorrente sob a forma de dualismos constantes no desenvolvimento de
filosofias posteriores a Plato.
Um exemplo de continuidade dessa idia de hegemonia do supra-sensvel
com relao ao sensvel, discurso que fundamenta a metafsica do um como
princpio desde Plato, pode ser vista nas chamadas ontoteologias, em que Deus
aparece como a idia suprema, princpio da criao, unidade dos contrrios.
Para Heidegger, Aristteles discpulo dessa tradio. Se o princpio
fundamental em Plato a ida tal como vimos, em Aristteles o princpio
apreendido como energia que o modo como ele designa o ser do ente ou aquilo
que d constncia presena.
Durante o desenvolvimento do cristianismo forjou-se uma nova concepo do
ser. Nesse perodo, o ser tido como ens creatum, ou seja, o Deus criador
pertencente ao real supremo de que deriva o real eficaz. Na verdade, a metafsica
do cristianismo dessa poca medieval cria as bases do pensamento moderno na
medida em que a razo um de seus pressupostos que serve confirmao da
existncia de Deus. A partir disso que Descartes, posteriormente, desenvolveu a
idia do ente como res num modo objetivado de conceber o real, sem contar que
Deus cumpre uma funo de Ens creator ou ente supremo de onde derivam o
sensvel das coisas e o supra-sensvel do homem.
 99

O pensamento de Descartes inaugura, para Heidegger, uma nova forma de

interpretar o ser, mesmo que ainda considere que tal pensamento no rompe com a
tradio da escolstica anterior. Inclusive, a forma dual de conceber a realidade que
factual desde Plato, aparece contextualizado na filosofia de Descartes a partir da
distino que ele faz entre a res cogitans, nvel do supra-sensvel, e res extensa,
nvel do sensvel.
Para Heidegger o sentido do cogito cartesiano est para alm de uma posio
privilegiada do pensar humano, mas tambm expressa uma nova maneira de pensar
distinta das anteriores, que a da representao. A representao, para Descartes,
indica uma forma de objetivao do existente a partir da construo de sua imagem
pelo homem. Esta proposio, provoca uma mudana na essncia da verdade que
passa a ser admitida como certeza. Uma outra conseqncia derivada do
pensamento enquanto representao foi, segundo Michelazzo, ter tomado:

...o existente como objtico - ou seja, o ente s , quando est

fora do homem, mas, ao mesmo tempo, apreendido pelo seu
pensar calculador -, ento o mundo, tomado como totalidade dos
entes, se transforma em imagem. Esta muito mais que
reproduo, quadro ou cpia. Ela , para Heidegger, a totalidade
do existente colocada. (Michelazzo, 1999, p.61).

Diante disso, podemos ressaltar um aspecto importante do pensamento

moderno que se constri mediante a influncia de Descartes que o humanismo,
segundo o qual, o homem assume a condio de sujeito do pensamento, e o mundo
se transforma em imagem produzida relativa ao homem. Mas essa concepo de
humanismo criticada por Heidegger na medida em que ele entende que o homem,
enquanto pensamento, atributo da dualidade metafsica, no alcana a realidade do
homem enquanto ser. Ou seja, o humanismo no revela a humanidade do homem.
Por isso Heidegger segue em busca de um pensamento originrio como uma
alternativa metafsica.
O sentido dado ao termo originrio no o de resgatar questes j pensadas
por outros filsofos, mas antes tentar pensar o que ainda no foi pensado, mesmo
que sugerido. Estamos nos referindo ao pensamento do ser, que segundo
Heidegger fora esquecido pela filosofia depois de Plato. Essa arqueologia rumo s
filosofias pr-platnicas encontra eco sobretudo em Parmnides.
 100

Muitas razes estariam por trs desse esquecimento do ser. Uma delas
relaciona-se inconcretude do ser que no passvel de uma definio concisa,
outra a sua universalidade aparentando estar subsumido a qualquer assunto, outra
razo tem como fundamento o fato de terem desconsiderado a prpria etimologia da
palavra que possui trs significados concretos: viver, surgir, permanecer.
Esse sentido concreto do ser expressa que ele se revela existncia humana
imediata e no por intermdio de uma investigao conceitual. Sendo assim,
Heidegger prope o desenvolvimento de uma nova ontologia em que o ser no seja
considerado como a substncia das coisas, viso tpica da metafsica essencialista,
mas sim como uma expresso da existncia humana concreta, tomado pelo a de
sua experincia cotidiana.
Segundo Michelazzo (1999), o pensamento de Heidegger interpretado
muitas vezes como ambivalente, tendo em vista que percorre sempre duas posies
ou dois plos: o primeiro referente existncia do ente e o segundo ao seu ser, pois
para ele o existente ao mesmo tempo em que ultrapassa em direo ao seu ser.
Essa relao ente-ser conforma um tipo de diferena ontolgica que se constri
mediante a unidade como identidade na diferena, idia que Heidegger tenta instituir
a partir das influncias de Herclito e Parmnides.
A noo de unidade extrada do pensamento de Herclito, por exemplo, no
corresponde a um tipo de unidade metafsica em que as coisas so reunidas num
bloco homogneo, mas, distante disso, pressupe uma unidade baseada em
diferenas que as coisas mantm entre si, e assim formatam o real como uma
totalidade de entes que se pertencem e se contrastam ao mesmo tempo. O
pertencer mutuamente garante a compreenso da unidade entre as coisas; o
contrastar, que um tipo de separao na unidade, permite a compreenso da
singularidade na presena de cada coisa.
Vemos em Sciacca (1967), que a unidade segundo Parmnides tem uma
estreita ligao com o mesmo, tido como identidade de uma coisa consigo mesma,
nesse caso o que afirma o pertencimento originrio entre o ser e o pensar. O lugar
onde acontece esse encontro originrio do mesmo o onde de seu desvelamento,
de sua apario, e essa manifestao localizada para Heidegger a condio que
faz do homem o ente que .
 101

Pensar o ser enquanto diferena gera, segundo Heidegger, uma mudana

paradigmtica na filosofia na medida em que supera uma concepo de metafsica
predominante desde Plato. O que marca essa tal concepo de metafsica a
ciso do real sensvel e supra-sensvel em dois termos inconciliveis, como vimos. A
diferena proposta por Heidegger pressupe que ente e ser, tal como essncia e
existncia, interagem no mbito do mesmo, o real visto como unidade originria.
Diramos que essa perspectiva a base de uma nova idia de ontologia.
Mas a reconstruo do pensamento, segundo Heidegger, se faz mediante um
salto originrio em que o um supra-sensvel, considerado o ente supremo em que
coincidem essncia e existncia, perde valor frente o desenvolvimento de um tipo de
transcendncia horizontal onde ente e ser ocupam o mesmo mbito, relacionando-se
reciprocamente num crculo hermenutico. Pertencer ao ser supe a sua
compreenso, da a anunciada unio entre ser e pensar propagada por Heidegger.
O ciclo hermenutico seria responsvel por revelar o modo de ser do homem,
visto que a origem da essncia do homem s pode ser apreendida como ser-no-
mundo (Heidegger,1974). Portanto, no nvel da existncia que o ser se afirma e
que o pensamento originrio se constri, tal como analisado por Michelazzo:

Isto significa que o modo de pensar guiado pelo crculo

hermenutico choca-se contra toda uma tradio do
pensamento, pois ele no parte de uma afirmao prvia e
devidamente fundamentada para, em seguida, serem derivadas
outras proposies por meio da demonstrao (...) qualquer tipo
de proposio que venha a fazer nunca ser no nvel da
representao, mas sempre a partir das estruturas constitutivas
do homem. (1999, p.114.).

Heidegger prope pensar o sentido do ser atravs de uma analtica da

existncia do homem, e usa o termo Dasein para designar a existncia do homem
como ser-a, estado que indica uma correspondncia entre homem e ser numa
unidade, mas que tambm serve para analisar o momento e o lugar de apario das
coisas, o que de certo modo resgata a relevncia dotada aparncia (tomada aqui
como existncia) presente entre os primeiros filsofos gregos e diante do que eles
entendiam por physis. Michelazzo nos oferece a seguinte definio:
 102

Dasein, portanto, como a livre dimenso do aberto, a palavra

com que Heidegger designa o homem para alm de qualquer
ciso metafsica entre os mbitos do sensvel e do supra
sensvel presentes naqueles antigos conceitos que tomam a sua
essncia em sua dualidade: animal-racional, corpo-alma, sujeito-
objeto ... (1999, p. 128).

Assim, para que possamos alcanar o intuito de Heidegger com a expresso

ser-no-mundo, bastante utilizada por ele, precisamos nos desvincular de qualquer
representao metafsica condicionada a ver o homem e o mundo como coisas
separadas. Ser-no-mundo designa uma estreita ligao entre o homem e o mundo
que formam uma unidade originria em que nenhum existiria, seno reciprocamente
imbricados.
Participam dessa mesma relao de unidade a vida e a morte. Para o
pensamento metafsico, a morte algo exterior existncia, vista pelo cristianismo
como uma passagem do sensvel rumo ao supra-sensvel, e pelas cincias
modernas como uma falha da vida. Heidegger critica essas perspectivas como
sendo incapazes de compreender o significado da finitude do homem, em que a
morte um a priori da existncia e, por isso, uma manifestao da vida. Quando o
homem consegue viver esse comum-pertencer ele atinge a liberdade para a morte(
Heidegger, 2005).
O que oferece ao homem um sentido de permanncia no mundo a
habitao, Heidegger situa o habitar como sendo um atributo fundamental da
condio humana. assim que Michelazzo (1999) afirma que, em Heidegger, o
homem enquanto habita, e que o lugar da habitao humana revela o estar junto
s coisas que lhes d proteo e abrigo. Quando ento os homens se colocam
como mortais, eles passam a habitar um seio de permanncia em que se sente
abrigado e familiarizado. Interessante para ns lembrar que os textos clssicos
que analisamos evocam o habitat como fundamento da existncia do homem em um
meio geogrfico determinado.
As coisas as quais nos colocamos em relao no so objetos e nem
objetificveis pela ao do homem. Devemos ter com elas uma experincia
originria de proximidade, diz Heidegger, cujo objetivo apreender o ser da coisa ou
a sua coisidade, e no nos ater s formas de sua utilizao prtica. Representar a
coisa por meio do pensamento manter uma relao de distncia com ela, e isso
 103

no admite reconhecer a unidade do homem com as coisas que se constroem no

nvel da existncia. Portanto, a busca pelo ser da coisa, acolhida poeticamente, d
ao homem a possibilidade de vivenciar a profundidade do mundo.
Uma atualizao dessa discusso encontra um fundamento na idia de
Michelazzo, a propsito da filosofia de Heidegger, que veremos a seguir:

Somente um pensamento que recolhe e rene (logos) todas as

coisas, no mbito do desvelamento como o lugar da construo
da morada e da habitao do homem (oikos), pode circunscrever
a tarefa para uma possvel oiko-logia originria que seja capaz
de compreender a essncia da crise do meio ambiente a partir
da perigosa e inextrincvel teia em que esto enredados a terra,
o homem e o paradigma metafsico. (1999, p.205).

Esse pensamento ao mesmo tempo originrio e ps-metafsico, que rompe

com a tradio dual e representativa do pensamento metafsico e tenta resgatar o
ser da proximidade, mbito do mesmo, constitui-se como um pensamento que
intenciona a simplicidade na considerao do real em sua unidade marcada pela
reciprocidade dos opostos. Eis a sntese da ontologia de Heidegger: a sua tentativa
de promover uma reformulao do pensamento mediante a fuso entre ser e pensar
no mbito da existncia finita dos homens.
A filosofia de Sartre tambm conjuga do propsito de afirmar a filosofia como
ontologia, numa espcie de ruptura com a filosofia moderna. Sartre em sua obra O
Ser e o Nada (1943), ao tomar a negao como um princpio da investigao
filosfica, confronta-se com a epistemologia tradicional e o primado do conhecimento
que tm como fundamentos a certeza e a verdade.
Diante desse propsito, a conscincia adquire um papel de destaque.
Aparece como para-si e dotada de intencionalidade. Mas tal intencionalidade no
remete a uma srie de significaes, pois a conscincia -no-mundo, ou seja,
significa um movimento de transcendncia para o mundo. Sendo que, para Sartre,
conscincia e mundo so um nico fenmeno da existncia, e portanto, no h
anterioridade de um ou de outro. Assim, acredita superar a separao entre sujeito e
objeto que caracteriza o conhecimento. Passemos a palavra: ...a reduo da
conscincia ao conhecimento, com efeito, presume introduzir na conscincia a
dualidade sujeito-objeto, tpica do conhecimento... (Sartre, 1997:p.23).
 104

Alm da crtica da submisso da conscincia ao conhecimento (que por isso

se constitui como uma representao), Sartre, ao situar o fenmeno na esfera da
existncia, inverte o caminho que vai da essncia para a aparncia, da essncia
para a existncia, ou mesmo da potncia para o ato, que caracterizam um tipo de
metafsica. Para tanto presume uma outra metafsica: A metafsica no uma
discusso estril sobre noes abstratas que escapam experincia, um esforo
vivo para abraar de dentro a condio humana na sua totalidade. (Sartre,
1948:p.251).
Num outro texto, podemos ver um aprofundamento dessa discusso:

... a conscincia sartriana no interioridade... no se reduz

esfera do conhecimento nem se confunde com a reflexo. Pelo
contrrio, abre-se ao mundo ... dimenso existencial da
realidade ... O conhecimento e o pensamento puro perdem sua
posio privilegiada, dando lugar a experincias existenciais,
como a nusea. (Colho, 2003).

A questo que o existencialismo sartriano toma como uma iniciativa

apreender os existentes de modo concreto, por isso contesta qualquer forma de
prejulgamentos e pressupostos metafsicos.
Podemos afirmar com isso, que h na filosofia de Sartre um primado da
existncia sobre a essncia, diante do qual o mundo se revela como contingncia,
ou seja, sem nenhum tipo de relao necessria. Sendo assim, os homens, diante
da imprevisibilidade que o mundo assume, sentem-se angustiados, ou como vimos
em citao, sentem nusea.
Se nas teorias tradicionais, diz Sartre, conhecer a realidade humana
pressupe determin-la, ele no acredita que essa perspectiva capaz de portar
bons resultados, visto que a realidade humana, para ele, no passvel de
determinaes, mais que isso, sofre da ausncia de determinao. Portanto, o seu
conhecimento s possvel pelo reconhecimento dessa indeterminao. At porque
os homens absorvem seus valores numa relao de liberdade com o mundo.
A ausncia de determinao torna difcil a afirmao de conceitos em sua
obra, como podemos ver abaixo:

Ao comentar os fundamentos de sua prpria obra, Sartre certa

vez observou que sua filosofia tem origem naquilo que ele
 105

prefere qualificar denoes e no de conceitos. O termo

conceito designa uma idia abstrata, um constructo
intelectualmente elaborado, como o conceito de estrutura. Em
contraste, as noes so vivncias, experincias nas quais o
sujeito se v tomado em meio s atividades da vida cotidiana.
(Levy,2007, p. 68).

Diante de tudo o que apresentamos, podemos dizer que Sartre um crtico

tanto da metafsica tradicional, como da teoria do conhecimento. Sua filosofia
existencialista pretende, portanto, redimensionar a metafsica incorporando a
conscincia enquanto um fenmeno da existncia, e com isso tambm renunciar
primazia do conhecimento, afirmando uma filosofia como ontologia, tal como
podemos ver abaixo:

Assim, renunciando primazia do conhecimento, descobrimos o

ser do cognoscente e encontramos o absoluto, o mesmo
absoluto que os racioanlistas do sculo XVII tinham definido e
constitudo logicamente como objeto do conhecimento. Mas,
exatamente por se tratar de absoluto de existncia e no de
conhecimento, escapa famosa objeo de que um absoluto
conhecido no mais absoluto, por se tornar relativo ao
conhecimento que dele se tem. Realmente, o absoluto, aqui, no
resultado da construo lgica no terreno do conhecimento,
mas sujeito da mais concreta das experincias ... O erro
ontolgico do racionalismo cartesiano foi no ver que, se o
absoluto se define pela primazia da existncia sobre a essncia,
no poderia ser substncia... (Sartre, 1997, p.28).

2.4. O impasse desde a cincia: as crticas de Sousa Santos e Leff

A tentativa empreendida por Heidegger e Sartre no campo da filosofia para o

problema do ser, ganha expresso no mbito da cincia a partir de aspiraes
reformulaes no campo do conhecimento. Esses movimentos de repensar a
filosofia e a cincia no so dspares, mas se encontram, tanto como problema,
quanto como possibilidade, pois, ao que parece, so uma imagem refletida num
espelho. Vejamos como isso se d a partir de duas emblemticas propostas de
ruptura no pensamento: uma referenciada na idia de dupla ruptura epistemolgica
de Sousa Santos, e outra no dilogo de saberes de Leff.
Boaventura de Sousa Santos a propsito de discutir o momento recente de crise
das cincias que aponta para o fim de uma hegemonia de uma certa ordem cientfica
 106

pautada pela modernidade e, com isso, propor que seja pensada uma cincia ps-
moderna em outras bases, advoga para a realizao de uma dupla ruptura
epistemolgica que significa, como veremos, um reencontro com o senso comum.
Este fato para ns est vinculado necessidade da cincia hoje, em seu processo
de embate paradigmtico, ir ao encontro de pressupostos ontolgicos como uma
sada crise da epistemologia moderna, tal como j analisamos, mesmo que
desviado o foco, nas obras de Santos, Harvey e Soja. Esse tema em Sousa Santos
abordado superficialmente em Um discurso sobre as cincias(1987); e mais
aprofundado em Introduo a uma Cincia Ps-Moderna(1989).

