R. N.

Coudenhove Kalergi
IDEALISMO PRACTICO
NOBLEZA - TECNOLOGA - PACIFISMO
1925
PANEUROPA - VERLAG
VIENA - LEIPZIG
UBR069031840355
Todos los derechos reservados
Derechos de autor 1925 por el Pan-Euro-Verlag
Impresin de las Fbricas de papel Elbemhl
Industria Grfica A. G., Viena VI.

CONTENIDOS
PRLOGO ........................................................................................... 04
GENTE RURAL Y URBANA ...................................................................... 08
1. HOMBRE CAMPESINO - HOMBRE DE LA CIUDAD ................................... 09
2. JUNKER - ESCRITOR ......................................................................... 12
3. CABALLERO - BOHEMIO .................................................................... 16
4. ENDOGAMIA - MEZCLA ..................................................................... 20
5. MENTALIDAD PAGANA Y CRISTIANA ................................................... 24
CRISIS DE LA NOBLEZA ........................................................................ 29
6. DOMINIO POR EL ESPRITU EN LUGAR DE DOMINIO POR LA ESPADA .............. 31
7. CREPUSCULO DE LA NOBLEZA ............................................... 34
8. PLUTOCRACIA .................................................. .......... 39
9. NOBLEZA DE SANGRE Y NOBLEZA DEL FUTURO ................................. 44
10. JUDASMO Y NOBLEZA DEL FUTURO ......................................... 49
PERSPECTIVAS .................................................. ............ 55
APOLOGIA DE LA TECNOLOGA EN 1922 ......................................... 59
I. EL PARASO PERDIDO .................................................. ... 61
1. LA MALDICIN DE LA CULTURA ............................................. 61
2. DESARROLLO Y LIBERTAD .................................................. 62
3. SOBREPOBLACION Y MIGRACION DEL NORTE ................................... 64
4. SOCIEDAD Y CLIMA .................................................. ..... 64
5. INTENTOS DE RESCATE DE LA HUMANIDAD .................................... 66
II. TICA Y TECNOLOGA .................................................. .. 68
1. LA CUESTIN SOCIAL .................................................. ... 68
2. INSUFICIENCIA DE LA POLTICA ........................................... 69
3. ESTADO Y TRABAJO .................................................. ..... 70
4. ANARQUA Y OCIO .................................................. ...... 71
5. SUPERACIN DEL ESTADO Y DEL TRABAJO .................................... 72
6. TICA Y TECNOLOGA .................................................. ... 73
III. ASIA Y EUROPA .................................................. ...... 75
1. ASIA Y EUROPA .................................................. ........ 75
2. CULTURA Y CLIMA .................................................. ...... 77
3. LAS TRES RELIGIONES .................................................. .. 79
4. ARMONA Y FUERZA .................................................. ..... 80
IV. MISION TCNICA MUNDIAL DE EUROPA ...................................... 83
1. EL ESPIRITU EUROPEO .................................................. .. 83
2. HELLAS COMO PRECURSOR DE EUROPA ........................................ 84
3. LAS BASES TCNICAS DE EUROPA ........................................... 85
4. GIRO DEL MUNDO TCNICO ................................................. 87
5. EUROPA COMO TANGENTE CULTURAL .......................................... 88
6. LEONARDO Y BACON .................................................. ..... 90
V. CAZA - GUERRA - TRABAJO ................................................ 91
1. EL PODER Y LA LIBERTAD ................................................. 91
2. LA CAZA .................................................. .............. 92
3. LA GUERRA .................................................. ............ 92
4. EL TRABAJO .................................................. ........... 93
5. LA GUERRA COMO ANACRONISMO ............................................. 94
6. TECNOLOGA .................................................. ........... 95
VI. LA CAMPAA DE LA TECNOLOGA ........................................... 97
1. MISERIA DE MASAS EN EUROPA ............................................. 97
2. POLTICA COLONIAL .................................................. .... 98
3. POLTICA SOCIAL .................................................. ...... 99
4. REVOLUCIN TCNICA MUNDIAL ............................................. 101
5. EL EJRCITO DE LA TECNOLOGA ........................................... 102
6. LA VICTORIA ELCTRICA .................................................. 102
7. EL INVENTOR COMO SALVADOR .............................................. 104
VII. OBJETIVO FINAL DE LA TECNOLOGA ...................................... 106
1. LA CULTURA Y LA ESCLAVITUD ............................................. 106
2. LA MQUINA .................................................. ........... 107
3. DESMANTELAMIENTO DE LA GRAN CIUDAD ..................................... 109
4. EL PARASO CULTURAL DE LOS MILLIONARIOS ................................ 111
VIII. EL ESPRITU DE LA ERA TCNICA ....................................... 114
1. PACIFISMO HEROICO .................................................. .... 114
2. EL ESPRITU DE LA INERCIA .............................................. 115
3. BELLEZA Y TECNOLOGA .................................................. . 116
4. EMANCIPACIN .................................................. ......... 118
5. CRISTIANISMO Y LA CABALLERIA ........................................... 120
6. EL PELIGRO BUDISTA .................................................. ... 121
IX. STINNES Y KRASSIN .................................................. ... 124
1. ESTADOS DE TERRATENIENTE ............................................... 124
2. EL FIASCO DE RUSIA .................................................. ... 125
3. PRODUCCIN CAPITALISTA Y COMUNISTA ..................................... 127
4. MERCENARIOS Y SOLDADOS DEL TRABAJO ..................................... 130
5. CAPITALISMO SOCIAL - EL COMUNISMO LIBERAL .............................. 132
6. TRUSTS Y SINDICATOS .................................................. .. 134
X. DEL ESTADO DEL TRABAJO AL ESTADO DE LA CULTURA ......................... 136
1. CULTO AL NIO .................................................. ........ 136
2. DEBER DEL TRABAJO .................................................. .... 138
3. EL ESTADO PRODUCTOR Y CONSUMIDOR ....................................... 141
4. REVOLUCIN Y TECNOLOGA ................................................ 143
5. PELIGROS DE LA TECNOLOGA .............................................. 146
6. ROMANTICISMO DEL FUTURO ................................................ 148
PACIFISMO EN 1924 .................................................. ....... 153
1. DIEZ AOS DE GUERRA .................................................. .. 155
2. CRTICA DEL PACIFISMO .................................................. 158
3. PACIFISMO RELIGIOSO Y POLTICO ......................................... 158
4. REFORMA DEL PACIFISMO .................................................. 164
5. LA PAZ MUNDIAL Y LA PAZ EN EUROPA ...................................... 167
6. PROGRAMA DE PAZ DE POLTICA REAL ....................................... 171
7. PROMOCIN DEL PENSAMIENTO DE LA PAZ .................................... 177
8. PROPAGANDA DE LA PAZ .................................................. . 181
9. NUEVA HEROICIDAD .................................................. ..... 187

PRLOGO
El idealismo prctico es herosmo; el materialismo prctico es eudemonismo. Quien no
cree en los ideales, no tiene ninguna razn para actuar ideal, o para luchar y sufrir por
los ideales. Porque l conoce y reconoce un nico valor: el placer, slo un mal: el dolor.
El herosmo presupone la fe y el compromiso con el ideal : La creencia de que hay
valores ms altos que el placer y males mayores que el dolor.
Esta contradiccin corre a travs de toda la historia humana, es el contraste de los
epicreos y estoicos. Este contraste es mucho ms profundo que aquel que existe
entre los testas y ateos; porque haba epicreos, que crean en los dioses, como el
propio Epicuro, y habian idealistas que eran ateos, como Buda.
As que esto no se trata de la creencia en los dioses -, sino la creencia en los valores.
El materialismo es carente de presuposiciones - pero poco imaginativo y poco creativo,
el idealismo siempre es problemtico y a menudo se enreda en tonteras y locuras: sin
embargo, la humanidad le debe sus ms grandes obras y acciones.
*
El herosmo es la aristocracia del espritu. El herosmo est relacionado con el ideal
aristocrtico, tal como el materialismo con el democrtico. [III]
Incluso la democracia cree ms en el nmero que en el valor, ms en la suerte que en
la grandeza.
Es por ello que la democracia poltica slo puede ser fructfera y creativa cuando
aplasta a la pseudo-aristocracia del nombre y del oro para dar a luz eternamente en su
lugar una nueva aristocracia del espritu y la mente otra vez.
El sentido ltimo de la democracia poltica es as: la aristocracia espiritual, y ella creara
el disfrute materialista, el poder idealista.
El lder debe tomar el lugar del regente - el proposito noble el lugar del nombre noble -
el corazn rico en lugar de la bolsa del rico. Este es el significado del desarrollo, que se
dice democrtico.
Cualquier otro significado sera un suicidio cultural.
Por eso no es casual que Platn tambin era el profeta de la aristocracia espiritual y la
economa socialista, y tambin el padre del mundo idealista.
Ya que ambos la aristocracia y el socialismo son : el idealismo prctico.
El idealismo asctico del Sur se manifest como una religin, y el idealismo heroico del
Norte como tcnica.
Porque la naturaleza del Norte fue un reto para el hombre. Otras tribus se sometieron,
y los europeos aceptaron el reto y lucharon. l luch hasta que fue lo suficientemente
fuerte como para dominar la tierra: l luch hasta que oblig a la naturaleza en s, que
lo haba desafiado a su servicio.
Esta lucha exiga herosmo y engendr herosmo. As que el hroe era para Europa lo
que el santo era- [IV] para Asia, y el culto a los hroes complement a la veneracin
de los santos.
El Ideal activo tom el lugar del contemplativo, y se consider ms grande el luchar
por un ideal, que sufrir por el.
El proposito de esta heroica misin mundial, Europa slo ha captado lo suficiente desde
los tiempos modernos, ya que slo con la poca moderna comienza su era tecnolgica,
su guerra de liberacin contra el invierno. Esta epoca de la tecnologa es tambin la
epoca del trabajo. El trabajador es el hroe de nuestro tiempo, su oposicin no es el
burgues - sino el parsito. El objetivo del trabajador - es la creacin, el parsito -
disfrutar.
Es por ello que la tecnologa actual es herosmo y el trabajador un idealista prctico.
*
El problema poltico y social del siglo XX es: debe alcanzar al progreso tecnolgico del
XIX. Este requerimiento del tiempo se complica porque el desarrollo de la tecnologa,
tiene lugar sin un descanso a ritmo mucho ms rpido que el desarrollo del hombre y
la humanidad. Este peligro se puede evitar, ya sea porque la humanidad haga ms
lento el progreso tcnico o por acelerar el progreso social. En caso contrario, pierde el
equilibrio y se vuelca. La Primera Guerra Mundial fue una advertencia. Por lo tanto, la
tecnologa pone a la gente frente a la alternativa : el suicidio o la comprensin!
Por eso, el desarrollo del mundo en las prximas dcadas no tendr precedentes. El
desajuste actual de la tcnica [V]
y la organizacin social o bien conducir a desastres devastadores - o hacia un
progreso poltico, que dejar tras de s todos los modelos histricos en la rapidez y la
minuciosidad y abrira una nueva pgina en la historia humana.
Dado que la tcnica muestra nuevos caminos al impulso humano y al herosmo, la
guerra en la conciencia de la humanidad comienza jugar su papel histrico. Su legado
es el trabajo. Un da la humanidad va a organizarse para extraer en conjunto de la
tierra todo lo que todava le niega hoy. Una vez que este punto de vista penetre, cada
guerra sera una guerra civil y cada muerte un asesinato. La edad de la guerra entonces
parecer igualmente brbara como hoy es la era del canibalismo.
Este desarrollo se producir cuando creamos en ello y luchemos por ello, si no estamos
tan miopes para perder las principales lneas de desarrollo de los ojos - ni pasar por
alto no importa con cuanta visin lejana, los caminos prcticos y obstculos que yacen
entre nosotros y nuestros objetivos: si tenemos vista clara y transparente seremos
conscientes de las luchas inminentes y dificultades conectada con la voluntad heroica
para superarla.
Slo este optimismo de la voluntad complementar y derrotar el pesimismo del
conocimiento.
En lugar de permanecer en las cadenas del anticuado presente y ociosamente soando
con posibilidades mejores, queremos participar activamente en el desarrollo del mundo
a travs del idealismo prctico.
Viena, noviembre de 1925.
[ VI ]
ADEL 1920
A la memoria de mi padre
Dr. HEINRICH GRAF Coudenhove - Kalergi
con reverencia y gratitud

PRIMERA PARTE:
GENTE RURAL Y URBANA
1 HOMBRE DEL CAMPO - HOMBRE DE LA CIUDAD
Campo y Ciudad son los dos polos de la existencia humana. Campo y ciudad atestiguan
sus tipos de personas: la gente rstica y urbana.
Las personas rurales y las personas urbanas son antpodas psicolgicamente. Los
agricultores de diferentes regiones a menudo se parecen emocionalmente ms entre s
que a los ciudadanos de la ciudad vecina. Entre el campo y el campo, las ciudades y
ciudades est el espacio: - entre ciudad y campo el tiempo. Entre la gente rural
europea viven representantes de todas las edades : desde la Edad de Piedra a la Edad
Media, mientras que slo en las ciudades del mundo de Occidente, que han producido
el tipo Urbano mas extremo, esta el representante de la civilizacin moderna. Asi los
siglos, a menudo miles de aos, separan una gran ciudad de la tierra plana que la
rodea.
El hombre Urbano piensa diferente, juzga de manera diferente, siente diferente, acta
de manera diferente que el hombre rural. La vida de la ciudad es abstracta, mecnica,
racional - la vida en el campo es concreta, orgnica, irracional. El habitante de la
ciudad es racionalista, escptico, no creyente - el campesino es emocional, religioso,
supersticioso. [ 9 ]
Todos los pensamientos y sentimientos del campesino se cristalizan alrededor de la
naturaleza, vive en simbiosis con el animal, la creatura viva de Dios, se funde con el
paisaje, dependiendo del clima y la temporada. El Punto focal del alma urbana, sin
embargo, es el de la sociedad, vive en simbiosis con la mquina, la criatura sin vida del
hombre, por ellas el hombre de la ciudad se puede hacer como independiente del
tiempo y del espacio, la temporada y el clima.
El hombre del campo cree en el poder de la naturaleza sobre el hombre - el hombre de
la ciudad cree en el poder del hombre sobre la naturaleza. El hombre Rural es un
producto natural, el hombre Urbano es producto social; uno ve el fin, la medida y la
cima del mundo en el cosmos, y el otro en la humanidad.
El hombre rural es conservador como la naturaleza - el Urbano progresista como la
sociedad humana. Todo progreso en absoluto proviene de las ciudades y los habitantes
de la ciudad. El mismo hombre de la ciudad suele ser el producto de una revolucin
dentro de una estirpe rural que rompi con su tradicin rstica, se traslad a la gran
ciudad e inici una vida sobre una nueva base.
La ciudad le roba a sus habitantes disfrutar de la belleza natural, como compensacin
les ofrece el arte. Teatro, conciertos, galeras son sustitutos de la eterna y cambiante
belleza del paisaje. Despus de un da de trabajo completo de la fealdad esas
instituciones de arte ofrecen la belleza en forma concentrada al habitante de la ciudad.
En el campo son fcilmente prescindibles. - La naturaleza es manifestacin extensa, el
arte manifestacin intensa de la belleza.
La relacin de la persona urbana a la naturaleza [ 10 ]
est ausente, est dominada por el anhelo, mientras que la naturaleza para el hombre
rural es una realizacion constante. Por lo tanto, la gente de la ciudad la siente,
principalmente de modo romntico, el hombre de campo de un modo clsico.
La moralidad social (Cristiana) es un fenmeno urbano, ya que es una funcin de la
vida social humana, la sociedad. El habitante tpico de la ciudad une la moral cristiana
con el escepticismo irreligioso, materialismo racionalista y el atesmo mecanicista. La
visin del mundo que resulta de esto es la del socialismo : la religin moderna de la
metrpoli.
El cristianismo no es ms que una reedicin del paganismo con cambio de la mitologa
y supersticiones nuevas para los rsticos brbaros de Europa, - cuya verdadera religin
es la creencia en la naturaleza, en la fuerza, en el destino.
El hombre urbano y el hombre rural no se conocen entre s, desconfan del otro y no se
entienden entre s y viven en la hostilidad velada o abiertamente. Hay muchas palabras
de moda, bajo las cuales se esconde esta oposicin fundamental : Rojo y Verde
Internacionales; industrialismo y el agrarismo, el progreso y la reaccin, el judasmo y
el antisemitismo.
Todas las ciudades extraen sus fuerzas del campo, todo el campo deriva su cultura de
la ciudad. El campo es el suelo del que se renuevan las ciudades, es la fuente que lo
alimenta, la raz de la que florece. Las ciudades crecen y mueren : la tierra es eterna. [
11 ]

