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En frica, esta tradicin no se conoce como Palo. Esta tradicin se conoce como Yimbola. Es
la prctica de los chamanes africanos slo porque en muchos de esos pases, la clase
dirigente es musulmana. Es por esto que los rangos en esas t r a d i c i o n e s , a s c o m o l o s
s a l u d o s t a l e s c o m o : S a l a M a l e c o , M a l e c o S a l a pertenecen a las
costumbres musulmanas. ste es un saludo utilizado por los paleros de las
tradiciones Kimbiza y Mayombe. La diferencia entre Mayombe y K i m b i z a e s
que Mayombe es estrictamente congo y no est mezclado
c o n creencias esotricas ni espiritualismo ni catolicismo ni Ocha. Es una religin
congolesa pura que venera a los antepasados mediante el caldero. Kimbiza, poro t r a p a r t e ,
tiene mucho de mayombe, vud, espiritualismo,
e s o t e r i s m o , chamanismo, catolicismo y Ocha. Aunque Kimbiza est mucho ms
cerca de Ocha que de Mayombe.
Reglas de Palo.
Las Reglas Congas son principalmente cuatro: Mayombe o Palo
M o n t e , Malongo, Briyumba y Regla Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje.Para poder
practicar la religin de Palo Mayombe se debe tener en cuenta esto:1. Hay que oficiar o
trabajar siempre descalzo y si es mujer no andar en saya sino en pantalones. A
sarabanda y a siete rayos no le gustan las sayas.2. No se puede dejar rastro de ningn dibujo
simbolico con el que se trabaja. Sise hacen hay que borrarlos en seal de que el culto
termino.3 . S i e m p r e s e u t i l i z a r a l a l u z d e u n a v e l a p a r a q u e a l u m b r e
e l c a m i n o d e l muerto.4. Se le dara de comer a la Nganga una vez al ao. Puede ser un
gallo o un chivocuando se trata de Ngangas que trabajan para el bien y si trabajan para el mal
sele da de comer un gato, un perro o una lechuza.P a r a e l n g a n g u l e r o t o d o s l o s
c u e r p o s t i e n e s r a d i a c i o n e s , y a e s t n v i v o s o muertos, tienen
radiaciones las tierras, los huesos de los muertos, los palos y hierbas. Estas
vibraciones son las fuerzas, que mueven la Nganga, su fortaleza.La primera idea que debe
tener quien se propone iniciarse en la Religion Palo M o n t e , s e a c u a l f u e r a l a
r a m a q u e e s c o j a , e s s a b e r q u e h a d e c o n t r a e r u n compromiso. No es un
juego. El camino que ha de recorrer es duro y pedregoso, hasta lograr con teson, el aprendizaje
de un buen palero
.
Regla de Palo-Monte o Mayombe.
Conga o Bruja, la forma de religiosidad popular generada por los
h o m b r e s y mujeres que fueron llevados como esclavos y que pertenecan a la amplia familia
africana de los pueblos de lengua bant, motivando la aparicin de las variantes actuales Palo
Mayombe: Caracterizada por el empleo de dos Ngangas, una para el bien y otra para hacer
dao.
Palo Ndoke:
Definido por el uso exclusivo de Ngangas para el mal.
Palo Kimbisa:
En oposicin al anterior, nicamente emplea Ngangas para el bien. Anlisis del
sistema religioso.
Finalidad:
El dominio de las fuerzas de la naturaleza o
n k i s i s i s m o . Componentes: Utilizacin especialmente de la cazuela de
h i e r b a s y h u e s o s llamada Nganga.
Bakonfula
(Mayordomo): Dentro del Munanso tiene la funcin de llamar al nfumbe para trabajar
o para orientar a los munanguelles y fuera del Munanso see n c a r g a d e b u s c a r l o s
d i s t i n t o s p a l o s , t i e r r a s , h i e r b a s , b i c h o s y d i s t i n t o s materiales con que
trabaja el tata, como se puede observar para ser mayordomo s e d e b e d e t e n e r
a m p l i o c o n o c i m i e n t o d e l o s p a l o s , t i e r r a s , h i e r b a s , g r a n variedad de
elementos necesarios con que trabaja el muerto y adems de saber despachar a un
perro de Nganga.
Tata
(Padre): Una vez que el mayordomo recibe kiyumba, forma Munanso y puede tener
ahijados, realizar amarres, rapamientos pues su tronco es fuerte para cualquier
juego de palo. En la mujer tambin existe este grado sacerdotal , con la nica
diferencia que no podr rayar hasta que su menstruacin se haya r e t i r a d o c o n l o s
a o s , s u p r e n d a p o d r t e n e r a h i j a d o s , p e r o c o n t a r c o n l a presencia de uno o
varios padres para realizar el Rayamiento.
Tata Nganga o Tata Nkiso
(Padre de Prenda): Es el sumo grado sacerdotal q u e s e a d q u i e r e e n
Mayombe y esta facultado para realizar todas
l a s consagraciones anteriores, ceremonias fnebres, sacrificios, preparar la vista delos
ngombes y padres para vaticinar con el vititi mensu, tambin podr retirarle e l p o d e r e n
caso de alguna arbitrariedad, traicin, Es el dueo de la NgangaMadre de
l a q u e s e h a n d e r i v a d o l a s o t r a s . T i e n e p r e s t i g i o r e c o n o c i d o p a r a iniciar
nefitos en la prctica de esta religin, as como construir otras Ngangas.P o s e e l a f a c u l t a d
de la adivinacin. El grado de TATA, es el producto de laexperiencia y
c o n s t a n t e o b s e r v a c i n y d o m i n i o d e l o s d i s t i n t o s e l e m e n t o s y fenmenos
naturales, del estudio y aprendizaje y de los duros golpes que con llevan a la
experiencia y sabidura.
Yaya Nganga
(Madre de Prenda): Mujer poseedora de una Nganga madre y con prestigio para
ayudar a los Tatas en las liturgias. Y a y i ( m a d r i n a ) : A y u d a n t e s d e l o s T a t a s e n
l o s r i t u a l e s , s o b r e t o d o e n l a s rayaduras o iniciaciones.
Mitologa palera.
Al igual que el resto de las transculturaciones africanas existentes, para los paleros
existe un Dios Supremo, fuerza mxima creadora del Universo, a la que llaman Sambi, Nzambia
o Mayimbe, del cual emana la fuerza de los Mpungos of u e r z a s m g i c a s . E s t o s
m p u n g o s s o l o y n i c a m e n t e s o n f u e r z a s , s e r e s incorpreos
q u e n u n c a d e v i e n e n e n a n t r o p o m r f i c o s c o m o l o s O r i s h a s , Foldunes,
Santos o vodues, aunque en el Occidente de Cuba por la influencia de l a S a n t e r a , s e
les sincretiza con los Orishas y los santos
c a t l i c o s . Mandamientos Congos 1-Ser buen hijo. 2-Ser buen padre. 3-Ser buen esposo.
4-Ser buen amigo. 5-No traicionar los juramentos hechos en la consagracin. 6 -N o
tesiar (dar para atrs). 7 Respetar a los mayores tanto los de su
r e l i g i n como las personas mayores. 8No levantar falsos testim onios contra
ningunapersona. 9-Ser justo y reconocer los errores. 10-No estar haciendo trabajos param a l o
sin una causa justa. . 11 -No estar en estado de embriagues en
l u g a r e s pblicos. 12- No estar enredado en chismes ni asuntos que incluyan
terceraspersonas.13-No abusar de las facultades recibidas solo usarlas para ayudar a los
dems. 14-Estar bien conciente del paso que das al consagrarse y si no
e s t a s seguro no lo des.
Mitologa Mayombera.
Despus del Dios Supremo, Nzambi, mximo creador del
Universo,seencuentran, en la jerarqua los Mpungos (poderes
m g i c o s ) y l o s N f u i r i s (Muertos). Los mpungos son fuerzas o seres incorpreos que
utiliza el supremopara realizar su labor y comunicacin con los mortales y solo poseen a sus
hijosa travs de la nuca de ah viene la frase de Caballo Mpungo.
Los principales mpungos son
:L u c e r o M u n d o ( E l n i o J e s s ) . F u e r z a b e n f i c a d e l v i e n t o q u e r e c o r r e l o s
caminos.
Sarabanda son Briyumba (San Juan Bautista, San Pedro). Fuerza del fuego y delos
metales.Sobayende, Cobayende (San Lzaro). Fuerza de las enfermedades.Gurunfinda. Fuerza
de la vegetacin.Tiembla Tierra (Virgen de las Mercedes). Fuerza de la paz y la concordia.Siete
Rayos Punto Firme (Santa Brbara). Fuerza del Rayo.Madre de Agua (Virgen de Regla). Fuerza
del agua y de la maternidad.C h o l a U n w e m w e ( V i r g e n d e l a C a r i d a d ) . F u e r z a d e
l a s r i q u e z a s y d e l a m o r carnal.Centella Ndoke (Santa Teresa de Jess). Fuerza de la
muerteC u b r e M o n t e p r o t e c t o r d e l o s q u e t i e n e n p r o b l e m a s c o n l a j u s t i c i a ,
b r u j o y hechicero.Cabo de Guerra Es el encargado del transporte de las almas entre
la vida y lamuerte.
Objetos de Adoracin
El objeto de adoracin mas importante en la religin es la Prenda (Tambin se dice
Nganga y fundamento). La Prenda es una cazuela de hierro o barro en queun poco de todos
los elementos del mundo est en l. La Prenda es un mundo p e q u e o . E s c o n
e s t o q u e t r a b a j a u n palero, e s t o e s u n o d e l o s p u n t o s d e conexin entre
este mundo y las fuerzas de la naturaleza y los ancestros. Sobre este objeto se inicia
personas, se jura, secura, se resuelve problemas, se vive y semuere.
Todo mundo no puede tener una Prenda. Es una responsabilidad y a la misma vez
un titulo. Para recibir una Prenda, uno tiene quede mostrar conocimiento asus mayores y
tambin buen carcter. As ello saben que la Prenda vas a estar en buenos manos y el dueo vas
a ser responsable con ella.El otro centro de adoracin es la naturaleza misma. El concepto que
salvacin seencuentra solo en un edificio no es parte de la religin Congo. Uno puede pediral
espritu de su abuelo o abuela al pie de un rbol, al ri, o donde quiera que lanaturaleza
existe. Esto es abierto a todo mundo y no hace falta ningn tipo de iniciacin.
EL CAJON DE PALO:
El cajon de palo se convoca para ceremonias iniciatorias
r a y a m i e n t o s fundasmentaciones celebraciones y funerarias de lo s sacerdotes y
entidades dela regla de palo.
EL TATA
es la unica persona quien tiene la poestad de hacer la convocatoria p a r a e l c a j o n y
cuando esa obligacion se la impone la entidad a un iniciado m e n o r o
cualquier persona que no sea tata debera darlo a la prenda de
s u padrino mayor , el tata como dueo del munanzo organizara lo correspondientea la
ceremonia y de el daldran las directrices a seguir el cajon se le da a cualquierf u n d a m e n t o d e
p a l o n o i m p o r t a s u t a m a o o j e r a r q u i a y q u e e l l o p u e d e s e r desde un lucero
hasta una zarabanda etc........
Los Egguns
Los muertos (iks) o espritus que nos rodean (egguns)
d e b e n d e e s t a r atendidos y conformes, por lo cual se les respeta tanto
c o m o a l o s S A N T O S (orishas). La reverencia a los antepasados es uno de los pilares de las
religiones
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africanas. En la religin Yorub el muerto pare al santo (ik lobi ocha) y antes de
invocar y pedir permiso (moyugbar) y saludar a los orishas hay que invocar al o s
muertos. Esto se debe a que todos los orishas fueron
s e r e s v i v o s originalmente como los santos catlicos y despus de muertos se les da el
titulode santo por la vida que supieron llevar aqu en la tierra, tal es el caso del orishaChang
que fue cuarto rey de Oy (ile Ife) la actual Nigeria. Los Egguns comenantes que Eleggu y
separados de los orishas. En determinadas ceremonias se les ofrenda una vela (atan),
coco (obi) en nueve pedacitos que es la marca de elm u e r t o , a g u a f r e s c a ( o m i t u t u ) ,
a g u a r d i e n t e ( o t ) , c a f ( o m i b o n a ) , t a b a c o (ach), pimienta de guinea (atar),
y se utiliza la cascarilla (efn). Esta ofrenda se sita en el piso fuera de la casa o en un
vertedero o cao interior de no existirp a t i o y s e d i s p o n e d e n t r o d e u n c r c u l o
o r e c t n g u l o ( a t e n a ) d i b u j a d o c o n cascarilla en cuyo interior se dibujan signos y
firmas.L a c e r e m o n i a s e i n i c i a c o n l a m o y u g b a c o r r e s p o n d i e n t e y l a
d e c l a r a c i n d e l sentido de la ofrenda. Esto se puede realizar mientras se les brinda coco
fresco alos muertos lo cual se hace en pequeos pedazos que se tiran hacia el interior dela
figura trazada en el piso diciendo alfaba iku, alafaba ano............. Esta ofrendaes obligatoria
cuando se va a sacrificar un animal de dos o cuatro patas. Al terminar se preguntar a los
egguns o egun si recibieron la ofrenda, si dan suc o n f o r m i d a d y h a c i a d o n d e s e l l e v a n
l o s r e s i d u o s . E s t o s e h a r c o n c u a t r o pedazos de coco fresco segn las reglas
para la lectura del coco y uno de testigo por si se rompe alguno de los pedazos que se
tiran y se hace de espalda al eggun.Otros religiosos plantean que los muertos no deben
comer en el interior de lascasas por lo que su comida se les servir en el patio y
lejos de la vivienda. A losmuertos se les puede ofrecer agua, pan, bebida, tabaco y
alimentos cocinadossin sal lo cual puede ser la comida que prefera el difunto si la
ofrenda es paraun muerto determinado. Todo esto se sita en un plato roto y se
encender una vela; al da siguiente se hace la moyugba y se pregunta mediante los cocos el
quec a m i n o c o j e l a c o m i d a , e s t o p u e d e s e r e n l a m a n i g u a o m o n t e ( n i g u e ) ,
e n l a basura (ikn), en una loma (il ok), en el ro (il oshn), y asi sucesivamente.