Para Sousa Santos todo conhecimento autoconhecimento na medida em

que o sujeito se aproxima cada vez mais do objeto. Da os pressupostos metafsicos,
os sistemas de crenas, os juzos de valor serem partcipes da construo da
explicao cientfica. No h nem mesmo uma razo cientfica que justifique a
hegemonia da explicao proposta pela cincia moderna em outras formas de
conhecimento como a metafsica ou a arte. A cincia ps-moderna tentaria reativar
essas outras possibilidades de conhecimento, ressubjetivando a cincia para assim
transform-la numa saber prtico. Pois todo conhecimento cientfico, segundo Souza
Santos, visa constituir-se em senso comum.

O encontro da cincia com o senso comum se d pela necessidade prtica

em conferir um sentido ao ser-estar no mundo. Se a modernidade descartou o senso
comum como o falso ou ilusrio a ps-modernidade tenta recuper-lo atravs de um
dilogo. Na cincia moderna a ruptura epistemolgica simboliza o salto qualitativo do
conhecimento do senso comum para o conhecimento cientfico; na cincia ps-
moderna o salto mais importante o que dado do conhecimento cientfico para o
conhecimento do senso comum; numa proposta de inverso da ruptura
epistemolgica.

Esse resgate da relao da cincia com o conhecimento do senso comum,

partcipe de um projeto de cincia renovada frente aos pressupostos que
predominaram durante o perodo da modernidade, se instaura mediante uma
segunda ruptura epistemolgica, que, veremos, uma idia central desenvolvida por
Sousa Santos no livro Introduo a uma Cincia Ps-Moderna(1989).
 107

A cincia segundo Sousa Santos, deveria ser admitida como uma prtica
social de conhecimento que se constri na relao com o mundo, antes mesmo de
se fundamentar em qualquer pressuposto filosfico. A reflexo hermenutica
assume esse papel de traduzir a cincia para o mbito da vida comum a partir da
relao eu/tu e no num distanciamento tpico da relao epistemolgica entre
eu/coisa. Sousa Santos aprofunda dizendo assim:

A reflexo hermenutica tem, pois, aqui um duplo cabimento:

tornar compreensvel o que as cincias sociais so na sociedade
e o que elas dizem sobre a sociedade. E porque o conhecimento
cientfico-social hoje um elemento constitutivo, to ntimo
quanto ignorado, do nosso Dasein social, a compreenso
hermenutica das cincias sociais , em sentido muito preciso, a
auto-compreenso do nosso estar no mundo tcnico-cientfico
contemporneo. (Santos, 1989, p.13).

Para Sousa Santos a crise da cincia reflete uma crise da epistemologia na

medida em que atinge todas as disciplinas num dado momento, e quando isso
ocorre estamos diante de uma crise paradigmtica que reflete uma ruptura com a
forma at ento posta de intelegibilidade do real. Corresponde a uma nova forma de
ver o mundo, naquilo que T. Kunh (1982) chamou de reverso guestltica do
conhecimento.
Um dos problemas que envolve a cincia est no seu contraponto irrevogvel
com o senso comum. Sousa Santos d o exemplo da epistemologia bachelardiana
que se constri numa oposio da cincia com a opinio. A opinio reuniria alm do
senso comum, o chamado conhecimento vulgar, muitas vezes atrelado a uma
experincia imediata, tipos de conhecimento que para Bachelard necessrio
romper diante da inteno de afirmar o conhecimento cientfico. no sculo XVIII
que ocorre um rompimento, a primeira ruptura que d margem ao conhecimento
cientfico.
Acerca da primeira ruptura epistemolgica, Sousa Santos tenta identificar as
razes da hegemonia que as cincias naturais assumem frente s cincias sociais,
criticando esses pressupostos. Um ponto que nos chamou ateno foi quando afirma
que a cincia moderna provocou inicialmente uma ruptura ontolgica entre o homem
e a natureza, essa ruptura est na base de outras sucessivas a ela, tais como as
 108

que se realizam entre o sujeito e o objeto, entre o singular e o universal, e mesmo

entre as cincias sociais e naturais.
Sousa Santos tenta resgatar a concepo retrica da cincia, que, segundo
ele fora descartado desde a poca de Descartes e seguido durante todo o tempo em
que sua influncia marcante nas cincias como um todo. A retrica traz a tona os
elementos no cognitivos do discurso cientfico, dando a voz ao elemento emocional
antes subtrado da lgica racional da cincia. Cincia e emoo aparentam estar no
pilar da cincia ps-moderna que Santos prope.
A problematizao do sentido da cincia num momento recente em que
Sousa Santos acredita estar havendo uma transio paradigmtica, pressupe que
a epistemologia seja submetida reflexo hermenutica, de modo a ressaltar o
sentido do conhecimento cientfico no mundo contemporneo, e no fechado nos
objetos tericos que a cincia constri sobre si mesma. Nesse processo de dupla
ruptura epistemolgica as cincias sociais ganham um destaque maior que as
cincias naturais. Se a instituio da cincia moderna fez-se mediante o padro das
cincias naturais matematizadas, a constituio da cincia ps-moderna far-se-
pelas cincias sociais.
Sousa Santos fala em comunidades de saberes para realar a importncia da
contextualidade na produo do conhecimento. O mundo da vida portador do
sentido da existncia dos seres no mundo e, tambm, da ao em sociedade.
Portanto, so essas comunidades em sua enorme diversidade que confirmam a
dimenso utpica e emancipadora do conhecimento para alm das demonstraes e
exatides cientficas, e rumo a uma ontologia como partcipe do projeto de
renovao das cincias.
Diante disso a idia desenvolvida por Santos da dupla ruptura epistemolgica,
trs como grande contribuio a necessidade de um encontro da cincia inspirada
em outras formas de racionalidade, no caso de Sousa Santos um senso comum
modificado, no sujeito a alguns preconceitos.
Z. Bauman num texto muito interessante Sobre a verdade, a fico e a
incerteza (1998), ao defender uma pluralizao das verdades e consecutiva
aceitao de diferentes opinies, afirma que h uma objetividade ontolgica no
senso comum que difere da objetividade tida como parmetro entre as cincias.
 109

Segundo Bauman, a modernidade foi responsvel por essa excluso da

multiplicidade de verdades, opinio que coincide com a de Sousa Santos.
Mas o que se apresenta como um problema para a realizao deste intento
na geografia, e que percebemos como sendo uma das razes do impasse
ontognosiolgico, objeto percebido nas obras que aqui usamos de referncia,
justamente o fato de ainda no estar claro para a geografia a sua legitimao como
um discurso cientfico, ou seja, a efetividade de sua primeira ruptura epistemolgica.
Se h, como Sousa Santos afirma, uma tendncia geral no campo das
cincias de reverem os seus paradigmas instituintes e, assim promover uma ruptura
com a ruptura epistemolgica, como imaginamos que a geografia acompanha esse
movimento? mesmo curioso observar que Sousa Santos menciona os casos da
geografia e da psicologia como sendo exemplo de cincias fraturadas internamente,
visto terem se constitudo com base numa dicotomia entre o natural e o social, diante
disso seria necessrio investigar o modo como ambas, nesse momento de transio,
reagiriam epistemologicamente. Talvez seja isso, em parte, que estejamos tentando
fazer.
O enfoque de Leff, por sua vez, uma referncia para a discusso sobre uma
alternativa ao conhecimento institudo pela cincia moderna. Sua proposta de
caminho no vai, necessariamente, ao encontro de pressupostos ontolgicos. Mas
abre, como veremos, um dilogo referenciado em argumentos ontolgicos como
fonte de crtica ao paradigma cientfico e em busca de sentido existncia-no-
mundo.
O tema da diferena e da outridade compe a base de seu pensamento
referente s lutas pela afirmao identitria dos povos. Diante do que, necessrio
contemplar, teoricamente, a complexidade que se apresenta nesse dilogo de
saberes. Para tanto prope reconhecer, longe de um ecletismo conceitual, as
mltiplas dimenses que o assunto pode envolver.
Para Leff, a crise ambiental contempornea revela a insuficincia dos
paradigmas estabelecidos pela cincia moderna e pela racionalidade econmica,
razo para se buscar novas metodologias que orientem a reconstruo do saber a
partir da complexidade que o tema envolve, e por isso no se basta numa anlise
sistmica da realidade restrita a um nico campo de conhecimento ou a uma
metodologia. Uma das razes para que a leitura do ambiente ultrapasse os ditames
 110

do pensamento cientfico, a constatao de que natureza e sociedade so

categorias ontolgicas 10 , portanto passveis de outras referncias de interpretao.
A questo ambiental aparece como um problema de cunho social, produzido
mediante formas de interveno e processos sociais. Mesmo assim, Leff aponta que
as cincias sociais no acompanharam a evoluo dos acontecimentos referentes
ao crescimento da problemtica ambiental contempornea, no renovaram seus
conceitos e metodologias, fato que abre caminho sua proposio de uma nova
epistemologia ambiental pautada em outra forma de racionalidade ambiental.
Segundo Leff, alguns conceitos sociolgicos retrabalhados servem como
orientao para se pensar uma teoria sociolgica marcada por uma maior
proximidade com as questes ambientais, e que sirva, portanto, como base de
compreenso e constituio de uma poltica ambiental. Tais conceitos so: o de
formao econmica e social de Marx; o de racionalidade de Weber; e o de saber
em Foucault (2002, p.115).
Uma noo que lhe muito cara a de racionalidade ambiental, entendida
num sentido amplo, que prope internalizar, no bojo de sua definio, diversas
formas de racionalidade, para alm da racionalidade econmica, e na direo da
racionalidade dos atores sociais envolvidos. Isto feito segundo nveis diferenciados,
pressupondo que h uma racionalidade substantiva, uma racionalidade terica, uma
racionalidade tcnica e uma racionalidade cultural (2002, p.130). Isso porque a
racionalidade ambiental no expressa uma lgica e nem uma lei, mas resulta de um
conjunto de interesses, valores e aes sociais. Segundo Leff isso traduz o apelo
social da teoria, tal como analisa na seguinte passagem:

Esta caracterizao do saber ambiental e da categoria de

racionalidade ambiental no se prope como um princpio
epistemolgico geral para a reunificao do saber ou para a
integrao interdisciplinar das cincias. A racionalidade
ambiental se constri e se concretiza por mltiplas inter-relaes
entre a teoria e a prxis. A problemtica gnoseolgica e
epistemolgica do ambientalismo surge no terreno prtico de
uma problemtica social generalizada, que orienta o saber e a
pesquisa para o campo estratgico do poder e da ao poltica.
Assim, a categoria de racionalidade ambiental no s resulta til
para sistematizar os enunciados tericos do discurso ambiental,
10
Natureza e sociedade so duas categorias ontolgicas; no so nem conceitos nem objetos de nenhuma
cincia fundada e, portanto, no constituem os termos de uma articulao cientfica(...) (LEFF, 2002, p. 48).
 111

mas tambm para analisar sua coerncia em seus momentos de

expresso, isto , o poder transformador do conceito e de
sua prpria construo por meio de suas aplicaes. (2002, p.
127/128).

A racionalidade ambiental vista em sua abrangncia categorial, indica um

caminho para se produzir uma racionalidade produtiva alternativa acompanhada de
uma transformao terica perceptiva dessa mudana, naquilo que Leff denomina
como um programa de sociologia do conhecimento (2002, p.141). Este se edifica
sobre uma nova base epistemolgica, visto que o saber ambiental produz um tipo de
objeto que no se apreende a partir de um nico campo de conhecimento das
disciplinas tradicionais. Diante disso, faz-se necessrio empreender mudanas
epistmicas, elaborao de novos conceitos e mesmo rupturas com determinados
paradigmas que permitam a integrao entre os saberes e a colaborao em
unssono de diferentes disciplinas. Esse processo se d de modo dialtico entre as
cincias sociais e um saber ambiental emergente 11 .
Para Leff a noo de ambiente emerge num contexto de deflagrao de
problemas socioambientais, e sua apario remete a um conjunto de saberes
subordinados pelo desenvolvimento da cincia moderna, tal como fora analisado por
Foucault como o momento da primeira ruptura epistemolgica.
O ambiente corresponde a uma categoria sociolgica ligada a uma
racionalidade social. O saber ambiental recupera, portanto, saberes sociais que
foram descartados pelo projeto da cincia moderna 12 como sendo falsos ou
ilusrios, meras opinies em meio s verdades cientficas, como visto numa crtica
de Bauman, Z.(1998). O propsito de afirmar uma nica verdade, sob pena de
admitir o erro ou a incerteza como partcipes do processo do conhecimento,
absolutiza a cincia e submete uma diversidade de saberes ao imperativo de uma
razo sistmica e pragmtica. Assim, Leff apresenta, a partir da noo de ambiente,

11
(...)a contribuio das cincias sociais para a definio de um paradigma ambiental um processo dialtico
no qual ao mesmo tempo que as cincias sociais se orientam e integram para conformar um conceito de ambiente
e um campo ambiental do conhecimento, um saber ambiental emergente vai se internalizando dentro dos
paradigmas tericos e das temticas tradicionais das cincias sociais para gerar um conjunto de disciplinas
ambientais. (2002:141)
12
A propsito desse assunto uma grande contribuio o texto de PRIGOGINE, Ilya e STENGERS, I. O Projeto
da Cincia Moderna. In: A Nova Aliana. Braslia: UnB, 1991: pp.19-41.
 112

uma extrapolao do pensamento para alm dos limites expressos pela cincia
moderna:

... o ambiente configura o campo de externalidade das cincias que no

reintegrvel internalizvel por extenso e a racionalidade cientfica a estes
espaos negados e saberes esquecidos. O ambiente o Outro do pensamento
metafsico, do logos cientfico e da racionalidade econmica. Nessa perspectiva, o
propsito de internalizar a dimenso ambiental nos paradigmas do
conhecimento se prope como um confronto de racionalidades e tradies, como
um dilogo aberto outridade, diferena e alteridade. (2002, p. 161).

O saber ambiental problematiza o conhecimento pondo em pauta a

unilateralidade com que os paradigmas cientficos se institucionalizaram. Por isso,
mesmo reconhecendo as especificidades de cada cincia, o saber ambiental sugere
que a inter e a transdisciplinaridade sejam procedimentos utilizados com o objetivo
de produzir um paradigma onicompreensivo capaz de apreender a complexidade
dos problemas ambientais. Sendo assim:

A construo de uma racionalidade ambiental demanda a transformao dos

paradigmas cientficos tradicionais e a produo de novos conhecimentos, o
dilogo, hibridao e integrao de saberes, bem como a colaborao de
diferentes especialidades, propondo a organizao interdisciplinar do
conhecimento para o desenvolvimento sustentvel. Isto gera novas perspectivas
epistemolgicas e mtodos para a produo do conhecimento, bem como para a
integrao prtica de diversos saberes no tratamento de problemas
socioambientais... (2002, p.162).

A atualidade que comporta a emergncia do saber ambiental a mesma que

incide sobre a impossibilidade de um conhecimento unitrio pautado pelas cincias.
Nesse sentido, o saber ambiental incorpora o interesse pela diferena de sentidos
existenciais, relativa a saberes e prticas no-cientficas, que, ao se inserirem s
novas disciplinas ambientais, permitem construir uma racionalidade terica e social
inovadora. Abre-se, dessa forma, um dilogo entre cincia e saber, tradio e
modernidade. (p.168).
Alis, uma das caractersticas marcantes do saber ambiental abrir um
campo de discusso acerca da pluralidade cultural, tanto no que se refere ao seu
papel no conhecimento da realidade, como em suas formas de apropriao em
 113

contextos culturais distintos. Portanto, mais que um conhecimento cientfico

abrangente, o saber ambiental fomenta novas significaes sociais, estando por isso
vinculado questo do poder.
Leff numa crtica cincia moderna ressalta que o sujeito (do conhecimento)
pautado por este modelo de cincia, intenciona cobrir sua falta em ser, seu
desconhecimento de si mesmo, atravs do conhecimento do mundo pela cincia e
do controle da natureza. Nesse sentido, afirma Leff, admitimos o conhecimento
como um Outro, uma externalidade que no alcana o mbito do ser. E a
conseqncia disso a angstia pela ausncia de sentidos existenciais que mobiliza
vrias lutas pela afirmao identitria.
importante destacar que Leff adverte que o dilogo de saberes como o
sentido da complexidade ambiental no significa um tipo de ecletismo
epistemolgico, mas sugere a admisso de conhecimentos tradicionais pertencentes
a outras matrizes de racionalidade. Essa idia se aproxima do modo como Z.
Bauman (1998) pensa a objetividade do conhecimento do senso comum, que para
ele no est vinculada racionalidade cientfica, mas uma objetividade ontolgica,
ligada a um modo de existncia determinado.
O conhecimento para Leff, se desenvolve mediante a objetivao do mundo,
num vir-a-ser que no est predeterminado pelo logos e nem pela razo, mas que se
abre para o impensvel, para o que ainda no , estabelece assim um conhecimento
em que no existe uma nica verdade, mas verdades legitimadas pela histria e
tradies dos grupos humanos. Verdades que foram submetidas, e que podem vir
tona na medida em que o real as legitima, visto que nessa proposta do dilogo entre
os saberes, a verdade potncia.
A crise ambiental analisada por Leff como sendo um problema de
conhecimento, mais especificamente, do pensamento ocidental marcado por uma
determinao metafsica, que traduziu a busca pelo conhecimento do ser atravs
do reconhecimento do ente, e assim constituiu uma cincia marcada pela
racionalizao e coisificao do mundo. Diante disso, a crise ambiental, tida como
um pensamento complexo, permite retomar a discusso sobre o ser do mundo que
se encontra em vias de maior complexificao. Assim, fica possvel estabelecer uma
relao de reapropriao do mundo centrada no sentido que isso assume para as
pessoas envolvidas.
 114

Essa crtica de Leff a propsito do pensamento metafsico que, desde Plato,

hegemonizou o pensamento ocidental, e que se manifestou em diferentes
mecanismos de ciso entre uma realidade sensvel e uma outra supra-sensvel,
fragmentando o mundo em duas esferas inconciliveis, a base de toda a crtica
heideggeriana (1969), e como vimos, tambm norteia a crtica de Sartre. Heidegger,
ao condenar uma forma de metafsica enraizada, prope o retorno a uma filosofia
originria, que para ele uma filosofia como ontologia.
No entanto, segundo Leff, a complexidade da problemtica ambiental e de
sua proposta de um dilogo entre os saberes no se traduz numa proposta de
retorno a ontologia, mas num repensar de ambos: epistemologia e ontologia, pois,
como diz, os pressupostos ontolgicos e epistemolgicos do saber ambiental
fundamentam a construo de uma nova ordem social (Leff, 1994), tal como
podemos ver:

Mais do que uma crise ecolgica, a problemtica ambiental diz

respeito a um questionamento do pensamento e do
entendimento, da ontologia e da epistemologia pelas quais a
civilizao ocidental tem compreendido o ser, os entes e as
coisas; da cincia e da razo tecnolgica pelas quais temos
dominado a natureza e economicizado o mundo moderno
(2002, p.194).