2 JUNKER - ESCRITOR
La flor de la gente rural es la nobleza, el Junker. La flor de la poblacin urbana, los
intelectuales, el escritor.
Campo y ciudad ambos han sido testigos de su tipo especfico de nobleza : la nobleza
de la voluntad est en contra de la nobleza del espiritu, la nobleza de la sangre a la
nobleza del cerebro. El tpico Junker combina el mximo carcter con un mnimo de
inteligencia - el tpico hombre de letras un mximo intelecto con un mnimo de
carcter.
No siempre y en todas partes el campo careca de nobleza de espiritu, la ciudad
nobleza de carcter, como en la Inglaterra de la era moderna, la nobleza de sangre en
Alemania tuvo lugar un elemento cultural excelente durante la poca de los trovadores,
mientras que por otro lado, la nobleza espiritual Catolica de los jesuitas y la nobleza
intelectual china de los mandarines en su apogeo demostr tanto carcter como
espritu.
En los Junker y escritores culminan los contrastes de gente rstica y urbana.
Ocupaciones tpicas de la casta Junker es el oficial de carrera: ocupacion tpica de la
casta literaria es la profesin periodstica. [ 12 ]
El oficial Junker se mantuvo mental y espiritualmente, de pie en el escenario del
caballero. Duro contra ellos y los dems, obediente, enrgico, firme, conservador y
limitado, el vive en un mundo de prejuicios dinsticos, militaristas, nacionales y
sociales. Con una profunda desconfianza de todas las cosas modernas, en contra de la
ciudad, la democracia, el socialismo, el internacionalismo, la que combina con una
igualmente profunda fe en su sangre, su honor, y la vision de mundo de sus padres.
Desprecia a la gente de la ciudad, especialmente a los escritores y periodistas judos.
El escritor se precipita por delante de su tiempo, sin prejuicios el representa las ideas
modernas en la poltica, el arte, los negocios. l es progresista, escptico, ingenioso,
verstil, cambiante, es eudemonista, racionalista, socialista, materialista. Sobreestima
la mente, subestimando el cuerpo y el carcter: y por lo tanto despreciaba a los Junker
como brbaros atrasados.
La naturaleza de los Junkers es la rigidez de la voluntad - la esencia del literato es la
movilidad de la mente.
Junker y escritor nacen rivales y opositores: donde la casta Junker prevalece, el
espritu debe dar paso al poder y en tales tiempos reaccionarios la influencia poltica de
los intelectuales es apagada o al menos limitada. Si rige la casta literaria, la autoridad
debe dar paso al espritu: la democracia triunfa sobre el feudalismo, el socialismo
sobre el militarismo.
El odio de la aristocracia de la voluntad y de la aristocracia del intelecto en Alemania
contra el otro tiene su raz en la incomprensin. Cada una slo ve el lado oscuro de la
otra y es ciega a sus beneficios. La psique de los Junkers, el hombre rural, permanece
cerrada para siempre incluso para el sofisticado literato, mientras que a casi todos [ 13
]
los Junker, permanece ajena el alma de los intelectuales, la gente urbana. En lugar
aprender del otro, el teniente ms joven mira abajo con desdn a los principales
espritus en la literatura moderna, mientras el periodista del ltimo rincon slo siente el
maximo desprecio por excelentes oficiales. A travs de este doble malentendido de la
mentalidad ajena no slo la Alemania militarista ha subestimado la capacidad de
resistencia de las masas urbanas en contra de la guerra, asi mismo la Alemania
revolucionaria la resistencia de las masas rurales en contra de la revolucin. El lder del
campo calcul mal la psique de la ciudad y su tendencia al pacifismo - los lderes de las
ciudades juzgaron mal la psique de la gente del campo y su tendencia a la reaccion:
por lo que Alemania ha perdido primero la guerra, luego la revolucin.
El contraste del Junker y el escritor se debe al hecho de que estos dos tipos extremos
no son cumbres de la nobleza de sangre y el espritu. Ya que la ms alta manifestacin
de la nobleza de la sangre es el gran seor, la nobleza del espritu el genio. Ambos de
estos aristcratas no slo son compatibles: estan relacionados. Csar, la realizacin del
gran seor era el ms ingenioso de los romanos; Goethe, la cumbre del genio, era de
todos los poetas alemanes el ms grande seor. Aqu, como en todas partes, el
Intermedio se aleja lo mas, mientras que las cimas se tocan.
El aristcrata perfecto es a la vez aristcrata de la voluntad y la mente, pero ni junker
ni escritor. l combina la visin con la fuerza de voluntad. Juicio con la energa, el
espritu y carcter. Ante la ausencia de tales personalidades sintticas, entonces deben
los divergentes [ 14 ]
aristcratas de la voluntad y la mente complementar al otro, en lugar de combatirse.
En Egipto, la India, Caldea gobernaron una vez sacerdotes y reyes (intelectuales y
guerreros) juntos. El sacerdote se inclin ante el poder de la voluntad, los reyes ante el
poder del Espritu : los cerebros mostraron los objetivos, los brazos allanaron el
camino. [ 15 ]
3 CABALLERO - BOHEMIO
La nobleza de sangre y del espritu en Europa crearon sus tipos especficos : Inglaterra
la nobleza de sangre del caballero; Francia la nobleza del espritu del bohemio.
Caballeros y bohemios se unen en un esfuerzo por escapar de la triste fealdad de la
existencia burguesa: el caballero la vence por estilo, el Bohemio por temperamento. El
caballero pone forma al estado informe de la vida - el bohemio el color contra lo
incoloro de la vida.
El caballero trae orden en el lo de las relaciones humanas - el bohemio libertad en su
esclavitud.
La belleza del ideal caballero, se basa en la forma, el estilo, la armona : es esttico,
clsico, apolneo. La belleza del ideal bohemio - basada en el temperamento, la
libertad, la vitalidad: es dinmica, romntica, dionisaca.
El caballero idealiza y estiliza su riqueza - el bohemio idealiza y estiliza su pobreza.
El caballero se establece la tradicin, el bohemio en la protesta: la esencia del
caballero es ser conservador [ 16 ]
la esencia del bohemio ser revolucionario. Madre del ideal de caballero es Inglaterra, el
pas ms conservador en Europa. Cuna de la Bohemia es Francia, el pas ms
revolucionario en Europa.
El ideal del caballero es la forma de vida de una casta - El ideal del Bohemio la forma
de vida de los individuos.
El ideal del caballero apunta ms all de Inglaterra se remonta al estoicismo romano -
el ideal Bohemio apunta ms all de Francia da vuelta al gora griega. Los estadistas
romanos se acercaron al tipo de caballero, los filsofos griegos al tipo Bohemio : Csar
y Sneca eran caballeros, Scrates y Digenes bohemios.
El foco del caballero est en lo fsico y mental - el bohemio en el espritu : el caballero
puede ser tonto el bohemio podr ser criminal. (???)
Ambos ideales son fenmenos de cristalizacin humanos : como el cristal solamente se
puede formar en el ambiente no rgido, asi mismo ambos ideales deben su existencia a
la libertad Inglesa y francesa.
En la Alemania imperial, este ambiente era deficiente para la cristalizacin de la
conciencia personal: por lo tanto, no podra desarrollarse ningn ideal de igualdad.
Para el caballero el alemn le faltaba el estilo, para el bohemio el temperamento, para
ambos gracia y flexibilidad.
Ya que no poda encontrar ninguna forma de vida adecuada para l en su realidad, el
alemn busc en su poesa encarnaciones ideales del carcter alemn, y encontr
como un ideal fsico-psquico al joven Siegfried, como un ideal espiritual al viejo
Fausto.
Ambos ideales eran romnticamente anacrnicos : la distorsin de la realidad petrific
el Ideal romntico [ 17 ]
de Siegfried para el oficial prusiano, al teniente - el Ideal de Fausto romntico para el
erudito alemn, al profesor.
En lugar de los ideales orgnicos anduvieron mecnicos: el oficial representa la
mecanizacin de la psique: el Siegfried petrificado; el profesor la mecanizacin de lo
espiritual: el Fausto petrificado.
De ninguna de sus clases Alemania guillermina estaba mas orgullosa que de sus
funcionarios y profesores. En ellos vio la flor de la nacin, como Inglaterra en sus
dirigentes polticos, los pueblos latinos en sus artistas.
Si el pueblo aleman quiere progresar, debe revisar sus ideales: sus energas tienen ir
mas alla del unilateralismo militar y ampliarse por la versatilidad poltica y humana, su
espritu debe ir ms all de la estrechez puramente cientfica y ampliarse para la
sntesis del poeta-pensador.
El siglo XIX dio al pueblo alemn, dos hombres del mas grande estilo, que encarnaron
estas demandas superiores del germanismo Bismarck, el hroe de los actos; Goethe, el
hroe de la mente.
Bismarck renov, profundiz y anim el Ideal de Siegfried ya vuelto cursi - Goethe
renov, profundiz y anim el ideal de Fausto del polvo.
Bismarck tena las buenas cualidades del oficial alemn - sin sus faltas; Goethe tena
las buenas propiedades de los estudiosos alemanes - sin sus defectos. En Bismarck, la
superioridad del hombre de Estado supera las limitaciones del oficial - en Goethe la
superioridad del poeta-pensador, supera la estrechez del erudito: en ambos el [ 18 ]
ideal de la personalidad orgnica, a la mecnica, el hombre, al ttere.
A travs de su personalidad ejemplar Bismarck ha hecho ms por el desarrollo de la
germanidad que por su fundacin del Reich, a travs de su existencia olmpica Goethe,
di ms riqueza al pueblo alemn que por su Fausto, porque Fausto, como Goetz,
Werther, Meister y Tasso, slo es un fragmento de la humanidad de Goethe.
Alemania, sin embargo debe tener cuidado de no sentimentalizar y tirar abajo los dos
modelos de vida: de Bismarck hacer un sargento, de Goethe un maestro de escuela.
Siguiendo estas dos cimas de la humanidad alemana Alemania podra crecer y ser
saludable, de ellos puede aprender grandeza activa y contemplativa, la energia y
sabidura. Ya que Bismarck y Goethe son los dos puntos focales con los que podran
formarse un nuevo estilo de vida alemn, que podra igualar los ideales occidentales.
[ 19 ]

4 ENDOGAMIA - MEZCLA
En la mayora de los casos, el hombre rural es producto de la endogamia, el Urbano de
la hibridacin.
Los padres y los antepasados de los campesinos por lo general provienen de la misma
zona, escasamente poblada, el noble del mismo estrato superior delgado. En ambos
casos, los ancestros estn mutuamente relacionados por la sangre y por lo tanto, por
lo general, son fsica, mental, espiritualmente similares. En consecuencia, ambos dejan
en herencia sus rasgos comunes, las tendencias voluntad, pasiones, prejuicios,
inhibiciones, a un grado an mayor en sus hijos y descendientes. Los rasgos que
resultan de esta cra son: lealtad, piedad filial, un sentido de la familia, espritu de
casta, la resistencia, la terquedad, la energa, la estrechez de miras, el poder de los
prejuicios, la falta de objetividad, estrechez del horizonte. Aqu una generacin no es
una variacin de la anterior, sino simplemente su repeticin : la conservacin toma el
lugar del desarrollo.
En las grandes ciudades razas, pueblos y clases se encuentran. En general, la persona
urbana es un hbrido de una variedad de elementos sociales y nacionales. En l, los
rasgos de carcter opuesto [20], prejuicios, inhibiciones, tendencias volitivas y
creencias de sus padres y antepasados se cancelan o debilitan el uno al otro por lo
menos. El resultado es que los hbridos suelen combinar falta de carcter, auto-
indulgencia, debilidad de la voluntad, inconstancia, la impiedad y la perfidia con la
objetividad, la versatilidad, la actividad mental, la libertad de los prejuicios y la
amplitud del horizonte. Los mestizos siempre difieren de sus padres y antepasados,
cada generacin es una variacin de la anterior, ya sea en trminos de evolucin o
degeneracin.

El hombre endogmico es un hombre de Un Alma - el mestizo un hombre de Muchas

Almas. En cada individuo sus antepasados siguen viviendo como elementos de su
alma: si se parecen entre s, el es uniforme, montono, si difieren, la persona es muy
diversa, compleja y diferenciada.
El tamao de una mente reside en su extensidad, esto es en su capacidad para
capturar y abarcar todo, el tamao de un caracter est su intensidad, esto es en su
capacidad, fuerte, concentrada y constante del querer. Por lo tanto, en cierto sentido,
la sabidura y la energa son contradicciones.
Cuanto ms pronunciada la capacidad y la inclinacin de la gente a ver las cosas como
un sabio desde todos los lados, y de ponerse sin prejuicios en cualquier posicin - ms
dbil suele ser el impulso volitivo a actuar con seguridad despus en una cierta
direccion: pues cada motivo confronta un contramotivo, cada creencia el escepticismo,
cada acto la comprensin de su irrelevancia csmica. Energica slo puede ser la
persona limitada de un solo lado. Sin embargo, no solo hay una inconsciente, [ 21 ]
ingenuidad : tambin hay una conciente, estrechez mental heroica. El limitado heroico
- y este tipo incluye a todos los hombres de accin verdaderamente grandes - apaga
temporalmente de manera voluntaria todos los lados de su naturaleza, a excepcin de
aquel que determina sus acciones. Objectivo, crtico, escptico, l puede considerar
antes o despus de los actos, ser : durante su acto l es subjetivo, un creyente, de un
solo lado, injusto.

La sabidura refrena la energa - la energa niega la sabidura. La voluntad ms fuerte

no es eficaz si est a la deriva, una dbil liberar un efecto ms fuerte cuando es
unilateral.
No hay vida de la accin sin injusticia, error, culpa: quien tiene miedo de cargar este
odium permanece en el reino del pensamiento, de la contemplacin, de la pasividad. -
Las personas veraces son siempre taciturnas: porque cada afirmacin es, en cierto
sentido, una mentira, la gente de corazn puro est siempre inactiva, porque cada acto
es, en cierto sentido, un mal. Ms valiente, sin embargo, es, hablar en el riesgo de
mentir; actuar, en el riesgo, hacer injusticia.