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Los presentes en estas ceremonias con los muertos deben ser marcados con unac r u z d e
c a s c a r i l l a e n l a f r e n t e c o m o p r o t e c c i n . L a s f l o r e s c o n s t i t u y e n u n a ofrenda
que algunos oficiantes (olochas) emplean debido a la escencia que es unfluido espiritual
explicito en el oddun irete juanjuan.C u a n d o e l a l m a d e u n d i f u n t o , a p e s a r d e
e s t a r b i e n a t e n d i d o , o f r e c e s u presencia continuamente, Oy-Yansa (duea
y portera del cementerio) ordenaque se haga una hoguera en el patio porque el
fuego asusta a los muertos y losaleja aunque no los quema. En el espiritismo o
parte espiritual el tratamientoque se le brinda a los espritus es distinto, vara de acuerdo a
que sea espiritismopuro o influido por Ocha, el Palo, u otra religin. En algunos casos los
espritusse atienden con una bveda espiritual que se montan ms o menos
complejasegn lo requiera el cuadro espiritual de la persona. En una de las copas de aguaq u e
conforman la bveda se colocar un crucifijo . Un espiritista ser
q u i e n determine la conformacin definitiva de la bveda y la podr abrir en una
sesinespiritual que se realizar en el lugar.L a b v e d a e s p i r i t u a l c o n t r i b u y e a
fortalecer a los guas y protectores de la p e r s o n a , q u e p u e d e n s e r
c o n o c i d o s o n o y e n t r e l o s c u a l e s s e i n c l u y e n s u s familiares muertos.
Cuando un creyente desconoce su cuadro espiritual puede i n v o c a r a s u s
protecciones con nombres temporalmente asignados
h a s t a investigar. Una atencin a los espritus est constituida por el vaso o c opa
deagua o "asistencia" que se les dedica. En estos vasos no se deben colocar
floresaunque algunos olochas lo hacen.E n e l e s p i r i t i s m o m s p u r o , l a c e r e m o n i a
d e i n v o c a c i n s e h a c e m e d i a n t e oraciones y cantos. Son muy utilizadas las oraciones al
Angel de la Guardia, a losguas y protectores segn los preceptos Cardecianos.En el espiritismo
practicado en Ocha se utiliza el vaso de agua, el agua bendita,perfume, velas, flores y
determinadas hierbas para despojos. Tambin se puedeemplear la cascarilla como filtro
protector as como el tabaco y el aguardiente segn los gustos del muerto. En algunas
sesiones espirituales a las personas quese les incorporan entidades espirituales se les
llama instrumentos o caballos, o
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sea, pasan o montan muertos, piden tabaco y aguardiente al ser posedas loscuales
habr de tenerse a mano. En el campo espiritual tambin se emplean lamisa
espiritual y la misa catlica en la iglesia. Ambas formas se emplean para darle luz a
los muertos y elevarlos.Si hay dao por un muerto oscuro o uno enviado desde un
"caldero de palos omayombe, este debe ser eliminado primero en su aspecto
espiritual medianter e c o g i m i e n t o s , d e s p o j o s , p a s a r e l m u e r t o , m i s a s ,
e t c . y d e s p u s h a c e r e l rompimiento en el campo material con ebbos, purificaciones,
baos y paraldos.La relacin entre el espiritismo y la religin Yorub y lucumi es muy
estrechaporque sin la atencin a los muertos nada sale bien pues el muerto es primero.
Iniciacin.
Todas las iniciaciones y trabajos de Palo son secretos y solo los iniciados debensaber sobre
estos. Al iniciarse, un individuo es mas en contacto con la naturaleza y e l t a m b i e n e s
m s u n a p a r t e d e l o t r o m u n d o . E l l o s t i e n e n a c c e s o a l o s ancestros
primordiales que son los mpungo o ngando. Los mpungo son de eluniverso y en
ello hay una espiritualidad imenso y tambien poder incalculable en cual un porcion
pertenece al ser humano se lo busca.U n o s d e l o s c o n c e p t o s m s i m p o r t a n t e s
e n e l P a l o M a y o m b e e s l a i d e a d e respeto, unin y la sociedad de uno. Una casa o
munanzo de Palo bien formadot i e n e u n a h e i r a r c h i a ( j e r a r q u i a ) q u e t o d o m u n d o
r e c o n o c e y r e s p e t e n . E s t a heirarchia empieza por los mayores que son los sabios y que
han preservado lasleyes y costumbres de la fe. Ellos son encargado en mantener el orden en la
casa y repartir el conocimiento a los dems y tambin hacer los trabajos espiritualesa todo que
viene. Despus de ello viene la congregacin general. Esto son genteq u e s e h a n i n i c i a d o
y p a r t i c i p a n e n l o s r i t o s r e l i g i o s o s p e r o t o d a v a n o h a n llegado tener titulo.
Despus viene la populacin general que pueden participar
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e n l a s f i e s t a s d e P a l o , y t a m b i n i r a u n Palero
p a r a q u e l e s r e s u e l v a l o s problemas pero no puede participar en los ritos. Las almas de
los muertos: P u e d e n c o m e r e n e l e x c u s a d o d e l o s b a o s , e n p a t i o s , e n l o s
h u e c o s q u e s e forman en las races de los rboles, se le pone agua, pan, malafo
(ron), cigarro,tabaco y alimento sin sal, recuerde el fuego asusta a los muertos y los aleja, el
2deNoviembre se le ofrenda a los muertos y recomendable hacerle misas.
sociedad en la que se vive. El modo de marcar la piel, con cuchillo, espoln de gallo,
e incluso atravs del astral del ponto realizado con las pinturas rituales, elpropsito es el
mismo; se trata de un talismn, el lenguaje grafico de los signos,que protegen contra los
espritus malficos, y que gana el favor de los dioses y del fumbi. Representa la
muerte del individuo, que da lugar al renacimiento, a un estado diferente, marcado por
un rito de pasaje.Es un emblema (una indicacin visual del dolor soportado en el
momento dem a r c a r l a p i e l , u n r e c o r d a t o r i o c o n s t a n t e d e l a s e n s e a n z a s
r e c i b i d a s y d e l conocimiento adquirido durante la iniciacin. Seala la pertenencia del
iniciadoa una determinada familia, clan o sociedad. Esta ceremonia el Rayamiento lleva
primero ceremonias previas: Presentaciones para un iniciado en Palo Mayombe Nkisy
Malongo1 Mar 2 Ro 3 Monte 4 (4) esquinas 5 Cementerio 6 Plaza 7 LomaN o t a : c u a n d o s e
p r e s e n t a l a m i s m a p e r s o n a r e c o g e s u s t i e r r a s q u e e s e e s s u secreto.
Tambin a veces vara un poco la manera y lugar, dependiendo de las ramas. Algunas
ramas empiezan en una Iglesia.Se presenta a la persona y se le da coco a cada zona
para sacarle un oddn dec o c o y s a b e r c o m o e s t a e s p i r i t u a l i d a d n a t u r a l
r e c i b e a e s t e n u e v o i n i c i a d o y saber si puede trabajar con sus guerreros en dichos
sitios. Una vez la persona yapresentado ante la naturaleza. Se procede a su preparacin para el
rayamiento.Se hace una firma de rompimiento en el sitio donde se va a baar.Se coloca a la
persona sobre la firma.Se baa con kimbanza.Se le fuma nsunga.
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Se le rompe la ropa Se viste a la persona de blanco con los ojos tapados (algodn y encima un
pauelo blanco)S e p o n e a l a p e r s o n a a p a g a r p e n i t e n c i a p o r u n a h o r a E n e l
momento que lapersona esta pagando la penitencia se le dan de comer a
las prendas a nacersegn lo marcado para su nacimiento (Lucero y
Zarabanda), junto con suscollares de palo, ya previamente el tata ha
p r e p a r a d o l a s p r e n d a s , l u e g o s e procede a llevar a la persona para el cuarto de famba
para sacarle su nombre enpalo y sacarle un signo de cmo el muerto del tata recibe a
este nkuyo para el juramento dentro de la regla y si falta algo antes de juramentar,
una ves hechoesto si marca una obra se le hace, sino se deja pagando su penitencia.El
mayordomo previamente le ha rogado la cabeza y le ha dado la moyuba en palo a la
persona y esta se la ha aprendido para poder jurarse y decir su nombreen palo para poder tocar
a la puerta del muerto, cuando el kuano ya esta listo sep r o c e d e : T o c a l a p u e r t a d o n d e
e s t a e l m u e r t o y e l p a d r e e n N g a n g a s e d a e l acceso.Se le empieza a dar el
yorye es decir, la marcacin con las ram as de cayena porla espalda en forma
cruzada para quitarle todo el Osorbo que tiene del mundo mundano donde viene.Cada
acto que se realiza dentro del cuarto es cantado para avivar la fuerza del muerto.S e
empieza el rayamiento: se marca una cruz en cada pie, u na cruz en
c a d a mano, una cruz en cada pectoral con tres rayitas a los laterales de la misma
y por ultimo una en la base de la nuca( los guindavelas rayan con firmas) Se haceel emboso
que es el sellado de las heridas con manteca de corojo, cascarilla y esuntado con la
Mpaka del tata, la Menga que corre se recoge con algodn y se mete en un recipiente
en donde significa el juramento ante la Prenda Mayor.
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Las heridas de los pies de sellan con las dos velas que previamente los
palerostienen a los laterales de la persona mientras esta el juramento.S e l e d a a l a
persona el Corazn del gallo junto con 7 granos de pimienta de g u i n e a ,
omiero, con la sangre de los animales que comieron las
p r e n d a s , manteca de corojo para el pacto final.Este acto ceremonial es con los ojos cerrados
para el ruano.S e p r o c e d e a q u i t a r l e l a v e n d a y s e l e e n t r e g a n s u s
c o l l a r e s q u e d e b e r n recogerlos de la estera con la boca y el tata se los colocar con la
Mpaka.
Kutuguango de la muerte
...-- L a M u e r t e ( u n a v i e j a v e s t i d a d e n e g r o ) s e l e e s c a p a N s a m b i a y s t e
s a l i a buscarla con los dos perros que cuidan la entrada del cielo. A punto de
serapresada, la Muerte toc en una casa:- - T u n , t u n . - - Q u i n
e s ? --Soy yo, la Muerte. No temas, no vengo a llevarte. Me
p e r s i g u e n . D j a m e esconderme en tu casa y te regalar esta cadena de oro que le quit
a MamaChola.
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--Ay, que cadena tan bella! Dmela ac. La mujer se puso
l a c a d e n a y mirndose al espejo le dijo a la Muerte: -Trato aceptado. Y la escondi en
lacocina.- A l p o c o r a t o s e a p a r e c i N s a m b i a c o n s u s p e r r o s . - -
T u n , t u n . --Quin es? -Soy yo, Nsambia. -Nsambia! Dichosos
l o s o j o s q u e t e v e n Q u haces por aqu? -Ando buscando a la Muerte, que se me
escap del cielo.No la has visto? -No, seor. Si la veo, enseguidita te lo aviso.-- D e s p u s
d e b u s c a r l a p o r t o d a s p a r t e s , N s a m b i a - q u e t e n a m u c h a s c o s a s q u e hacer
decidi volver sin ella al cielo. Y as, por culpa de esa mujer vanidosa sigue la Muerte
haciendo de las suyas sobre la tierra.-- Kutuguango de la muerte es: -- C u a n d o l o s
seres humanos comenzaron a morirse, aterrados enviaron
a Nsambia una splica con su mensajero Ba, el perro. "No
q u e r e m o s perecer", le decan. Pero el Ser Supremo contest, inexorable: "Se naci
paramorir." Ante la insistencia de Bu, Nsambia hizo una concesin: "Regresa y d i l e s a l o s
hombres que de todos modos tienen que morir, pero que me p i d a n u n a
gracia que les haga la muerte ms aceptable. Me traes
l a respuesta maana al primer rayo de sol. Si Ilegas un segundo ms tarde no les
doy absolutamente nada..."-- D e s p u s d e p e n s a r l o m u c h o , e l h o m b r e
e n c u e n t r a u n a s o l u c i n a s u g r a v e problema: "Est bien, moriremos. Pero
djanos resucitar."-- Y e n v a n e s e m e n s a j e c o n B a a l S e o r d e
l o s S e o r e s . S u c e d i , s i n embargo, que Ba tena un enemigo: el Alacrn, la
envidia, que se mora der o a p o r q u e n o l o h a b a n h e c h o m e n s a j e r o .
A l i a d o c o n e l g u s a n o , q u e necesitaba muertos para vivir, elaboraron una treta:
colocaron a lo largo delcamino varios huesos de buey. Ba parte con la rapidez de la
centella. Sesiente tentado por los primeros huesos que encuentra en el camino,
peroa n s i o s o d e c u m p l i r c o n s u m i s i n , s i g u e c o r r i e n d o a t o d a v e l o c i d a d .
Los
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gallos lo estimulan con sus cantos mientras atraviesa las constelaciones. Loshuesos siguen
apareciendo. La tentacin vence. Ba se detiene a roer. La lechuza le grita: "Djalo!
Sigue!" Todo es intil.- B a r o e u n h u e s o y l u e g o o t r o y o t r o . -- A l
reanudar, por fin, su carrera era demasiado tarde. Ha ba salido el
s o l cuando lleg, jadeante, ante los pies de Nsambi. "Resuctalos, Seor!" PeroNsambi no lo
quiso, inflexible. Y quien se muere en la tierra, se muere parasiempre. Sin resurreccin.- S i n
rejuvenecimiento. Por la envidia del Alacrn. - P o r l a a v a r i c i a d e l
Gusano.-Por la desobediencia del Perro.