A complexidade sugerida pela pluralidade do ser, formata um novo tipo de

identidade pautada pela diferena, pois se constitui em meio diversidade cultural.
Segundo Leff, a identidade no pode ser vista como a reafirmao do uno, mas
como uma forma de reconstituio do ser pela outridade num dilogo de saberes.
Heidegger, conforme uma anlise apreendida por Michelazzo (1999), tambm
prope pensar o dois como unidade, uma unidade na diferena numa contraposio
ao uno como princpio, atributo da metafsica.
Enfim, para Leff o objetivo de compreender a problemtica ambiental em sua
complexidade supe o reconhecimento de um pensamento complexo, que envolve
dimenses nticas, ontolgicas e epistemolgicas, capazes de apreender o real que
tende a se complexificar. Para tanto, preciso admitir que o ambiente , ao mesmo
tempo, objetividade e subjetividade; exterioridade e internalidade; falta em ser e falta
 115

de saber (2002, p.220). Sendo assim, o pensamento disciplinar no capaz de

captar esse processo, preciso projetar novos sentidos do ser. Leff diz assim:

A complexidade ambiental constri-se e se apreende num

processo dialgico, no intercmbio de saberes, na hibridizao
da cincia, da tecnologia e dos saberes populares. o
reconhecimento da outridade e de sentidos culturais
diferenciados, no apenas como uma tica, seno como uma
ontologia do ser, plural e diverso (2002, p.221).

CAPTULO 3

3 AS CATEGORIAS DE UMA ONTOLOGIA GEOGRFICA

3.1. A epistemologia e a ontologia na tradio geogrfica

O tratamento em que coabitam ontologia e epistemologia sem ter sua

presena e diferena explcitos que vemos nos textos de Soja, Harvey e Santos,
tambm encontramos, mas sem o sentido definido de impasse, em grande parte dos
clssicos. O que sugere uma simples continuidade da tradio no enfoque desses
trs autores.
Tomaremos como exemplos ilustrativos, trs autores da tradio da geografia:
La Blache; Sorre e George, vistos a partir de trs categorias pertinentes questo
da ontologia levantada por ns, a saber: a contingncia, a complexidade, e a
existncia, respectivamente.

3.1.1. A contingncia em La Blache

 116

O tema da contingncia recorrente na obra de La Blache, motivo de sua

interpretao enquanto possibilista. A nossa referncia de leitura sobre o tema
estar baseada em uma de suas obras clssicas: Princpios de Geografia Humana
(1921), pois acreditamos que a delineia-se, com mais clareza, os pressupostos que
norteiam a sua concepo sobre a contingncia, vista como as possibilidades
assumidas pelos homens na sua relao com o meio.
Destacamos aqui a contingncia como o termo mdio da relao entre a
epistemologia e a ontologia, j que, no campo filosfico este termo aparece ora
como livre arbtrio, sobretudo na ontologia religiosa, ora como a liberdade na relao
do homem com o mundo, numa releitura feita pela filosofia contempornea de Sartre
da idia antiga j mencionada.
De Martone aponta no prefcio o que seria um dos objetivos centrais dessa
obra, que interpretar a marcha da humanidade segundo ritmos diferenciados,
marca do desenvolvimento dspar dos homens, que se reflete no espao e no tempo
segundo contingncias de natureza variada, e como conseqncia das influncias
diversas do meio fsico. Uma das marcas da relao dos homens com o meio a
adaptao, tal como aponta:

O meio quadro complexo de condies variadas de clima, solo,

associaes vegetais, posio, situao, relevo atua sobre os
grupos humanos; estes respondem, reagindo, adaptando-se
ativamente a essas condies, determinando-se por uma ou
vrias das possibilidades que o meio oferece(...) foroso
considerar a possibilidade da resposta do homem no sentido de
as modificar, de lhes diminuir a acuidade.

Os homens ao se expandirem rumo a regies diversas, tiveram,

necessariamente, que se adaptar s condies mltiplas do meio. Condies que se
apresentaram como auxiliares, mas tambm como obstculos. Diante disso, a
espcie humana desenvolveu solues locais capazes de assegurar sua existncia.
A diversidade de quadros de vida que se desenvolvem a partir da, dificulta uma
apreenso sistemtica pela cincia. Por outro lado, a observao sobre as famlias
mais isoladas, aquelas que considera as mais atrasadas, serve para o
entendimento de modos de existncia mais vinculados com o meio.
 117

La Blache toma como iniciativa apreender o significado e o objeto da

geografia humana. De suas investigaes, ressalta a existncia de um meio dotado
de potncia capaz de agrupar seres diferentes em relao de reciprocidade, num
espao de coabitao. Esta noo de meio , para ele, essencialmente geogrfica.
Est atrelada diviso do trabalho, que torna imprescindvel a unio dos homens
em grupos, que atuam, enquanto tais, na superfcie terrestre.
Diante dessas consideraes preliminares, La Blache realiza uma descrio
da relao do homem com a terra a partir da sua distribuio na superfcie. Toma
como referncia a influncia exercida pelos fatores naturais nessa ocupao, e no
prprio meio de vida, j que o homem , ao mesmo tempo, ativo e passivo na
relao com a natureza. No entanto, que fique claro que a passividade do homem
frente aos fatores naturais, no determinsticamente apreendida, pois, para La
Blache tudo o que se refere ao homem contingente, ou seja, possvel.
A propsito da coabitao, La Blache nos oferece uma anlise muito rica que
ressalta a dimenso do outro e da diferena, que veremos a seguir:

No ponto de vista geogrfico, o fato de coabitao, quer dizer, o

uso comum de um certo espao, o fundamento de tudo. Nos
quadros regionais a que se acomodavam os grupos humanos,
estes encontravam-se em presena de outros seres, animais e
plantas, igualmente agrupados e vivendo em relaes
recprocas. As causas que presidiram a estas reunies so
diversas, devem-se, pelo menos, tanto ao acaso como a
afinidades especficas. As vicissitudes do clima afetaram,
perturbaram de diversas maneiras a distribuio das plantas; as
peripcias da concorrncia vital modificaram, em todos os
sentidos, a distribuio dos seres; e, em particular, para os
homens, a disputa do espao no deixou de produzir efeitos
perturbadores. Foi por colnias, por enxames, mais do que por
mecanismo regular de expanses naturais, que se formou a
maior parte dos agrupamentos vivos. Dentre os seres que
entram na sua composio, muitos trouxeram, para o espao
que os mantm reunidos, qualidades ou hbitos contrados em
outras regies.
Mas falta de afinidade original, o lao geogrfico que os liga
suficientemente forte para lhes dar coeso e para formar um
feixe de todos estes seres, em conseqncia da necessidade
que tem de se apoiar uns nos outros... (p.156).
 118

Os tipos de alimentao tambm so tomados como um modo de apreenso

das influncias exercidas pelo meio, atravs das particularidades que cada rea
geogrfica assume, atravs de diferentes regimes alimentares distribudos pelo
globo, tais como: o tipo mediterrneo, o tipo americano, o tipo europeu central, ou
setentrional, dentre outros. Dessa leitura podemos extrair aspectos relevantes da
cultura de cada povo mencionado como exemplo. O mesmo procedimento ele faz ao
situar como tema os materiais utilizados nas construes.
Caractersticas do habitat so, freqentemente, mencionadas como tema de
destaque, pois refletem como o arranjo espacial se constitui, sobretudo pelas
facilidades de ajuntamento da populao. Diante da ocupao, e, muitas vezes, da
aglomerao, mudam as paisagens. Assim, afirma que h tambm, na distribuio
das formas de habitat, algo de essencialmente geogrfico.
O homem humaniza a natureza segundo seu modo de vida, criando com isso
uma originalidade no seu padro de desenvolvimento. A natureza, nesse sentido,
atua apenas como um estmulo. Mas o homem, diante da variabilidade dos meios
em que se encontra, e tendo que garantir a sua existncia, teve que dispor de
intenes e de esforos coordenados em vista de um modo de vida.
Essa forma de ver a relao do homem com o meio como contigencial,
aparece em La Blache tanto como as possibilidades que o homem encontra e
assume, visto que ele passivo e ativo; e tambm, em alguns casos, como
adaptao s diferentes realidades impostas pelo meio. a que a tcnica entra
assumindo o papel de instrumento responsvel por assegurar a existncia dos
homens em meio s adversidades.
La Blache ainda se refere circulao atravs da descrio e anlise dos
diferentes meios de transporte. Podemos dizer que nessa parte h uma
compreenso da tcnica inscrita nos territrios, vista como parte integrante dos
modos de vida em cada subespao, e, tambm, atuando como meio de contato
entre diferentes pases ao constituir uma rede mundial.

3.1.2. A complexidade em Sorre

Sorre, ao admitir como mtodo da geografia humana que prope, tomar o

homem em si como o objeto desse estudo, assume a complexidade como um tema,
 119

vemos isso em sua obra El Hombre em la Tierra (1967). Logo no incio de sua
anlise, indica a necessidade de uma concepo nova que reforce o sentimento de
unidade dessa geografia do homem. Ao reconhecer a unidade da geografia humana,
Sorre pretende eliminar o falso problema das geografias especiais.
Para Sorre, a geografia ao realizar uma descrio da terra, leva em
considerao elementos inertes (objetos estudados pela geografia fsica), seres
vivos (parte de uma geografia biolgica), e os homens (objetos da geografia
humana). Sua iniciativa a de tentar reunir todos esses elementos numa viso de
unidade, j que, para ele, a geografia humana uma descrio cientfica das
paisagens humanas e de sua distribuio no Globo, e como descrio sntese e,
portanto, unifica sob o parmetro da localizao.
A localizao dos fenmenos exclusiva geografia por esta ser a disciplina
dos espaos terrestres, isso que a diferencia das demais cincias do homem e da
natureza. A partir da geografia tenta apreender a relao do homem com o meio
num ngulo espacial e levando em conta o papel das tcnicas. Para Sorre, os
progressos da cincia e da tcnica foram responsveis por uma transformao
ampla das condies de existncia e de suas escalas de reproduo, chegando at
a alterar a natureza mesma das coisas.
A unidade a que se refere repetidamente no se restringe do espao, mas
como mesmo diz: Nunca debe perderse de vista la profunda unidad del hombre, del
hombre entero em cada uno de sus actos e incluso em sus contradiciones(p.xi).
Mediante isso, refora o papel de unidade da geografia humana.
Ao partir de uma influncia lablachiana, critica um tipo de geografia que foi
dominada pela preponderncia conferida ao meio fsico. Para tanto afirma que, ao
estudo do meio natural se somam os aspectos dos meios sociais, e disso resulta
uma complexificao da idia de ambiente, tal como feito por La Blache a partir da
noo de gnero de vida. Segundo Sorre, essa relao entre o meio fsico e o meio
social, fora por muito negligenciada, tal como aponta a seguir:

Cuando la geografia humana se elevaba a la condicin de

disciplina cientfica, se abus de las correlaciones simplistas
entre el medio fsico y las formas de organizacin de la tierra. El
primero no ejerce nunca su accin fuera de un marco humano.
(p.68-69).
 120

Os homens aparecem como dotados de quatro traos que representam,

segundo Sorre, a trama do nosso ser, so eles: a plasticidade (vista num sentido de
adaptao e potncia de expanso), o desenvolvimento mental, a mobilidade e a
sociabilidade. Essa condio humana ir refletir-se no modo de ocupao e
delimitao do espao dos homens. Estes que tem, mediante estes seus traos
constitutivos, a capacidade de eleger as possibilidades oferecidas pela natureza.
Uma diversidade de temas realada para designar os diferentes modos de
vida dos homens que se distribuem no espao, isso que reflete uma confusa
variedade do ecmeno. Caractersticas gerais das formas de ocupao dos povos,
migraes, superposio de raas, tipos de roupa e de habitat relativos aos
ambientes climticos, so exemplos que se multiplicam como partes integrantes de
sua anlise dos homens.
A propsito de uma geografia da alimentao, tema j anteriormente
mencionado em La Blache, tenta demonstrar a dificuldade de classificar os regimes
alimentares de modo a atribuir-lhes uma base cientfica para a geografia, j que
existem no s diferenas entre os pases, mas tambm internamente devido
estratificao social. Mesmo assim, considera que a noo de regime alimentar
detm um sentido geogrfico inerente, pois reflete as possibilidades do meio
bioclimtico e as exigncias bsicas do organismo, sendo assim, expressam a
totalidade dos traos do gnero de vida, tanto no seu aspecto material das tcnicas
apreendidas, como no aspecto imaterial derivado das crenas.
O papel das tcnicas central em sua anlise. As tcnicas so vistas como
instrumentos criativos dos homens que permitem, mesmo que em circunstncias
fsicas bem variadas, formar ncleos de densidade. O homem, assim, mediante a
apropriao de tcnicas cada vez mais sofisticadas, habilita o meio fsico para a
formao de aglomerados populacionais que vejam atendidas as suas
necessidades. Um dos exemplos que nos oferece, trata do conjunto de tcnicas
empregadas pelo homem no meio rural, como a irrigao e a correo dos solos,
que do uma fisionomia ao mundo rural.
Sorre impe uma necessidade epistmica para a geografia que a definio
mais precisa da noo de espao. Um problema que apresenta para ser superado
a conceituao do espao baseado em pressupostos meramente geodsicos,
mesmo porque, a evoluo tecnolgica formata novos tipos de espao: ilimitados,
 121

sem fronteiras definidas, partcipes de um tempo virtual. A geografia dos capitais,

como fala, ilustra essa tendncia de ultrapassamento de fronteiras num espao sem
limites, atravs da ao dos grandes bancos. Assim, diante desse novo quadro,
comenta que as velhas noes de limites e de situao, perdem sua eficcia
explicativa.
A relao de sociabilidade em cada meio geogrfico, faz com que a geografia
e a sociologia mantenham uma colaborao entre si, com a finalidade de interpretar
o comportamento da populao. As iniciativas individuais e em sociedade de
manuteno da vida, so objetos da sociologia que adquirem uma realidade
observvel, atravs dos marcos geogrficos que instituem.
As cidades se apresentam, assim, como a expresso mais completa da vida
social, j que absorvem, em seu mago, diferentes grupos humanos que, por sua
vez, ocupam o espao da cidade de modo original.
Sorre analisa como se configuram as paisagens em vrios pases do globo.
Ele utiliza o termo paisagens humanas para designar os gneros de vida que
representam, em sua teoria, parte importante que a influncia de La Blache exerce.
As referncias do olhar sobre essas paisagens so vrias: habitat, trabalho, religio,
e, com nfase, os fatores naturais. O procedimento utilizado prev a localizao e a
distribuio desses modos de vida.
Mediante o entendimento das chamadas paisagens humanas, Sorre prope
um conceito de regies humanas entendidas como pores do espao dominadas
por um tipo ou vrios de paisagens humanas. Sendo assim, existem inmeras
regies humanas de reas diversas, cuja extenso depende do substrato conjunto
homogneo de possibilidades de uma superfcie determinada e do grupo humano.
Sobre a relao complexa dos grupos humanos no espao, base para o
entendimento de sua geografia humana, e sobre imbrglios epistmicos, nos diz:

(...) en nuestro universo, ninguna parte del ecmene puede vivir

en estado de total aislamiento. Los etngrafos descubren en las
montaas de Nueva Guinea tribus que hasta hoy haban logrado
subsistir al margen de la civilizacin. Son los ltimos restos de
una condicin que desaparece. Estrechos vnculos ligan a las
comunidades humanas, incluso cuando parecen opuestas. Ya
hemos descubierto su trama al tratar de los complejos
industriales, de la vida de relacin, de las redes urbanas. Ello
equivale a decir que regiones elementales se aglomeran para
 122

originar otras de un orden ms elevado. Y stas, a su vez,

pueden engendrar unidades ms vastas. Se organiza una
JERARQUA. Es paralela a la que en el dominio fsico
propusieron algunos gegrafos de la segunda mitad del siglo
XIX. Sus esfuerzos fueran de gran valor: sus resultados
coincidan en muchos puntos. Si no se impuso ninguna
clasificacin, se debe al hecho de que ni siquiera en la Geografia
fsica existe un criterio universal. La dificultad es la misma en el
dominio de la Geografia humana. La agrupacin geogrfica que
hemos presentado se inspira tanto en los grandes rasgos de la
evolucin humana como en imperativos fsicos (p.281-282).