La endogamia fortalece el carcter, debilita la mente - el cruce debilita el carcter,

fortalece la mente. Donde la endogamia y el mestizaje se juntan bajo auspicios felices,
ellos dan testimonio de la ms alta clase de ser humano al caracter ms fuerte se
conecta la mente ms aguda. Cuando bajo auspicios desafortunados la endogamia y
mezcla se encuentran, se crean tipos de degeneracin de carcter dbil, la mente
embotada.
El hombre del futuro lejano ser hbrido. Razas y castas de hoy son en aumento [ 22 ]
vctimas de la superacin del espacio, el tiempo y de los prejuicios. La raza
Euroasiatica-negroide maana, aparentemente similar a los antiguos egipcios,
sustituir a la diversidad de los pueblos con una diversidad de personalidades. Pues de
acuerdo con las leyes de la herencia la diversidad de aumenta con la diversidad
antepasados, con la uniformidad de los antepasados, la uniformidad de las cras. En las
familias consanguneas un nio es igual a otro, porque todos representan un tipo de
familia comn. En las familias hbridas, los nios son ms divergentes entre s : cada
uno es una nueva variacin de los elementos parentales y ancestrales divergentes.
La endogamia crea tipos caractersticos - el cruce crea personalidades originales.
Precursor de la gente planetaria del futuro es en la Europa moderna el ruso como
hbrido de eslavo-trtaro-Fins, porque l, de todas las naciones europeas, tiene la
menor raza, l es el tpico hombre de alma mltiple con el alma amplia y rica que todo
lo abarca. Su antpoda mas fuerte es el britnico insular, altamente criado hombre de
Una sola Alma cuya fuerza radica en el carcter, en la voluntad, en la unilateralidad, lo
tpico. Europa moderna le debe a l el tipo ms cerrado, perfecto: el gentleman. [ 23 ]

5 MENTALIDAD PAGANA Y CRISTIANA

Dos formas del alma luchan por la dominacin del mundo: Paganismo y Cristianismo.
Con las denominaciones religiosas que llevan estos nombres, estas formas del alma
slo tienen relaciones muy externas. Si el enfoque de la Dogmtica pasa a la tica, de
la mitolgica es transferido a la Psicologa, entonces, el budismo se convierte en Ultra-
cristianismo, mientras que el Americanismo parece ser un paganismo modernizado. El
Oriente es el principal portador de la mentalidad cristiana, el Occidente principal
portador de la mentalidad pagana: Los chinos "paganos" son mejores cristianos que los
alemanes "cristianos".
El Paganismo pone a la energa, el cristianismo al amor en la cima de la escala de
valores ticos. El ideal cristiano son los santos amorosos, ideal pagano es el hroe
conquistador. El Cristianismo quiere convertir al homo ferus en un homo domesticus, al
hombre depredador en el hombre mascota mientras que el paganismo quiere
transformar al hombre en superhombre. El Cristianismo quiere domesticar tigres a
gatos - el paganismo elevar gatos a tigres.
El Principal heraldo del cristianismo moderno fue Tolstoi - [ 24 ]
; el Principal heraldo del paganismo moderno Nietzsche.
La religin germnica del Edda era paganismo puro. Ella vivi bajo la mscara cristiana
: en la Edad Media como una ideologa caballeresca, en los tiempos modernos como
una imperialista y militarista. Oficiales, Junker, colonizadores. Capitanes de la industria
son los principales representantes del paganismo moderno. La energa, valenta,
grandeza, la libertad, el poder, la gloria, y la honra: estos son los ideales del
paganismo, mientras que el amor, la mansedumbre, la humildad, la compasin, y
autonegacin los ideales cristianos. La anttesis: Paganismo-cristianismo no coincide ni
con la anttesis : el hombre Urbano-hombre Rural, ni con: intercruce-endogamia. No
hay duda, sin embargo que el barbarismo rstico endogmico favorece el desarrollo de
la mentalidad pagana y la civilizacin urbana y la mezcla el desarrollo de la mentalidad
cristiana.
El individualismo pagano generalmente aceptado slo es posible en las regiones
escasamente pobladas de la tierra donde el individuo puede afirmarse y desarrollarse
despiadadamente, sin entrar inmediatamente en contraposicin con sus semejantes.
En las zonas superpobladas donde el hombre se encuentra con el hombre, el principio
socialista de apoyo mutuo debe complementar el principio individualista de la lucha por
la existencia, y, en parte, suplantarlo.
El cristianismo y el socialismo son productos internacionales urbanos. El cristianismo
como una religin mundial tom su salida de la ciudad cosmopolita sin raza de Roma, y
el socialismo de las ciudades industriales de poblacin mixta de Occidente. Ambas
expresiones de la mentalidad cristiana se basan en el internacionalismo. La resistencia
contra el cristianismo pas de la poblacin rural [ 25 ]
( Pagani ), como tambin es hoy en da la gente del campo, la que opone la resistencia
ms fuerte a la realizacin del modo de vida socialista.
Siempre escasamente pobladas, las zonas del norte eran centros paganos, las regiones
del sur densamente pobladas focos de sentimiento cristiano. Donde hoy se habla del
contraste de la vida espiritual oriental y occidental, si nada usualmente es entendido
bajo ello como el contraste entre los pueblos del Sur y del Norte. Los japoneses, la
cultura Oriental ms septentrional, a menudo se acerca a los occidentales, mientras
que la mentalidad de los Italianos del sur y Sudamericanos es oriental. Para los
estados del alma, la latitud parece ser ms determinante que el grado de longitud.
No slo la posicin geogrfica: el desarrollo histrico parece decisivo en el alma de un
pueblo. Los chinos como el pueblo judo, se sienten por lo tanto ms cristianos que los
germanos porque su pasado cultural es ms antiguo. El teutn est temporalmente
ms cerca del salvaje que los chinos o Judios, estas dos antiguas civilizaciones fueron
capaces de emanciparse a fondo a s mismos de la filosofa de vida natural pagana,
pues tenan por lo menos tres milenios ya en el tiempo aadido. - El paganismo es un
sntoma de la juventud cultural, el cristianismo es un sntoma de la vejez cultural.
Tres pueblos : griegos, romanos, Judios, conquistaron cada uno a su manera, la cultura
antigua del mundo. Primero fue el pueblo esttico-filosfico de los griegos: en la poca
helenstica, y luego el pueblo prctico-poltico de los romanos en el Imperio romano,
finalmente el pueblo tico-religioso de los Judios: en el cristianismo. [ 26 ]

El cristianismo, fue preparado ticamente por judos esenios (Juan), espiritualmente

por judos alejandrinos (Philo) para regenerar el judasmo. En cuanto Europa es
cristiana, es (en el sentido tico y espiritual) juda, En cuanto Europa es moral, es
juda. Casi toda la tica europea tiene races en el judasmo. Todo campen de una
moral cristiana religiosa o irreligiosa, de Agustn a Rousseau, Kant y Tolstoi, fueron
Judios de eleccion en el sentido espiritual, Nietzsche es el nico no judo, el nico
moralista pagano de Europa.
Los defensores ms prominentes y mas representativos de las ideas cristianas, que se
denominan pacifismo y el socialismo en su renacimiento moderno, son Judios.
En el Oriente el pueblo chino es tico por excelencia (en oposicin al esttico-heroico
japones y los indios religiosos y especulativos ) - los judos en Occidente. Dios era jefe
de Estado de los antiguos Judios, su ley moral un Cdigo Civil, el pecado era delito.
La idea teocrtica de la identificacin de la poltica y la tica se ha mantenido fiel a lo
largo de milenios en el judasmo: el cristianismo y el socialismo son dos intentos de
construir un reino de Dios. Hace dos milenios, fueron los primeros cristianos, no los
fariseos y saduceos, herederos y renovadores de la tradicin mosaica, y hoy en da no
existen ni los sionistas ni los cristianos, pero los judos lderan el socialismo : ellos
tambin quieren borrar con la ms alta auto-negacin, el pecado original del
capitalismo, redimir a la gente de la injusticia, la violencia y la esclavitud y transformar
el mundo absuelto en un paraso terrenal. [ 27 ]
Estos profetas judos del presente, que preparan una nueva era mundial, son en todo,
primariamente ticos: en la poltica, la religin, la filosofa y el arte. Desde Moiss
hasta Weininger, la tica ha sido el principal problema de la filosofa juda. En esta
actitud tica fundamental para el mundo yace una raz de la grandeza nica del pueblo
judo - al mismo tiempo el peligro de que los Judios que pierden su fe en la tica, se
hundan a egostas cnicos: mientras que las personas de otra mentalidad, incluso
despus de perder su actitud tica, retienen una riqueza valores caballerescos y
prejuicios (hombre de honor, Gentleman, caballero, etc), para protegerlos de caer en el
caos valorico.
Lo que diferencia principalmente a los Judios de los habitantes promedio de la ciudad
es que son una gente pura. La fuerza del carcter combinado con la agudeza mental
predestin a los Judios en sus mejores ejemplares para ser el lder de la humanidad
urbana, a los malos como un verdadero aristcrata de la mente protagonista del
capitalismo como la revolucin. [28]

SEGUNDA PARTE:
CRISIS DE LA NOBLEZA

6 DOMINIO POR EL ESPRITU EN LUGAR DE DOMINIO POR LA ESPADA

Nuestra poca democrtica es un interludio lamentable entre dos grandes pocas
aristocrticas: la aristocracia feudal de la espada y de la aristocracia social del espritu.
La aristocracia feudal est en declive, la aristocracia del intelecto en construccin. El
intervalo se llama democrtico, pero en realidad est dominado por la seudo-
aristocracia del dinero.
En la Edad Media, el caballero rstico gobern en Europa sobre el ciudadano urbano, la
mentalidad pagana sobre la Cristiana, la nobleza de sangre sobre la nobleza de la
mente. La superioridad del caballero sobre el ciudadano se basa en la fuerza del
cuerpo y la fuerza de carcter, la fuerza y el coraje.

Dos inventos han conquistado la Edad Media, que abrieron la era moderna: la
invencin de la plvora fue el final del reinado de los Caballeros, la invencin de la
imprenta fue el alba de la dominacin mental. La fuerza fsica y el valor perdieron por
la introduccin de las armas de fuego su importancia crucial en la lucha por la
existencia: el espritu era, en la lucha por el poder y la libertad, el arma determinante.
[ 31 ]

La imprenta dio al espritu un medio de poder de alcance ilimitado, movi la

humanidad por escrito en el centro de la lectura y as consigui que el escritor pudiera
ser el lder espiritual de las masas. Gutenberg ha dado a las plumas el poder que el
negro(???) haba obtenido de las espadas . Con la ayuda de la tinta de impresin
Luther ha conquistado un imperio ms grande que todos los emperadores alemanes.

En la poca del despotismo ilustrado los gobernantes y estadistas obedecieron las

ideas que venan de los pensadores. Los escritores de la poca formaron una
aristocracia intelectual de Europa. La victoria del absolutismo sobre el feudalismo
signific la primera victoria de la ciudad sobre el campo y tambin la primera etapa de
la carrera de la victoria de la nobleza del espritu, en el derrocamiento de la clase
guerrera. En lugar de la dictadura medieval del campo sobre la ciudad, anduvo la
dictadura moderna de la ciudad sobre el campo.

Con la Revolucin Francesa, que rompi con los privilegios de la nobleza de sangre, se
inici la segunda poca de la emancipacin de la mente. La democracia se basa en la
suposicin optimista, que una nobleza espiritual podra ser identificada y seleccionada
por la mayora de la gente.
Ahora estamos en el umbral de la tercera poca de los tiempos modernos : el
socialismo. l, tambin, se basa en la clase urbana de los trabajadores industriales,
dirigido por la aristocracia de escritores revolucionarios.
Si disminuye la influencia de la nobleza de la sangre, crece la influencia de la nobleza
del espritu.

Estos desarrollos, y por lo tanto el caos de la poltica moderna, solo encontrarn un fin,
hasta que una Aristocracia mental [ 32 ]
arranque para s los medios del poder de la sociedad: la polvora, el oro, la tinta y los
utilice para el beneficio del pblico en general.

Un paso fundamental para alcanzar este objetivo es el bolchevismo ruso, donde un

pequeo grupo de aristcratas del espritu comunista gobern el pas y
conscientemente rompi con la democracia plutocrtica que domina el resto del mundo
en la actualidad.
La lucha entre el capitalismo y el comunismo por la herencia de la aristocracia de la
sangre vencida es una guerra fratricida de la aristocracia del cerebro victoriosa, una
pelea entre individualistas y socialistas, egostas y altruistas, espritu pagano y
cristiano. El estado mayor de las dos partes es reclutado de la raza del lder espiritual
de Europa: el judasmo. El capitalismo y el comunismo son ambos racionalistas, ambos
mecanicistas, ambos abstractos, ambos urbanos. Finalmente la nobleza de la espada
ha terminado de jugar. El efecto de la mente, el poder de la mente, la fe en la mente,
la esperanza en la mente crecen: y con ellos, una nueva nobleza. [ 33 ]

7. CREPUSCULO DE LA NOBLEZA

En el curso de la era moderna la nobleza de sangre se hizo envenenada por el

ambiente de la corte - la nobleza de la mente por el capitalismo.
Desde el final de la poca de la caballera la nobleza de Europa continental, con
escasas excepciones, esta en un estado de decadencia progresiva. Ha perdido sus
ventajas fsicas y mentales a travs de su urbanizacin.

En el momento del feudalismo, la nobleza de sangre fue llamada a proteger a su tierra

contra los ataques enemigos y agresiones del regente. El noble era libre y seguro de s
mismo contra los subordinados, iguales, Superior Preguntado ; rey en su tierra, l
podra desarrollar su personalidad libremente por los principios caballerescos.

El absolutismo cambi esta situacin: la nobleza de la oposicin, que, libre, orgullosa y

valiente, insisti en sus derechos histricos, fue, en cuanto eso pas, exterminada, y el
resto fue llevada a la corte y forzada all en un bondage esplendido. Esta nobleza
cortesana no era libre, dependia de los caprichos del gobernante y su camarilla, asi
tuvo que perder sus mejores caractersticas [ 34 ]
: carcter, deseo de libertad, orgullo, liderazgo. Para romper el carcter, y por lo tanto
la resistencia de la nobleza francesa, Louis XIV los atrajo a Versalles, la culminacin de
su obra fue dejada a la gran revolucin: ella tiene a la aristocracia que haba revelado
sus preferencias y haba perdido, tomados sus privilegios sobrevivientes.

Slo en aquellos pases de Europa donde la nobleza, se mantuvo fiel a su misin

caballeresca, eran los lderes y campeones de la oposicin nacional contra el
despotismo monrquico y la dominacin extranjera, un tipo noble lder se mantuvo :
en Inglaterra, Hungra, Polonia, Italia.

A partir de la transformacin de la cultura europea desde una caballeresca y rural en

una burguesa y urbana - la nobleza de la sangre permaneci en aspectos espirituales y
culturales detrs de la burguesa. La guerra, la poltica y la administracin de sus
bienes les tomaron tanto que sus habilidades e intereses intelectuales a menudo se
atrofiaron.
Estas causas histricas del moderno crepsculo de la nobleza fueron reforzadas aun
por causas fisiolgicas. En el lugar del duro, servicio militar medieval los tiempos
modernos trajeron la buena vida sin empleo a la nobleza generalmente; del estado
ms amenazado la aristocracia a travs de su riqueza hereditaria gradualmente se
convirtio en el mas protegido; adems estaban los efectos degenerativos de la
endogamia excesiva, que la aristocracia inglesa evit por la mezcla frecuente con la
sangre burguesa. A travs de la interaccin de estas circunstancias se vino abajo el
tipo fsico, psicolgico y espiritual de la antigua aristocracia.

La nobleza del cerebro no poda sustituir a la nobleza de la sangre, porque ella tambin
est en crisis, se encuentra en un estado de decadencia [ 35 ]
. La democracia surgi de la vergenza : no porque la gente no quera la nobleza, sino
porque no encontr la nobleza. Una vez constituida una nueva, verdadera aristocracia,
la democracia va a desaparecer por s misma. Porque Inglaterra tiene autntica
nobleza, que se mantuvo, a pesar de su constitucin democrtica, aristocrtica.

La nobleza cerebral acadmica de Alemania, hace un siglo, los lderes de la oposicin al

absolutismo y el feudalismo, pioneros de las ideas modernas y liberales, ahora se
hundi en el pilar de la reaccin, el principal enemigo de la renovacin espiritual y
poltica. Esta seudo-nobleza mental de Alemania fue durante la guerra un abogado del
militarismo, durante la revolucin un defensor del capitalismo. Sus lemas : el
nacionalismo, el militarismo, el antisemitismo, el alcoholismo, tambin son las palabras
clave en la lucha contra el espritu. Su misin rica responsabilidad: reemplazar a la
nobleza feudal y preparar a la nobleza de la mente, la inteligencia acadmica ha
juzgado mal, negado y traicionado.