Mariwanga
-- S e c u e n t a q u e e n e l i n g e n i o L a D i a n a d e S o l e r v i v a u n a e s c l a v a
l l a m a d a Mariwanga , mujer " de carne y hueso " , fuerte , a quien mucho teman
losmayorales , pues su fama de bruja corra de boca en boca por toda la zona , y p o r
entonces se deca que " cuando una mujer dice a ser bruja
c o m o Mariwanga , que se amarre el Taita el pantaln . Son el diablo , y
t o d a s tienen madera de brujas " .-- E n C u b a y p r i n c i p a l m e n t e e n
l a z o n a d e M a t a n z a s , e l n o m b r e d e Mariwanga est
relacionado con la orisha Oy , pero tambi n en las Reglasde Palo Monte existen
muchas ngangas que llevan su nombre .-- . . . M a r i w a n g a v i n o a A m r i c a c o n d o s
h e r m a n a s s u y a s . E s t a s f u e r o n a S a n t o Domingo o a Puerto .-- A M a r i w a n g a l e
toc venir a Cuba . Pero al llegar a La Diana le advirti
alContramayoral que el da que le sonara la musinga ( el cuero )
e n l a s costillas , no la vera ms . Y ese da lleg .-- E l l a s e e s c o n d i e n l a l e t r i n a y d e
a l l v o l v i a l f r i c a v o l a n d o . . . -- . . . M a r i w a n g a s e e n t r e t e n a e n t i r a r l e
k i m b a m b a ( b r u j e r a ) a l o s c o n g o s d e Soler y de los alrededores , pero todos
crean que quien arremeta contrae l l o s e r a u n h o m b r e . T a n s e r i a s e p u s o l a
s i t u a c i n q u e u n n k i s a d e l o s mayores y de vista muy clara , buscando quin era
el enemigo , vi al fin enel espejo la figura de una persona acostada en el suelo :-- - Y a
t - dijo - Aqu t uno con cabeza pa bajo conversando con
c a z u e l a . Ah ! , pero tiene nalgatorio grandsimo . Matako mandunga ! Ese
culogordo no parece de hombre .-- F u e r o n s i g u i e n d o a l y i m b i ( m d i u m ) q u e
l o s l l e v a g a t a s , o l f a t e a n d o e l suelo , siguiendo el rastro hasta el abri boho
que la era el de Mariwanga
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- E l l a a b r i o l a p u e r t a . . -- Yo misma soy Mariwanga ! Yo
t e n g o s i e t e s a y a s ! Y s e f u e q u i t a n d o l a s siete sayas y tirndoselas una a
una al Mbua , al que la haba descubierto .Luego les cerr la puerta .
Kutunguango de ODUKA
-- F u e e n e l i n g e n i o S a n I g n a c i o , a l l e n M a t a n z a s . H a b a
u n a c o n g a m u y hermosa llamada Teresita, aunque su nombre congo era Oduk, de la
tierra vrillumba. Era la hija de un jefe hechicero, de un nfumo llamado Tsento. Yade nia se
saba que haba nacido hechicera pues jugaba con las serpientes y con los alacranes.-- U n d a ,
m i e n t r a s j u g a b a j u n t o a u n r o , l l e g a r o n u n o s n e g r e r o s y l a m e t i e r o n en un
barco. As la pobre nia fue separada de su padre y de su tierra y fue llevada a Cuba,
siendo luego vendida en Matanzas al dueo del ingenio SanIgnacio. El amo result ser un
hombre muy bueno y la cri en su propia casa junto a sus hijas. La nia creci y se hizo
una mujer muy hermosa. Todo elmundo la quera. Y se convirti en cocinera y
planchadora.-- E l a m o p e n s a b a d a r l e c a r t a d e l i b e r t a d , p e r o m u r i . Y
e l h i j o d e e s t e b u e n hombre que era un tremendsimo sinvergenza, se
convirti en el nuevoamo. Continuamente asediaba a Oduk, la hija d e Tsento, jefe
vrillumba .Cansada de que la persiguiera su amo, un da hizo un hechizo con un
sapo,invoc a Nkuyu-Nfinda (Lucero Mundo) y logr escapar del ingenio sin
ser v i s t a d e n a d i e . L u e g o , a n d u v o v a r i o s d a s p o r l a m a n i g u a c o n v e r t i d a
enn e g r a c i m a r r o n a . S u a m o s e e n f u r e c i y c o n t r a t a u n a
p a r t i d a d e rancheaderos, que inmediatamente partieron en su bsqueda
c o n u n o s terribles perros.-- T r a s a n d a r b u s c a n d o y b u s c a n d o , l o s
r a n c h e a d e r o s e n c o n t r a r o n a O d u k escondida detrs de una ceiba. Oduk hizo
frente a los primeros perros conu n m a c h e t e y s e g n i b a n v i n i e n d o l o s p a r t a
e n d o s , m a c h e t a z o v a y machetazo viene; y cuando ya le estaban
faltando las fuerzas, la brava
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Oduk decidi subir a la ceiba. Segn iba subiendo, las espinas de madre ceiba le
destrozaron el vestido y sus pies sangraban; pero a pesar del dolor y de la sangre que por el
tronco de este rbol tan sagrado, segua subiendo para lograr su libertad.-- U n a v e z
arriba, los perros supervivientes ladraban rabiosos, incapaces
d e morderla; y los rancheadore s discutan si subir a la ceiba para capturarla viva o
batirla a tiros y entregarla muerta al amo, el dueo de San Ignacio.Pero Oduk, la
hija de Tsento, jefe vrillumba africano, invoc a la madre ceiba y pidi proteccin:--
"Sikirimato monu mboba, guandi Un gundu. Mundele kuenda kiaro,
mbarim u n u m a l a l a . M u n u k u e n d a k a k u i s a n s u l u N t o t o - G i n i ,
n t a n t a n d o mutamba Tsento". ("Escucha, madre ceiba. Los rancheaderos
blancosd e s e a n m i m u e r t e . L l v a m e v o l a n d o a l f r i c a , j u n t o a m i
p a d r e e l j e f e Tsento") Y as fue...-- L a m a d r e c e i b a e s c u c h l a
plegaria de Oduk y un viento huracanado sef o r m s o b r e
este rbol tan sagrado, misterioso y poderoso.
L o s rancheadores huyeron espantados cuando vieron tal prodigio, y sus perrostan
fieros y terribles, se escondieron con el rabo entre las patas y las orejasm u y
g a c h a s . O d u k f u e a r r e b a t a d a p o r a q u e l v i e n t o y l l e v a d a a s u t i e r r a natal...-
-Cuando el anciano Tsento, el gran taita-nfumo (sacerdote
h e c h i c e r o ) y mutamba (jefe) vrillumba vio a su querida hija, no daba crdito a
sus ojos:-Pero... y t qu haces por aqu, hija ma?-- - P u e s y a l o v e s , p a d r e m o .
M a d r e c e i b a m e t r a j o a q u a m i t i e r r a y a t u l a d o , para no tener que sufrir
ms injusticias y vejaciones, y para ser libre para siempre."
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-
Kutunguango de TamaKuendeYaya
-- S e t r a t a d e l S a n A n t o n i o a f r i c a n o , r a r s i m a t a l l a d e m a d e r a
n e g r a , d e 3 7 centmetros de alto.-- S u s d e v o t o s l o h a n v e s t i d o c o n f i n a s r o p a s
b l a n c a s o m o r a d a s , c u b r i e n d o s u cabeza con un turbante. Carece de ojos, en
cuyo lugar, el escultor hizo dosp e q u e o s a g u j e r o s . S u n a r i z e s m s b i e n
a l a r g a d a . U n a v e z a l a o - e n l a madrugada del 13 de junio- un devoto lo baa con
aceite.-- Q u e s e s e p a , e s t a t a r e a n u n c a h a s i d o r e a l i z a d a p o r u n a m u j e r a
p e s a r d e q u e han sido mujeres las que tradicionalmente han cuidado el templo y
de quesobre todo una, Mara Pedro, puso extraordinario empeo en "cristianizar",por as
decirlo, a este santo africano no canonizado por la Iglesia Catlica, y por extender su culto,
cosa que logr sin mucho esfuerzo, pues la imagen vena acompaada de antao por las
ancdotas de sus numerosos milagros.-- L a c a p i l l a d e d i c a d a a l f u e e d i f i c a d a a
f i n a l e s d e l o s a o s 5 0 , e n v i r t u d d e l esfuerzo del pueblo de Quiebra Hacha. El
trabajo de construccin dur casiun ao. Cientos de peregrinos de todo el pas concurran a
ella el 13 de junio.-- E s p e c i a l m e n t e b i e n r e c i b i d o s e r a n l o s n i o s , a q u i e n e s
agasajaban con todog n e r o d e r e g a l o s . E s e m i s m o d a , s e s e r v a l a
q u e l l e g a c o n o c e r s e popularmente como la comida de San Antonio,
c o l o c a d a s o b r e h o j a s d e pltano en el piso de la capilla. Los nios, privilegiados
por el favor de estes a n t o n e g r o , c o m a n p r i m e r o ; l o s a d u l t o s s e s e r v a n d e
l o q u e s o b r a r a . Todos los platos eran cocidos o fritos en aceite. El arroz no
figuraba entreellos, sustituyndolo la harina de maz.-- E s e m i s m o d a s e e f e c t u a b a
tambin una imponente procesin, que sala de l a c a p i l l a c o n l a i m a g e n
e n a n d a s , a c o m p a a d a d e l e s t a n d a r t e d e S a n Antonio de Padua,
s a n t o f r a n c i s c a n o c u y a d e v o c i n l l e v a r o n c o n s i g o l o s portugueses que
colonizaron el reino del Manikongo, cuya identifica cincon esta talla de bano Mara
Pedro se encarg de reforzar tras visitar Roma
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y entrevistarse, segn dicen las crnicas de Quiebra Hacha, con el Papa PoX I I , a q u i e n
m o s t r u n a f o t o d e l a p e q u e a e s c u l t u r a . A t o d a s l u c e s , l a seora Pedro
realiz indagaciones sobre el santo catlico con los frailes de laorden franciscana que fuera
la que emprendi la misin evangelizadora en a q u e l l a s t i e r r a s . L o s f r a i l e s
c o n v e n c i e r o n a l a p i a d o s a m u j e r d e q u e , a l marcharse los misioneros, sus
catequizados congos decidieron sincretizar alpersonaje del Santoral catlico con un dios
propio, llamado Ta Makuende Yaya, y tallaron la imagen surgida de su imaginacin. El
relato contado a laseora Pedro permite suponer que la estatuilla fue esculpida en el Congo,
y sto debe haber ocurrido forzosamente antes de la prohibicin de la trata en C u b a . E n
los aos 40, Don Fernando Ortz, despus de
e x a m i n a r l a minuciosamente, gracias a la gentileza de Mar Pedro, pudo comprobar quela
talla era de una antigedad asombrosa. Cmo fue trasladada entonces ala isla por aquellos
hombres que viajaban sin equipaje? Ese es un dato quetal vez nunca sea
esclarecido, pero los ancianos descendientes de esclavos c o n g o s y n g o l a s
r e l a t a n q u e , e n p o c a d e l a t r a t a , f u e r o n a t r a p a d o s y embarcados
hacia Cuba siete congos reales y sus squitos. Durante la largatravesa, enfermos
de mareo y nostalgia, pidieron a Nsambi el castigo para quienes se dedicaban a tan
cruel comercio.-- S u r e y , l l a m a d o T a i n o , c a y a l a g u a e n e l
t r a n s c u r s o d e u n a t o r m e n t a y muri. Las mareas se contorsionaron
y l o s r a y o s s e p r o y e c t a r o n s o b r e l a proa del barco, sembrando el pnico entre la
tripulacin.-- L o s otros congos reales: Babusa, Saluma, Botambi,
Sunambiser, Tasinillen y Bakuende, lograron llegar a Cuba con vida y
f u e r o n v e n d i d o s a d i v e r s a s familias, casi todas de la zona de Pinar del Ro. Al
morir, cada una de sus brillumbas se utilizaron para montar prestigiosas ngangas,
que todava se veneran y dan mucho que hacer en el mundo sacromgico cubano.-- L o s
informantes de la zona afirman que ya en 1800, en el antiguo ingenio
d e "Las Mercedes", tambin conocido como "Menocal", apellido de sus dueosD o n
F r a n c i s c o y D o n P e d r o G a r c a M e n o c a l , l a i m a g e n t e n a s u p r o p i o "templo"
-una pequea construccin de cujes y guano revestida de arcilla
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blanca- y una plyade de devotos: los esclavos congos (mayoritarios en
lad o t a c i n d e l i n g e n i o ) , q u e v e n a n a b u s c a r c o n s u e l o y a
l l o r a r s u s desventuras ante Ta Makuende Yaya, Cuenta la tradicin oral de la zona queal
ser abolida la esclavitud en Cuba, los congos fueron a refugiarse en lo qued e s p u s s e
conoci como el Pueblo Viejo de Quiebra Hacha, llevndoseconsigo su
imagen. La casa 195 de la antigua calle Maceo fue su nuevohogar, donde
p e r m a n e c i h a s t a l a e d i f i c a c i n d e l a c a p i l l a e n q u e a h o r a reside.
Ceremonias en el templo
Al llegar al templo, el sacerdote realizar una limpieza de todos
l o s q u e fueron al cementerio, para que las energas negativas desaparezcan.
