Docente: Lic.

Natalia Laura Gonzlez

Ficha: La produccin de subjetividad. 2015

Propsito:

- Introducir la importancia que adquiere en el Campo de la Psicologa de la nocin de

subjetividad

Objetivos de aprendizaje:

- Revisar la nocin de individuo como sujeto moderno

- Desmontar las naturalizaciones de sentido alrededor de las antinomias clsicas
- Analizar la dimensin socio-histrica de la subjetividad
- Integrar la nocin de produccin de subjetividad

Contenidos:

- Surgimiento de la categora de individuo en el marco de las sociedades modernas

- Nocin de subjetividad entendida en trminos de produccin
- Pasaje de las sociedades disciplinarias a las sociedades de control
- Tensiones en el campo de la Psicologa en torno de la nocin de subjetividad.

Comenzamos con algunas preguntas e interrogaciones acerca del mundo humano, de

nuestro presente, de nosotros mismos:

Hay un desarrollo natural de lo humano, en una direccin pre-determinada?

Somos todos iguales?

El individuo ha existido desde siempre?

Podemos hablar de una forma universal de convertirse en sujeto?

Todas las personas en diferentes culturas, momentos histricos, localizaciones geogrficas,

se constituyen de la misma manera?

Si el sujeto es universal: quiere decir que no hay diferencias entre las personas? y si las
hay, cmo las pensamos? Se podran jerarquizar?

El sujeto es independiente de la sociedad en la que vive?

El individuo como modo de ser de lo humano no ha existido desde siempre.

El surgimiento de la figura del individuo puede situarse en la Modernidad Occidental (desde
el Siglo XVIII). En ese momento, a partir de la cada del feudalismo y de la conformacin de
los Estados-Nacin, las sociedades comienzan a organizarse como democrticas.
En el marco de estas transformaciones respecto de los regmenes anteriores, el sujeto de
estas sociedades ser el individuo. Ser definido como sujeto libre, autnomo, indiviso,
racional, sujeto de la conciencia. Este resulta inseparable, a su vez, de algunas
instituciones con caractersticas particulares y categoras que son propias de la
Modernidad, como ser la familia, la escuela, la fbrica, el hospital, el cuartel, la crcel, el
manicomio.

En estas sociedades se define la separacin entre aquellos ciudadanos que como

individuos, son sujetos de contrato, con posibilidad de participar del mundo pblico,
portadores de derechos y de libertades cvicas en las democracias representativas y que
forman parte del sistema de libre mercado; y, por otro lado, habr sujetos a-contractuales
para quienes se destinan las instituciones de encierro como manicomios y crceles; o bien,
sujetos tutelados destinados al mundo privado: mujeres y nios.

De acuerdo con los pensadores Michel Foucault (2000) y Gilles Deleuze (1995), estas
sociedades que se conforman en la Modernidad Temprana, van a ser denominadas como
sociedades disciplinarias
En estas sociedades propias de la Modernidad occidental, el poder, ya no es un poder
represivo y de castigos como en la Edad Media, sino que ahora se trata de un poder
disciplinario, un poder productivo que disciplina los cuerpos y los ordena espacial y
temporalmente en instituciones particulares (la escuela, la fbrica, el hospital, el cuartel, la
crcel, el manicomio) y que permite formar individuos y ordenarlos en el mundo social en
base a ciertas normas, legalidades y pautas morales. Ejemplo de la escuela.

Aqu, cobran una enorme relevancia el poder mdico y el poder jurdico. Tambin, aparece
la pericia psiquitrica, ligada a los procesos jurdico-penales y permite dictaminar si las
acciones de una persona pueden llegar a extenderse hacia la definicin misma de ese sujeto
como enfermo/peligroso. Estos criterios se instalan, se legitiman y se articulan en base a este
poder disciplinario y llegan a instituir una novedosa categora de sujetos que son los
anormales.
La norma como pauta moral que regula las relaciones sociales va ganando cada vez mayor
importancia. En base a ella, se configura aquello que resulta cercano a la norma, lo normal y
aquello que se aparta, lo desviado.

Esto quiere decir que junto con la emergencia del individuo, ciudadano, sujeto, como base de
la Modernidad, se instalan prcticas e instituciones que ordenan las diferencias entre los
sujetos en base a criterios que excluyen o encierran a quienes no se adecan a lo que se
establece como normal.