La inteligencia periodstica ha traicionado su misin de lderes. Ella, que haba sido

llamada a convertirse en el lder espiritual y maestro de las masas para complementar
y mejorar lo que ha fallado y perpetrado un sistema obsoleto de la escuela - se ha
degradado en su gran mayora, a un esclavo del capital, a corruptores del gusto
artstico y poltico. Su caracter se rompi bajo la presin, en lugar de sus propias
creencias representan y defienden a las extranjeras - su espritu es aplastado por la
sobreproduccin que su profesin les obliga.
Tal como el retrico de la antigedad, el periodista [ 36 ]
en los tiempos modernos est en el centro de la mquina de estado : el mueve al
electorado, los votantes a los representantes, los parlamentarios, ministros. As que en
el periodista cae la responsabilidad ltima de todo hecho poltico : y l, como
representante tpico de la falta de carcter urbano, por lo general se siente libre de
toda obligacin y responsabilidad.

Escuela y la prensa son los dos puntos a partir de los cuales el mundo podra renovarse
y refinarse sin derramamiento de sangre, sin violencia. La escuela alimenta o
envenena el alma del nio, la prensa alimenta o envenena el alma del adulto. Hoy la
escuela y la prensa ambas estan en las manos de una inteligencia poco espiritual :
volver a ponerlos en manos del espritu, ese sera el ms alto deber de toda poltica
ideal, de cada revolucin ideal.

Las dinastas gobernantes de Europa se han reducido debido a la endogamia, las

dinastas plutocrticas por la vida holgada. La nobleza de sangre degener porque era
siervo de la monarqua, la nobleza de la mente degener, porque ella era un siervo del
capital.

Ambas aristocracias haban olvidado la responsabilidad asociada a cada ventaja, con

cada premio y posicin excepcional. Han olvidado el lema de toda verdadera nobleza:
"nobleza obliga" Ellos queran disfrutar de los frutos de su posicin de privilegio sin
llevar sus funciones; se sentan a s mismos como maestros y superiores, no como
lderes y modelos a su prjimo. En vez de mostrar a la gente nuevas metas, abrir
nuevos caminos, ellos fueron abusados por los gobernantes y capitalistas como
herramientas de sus intereses: a la vida holgada, honores y dinero ellos vendieron sus
almas, la sangre y el cerebro [ 37 ].

La antigua nobleza de la sangre y del cerebro ha perdido la pretensin de ser vlida

an ms que la aristocracia, ya que carece de los caracteres de toda nobleza genuina:
el carcter, la libertad, la responsabilidad. Los hilos que los unan con su gente, los han
reducido : por esnobismo, por un lado, la presuncin de educacin en el otro lado.
Est dentro de los propositos de la nmesis histrica, que el gran diluvio, que se
origina en Rusia, en forma sangrienta o sin sangre limpie al mundo de los usurpadores
que quieren mantener sus posiciones preferenciales, mientras que han perdido desde
hace tiempo sus anteriores condiciones. [ 38 ]

8 PLUTOCRACIA
Con el bajo nivel de la nobleza de la sangre y de la mente, no es de extraar que una
tercera clase de gente se apoder temporalmente el poder en s mismo: la plutocracia.
La forma Constitucional, que sustituy al feudalismo y el absolutismo era democrtica,
La forma de gobierno era plutocrtica. Hoy en da, la democracia es una fachada de la
plutocracia : porque las gentes no toleraran la plutocracia al desnudo, la potencia
nominal es dejada a ellas, mientras que el poder real est en manos de los plutcratas.
En las democracias republicanas como en las monrquicas los estadistas son tteres,
los capitalistas titiriteros : ellos dictan las directrices de la poltica, ellos gobiernan a
travs de la compra de la opinin pblica a los votantes, a travs de los negocios y las
relaciones sociales a los ministros.

En lugar de la estructura social feudal ha dado paso una plutocrtica: ya no es el

nacimiento lo decisivo para la posicin social, sino los ingresos. La plutocracia de hoy
es ms poderosa que la aristocracia del pasado: porque nadie est por encima de ella
como el Estado que es su herramienta y cmplice.
Cuando todava exista verdadera nobleza de sangre, el sistema de [ 39 ]
La aristocracia de nacimiento, fue ms justo que hoy la aristocracia del dinero : para
entonces la casta gobernante tena el sentido de la responsabilidad, la cultura, la
tradicin, mientras que la clase que gobierna hoy en da, es desprovista de todo
sentimiento de responsabilidad, de toda la cultura y la tradicin. Excepciones aisladas
no cambian en nada este hecho.
Mientras que la visin del mundo del feudalismo era heroico-religiosa, la sociedad
plutocratica no conoce valores ms altos que el dinero y la vida holgada: la valia de
una persona se calcula segun lo que tiene, no segun lo que l es .

Sin embargo, en un sentido los lderes de la plutocracia forman una aristocracia, una
lite : para colectar las grandes fortunas son necesarias una serie de excelentes
propiedades: la energa, prudencia, sabidura, la deliberacin, la presencia de la
mente, iniciativa, audacia y generosidad. Debido a estas ventajas, los grandes
empresarios exitosos legitiman sus naturalezas de conquistadores modernos, su
voluntad superior y poder mental los llevaron a la victoria sobre la masa de
competidores inferiores.

Sin embargo, esta superioridad de los plutcratas slo es vlida dentro de la gente de
clase comerciante - ella desaparece de inmediato cuando los perceptores de dinero en
circulacin se miden frente a los destacados representantes de profesiones ideales. As
que es justo que un empresario capaz o comerciante se eleve material y socialmente
ms alto que sus colegas incompetentes - pero es injusto que su poder y prestigio
social sea ms alto que el de un artista, erudito, poltico, escritor, maestro, juez,
mdico, que es igual de capaz en su profesin como uno, cuyas habilidades sirven, sin
embargo, objetivos ms ideales y ms sociales: [ 40 ]

es decir, que el actual sistema social, premia a la mentalidad materialista egosta

frente a un ideal altruista.

En esta preferencia por la aptitud egosta frente a la altruista, materialista frente al

idealista, yace el mal fundamental de la estructura social capitalista, mientras que los
verdaderos aristcratas de la mente y el corazn: los sabios y benevolentes, viven en
la pobreza y la falta de poder, la gente violenta egosta usurpa la posicin de lder a
quienes seran los llamados.
As la plutocracia es una aristocracia enrgica e intelectualmente - en una relacin
tica y espiritual es una pseudo-aristocracia, una aristocracia dentro de las clases
comerciantes - en trminos de las profesiones ms ideales una pseudo-aristocracia.

Tal como la aristocracia de la sangre y el Espritu, asi mismo la del dinero se encuentra
actualmente en un perodo de decadencia. Los hijos y nietos de esos grandes
empresarios cuya voluntad, acerada por las dificultades y el trabajo, los haba llevado
de la nada al poder, cojearon sobre todo en el buen vivir y la inaccin. Slo en raras
ocasiones heredaron la habilidad de su padre para conducir o la sublimaron a
creaciones ms espirituales y ms ideales. La casta Plutocrata carece de esa tradicin y
filosofia de vida, ese espritu conservador-rstico que haba una vez alberg a la
nobleza durante siglos antes de la degeneracin. Epgonos dbiles se apoderan del
poder de la herencia de sus padres sin los dones de la mente y la voluntad, mediante
los cuales ellos se haban errafft. El Poder y la eficiencia entran en conflicto, y as
socavan la justificacin interna del capitalismo. El desarrollo histrico ha acelerado esta
declinacin [ 41 ] natural. Llevada en alto por el auge de la guerra una nueva usuro-
plutocracia comienza a descomponer y desplazar a la vieja plutocracia empresarial.
Mientras que con el enriquecimiento de los empresarios, la riqueza nacional crece,
disminuye con el enriquecimiento de la diapositiva. Los empresarios son los lderes de
la economa - el agiotista sus parsitos : El espritu empresarial es ms productivo -
Schiebertum capitalismo improductivo.

El auge actual facilita que gente despiadada, sin escrpulos y sin principios hagan
dinero. Para la especulacion y ganancias de estafas, la suerte y la crueldad son mas
indispensables que excelentes dones de voluntad y entendimiento. Por lo tanto, la
diapositiva - plutocracia moderna representa ms a una Kakistocracia del caracter, que
una aristocracia de la capacidad. Debido a la creciente difuminacin de los lmites entre
el espritu empresarial y el capitalismo especulador se ve comprometida y derribado
ante el foro de la mente y el pblico.

Ninguna aristocracia puede afirmarse de forma permanente sin la autoridad moral. Una
vez que la clase dominante deja de ser un smbolo de los valores ticos y estticos, Su
cada se hace imparable.
La plutocracia es, en comparacin con otras aristocracias, pobre en valores estticos.
Ella cumple las funciones de una aristocracia poltica, sin ofrecer los valores culturales
de una nobleza. La riqueza es tolerable, pero slo en el vestido de la belleza, que se
justifica slo como portador de una cultura esttica. Mientras tanto, la nueva
plutocracia esta envuelta en vulgaridad montona y [ 42 ]
fealdad intrusiva : su riqueza es estril y repulsiva.

La plutocracia europea en contraste con la de Amrica ha descuidado - su misin tica

tanto como su esttica: los benefactores sociales de gran escala son tan escasos como
los patronos. En lugar de contemplar como su razn de ser en el capitalismo social, en
la concentracion de la fragmentada riqueza nacional para las obras generosas de
humanitarismo creativo - los plutcratas en su mayora aplastante se sienten con
derecho a construir su buena vida irresponsablemente sobre la miseria de las masas.
En lugar de ser los comerciantes leales de la humanidad ellos son explotadores, en
lugar de lder un descarriador.

Por esta falta de cultura esttica y tica, la plutocracia no slo consigue el odio, sino el
desprecio de la opinin pblica y sus lderes espirituales: porque no sabe como
volverse una aristocracia, ella debe caer.

La revolucin rusa significa el comienzo del fin para la poca plutocrtica de la historia.
Aunque Lenin es derrotado, su sombra controlar tambin el siglo XX como la
Revolucin Francesa , a pesar de su cada ha determinado el desarrollo del XIV : nunca
habra en el feudalismo y el absolutismo de Europa continental abdicado
voluntariamente - si no es por temor a la una repeticin del terror jacobino , antes del
final de la nobleza francesa y rey. As, la espada de Damocles del terror bolchevique
tendr xito ms rpido en ablandar los corazones de los plutcratas y en hacer
accesible a las demandas sociales que en dos milenios en el Evangelio de Cristo. [ 43 ]

9 NOBLEZA DE SANGRE Y NOBLEZA DEL FUTURO

La nobleza se basa en la belleza fsica, mental, espiritual; la belleza en perfecta
armona y el aumento de la vitalidad : quien se eleva por encima de sus
contemporneos, es un aristcrata.

El viejo tipo aristocrtico se est muriendo, y el nuevo an no es constituido, nuestro

medio es desprovisto de los grandes hombres: de gente bella, personas nobles, la
gente inteligente. Mientras tanto epgonos de la nobleza hundida usurpan las formas
muertas de la antigua aristocracia y los llenan con el contenido de su pobre mentalidad
burguesa . La fuerte plenitud de la vida de la antigua nobleza ha pasado a advenedizos
: sin embargo , carecen de sus formas, su refinamiento , su belleza.

Sin embargo, el tiempo sigue necesitando en la idea de la nobleza no desesperar del

porvenir de una nobleza . Ser la humanidad avanzar, necesita lderes, maestros,
poste indicador, realizaciones de lo que quiere llegar a ser ; precursor de su futuro
ascenso a esferas superiores. Sin nobleza hay evolucin. La poltica eudemonista
puede democrticamente - Poltica evolucionista debe ser aristocrtica. Para [ 44 ]
ascender, para seguir adelante se necesitan metas, para alcanzar las metas, se
necesitan las personas, para poner las metas, para conducir a las metas: aristcratas.

El aristcrata como lder es un concepto poltico, el noble como modelo es un ideal

esttico. Exigencias ms altas requiere la aristocracia con la nobleza, el lder coincide
con el modelo: que el hombre perfecto no cae en el liderazgo.

Desde la humanidad cantidad Europea que cree slo en el nmero, la masa, dos razas
de calidad destacan : la aristocracia de la sangre y el judasmo. Divorciado de la otra,
mantener a ambos firmemente en la creencia en su misin ms alta, a su mejor
sangre a las diferencias humanas en rango. En estas dos carreras de preferencias
heterogneas de la base de la futura nobleza europea se encuentra : en la nobleza
feudal de la sangre, lo que a l, por lo que l no se deja corromper por el capital no de
la corte, en la aguja cerebro judo. Como garanta de un futuro mejor permanece una
pequea nobleza rstica residual moralmente alto y un pequeo grupo de batalla de la
inteligencia revolucionaria. Aqu crece la comunin entre Lenin, el hombre de la alta
burguesa rural, y Trotsky, el escritor judo, el smbolo : aqu se reconcilian los
contrastes de carcter y espritu, Junker y hombre de letras, de rural y urbana,
paganos y cristianos a la sntesis creativa de la aristocracia revolucionaria.

Un paso adelante en lo espiritual sera suficiente para poner a los mejores elementos
de la nobleza de sangre, que han mantenido en el terreno de su salud fsica y moral de
las influencias depravadas de la atmsfera de la corte, en el servicio de la nueva
liberacin humana. Para que esta opinin le predestina [ 45 ]
valor tradicional, su mentalidad anti-burguesa y anti-capitalista, su sentido de
responsabilidad, su desprecio por el beneficio material, su formacin estoica de la
voluntad, su integridad, su idealismo. Dirigida en pistas ms espirituales y ms libres,
las fuertes energas nobles que antes eran pilares de la reaccin pueden regenerar a
nuevas alturas y los lderes naturales testificar que unen la inflexibilidad de la voluntad
con magnanimidad y generosidad, y en lugar de los exponentes de la burguesa (lo que
en contrario es ms interna ) para servir a los intereses capitalistas, entrar en una
serie con los representantes de la nobleza Espritu rejuvenecida hacia la liberacin y el
perfeccionamiento de la humanidad.

La poltica en Europa durante siglos era privilegio de la nobleza. La nobleza form una
casta poltica internacional, se cultivaron en los talentos diplomticos. Para muchas
generaciones de la nobleza europea de sangre, permanece en una atmsfera poltica
que la burguesa se mantuvo alejado a propsito. Por sus propiedades, la nobleza
aprendi el arte de gobernar, el tratamiento humano - las primeras posiciones del
gobierno y fuera del pas, el arte de los pueblos del tratamiento. La poltica es el arte,
no de la ciencia, y su atencin se centra ms en el instinto que el intelecto, ms en el
inconsciente que en el consciente. El Talento poltico puede ser despertado y tren
nunca aprender. Genio rompiendo todas las reglas : en el talento poltico, pero es ms
rica que la nobleza, la burguesa. Porque para adquirir los conocimientos, una sola vida
es suficiente: para criar instintos, requiere la cooperacin de muchas generaciones. En
las ciencias y las bellas artes, la burguesa domin del talento a la aristocracia: en la
poltica, la relacin se invierte. Por lo tanto, [ 46 ]
sucede que incluso las democracias de Europa a menudo confan sus relaciones
exteriores en descendientes de la nobleza de alto nivel , ya que est en el inters del
Estado, para hacer la reserva gentica del talento poltico que la nobleza ha acumulado
a lo largo de los siglos, la utilizable pblico.

Las habilidades polticas de la alta nobleza, no son menos debido a su fuerte mezcla de
sangre. Debido a que este mestizaje nacional a menudo expande sus horizontes y
paraliza as las malas consecuencias de la endogamia de casta concurrente. La gran
mayora de los aristcratas inferiores combina las desventajas de la mezcla con los de
la consanguinidad: falta de carcter con la pobreza mental, mientras que en los raros
momentos culminantes de la nobleza moderna se encuentran las ventajas de ambos:
el carcter con el espritu.

Intelectualmente, estos das hay entre la extrema derecha (nobleza de la sangre

conservadora) y la extrema izquierda (nobleza del espritu revolucionaria) una gran
diferencia de nivel, mientras que en carcter de estos extremos aparentes se
encuentran. Sin embargo todo lo intelectual es consciente en la superficie - todo lo
caracterstico, inconsciente en la profundidad de la personalidad. Las conclusiones y
opiniones son ms fciles de formar y reformar que el carcter y la orientacin de la
voluntad.