3.1.3. A existncia em Pierre George

Em seu trabalho, de um modo geral porm mais explcito em Sociologia e

Geografia(1969), George toca no tema da existncia. A existncia assume uma
centralidade explicativa da realidade geogrfica dos grupos humanos, fato que
motiva um ir ao encontro mais detalhado de sua proposta de entendimento na
geografia.
Na geografia de Pierre George o tema da existncia integra o estudo do tema
do trabalho. Este entrelaamento vem combinado s categorias do nmero (a
dimenso demogrfica) e do espao. Vemos uma correlao entre trabalho, nmero,
existncia e espao, por exemplo em dois livros fundamentalmente Sociologia e
Geografia e As Populaes Ativas , mas em Sociologia e Geografia (George,
1969) onde a existncia, o trabalho, o nmero e o espao aparecem em sua
combinao com mais clareza. E isto em relao direta com a problemtica das
situaes, aspiraes e possibilidades de sobrevivncia dos grupos humanos em
cada pedao da superfcie terrestre.
O tema do trabalho em especfico foi analisado por ns em outro momento
(BITETI, 2003). J a o trabalho teve que ser analisado correlativamente com o tema
da existncia. A existncia aparece em George como um dos temas explicativos dos
grupos humanos. O trecho abaixo esclarece a relao, ao tempo que avana sua
idia da categoria da existncia:
 123

Tendo-se considerado o trabalho somente como meio de assegurar a existncia,

sob designao de existncia devero ser examinadas todas as modalidades da
vida ativa ou passiva ... A anlise aponta a multiplicidade dos condicionamentos
da existncia em relao s exigncias do trabalho ... sujeies que fazem com
que as modalidades do trabalho influam sobre a vida dos indivduos como um
todo (GEORGE, 1969: 134).

O tema da existncia em George permeia-se no entendimento dos elementos

que compem-na, a exemplo do habitat e da habitao; do consumo; a da
mobilidade. Sem dvida um campo frtil de anlise para este trabalho.
O espao emerge em George como um dado relativo, pois constitui-se de
uma estratificao de espaos que ganham significado a partir das relaes e das
atividades distintas com as formas de existncia vividos pelos diferentes grupos de
coletividades humanas que projetam-se sobre ele. No h um espao puro. George
reafirma ento o espao como uma cri(ao) humana e um dado natural, sendo a
tcnica o meio responsvel por libertar a ao humana dos dados naturais, uma
abordagem recorrente entre os clssicos que vimos.

Significa dizer que o espao o que se vincula ao tempo. O tempo visto a

partir de duas possibilidades, visto haver o tempo comum e o tempo anmalo. O
tempo anmalo qualifica o tempo comum, por vezes podendo-se tornar ele mesmo
comum. Este o fato que confere movimento ao espao.

Tempo e espao relacionam-se assim natureza, por conta da interao dos

ritmos. O homem, ao se apropriar da natureza o faz impondo seus ritmos ao dela e
pode com isso acelerar os processos naturais, o que resulta num descompasso
entre o ritmo de existncia do homem e o ritmo da natureza, ou seja, seu prprio
tempo em relao ao seu mundo material.

H, portanto uma diferenciao social da utilizao do tempo segundo os

ritmos que movimentam uma determinada sociedade. Tambm h diferenciaes no
modo de apreenso do espao, este visto a partir de trs acepes predominantes.
A primeira refere-se ao espao de localizao, tido como um suporte espacial dos
grupos humanos, da provindo sua natureza quantitativa; acrescente-se a este o
espao de relao, que emerge mediante uma complexificao da relao do
homem com o espao, e possui por isso, diferentes formas e tendncias de acordo
com as atividades humanas que a se projetam, e varia, inclusive, de acordo com o
 124

nvel social dos indivduos, este podendo expressar to somente um contedo

emprico; por fim, h o espao ocupado, aquele que mobilizado para suportar um
povoamento, garantir um nvel de vida satisfatrio, ou seja, assegurar a existncia, e
compem, ento de um coeficiente de valor. Passemos a palavra a George:

(...) do nosso ponto de vista, o espao s tem sentido quando ocupado, isto ,
mobilizado para assegurar a existncia das coletividades que o ocupam. Logo, a
ocupao , na realidade, uma ao situada no tempo e capaz de se projetar no
decorrer de perodo mais ou menos longo (p.31).

George nos fala ainda que quanto mais antiga a ocupao do solo, maior a
carga de heranas que nele se acumulam ao longo do tempo, o que nos remete
noo de herana existencial tal como apreendida por Sartre, sendo uma condio
para um desenvolvimento futuro. prtico-inerte, que ganha expresso com Milton
Santos atravs das rugosidades espaciais. Em George aparece assim:

A paisagem rural inseparvel da sociedade que lhe deu origem. Pode

sobreviver a essa sociedade, sendo que, neste caso, vai desempenhar papel
conservador em relao s heranas da sociedade tradicional, e dificultar a
formao de outra sociedade, de outra economia (p.32).

Diferenciaes no modo de utilizao do tempo e de apreenso do espao

sintetizam-se, pois, mutuamente na escala do espao vivido, onde o espao passa a
ser percebido em unidades de tempo diferenciais, relacionadas ao modo de
existncia de cada sociedade determinada.

So esses pressupostos que apontam para uma discusso mais aprofundada

do tema da existncia. Analisado por George, o tema da existncia subdivide-se em
habitao, consumo e movimentos, j que os elementos da existncia que subsidiam
sua anlise so o habitat, o consumo e os deslocamentos.

Como nos aponta o autor, a existncia surge inicialmente como habitat, que
para ele trata-se de uma presena do homem localizada no espao e definida de
acordo com o quadro natural e funcional que sustenta e limita os grupamentos
humanos, o que se traduz numa diferenciao bsica entre habitat rural e habitat
 125

urbano, motivo de uma anlise detalhada de cada uma dessas formas de presena
distintamente localizada.

Um outro termo da existncia mencionado o consumo que tambm se

diferencia mediante o quadro tecnossocial de cada meio. Em se tratando da maioria
da humanidade, esse consumo restringe-se a consumos vitais, mas quando nos
referenciamos s sociedades industriais, tecnicamente mais desenvolvidas, esse
consumo se amplia podendo-se falar numa sociedade de consumo nesses lugares.
Essa diversidade no padro de consumo foi analisada mais amplamente em
Geografia do Consumo, livro publicado em 1971 pela Editora Difuso Europia do
Livro, integrando a coleo Saber Atual.

O terceiro elemento da existncia em destaque a mobilidade, movimento

este que possui motivaes diversas e se efetiva segundo diversos ritmos e
dimenses mediante sua insero no eixo do trabalho e da existncia. A mobilidade
ressalta um tipo de relao do homem em seu meio de vida, muitas vezes atrelado a
um desenraizamento. O autor desdobra isso em diversos tipos de migraes.

Integrada por dentro do movimento e realizaes do trabalho, o estudo da

existncia para George presume um reconhecimento das formas de trabalho
especficas das coletividades humanas de cada lugar determinado. Ou como diz:

O trabalho encarado pelo gegrafo como fator de produo e modo de

existncia, envolvendo a ao dos grupos humanos em quadros temporais
definidos com base na forma do meio em que vivem e desenvolvem sua
atividade. (GEORGE, p.93).

O trabalho visto por George como um meio de assegurar a existncia,

vinculando-se as modalidades da vida s exigncias do trabalho que condicionam os
meios de existncia, como as sujeies relativas ao habitat, aos deslocamentos e
outros elementos da vida, que ganham realidade em cada lugar e sociedades
distintos.

Da que George tenta demonstrar que h flagrante descompasso entre as

diferentes formas de trabalho e de existncia da maioria da populao no planeta,
em particular dado as condies materiais presentes nos pases subdesenvolvidos,
 126

onde os meios reais de existncia, de organizao do tempo e do espao, que

insatisfatoriamente dispostos comprometem o desenvolvimento dos pases.

Esses pressupostos se evidenciam em outras obras de George, tal como

podemos ver em A Ao do Homem, uma publicao da Difuso Europia do Livro
(sem data). Trata-se de um compndio de Geografia Humana que tenta demonstrar
como, em circunstncias mpares e com tcnicas adversas, as coletividades
humanas arrumam seu territrio e com isso condicionam sua existncia.

Nessa discusso, o papel das tcnicas fundamental para a insero dos

homens em espaos at ento inacessveis a eles pela preponderncia da natureza,
pois as tcnicas criam meios de penetrao e de instalao dos homens nesses
espaos. Sendo que o nvel de organizao de um dado espao conferido pela
eficcia tcnica da ao humana.

Esse fato pode ser bem demonstrado a partir de seu contrrio, quando na
primeira parte do livro George remete-se ao espao no organizado que resulta de
uma geografia natural sofrida. Neste contexto, George analisa a realidade dos
homens que, sujeitos aos imperativos da geografia natural, tm como nico modo de
existncia assegurado a simples arrecadao de recursos espontneos, tendo em
vista o baixo grau de tcnicas presente nesses meios.

Faz-se aqui uma especificidade, diz George: sem dvida a tais sociedades
que se aplica o conceito de gnero de vida, elaborado para definir as relaes entre
as civilizaes primitivas e o seu quadro ecolgico... (1979:p.11)

George chega a apontar que nessas sociedades em que a natureza impe

restries vida, a existncia de extrema fragilidade na medida em que as aes
permanecem passivas em relao ao espao, sem deixar quaisquer marca. Por isso
cabe a indagao se seriam estas sociedades geogrficas ou no antropolgicas e
etnolgicas.

O tema do trabalho aparece melhor desenvolvido em Populaes Ativas, livro

publicado em lngua portuguesa em 1979, pela Editora Difel. O trabalho ento visto
como um meio de assegurar a existncia, j a partir da primeira parte do livro, ao
propor um reconhecimento da diversidade das formas de trabalho, George
contempla a anlise da existncia em seu condicionamento formal no mbito do
 127

trabalho em cada segmento de frao de espao. Nesses termos, fica-nos clara a

diferente imbricao do tema do trabalho e da existncia na geografia de cada
espao em George. Em suas palavras:

A quantidade de trabalho fornecida pelo indivduo ou pelo grupo familiar

bastante condicionada por sua utilidade, isto por sua resposta satisfao das
necessidades circunstanciais do indivduo e do grupo (GEORGE, p.12)

Essa diversidade espacial do trabalho e, por conseguinte, da existncia,

analisada tambm em dois outros trabalhos consagrados de George. Em A
Geografia Social do Mundo, o tema antecedido de consideraes tericas que
ampliam ainda mais as referncias conceituais apresentadas nos trs livros j
analisados. George enfatiza aqui o papel das relaes produtivas e das tcnicas,
apresentando um novo enfoque da geografia que o autor designa de geografia
social. Conceito que assim resumimos no texto publicado, que acima mencionamos:

Segundo George, a sociedade se forma a partir de uma aglutinao de relaes

humanas estruturadas segundo condies determinadas pelos modos de
produo e reproduo dessa sociedade. A isso somam-se os atributos
oferecidos pelos pases para instalao da populao, vinculadas s
possibilidades de produo, portanto ao nvel tcnico, e existncia, esta
vinculada aos fatores naturais.
Nesse sentido, propor uma leitura da geografia social do mundo significa para
George diagnosticar a presena de diferentes padres de desenvolvimento social
localizados nos pases do globo. Para tal, torna-se necessrio considerar a
evoluo das estruturas sociais que alcana, conforme expresso pelo autor, nveis
acelerados no tempo, j que esta evoluo est pautada no contato com outras
estruturas sociais. (BITETI, 2003. p.237).

O meio pelo qual a populao ativa realiza seu trabalho a partir das
diferenas tcnicas e materiais provenientes da desigualdade econmica entre os
grupos de pases, alm das questes polticas, atrela-se ao modo como o autor
trabalha o tema da existncia, vista sempre como e a partir das condies materiais
de existncia.

A partir da leitura, discusso e anlise de distintas obras de George um

discurso do que poderamos chamar a geografia da existncia assim aparece. Um
 128

tema sempre permeado pela discusso do trabalho, visto, por sua vez, como uma
tema cada vez mais entremeado pelo contedo da tcnica. Mesmo porque, como
vimos, o trabalho tambm modo de existncia, dado que esta regulada pelo
tempo de trabalho, determinante na constituio de um espao do trabalho, o
espao do homem.

o trabalho quem cria a paisagem da existncia, mas tambm condiciona,

em escala do cotidiano, um estilo de vida, e para alm disso, significa a condio
de existncia do grupo na medida que responsvel pela produo, e no h
consumo sem que haja produo. Ele considerado difcil quando est sujeito e
precisa se sobrepor aos obstculos naturais periodicamente, porquanto as
condies naturais imprimem uma condio aos modos de explorao e de
organizao sua ao do cotidiano, principalmente no que se refere s sociedades
rurais. E isso sugestiona, ao condicionar os diferentes modos de existncia.
no mbito da diviso do trabalho, no contato com as diferenas tcnicas e
de dados materiais de realizao das atividades, que a populao ativa desempenha
sua capacidade de criao das condies concretas de existncia, da provindo as
desigualdades to destacadas entre a sociedade dos pases industriais e a dos
pases no industriais.
Eis porque a categoria da existncia assim entendida e confundida em
George aos quadros e termos das formas de sobrevivncia que os homens
encontram nos quadros de suas relaes de produo locais, considerados a
tcnica e o processo concreto do trabalho em seus diferentes meios ambientes e o
nmero segundo o qual se definem as demandas de consumo dos grupos humanos
nessas pores de lugares.
O conceito da existncia significa o que seria a ontologia geogrfica em
George. A existncia que em George est relacionada ao homem-habitante, ser que
se manifesta pela presena. Em suas palavras:

Em sua obra de geografia humana publicada em 1949, M. Le Lannou considera

que o homem, objeto de estudo geogrfico, o homem-habitante, desejando com
isto mostrar que o ser se afirmava pela presena, antes de se afirmar pela ao,
ou seja, pelo trabalho e pela busca da produo (GEORGE, 1969: 134)
 129

De um modo simples, neste trecho renem-se as categorias ontolgicas de

George: o ente, a presena e o trabalho.

O trabalho, a ao, manifesta-se na presena, uma formulao muito prxima

de uma certa historicidade que George vai buscar nas cincias sociais. Estando em
estreito intercmbio com o trabalho, o ser-estar espacial do homem confirma-se,
sobretudo, pela presena, numa leitura que lembra o dasein de Heidegger. O
homem enquanto objeto de estudo geogrfico seria o homem-habitante, visto que,
mesmo anteriormente ao processo de trabalho, em que o homem afirma-se como
ao, pela presena que o ente atesta sua existncia.
A presena expressa-se no que George prope como as dimenses espaciais
do homem-habitante: o morar, o consumir e o migrar: o morar a presena
localizada no espao, o consumir o subsistir e o migrar a mobilidade que reflete
um modo de utilizao do espao, tambm vinculada sobrevivncia e
acessibilidade.
A noo de morar comea no habitat e relaciona-se ambientalidade do
homem, sua relao com o meio a partir da habitao, pois o morar expressa a
forma de grupamento dos indivduos em relao ao quadro natural e funcional que
sustenta e limita esse grupo (p.134). Para George, a atualidade, defrontada com a
separao tcnica entre o habitat e a mobilidade das modernas vias de circulao,
a de um alheamento do habitante em relao ao seu espao, notadamente no
urbano da cidade, numa perda de referncia e significado que provoca a distoro
entre o que seria o espao econmico e o espao do homem, evidenciando um tipo
de angstia existencial do homem com seu espao. Uma temtica que remete
filosofia da existncia.
De resto, o habitar no somente responde a uma necessidade natural do
homem como tambm, vinculado ao contexto social e cultural de um determinado
tempo histrico, modela um tipo de homem, numa relao de reciprocidade entre o
homem e o meio, condicionada pelo habitat.
Eis porque o espao de localizao emerge como um dos suportes espaciais
das coletividades humanas, de acordo com uma maior ou menor capacidade de
absoro de populao, responsveis por garantir um nvel de vida diferenciado
mediante suas caractersticas funcionais. Por isso para George, uma vez que
 130

adquire sentido quando mobilizado para garantir a existncia das sociedades que o
ocupam, todo espao um espao relativo.
Mas a relatividade do espao est para alm de sua capacidade de sustento
humano, pois, vincula-se ao campo da percepo individualizada das sociedades
que o habitam. Por isso estas compem-se de formas diferenciadas de percepo
do espao, mediante a familiaridade com o meio de existncia. Acordado vida
comum e vida cotidiana, o espao um espao vivido, pois, como nos aponta
George, A conscincia de ocupar um espao de localizao constitui uma das
formas mais simples de conscincia de sua prpria existncia (p.44).
O conceito de existncia de George permite-nos avaliar o modo de insero
do tema da ontologia no debate do espao tal como ele se apresenta na geografia
clssica, sempre permeada pela discusso do trabalho e entremeada pelo contedo
da tcnica. Mesmo porque, como vimos, o trabalho tambm modo de existncia,
dado que esta regulada pelo tempo de trabalho, um trao determinante na
constituio de um espao do homem. O trabalho cria, mas tambm condiciona, em
escala do cotidiano, um estilo de vida. E, por conta disso, significa a condio de
existncia do grupo na medida que responsvel pela produo e consumo em
cada lugar da superfcie terrestre.

por intermdio da relao do trabalho que a existncia remete igualmente

ao tema da natureza, uma vez que relao homem-meio. Sabe-se que as
condies naturais imprimem uma condio aos modos de explorao e de
organizao do trabalho cotidiano, principalmente no que se refere s sociedades
rurais, e oferecem as condies locais dos meios da subsistncia. Entrando assim,
via condies do trabalho, dentre os elementos que condicionam os diferentes
modos de existncia.