Entonces, de acuerdo con Ana Mara Fernndez (1999), ms all de que estas sociedades
se proclamen como defensoras de las libertades y de la igualdad, se mantienen diferencias
entre sus integrantes, que se basan en concepciones particulares de dichas diferencias,
concepciones jerrquicas y que dan lugar a desigualdades en el ejercicio de derechos y
libertades. Por ejemplo, diferencias de gnero, las diferencias tnicas y/o las diferencias de
clase por las cuales no todos acceden a los mismos derechos de ciudadana. O bien,
aquellos sujetos considerados anormales. Estos sujetos peligrosos, entendidos como
enfermos por el poder mdico o como delincuentes por el poder jurdico, sern quienes
pueblen los manicomios y las crceles.

Por su parte, el individuo moderno universal ser tambin el objeto de las Ciencias Sociales
surgidas y organizadas en torno de esta nueva figura, que habita un mundo dividido en
sujetos y objetos; donde todo lo que no es yo es lo otro con una particular y jerarquizada
forma de entender las diferencias entre los sujetos. Esta cuestin la retomaremos ms
adelante.

Ahora bien, esta categora de individuo se encuentra fuertemente enlazada y sostenida en

lo que denominamos antinomias clsicas. Estas antinomias heredadas del pensamiento
tradicional son aquellas que ubican polaridades de categoras opuestas y excluyentes, y que
condicionan el modo en que se ordena la realidad: individuo-sociedad; naturaleza-cultura;
sujeto-objeto; interioridad-exterioridad; mente-cuerpo, entre otras.

Por qu es importante este intento de desmontar las antinomias clsicas?

Las filosofas del individuo o bien las perspectivas clsicas de las ciencias humanas
colaboran con la construccin de un paradigma antropolgico moderno que en base a estas
antinomias da lugar una nocin de individuo/sujeto (al que describe y formula a la vez) vs. un
otro que se define desde la exterioridad como pura alteridad. En las polticas del otro,
podramos incluir a los anormales, los desviados, los excluidos, los que no acceden al
reconocimiento en tanto sujetos, ni a los mismos derechos de ciudadana.

A su vez, si el individuo est separado de la sociedad y de la realidad por un adentro-afuera,

si se diferencia y distancia de manera irreconciliable de los objetos, entonces: cmo
pensamos estas relaciones entre individuo y sociedad? Es autnomo el individuo? La
sociedad tiene un efecto de influencia desde el afuera?

El sostenimiento de la antinomia: individuo-sociedad puede conducir a un callejn sin salida,

ya que en el mundo humano se produce una articulacin entre lo natural y lo socio-cultural,
que lo vuelven muy difcil de separar y de discernir. El sujeto no se agota en sus aspectos
naturales o biolgicos.
Ahora bien: Cul es la relacin entre estos trminos, entonces? Existe una relacin de
determinacin entre la sociedad y sus individuos?

La idea de determinacin puede resultar un problema para dar cuenta de los cambios y de
las transformaciones sociales. Porque si un hecho est pre-determinado, lo est desde
siempre y para siempre y slo puede cambiar en el sentido en que est determinado. Sin
embargo, podemos pensar que los fenmenos sociales, son ms que la realizacin de las
leyes de la historia y que no necesariamente siguen un camino nico y evolutivo como se ha
pensado.

Pero entonces: Qu es lo que mantiene unida, cohesionada a la sociedad?

Cada sociedad presenta instituciones (como la familia, la medicina, el orden jurdico),

discursos, prcticas, sentidos, normas, dispositivos en el marco de los cuales se construyen
sus habitantes.

Estos elementos discursivos, prcticos, institucionales dan lugar a ciertas normas, a ciertos
ordenamientos que regulan y establecen formas en que los integrantes de una sociedad
piensan, sienten y actan, tambin marcando y moldeando sus cuerpos y sus emociones.

Ahora bien, si de acuerdo con esta lnea de pensamiento, llegamos a considerar que no es
posible suponer un modo nico y universal en que se constituyen los sujetos y que existen
distintas formas de construirse y que estas resultan fuertemente dependientes, pero no
necesariamente determinados por los contextos sociales, histricos y culturales Entonces:
Qu papel tiene la dimensin socio-histrica en la construccin de sujetos? Tienen lugar
otros modos de devenir sujeto ms all del individuo?

La nocin que nos permitir formular ciertas respuestas a estos interrogantes es la de

Produccin de subjetividad

Esta nocin suele utilizarse de un modo poco preciso, ya sea como sinnimo de sujeto, o de
psiquismo, como lo opuesto de lo objetivo, como interioridad psquica en oposicin a un
mundo o realidad entendidos como exteriores a esa supuesta interioridad.

Ahora bien, retomamos esta nocin que permite revisar esas concepciones que establecen
divisiones y oposiciones entre sujeto y objeto, entre interioridad y exterioridad, entre individuo
y sociedad, entre psiquismo y cuerpo. Esta nocin tambin permite repensar las
demarcaciones, las delimitaciones de los objetos de estudio de las ciencias y sus
aplicaciones profesionales.