Lenin y Ludendorff son antagonistas en sus ideales polticos : En su actitud volitiva

hermanos. Si Ludendorff habra crecido en el ambiente de estudiantes
revolucionarios ruso; si l

ra experimentado, al igual que Lenin, en su primera juventud la ejecucin de

su hermano por los verdugos imperiales: probablemente lo podramos ver en la
cima de la Rusia roja. Mientras [ 47 ]
que Lenin, criado en una escuela prusiana de cadetes, tal vez se habra
convertido en un super-Ludendorff. Lo que separa a estas dos naturalezas
relacionadas, es su nivel intelectual. La estrechez mental de Lenin parece ser
consciente heroica - la estrechez de miras de Ludendorff ingenuamente inconsciente.
Lenin no es un lder desnudo - l tambin es espiritual, por as decirlo, un Ludendorff
espiritualizado.

El mismo paralelo se puede trazar entre otros dos representantes de la extrema

izquierda y la derecha : Friedrich Adler y el conde Arco. Ambos eran asesinos de
idealismo, mrtires de sus convicciones. Si Adler habra crecido en el entorno
militarista reaccionario de la nobleza de sangre alemana, Arco en el entorno socialista
revolucionario de la nobleza de mente austriaca, probablemente, la bala de Arco habra
impactado al Primer Ministro Strgkh, la bala de Adler al Primer Ministro Eisner.
Despus de todo, ellos son hermanos, separados por la diferencia de los prejuicios
inculcados, unidos por la caracterstica comn heroica y desinteresada. Una vez ms,
la diferencia radica en el nivel espiritual ( Adler es un hombre espiritual), no en la
pureza de la mente. Quin elogia el carcter de uno, no puede reducir el del otro -
como ocurre en ambos lados todos los das.

Dnde est potenciada la fuerza vital, est el futuro. La flor del campesinado, la
aristocracia terrateniente, (en tanto se ha preservado saludable) en mil aos de
simbiosis con la naturaleza viva y vivificante ha recogido y almacenado una gran
cantidad de fuerzas vitales. Si es posible para una educacin moderna sublimar una
parte de este aumento de la energa en la vida espiritual: entonces podra, tal vez, la
nobleza del pasado tomar un papel decisivo en la construccin de la nobleza del futuro.
[ 48 ]

10 JUDASMO Y NOBLEZA DEL FUTURO

El Portador principal de la nobleza cerebral corrupta asi como de la integra: el
capitalismo, el periodismo y Literatos, son Judios *. La superioridad de su espritu los
predestina para convertirse en un importante motor de la futura nobleza.

* Lo siguiente se refiere principalmente a Europa Central y Oriental.

[ 49 ]

Un vistazo a la historia del pueblo judo, explica su liderazgo en la batalla por la

conduccion de la humanidad. Hace dos milenios, el judasmo era una comunidad
religiosa compuesta de individuos ticamente y religiosamente predispuestos de todas
las naciones del antiguo crculo de la cultura, con un centro hebreo nacional en
Palestina. En ese momento ya era el elemento comn, unificador y primario no la
nacin, sino la religin. Durante el primer milenio de nuestra era llegaron a esta
comunidad de fe proslitos de todas las naciones, por ltimo el rey, la nobleza y el
pueblo de los jzaros mongoles, los seores del sur de Rusia. A partir de entonces,
slo la comunidad religiosa juda uni a una comunidad-popular artificial en conjunto y
en contra de todas las otras naciones *.
* Vase: " La esencia del antisemitismo " por el Dr. Heinrich Graf Coudenhove- Kalergi
( II edicin, Pan- Verlag, Viena).
[ 50 ]
___________

A travs de atroces persecuciones la Europa cristiana intent durante un milenio

exterminar al pueblo judo. El resultado fue que todos los Judios que eran dbiles de
voluntad, despiadados, oportunistas o escpticos, se bautizaron, con el fin de escapar
del tormento de la interminable persecucin. Por otro lado, en estas condiciones de
vida a menudo difciles perecieron todos los Judios que no eran lo suficientemente
hbiles, inteligentes e inventivos para pasar la lucha por la existencia en esta forma
ms difcil.

As que finalmente sali de todas estas persecuciones una pequea comunidad,

acerada por un martirio heroicamente soportado por la idea y purgado de todos los
elementos de voluntad dbil y mentalmente deficientes. En lugar de destruir el
judasmo, Europa lo ha refinado en contra de su voluntad porque el proceso de
seleccin artificial lo ha perfeccionado y criado para ser una nacin lder del futuro. No
es de extraar, entonces, que este pueblo, surgido de la prisin del ghetto, se
desarroll en una nobleza espiritual de Europa. Por lo tanto, una gentil Providencia ha
dado a Europa en estos momentos, cuando la nobleza feudal cay, una nueva casta de
nobleza espiritual por la emancipacin de los judos.

El primer representante tpico de esta creciente nobleza futura era el revolucionario

noble Judio Lassalle, que uni alta belleza del cuerpo con la nobleza de carcter y la
nitidez de la mente : aristcrata en el sentido ms elevado y verdadero de la palabra,
era un lder nato y guia de su tienda.
_________________

No : el judasmo es la nueva nobleza : pero : el judasmo es el seno, del cual brotar

una nueva nobleza, espiritual de Europa, el ncleo en torno al cual una nueva, nobleza
espiritual se agrupar. Una raza urbana mentalmente-superior en la formacin:
idealistas, ingeniosos y sensibles, justos y fieles a las convicciones, valientes como la
nobleza feudal en sus mejores das, toman alegremente en s mismos la muerte y la
persecucin, el odio y el desprecio para hacer a la humanidad ms moral, ms
espiritual, ms feliz.

Los hroes judos y mrtires de la revolucin de Europa del Este y Europa Central
ocupan un segundo puesto en el coraje, la perseverancia y el idealismo de los hroes
no-judos de la guerra mundial en nada - mientras que a menudo se elevan por encima
de los mismos en la mente. La esencia de estos hombres y mujeres que tratan de
liberar la humanidad y regenerarla es una sntesis peculiar de elementos religiosos y
polticos : desde el martirio heroico y la propaganda espiritual , la energa
revolucionaria y amor social , de la justicia y la compasin. Estos rasgos que alguna
vez hicieron a los creadores del movimiento mundo cristiano, ahora representan a la
parte superior los socialistas .

El judasmo ha dotado con estos dos experimentos salvacin de origen espiritual-moral

de las masas desheredadas de Europa con mayor riqueza que cualquier otra nacin.
Como tambin el judasmo moderno supera a todas las otras naciones por su
porcentaje en los hombres eminentes : apenas un siglo despus de su liberacin, esta
pequea nacin hoy se encuentra con Einstein a la vanguardia de la ciencia moderna,
con Mahler en la vanguardia de la msica moderna, con Bergson en la vanguardia de la
filosofa moderna, con Trotsky a la cabeza [ 51 ]
de la poltica moderna. El lugar destacado que ocupa en la actualidad el judasmo, se lo
debe slo a su propia superioridad espiritual que le permite triunfar sobre una inmensa
superioridad de rivales preferenciales, rencorosos, envidiosos de la competencia
intelectual. El antisemitismo moderno es uno de los muchos fenmenos de reaccin de
los mediocres contra el sobresaliente, es una forma moderna de ostracismo aplicada
contra todo un pueblo. Como pueblo, los Judios han experimentado la eterna lucha de
la cantidad frente a la calidad, grupos de calidad inferior en contra de individuos de
alta calidad, mayoras inferiores contra las minoras superiores.

Las principales races del antisemitismo son la estrechez de miras y la envidia :

estrechez mental en lo religioso o cientfico, la envidia en lo espiritual o en lo
econmico.

Por el hecho de que salieron de una comunidad religiosa internacional, y no de una

raza local, los Judios son la gente de la mezcla de sangre ms fuerte ; por el hecho de
se encerraron durante un milenio en contra de las otras naciones, son la nacin con la
endogamia ms fuerte. De este modo se combinan, al igual que en la alta nobleza, en
los elegidos entre ellos la fuerza de voluntad con la agudeza mental, mientras que otra
parte de los Judios conecta las deficiencias de la endogamia con los defectos de la
mezcla de la sangre : la falta de carcter con estrechez de miras. Aqu el ms santo
sacrificio personal se encuentra al lado del egosmo ms limitado, el idealismo ms
puro junto al materialismo ms craso. Tambin en este caso se confirma la regla:
cuanto ms se mezcla una poblacin, ms disimiles son sus representantes el uno al
otro, tanto ms imposible es construir un tipo unitario. [ 52 ]

Donde hay mucha luz, hay mucha sombra. Las familias brillantes tienen un mayor
porcentaje de enfermos mentales y criminales que las mediocres, esto tambin es
cierto de las naciones. No slo la aristocracia del espritu revolucionario del maana -
tambien la Kakistocracia del especulador plutocrtico actual es reclutada
principalmente de Judios, y as afila las armas de agitacin del antisemitismo.

La esclavitud milenaria ha tomado de los Judios, con raras excepciones, el gesto de la

raza superior. La opresin prolongada inhibe el desarrollo de la personalidad, y por lo
tanto se lleva consigo un elemento clave del ideal esttico de la nobleza. Una gran
parte del judasmo sufre , fsica como psquicamente de esta deficiencia, esta
deficiencia es la causa principal de que el instinto europeo, sin embargo, se resiste a
reconocer al judasmo como una raza noble.

El resentimiento con el que la represin ha cargado a los Judios, le da mucha tension

vital, le quita un montn de refinada armona. La endogamia excesiva, junto con la
Hiperurbanidad del pasado en el gueto, tena muchos rasgos de decadencia fsica y
mental en la estela. Lo que gan la cabeza de los Judios, a menudo su cuerpo ha
perdido, y lo que gan su cerebro, lo perdi su sistema nervioso.

As que el judasmo sufre de una hipertrofia del cerebro y por lo tanto, lo pone en
contraste con la noble demanda del desarrollo armnico de la personalidad. La
debilidad fsica y nerviosa de muchos Judios espiritualmente excelentes produce una
falta de coraje fsico ( a menudo junto con el ms alto valor moral ) y una inseguridad
de la apariencia : propiedades [53]
que seguirn apareciendo incompatible con el ideal caballeresco de las personas
nobles.

As que la raza maestra espiritual de los Judios tiene que sufrir los rasgos de pueblo de
esclavos que su desarrollo histrico ha impreso en el: Aun hoy en da muchos de las
personalidades lderes judos usan una actitud y gestos de los pueblos oprimidos, no
libres. En sus gestos los aristcratas degradados suelen ser ms noble que excelentes
Judios . Estas deficiencias del judasmo, creadas por el desarrollo, van a desaparecer
por el desarrollo de nuevo. La Ruralizacion del judasmo (un objetivo principal del
sionismo ), conectada con la educacin deportiva , llevara a liberar al judasmo del
resto del ghetto que desarrolla an hoy en da en s mismo. El hecho de que esto es
posible, lo demuestra el desarrollo del judasmo estadounidense. De la verdadera
libertad y el poder que ha ganado el judasmo, vendra la misma conciencia, de la
conciencia seguirn gradualmente la postura y el gesto de las personas poderosas,
libres.

No slo el judasmo va a cambiar en la direccin del ideal nobleza occidental - tambin

el ideal aristocrtico occidental se enterar de un cambio que se encontrara con el
judasmo a medio camino. En una Europa ms pacfica del futuro la nobleza sera
despojada de su carcter guerrero e intercambiada con un espiritual - sacerdotal. Un
Occidente pacificado y socializado no necesitara ms ningn seor y gobernante - slo
lderes, educadores, modelos a seguir. En Europa oriental el aristcrata futuro se
parecer ms un brahmn y mandarn que a un caballero . [ 54 ]

PERSPECTIVAS
El hombre noble del futuro no es ni feudal ni judo, ni burgues ni proletario : ser
sinttico. Las razas y clases en el sentido moderno desaparecern, las personalidades
permanecern.
Slo cuando se combina con la mejor sangre de los ciudadanos los elementos viables
de la antigua nobleza feudal luchar hasta nuevas alturas, slo mediante la asociacin
con los picos de la europeidad no-juda, el elemento judo en el futuro aristocrtica se
desplegar plenamente. A los cuerpos perfecta fsicamente muy crecidos nobleza
rsticas y gestos, una nobleza urbana vergeistigte fisonoma espiritual altamente
educada , ojos durchseelte y manos pueden dar a la persona seleccionada del futuro.
La nobleza del pasado se bas en la cantidad: la feudal en el nmero de antepasados,
y la plutocracia en el nmero de los millones. La nobleza del futuro se basar en la
calidad : el valor personal, la perfeccin personal, a la perfeccin del cuerpo, el alma,
el espritu.
Hoy, en el umbral de una nueva era, toma el lugar de la antigua nobleza hereditaria de
una aguja oportunidad [55];
en lugar de las razas nobles individuos nobles : las personas cuya composicin de
sangre al azar las eleva hasta tipos de ejemplares

A traves de esta nobleza aleatoria de hoy la nueva raza internacional e interregional

nobleza sociales surgir maana. Todo excelente en la belleza, la fuerza, la energa y el
espritu va a reconocer en s y se unen de acuerdo a las leyes secretas de la atraccin
ertica. Es slo una vez que las barreras artificiales que el feudalismo y el capitalismo
han levantado entre la gente - a continuacin, los hombres ms importantes caen
automticamente a las mujeres ms bellas, las mujeres ms destacadas de los
hombres ms completos directos. Mientras ms perfecto entonces en el hombre fsico,
mental, espiritual habr - cuanto mayor sea el nmero de mujeres entre las que
elegir. Slo los mejores hombres de la conexin es de pie con las mejores mujeres y
viceversa - los inferiores tendrn que contentarse con la inferior. Entonces el estilo de
vida ertica del amor libre inferior y mediocre ser el elegido : el matrimonio es
completamente gratuito. As que la nueva nobleza de la raza del futuro no surgir de
las normas artificiales de casta humana, sino de las leyes divinas de la eugenesia
ertica.

La jerarqua natural de la perfeccin humana es reemplazar el orden artificial de

prioridad: la fuerza del feudalismo y el capitalismo.
El socialismo, que se inici con la abolicin de la nobleza, con la nivelacin de la
humanidad culminar en la cultura de la nobleza, en la diferenciacin de la humanidad.
Aqu, en la eugenesia social es [ 56 ]
su ms alta misin histrica, que an no reconoce hoy: realizar la desigualdad injusta
sobre la par que acaba de desigualdad, sobre las ruinas de todos los pseudo -
aristocracia verdadera, nueva nobleza. [ 57 ]

APOLOGIA DE LA TECNOLOGA EN 1922

lema:
La tica es el alma de nuestra cultura -
Su arte en el cuerpo :
mens sana in corpore sano
I. EL PARASO PERDIDO
1 LA MALDICIN DE LA CULTURA
La cultura ha convertido a Europa en una crcel, y la mayora de sus habitantes en
trabajadores forzados. -
El hombre civilizado moderno vive una vida ms miserable que todos los animales del
desierto, los nicos seres que son an ms lamentable que l, son sus mascotas -
porque todava no son libres.
La existencia de un bfalo en la selva virgen, un cndor de los Andes, un tiburn en el
ocano es incomparablemente ms bella y libre y ms feliz que la de un obrero
industrial europeo que, da tras da encadenado, horas y horas a su mquina, deben
hacer mangos inorgnicos para no morirse de hambre.
El hombre, tambin, una vez fue en la antigedad un carcter alegre : un animal feliz.
All vivi en libertad, como parte de una naturaleza tropical que le dio de comer y se
calienta . Su vida fue la satisfaccin de sus instintos, lo disfrutaba, pegarle una muerte
natural o violenta. Era libre, vivi en la naturaleza - en lugar de en el estado ; jug -
lugar de trabajo : es por eso que estaba muy bien y feliz. Su optimismo y su vida
[ 61 ]
alegra era ms fuerte que todo el dolor que le golpe y que todos los peligros que lo
amenazaban.