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- Realizara una ceremonia para darle de comer al espritu
del muerto,finalizada esta, con el orculo consultara para
s a b e r , c u a l e s s o n l a s intenciones de este esp ritu, y formalizara el
f i n a l d e l p a c t o . S e l e p o n e comida, flores, velas, bebida de aguardiente, tabaco, etc.--
Se pregunta si esa persona es un palero o no, si quiere un
g a r a b a t o s i v a cargado y con que si el va montado en un caldero y con que
santo trabajopara esto previamente se la sacado en ngel de la Guarda en palo
dndoled e c o m e r a l m u e r t o d o s n k i k o y s i s i e n t a s d o s t a t a s a
b a j a r e l n g e l preguntado pos cada entidad es, Lucero, Zarabando, 7 Rayos etc.-- U n a
vez averiguado el ngel se pregunta si va montado en una cazuela
d e barro,caldero, tronco de rbol, etc.-- S e a v e r i g u a c u a l e s s u f i r m a , p a r a e s o s e
t r a z a n u n a s e r i e d e s m b o l o s , r a y a s , figuras en el suelo y de diferentes cosas que
lleguen a la mente y en cada unase pregunta si esa va, si dice que no se borra y se
continua hasta que digaque si, las firmas se conforman por un sin nmeros de garabatos o
figuras oencada ocasin en que se vaya determinando en la firma se pregunta si faltaa l g n
smbolo o figura mas hasta que diga que es suficiente. Luego
s e averigua donde van los secretos del tata o espritu del palero que se tiene,estos
pueden ir en: Una taparita, caracol, coco chico, una pepa de zamuro, e s p u e l a d e
g a l l o , o d e c h i v o , c a c h o d e c h i v o o d e v a n a d o , u n m u e c o d e madera, en una
piedra, ms o menos chica, un canuto de bamb, un troncoc h i c o d e p a l o a l q u e s e l e
h a c e u n a b e r t u r a p a r a e c h a r l e l o q u e p i d a e l muerto, nunca en nada
plstico, esto es el secreto del muerto igual que lafirma y no se le puede decir a
nadie, se le pregunta que cosa lleva el o lossec retos, estos puede ser varios aunque
generalmente es un solo, lleva nomenos de 7 tierras, polvos de palos que se
preguntan cuales as como otracosa que se le ocurra que pueda querer el muerto.-- P a r a
hablar con el muerto no usa perfume, se usa mucha caa cl ara, que
s e sopla alrededor donde esta, una vaso de agua y aguardiente.-
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-
Como se fundamenta una prenda
.-- P r i m e r o e l b r u j o e s c r i b e e l n o m b r e y a p e l l i d o d e l m u e r t o ,
s e t r a z a c o n pintura blanca una cruz en el fondo del caldero o cazuela nueva, se colocan
5monedas 1 en el medio y los restantes en los 4 extremos de la cruz, el preciode su venta,
despus deposita los huesos y la tierra de la fosa, luego se cortael dedo y deja caer una
gotas de sangre sobre el caldero(crneo) para que beba el espritu, pero lo mas
recomendable es sacrificarle un gallo para queel muerto no se obsesione del tata por su
sangre.-- L e a g r e g o p o l v o d e y e s o , e s p e r m a d e v e l a , c e n i z a s d e t a b a c o , a l
l a d o l e p o n g o un caa brava con agua de mar, ri, azogue, y se tapa con cera de
vela paraq u e l a p r e n d a s i e m p r e e s t e v i v a c o m o e l a z o g u e y s e a l i g e r a y m e
muevacomo el mar que no reposa,una cabeza de perro macho para que
olfatee,siga rastro entero y bien reseco, se asienta esta sobre la cazuela
c o n l a firma,junto al perro un matari correspondiente, que beber sangreantes porseparado,
se encaja en la cabeza del perro la quijadadel muerto y alrededor l o s d e d o s d e
las mano, pies, las costillas, se le coloca encima tierra
d e bachacos y alrededor los palos, y encima las hierbas de las plantas
d e l omiero, y sobre todos los palos tierra de comegen, despus de estar formadoeste
fundamento se echa aj, pimienta, ajo, jengibre,cebolla blanca, canela, pin, todo
esto se remata con las cabezas de diversas aves, bichos, insectos, ya montada la Nganga si
se quiere cristiana se le echa un buen chorro de agua bendita que se coge el sbado de
gloria, si se quiere cristiana y juda nose le echa agua bendita, a la Nganga montada se
lleva para el campo santop a r a q u e p a s e t r e s v i e r n e s a l l e n t e r r a d a y
luego la monte a pasar tres Viernes debajo de una Ceiba o Jaguey
mas que son 21 das en totales,cuando se levanta la prenda no se
l e d a l a e s p a l d a a l r b o l y s e l e d a l a sangre de un gallo, con chamba, Monedas,
recuerde las Ngangas se enseana trabajar enterrndolas en un bachaquero.
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El brindis y la comida
.-- E n h o r a d e l a t a r d e s e p r o c e d e a r e l a z a r s e e l I t a y l a m a r c a c i n s i l a s
prendase s t a r n e n t e r r a d a s p o r u n t i e m p o y c a d a u n a e n s u s s i t i o s ,
a d e m s d e sacarle el nombre a cada prenda.
Peticin al Muerto
-- E g g n , . N o m b r e . . , t e p i d o e n e l n o m b r e d e N s a m b i a ,
m e d e s salud espiritual y corporal, que las obras que yo emprenda, siempre
salgat r i u n f a n t e , q u e m e l i b r e s d e l a z o s d e j u s t i c i a , h e c h i z o s y
m a l d i c i o n e s , tentaciones, brujeras u obras malas,que el mal que me deseen a mi, mi
malse lleve, que me libres de heridas de armas de fuego y armas blancas, queme
libres de accidentes en la tierra, mar y aire, que me avises de todas las c o s a s d e
da y de noche, y en cualquier parte del mundo donde yo
m e encuentre, que en todo lo que yo comience no haya nadie que pueda contra mi,
que todo lo que yo desee lo obtenga, que el que ojos malos tenga que nome vea, que el que
pie malo tenga no me alcance, que el que manos malas tenga no me toque, tu vences,
tu imperas, y tu de todo mal me defiendes, tuconmigo yo contigo. Nsala malekun.
Lucero de proteccin
:-- P a l o S a n t o T o m a s , e r n , o b i , s e m i l l a s s a g r a d a s d e l
f r i c a , c a r a p a c h o d e jicotea, tierra de 4 caminos, de una sepultura, de la
cabeza y los pies cuyon o m b r e e m p i e c e c o n l a l e t r a E y t e r m i n e c o n A , 1
m o n e d a d e p l a t a , u n cuchillo, limadura de oro,3 corales, tres caracoles, pluma de loro y
aderezo
Preparacin:
-- E l p a l o s a n t o T o m a s , l a t i e r r a d e l o s c u a t r o ( 4 ) c a m i n o s , t i e r r a d e l
b a n c o s e colocan en la base del lucero,con las monedas de plata, los tres corales y
latierra de las epultura tomada de los pies del nfumbe, se coloca en los pies del
lucero, la tierra de la cabeza del nfumbe va en la cabeza del Eleggu, conla dems carga, con
los tres caracoles se simulan los ojos y boca y tambin sel e p u e d e h a c e r l a n a r i z y l a s
orejas, en la cabeza se le coloca la cuchilla, p l u m a d e l o r o , d e s p u s
q u e s e c a r g a s e e n t i e r r a y s e l e h a c e l a m i s m a ceremonia del Lucero
anterior para sacarlo y se dice cuando se saca saco unarma para que me defienda y luego se le
ofrece un chivo, gallo, coco, malafo y vela.--
77
-
Hacer un Lucero para hacer Dao:
-- L o p r i m e r o q u e l l e v a l a c a r g a , e s l a h i e r b a p a s t i l l o , c a n g r e j o , r a t n ,
c u l e b r a , gato y el laboratorio, este Lucerito no se lava y vive enterrado debajo de unac a a
de azcar o mata de lechosa y no se mira sino cuando se le da
d e comer, se tiene solo para hacer dao, este vuelve al revs a la gente.
Das de Gobernar:
-- L o s d a s e n q u e g o b i e r n a n l o s M p u n g o s , L u c e r o s o n t o d o s l o s L u n e s d e
c a d a mes; Zarabanda, los Martes; Pata en Llaga, losMircoles; Tiembla Tierra, losJ u e v e s ; 7
R a y o s y C e n t e l l a N d o k y , l o s V i e r n e s ; M a m a K a l u n g a y M a m a Chola, los
Sbados y,los Domingos, Todos los Mpungos.-- C u a n d o s e l e v a n a d a r d e c o m e r a
l a s e n t i d a d e s s i e m p r e s e l e l a v a n l a s p a t a s y el pico al animal, para contentar al
Lucero despus de ponerlo a trabajar ala puesta del sol de 7 a 9 a.m., se le frotas maz y
se le ofrenda tres cabezasd e a r e n q u e c o c i n a d a s a l h o r n o c o n v e r d o l a g a ,
b l e d o y h o j a s d e g u a y a b a , estas cabezas de dejan por tres das y encima de se le sacrifica
un pollito.-- C u a n d o L u c e r o e s r e c o m p e n s a d o p o r u n b i e n r e c i b i d o o
p a r a i m p l o r a r s u proteccin se le da un chivo de color negro y cuando se mata
el animal de 4p a t a s s e d i c e Y o n o f u i f u e O g g n , c u a n d o a a l g u n a e n t i d a d
s e l e o f r e n d a comida se le dice en voz alta lo que se le va dando para que oiga bien.-- U n
Eshu es un Lucero dispuesto a hacer mas que dao, es el que asesina
p o r la espalda, vive en lo oscuro ha de tener siempre un cuchillo, un Eshu son los 21
Eleggu, es el de la vida y la muerte, es el rey de la maldad.-- E l N k i s o e s e l
mensajero de la Nganga y de su representante junto
c o n Gurunfinda, este fundamento es una entidad importante debido a que esta e n
todos lados y el ame y el coco siempre lo acompaan ellos
e s t n difundidos en todas partes son una red y se comunican entre s.-
78
-Osain es el que recibe el secreto de todas las hierbas y es el que
c o n o c e l o s misterios de cada una de ellas, cuando se hace un Osain volador se le
soplap o l v o d e a m e y s e l e c a n t a : E e e g r o , e g e r o s a v r e o , e s t a
e n t i d a d descubre y da la hierba que hace falta para lo que sea para asentar, sanar
oenfermar.-- U n O s a i n h a b l a m e t i d o e n u n G i r o y v i v e a h , s o l o l o
p r e p a r a n l o s t a t a s y awos (babalawos), este fundamento habla como nosotros y es
muy chismosop o r q u e d e t o d o s e e n t e r a y n o i g n o r a n i n g u n a c o s a , d e
t o d o o y e y s e l e cuenta a su dueo.
Preparar un Omiero:
-- E l o m i e r o q u e s e h a c e p a r a l o s q u e s e v a n a i n i c i a r e n l a
R e g l a d e l P a l o Mayombe se hace con agua de lluvia, de ro, de mar, se le aaden las
plantasde los diferentes Mpungos es decir, solo se le aaden las hojas, sin ramas, niraces, se
aade, miel, malafo, cascarilla, corojo, tabaco, cacao, pimienta deg u i n e a , u n a b r a s a d e
c a r b n e n c e n d i d a e n h o j a I n m o r t a l , e s t a s a l v i a s e concentran en este liquido
y es con que se purifica al nefito y lo vigorizaante alguna ceremonia de
consagracin, con este mismo omiero se lava, sesantigua todos los mataris de las
entidades del Mpungo a fundamentarse,los palos, a los palos se le da de comer un
pollo en el monte junto con Unafirma para luego volver a comer dentro de la prenda, los
collares, caracoles,h e r r a m i e n t a s , r e s g u a r d o s , r e l i q u i a s e n t r e o t r o s y p o r
ultimo se aade las a n g r e d e u n o s d e l o s a n i m a l e s s a c r i f i c a d o s
a n t e l a N g a n g a p o r d a r comienzo a esta ceremonia tan especial en Palo Monte.--
Despus de lavar y consagrar todas las herramientas de las
e n t i d a d e s a fundamentarse se colocan en un plato blanco donde comen solos y
se dejad e u n d a p a r a e l o t r o t a p a d o c o n h o j a s d e p l t a n o y l u e g o s e l e
quita esaMenga con las hierbas que le correspon dan a esos Mpungo
dejndolo dereposo por unas horas antes de colocarlo en su respectivo
r e c i p i e n t e a fundamentar, ejemplo del numero de hierbas es a cada entidad:
Lucero, 3h i e r b a s ; M a m a C h o l a , 5 h i e r b a s ; Z a r a b a n d a y M a m a K a l u n g a , 7
yerbas;
79
Tiembla Tierra, 8 hierbas, 7 Rayos y Cabo e Guerra, 6 hierbas,
CentellaN d o k i , 9 h i e r b a s , O r i s h a - O k o , 6 y e r b a s ; C o b a l l e n d e ,
1 7 h i e r b a s y a Gurunfinda, todas las yerbas18, 17,21 etc. Hierbas de cada Entidad.
Carga de Palos.
-- C e i b a , M a m n , G u a y a b a , T a p a r a , L i m n , N a r a n j a , J o b o , J a b i l l o ,
Amansag u a p o , Abrecamino, Rabo de Ratn, Tamarindo,
G u a n a b a n a , S a m n , Caimito, Cayena, Cereza, Ciruela, Aguacate, Cuji,
U v a d e P l a y a , F i s c o , Flamboyan, Bambu ( donde come).--
Carga de Tierras.
-- L o m a ( c i m a y p i e ) , c e m e n t e r i o , d e c r c e l , d e 4 e s q u i n a s , m o n t e ,
b a c h a c o s , trilla, casa, hospital, mar, ro, remolino, cueva, Ceiba, palma, f rente a
uniglesia (12 a.m. y 12 p.m.),montaa, fango, de un pozo, jaguey, comegen, caa
brava, jabillo, arado, ferrocarril, volcn.-- T o d a p e r s o n a r a y a d a e n p a l o p o r
l a r e g l a N k i s y M a l o n g o s i e m p r e s e l e entregar un lucero mundo y
zarabanda como sus primeros guerreros, paraluego prepararlo con el tiempo a jurarse a
tata que es el pacto final con unmuerto.-
80
-
Collares segun la entidad.