Permite considerar la dimensin socio-histrica de la subjetividad, y la inclusin de la

diversidad de modos de subjetivacin que pueden variar de acuerdo con los momentos
histricos, culturas, gneros, clases sociales, etnias, entre otros. Es decir, pensar ms all de
la idea de un modo nico de convertirse en sujetos.

Esta categora toma en cuenta que las estrategias de produccin de sujetos de cada
sociedad no son ajenas a las estrategias de poder de las mismas. Entendiendo al poder, no
de una manera concentrada y vertical, ni como algo que se tiene, ni relativa exclusivamente
al gobierno o al Estado, sino como un ejercicio que se realiza desde cualquier mbito del
espectro social. El poder que se ejerce desde distintos mbitos y posiciones en una
sociedad, en algunos casos dar lugar a efectos de dominacin y en otros se dar en el
marco de resistencias a esos poderes dominantes. De acuerdo con Foucault, se trata de
analizar cmo se configura, cmo se distribuye el poder, cmo se organiza y encauza, qu
efectos tiene en la produccin de subjetividades, ms que de denunciar su existencia.

Ahora bien, a qu aludimos cuando hablamos de produccin: Los sujetos se producen?

Qu es producir subjetividades? Cmo se forma, se elabora la materia prima humana en
individuos?

Decamos que la nocin de subjetividad no es sinnimo de sujeto psquico, que no es

meramente mental o discursiva sino que engloba las acciones y las practicas, los cuerpos y
sus intensidades; que se producen en el entre con otros.
Con el trmino produccin aludimos a considerar la subjetividad como proceso, como
devenir en permanente transformacin, no como algo ya dado ni definitivo. Como algo
condicionado y atravesado por dimensiones socio-histricas, pero sin estar determinado por
ellas.

A la definicin de sujeto por la cual se concibe al a subjetividad de un modo dado y definitivo,

como interioridad separada de un exterior, la denominamos concepcin sustancialista del
sujeto. Ya que se basa en la consistencia o bien en la sustancia que desde esta perspectiva,
tendra el sujeto. Que lo hara un ser indiviso.

Qu posibilidades se nos abren a partir de poner en duda al individuo, sujeto de la razn, de

la autonoma, a partir de suspender su presunta naturalidad. Nos proponemos desnaturalizar,
desmontar, interrogar crticamente la nocin, la categora de individuo moderno para -
siguiendo la propuesta de Ana Mara Fernndez- particularizar aquello que se
universaliz en esta categora de individuo. Para ello, es importante tomar en cuenta la
mencionada dimensin socio-histrica de la subjetividad y vamos a focalizar en lo que se ha
dado en llamar, pasaje de las sociedades disciplinarias a las sociedades de control.

Las transformaciones que se producen a partir de 1950, luego de la Segunda Guerra

Mundial, en la esfera poltica y econmica mundial, el Estado, las instituciones, la familia
llevan a poner en cuestin a la figura del sujeto como individuo y ciudadano. Las normas y
los valores de la sociedad se flexibilizan hacia una estimulacin de la satisfaccin de las
necesidades, se exacerba el s mismo. Una cultura de los deseos que se impone en
sintona con las necesidades de mutacin del capitalismo, de la produccin fabril hacia el
capitalismo tardo centrado en el consumo. El individuo pasa de ser ciudadano y sujeto de
contrato, a ser consumidor.

Se produce un pasaje en las estrategias de poder del disciplinamiento, a las estrategias

de control. Por ejemplo, con el pasaje del modelo de la fbrica como modo de produccin
por excelencia del capitalismo del SXX, centrado en la acumulacin, al modelo de la
empresa. Se ha pasado del disciplinamiento de los cuerpos en espacios cuadriculados,
organizados en las instituciones de encierro; de la organizacin del espacio y del tiempo en
funcin de la produccin fabril, hacia las tcnicas de control en espacios abiertos. Del modelo
de produccin en la cadena de montaje, con una organizacin especfica de la circulacin, el
espacio, el tiempo, la accin; desde ese foco puesto en el proceso, al trabajo por objetivos en
la empresa, con horarios flexibles, celulares, computadoras y trabajo a toda hora del da y los
fines de semana que los individuos contemporneos pertenecientes a ciertos sectores
sociales asumen, para lograr el crecimiento y el desarrollo laboral y/o profesional.