A travs de los milenios, el hombre ha perdido esta deliciosa existencia, libre. El

europeo, que piensa que l es el pinculo de la civilizacin, vive un vida antinatural
fea, ni libre, ni saludable,,,, no organica en las ciudades no naturales y feas. Con
instintos atrofiados y la salud debilitada, el respira en cuartos oscuros aire viciado, la
sociedad organizada, el Estado, le priva de toda libertad de movimiento y de la libertad
de accin, mientras que un clima duro le obliga a trabajar de por vida.
La persona ha perdido la libertad que una vez tuvo, y con ella su felicidad.

2 DESARROLLO Y LIBERTAD
El objetivo final de toda la existencia terrenal es el desarrollo: la roca se cristalizar, la
planta crecer y florecer, la bestia y el hombre mismo viviran. El placer que se conoce
slo a los seres humanos y los animales, no posee, sino slo valor sintomtico : el
animal no cumple sus instintos, porque siente placer - sino que siente placer porque
satisface sus instintos.
El desarrollo significa crecimiento de acuerdo con las leyes de su propio interior :
Crecimiento en libertad. Cada presin y coaccin inhibe la libertad de desarrollo. En un
mundo determinista, la libertad no tiene sentido que no sea: La dependencia de las
leyes internas, mientras que la esclavitud es, en funcin de las condiciones externas. El
cristal no tiene la libertad de cualquier forma estereomtrica [ 62 ]
elegir : el brote no tiene la libertad para desplegarse a cualquier flor : pero la libertad
de la roca consiste en el hecho de cristalizar, la libertad del brote, florecer. La roca no
libre permanece amorfa o cristalina - la flor no libre retrasa el crecimiento. En ambos
casos, la restriccin exterior es ms fuerte que la fuerza interna. El producto de la
libertad humana es el hombre desplegada, el producto de la esclavitud humana : el
hombre atrofiado.
Debido a que el hombre libre puede desarrollarse, l es bello y feliz. La persona
desplegada libre es la meta de toda evolucin y la medida de todos los valores
humanos.
El hombre ha perdido su antigua libertad : esa fue su cada. As que se convirti en
una criatura imperfecta unglchlichen. Todos los animales silvestres son hermosos -
mientras la mayora de la gente es fea. Hay tigres mucho ms perfectos, elefantes,
guilas, peces, insectos que las personas : porque el hombre se atrofia y depravado
por la prdida de su libertad.
La leyenda del paraso perdido de la poca prehistrica proclama la verdad de que el
hombre es un exiliado del reino de la libertad, el ocio y la vida natural, en la cual hasta
hoy la fauna de la selva vive, y, entre la gente actual, algunos de los isleos del Mar
del Sur aun son cercanos.
El paraso perdido es el tiempo de la existencia animal del hombre en los trpicos,
porque aun no haba ciudades, Estados y no haba trabajo. - [ 63 ]
3 SOBREPOBLACION Y MIGRACION DEL NORTE
Hay dos cosas que han expulsado a las personas de su paraso : el exceso de poblacin
y la migracin a las zonas ms fras. -
Debido a la sobrepoblacin el hombre ha perdido la libertad de espacio : en todas
partes se tropieza con sus semejantes y sus intereses - por lo que se convirti en el
esclavo de la sociedad.
A travs de la emigracin hacia el Norte, el hombre ha perdido la libertad del tiempo :
el tiempo libre. Ya que la dureza del clima le oblig a un trabajo involuntario para
ganarse la vida, por lo que se convirti en un esclavo de la naturaleza nrdica.
La cultura ha destruido las tres formas de la belleza, que glorificaban la existencia del
hombre natural : la libertad, el ocio, la naturaleza, en su lugar se ha puesto el Estado,
el trabajo y la ciudad.
El europeo culto es un exiliado del Sur, un exiliado de la naturaleza. -
4 SOCIEDAD Y CLIMA
Los dos tiranos del patrimonio cultural europeo son : la sociedad y el clima.
La esclavitud social, alcanz su punto mximo en la ciudad moderna, porque aqu el
aprietan y la superpoblacin es el ms grande. Como la gente vive no solo al lado del
otro, sino en capas, emparedado en bloques de piedra artificiales (casas) ;
constantemente vigilado y considerado con recelo por el [ 64 ]
rganos de la sociedad, tienen que unasked aadir un gran nmero de leyes y
reglamentos, y si violan los mismos, ellos son martirizados durante aos por los dems
seres humanos (encarcelados) o asesinados (ejecutados). - Menos opresiva que en las
ciudades es la opresin social en el campo, al menos opresiva en zonas poco pobladas,
como Amrica del Sur, Groenlandia, Mongolia y Arabia. Alli el hombre todavia puede
desarrollarse en el espacio sin conseguir lo mismo en conflicto con la sociedad, donde
an quedan restos de la libertad social.
La esclavitud climtica es la ms opresiva en los pases civilizados del Norte. All, el
hombre tiene que arrebatar la comida para todo el ao de un suelo pobre en sol
durante los cortos meses de verano y protegerse al mismo tiempo proveyendose ropa,
vivienda y calefaccin antes de las heladas del invierno. Si l se resiste contra este
trabajo forzado, deber morir de hambre o morir de fro. Por lo tanto, el clima nrdico
lo obliga al trabajo forzoso incesante, agotador, tedioso. - Ms libertad concede la
naturaleza en las zonas templadas, donde el hombre slo debe servir a un tirano: el
hambre, mientras que el segundo: la helada, es vencida por el sol. El hombre ms libre
es el tropical, porque tambin comen frutas y frutos secos l sin trabajo. Slo para
incluso la libertad climtica.
Europa es una franja de tierra superpoblada y en el norte al mismo tiempo: por eso los
europeos son las personas menos libres, mas esclavos de la sociedad y la naturaleza.
La sociedad y la naturaleza conducen mutuamente a sus vctimas : el hombre que
huy de la ciudad en el desierto, [ 65 ]
para buscar refugio del ajetreo de la sociedad se ve amenazado por el clima
implacable, el hambre y las heladas. El hombre que huye de las fuerzas de la
naturaleza en la ciudad y all, busca all con su gente vivienda - se ve amenazado por
la sociedad despiadada que lo aplasta y explota. -

5 INTENTOS DE RESCATE DE LA HUMANIDAD

La historia del mundo se compone de intento de liberacin del hombre de la prisin de
la Sociedad y el exilio del Norte.
Las cuatro formas principales en las que la gente intent regresar a su hogar en el
paraso perdido de la libertad y de ocio, han sido las siguientes :
I. El Camino hacia atras (emigracin ) : volver a la soledad y al sol. Con este objetivo
han sido siempre personas y los pueblos emigrar de regiones densamente pobladas de
la tierra a las de baja densidad de poblacin, de zonas ms fras a ms clidas. Casi
todas las migraciones y una gran parte de las guerras se remontan a este impulso
original para la libertad de movimiento y el sol. -
II El camino hacia la cima ( el poder) : a partir de las multitudes en la soledad, la
libertad y de ocio de la parte superior de diez mil ! Esta llamada reson , como
consecuencia de la superpoblacin se convirti como condicin previa poder de la
libertad - y el poder era una condicin previa para la visita, debido a las condiciones
climticas. Puesto que slo los fuertes pueden desarrollarse sin sus semejantes [66]
Es necesario tener en cuenta - slo el la figura de gran alcance puede escapar de la
compulsin de trabajo, al tiempo que permite trabajar a otro para s mismo. En los
pases superpoblados el individuo se enfrenta a la eleccin ya sea de elevarse sobre las
cabezas de sus semejantes, o dejar que saque su cabeza de ellos : Para ser amo o
siervo, ladrn o un mendigo. - Este deseo general de poder era el padre de las guerras,
las revoluciones y las luchas entre las personas. -
III. El camino hacia el interior (tica) : lejos del bullicio exterior en la soledad interior,
del exterior a trabajar en la armona interior ! Liberacin del hombre a travs del
autocontrol, Seibstbeschrnkung y abnegacin ; frugalidad como proteccin contra la
indigencia ; recortar los derechos de ocio y la libertad hasta que corresponden a ese
mnimo que ofrezcan una sociedad superpoblada y un clima duro. - Todos los
movimientos religiosos vuelven a esta necesidad de buscar sustituto a la falta de
libertad externa y el trabajo en la libertad y la paz de la mente del corazn. -
IV El camino hacia adelante ( la tecnologa ) : Fuera de la poca de la mano de obra
esclava en una nueva era de libertad y de ocio por la victoria de la mente humana
sobre las fuerzas de la naturaleza ! Superar la sobrepoblacin por el aumento de la
produccin de mano de obra esclava humano esclavizando a las fuerzas de la
naturaleza. - El progreso tcnico y cientfico se debe a esta lucha por romper su tirana
mediante la conquista de la naturaleza . - [ 67 ]

II LA TICA Y LA TECNOLOGA
1. LA CUESTIN SOCIAL
La cuestin vital de la cultura europea es: " Cmo es posible proteger en el estrecho
espacio de un continente fro y estril a una hacinada humanidad contra el hambre , el
fro , el homicidio y beranstrengung y darle la libertad y el placer por el cual ella
puede llegar a una vez a la suerte y la belleza ? "
La respuesta es : " A travs del desarrollo de la tica y de la tecnologa." -
La tica mediante la escuela, la prensa y la religin pueden transformar al Europeo de
un depredador en un animal domstico y hacerlo de esta manera maduro para la
comunidad libre - la tecnologa por aumento de la produccin y el cambio del duro
trabajo humano en el trabajo de la mquina puede dar al europeo el tiempo libre y el
trabajador quien debe a la eliminacin de una cultura.
tica resuelve la cuestin social desde el interior - la tecnologa desde el exterior. -
En Europa slo dos clases de personas tienen las condiciones para la felicidad : los
ricos que pueden tener todo y hacer lo que quieren - y los santos , [ 68 ]
que no quiere actuar ms y quieren tenerlos como concedida a su destino. Los ricos
logran conquistar una libertad objetiva a traves de su poder para transformar a las
personas y las fuerzas naturales en rganos de sus deseos - los santos logran
conquistar una libertad subjetiva por la indiferencia con que se enfrentan a los bienes
terrenos . De los ricos pueden desarrollarse hacia el exterior - los santos hacia el
interior.
Todo el resto de los europeos son esclavos de la naturaleza y de la sociedad:
trabajadores forzados y prisioneros . -

2. INSUFICIENCIA DE LA POLTICA
Es el ideal de la tica, hacer de Europa una comunidad de santos, es el ideal del
tecnologa, hacer de Europa una comunidad de ricos. La tica quiere abolir la codicia,
por lo que la gente ya no se sientan pobres - la tecnologa quieren abolir las
necesidades para que las personas ya no sean pobres.
La poltica no est en condiciones de hacer feliz a la gente, ni rica. Por tanto, sus
intentos prepotentes para resolver la cuestin social, debern fallar. Slo en el servicio
de la tica y de la poltica, la tecnologa puede contribuir a la solucin de la cuestin
social.
En el estado actual de la tica y la tecnologa sera el mximo que se poda llegar a la
poltica, la generalizacin de la esclavitud, la pobreza y el trabajo forzoso. Ella slo
podra compensar estos males, no cancelar, podra hacer de Europa una prisin de
trabajadores forzados iguales - pero no [ 69 ]
un Paraso. Los ciudadanos del estado ideal social seran menos libres y mansos que
los isleos de los Mares del Sur en el estado natural: La historia cultural sera la
historia de un engao fatal en las personas. -

3 ESTADO Y TRABAJO
Mientras la tica es demasiado dbil para proteger al hombre contra su prjimo, y la
tcnica demasiado subdesarrollada para transmitir su carga de trabajo a las fuerzas de
la naturaleza - la humanidad trata de repeler de los daos y perjuicios de la
sobrepoblacin travs del Estado, de evitar los peligros del cambio climtico mediante
el trabajo.
El Estado protege a la persona contra la arbitrariedad de los dems - el trabajo ante la
merced de las fuerzas de la naturaleza.
El Estado de coercin organizada garantiza, bajo determinadas condiciones, al hombre
que renuncia a su libertad, a la proteccin de personas y propiedades contra los deseos
de asesinato y robos de sus semejantes - el trabajo forzado organizado concede en las
regiones del norte al hombre que renuncia a su tiempo y trabajo, proteccin contra el
hambre y la muerte por congelacin. -
Estas dos instituciones perdonan los europeos, que se han cado por la naturaleza para
ser excedente a la muerte, a trabajos forzados de por vida, para prolongar su vida, l
debe renunciar a su libertad. Como ciudadano, es encarcelado en la jaula estrecha de
sus derechos y obligaciones - como trabajador forzado se le sujeta en el duro yugo de
su desempeo en el trabajo. Rejects [ 70 ]
que est en contra del Estado por - entonces se enfrenta a la horca, si se rebela contra
el trabajo - entonces est en peligro de morir de hambre. -

4 ANARQUA Y OCIO
Estado y Trabajo ambos alegan ser ideales que exigen de sus vctimas reverencia y
amor. Sin embargo , ellos no son ideales : son necesidades sociales y climticas que
difcilmente puede soportar.
Puesto que no son estados , el anhelo de la persona que suea con la anarqua, el
estado ideal de la apatridia - ya que no hay trabajo, el anhelo de la persona que suea
con el ocio, la situacin ideal del tiempo libre.
La anarqua y el ocio son ideales - no el gobierno y el trabajo.
La anarqua en una sociedad densamente poblada que no destaca por un alto nivel
tico, es impracticable. Su realizacin tendra que destruir los ltimos vestigios de la
libertad y la posibilidad de vida que el Estado reserv a sus ciudadanos . En medio del
pnico general el egosmo de las personas chocando se aplastaran entre s. En lugar
de conducir a la libertad, anarqua llevara que a la peor esclavitud.
Con el ocio general en la parte norte del mundo tendra que morir de hambre en
cuestin de meses la mayora de las personas o de congelacin a la muerte. La
pobreza y miseria alcanzara su cima. -
La anarqua prevalecen entre ermitao en los desiertos y campos nevados bajo los
esquimales y los beduinos ; ocio prevalece en los pases del sur poco poblados y
frtiles. - [ 7l ]

5 SUPERACIN DEL ESTADO Y DEL TRABAJO

El Estado coercitivo y el trabajo forzoso, tanto protectores como opresores del hombre
civilizado, no se pueden eliminar mediante alguna revolucin poltica slo a traves de la
tica y la tecnologa. Antes que la tica no haya superado al Estado coercitivo, la
anarqua significa asesinato y robo en general - antes que la tecnologa no haya
superado el trabajo forzado, el ocio significa hambre general y la hipotermia.
Slo por la tica los habitantes de pases superpoblados pueden liberarse a s mismos
de la tirana de la sociedad, slo por la tecnologa, los habitantes de las zonas ms fras
pueden liberarse a s mismos de la tirana de las fuerzas de la naturaleza.
La misin del Estado es, a travs de la promocin de la tica llegar a hacerse superfluo
y, eventualmente, conducir a la anarqua - la misin del trabajo es, mediante la
promocin de la tecnologa hacerse superfluo y en ltima instancia conducir al ocio.
No es la comunidad humana voluntaria una maldicin - sino slo el Estado coercitivo,
no es el trabajo voluntario una maldicin - sino slo el trabajo forzoso. No es
ingobernabilidad el ideal, sino la libertad: ni la ociosidad es ideal - sino el tiempo libre.
El Estado coercitivo y el trabajo forzoso son cosas que hay que superar :
pero no pueden ser superadas por la anarqua y el ocio antes que la tica y la
tecnologa no sean maduras, para llegar a ir all, el hombre debe retirar el coercitivo
del Estado para promover la tica - Retirar el trabajo forzado para promover la
tecnologa. [ 72 ]
El camino hacia la anarqua tica conduce a la coercin del gobierno, la forma de
trabajo del ocio tcnico anterior restriccin.
La curva de la espiral cultural que lleva desde el paraso del pasado hacia el paraso del
futuro, toma el siguiente doble paso :
Naturaleza anarqua - la sobrepoblacin - el Estado coercitivo - tica - anarqua
Cultural ; Naturmue - Migracin del Norte - trabajo forzado - Tecnologa - Kulturmue.
Ahora estamos en el medio de estas curvas, muy lejos de dos parasos : por lo tanto,
nuestra miseria. El europeo moderno promedio ya no es un nio de la naturaleza -
pero an no el hombre civilizado, no animales - pero an no persona ; ya no forma
parte de la naturaleza - pero an no es amo de la naturaleza. -