--
Lucero Mundo:
-- C a r g a y p r e p a r a c i n d e l c o l l a r ; l l e v a 7 p a l o s ( g u a y a b a , c a i m i t o , a b r e -
c a m i n o , limn, jobo, mamn y cuji), 7 azabaches,9 peonas, 4 chamalongos, 3 ojos de b u e y ,
2 e s p u e l a d e g a l l o , 7 i k i n e s , 3 d i e n t e s d e p e r r o y v a c r u z a d o p o r l a izquierda,
este tipo de collar se hacen dos (uno para el iniciado y el otro parael lucero en forma de carga,
estando ya armado).--
Zarabanda:
-- C a r g a y p r e p a r a c i n d e l c o l l a r ; l l e v a 3 p a l o s ( C e i b a , f i s c o , j a b i l l o ) , 7
i k i n e s , 3 caracoles, 1 machete pequeo, 3 llaves, 1diente de perro, muela de
ganado,casco de ganado, 3 espuelas de gallo, 3 clavos de herradura, cadena de
plata,c u e n c a s v e r d e s y n e g r a s , e s t e t i p o d e c o l l a r s e h a c e n d o s ( u n o
p a r a e l iniciado y el otro para el lucero en forma de carga, estando yaarmado). Mazodel
tata.-- C a r g a y p r e p a r a c i n d e l c o l l a r ; e s t e t i p o d e c o l l a r s e
e n t r e g a c u a n d o l a persona ya tiene corona de muerto y el camino de mismo
de saca segn laentidad a fundamentar en el caldero grande (numero de peonas y
mataris),l l e v a 1 6 p a l o s ( C e i b a , g u a y a b a , t a p a r a , j a b i l l o , a b r e - c a m i n o ,
rabo d e ratn,tamarindo, guanabana, samn, aguacate, cuji, uva de
playa,cayena,cereza, ciruela, flamboyan), 8 chamalongos, dos (2)dientes del muerto, lleva1
cauri intercalado entre cada palo,se comienza el mazo con un diente y se cierra igual,
lleva una cadena de abrir y cerrar el mazo, el mazo se har de 3hilos, lleva mataris dependiendo
de la entidad, lleva 4 caracoles intercaladocon las cuencas del color de la entidad en hilo,
en otro hilo va cadena y eltercer hilo de 8 chamalongos 4 de ellos van de la misma
manera que los 4c a r a c o l e s , s i l e f a l t a c a r g a e l d a d e s e r a r m a d o s e l e
p r e g u n t a a l m u e r t o junto a la persona.-
81
-Una vez que la persona ha marcado todo lo que necesita ese
m u e r t o q u e s e va a fundamentar, tmese en cuenta que cuando un
m u e r t o v a a n a c e r existen dos maneras para su preparacin:-- 1 . - P r e g u n t n d o l e a l
m i s m o m u e r t o c o n t u s c a r a c o l e s d e t a t a -- 2 . - Q u e e s e m u e r t o l o h a y a
m o n t a d o u n p e r r o N g a n g a -- L u e g o e s e m u e r t o s e d e j a c o n c o m i d a ,
l u z y b e b i d a m i e n t r a s s e b u s c a n l a s cargas adicionales para su preparacin que
son las preguntas que uno el tatale hace cuando lo trae del cementer io al Munanso,
cuando se va armar unaprenda bien sea Mpungo o Nganga se le da coco a la Gurunfinda
para sabercual palo de los ya mencionados ser su bastn.-- A c a d a m u e r t o a
f u n d a m e n t a r s e l e s h a c e u n a p r e s e n t a c i n i g u a l q u e c u a n d o uno va a rayar a
un kuano, dependiendo de la entidada fundar, existe unapresentacin, es decir, en
la regla Nkisy Malongo se diferencia de la demsporque nosotros montamos una
Nganga con Kiriyumba o Briyumba que esla cabeza, la dems partes tambin nos
las llevamos para otros uso con elmismo muerto, segn la entidad a representar
este muerto se le hace unapresentacin en lugares distintos dndole coco y
sacando oddn en cadasitio para conocer mas al muerto dentro de la naturaleza,
todos esos signoss e a n o t a n y s e g u a r d a n , p o r q u e l a s p r e s e n t a c i o n e s e s p a r a
q u e c u a n d o e l muerto salga atrabajar sea conocido en todos los lugares de la tierra. En
unade estas secciones ver como se arma una Nganga y Prenda (Mpungo).-- Y a c u a n d o l a
Nganga esta armada se le roga la cabeza al nuevo tata que est an a c i e n d o
sobre ella, al palero se lleva para laCeiba que es la
u l t i m a presentacin que se le hace y se le da un gallo a la Ceiba macho la que tieneespinas, al
nuevo tata se presenta ante ella de la siguiente manera.-- Q u e s u c a b e z a t o q u e e l
t r o n c o c o n l o s o j o s c e r r a d o s . -- E l p a l e r o e s t a s i n c a m i s a y e n s h o r t s .
82
-- S e l e r i n d e a t r i b u t o a l a C e i b a . -- S e l e d a c o c o a l a C e i b a d e
c m o r e c i b a e s t e n u e v o t a t a E l c o c o s e l e d a a l a espalda del mismo.-- S e s a c a
u n s i g n o d e c m o n a c e e n l a C e i b a i r e , o s o r b o . -- S e q u e m a f u l a d e t r s
d e l p a l e r o p a r a y s e l e c a n t a p a r a q u e l o s p o d e r e s d e los muertos lo
reciban.-- S e l e p e g a c o n d o s m a c h e t e s e n f o r m a d e c r u z s o b r e
l a e s p a l d a , m u c h a s veces la fula se quema sobre los machetes encima de laespalda
del palero.-- S e l e s o p l a c h a m b a y h u m o d e t a b a c o Y s e l e p a g a e l
d e r e c h o a l a C e i b a S e retira del mismo sin darle la espalda a la Ceiba.-- S e b a a a l
p a l e r o c o n K i m b a n z a y s e l e h a c e r o m p i m i e n t o . -- S e p o n e a p a g a r
p e n i t e n c i a c o n s u s o j o s v e n d a d o s i g u a l q u e a l r a y a m i e n t o -- A n t e d e
baarlo, el chivo que se le dar a la prenda se viste con bandera
y firma y el nuevo tata canta y lo pasea por toda la casa-- E l p a d r i n o e m p i e z a a d a r l e
d e c o m e r a l a N g a n g a l o y a m a r c a d o -- D e l t i m o s e d e j a a l
c h i v o . -- S e l l e v a a l n u e v o t a t a y a v e n d a d o p a r a e l c u a r t o d e
f a m b a T o c a l a p u e r t a y dice su nombre el palo en ese momento el padrino le da coco
al muerto paras a b e r c o n q u e s i g n o e n t r a e l n u e v o t a t a s i e s i r e o
o s o r b o E n t r e c a n t o s empieza el yorye en forma cruzada por la espalda y piernas.-
83
- El nuevo tata se pone en 4 patas frente a su muerto empiezan a
c a n t a r l e y tocarle a su muerto con el bastn a los laterales,se le sopla chamba,
malafo,funga, vela derretida en la espalda Ojo cuando se esta armando
cualquierprenda se le mete un papel previamente escrito con todo lo que se quiere deella.--
En esta ceremonia es cuando verdaderamente existe un pacto
d i r e c t o c o n un muerto, de le corta el dedo del corazn al nuevo tata y esa menga la comeel
muerto directo a su cabeza con cadasus plegarias y el pacto culmina.-- C u a n d o s e h a
cantado lo suficiente se agarra el caldero y se le monta a tatanaciente en
el hombro izquierdo y se baila y se canta y luego se pasa al h o m b r o
derecho esta es la ceremonia ms importante la del bailar
a l muerto. Se para al nuevo tata y se le da el corazn de un gallo que
h a y a comida la prenda junto con todo cuando se raya.-- S e l e d a e l c h i v o a l
m u e r t o y a s u s c h a m a l o n g o s y d e e s t a m i s m a m e n g a junto con el
omiero el tata beber.-- Y a l a c e r e m o n i a h a c u l m i n a d o y s e l e e n t r e a l t a t a u n
c u e r n o d e l m u e r t o y s u mazo de tata, toda persona que pasa por cualquier ceremonia de
juramentoduerme al pies de los suyos dentro del Munanso. Eses mismo da o el
daa n t e r i o r s e l e h a c e n e l I T A a l t a t a , s e l e s a c a e l n o m b r e a l m u e r t o y s e
l e pregunta dnde se entierra, en cuantos lugares y por cuantos das este ita serealiza con los
caracoles del nuevo tata para que sea su mismo muerto el quehable y diga, recuerde que
cuando el muerto come 4 patas y los caracoles, c h a m a l o n g o s e l l o s y a p u e d e n
h a b l a r . E l h e c h o d e e n t e r r a r a l a s p r e n d a s espara que se activen y recobran las
cargas de energas de la naturaleza y aprendan a trabajar, lo principal es enterrarla
la pie de una Ceiba macho sies hombre y si es mujer en una Ceiba hembra y luego
en los dems lugaresdonde el muerto marque con los caracoles.
84
-
Ngangas de Fundamentos.
-- T i e m b l a T i e r r a 7 R a y o s Z a r a b a n d a C e n t e l l a N d o k i K a l u n g a
M a m a C h o l a Cubayende Lucero Mundo Gurunfinda Cubre Monte .--
Tratado de las Ngangas
Tiembla Tierra
-- E l e s p r i t u d e l a p a z y a l p r o t e c c i n , M u y r e s p e t a d a e n l a R e g a l a
m a y o m b e , posee la virtud de la balanaza entre el bien y el mal es el padre de los
ferocessarabanda y siete rayos, y dominador de las alturas, lomas y montaas,
suclera es incontenible ante cualquier agravio cometido por alguno de los fieles de
esta mpungo, fundamento que gobierna el centro de la tierra y delmundo, gira en
torno a todos los fundamentos de Palo Mayombe, aqu su p o d e r e s t a e n l a
l o m a c o n s u s s e c r e t o s m o s t r a d o s p o r a i n g o s , t a t a s , paleros,
mayomberos de la regla, TiemblaTierra.-- E n c a d a c a m i n o h a y u n a f o r m a , u n
s e c r e t o y r i t u a l q u e s e s i g u e d e p e n d i e n d o del Mpumgo a fundamentarse, y se hace
lo siguiente. Presentacin al pie de:Ukano Bencosi (ceiba macho iroko sinespinas), Ukano
Membra (palma reala l b i t a ) , O s s a i n , C h o l , K a l u n g a , S a m b i a , K u n a L e m b a ,
C a m i n o L a r g o , Bachaquero, Kobayende, La Loma, Autopista, Kuna Finda (esquina
de uncementerio).
Kalunga
-- E s p i r i t u d e l o s s i e t e m a r e s , p a z y l a f e r t i l i d a d , y a y a
n g a n g a d e m u c h o s mpungos y muchos kuanos.-- E n c a d a c a m i n o h a y u n a
f o r m a , u n s e c r e t o y r i t u a l q u e s e s i g u e d e p e n d i e n d o del Mpumgo a
fundamentarse, y se hace lo siguiente:-
85
-Presentacin al pie de: Ukano Bencosi (Ceiba macho sin
e s p i n a s i r o k o ) , Ukano Membra (Palma real albita), Chol, Sambia,
KunaLemba, CaminoLargo, Tualano de Kalunga (La noche en le mar lodesconocido
de Olokun),una Plaza, la Loma, Autopista, KunaFinda (mercado). Preguntar
cuantosguardieros lleva, Butansake(ceiba hembra con espinas araba).
Mama Chola
-- D i o s a d e l o s d e s c o n o c i d o , a u r a t i o s a , c a p a z d e d e s t r u i r a q u i e n e n g a a
a s u mismo sexo, bruja, temida en todas las religiones, capaz de dominar con el oi
ose, la miel puede amansar a cualquier tipo de animal y ser humano quese recita de su
maleficio, esconde muchos misterios en el Mayombe.-- E n c a d a c a m i n o h a y u n a
f o r m a , u n s e c r e t o y r i t u a l q u e s e s i g u e d e p e n d i e n d o del Mpumgo a
fundamentarse, y se hace lo siguiente.-- P r e s e n t a c i n a l p i e d e : u n C a o
( p o z o d e r o ) , l a C a s a d e G u a t i r i a m b o (crcel), un Tronco Nganga
de Jobo, un Parque, Casaen Ruinas, Bote de B a s u r a , l a C a s a d e
Kadiempembe Casa de Nfinda (Mercado), Monte O s c u r o , N s u l
(luna), Moana Tuanga (Noche en el monte),
Cho la Dengue,Kuana Finda (esquina de un cementerio),
U k a n o B e n c o s i (Ceibahembra con espinas), Kuna Lemba, Ukano Membra(palma real).
7 Rayos
-- N s a m b i a d e l p o d e r d e d o m i n a r t o d a s l a s t o r m e n t a s , l o s t r u e n o s
l a l l u v i a , tornados el poder de la divinidad mujer y hombre dentro, la fuerza
ocultadel kadiembre, voddu y el bilongo cuando la misma historia dice el bailador,e l
mstico, adivino, hechicero, mujeriego, y temido por otras tribus,
e s t e fundamento se le guarda respeto en la regla. El fuego arma con la que atacaa sus
enemigos lso cuales mueren en incendios aparentemente casuales o suicidios de
personas por medio de este.-
86
-En cada camino hay una forma, un secreto y ritual que se sigue
d e p e n d i e n d o del Mpumgo a fundamentarse, y se hace lo siguiente.-- P r e s e n t a c i n
al pie de: la Casa de Nfinda (Mercado),
K a l u n g a , C h o l a Dengue, Kuana Finda, Ukano Bencosi (ceiba hembra
conespinas), UkanoM e m b r a (palma), la Loma, Nsambia, Camino
L a r g o , B u t a n s a k e ( C e i b a macho sin espinas).-- S u s e c r e t o e s t a e n U k a n o
m e m b r a y t r o n c o C e i b a , a l l h a y q u e t e n e r u n a determinacin en el
momento del ritual y levantamiento del matar y, antes que se oculte ntango.-- S u
otro secreto se busca en Ukano membra aqu se hace
o t r o t i p o d e presentacin dando conocimiento a otros Mpumgos, por
s u i n i c i a c i n dentro de la regla, aqu se le da juria menga con otro animal sagrado dondeeste
termina de fundamentar la Nganga del iniciado o Nkiso del kuano.-- E s t e r i t u a l v a a l a
m e d i a n o c h e c o n a l b i t a p a r a d a r c o n o c i m i e n t o d e s u p o d e r dentro de la
regla, aqu se recoge otro secreto que es desconocido por otros tatas.-- S u s
mataris principales son 6 y su fuerza vive en un matari de7
r a y o s y tambin al pie de Ukano bencosi.
Lucero Mundo
-- G u a r d i e r o p o r t e r o d e n t r o d e l a r e l i g i n , c i e r r a l a s p u e r t a s d e l m a l y
abre laspuertas de bien, como hoy puede ser tu amigo,maana tambin,
s i n o s e atiende como es, es agresivo cuando tocan a sus hijos.-- E n c a d a c a m i n o h a y
u n a f o r m a , u n s e c r e t o y r i t u a l q u e s e s i g u e d e p e n d i e n d o del Mpumgo a
fundamentarse, y se hace lo siguiente:-
87
-
Presentacin:
Al pie de La Loma, Ukano Bencosi (ceiba hembra),Ukano m e m b r a ( p a l m a ) ,
Butansake (ceiba macho), Shol, Kalunga,Sambia,Camino Largo,
Mercado, Kuana Finda, 4 esquinas,Autopista, P l a z a , Redoma,
Kobayende, Sendero (en la pata de uncerro).-- S u s e c r e t o e s t a d e n t r o d e l o s
c a m i n o s , d e n t r o d e l m o n t e , y o t r a s c o s a s desconocidas, los
sacerdotes no dan sus secretos de este ser tan pequeo,porque tiene gran poder en el
mundo y encierra un resguardo.-- E s t e e s u n s e r m u y i m p r e s i o n a n t e ,
e s t a f a c u l t a d o p a r a a b r i r y c e r r a r l o s caminos del bien y del mal, puede
transmitir sudilanga en cualquier idiomacomo puede tambin estar encualquier parte del
mundo, es el mensajero de O l o f i , y s e c o n o c e e n l a r e l i g i n y o r u b a
c o m o E s h u , y e n P a l o M o n t e como Lucero, el mensajero de Nsambia.