Restringido aos termos materiais bsicos da subsistncia e da sobrevivncia,

o conceito de existncia de George nos permite assim este exerccio retrospectivo
do que podemos supor sobre uma ontologia geogrfica entre os clssicos. Em
George, a categoria da existncia entendida como o conjunto das formas de
sobrevivncia o morar, o consumir e o migrar que cada grupo humano encontra
nos quadros de suas relaes com as condies naturais de produo locais,
considerados a tcnica e o processo concreto do trabalho. Ao considerar os modos
 131

de vida nos diferentes contextos de espao, descrevendo suas formas de produo,

consumo e realizao da vida, a existncia a categoria que George est
analisando.

Eis que instaura-se uma correlao entre espao, trabalho e existncia, visto
que as condies existenciais do homem seguem as exigncias e as formas da
natureza e do trabalho em cada sociedade de cada lugar, tornando relativo o
espao. no mbito da diviso do trabalho, no contato com as diferenas tcnicas e
de dados materiais de realizao das atividades, que a populao ativa desempenha
sua capacidade de criao das condies concretas de existncia, da provindo s
desigualdades to destacadas entre a sociedade dos pases industriais e a dos
pases no industriais. O espao em George , pois, um dado natural e uma criao
humana. Antecede a existncia humana como um dado onde se projetam as aes
humanas. E isto o tema de todos os clssicos.

3.2. Da crise de paradigmas ruptura ontolgica e sua relao com as obras

de Soja, Harvey e Santos

O momento atual da cincia revela uma insuficincia do paradigma moderno

para a compreenso das caractersticas e problemas da nossa sociedade. As obras
de Soja, Harvey e Santos so contemporneas a essa discusso que se d no
mbito das cincias e da filosofia em geral. Por isso, acreditamos que a crise de
paradigmas traduz entre ns um repensar de ambos: epistemologia e ontologia. De
certo modo a desconstruo epistemolgica parte necessria de uma construo
ontolgica. Sendo assim, falar em uma ruptura epistemolgica, que significaria
pensar no espao como um conceito da cincia geogrfica, incita a falar em uma
ruptura ontolgica, o espao tido como ser. Tal abordagem que aparece como uma
possibilidade entre os clssicos, redimensionada, pode em tempos de crise, tornar-
se uma proposio.
A idia de uma ruptura ontolgica ganha eco a partir do pensamento de
Sousa Santos no que se refere segunda ruptura epistemolgica. Acreditamos que
uma hermenutica do senso comum, ressalta uma preocupao ontolgica que aqui
pretendemos realar. Diante disso, iremos proceder por apresentar com mais
 132

detalhes o contedo dessas rupturas, mediado pelo embate terico que elas trazem
para o mbito da geografia, nas obras de Soja, Harvey e Santos.
O tema da ruptura epistemolgica bem desenvolvido por Michel Foucault,
sobretudo em seu livro As Palavras e as Coisas(1985). Neste contexto o que
Foucault visa investigar a relao da arqueologia com a epistemologia, mediante a
apreenso das rupturas e descontinuidades histricas dos saberes vinculados
introduo de novos conceitos. A leitura epistemolgica de Foucault, portanto,
privilegia a dimenso do conceito como agente proponente da ruptura
epistemolgica, tal como demonstra a partir da biologia, economia e filologia.
Segundo Foucault, essas cincias modernas se constituram enquanto tais a partir
da introduo dos conceitos de vida, trabalho e linguagem, respectivamente. Tal
como podemos ver a seguir:

(...) Quando se fala de cincias empricas em Les mots et ls

choses trata-se de economia, biologia e filologia, cincias que
tm por objeto respectivamente o trabalho, a vida e a linguagem.
Segundo Foucault essas cincias definiram sua positividade a
partir de fins do sculo XVIII, quando se inaugura um saber
inteiramente novo com o desaparecimento da positividade do
saber clssico definido como anlise das riquezas, dos seres
vivos e das palavras... (Machado, 1982, p. 125).

A anlise do pensamento de Foucault acerca do nascimento dos saberes

sobre o homem na modernidade feita por Machado em seu livro Cincia e Saber.

Nesse contexto, um dos aspectos realados justamente a relao da arqueologia

com a epistemologia vista a partir da entrada dos conceitos como agentes de

rupturas e descontinuidades nos saberes. Mas, se por um lado, a epistemologia

reflete sobre a produo do conhecimento pela cincia e subordina a racionalidade

cientificidade; a arqueologia tentaria tratar de saberes no propriamente cientficos.

Vamos nos ater epistemologia no que se refere a especificidade da ruptura

epistemolgica, isto porque entendemos que uma das exigncias flagrantes nas

obras de Santos, Harvey e Soja. Ambos mencionam a necessidade da afirmao do

 133

espao como conceito. Talvez o autor que mais situa isso num plano epistemolgico

como uma inteno bastante clara seja Milton Santos, mesmo que sua proposta

inicial tenha sido a de identificar a natureza do espao. Por ora, mesmo que j de

antemo reconheamos a importncia da anlise arqueolgica de Foucault,

deixaremos que o aprofundamento dessa questo venha como uma possibilidade

prxima.

Na anlise foucaultiana, vida, trabalho e linguagem so conceitos que

provocam a ruptura epistemolgica com os saberes clssicos e do origem
biologia, economia e filologia, como cincias modernas. Na biologia, por exemplo, o
que se constata o deslocamento do conhecimento do visvel para a profundidade,
privilegiando-se com isso as funes e no a forma. Na poca clssica tambm no
havia economia, mas sim anlise das riquezas, visto que a circulao era
preponderante produo. Mas com a passagem poca moderna a fonte de
obteno do valor passa a ser o trabalho. Com referncia biologia nos diz
Foucault:

Querem fazer histrias da biologia no sculo XVIII; mas no se do conta de que

a biologia no existia e que o recorte do saber que nos familiar a mais de cento
e cinqenta anos no pode ter validade para um perodo anterior. E que, se a
biologia era desconhecida, havia uma razo bem simples para isso: que a
prpria vida no existia. Existiam somente seres vivos e que apareciam atravs
de uma rede do saber constituda pela histria natural(Foucault, apud Machado,
1981, p.152).

Dizer que a vida no existia antes do sculo XVIII parece, no mnimo,

inusitado. Porm, o que Foucault busca explicitar que o conceito de vida no

existia, da a impossibilidade da construo de uma cincia emprica como a biologia

antes disso. Apropriando-nos desse debate indagamos acerca de qual conceito teria

sido responsvel por constituir a realidade da disciplina geogrfica. Ou ser que a

geografia de fato promoveu essa ruptura epistemolgica? Se por hiptese a

geografia no tiver realizado a primeira ruptura epistemolgica, possvel passar

 134

segunda ruptura sem problemas? So essas as proposies que norteiam nossa

anlise nesse momento.

Milton Santos demonstra uma preocupao em afirmar um objeto geogrfico

quando diz:

Mas, devemos perguntar-nos, haver, mesmo, um objeto geogrfico? Assim

como, em outras disciplinas, costuma-se dizer que existe um objeto social ou um
objeto antropolgico, entende-se que, numa disciplina geogrfica sequiosa de
autonomia e de legitimidade epistemolgica tambm se queira afirmar a
existncia de um objeto prprio...(p.72).

Nesta passagem fica claro que geografia, em seu projeto de afirmao

enquanto uma cincia necessita da definio de seu objeto. Diante dessa
constatao Santos vai mais alm:

Uma definio consistente do espao geogrfico no pode ser

encontrada em metforas provindas de outras disciplinas. Nem
os conceitos de espao que essas disciplinas estabelecem
podem passar, automaticamente, para a disciplina geogrfica.
Mesmo as idias seminais de Einstein, como a da relatividade e
a equivalncia entre tempo e o espao, necessitam de
adequao, para se tornarem operacionais em geografia. a
geografia que cabe elaborar os seus prprios conceitos,
antes de tentar emprestar formulaes de outros
campos.(p.87, grifos nossos).

Esse propsito que Santos aponta em A Natureza do Espao tem um

passado relacionado dcada de oitenta do sculo XX, momento de renovao da
geografia que em seu trabalho explicitado pelo livro Por Uma Geografia Nova da
crtica da geografia a uma geografia crtica (1981), que representa um marco na
discusso terica na histria recente da geografia, com a inteno explcita de
confirmar a presena da geografia no mbito das cincias, mediante a clarificao
do seu objeto. O prprio ttulo da obra indica o foco do embate que queremos
anunciar.
A geografia para Santos uma cincia centrada na categoria do espao, de
cuja clareza conceitual depende tudo mais. Como diz:
 135

por isso que tantos gegrafos discutem tanto sobre a geografia uma palavra
cada vez mais vazia de contedo e quase nunca sobre o espao como sendo o
objeto, o contedo da disciplina geogrfica. Conseqentemente, a definio deste
objeto, o espao, tornou-se difcil e a da geografia, impossvel. (Santos, 1980:
p.91).

Podemos concluir com isso que o espao seria, para Santos, o conceito
capaz de promover a ruptura epistemolgica na geografia, que assim tornar-se-ia,
efetivamente, uma cincia. Mediante isso, poder-se-ia dot-la de uma teoria social,
com o espao como o conceito primordial. Um propsito que se inicia no debate da
renovao, mas que ganha flego e dota-se de novos componentes em sua leitura
mais recente.
Um outro ponto que demonstra a ateno dada por Santos preocupao
epistemolgica ressaltado quando diz que nas vezes em que o gegrafo no se
preocupa previamente com o seu objeto, no caso o espao, tudo o que faz reunir
dados, segundo Santos, um procedimento que no ajuda em nada na afirmao
metdica da cincia. Tal idia se aproxima e adquire maior visibilidade quando posta
em relao com a seguinte meno de Machado:

...Vimos que a epistemologia se diferencia das histrias

descritivas que limitam sua pesquisa coleta de dados,
celebrao de datas, exposio de teorias, inveno de
precursores, desconhecendo que a cincia, enquanto sistema de
produo de conhecimentos e lugar prprio da verdade, tem no
conceito seu elemento mais fundamental (p.177)

Tambm Soja, como vimos, apresenta como seu projeto reafirmar o espao
na teoria e na anlise sociais contemporneas, isto feito mediante uma
espacializao da narrativa histrica e consolidao do espao numa dialtica social
inspirada no materialismo histrico de Marx, traduzido assim como um materialismo
histrico-geogrfico. Tanto que Soja situa como um problema a tradio de uma
viso iluminista do espao, admitido como uma base fsica de ocorrncia dos
fenmenos. Nesse sentido, a construo de geografias ps-modernas pressupe a
reafirmao do espao na teoria social crtica. Mais uma vez o espao aparecendo
como o conceito capaz de realizar a ruptura epistemolgica.
 136

E quando j no final de seu livro, Soja menciona que a reafirmao do espao

na teoria social crtica depende ainda de uma desconstruo permanente do
historicismo ainda presente e de viagens exploratrias no conjunto das geografias
ps-modernas, parece que a pretendida ruptura em privilgio do espao, de fato,
no se concretizou.
Harvey explora em seu livro o que para ele seria a passagem da modernidade
ps-modernidade e de um dominante epistemolgico a um outro ontolgico. No
entanto, toma como um de seus pressupostos, a afirmao conceitual do espao,
at pelo que isso representa em termos de afirmao da cincia geogrfica e do seu
conceito de compresso do tempo-espao como elucidativo da realidade presente.
Tempo e Espao indissociveis pressupem uma igualdade de valor explicativo, fato
que indica a necessidade de afirmao do espao frente a uma tradio historicista
dominante, sobretudo no mbito da teoria marxista.
Juntos, Santos, Soja e Harvey, apontam em seus trabalhos para a legitimao
da cincia geogrfica mediante a purificao do conceito de espao. Mas vimos
que nos trs casos essa afirmao aparece dotada de inmeros imbrglios, de que
deriva o impasse ontognosiolgico. De fato acreditamos que a iniciativa em propor o
conceito de espao como agente da ruptura epistemolgica muito dificultada pela
tradio kantiana na geografia moderna, tendo em vista que para Kant o espao no
e nem pode ser um conceito, visto que sua funo atuar como um dado
ordenador da sensibilidade. Para Kant, a geografia destina-se descrio,
ocupando um papel taxonmico com referncia nos nichos espaciais da superfcie
terrestre, pois o espao no um conceito, mas um dado da sensibilidade, um elo
da base emprica que existe fora de mim, um a priori da minha intuio.
A iniciativa de propor uma discusso mais atenta sobre a natureza do objeto,
como vimos, mais evidente na obra mencionada de Milton Santos, porm podemos
dizer que a afirmao do espao como conceito fecundo elaborao de uma teoria
social para a geografia tambm o projeto de E. Soja no seu Geografias Ps-
Modernas(1989), cujo subttulo exatamente A Reafirmao do Espao na Teoria
Social Crtica, o que demonstra seu real intento. A respeito da tentativa de
afirmao terica, Haesbaert ensaia uma crtica:
 137

Nossa necessidade, s vezes quase doentia, de afirmao

terica revela justamente nossa carncia: quem no , mas
deseja s-lo, precisa reafirmar-se a todo instante. Romper com
essa dissociao teoria/prtica significa romper com nossa
timidez e quase culpa pela indefinio de um objeto como se,
no havendo objeto, desaparecessem as questes, ou se
estivssemos impossibilitados de enfrent-las(...).(Haesbaert,
2002, p.43).

Nesse sentido, nos indagamos se j no mesmo o momento de irmos para

alm da discusso epistemolgica na geografia que subordina as formas de
racionalidade ao imperativo do conceito. Sousa Santos segue em seus trabalhos
mais recentes uma preocupao poltica ainda maior de afirmao da diferena na
produo do conhecimento, tomando como pressuposto a legitimao do
conhecimento do sul visto como uma metfora do sofrimento humano em seus
estudos ps-coloniais. Milton Santos em seu livro A Natureza do Espao (1996),
reafirma sua preocupao de legitimar o espao como o conceito chave para a
construo de uma teoria social geogrfica, mas nesse momento indica a
necessidade de pensar numa ontologia do espao; e mesmo Foucault num
momento anterior (1985) abre a possibilidade de sua leitura atravs da lente da
arqueologia, que aceita a verdade como uma configurao histrica dos saberes,
no subordinados cincia como prope a epistemologia, e assim possibilita
incorporar ao saber geogrfico outros saberes, no cientficos, como os do senso
comum, por exemplo.
Uma questo que se coloca se a geografia, mesmo no estando nesse
conjunto de cincias empricas analisadas por Foucault, acompanhou a ruptura das
representaes, de modo a incorporar um conceito para assim se constituir como
uma cincia moderna, naquilo que G. Bachelard (1977) chama de psicanlise do
conhecimento objetivo. Pudemos ver, ao longo da anlise das obras de Soja, Santos
e Harvey, que uma das preocupaes centrais dos autores a de afirmar o espao
como o conceito chave do conhecimento geogrfico, e por isso o responsvel em
proceder a ruptura epistemolgica. Diante disso, supomos que a afirmao
epistmica da geografia um projeto ainda inacabado, fato que pe em discusso,
segundo os parmetros de anlise implementados por Foucault, a histria
epistemolgica da geografia.
 138

J a idia da dupla ruptura epistemolgica extramos de Boaventura de Sousa

Santos, principalmente em seu livro Introduo a Uma Cincia Ps-Moderna
(1989). Segundo Sousa Santos, se na cincia moderna a ruptura epistemolgica
simboliza o salto qualitativo do conhecimento do senso comum para o conhecimento
cientfico; na cincia ps-moderna o salto mais importante o que dado do
conhecimento cientfico para o conhecimento do senso comum; numa proposta de
inverso da ruptura epistemolgica que acreditamos estar na base de uma proposta
de uma ruptura ontolgica, mediante o retorno ontologia.
O reencontro com o conhecimento do senso comum, uma necessidade
apontada por Sousa Santos, se faz segundo uma dupla ruptura epistemolgica, que
significa uma ruptura com a ruptura epistemolgica. interessante observar que o
conceito de dupla ruptura epistemolgica indica uma superao tanto do senso
comum como da cincia, para assim estabelecer um outro tipo de conhecimento.
Santos diz com isso que: Com essa dupla transformao pretende-se um senso
comum esclarecido e uma cincia prudente....(1989:p.45).
A dupla ruptura epistemolgica e o retorno ontologia ocorrem mediante uma
reavaliao e reconstituio da primeira ruptura. Porm, se entendemos que a
geografia no realizou a primeira ruptura epistemolgica, ou seja, no definiu
precisamente o seu conceito primordial, como ir conseguir implementar a segunda
ruptura, partcipe de um projeto de cincia ps-moderna, tal como proposta por
Sousa Santos(1989)?