6 TICA Y TECNOLOGA
tica y Tecnologa son hermanas : La tica domina las fuerzas de la naturaleza en
nosotros, la ingeniera domina las fuerzas de la naturaleza que nos rodea. Ambos
tratan de dominar a la naturaleza a travs de la formacin de la mente.
La tica trata de redimir a travs de la abnegacin heroica de los seres humanos : a
travs de la renuncia - la tecnologa por la afirmacin heroica : por la accin.
La tica vuelve la voluntad de poder de la mente hacia el interior : ella quiere
conquistar el microcosmos. -
La Tecnologa invierte la voluntad poder de la mente hacia el exterior : quiere
conquistar el macrocosmos.
Ni la tica ni la tecnologa por s solos pueden redimir al pueblo nrdico : un hombre
muerto de hambre y frio no puede ni por la tica saturada [ 73 ]
todava calentarse, un hombre malvado y codicioso ser protegido ni satisfacido por la
tecnologa ni siquiera de s mismo.
De que sirve a la gente toda la moralidad cuando se mueren de hambre y de fro ? Y
que beneficia a las personas todo el progreso tcnico, si lo abusan para matarse y
mutilar unos a otros ?
La cultura de Asia sufre ms de la sobrepoblacin que de las heladas : por lo tanto,
podra abstenerse mas fcilmente de la tecnologa y dedicarse a su desarrollo tico que
Europa, donde la tica y la tecnologa deben complementarse entre s. - [ 74 ]

III. ASIA Y EUROPA

1 ASIA Y EUROPA
La grandeza de Asia se encuentra en su tica - la grandeza de Europa en su tcnica.
Asia es el maestro del mundo en el que el autodominio. -
Europa es el maestro del mundo en la dominacin de la naturaleza. En Asia, el foco de
la cuestin social estaba en la superpoblacin - en Europa en el clima.
Asia deba tratar principalmente de promover la convivencia pacfica entre la mayora
de la gente : esto slo lo podia hacer mediante educar a la gente en la abnegacin y el
dominio propio, por la tica.
Europa deba tratar principalmente de evitar los horrores del hambre y el fro, que
constantemente amenazaban a los habitantes de la misma, lo que slo poda por el
trabajo y la invencin, a travs de la tecnologa. -
Hay dos valores fundamentales de la vida: la armona y energa, todos los valores
restantes se deben a ellos.
La grandeza y la belleza de Asia se basa en la armona. [ 75 ]
La grandeza y la belleza de Europa se basa en la energa; Asia vive en el espacio: su
mente es tranquila, introvertida, silenciosa y cerrada, y es femenina, y esttica,
apolnea, clsica, idlica - como la planta -
Europa vive en el tiempo : su mente est activa, hacia afuera, movindose y con un
propsito, es masculina, casi animal, dinmica, dionisaca, romntica, heroica.
Smbolo de Asia es el mar que todo lo abarca, el crculo -
Smbolo de Europa es la corriente electrica de la ventaja, la lnea recta. Aqu se revela
el sentido ms profundo del smbolo csmico Alfa y Omega. En el lenguaje de signos
que nos proporciona esa mstica, polaridad siempre recurrente de la fuerza y forma,
del tiempo y del espacio, del hombre y del cosmos, que est oculto detrs del alma de
Europa y Asia :
el gran Omega, el crculo. la amplia puerta en abrirse al cosmos - es un smbolo de la
armona divina de Asia ;
el gran Alfa, un ngulo agudo que mira hacia arriba perfora la Omega - es un smbolo
de la actividad humana y la determinacin de Europa, que rompe con el eterno
descanso de Asia. A y ? son tambin en el sentido freudiano smbolos inconfundibles de
sexo masculino y femenino : la unin de estos signos significa la procreacin y la vida
y revela la dualidad eterna del mundo. El mismo simbolismo probablemente constituye
la base tambin de las cifras 1 y 0 : el Uno finito como una protesta en contra de lo
infinito del cero - S contra No. - [ 76 ]

2 CULTURA Y CLIMA
El alma de Asia y Europa emergi del clima de Asia y Europa.
Los centros culturales de Asia se encuentran en lugares clidos - los centros culturales
de Europa en los climas fros. Esto dio lugar a sus actitudes contrastantes a la
naturaleza: mientras que los sureos pueden sentirse como un hijo y amigo de su
naturaleza generosa entrega - los pases del norte se ven obligados a luchar duro por
todo lo que necesitan para vivir en arrebatar un suelo avaro, por lo que est frente a la
eleccin ser amo o siervo de la naturaleza - pero en cualquier caso su oponente.
En el sur, el conflicto entre el hombre y la naturaleza era pacfico y armonioso - en el
norte era marcial - heroico.
El Dinamismo de Europa puede explicarse por el hecho de que es el centro cultural del
norte de la tierra. Desde decenas de miles de aos, el fro y parquedad de la tierra
ponen al Europeo antes la eleccin : " Trabajar o morir " Quien no quiere trabajar o no
puede, tena que morir de hambre o morir congelado por muchas generaciones el
invierno del norte extermino sistemticamente a los europeos dbiles, pasivos,
perezosos y contemplativos y crio de este modo una raza de hombres dura, activa,
heroica.

Desde tiempos prehistricos el hombre blanco, ya siendo la humanidad rubia lucha con
el invierno que les ha blanqueado , pero al mismo tiempo, ha endurecido. Es a esta
resiliencia prehistrica que los europeos deben el haber preservado su salud y energa
a travs por todos sus pecados culturales hasta el da de hoy . [ 77 ]

El hombre blanco es un hijo del invierno, del afelio: para superar el fro, tena que
tensar los msculos y la mente para sobresalir a s mismos y crear nuevos soles, tuvo
que superar la naturaleza siempre hostil, umschaffen, someterlo.
En virtud de esta obligacin de elegir entre actuar y la muerte, cada cultura ha
desarrollado en el lmite norte su tipo ms fuerte, ms heroico : en Europa el
( Nor[d]manne) teutn, en Asia los japoneses, en Amrica del aztecas. -
El calor obliga a las personas a limitar su actividad al mnimo - el fro le hace aumentar
su actividad a un mximo.
El hombre activo, heroico del Norte siempre ha derrotado y conquistado al sur
armnico pasivo luego de lo cual entonces el sur ms sofisticado ha asimilado y
civilizado los nrdicos brbaros - hasta que finalmente fue conquistada an,
barbarizando y regenerado por un nuevo norte.
La mayora de las conquistas militares de la historia van de los pueblos del norte y se
dirigen contra el sur - ms espiritual - disturbios religiosos religiosas salen de los
pueblos del sur y girar hacia el norte.
Europa fue conquistada religiosamente por los Judios , - militarmente por tribus
germanicas : en Asia vencieron las religiones de la India y de Arabia : - mientras que
su supremaca poltica el Japn.
Los pueblos activos de zonas ms clidas ( Arabes, turcos, trtaros, mongoles )
provienen de los desiertos o estepas : aqu fue en lugar del invierno del norte, la
sequedad del suelo su disciplinador ; pero tambin aqu se llev a cabo [ 78 ]
necesariamente la victoria de la persona heroica sobre el idlico, del activo sobre el
pasivo, del hambriento sobre el lleno . -

3 LAS TRES RELIGIONES

El calor de la India, que paraliza cualquier actividad crea la mentalidad contemplativa;
Europa fra que les obliga a trabajar, cre su mentalidad activa;
La temperatura media de China, que exige una alternancia armnica de la actividad y
la tranquilidad crea la mentalidad armoniosa.
Estas tres temperaturas han generado tres tipos bsicos religiosos del tipo
contemplativo, heroico y armonioso.
La religin y la tica heroica del Norte se expresa en la Edda as como en la visin del
mundo de la caballera europea y japonesa, y experimenta su resurreccin en la
enseanza de Nietzsche. Sus virtudes ms altas son el coraje y la energa, su ideal es
la lucha y el hroe Siegfried.
La religin y la tica del sur contemplativo encuentra su culminacin en el budismo.
Sus virtudes ms altas son la austeridad y la mansedumbre, su ideal es la paz y el
santo : Buddha.
La religin y la tica armoniosa del medio se desarroll en el oeste de Hellas , en el
este de China. Ella no exige ni el ascetismo de la lucha ni la renuncia. Ella es optimista
y terrenal; su ideal es la persona noble : el Sabio Confucio, el artista [ 79 ]
Apollon . El ideal griego del hombre apolneo se coloca en el medio entre el hroe
germnico Sigfrido y el santo indio Buda. -
Todas las estructuras religiosas y ticas son combinaciones de estos tres tipos bsicos.
Toda religin que se propaga hacia fuera debe adaptarse a estas exigencias climticas.
Por lo tanto, la religin Cristiana Oriental se acerca al sur, la religin catlica al centro,
la religin protestante al Norte. Lo mismo puede decirse del budismo en Ceiln, China
y Japn. -
El cristianismo ha transmitido los valores asiticos del sur para nuestra cultura ; el
Renacimiento ha transmitido los valores antiguos de la zona central hacia nosotros:
el caballero ha transmitido los valores germnicos del norte a nosotros. -

4 ARMONA Y FUERZA
Los valores culturales de Europa son mixtos - su mente principalmente nordica.
En la bondad y la sabidura el Oriental es superior a los europeos - en la energa y la
sabidura l ocupa el segundo lugar.
El honor europeo es un valor heroico - la dignidad oriental uno armonioso.
La Batalla continua endurece el corazn, la paz duradera lo ablanda. Por lo tanto, el
Oriental es ms suave y ms docil que los europeos. Adems, la historia social de los
indios, chinos, japoneses y Judios es muchas veces mas larga que la de los alemanes,
que hace 2000 aos aun vivan en la anarqua: as los asiticos podran desarrollar sus
virtudes sociales mejor y ms largo tiempo que los europeos . [ 80 ]
La bondad de corazn corresponde a la sabidura del Espritu. La sabidura se basa en
la armona - la inteligencia en la agudeza mental.
Tambin la sabidura es un fruto del sur ms maduro, lo cual es raro en el norte.
Incluso los filsofos de Europa rara vez son sabios, sus especialistas en tica una
especie rara. An as, la cultura antigua era ms rica en hombres sabios cuya
personalidad entera llevaba el sello de la espiritualidad aclarado - mientras que este
tipo casi se ha extinguido en la Europa moderna ( entre los cristianos ). Adems, esto
est conectado con la juventud cultural de los teutones y la pasin del espritu
europeo. Al hecho de que en la Edad Media cristiana, los monasterios en el medio de
un mundo blico y activo fueron los nicos asilos para la sabidura contemplativa : alli
los hombres sabios se retiraron atras y murieron como vctimas del voto de castidad.
Las imgenes europeas de Cristo miran con seriedad y tristeza mientras que las
estatuas de Buda sonren. Los pensadores de Europa son profundamente serios -,
mientras que los sabios de Asia sonrien : porque viven en armona con ellos mismos, la
sociedad y la naturaleza, no en la lucha, inician cualquier reforma en s mismos, en vez
de en los dems y actan ms por ejemplos que por libros. Ms all del pensamiento
ellos encuentran su infantilismo de nuevo - mientras que los pensadores de Europa son
seniles temprano.
Y sin embargo, Europa en su camino sigue siendo tan grande como Asia : pero su
grandeza no radica en la bondad o en la sabidura - sino en la energa y en el espritu
de invencin.
Europa es el hroe de la tierra, en cada frente de batalla de la humanidad, est a la
vanguardia de los pueblos : en la caza, la guerra y la tecnologa el europeo [ 81 ]
ha hecho ms que cualquier pueblo cultural histrico antes o junto a l. Se ha
erradicado casi todos los animales peligrosos en sus tierras; ha derrotado y sometido a
casi todos los pueblos de color oscuro, y finalmente a travs de la invencin y la mano
de obra, la ciencia y la tecnologa ha adquirido tal poder sobre la naturaleza, como
nunca y en ninguna parte se crey posible. La misin mundial de Asia es la redencin
de la humanidad a travs de la tica - la misin mundial de Europa es la liberacin de
la humanidad a travs de la tecnologa.
Icono de Europa no es el sabio, ni los santos, ni el mrtir - sino el hroe, el luchador,
campen y liberador. - [ 82 ]
IV MISIN TCNICA MUNDIAL DE EUROPA
1 EL ESPIRITU EUROPEO
Con los tiempos modernos, la gran misin civilizadora de Europa comienza.
La esencia de Europa es la voluntad de cambiar el mundo a travs de hechos y
mejorar. Europa busca conscientemente desde el presente hacia el futuro, ella est en
un permanente estado de emancipacin, Reforma, Revolucin, y es adicta a la
renovacin, escptica, irreverente y lucha con sus costumbres y tradiciones.
En la mitologa juda el espritu europeo se corresponde con Lucifer - en el Prometeo
griego: el portador de la luz, que lleva la chispa divina a la tierra que se rebela contra
la armona celestial de Asia, contra el orden divino, el prncipe de este mundo, el padre
de la lucha, la tecnologa, de la ilustracin y el progreso, el lder de la gente en su
lucha contra la naturaleza.
El espritu de Europa ha roto el despotismo poltico y la tirana de las fuerzas de la
naturaleza. El europeo no se somete a su destino, sino que trata de dominarlo por la
accin y el espritu : como activista y como un racionalista. [ 83 ]
2 HELLAS COMO PRECURSOR DE EUROPA
Hellas fue el precursor de Europa, ella sinti por primera vez la diferencia esencial
entre ella misma y Asia y descubri su alma - activista racionalista. Su Olimpo no era
un paraso de paz - sino un sitio de lucha, su dios supremo era un rebelde e
irreverente. Hellas derroc a sus reyes y dioses - y puso en su lugar el Estado de los
ciudadanos y la religin de las personas.
Este perodo Europeo de Grecia comenz con el derrocamiento de los tiranos, y
concluy con un despotismo asitico de Alejandro y de los didocos, tuvo una breve
continuacin en la repblica romana y finalmente se perdio en el Imperio Romano.
Alejandro Magno, los reyes helensticos y emperadores romanos eran herederos de la
idea de Asia de la Gran monarqua. El Imperio Romano no se diferenciaba en nada
esencial de los despotismos orientales de China, Mesopotamia, India y Persia. -
En la Edad Media, Europa era una cultura espiritual provincial de Asia. Fue dominada
por la religin asitica de Cristo. Asia fue su cultura religiosa, su estado de nimo
mstico, su forma de gobierno monrquica y el dualismo de papas y emperadores,
monjes y caballeros.
Slo con la emancipacin de la Europa de la cristiandad, que comenz con el
Renacimiento y la Reforma, la Ilustracin continu y culmin en Nietzsche - Europa
recuper la conciencia y se separo espiritualmente de Asia. - [ 84 ]
La cultura europea es la cultura de los tiempos modernos. -