De esta manera, la crisis de las instituciones disciplinarias, la cada del modelo de la

fbrica que le abre paso a la empresa, se encuentra fuertemente articulado con la exaltacin
del consumo (aun para quienes no tienen posibilidades econmicas de hacerlo), aqu entran
bienes, servicios, entretenimiento, sustancias (legales, prohibidas, etc). As, cobran
relevancia los instrumentos del mercado como el marketing o la publicidad en la exaltacin
de las identidades individuales, individualizadas, los deseos de satisfaccin inmediata a
travs del consumo. Este se erige como el nuevo gran ordenador y regulador de las
relaciones sociales.

Ahora bien, si ponemos en relacin a la fabricacin de individuos con las sociedades y con
los momentos histricos, eso nos lleva a pensar que los cambios sociales y culturales
guardarn relacin con las formas de subjetividad. Guardarn una relacin que no podr ser
de determinacin, ni de homogeneidad. Intentaremos alojar en estas problematizaciones, a
las diferencias de subjetividades que se producen.

Por qu nos interesa o bien nos preocupamos desde el campo de la psicologa por la nocin
de subjetividad. Para esto, retomamos una cuestin que fue mencionada anteriormente:
El proyecto de una disciplina psicolgica cientfica se inscribe en la tradicin del pensamiento
moderno, y se vincula con la conformacin de las Ciencias Humanas en la Modernidad.
La aparicin de la categora de individuo como modo de subjetividad en la Modernidad, se
encuentra en estrecha relacin con la conformacin de las ciencias humanas y sociales, ya
que se han constituido en torno al estudio de esta figura, en tanto individuo y a la de su par
antinmico, la sociedad
En ese contexto se establecen las demarcaciones de objeto discreto cuyos abordajes y
perspectivas dan lugar a las lgicas unidisciplinarias.

La fundacin acadmica de la Psicologa se produce hacia fines del Siglo XIX; su

emergencia en el campo cientfico -a pesar de los intentos por unificar su objeto de estudio-
se produce bajo la forma de una importante heterogeneidad de enfoques que se extienden,
ya sea entre la Filosofa y las Humanidades; la Biologa y las Neurociencias; los estudios de
la conducta y el campo cognitivo; las Ciencias Sociales y el Psicoanlisis. De este modo,
dada la diversidad de perspectivas, modelos y prcticas no se trata de un campo unificado ni
de un objeto nico de estudio.

Todo esto, conlleva tensiones en el campo de la Psicologa que nunca ha sido un campo
unificado. Las diferentes perspectivas en Psicologa han demarcado y construido sus
objetos de estudio segn variadas urgencias socio-histricas o bien requerimientos de
poca, a saber:
La conciencia; la conducta; la percepcin; lo psquico; lo social; lo grupal; entre otros.
En la actualidad, las transformaciones en los lazos sociales; las crisis de las instituciones de
la Modernidad; las nuevas subjetividades e identidades; la aparicin de nuevas tecnologas
de la informacin y de la comunicacin, las luchas por el reconocimiento en relacin con las
diversidades sexo-genricas; la crisis en el paradigma manicomial en salud mental; las
caractersticas del capitalismo tardo y los modos de produccin y reproduccin ligadas al
consumismo; los cambios en las subjetividades infantiles, juveniles y adultas; las formas de
padecimiento propias de la pos-modernidad, entre otras cuestiones, interpelan la nocin
sustancialista del Sujeto y los discursos, prcticas, instituciones y conocimientos que le
estaban destinados.
Esto abre a la necesidad de romper los compartimentos estancos entre las disciplinas y
construir criterios interdisciplinarios para el abordaje de las problemticas de la subjetividad,
sin intentar abarcar todos sus aspectos ni dimensiones desde un nico enfoque.
Es posible que sin perder su especificidad ni su contexto, las perspectivas del campo de la
Psicologa puedan entrar en dilogo, y hacer posible la construccin de nuevas
problematizaciones a fin de que se trata de un saber, que ms all de lo terico, opera como
tecnologa de intervencin.
Bibliografa:

Deleuze, G. (1995). Post scriptum, Sobre las Sociedades de control. En Conversaciones

(Cap. 17). Valencia: Pre-textos
Di Segni, S. (2006). Psicologa. Uno y los otros. Buenos Aires: AZ editora
Fernandez, A. M. (1999). El nio y la tribu. En A. Fernndez et al. Instituciones Estalladas
(pp.311-318). Buenos Aires: Paids.
Fernandez, A. M. (1999). Notas para la constitucin de un campo de problemas de la
subjetividad. En A. Fernndez et al. Instituciones Estalladas (Ap. 1. pp.265-268). Buenos
Aires: Paids.
Foucault, M. (2000). Clase del 8/01/75. En Los anormales. Buenos Aires: FCE