A nossa inteno , a partir de todas essas consideraes, propor um

conceito ontolgico de espao capaz de portar a possibilidade de uma ontologia
geogrfica. So muitas as influncias que se combinam nesse propsito, sobretudo
quelas ligadas fenomenologia existencial e ao existencialismo, que, na filosofia
contempornea, correspondem a uma espcie de retorno ontologia.

3.3. A ruptura ontolgica em Silva, Morais, Moreira e Martins

Tematizada desde os anos setenta, junto com o movimento de renovao que

se convencionou chamar de geografia crtica, a busca da formulao de uma
ontologia geogrfica tem seu momento seminal mais permanente a partir dos textos
 139

de Armando Correa da Silva no Brasil. Silva se dedica a este tema em diferentes

textos nos anos 1970 e 1980, a que se dedicam tambm outros gegrafos
brasileiros.
Numa coletnea organizada por Moreira nos anos oitenta 13 , Silva ressalta a sua
preocupao em analisar por um vis ontolgico, questes relativas ao momento de
crise e renovao da geografia em que emerge a necessidade de afirmao terico-
epistmica da cincia geogrfica. O seu texto, por isso, trata do Espao Como Ser,
numa clara referncia ao tema da ontologia. Isso faz dele, uma referncia
indispensvel a esse trabalho.
No texto mencionado, Silva afirma que o pensamento acerca do espao como
ser encontra-se ainda em elaborao, da aparecer como uma auto-avaliao crtica.
Nesse sentido, a nossa referncia ao texto, particularmente, situa-se muito mais no
mbito da crtica, como ele mesmo se props, do que propriamente da sada que o
autor pode nos oferecer questo da ontologia geogrfica.
Seu objetivo de produzir uma geografia ontolgica torna indispensvel a
discusso sobre o objeto, nesse caso, o espao. Silva nos diz que o estatuto que a
geografia obteve enquanto uma disciplina cientfica, se fez no mbito da geografia
descritiva ou emprica, ao passo que no haveria, naquele momento, a efetividade
de uma geografia terica a qual se prope pensar.
Uma referncia utilizada por Silva como sendo uma contribuio importante
geografia desenvolvida at ento, a releitura do espao absoluto e relativo
proposto por David Harvey, cujo objetivo tentar superar a idia de que h dois
espaos, j que o espao absoluto efetiva-se na existncia real do espao
relacional. Mesmo assim, segundo Silva, essa iniciativa apresenta um problema, na
medida em que, em Harvey: o espao no se pe como ser (1982:p.77). E sendo
assim, a percepo do movimento do espao pensada por Harvey, encontra-se
ligada prtica humana e serve de subsdio para analisar a ao poltica e o debate
crtico. Mas no resolveria o problema terico que est fundamentado na perspectiva
do espao como ser, numa aproximao necessria da ontologia com a
epistemologia.

13
SILVA, Armando Corra da. 1982. O Espao como Ser: uma auto-avaliao crtica, in Geografia Teoria e
Crtica: o saber posto em questo. Petrpolis: Editora Vozes.
 140

O debate acerca do objeto da geografia analisado por Silva, ganha uma outra
dimenso quando refere-se, mediante a apreenso da perspectiva de autores como
Harvey, Lacoste e Milton Santos, ao problema da teoria do conhecimento relativo ao
posicionamento racionalista ou empirista como focos de leitura sobre o objeto. Para
Silva, h uma contradio na anlise do objeto que no se resolve devido ao
privilgio, dado pelos autores, a uma dessas dimenses, e numa perspectiva
exclusivamente epistemolgica
Nesse sentido, o pensamento dos autores mencionados por Silva, por mais
inovadores que sejam, fato importante num momento de repensar a cincia, mantm
fortes aspectos da tradio do pensamento, e, no caso de ambos, contribuem muito
mais com referncia ao mtodo ou ao modo como fazer, que, para Harvey liga-se
prtica humana e, para Lacoste, prtica intelectual.
Sua tentativa de realizar uma abordagem integrada entre as perspectivas
racionalista e empirista, fazendo valer sua leitura dialtica da realidade social e do
espao, encontra eco na noo que desenvolve do espao como subtotalidade.
Silva toma como pressuposto o espao relacional de Harvey, mas tendo como pano
de fundo a teoria das mnadas de Leibniz. O monadismo serve para explicar o que
situa como o objeto da geografia: o espao-superfcie da terra. O espao estaria
para o racionalismo, assim como a superfcie estaria para o seu empirismo, sendo
que ambos vistos de modo integrado, como uma nica realidade no nvel da cada
subtotalidade.
Alm de Leibniz, Silva indica o conjunto de suas referncias, tais como: Kant
e a dualidade razo pura razo prtica como fonte da explicao; a dialtica de
Hegel e a possibilidade de se pensar uma dialtica do espao; o materialismo
histrico de Marx em contribuio da dimenso da materialidade do espao que se
insere na histria; de Wildelband extrai as noes de cincias idiogrficas e
nomotticas a ser pensada no mbito da geografia; em Wittgenstein acumula
elementos da filosofia analtica para interpretar a epistemologia na geografia; da
fenomenologia absorve a teoria da percepo e do fenmeno; o existencialismo a
partir das noes de sujeito e objetos existenciais; e, finalmente, em Althusser a
questo da estrutura e da sobredeterminao. Mesmo que esta seja uma gama
ampla de referncias, Silva nos adverte que no significa um posicionamento
ecltico de sua parte, como se pode ver:
 141

No h, tambm, ecletismo, porque no h mistura nem arbitrariedade no tomar

dessas posies elementos para a anlise, articulando-os numa ontologia
especial. Por isso, a anlise de que lano mo , basicamente, a anlise
ontolgica (...) Minha preocupao , lanando mo dos fundamentos enunciados
e, talvez, de outros tendo como referncia o objeto geogrfico encontrar uma
soluo no sistmica para a contradio. Por isso, trabalho com ontologia...
(1982: p.82).

Silva indo nesse sentido chega a dizer que a questo fundamental, que atua
como um a priori para a afirmao da subtotalidade na geografia e que, segundo ele,
no foi respondida, sobre o que o espao? Uma questo que envolve o
problema das relaes e da prpria natureza da geografia.
Um exemplo utilizado por Silva, advindo da geografia social francesa, e que
serve para ilustrar o modo como a ontologia esteve presente entre os clssicos, est
no pensamento de Elise Reclus, que em sua mencionada obra Lhomme et la
terre apreende o espao como determinando ontologicamente o real. Assim, d-se
uma resposta terica s questes tericas que precisam ser resolvidas no mbito da
geografia num momento de debate paradigmtico e para alm da necessria ao
poltica.
A espacializao da idia no mbito da existncia material faz do ser sujeito e
objeto ao mesmo tempo, e torna possvel o desenvolvimento da teoria em geografia
mediante a ontologia do espao. Nesse escopo, e a partir das idias de Sartre,
mencionadas por Silva, o homem visto como um ser significante, e dotado de
intencionalidade, empresta significado ao seu projeto que se realiza em toda parte,
diramos, num espao de sua referncia, e assim se constri uma relao intrnseca
de significado-significante entre o homem e o seu espao de relao.
Em Geografia e Lugar Social (1991), a propsito de pensar uma geografia
social, Silva discute questes como o papel do homem e da natureza na geografia,
indicando que o seu pressuposto para tal fim retoma as idias da natureza em geral
e do homem em geral em suas bases ontolgicas, concebidas nos limites da
subtotalidade, uma espcie de recorte ontolgico do real que Silva institui, e que
parece ter relao com a ontologia regional proposta por Husserl.
Para Silva, os papis do homem e da natureza foram subvertidos na
geografia, e isso resultou em uma abstrao pensar uma geografia da natureza e da
 142

sociedade em geral. A natureza foi tomada como territrio e Estado, j o homem

sempre fora visto como um homem natural, por isso parcial. Da sua tentativa de
recuperar o que chama de idias anteriores de homem e natureza.
Sua ontologia relaciona-se ao intercmbio material entre o homem e a
natureza mediado pelo trabalho. Uma ontologia de inspirao luckacsiana 14 ,
diramos. Essa idia recorrente em sua obra pode ser sintetizada nessa longa
citao:

A fora de trabalho a capacidade humana de produzir e

reproduzir trabalho social e que tem como pressuposto a fora
natural. O trabalho social s aquele que se realiza por
determinaes sociais. Por isso, ele se pe como relao que
modifica a natureza. uma relao entre homens, mas que no
pode prescindir da natureza. Ento, as relaes entre os
homens que, inicialmente, so de trabalho social, so relaes
que se estabelecem de modo duplo: entre os homens e a
natureza e entre os homens em si, no decorrer de sua
existncia(...) Esse movimento no um caminhar s cegas,
mas se pe como ato de compreenso, o ato de conscincia que
supe a descoberta das leis que fundamentam a existncia do
ser. Essa conscincia , desde logo, uma conscincia social, ou
seja, a capacidade humana de modificar a natureza e o prprio
homem, como espao natural e espao social, a partir da
capacidade que o homem desenvolve de sobredeterminao. A
sobredeterminao o modo como o homem pe-se a si mesmo
a determinao como projeto(...). Por isso, o projeto um ato
poltico. Por isso, tambm, o homem , desde logo, um ser
poltico e cultural. Poltico, porque toma decises sobre seu
modo de vida, assim como cria instituies que so
regulamentadoras de sua existncia. Cultural, porque cria o
conjunto das propriedades sociais que do significado simblico
existncia humana(...). A existncia humana , ento, uma
negao da existncia natural, como expresso de uma
contradio que o homem s supera quando reencontra a
natureza em si mesmo. Esse reencontrar a natureza em si
mesmo no pode ocorrer sem a conscincia do seu ser espacial.
(SILVA, 1991, pp.15,16,17).

Vemos a delinear-se, a fonte de sua ontologia e o modo como isso pode ser
pensado na geografia a partir de uma ontologia do espao. Isso possvel mediante
um repensar da relao entre o homem e a natureza no mbito do trabalho social,

14
A ontologia de Lukcs, e a sua possvel influncia sobre o pensamento de Silva, pode ser visto em Lessa
(2002).
 143

de onde deriva um ato de conscincia social visto que se realiza enquanto um

projeto poltico e cultural, ambos ligados significao do ser-estar-espacial do
homem. Dessa forma, pretende-se, alm de superar as dicotomias homem-natureza,
sujeito-objeto, subjetivo-objetivo, faz-lo segundo os pressupostos de uma ontologia
do espao, que, ao que parece, fundamentado por uma ontologia do trabalho, pois
se coloca no nvel da existncia material da relao.
A categoria do modo de vida tambm utilizada na elaborao de sua
ontologia. Segundo Silva, o modo de vida o modo de ser no lugar e o trabalho
simples, apreendido como uma troca de energia bsica, configura ecologicamente o
lugar, ao passo que o trabalho complexo, que pressupe a diviso do trabalho
seria responsvel por transformar o lugar. Nesse sentido, temos que o trabalho cria
um espao humanizado, e humanizar o espao , para Silva: ...transformar a
primeira natureza em segunda...numa relao de significado teleolgico (p.30). Os
modos de vida espaciais renem a fora natural e a fora de trabalho. Da o lugar
social se colocar como natureza e sociedade.
A localizao uma outra categoria tomada por Silva como geogrfica e que,
ligada ao modo de vida, remete possibilidade de se trabalhar pelo vis da
ontologia. Como diz:

A sociedade, a natureza e o espao so, ento, o processo e a

forma de expresso do lugar social como modo de vida
localizado. Entende-se localizao como a identificao do ser
na configurao do processo e forma em devir; momento lgico-
natural de expresso do stio, situao, posio... Localizar-se
ser no espao. Por isso, na rea, na regio, no territrio.
(1991:p.42).

Num outro texto 15 , Silva aprofunda algumas discusses tericas acerca da

epistemologia e da ontologia ligados ao espao geogrfico. Trata-se de um texto
preliminar, tendo em vista sua natureza enquanto prefcio de um livro que no
chegou a ser publicado. Assim, h muitas idias expostas que necessitariam de um
aprofundamento posterior para serem melhor compreendidas. Mesmo assim,

15
SILVA, Armando Corra da.2000. A Aparncia, o Ser e a Forma (Geografia e Mtodo), in Geographia
Revista do Programa de Ps-Graduao em Geografia da UFF ano II, n3. Niteri.
 144

entendemos que um texto de grande valia para o nosso entendimento da crtica de

Silva.
O pressuposto que norteia o texto a afirmao terica da geografia como
uma subtotalidade. O geogrfico, segundo ele, significado pela particularidade e
pela forma, na medida em que ambos expressam um momento da existncia de
uma configurao do espao em seu movimento diferenciado e permanente. Ao
considerar a espacialidade do valor relacional inscrito no real, admite a geografia, no
campo do conhecimento, como uma ideologia do cotidiano. Mas tambm a v como
essencialidade e manifestao externa do real, ao mesmo tempo.
A propsito de explicitar o mtodo da subtotalidade, Silva recorre a uma
leitura antes vista entre os filsofos da existncia, como Sartre e Heidegger. Um
exemplo disso refere-se ao modo como trata a abstrao como um objeto, visto que
ela se pe como o vazio ante a mente. Vazio, no-ser e nada, tidos aqui como
quase sinnimos, so referncias da relao que h entre o pensamento de Silva e
a ontologia existencial dos j mencionados autores. Silva chega a dizer que o no-
ser possui uma espacialidade relacional, diante do que os vazios so mltiplos. O
movimento da subtotalidade compe o movimento em geral, e se caracteriza como
contingncia, pois o seu ponto de partida a indeterminao que caracteriza o vazio
ou o nada. Essa indeterminao da conscincia abre a possibilidade da escolha
como um ato de liberdade que se manifesta, no entanto, no mundo da necessidade.
A liberdade aqui pode ser vista como o livre arbtrio, j que povoa a conscincia, de
que resulta, para Sartre, no sentimento da aventura.
Se da abstrao produzida uma idia abstrata, confronta-se a esta a idia
concreta proveniente da conscincia prtica. O que advm dessa relao a idia
como projeto e plano, fato que relaciona as esferas da liberdade e da necessidade
no nvel da realidade existencial. O projeto na subtotalidade indica o movimento
diferenciado do espao que produz, a cada momento, uma nova configurao.
Temos que lembrar que essa noo de projeto uma das bases da ontologia de
Sartre 16 , e se apresenta como a positividade do vir-a-ser.
A geografia vista como uma subtotalidade apreendida a partir da noo de
totalidade como o conjunto das relaes essenciais de um fenmeno. A
subtotalidade produzida nticamente, portanto, na relao que mantm com o ser

16
SARTRE. Jean Paul. 1967. Questo de Mtodo. So Paulo: Difuso Europia do Livro.
 145

e a espacialidade. Silva afirma que, no mundo atual, o ser o objeto, e mais, o

objeto pensado objeto dado, pois, na contradio, o pensamento puro defronta-se
com a sua forma que a objetividade do existir. E o espao nesse nterim
transpassa e envolve o objeto, assume uma complexidade tal que refora a busca
do espao perdido tanto no nvel do real como no do imaginado, e recorrendo no
somente aos pressupostos da cincia, mas numa anlise ontolgica-analtica a que
prope desenvolver. Diante disso, eis uma considerao sobre o espao que nos
oferece:

Perceber o espao dar-se conta do opaco, do transparente, do translcido, do

contorno, dos ngulos, da dimenso, da distncia, do tamanho, do contnuo, do
limitado, do obstculo, da ausncia de obstculos, etc. No entanto, pensar o
espao defronta-se com a espacialidade, da qual tudo o que disse aparncia.
Mas, a espacialidade no apenas dos objetos. H o espao do corpo e seus
prolongamentos. H tambm o espao da mente. Como o tempo e o movimento,
o espao fundante do existir, e, portanto do pensar. Sendo assim, ele algo
fsico, uma coisa, e algo social, algo criado pelo trabalho. O primeiro, precede
a existncia humana; o segundo, nasce da valorizao do natural como fonte de
vida. Mas, essa constatao resultado, desde logo, do pensar o espao. Pens-
lo como dado e pens-lo como artefato que a mente projeta. (SILVA, 2000: p.18).

Diante disso, a aparncia o dado primeiro de recorrncia do mtodo que

possui, implicitamente, uma teoria, mas que se confirma mediante o reconhecimento
da forma. No entanto, a forma do real, para adquirir um significado para o sujeito,
que a sua constituio como humanidade pelo domnio da necessidade, supera a
aparncia e segue na direo da relao que os homens estabelecem com os
objetos da cultura, tal como diz Silva: Por isso, dar-se conta dos outros
reconhecer nos artefatos, que auxiliam a vida, o seu ser social. (2000:p.19).
Para Silva necessrio revelar a ontologia especfica que o espacial possui, e
assim, superar a interferncia recorrente de outras disciplinas no modo de
entendimento da geografia. O espao, como vimos na citao acima, se compe de
mltiplas formas e relaes, cujo modo de apario a espacialidade humana e
natural que, tida como idia na abstrao, pode ser recuperada como categoria e
conceito. Isso torna possvel a concretizao da teoria como projetou Silva nesse
ensaio. Ento:
 146

Organizao do espao, produo do espao, formao

territorial, estudo do espao produzido, etc., so proposies
que visam revelar o ser geogrfico, conseguindo-o, mas como
abordagens parciais. (Silva, 2000:p.21).