Este fundamente nace con tres giogio mundele, jabaos, nsusomundele, nsuso
nkiko, su amigo principal es el ratn, las limpias casas y otros roedores.
Centella Ndoki
-- M a d r e d e l c e m e n t e r i o , v i g i l a n t e d e l a s f o s a s q u e i g u a l
m a n e r a q u e P a t a nyaga, como carretero del cementerio y quien recibe a los nfumbis
para qued e s c a n s e e n p a z . D i o s a m u y t e m i d a d e n t r o d e l m a y o m b e y a q u e
p o s e e e l dominio del cementerio, los muertos y la tempestad, centella Ndoki
fundip l a z a l i r i n t o t o c h a m a l o n g o y a n z a f u r i l l a n d o k i c o m o l a
l l a m a n l o s mayomberos es de naturaleza soberbia y revoltosa.-- C a r g a e s i g u a l a l a
d e l a G u r u n f i n d a d e t i e r r a p e r o p r i n c i p a l m e n t e l l e v a e n e l fondo ewes de
cementerio y tierra, llevando una Kiriyumba con Ndokis-- E n c a d a c a m i n o h a y u n a
f o r m a , u n s e c r e t o y r i t u a l q u e s e s i g u e d e p e n d i e n d o del Mpumgo a
fundamentarse, y se hace lo siguiente.-- P r e s e n t a c i n : A l p i e d e K o b a y e n d e ,
M e r c a d o ( p r e g u n t a r c u a n t o s ) , U k a n o Bencosi, Ukano Membra, Sambia,
Kalunga, Butansake,Autopista, CaminoLargo, Kuana finda, una plaza, Kuna Lemba.--
89
-
Cabo e Guerra
-- E n c a d a c a m i n o h a y u n a f o r m a , u n s e c r e t o y r i t u a l q u e s e
s i g u e d e p e n d i e n d o del Mpumgo a fundamentarse, y se hace lo siguiente.-- E s t e
fundamento se busca cuando empieza la salida del niango,para buscarel
horizonte, este Mpumgo tiene un misterioso ritual, para
desconocerdonde nace cabo e guerra, en la Regla de Mayombe, su
h i s t o r i a f u e q u e luch contra Ndoki.-- H a y q u e t e n e r u n c o n o c i m i e n t o
p r o f u n d o s o b r e e s t e l e g a d o c o n g o d e P a l o Monte. Su secreto es poco
conocido por los conocedores de este Mpumgo, esde mucho poder, aqu hay que buscar
un paraje o sitio donde aparezca elarco iris para buscar su salida y cuando se oculta.--
Cabo e Guerra: lo oculto, lo desconocido, lo mstico, lo que no
m u e s t r a n muchos aingos, bilongueros, kimbiseros, tatas, que saben de este legado,que
por respeto no se dilanga de los Mpumgos, nadie en Palo da su secreto, ni lo escribe,
porque se ha perdido el respeto de la consagracin.-- P r e s e n t a c i n a l P i e : L a
l o m a , C h o l , U k a n o B e n c o s i , U k a n o m e m b r a , Butansake,
S a m b i a , C a m i n o l a r g o , M e r c a d o , K u n a L e m b a , K o b a y e n d e , Kalunga,
Horizonte, Kuana Finda
Cobayende
-- E l n m a d a c a m i n a n t e , s a n a d o r d e l a l e p r a , s a r n a y l l a g a s ,
y l l a g a s p u e s t a s , como una calma milagrosa para aliviar estosfenmenos de enfermedad
cuale s d e s c o n o c i d o p a r a c u a l q u i e r s e s o b r e n a t u r a l , t a m b i n c o n o c e d o r
c o n virtud y adivinacin paralas cosas buenas de salud dentro de Mayombe.-- E n c a d a
c a m i n o h a y u n a f o r m a , u n s e c r e t o y r i t u a l q u e s e s i g u e d e p e n d i e n d o del
Mpumgo a fundamentarse, y se hace lo siguiente.-
90
-Presentacin: Al pie de Kobayende (3 Inle), Mercado,
B a s u r e r o , K u n a Lemba, Ukano Bencosi, Ukano Membra, Sambia, La Loma,Kalunga,
Chola, Albita, Cao, Butansake, Autopista, CaminoLargo.
Tratado de Gurunfinda
--
Amuleto de Osain
-- C a r a p a c h o d e J i c o t e a , p l u m a s d e a u r a t i o s a , e s p i n a s d e z a r z a y c a m b i a
v o z es para huir de la polica y otra carga.-- A l a G u r u n f i n d a s e l e c a n t a O I L
I L E S A I - S A I B A B L O G U O O I L E S A I - SAI, a este fundamento se le
s a c r i f i c a n c h i v o s , j i c o t e a , g a l l o s , p a l o m a s , pollos, codorniz entre otros, se
dice que sino se atienden a las prendas de palo se desvirtan y abandonan la
espiritualidad.-- L a s m u j e r e s n o p u e d e n t e n e r u n O s a i n d e
p a l o p o r q u e e s m u y f u e r t e , ninguna mujer debe acercarse a un
O s a i n v o l a d o r p o r q u e p u e d e q u e d a r estril, no solo las mujeres sino nadie, las
mujeres pueden tener un Osaind e s p u s q u e s e l e s h a p a s a d o l a
m e n s t r u a c i n , u n O s a i n v o l a d o r d e u n a mujer lleva una carga incompleta y se
guinda a una altura menor que el delhombre y no se le ponen plumas y este vive
fuera de la casa, en el patio, enun rincn, el de un hombre en el techo.-- C u a n d o s e
prepara un Osain volador de un hombre este se marca
c o n pintura en el fondo, es decir, se le hacen los signos y firmas y se alimenta deu n g a l l o
n e g r o y l l e v a a d e n t r o m o n e d a s d e p l a t a p a r a q u e n o s e v a y a e l Osain cuando
trabajo en el suelo lo hace dentro de carapacho de jicotea, not i e n e q u e s e r s i e m p r e e l
babalawo quien lo prepare. Un osainista, quienpuede es tar o no
a s e n t a d o , l o p u e d e p r e p a r a r y , p o r l o g e n e r a l q u i e n l o prepara son los hijos
de Shang, habiendo sido Shang el primero en tener u n o d e e s t o s G i r o s y
l o p u e d e p r e p a r a r ( C o n s a g r a r ) h a y q u e t e n e r e n cuenta que sin Osain no
hay consagracin, trabajo, magia y no hay remedioni medicinas.
91
-
Mpungos y Sus hierbas:
--
LUCERO:
-- G r a m a d e C a b a l l o , L e n g u a d e V a c a , E s p a r t i l l o , A b r e
C a m i n o , P a s t i l l o , Hierba Fina, Hierba Hedionda, Itamo Real, Meloncillo, Albahaca,
Pin deBotija e Yamao.
CENTELLA NDOKY
-- Y u c a , C i r u e l a , B o r i a , P a l o C a j a , G u a s i m i l l a , M a z o r q u i l l a , e t c . . . . . --
KALUNGA y CHOLA
-- L e c h u g u i l l a , h i e r b a A i l , V e r b e n a , P r o d i g i o s a , F l o r d e A g u a , H e l e c h o ,
B e r r o , Lechuga, hierba Buena, Albahaca Morada,Guasima, Botn de Oro, hierba dela Nia,
Marilope, Huevo deGallo, Helecho de Ro, Hierba Mora, Corazn dePaloma, Canela, etc.
TIEMBLA TIERRA
-- B l e d o , Sauco, Campana, Corquesa, Algodn, Aguinaldo
B l a n c o , H i g u e r e t a , Almendrn, Guanbana, Hinojo, etc....
92
--
COBALLENDE
-- C u n d i a m o r , S a r g a z o , A l a c r a n c i l l o , E s c o b a A m a r g a , P a s o t e , A t e j e , P i n
d e Botija, Caisimn, Yaya, Tengue, etc....----
93
-
Macutos.
-- L o s m a c u t o s s o n r e g u l a r m e n t e t o d o l o q u e s e t r a b a j a e n e l p a l o
e n e s t o s estn los secretos que se les pone al bilongo (trabajo)-- U n m a c u t o s e l e d i c e
a t o d o l o q u e e s t a s e l l a d o q u e c o m o y a s e d i j o e s t n l o s secretos del trabajo
ay distintas formas de hacer un macuto una de ellas es: E n u n t r a b a j o d e a m a r r e
s e h a b l a c o n e l m u e r t o o e n t i d a d d e l a n g a n g a cuales son los materiales que se
usaran en dicho trabajo. se comienza por lospalos estos deben preguntarse palos fuertes para
estos trabajos como por Ej. A m a n s a g u a p o , a d o r m i d e r a , y o p u e d o m a s q u e
t u , j a l a j a l a e t c . e s t a s preguntas se hacen con el chamalongo o el coco
s e g n c o m o t r a b a j e s u muerto.ej de una pregunta seria. Fulano de tal (el muerto que
usted trabaja)en el bilongo que hacemos para tal persona necesita palo amansa guapo porEj.
si contesta si se aparta arriba de un algodn y s i dice que no se pone allugar donde
lo guarda siempre. As va preguntado al nfumbe de la ngangatodos los materiales
que van llevando dicho trabajo. Les recordamos quetodos los trabajos que se
hacen en el palo son a lo que le muerto dice no ay trabajos especficos (cada brujo
tiene su propio secreto por que maa vale bombo) al no ser ceremonias primordiales que
se Irn diciendo si el caso aslo pide. Luego que usted tenga todos los materiales ya escogidos y
el muerto ya dijo que si a todo y que con lo que tiene es lo que va a resolver la personase pasa a
la ceremonia de cerrar. Esto se hace con hilo se van juntando todoslos materiales empezando
por los palos y se entizan con hilo. luego se cubreesto con la firma del trabajo que es la
que ya el muerto dijo segn usted lepregunto anteriormente luego todo esto se
cubre con algodn en caso que sea para bueno y con tela negra en caso que sea para
malo.Esto se entiza conh i l o d e l c o l o r q u e y a l e d i j o e l n f u m b e d e s u
n g a n g a l u e g o s e s e l l a c o n esperma de vela que quede como platicado y listo.-
Usted debe preguntar a su nfumbe cuantos das esto debe permanecer en
eln g a n d o y q u e c a m i n o c o j e r a s i e s e n t e r r a d o o p a r a
d o n d e v a . m i recomendacin personal mantenerlo al menos tres
das en la ngangadespus que ya este comido. esto es los pasos
g e n e r a l e s p a r a h a c e r u n macuto que aplica para todos.
94
--
Cambio de Vida
-- U n c a m b i o d e v i d a c o m o l a p a l a b r a l o d i c e e s c a m b i a r
l a v i d a d e u n a persona.ya sea por enfermedad regularmente. Se busca o se hace un
muecod e t r a p o s e g n e l s e x o d e l a p e r s o n a q u e s e h a c e e l t r a b a j o
s e h a c e e l mueco. este mueco llevara dentro nombre y apellidos de la persona, pelod e
la cabeza ,fecha de nacimiento y algo quele indique su muerto de
langanga. este mueco va dentro de una jcara grande o que solo quepa
e l mueco bien amplio, luego se consiguen dos pollones cantones y se pone la j c a r a
d e l a n t e d e l a s p r e n d a s o d e l a e n t i d a d q u e e s t a e n c a r g a d a d e e s t e bilongo
se sacrifican los pollones con la persona arrodillada delante de las prendas y de la
jcara que la cabeza le quede arriba de la jcara y la prenda elp r i m e r p o l l o n s e l e d a a l a
prenda y la jcara y con el segundo le das a laprenda la jcara con el
m u e c o y e n l a n u c a d e l a p e r s o n a . y c u a n d o e s t o suceda se dice que le quite
lo que tiene la persona y le de una vida nueva.despus con agua de humiero de palo se le
echa en la nuca de la persona conm i e l d e a b e j a s . l u e g o s e h a c e u n
rompimiento de la persona es decirromperle unas ropas viejas
sudadas por la persona con anterioridadregularmente esto se
e n t i e r r a e n e l c e m e n t e r i o ( e l m u e c o ) p e r o s e l e pregunta a la prenda si va
al cementerio si dice que no, preguntarle a donde va.
Resguardo de Palo
-- E n u n p a l i t o d e c e d r o s e e n t i z a c o n h i l o b l a n c o n f u m b e
d e s a c t i v a d o l u e g o esto se envuelve en una hoja de siempre viva y se
entiza con hilo blancoluego en 7 palos fuertes que pueden ser
C u a b a , l a u r e l , y o p u e d o m a s q u e tu,Ceiba etc. esto tienen que preguntarle al nfumbe
que palos va a usar paraun resguardo en especifico. despus que este entizado, todo
esto se cubrec o n u n p a p e l d e t r a z a c o n l a f i r m a d e l a
e n t i d a d d e p a l o q u e e s t a protegiendo a la persona, esto se entiza con hilo
blanco luego en un algodnse pone dentro y se le riega cascarilla y se cierra y tambin
lo entizan conh i l o b l a n c o b i e n c u b i e r t o . l u e g o c o n u n h i l o d e l c o l o r d e l a
entidad que
95
protege a la persona se cubre un pedacito del resguardo en una punta estose sella
con esperma de vela hasta que queda plastificado. se pone en una j c a r a s e l e
d a u n g a l l o y s e d e j a 7 2 h o r a s e n l a p r e n d a o e l t i e m p o q u e marque el
nfumbe de la prenda.-
ACLARACION.
-- L o s r e s g u a r d o s q u e v a n p o r m a m a c h o l a l l e v a n d e n t r o c a n e l a C u a n d o s e
l e entrega a la persona se le dice que lo ponga en una bolsita de color rojo
congranos de maz dentro pueden ser 7. se atiende los viernes rocindolo
cona g u a r d i e n t e y h u m o d e t a b a c o y c a d a 6 m e s e s m x i m o s e l e d a u n
pollonp a r a f o r t a l e c e r l o y n o p u e d e t o c a r l o n a d i e m e n o s u n a
m u j e r c o n s u menstruo Nota: los materiales del resguardo deben ser lo mas
chiquito quepueda para que no quede tan grande y sea mas manejable ya que esto va conla
persona a todas partes.
Guardieros
-- U n g u a r d i e r o c o m o l a p a l a b r a l o d i c e e s u n n f u m b e c a r g a d o y p r e p a r a d o
quehace el papel de proteger regularmente las puertas de las casas
a u n q u e pueden proteger otros lugares. la carga que lleva es la misma del
resguardocon la diferencia que esta va en un clavo de linea es decir, entizan esta cargadebajo
de donde esta la cabeza del clavo y igualmente la sellan con esperma.Estos guardieros a
diferencias de un resguardo personal llevan una firma desarabanda o en el caso de que el
nfumbe de la prenda ponga otra se cambia mientras tanto quedara as con sarabanda.
esto se pone en una jcara y se leda a comer 4 patas y dos gallos y se deja mnimo 7 das en la
prenda mximo2 1 d a s . N o t a : d e v e n s e r d o s g u a r d i e r o s u n o e n c a d a
l a d o d e l a p u e r t a Despus de estos das que pasen en la prenda se
entierran delante de la p u e r t a d e l a p e r s o n a y s e l e d a n d o s
pollones a la puerta donde estaenterrado. esto se atiende
l o s v i e r n e s s e l e r o s e a h u m o d e t a b a c o y aguardiente.
96
-
Dar urea (comer) a la Prenda
-- E s t o s s o n u n o s p a s o s m u y s e n c i l l o s p e r o r i g u r o s o s . P r i m e r o q u e
n a d a s e prepara la entidad que se le va a dar de comer en un lugar cmodo. y
siguesestos pasos 1-Se coje el animal y se le rosea humo de tabaco y
aguardientee n e l p i c o d e b a j o d e l a s a l a s y e n l a s p a t a s 2 - S e p o n e l a
p o s i c i n c o n l a cabeza encima de la entidad se agarra con una mano la cabeza y
con la otraq u e t i e n e e l c u c h i l l o s e l e a r r a n c a n u n a p l u m i t a s d e l
c u e l l o y s e c a n t a quiquiriqu mi nganga va urear* 3-Se mete le cuchillo y
e l a n i m a l a u n a separacin de la prenda como de una cuarta de una mano y se canta
Menga v a a c o r r e r * c u a n d o y a s a l i o t o d a l a m e n g a s e c o r t a l a c a b e z a y s e
ponedentro de la prenda que se le dio de comer y el animal se po ne en el
p i s o delante de la prenda. 4-Todas las personas que estuvieron en esa ceremoniaarrancan una
plumitas del animal y las tiran encima de la nganga y se canta* c u b r e m i n g a n g a c b r e l a
,como sambia te manda cbrela 5 -Se deja elanimal en el piso y todas l as
personas que estn lo aprietan con las dosmanos contra el piso tres veces
y se canta quiquiriqu nsunzo canto* 6 -Luego el tata que dio de comer se
p a r a d e l a n t e d e l a p r e n d a c o n l o s p i e s abiertos y va jalando el animal para
atrs y lo pasa por debajo de sus piescantando nsunzu va a salir como sale nsunzu.--
Cuando se da de comer 4 patas son los mismos
p r o c e d i m i e n t o s s e d a d e comer 4 patas y cuando se esta dando se canta *Chivo
dice ve carnero muere y calla* y de todas maneras se da plumas despus de un 4 patas.--
Despus de terminada la ceremonia de la urea se debe dejar 72
h o r a s s i n tocar la prenda para que repose. pero si necesita seguir trabajando no
sehace el paso de cubrir la Nganga. Esta ceremonia es la misma siempre que se da
urea a la nganga o entidad de palo.
La Chamba
-La preparacin de la chamba es de la siguiente forma : Se
consigue una botella de aguardiente de caa y dentro se la
va a poner una n u e z noscada,una cebollita chiquita morada o
blanca,7dientes de ajo todos los
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ajises picantes que pueda ,ajimjible, rozadura de tarro de venao,rayadura de21 palos,
nfumbe, Nfula, jengibre, pimienta de guinea machacada,piminta d e b o d e g a
machacada,hierva buena,mejorana,menta, palos
f u e r t e s paraiso,laurel,ceiba,cuaba,parami,pierde el rumbo,yo puedo mas
quetu.raices chinas. Esto se coje y se pone en la prenda por 7 das luego
s e entierra en un monte por 7 das y otros 7 das en un cementerio de no poderhacerlo en un
cementerio buscar tierra del cementerio y enterrarla frente dela nganga. despus de esto ya
esta lista la chamba.
Amarres
-
Ay distintos tipos de amarres pero para un amar re solo ay que tener
e n cuenta mas por lo que dice el muerto de su nganga pero a continuacin les
mostrare algunos. como gua 1-
100
-Se necesitan dos fotos, una hoja de laurel y unos ptalos de rosa. Se
c o l o c a n las dos fotos una frente a otra y se enrollan con una tela de color roja.
Semeten las fotos dentro de un meln y este se entiza con una tela del mismo color.
se le sacrifica un pollon al nganga y se deja tres dias a continuacin seentierra el meln cerca de
un ro en direccin a la bajada del agua y se aadedos monedas.-- 2 E n u n p a p e l b l a n c o
se escribe nuestro nombre propio completo y en otropapel blanco se
e s c r i b e e l n o m b r e c o m p l e t o d e l a p e r s o n a q u e q u e r e m o s amarrar. Se ponen
unos ptalos de rosa natural, un poco de hierba buena y un puado de azcar y los
papeles se ponen uno frente al otro y se enrollan con hilo rojo.- S e c o g e u n
tomate natural, se parte por la mitad y se saca el corazn
d e l fruto con un cuchillo. En ese trozo de tomate que queda hueco se co loca
elpequeo envoltorio con los nombres. Se vuelve a poner el tomate junto y seentiza con hilo
rojo. le das un polon la nganga y en 72 horas Lo entierras donde d el sol y orinas
encima.-- 3 C o g e u n a f o t o g r a f a d e l a p e r s o n a q u e q u i e r e s
a m a r r a r , y e n v u l v e l a entizandola con una fotografa tuya y
t o d o e l l o d e n t r o d e u n a h o j a d e helecho. Se meten en una copa de bebida dulce
que tenga alcohol y esa copala expones a la luna llena durante toda una noche. A la maana
siguiente, sesaca de esa copa y se mete en una fruta madura que entizaras con una cintaroja. y
cellaras con esperma luego daras un pollon a la nganga y en 72 horaslo puedes sembrar en el
fondo de una maceta donde plantars una planta deflores rojas. si no lo entierras al lado de un
rio.-- E s t o s p u e d e n s e r a l g u n o s t i p o s d e a m a r r e s q u e
p u e d e s h a c e r p e r o s u nfumbe de seguro tendra la maa necesaria para modificar
estos o poner losque el ya sabe.
101
-
Bautismo Congo
-- U n b a u t i s m o c o n g o r e g u l a r m e n t e s e l e h a c e a l o s n i o s o m e n o r e s d e 7
aoso que no puedan consagrarse. recuerden que no es aconsejable rayar
unnio menor de 7 aos esto se hace de la siguiente forma : 7 tata
n g a n g a dentro del cuarto de palo van hacer un circulo alrrededor del bautizado
y con agua del matari de la nganga le van echando en la cabe za y cantando
y rogndole a lasentidades congas por el bautizado para que lo proteja cada t a t a
debe pedir algo bueno para el bautizado mientras se esta
e n l a ceremonia es aconsejable que sean tatas de confianza ya que si alguno
pidealgo malo se puede dar para toda la vida de la persona que se bautiza cadatata
debe llevar un tabaco prendi y a cada rato rosear humo en la cabeza del bautizado y
cantando y rogando todo el tiempo alrrededor del bautizado.p o r f i n a l s e l e
p r e g u n t a r a a l a s e n t i d a d e s c o n g a s s i l a p e r s o n a q u e d o bacheche arriba
ntoto, si dice que si.se cierra la ceremonia con dos pollonesa lucero.
COBAYENDE
-- U n a e s c o b a h e c h a d e h o j a s d e p a l m a c o n e l m a n g o e n v u e l t o e n c i n t a s
d e 1 7 colores diferentes y campanas se usa para "alejar barriendo" la negatividad.P o n e r l a
detrs de la puerta. AGUA DE COCO Para alejar el mal y
l a enfermedad.
AJO
-- C o l g a r u n a r i s t r a d e 7 c a b e z a s d e a j o j u n t o a l a p u e r t a p a r a m a n t e n e r
f u e r a la negatividad.
- H o j a s d e m e n t a -- M e z c l a r e s t o s i n g r e d i e n t e s p a r a h a c e r u n a
l o c i o n p a r a l a s a r t i c u l a c i o n e s y otras zonas doloridas.
HECHIZOS PARA SEPARAR
-- P a r a a t r a e r l a d i s c o r d i a a a l g u i e n , t o m e c i n c o s e m i l l a s d e p e o n a ,
p i m i e n t a negra y hojas de una planta de cacahuetes, qumelo todo. Sople las
cenizasresultantes sobre la puerta de las personas a quienes quiere ver pelendose.-- P a r a
separar a una pareja, tome cinco hojas de calabaza, mzclelas
c o n veintin granos de pimienta negra, muela la mezcla, y sople el polvo sobre lapuerta de la
pareja a la que quiere separar.-- P a r a m a n t e n e r a a l g u i e n a l e j a d o , t o m e
t i e r r a d e l f o n d o d e l a n g a n g a , l a s semillas de tres quibombos, polvo de un cruce
de caminos, y el nombre de lapersona a la que quiere alejada. Ponga estas cosas en
una botella lastradapara que se vaya al fondo de un ro, en el que la tirar a las doce de la
noche.-- -
BAO BSICO
-- a r r a s a con todo (hierba)- v i n o t i n t o -
M i e l - a g u a F l o r i d a - P e r f u m e C o n g o -
Hierva y cuele la hierba, luego aada el resto para hacer un bao
p a r a l a buena suerte para casos con la ley (jueces, jurados y otras
s i t u a c i o n e s relacionadas).
- M A M B O S
-
(CANCIONES)
-------------------
109
-
MAQUINA VAPOR
- G- Sarabanda tu te llama-
C- Maquina a Vapor-
G- Sarabanda son firmeza-
C- Maquina a Vapor-
G- Sarabanda Corta Lima-
C- Maquina a Vapor-
G- Sarabanda Cosa Mala-
C- Maquina a Vapor-
G- Sarabanda ya te jala-
C- Maquina a Vapor-
G- Tiembla Tierra ya no puede-
C- Maquina a Vapor
-G- Sarabanda ya te llama-
C- Maquina a Vapor-
G- Sarabanda Confianza-
C- Maquina a Vapor-
G- E' Maquina Vapor -
C- Maquina a Vapor-
G- Centellita ya no jala-
C- Maquina a Vapor-
G- Sarabanda se venera-
C- Maquina a Vapor
G- Sarabanda se respeta-
C- Maquina a Vapor
G- Sarabanda es quien te jala-
C- Maquina a Vapor-
G- Sarabanda es quien te lleva
C- Maquina a Vapor
G- Sarabanda Corta Lima-
C- Maquina a Vapor-
G- Sarabanda Pinta Negra
C- Maquina a Vapor-
G- Sarabanda Son Guerrero
110
C- Maquina a Vapor
G- Sarabanda ya te busca
C- Maquina a Vapor
G- Sarabanda ya te encuentra
C- Maquina a Vapor
G- Sarabanda all en la loma-
C- Maquina a Vapor-
LUMBE LUMBE
-C- Lumbe, Lumbe... Lumbeya..
-Lumberos Kueva an Nganga an Dios.-
G- Que Buenas Noches, Pa' Sarabanda-
Los Buenas Noches, A N. Muerto Awe-
C - -
G- Lumbe Sarabanda an Dio Lumbe-
Si Son Mi Padre an Dio
Si Sarabanda-
Son Mi Padre Toro Con Toro,
- N u n c a T o p a a w e . . .
- C - . . .
-G- Lumbe, Sarabanda awe Lumbe,
-Vira Mundo awe No Vira Mundo No,
-Sarabanda Lo Rayo Pata, Lo 7 Mundo awe...
- C - . . .
-G- Lumbe, Si Yo Me Acuerda an Dio Lumbe,
-De Mi Padrino, an Dio Si Yo Me acuerda de Mi Padrino
- Yo Me Acuerda, de Sarabanda awe..
- C - . . .
-G- Lumbe, Sarabanda awe Lumbe,
-Lo (N. Muerto) awe Si Sarabanda esta ser, se r
- Lo Casuelita, No gana Premio an Dio
- C - . . .
-G- Lumbe, La Santa Cruz an Dio Lumbe,
-La Santa Nganga an Dio La Santa Cruz,
111
- La Santa Nganga Esta Cruzada me acompaa an Dio - C -
. . .
-G- Lumbe, Sarabanda awe.
-Lumbeso a Mi Padre awe Si Sarabanda
- Son Mi Padre Toro Con Toro,
- N u n c a T o p a A w e .
--C-...Continua
C - . . . C o n t i n u a . . . --
LA NIA ZOILA
-- C - A l a N i a Z o i l a S e l a l l e v a r o n a n o c h e
-G- Se la llevaron anoche Nganga,
-Se la llevaron anoche.
-G- Tanto que yo la quera Nganga,
-Se la llevaron anoche.
-G- Se la llevaron anoche Nganga,
-Se la llevaron anoche.