E assim, acreditamos ter apresentado minimamente a tentativa de Silva em

pensar uma ontologia geogrfica a partir da considerao do ser do espao em suas
mltiplas dimenses. Na geografia brasileira, se pensarmos no momento em que se
convencionou chamar de renovao durante a dcada de oitenta, e at hoje, suas
idias acerca do tema da ontologia se destacam como uma possibilidade de
caminho, mas que ele prprio no teve tempo de percorrer, infelizmente.
A ontologia do espao tema tambm de Antonio Carlos Robert Morais. No
Em Busca da Ontologia do Espao(1982), Morais admite como uma proposio, a
partir de uma influncia a clara da ontologia de Lukcs, compreender a ontologia do
espao dentro de uma perspectiva materialista e dialtica. Pois, para ele, as
tentativas anteriores de insero do materialismo histrico de Marx na geografia
foram responsveis por uma reduo do objeto ao fenmeno, ao fato, epiderme de
uma essncia, todos sob parmetros do positivismo.
Da sua referncia centrar-se em Luckcs, pois, como diz Morais: Lukcs, ao
propor uma base ontolgica para o conhecimento cientfico, possibilita o estudo dos
objetos em sua individualidade sem cair na autonomizao positivista. (1982,p.71)
Tal perspectiva de anlise espacial no ocorre sem que sejam necessrias
adequaes e solues. Um exemplo disso a preocupao levantada por Morais
de no reduzir-se o espao a um palco dos fenmenos e da perder de vista sua
essncia e singularidade mediante a opo pelo materialismo histrico. Outros
questionamentos somam-se a este, e, segundo Morais, acompanham os gegrafos
quando remetem-se ao marxismo como veio explicativo de seus exames sobre o
espao.
O distanciamento da geografia do debate ontolgico est, para Morais,
relacionado pretensa cientificidade da cincia mediante uma cientifizao do
objeto, o que causou um desprendimento da compreenso do ser do espao.
Se outras cincias, diz ele, j manifestaram interesse em discutir o tema, no
o fizeram com a apreenso da totalidade do espao. Um outro problema proveio da
filosofia que acabou por desvincular a anlise espacial da realidade social concreta.
 147

Essa apropriao humana do espao, com sua ao transformadora, o traduz

enquanto ser em movimento no mago de uma histria social concreta. E no
resultado da produo feita atravs do intercmbio material entre o homem e a
natureza, leva unidade do natural com o social, que, relacionados, integram a
ontologia do espao. Tal como podemos ver na relao do ser com a valorizao do
espao:

O ser apreendido como o processo histrico-concreto de

valorizao do espao, parte movente movida da totalidade
social. A especificidade do ser pode ser facilmente estabelecida
na existncia de marcos territoriais na evoluo da histria
humana. Por marcos territoriais entendemos formas histricas
de valorizao do espao que atuam como foras produtivas da
sociedade. (1982, p.73)

Existiria, ento, para Morais, um valor do espao, que seria o valor contido
pela existncia anterior ao homem, ainda como potencialidade natural. E haveria,
por outro lado, o valor no espao para designar o valor criado pelo trabalho do
homem.
A este tema dedica-se igualmente Ruy Moreira. Moreira aprofunda essa
discusso numa srie de textos. Em Realidade e Metafsica nas Estruturas
Geogrficas Contemporneas (2000), aponta ele para a necessidade de superar o
discurso cartesiano que legitima o desencontro espacial do homem (p.346),
apontando para uma ressignificao do espao como a mundanidade do homem.
Chama a ateno para um impasse histrico na apreenso do ser do espao
provocado pela dicotomizao corrente na cincia contempornea entre
homem/natureza e homem/espao, ao acompanhar a tradio cartesiana de separar
a res cogitans da res extensa que difundiu a noo do espao como sendo exterior
ao homem.
Trata-se de uma dicotomia que leva o espao a se expressar como dois
espaos em autores como Isaac Newton, quando este supe a existncia de um
espao absoluto e um relativo, noo que ganha coro na distino entre espao do
filsofo e espao da histria, em Milton Santos; espao fsico e espao funcional, em
Sonia Barrios; e espao per se e espacialidade, em Edward Soja, como Moreira
 148

observa em recente exposio que faz sobre o tema combinado do espao-territrio-

escala.
Moreira retoma essa discusso em textos de seu livro mais recente Pensar e
Ser em Geografia (2007), neste caso mais voltado afirmao de uma possvel
ontologia geogrfica. Segundo Moreira, h uma relao entre espao e existncia
que ele analisa sob o vis da geograficidade. No entanto, a tradio dual em se
conceber o espao que passa de Descartes fsica newtoniana e a Kant, teria
limitado o desenvolvimento de uma ontologia na geografia, justamente por restringir
o conceito de existncia, mediante a dualidade instaurada entre o ente e o ser.
Tal impossibilidade da ontologia, encontra respaldo no processo histrico de
desnaturizao, desterreao e desterritorializao que desespacializa os entes e os
homens. Tais noes so interpretadas por Moreira como sendo situaes concretas
que fundamentam um modo alienado de ser-estar-espacial do homem ou de sua
geograficidade. Este tema desenvolvido no texto O mal estar espacial no fim do
sculo XX (2007).
A desnaturizao tem como fundo motivador a cultura judaico-crist. Tem
como um princpio a excluso do corpo do incio do cristianismo O seu sentido e
definio vemos na seguinte passagem:

A desnaturizao a quebra do elo do homem com a natureza

que se instaura atravs do mito bblico da expulso do paraso e
que ganha foro de filosofia desde o seu nascimento na
Antiguidade.
Extrado do convvio do espao da natureza, o homem ento
esvaziado de suas propriedades ontolgicas mais profundas,
caindo ora no empirismo da viso prtica do senso comum, ora
na mstica do para alm da natureza da qual deixou
mentalmente de ser parte. (Moreira, 2007, p.135).

A desterreao tomada como aprofundamento consecutivo

desnaturizao. Corresponde ao movimento de expropriao do campesinato de sua
relao com a terra. Passemos a palavra a Moreira:

No seu sentido mais amplo , a desterreao , portanto, o

processo mediante o qual o homem retirado do seu ambiente-
terra, atravs da expropriao e expulso da sua ligao com a
 149

propriedade fundiria, para ser lanado para fora de seu habitat

histrico. (Moreira, 2007, p.136).

Sobre a desterritorializao nos diz:

A desterritorializao, por fim, fecha o ciclo. A

desterritorializao a quebra definitiva da relao de corpo que
o homem mantinha com o cho e o cosmos, levando a nveis
ainda mais profundos a alienao corprea trazida pela
desnaturalizao e o desenraizamento trazido pela
desterreao, quebrando literalmente a relao identitria que
mantinha o homem como habitante da superfcie terrestre
atravs do seu lugar de morada, tornando-o um migrante
permanente. (Moreira, 2007, p.137).

Desnaturizao, desterreao e desterritorializao so movimentos de perda

das referncias espaciais do homem, por isso resultam numa radical
desespacializao. O espao passa a aparecer, assim, como exterior ao homem. De
modo que essa relao de externalidade entre o homem e o espao impossibilita
geografia pensar o homem em termos de espao, e o espao como modo de
existncia do homem o que acaba por traduzir a tradio moderna que privilegia a
epistemologia em detrimento da ontologia. Moreira afirma que essa relao de
externalidade em que o homem est, mas no espao, se traduz num mal-estar
que uma mistura de desenraizamento e manipulao do imaginrio.
Moreira exercita a mesma reflexo crtica do espao sobre outros conceitos.
Num texto anterior Da regio ao lugar e rede: a nova realidade e o novo olhar
geogrfico sobre o mundo, a propsito de contemplar uma anlise do espao em
outras bases, Moreira vai em busca dos caminhos. Ao perguntar-se sobre quais
seriam as componentes estruturantes ontolgicas do espao, Moreira direciona seu
olhar para vrias categorias que fundem-se na idia do espao como unidade,
diversidade e tenso. No texto, mobiliza a categoria da tenso, vinda da relao que
se estabelece no espao entre a diversidade e a unidade, em vista da imposio da
segunda primeira numa sociedade de coabitao de classes. A princpio, diz
Moreira, nossa relao com o mundo da diversidade, vista em sua distribuio
diferenciada, de onde emerge a distribuio como uma necessidade de mapear a
localizao. E dessas duas prticas espaciais, num processo dinmico de
aprofundamento contraditrio da relao do homem com o espao, caminha-se no
 150

sentido de organizao, at chegar-se unidade. Consecutivo a isto, a partir de uma

maior experienciao da diversidade, o homem passa a reconhecer que algo a
unifica, a unidade tendendo a aparecer como uma dissoluo natural da diversidade,
Da a tenso, nessa unidade contraditria. Ou como resume:

Tem-se assim o conceito de espao geogrfico como a unidade

que resulta da combinao das categorias da distribuio e da
localizao pela ao coabitante do homem. Unidade da
diversidade. Uma unidade de contrrios. (Moreira, 1997, p.5).

Esta tenso interna seria em Moreira o espao em sua essncia (1997).

O conceito seguinte a diferena, e sua tenso com a categoria da
identidade. Tema do texto A Diferena e a Geografia o ardil da identidade e a
representao da diferena. A unidade a unidade da diversidade, e com isto
intenciona-se romper com a tradio que suprime o mltiplo no uno, sem, contudo
contemplar a diferena. O resultado disso tudo a invisibilidade da tenso entre
unidade e diferena, eixo fundamental com que a essncia ontolgica do espao
aprofunda sua natureza contraditria. Aqui fica claro que a reafirmao da diferena
conjuga-se reafirmao do espao, uma vez que o espao a manifestao da
diferena, no da identidade, estabelecendo ento o fundamento ontolgico do
espao, que emerge da reafirmao mtua e contraditria, de espao como
diferena e identidade. A diferena como contedo de apreenso da realidade social
concreta faz emergir um sujeito mltiplo e com ele um espao polissmico, o espao
da diferena.
Segue-se a categoria da tcnica, no texto As Categorias Espaciais da
Construo Geogrfica das Sociedades. A tcnica atua aqui com preponderncia na
constituio da unidade espacial dos homens na medida que impe uma
uniformizao diferena. Um ato que se consolida, de vez que a tecnificao
uma prtica espacial dinamizadora das outras prticas e capaz de redefinir
ontologicamente o espao, numa criao, estruturao e reestruturao
permanentes.
Pode-se ento dizer que o contraponto estabelecido entre unidade e
diversidade, localizao e distribuio, identidade e diferena, expressam um
recurso de entendimento da ontologia do espao segundo esses pares dialticos
 151

que se complementam como diferena e no como negao. O arranjo do espao,

por exemplo, estrutura-se na dialtica localizao-distribuio das sociedades que
funcionam atravs de um ordenamento especfico. O ordenamento por sua vez
supe uma ordem e a conseqente contra-ordem, remetendo-nos reflexo sobre a
noo do ordenamento. Tal o tema que Moreira retoma no texto Espao e Contra-
Espao(2002), uma anlise da manifestao emprica da tenso ntico-ontolgica
como v a natureza do espao.
Mas no conceito da geograficidade que o ontolgico se explicita. Em Pensar
e Ser em Geografia (2007), Moreira aprofunda o tema da geograficidade, um
conceito ligado tenso da alteridade. Ao que parece, essa discusso, mesmo que
j encontre resqucios em abordagens anteriores, tal como vimos, adquire maior
importncia nesse momento. A partir das influncias do regionalismo de Graciliano
Ramos, Mrio de Andrade e Guimares Rosa, Moreira afirma o serto como
geograficidade, na medida em que combina ser-espao-tempo como modo espacial
de existncia do sertanejo, apreendido numa rede de significaes. O homem
nessas literaturas aparece enraizado espacialmente, e atravs do espao podem
identificar o estar-a do homem.
A geograficidade ressalta de uma combinao entre o estar no mundo, mbito
da existncia localizada dos entes, sobretudo o homem, e o ser-no-mundo, que
resulta da relao de alteridade entre os entes. O jogo das localizaes e
distribuies, conforme j mencionado, equivale tenso ontolgica constituinte do
espao. O estar-no-mundo estar-em-coabitao. E s na relao com o outro o
estar se faz ser, tornando possvel uma ontologia do espao.
Mas o elo espacial de ligao entre essncia e existncia, meio pelo qual a
geografia se faz espao e tempo , para Moreira, o metabolismo do trabalho. Em
suas palavras:

O trabalho o nome ontolgico que damos para a relao

homem-meio do gegrafo e que em geografia d-se como um
plano localizado e coabitado na superfcie terrestre. uma
relao metablica, uma troca de foras entre o homem e a
natureza que se faz entre homens num lugar da superfcie
terrestre e num momento do tempo. Ento, uma relao
homem-meio-homem. E, assim, uma sociabilidade. (Moreira,
2007, p.157).
 152

O metabolismo do trabalho visto como auto-poiesis, e isto revela a

hominizao do homem pelo trabalho derivado da relao homem-meio que marca a
goegraficidade.
Ao tema da ontologia tambm se dedica lvio Rodrigues Martins. Em seu
texto Geografia e Ontologia: O Fundamento Geogrfico do Ser (2007), Martins
ressalta que a sua referncia de leitura do tema se diferencia das abordagens
tradicionais no que se refere a uma ontologia do espao geogrfico. O seu
questionamento principal gira em torno da admisso, por parte dos gegrafos que se
dedicaram ao estudo da ontologia, do espao como ser. Vemos isso quando indaga:
E se o espao o ser, cabe a pergunta: ser de que ente? (2007, p.34).
Martins define o espao como propriedade do que existe, ou mesmo como
elemento constituinte da existncia de um ente. Diante dessa concepo, acredita
que a abordagem do espao como ser esteja pautada num equvoco cuja traduo
a confuso entre essncia e existncia. Alm dessa questo ontolgica, vale a pena
destacar a discusso epistemolgica subjacente sua leitura do espao na
geografia. Ou seja, se por um lado Martins nega o espao como ser, atributo da
ontologia, nega-o como conceito, pois o admite como uma categoria.
A partir dessa anlise, podemos supor que Martins acredite que as iniciativas
tomadas por muitos gegrafos, dentre os quais aqui vimos os exemplos de Soja,
Harvey e Santos, de afirmar o espao como o conceito da geografia, encontre eco
pretenso de afirm-lo como ser. Sendo assim, as abordagens ontolgicas na
geografia de at ento estariam mais reproduzindo o impasse epistemolgico, do
que propriamente criando uma alternativa ontolgica.
Martins tenta buscar alguns indcios que levaram a cincia geogrfica a
atribuir a condio de ser ao espao. Uma primeira questo refere-se coincidncia
entre espao, matria e objetividade que gerou um conceito de espao exterior,
alheio conscincia, palpvel. Segundo a sua abordagem, o espao uma
dimenso da existncia do ente, portanto, para ele, as coisas no so, mas esto no
espao. Esse modo espacial de existncia seria determinante na constituio da
essncia do ser.
Diante dessas consideraes, segue em frente e afirma que o espao
aparece para ns como categoria que ordena as localizaes relativas dos entes. A
 153

localizao por sua vez remete distribuio, numa relao que permite as
coabitaes e coexistncias.
O espao que no conceito e nem ser, aparece como uma das categorias
geogrficas. E portanto, a discusso ontolgica na geografia deveria centrar-se no
que para Martins o fundamento geogrfico do ser do homem e da sociedade.
Nesse sentido:

A Geografia nasce, portanto com a relao entre a sociedade e

a natureza. propriedade do homem e propriedade do meio.
Mas acima de tudo propriedade de um todo, no qual o meio e
a natureza so a extenso/projeo do homem e da sociedade
na medida em que so criao e representaes suas (Martins,
2007, p.39).

Martins denomina geograficidade propriedade geogrfica contida nos entes

como resultado da relao homem-meio. A geograficidade corresponde sua
categoria ontolgica, na medida em que admitida como fundamento existencial em
que se baseia o ser. Assim, a geografia passa a ser vista como o que define
ontologicamente o ser do homem na sua ligao com o meio.
Essa relao homem-meio analisada por Martins, ao que parece, com base
no existencialismo sartriano. Vemos isso quando diz que so as escolhas as vias de
projeo do homem-no-mundo, um tema recorrente na filosofia de Sartre. Mas
tambm pode conter a dimenso do livre-arbtrio que, sabemos, foi uma referncia
filosfica da abordagem possibilista de La Blache. Alm dessas possveis
influncias, podemos identificar no texto de Martins, a presena do dasein
heideggeriano.
Martins indica o que para ele seriam os principais elementos da discusso
ontolgica, a propsito, como diz, homem-sociedade-escolha-trabalho-natureza-
meio. Uma idia que Martins tira da tradio, pois para ele, a tradio porta a
capacidade de trabalhar esses elementos num nexo ontolgico. Um exemplo disso
a noo do gnero de vida, que ampliado passaria a ter um carter existencial.
Podemos ver isso quando diz:

Diante dessa ampliao do contedo da categoria do Gnero de

Vida, considerando-a agora como a relao entre sobrevivncia
e existncia, chegamos ao a do ser-a, ou seja, a sobrevivncia
 154

e a existncia exigem a relao entre o homem e o meio, entre a

sociedade e a natureza, para que se realize a escolha, e para
que esta se defina no trabalho. Cada homem um conjunto
onto-biolgico, destinado a uma escolha, escolha esta amparada
pelas determinaes da sobrevivncia, ou seja, pelo conjunto de
relaes homem-homem/homem-meio regidas pelas formas do
trabalho. (2007, p.46).

Para Martins, uma categoria que permite apreender o fundamento geogrfico

do ser manifestado na esfera do cotidiano o lugar, visto como uma particularidade
produzida pela dialtica do universal e do singular. Junto a isso ressalta a
importncia adquirida, no bojo dessa anlise, para o habitat e a localizao. Sobre a
relao do habitat com a localizao diz:

O habitat (...) o espao de vida, o espao vivido pelo indivduo,

a realizao imediata da existncia, a relao imediata do
homem com o meio, o ser-a em sua mais imediata Geografia,
a sua localizao. O Lugar do ente em seu ser-a. (2007, p. 48).

O sentido da localizao dado pelas relaes humanas pautadas pela

alteridade. Essa relao emerge conscincia, formulando um tipo de conscincia
geogrfica derivada da compreenso do sentido da localizao.

3.4. O espao como em-si-para-o-outro-para-si: as categorias ontolgicas na

geografia.

De todas essas anlises o para-o-outro aparece como um estar-e-ser-espao,

que a ns soa como a explicitao que falta esclarecer, para que espao e
ontologia, por fim, se encontrem. O caminho, certamente, que falta passagem e
superao do impasse.
O espao condio para a existncia dos entes. So entes espacias os
homens, plantas, rochas, bichos. Seres que coabitam o espao terrestre, todos
esses entes tm no espao a materializao de suas aparies; surgem num
espao-tempo determinado e viabilizam sua existncia na forma do espao. Mas se
 155

esse sentido de existncia espacial revela o espao como estrutura para o

acontecimento dos fenmenos, preciso visualiza-lo nessa perspectiva.
O estar-do-homem-no-mundo o coloca em contato imediato entre si e com
outros entes. o momento em que o em-si ou a existncia individual coloca-se
frente frente, rosto a rosto, com o outro. Nesse sentido, o espao surge como a
referncia da alteridade, visto ser ele o lcus da diversidade de entes que se co-
localizam e se co-distribuem espacialmente. A alteridade surge, portanto, como a
categoria de compreenso da complexidade das relaes espaciais, pois reflete o
modo como a diferena se manifesta no contato do em-si com o para-outro na
coabitao do espao. O contato recproco, quase instantneo.

Num primeiro instante, ao olhar uma paisagem, capto a multiplicidade de

entes que a constituem. Nesse caso, a paisagem o comear da minha relao com
o espao. Se a minha percepo imediata a diferena pura e simplesmente, diria,
a diferena do outro, num segundo instante, diante de um olhar mais atento, percebo
que h em mim caractersticas idnticas s do outro, e tambm percebo que o meu
olhar no unilateral, mas encontra outros olhares. O que vejo o olhar do outro, as
volies do outro, os sentimentos do outro. Assim, o outro no apenas me revela o
tipo de ser que , mas me revela a mim como ser, uma vez que me transforma num
novo tipo de ser diante da relao que mantenho com ele.

D. Massey, refora essa perspectiva quando afirma o espao como resultado

de inter-relaes, e assim, como esfera da possibilidade da existncia da
multiplicidade. Segundo ela mesma diz: ...a verdadeira possibilidade de qualquer
reconhecimento srio da multiplicidade e da diferena depende ele prprio de um
reconhecimento da espacialidade (2004, p.10).

Esse sentido de reconhecimento mtuo que advm da relao inter-entes,

podemos dizer, retrata um sentimento de identidade, e como vimos, uma identidade
construda com base na diferena, um tipo de diferena ontolgica na medida em
que se refere constituio do nosso Ser, num caminho que vai da existncia
essncia. Ou seja, o nosso estar-no-mundo que incita ao nosso Ser em geral. na
perspectiva do em-si-para-outro que chegamos ao para-si ou conscincia
posicional do mundo.
 156

A conscincia posicional na medida de sua intencionalidade. por meio da

intencionalidade que os sujeitos se relacionam com os objetos de modo inseparvel,
visto no existir duas esferas separadas: sujeito de um lado e objeto do outro, mas
um se constituindo enquanto tal na medida do seu intercmbio com o outro, um
transmutando-se no outro. atravs da intencionalidade que a essncia, tida como
a conscincia do existir, liga-se existncia, que significa um estar no mundo, um
ser-a. Essncia e existncia vistos como o par revelador do Ser do espao.

O espao , assim, uma estrutura do nosso estar-no-mundo, existncia que

assume um carter contingencial na medida em que se cria, (re) cria, transforma,
renova, mediante as aes do homem e a distribuio dos objetos. uma condio
de ser-no-mundo. Nesse sentido que o espao no pode ser anterior ou necessrio,
pois um espao dos homens em relao. Por mais que a existncia assuma uma
centralidade na constituio do ser do espao, no o vemos como ente(dade) 17 , sob
pena de admitir o espao como um em-si, sem movimento ou significao. por
isso que afirmamos o espao como ser, mediante a relao/tenso ntica-ontolgica
do em-si-para-o-outro-para-si, da existncia conscincia do existir.

17
No dicionrio Aurlio, o ente enquanto substantivo um dos significados de entidade.
 157

Consideraes finais

(...) Compreender o instrumento no consiste em v-lo, mas em

saber manej-lo; compreender nossa situao no real no
defini-la, mas encontrar-se numa disposio afetiva;
compreender o ser existir. Tudo isto est a indicar, ao que
parece, uma ruptura com a estrutura teortica do pensamento
ocidental. Pensar no mais contemplar, mas engajar-se, estar
englobado no que se pensa, estar embarcado acontecimento
dramtico do ser-no-mundo. (Lvinas, 2005, p.23).

Reiteramos a nossa afirmativa inicial ao dizer que trabalhar o tema da

ontologia na geografia no mesmo uma tarefa simples, principalmente pela
tradio em ver o espao como relao externa ao homem. Por isso mesmo
acreditamos que esse propsito necessrio, reflete uma busca por um sentido e
significado existenciais do homem-no-mundo, de modo que consigamos perceber a
relao entre homem, espao e tempo em termos de ser geogrfico.

Pudemos ver que a ontologia permeou as intenes epistemolgicas de

vrios autores que aqui mencionamos. uma realidade tanto em Santos, Harvey e
Soja, como em autores clssicos, tal como em La Blache, Sorre e George e recentes
como Silva, Morais, Moreira e Martins. Tudo leva a crer que esse papel assumido
pela ontologia de fundamento da discusso da epistemologia, integra aquilo que
Heidegger apresenta como um dos problemas na apreenso do ser, que o carter
de universalidade que muitas vezes assume. Sendo assim, ao tentar resgatar o
aspecto mais original do significado do ser, para ento tornar a sua compreenso
mais concreta, apresenta como sinnimos: o viver, o surgir e o permanecer.

Diante de uma leitura atenta dos textos de geografia, sobretudo entre os

clssicos, identificamos a existncia desses temas. Principalmente sob o vis da
discusso referente ao habitat e sobrevivncia, que podemos interpretar como
 158

dimenses do viver e do permanecer, que, segundo o histrico do conceito feito por

Heidegger, significam ser. Mas antes que se afirme uma proposta de ontologia clara
e definida entre esses autores na geografia, necessrio dizer que no nosso
entendimento, mesmo reconhecendo a importncia de tais consideraes, existe um
impasse ontognosiolgico que reflexo da prpria histria da geografia dentro da
histria da filosofia.

O que nos propusemos a discutir neste trabalho, foi parte de um

questionamento que ultrapassa o mbito da geografia, e aparece como um nvel do
embate paradigmtico que afeta as cincias como um todo, permeado pela crtica
pertinncia, no mundo atual, dos princpios que fundamentaram a cincia e
sociedade modernas. Para tanto, importante produzir novos conceitos, pois
entendemos que uma ruptura no pensamento, seja ela epistemolgica ou ontolgica,
demanda a produo de novos conceitos, sejam eles formais ou filosficos.

Todo conceito pressupe a unidade da diversidade das apreenses

sensveis. Durante muito tempo, coube lgica estabelecer os fundamentos desta
unidade. Se a nossa iniciativa a de propor um conceito ontolgico de espao, cabe
destacar que para ns, diante dessa questo, o que organiza o mundo como
princpio de sua unidade, no a lgica, mas o sentido. Para ns, o que d o
sentido de unidade ao mundo, fomentando um tipo de conscincia espacial a
relao com o outro. Assim sendo, pretendemos esmiuar as possibilidades que se
apresentam diante do conceito de espao como o em-si-para-o-outro-para-si, uma
proposta que visa superar as dicotomias comuns ao discurso geogrfico, e, ao
mesmo tempo, realar o tema da alteridade como constituinte do espao.

Quando afirmamos a ontologia como uma possibilidade real de

encaminhamento para a geografia frente aos impasses da epistemologia, e
mediante a considerao do espao como ser, no recorremos a uma viso
essencialista ou substancialista que pudesse afastar o conhecimento da realidade
da vida em sociedade. Pelo contrrio, a nossa proposta de ontologia tem como
referncia s filosofias da existncia, principalmente Heidegger, e o existencialismo
sartriano, de modo que o ser , sempre, ser-no-mundo.

A filosofia de Sartre , por exemplo, a base do entendimento do espao como

o em-si-para-o-outro-para-si. Para Sartre, tudo est em ato, a existncia precede a
 159

essncia e fonte de sua possibilidade. A essncia, no entanto, no inerente aos

objetos, mas o sentido dele. Portanto, a essncia ou o para-si ou a conscincia,
sinnimos para Sartre, esto em relao direta com o mundo. Intencionar ou
apreender o mundo indica a necessidade da conscincia estar em situao, ser
espao. A conscincia pode ultrapassar o existente, no rumo ao seu ser, mas ao
seu sentido. Assim, podemos dizer que a transcendncia da conscincia segue do
ntico ao ontolgico.
Queremos dizer, em sntese, que o espao como ser conscincia e mundo,
ambos tomados como fenmenos da existncia ou como o mbito do mesmo
proposto por Heidegger quando supe que o real deva ser apreendido em sua
unidade originria, ou seja, no nvel da existncia dos seres. por isso que para
Heidegger no haveria dois mundos separados, mas uma unidade pautada pela
identidade que se constri mediante a diferena. essa relao que significa um
tipo de diferena ontolgica constituda com base na mundaneidade do ser.
Acreditamos que h uma espacialidade inerente presena do homem-no-
mundo ou sua mundaneidade. Podemos ver isso atravs das categorias da
localizao e da distribuio, da extenso e do habitat, como exemplos. Essas
categorias servem como suporte para o entendimento do modo geogrfico de
existncia dos homens j que so categorias do em-si do espao. Mas o em-si liga-
se ao para-outro e o espao, numa perspectiva leibniziana, um eixo das
coexistncias. Sendo assim, a relao do em-si-para-outro revela um tipo de
experincia espacial/existencial que se desdobra num para-si sob a forma, no mais
do habitat, mas da coabitao ou do recproco pertencimento. Este sentido que
advm das experincias espaciais/existenciais revela o ser, via de acesso ao
mundo, mbito do para-si ou da conscincia.
Essas questes significam: em primeiro lugar que no h o espao per se de
que fala Soja (1993) em contraponto espacialidade, da mesma forma que no h o
espao do filsofo, tal como fora dito por Santos (1978), casos em que fica claro que
haveria um espao a priori, anterior. Em segundo lugar, essncia, tal como
apreendido por Sartre e que aqui reiteramos, no confunde-se com contedo, j que
no est nos objetos, mas o seu sentido. Por isso, Sartre afirma que uma mesa
no existe em si, mas existe para mim. Ou seja, so as relaes humanas que
significam os objetos, da mesma forma que sofrem a contra-finalidade de suas
 160

aes sobre eles. O homem visto como significado-significante em seu intercmbio

com o espao. Acreditamos que a idia do espao como forma-contedo em Santos
sofra essa ausncia, justamente por definir, ao que parece, contedo como
essncia. A essncia perde, com isso, o carter de sentido dado pelos homens.
Um outro ponto de questionamento refere-se forma de espao que se
apresenta em Harvey, sintetizada pela idia de compresso do tempo-espao que
prope. Ao invs da compresso, preferimos ver o espao e a sua relao com o
tempo, como devir ou como totalizao permanente tal como uma iniciativa
implementada por Massey (2004). Para Massey, o espao como devir aberto para
o futuro, e isso a dimenso poltica que ele pode assumir. Sartre tambm afirma 18
que o espao , ao mesmo tempo, totalidade e nada, visto estar, permanentemente,
se espacializando.

Esta idia de processo adquirida pelo espao, destaca o papel dos sujeitos
como proponentes das prticas espaciais. O homem como um ente espacial, est
sempre em busca do sentido de sua existncia, e isso s lhe revelado no contato
com o outro. Sartre afirma que necessitamos do outro para captar plenamente as
estruturas do nosso ser. Lvinas corrobora esta afirmativa ao dizer que o em-si do
ser (que para ele a existncia individual), superado no sair-de-si-para-o-outro,
atitude que implica, segundo ele, um sacrifcio para os homens (tal como o sacrifcio
do cristo para salvar a humanidade).

O outro, para Sartre de O Ser e o Nada (1997), nos revelado num mundo
espacial. Mas que espao esse, capaz de revelar o outro?
Diramos que o espao tido como condio de (co)existncia, esfera do
encontro de mltiplas trajetrias, espao de inter-relaes, a alteridade, atributo
indispensvel para a realizao do dilogo dos saberes. A relao com o outro
pressupe o reconhecimento da diferena, momento em que o espao assume,
tambm, uma dimenso poltica, pois tal reconhecimento feito atravs da validao
da autonomia do outro. A diferena-no-espao assume uma dimenso, ao mesmo
tempo, subjetiva e objetiva, esta ltima devido ao que Massey menciona como o
reconhecimento poltico da diferena. (p.17). E que em Arendt (1983), representa a
ao poltica. Para ela, condio humana da pluralidade.

18
Essa afirmativa pode ser vista em O Ser e o Nada (1997)
 161

Mas para haver autonomia preciso, antes de tudo, que os sujeitos gozem de
liberdade. A liberdade, para Sartre atributo de uma conscincia autnoma para
escolher. Ao afirmar as suas escolhas livres, o homem se constitui enquanto homem
e se afirma enquanto sujeito da ao. Nesse sentido, podemos dizer que o livre
arbtrio demanda autonomia, e que essa autonomia a do sujeito, mas tambm
relativa ao outro, j que a liberdade do outro se confronta com a minha quando me
relaciono com ele. O espao deve ser, assim, condio da minha liberdade e da
liberdade do outro. No entanto, podemos perceber que muitas vezes a organizao
do espao limita a liberdade dos sujeitos, vemos isso diante de um espao
normatizado, regulado, ou mesmo violento. Nesse sentido, afirmamos que h uma
limitao espacialidade dos sujeitos, de onde, supomos, podem emergir
movimentos que lutem pela autonomia e pela liberdade a partir de um dado espao
de referncia. Sendo assim, acreditamos que a ao a relao mais originria do
homem-no-espao.

A inteno de afirmar um espao da alteridade bebe nessas fontes do em-si-

para-si e da diferena ontolgica. A alteridade significa a relao da diferena e da
identidade e, portanto, no se resume dimenso da existncia dos seres, mas
segue rumo conscincia. Nesse sentido que afirmamos que a espacialidade 19
dos sujeitos constri um tipo de conscincia espacial ligada ao mundo, por isso
intencional. O espao tomado aqui como alteridade, pois significa relao. Sartre
explicita com propriedade essa definio:

... que poder ser a alteridade, seno a contradana do refletido

e do refletidor que descrevemos no cerne do Para-si, j que a
nica maneira pela qual o outro pode existir como outro ser
conscincia (de) ser outro? A alteridade, com efeito, negao
interna, e s uma conscincia pode constituir-se como negao
interna. Qualquer outra concepo da alteridade equivaleria a
coloc-la como em-si, ou seja, a estabelecer entre ela e o ser
uma relao externa... (1997, p.754).

E ainda:

19
Espacialidade aqui tomada como a relao do homem, ente superior, com outros entes no nvel de sua
existncia espacializada. Ento, sempre que nos referimos espacialidade est implcita a relao de alteridade.
 162

... caso pudesse alguma vez encontrar seu ser, a alteridade

desapareceria ao mesmo tempo, e, com ela, os possveis, o
conhecimento, o mundo... (p.755).

Portanto, uma alteridade espacial construda com base num espao como
em-si-para-si, significa um movimento que segue do ntico ao ontolgico, e que,
portanto, no mais uma verso de dois espaos tal como aparece em Santos e
Soja, fruto de uma tradio cartesiana. Tambm no indica uma separao entre as
dimenses da interioridade e exterioridade, dicotomia esta de influncia kantiana,
mas reala a dimenso existencial, tudo est em ato para Sartre. Ao sugerir que a
espacialidade constri um tipo de conscincia espacial, consideramos que o ente se
essencializa, no num sentido de essncia substancial ou imutvel, mas entendido
como um sentido da existncia baseado em referncias espaciais, como o recproco
pertencimento e o enraizamento dos homens-no-espao. Estas noes, porm, no
so estticas, at porque a relao dos homens com o espao dinmica, mas
tambm no so efmeras, pois possuem um certo grau de durabilidade e
permanncia.

O conceito ontolgico de espao que aqui tentamos sistematizar, est

vinculado aos temas da existncia e da essncia, do ntico e do ontolgico, que
significa um tipo de movimento realizado pelos homens em contato com outros
entes. As formas de espao existentes derivam dessa relao, que envolve aspectos
subjetivos e objetivos, de modo que o nosso sentido de reconhecimento comum num
dado espao, nos mobiliza a um tipo de engajamento em prol de uma nova
concepo espacial.
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