-C- Gan Gan Gan Anoche
-Lo Congo quiero Nganga
- V e G a n G a n G a n
-G- A Pap Caldero Quiero Nganga ve
-G- A N. Muerto Quiero Nganga ve
-G- A Juan Candela Quiero Nganga ve
-G- A Sarabanda Quiero Nganga ve
- G- A Tiembla Tierra Quiero Nganga ve
-G- A Cubayende Quiero Nganga ve
-G- A Chola Wengue Quiero Nganga ve
-G- A Centella Ndoki Quiero Nganga ve
-G- A Madre Agua Quiero Nganga ve
-G- A Lucero Mundo Quiero Nganga ve
-G- Pa'lante lo Congo Quiero Nganga ve
112
-
LUCERO
-C- Yaya yayita, buey suelto,
-Lucero viene alumbrando, madruga
-G- Yaya yayita, buey suelto,
-Lucero viene alumbrando, como e.
-G- Yaya yayita, buey suelto,
-Lucero viene alumbrando, madruga
-C- Lucero Prima Lucero Madruga
-G- Saludando a to los Npungos con Lucero Madruga
-G- Saludando a to los Nfumbes con Lucero Madruga
-G- Ariva suena bajo el nfumbe con Lucero Madruga
-G- Diaca diaka nunca tecia con Lucero Madruga
- G- Piango Piango llega lejos con Lucero Madruga
-G- Ya recuerda Sacrificio con Lucero Madruga
-G- Ya recuerda mi padrino con Lucero Madruga
-G- Yaya yayita, buey suelto, Lucero viene alumbrando, como e. - G -
Prngana Lucero Prngana
-G- Prngana Mi Enfumbe Prngana
- G - B u e n S u e l t o P r n g a n a --
SARABANDA CUYE
-C- Sarabanda Cuye...
-Nganga Cuye! Sarabanda Cuye;
- Y o t e Q u i e r o n v e .
-G- Sarabanda Cuye...
-Nganga Cuye! Sarabanda
-Son Mi Padre; Te Quieron ve.
-G- Sarabanda esta en la Loma;
- T e Q u i e r o n v e .
-C- Sarabanda esta en la Loma;
- T e Q u i e r o n v e .
-G- Sarabanda esta en lo Monte;
- T e q u i e r o n v e .
-C- Sarabanda esta en lo Monte;
113
- T e q u i e r o n v e .
-G- Sarabanda esta en lo Mundo;
- T e q u i e r o n v e .
-C- Sarabanda esta en lo Mundo;
- T e q u i e r o n v e .
-G- Rayo pata a mi Mundo;
- T e q u i e r o n v e .
- C- Rayo pata a mi Mundo;
- T e q u i e r o n v e .
-G- Sarabanda son los vientos;
- T e q u i e r o n v e .
-C- Sarabanda son los vientos;
- T e q u i e r o n v e .
- G- Sarabanda cosa buena;
- T e q u i e r o n v e .
-C- Sarabanda cosa buena;
- T e q u i e r o n v e .
-G- Sarabanda Cuye......! Ya Son... las Horas. awe!
-G- Sarabanda Cuye......!-Te Estoy... Llamando. awe!
- G- Sarabanda Cuye......!-Lo r ayo pata mund o a we!.
-G- Sarabanda Cuye......!- T u n o . . . m e o y e s . a w e !
-G- Sarabanda Cuye......!-Te estoy... llamando. awe!-G-
Sarabanda Cuye......!- Ya son... las horas. awe!-C-
Sarabanda Cuye...
-Nganga Cuye! Sarabanda
-Cuye; Yo Te Quieron ve
.- G - S a r a b a n d a C u y e . . . -Nganga Cuye! Sarabanda son-Mi
Padre, Te Quieron ve.
114
-
MAQUINITA
-- C - L l i g u i L l i g u i M q u i n a V a p o
- G - S o n l a s h o r a
-C - Lligui Lligui Mquina Vapo
- G - J u r a M e n g a
-C - Lligui Lligui Mquina Vapo
- G - J u r a E m p a c a
-C - Lligui Lligui Mquina Vapo
- G - J u r a e n P a l o
-C - Lligui Lligui Mquina Vapo
- G - J u r a e n F u m b i
-C - Lligui Lligui Mquina Vapo
- G M a q u i n i t a
-C - Lligui Lligui Mquina Vapo
- G - J u r a E n b e l e
-C - Lligui Lligui Mquina Vapo
- G - L u c e c i t a .
-C - Lligui Lligui Mquina Vapo
- G - J u r a e n N g a n g a
-C - Lligui Lligui Mquina Vapo
- G - M a q u i n i t a .
-C - Lligui Lligui Mquina Vapo
- G - J u r a e n K i s a
-C - Lligui Lligui Mquina Vapo
- G - J u r a M e n g a
-C - Lligui Lligui Mquina Vapo
- G - M a m b e .
- C - D i o s .
- G - M a m b e .
- C - D i o s .
- G - M a m b e .
- C - D i o s , -
115
-
YO SUBE PA LA LOMA
-- " Y o s u b e p l a l o m a , y o s u b e p l a l o m a ,
-Jala y jala, yo jala garabato,
-Yo jala garabato, yo jala garabato,
-Jala y jala, yo jala garabato,
-Yo baja de la loma, yo baja de la loma
-Jala y jala, yo jala garabato,
-Y corro p la loma, yo corro p la loma,
-Jala y jala, yo jala garabato
-Buscando el fundamento , buscando el fundamento
-Jala y jala, yo jala garabato, Buscando la kinyumba, buscando la
k i n y u m b a Jala y jala, yo jala garabato,
-Buscando mi palo, buscando mi palo
-Jala y jala, yo jala garabato
- Buscando a mi padrino, buscando a mi padrino
- Jala y jala, yo jala garabato,
-Buscando a Viento en Ceiba, buscando a Viento e n Ceiba
- Jala y jala, yo jala garabato
- Buscando a Mala Fama, buscando a
-Mala Fama Jala y jala, yo jala garabato,
-Buscando a 7 Rayos, buscando a 7 Rayos
- Jala y jala, yo jala garabato,
-Buscando a Tiembla Tierra , buscando a Tiembla Tierra,
- Jala y jala, yo jala garabato,
-Buscando a Madre de Agua , buscando a Madre de Agua,
-Jala y jala, yo jala garabato,
-Buscando a Sholan Guengue , buscando a Sholn Guengue
- J a l a y j a l a , y o j a l a g a r a b a t o , B uscando a la cuadrilla ,
buscando a la cuadrilla
-Jala y jala, yo jala garabato,
-Buscando al Mayordomo , buscando al Mayordomo,
-Jala y jala, yo jala garabato,
-Buscando a t lo empaca , buscando a t lo empaca,
116
PALO - MAYIMBE"
-- C o r o . - P a l o M a y i m b e , m e l l e v a n p a l a L o m a .
-Gua. - Me llevan pa la Loma, me llevan pa la Loma.-Coro. - Palo
Mayimbe, me llevan pa la Loma.
-Gua. - Yo corro pa la Loma, yo corro pa la Loma.
-Coro. - Palo Mayimbe, me llevan pa la Loma.
-Gua. - Yo sube pa la Loma, yo sube pa la Loma.
-Coro. - Palo Mayimbe, me llevan pa la Loma.
-Gua. - Yo soy 7 Rayos, me llevan pa la Loma.
-Coro. - Palo Mayimbe, me llevan pa la Loma.
-Gua. - Yo soy Tiembla Tierra, me llevan pa la Loma.
-Coro. - Palo Mayimbe, me llevan pa la Loma.
-Gua. - Yo soy Sholn Guengue, me llevan pa la Loma.
-Coro. - Palo Mayimbe, me llevan pa la Loma.
-Gua. - Yo soy Madre de Agua, me llevan pa la Loma. - Coro. -
Palo Mayimbe, me llevan pa la Loma.
-Gua. - Yo sube pa la Loma, yo sube pa la Loma.
-Coro. - Palo Mayimbe, me llevan pa la Loma.
-Gua. - Yo soy Pata en Llaga, me llevan pa la Loma.
-Coro. - Palo Mayimbe, me llevan pa la Loma.
-Gua. - Yo soy Centellita, me llevan pa la Loma.
- Coro. - Palo Mayimbe, me llevan pa la Loma.
-Gua. - Yo soy Lucerito, me llevan pa la Loma.
-Coro. - Palo Mayimbe, me llevan pa la Loma.
117
-Gua. - Yo sube pa la Loma, yo sube pa la Loma.
-Coro. - Palo Mayimbe, me llevan pa la Loma.
-Gua. - Yo sube pa la Loma, yo sube pa la Loma.
-Coro. - Palo Mayimbe, me llevan pa la Loma.
- G u a . - M a m b e .
- C o r o - D i o s .
- G u a . - M a m b e .
- C o r o - D i o s .
- G u a . - M a m b e .
- C o r o - D i o s . --
NGANGULERO"
-Gua - Adis Ngangulero, brisa que el viento me lleva Ague
-Coro - Brisa que el viento me lleva Ague. Brisa que el viento me lleva
Ague.
G - Adis Ngangulero, brisa que el viento me lleva Ague
-C - Brisa que el viento me lleva Ague. Brisa que el viento me lleva Ague.
-G - Adis Ngangulero, brisa que el viento me lleva Ague
- C - Brisa que el viento me lleva Ague. Brisa que el viento me lleva Ague.
-G - Adis Ngangulero, brisa que el viento me llev a Ague
-C - Brisa que el viento, me lleva Ague. Brisa que el viento me lleva Ague
- G - Adis Ngangulero, brisa que el viento me lleva Ague
-C - Brisa que el viento me lleva Ague. Brisa que el viento me lleva Ague.
-G - Adis Ngangulero, brisa que el vient o me lleva Ague
-C - Brisa que el viento me lleva Ague. Brisa que el viento me lleva Age.
- G - Adis Ngangulero, brisa que el viento me lleva Ague
-C - Brisa que el viento me lleva Ague. Brisa que el viento me lleva Ague.
- G - Adis Ngangulero, brisa que el viento me lleva Ague
-C - Brisa que el viento me lleva Ague. Brisa que el viento me lleva Ague.
-G - Adis Ngangulero, brisa que el viento me lleva Age
-C - Brisa que el viento me lleva Ague. Brisa que el viento me lleva Ague.
-G - Adis Ngangulero, brisa que el viento me lleva Ague
-C - Brisa que el viento me lleva Ague. Brisa que el viento me lleva Ague.
-G - Adis Ngangulero, brisa que el viento me lleva Ague
118
-C - Brisa que el viento me lleva Age. Brisa que el viento me lleva Age
-G - Adis Ngangulero, brisa que el viento me lleva Age
-C - Brisa que el viento me lleva Ague. Brisa que el viento me lleva
Ague.-
G - M a m b e
- C D i o s
- G - M a m b e --
BUENAS NOCHES
-" Coro - Buenas noches, buenas noches,
-Gua - Buenas noches mi Lucerito,
-C - Buenas noches, buenas noches,
122
-G - Buenas mi Tiembla Tierra,
-C - Buenas noches, buenas noches,
-G - Buenas noches, mi 7 Rayos,
-C - Buenas noches, buenas noches
-G - Buenas noches mi Madre de Agua,
-C - Buenas noches, buenas noches,
-G - Buenas noches mi Sholan Guengue,
-C - Buenas noches, buenas noches,
-G - Buenas noches, mi Pata en Llaga,
-C - Buenas noches, buenas noches,
-G - Buenas noches mi Centellita,
-C - Buenas noches, buenas noches,
-G - Buenas noches mi Zarabanda,
-C - Buenas noches, buenas noches,
-G - Buenas noches tenga mi Nganga,
-C - Buenas noches, buenas noches,
-G - Buenas noches tenga mi palo,
-C - Buenas noches, buenas noches,
-G - Buenas noches mi Madre Ceiba,
-C - Buenas noches, buenas noches,
-G - Buenas noches a Limpia Piso,
-C - Buenas noches, buenas noches,
-G - Buenas noches mi sigue rastro,
-C - Buenas noches, buenas noches,
-G - Buenas noches a Mayordomo,
-C - Buenas noches, buenas noches,
-G - Buenas noches a to lo Empaca,
-C - Buenas noches, buenas noches,
-G - Buenas noches a la Cuadrilla,
-C - Buenas noches, buenas noches,
-G - Buenas noches a Manzanero,
-C - Buenas noches, buenas noches.
123
-
ENDUNDO
-- " C o r o - E n d u n d o , E n d u n d o .
-Gua - Misma Palma son Endundo
- C - Endundo, Endundo.
- G - Mismo Toto, son Endundo.
- C - Endundo, Endundo.
-G - Mismo Fumbi, son Endundo.
-C - Endundo, Endundo.
-G - Misma Nganga, son Endundo.
-C - Endundo, Endundo.
-G - Misma Tierra, son Endundo
.- C - E n d u n d o , E n d u n d o .
-G - Mismo Palo, son Endundo.
-C - Endundo, Endundo.
-G - Misma Kinyumba, son Endundo.
-C - Endundo, Endundo.
- G - M a m b e .
- C - D i o s .
- G - M a m b e .
- C - D i o s .
- G - M a m b e .
- C - D i o s .
PORQUE"
-- G u a - P o r q u e G a l l i n a , n o s i e m b r a G a l l o . . . . . . P o r q u e .
-Coro - Porque Gallina, no siembra Gallo ...... Porque.
-G - A Chapear Cantero.
-C - Porque Gallina, no siembra Gallo ...... Porque.
-G - A Chapear Cantero.
-C - Porque Gallina, no siembra Gallo ...... Porque.
-G - A Chapear Cantero.
-C - Porque Gallina, no siembra Gallo ...... Porque.
124
-G - Porque Gallina, no siembra Gallo ...... Porque.
-C- Porque Gallina, no siembra Galio. ..... Porque.
-G - A Chapear Cantero.
- C - Porque Gallina, no siembra Gallo ...... Porque.
-G - A Chapear Cantero.
-C - Porque Gallina, no siembra Gallo ...... Porque.
-G - A Chapear Cantero.
-C - Porque Gallina, no siembra Gallo ...... Porque.
-G - A Chapear Cantero.
-C - Porque Gallina, no siembra Gallo ...... Porque.
-G - A Chapear Cantero.
-C - Porque Gallina, no siembra Gallo ...... Porque.
-G - A Chapear Cantero.
- C - Porque Gallina, no siembra Gallo ...... Porque.
- G - M a m b e .
- C - D i o s .
- G - M a m b e .
- C - D i o s .
- G - M a m b e .
- C - D i o s .
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