3 LAS BASES TCNICAS DE EUROPA

El mundo de Felipe II no significa un progreso cultural en comparacion sobre el mundo

de Hammurabi en ninguna consideracin esencial : Ni en el arte ni en la ciencia, ni en
la poltica, ni siquiera en la justicia, ni en la administracin. En los tres siglos y medio
que se encuentran entre nosotros y Felipe, el mundo ha cambiado ms a fondo que en
los tres y medio milenios precedentes.
Fue la tcnica que despert a Europa de su largo letargo asitico de la Edad Media. Ella
ha vencido a la caballera y el feudalismo por la invencin de las armas de fuego - al
Papado y la supersticin por la invencin de la imprenta, por la brjula y la tecnologa
marina ha abierto a los europeos las partes del mundo exterior que luego han
conquistado con la ayuda de la polvora.
El progreso de la ciencia moderna es inseparable del desarrollo de la tecnologa: sin
telescopio no habra la astronoma moderna, sin un microscopio no habra
bacteriologa.
Tambin el arte moderno se encuentra en la conexin ms estrecha con la tecnologa:
la msica instrumental moderna, arquitectura moderna, el teatro moderno, descansa
en parte, sobre una base tcnica. El efecto de la fotografa en el retrato tambin
aumentar : porque, como la fotografa [ 85 ]
es insuperable en la reproduccin de formas faciales, eso obligar a la pintura de
retirarse a su campo ms propio y captar la esencia, el alma del hombre. - Un efecto
similar al de la fotografa en la pintura podra ejercer la cinematografa en el teatro.
La estrategia moderna ha cambiado a fondo bajo la influencia de la tecnologa. Desde
un arte la ciencia psicolgica de la guerra se ha convertido en toda una tcnica. Los
mtodos actuales de guerra difieren de los medievales ms sustancialmente que stos
de los mtodos de lucha de los pueblos primitivos.
Toda la poltica del presente est marcada por el desarrollo tcnico : la democracia, el
nacionalismo y la educacin popular se remonta a la invencin de la imprenta : el
industrialismo y el imperialismo colonial. El capitalismo y el socialismo son secuelas del
progreso tcnico y la conversin condicionada por l de la economa mundial. Como la
agricultura patriarcal, elaborar una mentalidad individualista crea - el trabajo industrial
comn, organizado crea la mentalidad socialista : la organizacin tcnica del trabajo se
refleja en la organizacin socialista de los trabajadores.
Por ltimo, el progreso tecnolgico ha cambiado a los propios europeos : se ha vuelto
apresurado, nervioso , inestable , despierto, ms alerta , racionalista , vivo, ms
prctico y ms inteligente.
Si sacudimos todos estos resultados de la tecnologa en nuestra cultura , encontramos
que lo que se deja , en ningn sentido es superior a la antigua cultura egipcia y
babilnica antigua - en ciertos aspectos, incluso ms profundas. [ 86 ]
A la tcnica, por tanto, Europa debe su ventaja sobre todas las dems culturas. Fue a
travs de ella que se hizo el Seor y lder del mundo.
Europa es una funcin de la tecnologa. Estados Unidos es el mayor incremento de
Europa. -

4 GIRO DEL MUNDO TCNICO

La era tecnolgica en Europa es un acontecimiento histrico mundial cuya importancia
es comparable a la invencin de la combustion en la prehistoria humana. Con la
invencin del fuego, comenz la historia de la cultura humana, comenz la encarnacin
del animal humano. Todos los siguientes progresos espirituales y materiales de la
humanidad se construyeron en este descubrimiento del Prometeo europeo original.
La tcnica representa un punto de inflexin similar en la historia humana que el fuego.
En decenas de miles de aos de historia se dividir en un frente - la tcnica y de
acuerdo con una - era tcnico. Los europeos - que para entonces se habran extinguido
hace mucho tiempo - ser alabado por aquellos futuro de la humanidad como el padre
del mundo tcnico girando como un salvador.
Los posibles efectos de la era tecnolgica, al principio nos enfrentamos son enormes.
Se crea la base material para todas las culturas futuras difieren por su base modificada
significativamente de todas las anteriores.
Todas las culturas anteriores, desde los antiguos egipcios y los chinos hasta la de la
Edad Media, eran cada una en su funcionamiento y en su desarrollo tan similares [ 87 ]
porque descansaron en las mismas condiciones tcnicas. Desde los primeros tiempos
de Egipto hasta el final de la Edad Media, la tecnologa no ha hecho ningn progreso
significativo.
La cultura que surgir de la era tecnolgica, estara en tan alta posicin encima de la
antigua y medieval - como stas sobre las culturas de la Edad de Piedra. -

5 EUROPA COMO TANGENTE CULTURAL

Europa no es un circulo cultural - ella es una tangente cultural : la tangente al gran
crculo de las culturas orientales que aparecieron, florecieron, pasaron, y subieron en
otro lugar rejuvenecidas otra vez.
Este circulo cultural ha rociado Europa y a su paso ha llevado a una direccin, que
condujo hacia modos de vida desconocidos.
Dentro de las culturas orientales de Oriente y Occidente todo ya habia estado all : la
cultura tcnica de Europa, no obstante es algo que nunca antes ocurrio, algo
verdaderamente nuevo.
Europa es una transicin entre el complejo autnomo de todas las culturas histricas
anteriores y la cultura del futuro.
Una era antigua cuya importancia y dinamismo es comparable a la de Europa, cuyas
huellas hemos perdido, pero debe ir precedida de la cultura babilonica antigua, china
antigua y egipcia antigua. Esta Pre-Europa prehistrica ha creado [ 88 ]
la base para todas las culturas de los ltimos milenios, como la Europa moderna era
una tangente cultural que se haba separado del crculo de las pre-culturas
prehistricas.
El final de la gran historia mundial se compone de circulos culturales de Asia y
tangentes culturales europeas. Sin estas tangentes (que son europeas slo en el
sentido espiritual, no en uno geogrfico ) slo hay despliegue, no evolucion. Despus
de un largo perodo de maduracin, un pueblo brillante se dispara repetidamente de
las brumas del tiempo, ms all del proceso de crecimiento natural y levanta la
humanidad a un nivel ms alto.

Invenciones, no poesas o religiones, denotan a estos Staten del desarrollo cultural: la

invencin del bronce, del hierro, de la electricidad. Estas invenciones son el legado
imperecedero de una edad a todas las culturas que vienen. De los tiempos antiguos
nada ser dejado - mientras que los tiempos modernos, la cultura enriquecida por la
conquista de la electricidad y otras fuerzas de la naturaleza : estos inventos
sobrevivirn al Fausto, a la Divina Comedia y la Ilada.

Con la Edad Media concluye el crculo cultural de hierro - con la poca moderna
comienza la cultura de la mquina : aqu no empieza una nueva cultura - sino una
nueva era.
Creador de esta era tecnolgica es el ingenioso Prometeico-Pueblo de los europeos
Germanicos. En su ingenio se basa la cultura moderna, as como sobre la tica de los
Judios, el arte de los griegos y de la poltica romana. - [ 89 ]

6 LEONARDO Y BACON
Al principio de la era de la tecnologa dos grandes europeos han anticipado el
significado de Europa: Leonardo da Vinci y Bacon de Verulam. Leonardo se dedic a las
tareas tcnicas con la misma pasin que a las artsticas. Su problema favorito era el
vuelo humano, cuya solucin nuestro tiempo ha sido testigo en el asombro.
En la India, debe haber yoghis que pueden anular la gravedad y flotar en el aire
mediante la tica y el ascetismo, en Europa, el ingenio de los ingenieros y su
materializacin : el avin, vence la fuerza de gravedad por medios tcnicos. Levitacin
y tecnologa de vuelo representan simblicamente el camino de Asia y Europa con el
poder y la libertad del hombre. -
Bacon fue el creador de la brava utopa tecnolgica "Nueva Atlantis". Su carcter
tcnico se diferencia significativamente de todas las utopas anteriores, desde Platn
hasta Morus.
La transformacin del pensamiento asitico medieval en uno europeo moderno - se
expresa en el contraste entre la "Utopa" tico-poltica de Tomas Morus y la " Nueva
Atlntida " cientfico-tcnica de Bacon. Morus todava ve en la reformas ticas de la
vida social la palanca de la mejora del mundo - Bacon en las invenciones tecnolgicas.
Morus era Cristiano - Bacon ya europeo. - [ 90 ]

V. CAZA - GUERRA - TRABAJO

1 EL PODER Y LA LIBERTAD
El hombre contemplativo vive en paz con su entorno - el activo en un estado de guerra
permanente. Para mantenerse, imponerse y desarrollarse el debe defenderse
constantemente de fuerzas extraas y hostiles, destruir, esclavizar.
La lucha por la supervivencia es una lucha por la libertad y el poder. La victoria
significa imponer su voluntad. por ello slo el ganador es libre, slo el ganador es
poderoso. Entre la libertad y el poder, ninguna frontera se puede tirar : el pleno
disfrute de su propia libertad viol los intereses extranjeros : el poder es la nica
garanta de la libertad sin restricciones.
La lucha de la humanidad por la libertad coincide con su lucha por el poder. En el curso
de la cual ha conquistado el mundo y vencido: el reino animal por la caza y la cra de
animales - el reino vegetal por la agricultura - el reino mineral por la minera - las
fuerzas de la naturaleza a travs de la tecnologa. Desde un animal humilde, dbil el
hombre se ha elevado, al Seor de la tierra. - [ 97 ]

2 LA CAZA
La primera fase de la lucha del ser humano era la poca de la caza.
En cientos de miles de aos de larga lucha el hombre se ha ganado el dominio sobre el
mundo animal. Esta victoriosa lucha del hombre relativamente dbil contra todos los
animales extintos y existentes ms grandes y ms salvajes es comparable en su
grandeza a la conquista del mundo antiguo por el pequeo pueblo latino de Roma.
El Hombre triunf sobre todos los cuernos y los dientes, patas y garras de sus rivales
fsicamente mejor armados slo con el arma de su intelecto superior, que en el curso
de esta lucha constantemente ha agudizado.
Los objetivos de la lucha del ser humano contra sus enemigos animales eran
defensivos y ofensivos: Defensa y la esclavitud.
En primer lugar, el hombre se content con hacer inofensivos a los animales enemigos
a travs de las defensas y la destruccin, y ms tarde comenz a domesticarlos y
hacer uso de ellos. Transform lobos en perros, bfalos en el ganado, domestico a los
elefantes salvajes, camellos, renos, burros, caballos, llamas, cabras, ovejas y gatos.
As que se lanz a la familia de los rivales prehistricos un ejrcito de esclavos de
origen animal, un arsenal de mquinas vivientes que trabajaba en su oficio, y luch,
multiplicando su libertad y su poder. -

3 LA GUERRA
Con el fin de mantener el poder adquirido y multiplicarse, el hombre procedi a
combatir a su prjimo [92]
utilizando los mismos mtodos que con el mundo animal. La era de la caza se
transform en una poca de la guerra. El hombre luch con el hombre a la distribucin
de los vencidos de la tierra del mundo animal. Cuanto ms fuerte es el ms dbil
lucharon apagado, destruidos o esclavizados : La guerra era una forma especial de la
caza, la esclavitud, una forma especial de la cra de animales. En la lucha por el poder
y la libertad del hombre ms fuerte, ms audaz y ms sabio triunfado sobre los ms
dbiles, feigeren, ms estpido. La guerra agudiz el espritu humano, armado de valor
el poder del hombre. -

4 EL TRABAJO
A la larga, ni la caza ni la guerra por s sola podra alimentar a la gente : l tena que
hacer un cambio de frente, y emprender la lucha en contra de la naturaleza sin vida.
La Edad del trabajo comenz. Sin embargo, las guerras y la caza trado fama aventura
y sensaciones - pero el foco de la vida cambi despus del trabajo, porque slo ello le
trajo la comida que necesitaba para su preservacin.
El trabajo era una forma especial de la guerra - la tcnica, una forma especial de la
esclavitud : en lugar de personas fueron derrotadas y esclavizadas las fuerzas de la
naturaleza.
Mediante el trabajo el hombre lucha contra el hambre : se someti la tierra y los
cultivos y obtuvo sus ingresos. Mediante el trabajo el hombre luch contra el fro del
invierno : l construy casas, teji telas, cortaba la madera. As l se protegi de las
fuerzas hostiles de la naturaleza mediante el trabajo. - [ 93 ]

5 LA GUERRA COMO ANACRONISMO

La caza, la guerra, el trabajo fueron tan a menudo unas con otras que es imposible
separarlas entre s cronolgicamente. Anteriormente la edad de la caza corri a travs
de milenios paralela a la de la guerra - como ahora, la era de la guerra corre paralela
con la del trabajo, pero cambi el enfoque principal del frente de batalla, y se movio
constantemente. Aunque en un principio la caza se encontraba en el centro de la
actividad humana,la guerra dio un paso posteriormente en su lugar, y por ltimo el
trabajo.
La guerra, que una vez fue esencial y necesaria para el progreso de la civilizacin ha
perdido este significado y se ha convertido en una peligrosa plaga cultural. Hoy a las
guerras no se las llaman etapas de progreso - sino a las invenciones.
Hoy las batallas decisivas de la humanidad por la libertad y el poder se producen desde
el frente del trabajo.
En un tiempo en que la guerra mundial slo ser de inters ms para los historiadores,
nuestro cambio de siglo se destacar gloriosamente como el nacimiento del vuelo
humano.
Tal como en la poca de la guerra, la caza fue como un anacronismo - la guerra se
mantiene en la edad del trabajo como un anacronismo. Pero en esta era toda guerra es
una guerra civil, ya que se dirige contra los activistas y los frentes de trabajo conjunta,
confundido.
En la era del trabajo la glorificacin de la guerra es tan pasada de moda, como en la
poca de la guerra, la glorificacion de la caza. Primordial, era el hroe [ 94 ]
mata Dragones y leones, luego era el comandante, y finalmente es el inventor.
Lavoisier ha hecho ms por el desarrollo humano, que Robespierre y Bonaparte juntos.
Tal como se impusieron en la era de la caza el cazador, en la poca de la guerra los
guerreros - el trabajador se pronunciar en la era del trabajo. -

6 TECNOLOGA
La Edad del trabajo se divide en el de la agricultura y la tecnologa.
Como agricultor el hombre es principalmente defensivo hacia la naturaleza - como
tcnico en la ofensiva.
Los mtodos de trabajo son similares a los de la guerra y la caza : Defensa y la
esclavitud. La poca de la agricultura se limita a evitar el hambre y el fro - mientras
que la tecnologa est en la transicin de esclavizar a las fuerzas anteriormente
hostiles de la naturaleza. El hombre prevalece hoy a travs del vapor y la electricidad,
y un ejrcito de esclavos de las mquinas. Con ellos l no slo lucha contra los
desastres naturales, el fro y el hambre y las enfermedades -, sino que lo lleva an
para hacer frente a las barreras del espacio, el tiempo y la gravedad. Su lucha por la
libertad de las fuerzas de la naturaleza se convierte en una lucha por el poder sobre las
fuerzas de la naturaleza. -
La tcnica es la aplicacin prctica de la ciencia para controlar la naturaleza, la qumica
tambin pertenece a la tecnologa en el sentido ms amplio como la tecnologa nuclear
y la medicina como una tecnologa orgnica.
La tecnologa Spiritualized el trabajo : de ese modo [ 95 ]
Si se reduce la carga de trabajo y aumenta el rendimiento de trabajo .
La tcnica se basa en la actitud heroica, activista a la naturaleza, ella no quiere
presentar a la voluntad de las fuerzas naturales, sino controlarlas. La voluntad de
poder es el principal resorte del progreso tcnico. En las fuerzas naturales del ingeniero
ve tirano caiga , para derrotar a rival , animales que van a ser domado . -
La tecnologa es una hija del espritu europeo. -
VI. LA CAMPAA DE LA TECNOLOGA

1 MISERIA DE MASAS EN EUROPA

Debido al aumento de la poblacin, la situacin de los europeos es ms desesperada, y
a pesar de todos los avances de la tecnologa, todava se encuentra en un estado
bastante pattico. Los espectros del hambre y morir de fro, se han echado atrs - pero
al precio de su libertad y tiempo libre.
El trabajo forzado terrible comienza para los europeos en el sptimo ao con las
limitaciones de la escuela y por lo general slo termina con la muerte. Su infancia es
envenenada con la preparacin para lucha de la vida, devora todo su tiempo y
personalidad, su vitalidad y entusiasmo por la vida en las dcadas siguientes. Durante
el tiempo libre es la pena de muerte, y los activos europeos de menos promedio
enfrenta a una eleccin : o bien trabajar hasta el agotamiento o el hambre con sus
hijos. El ltigo del hambre le impulsa a seguir trabajando a pesar del agotamiento, el
disgusto y la amargura.
Los pueblos de Europa han tomado dos intentos polticos para mejorar este lamentable
estado : la poltica colonial y el socialismo. - [ 97 ]

2 POLTICA COLONIAL
La primera forma de la poltica colonial es la conquista y colonizacin de
Erdstriche(zonas) escasamente poblado por naciones que sufren de exceso de
poblacin. La emigracin es realmente capaz de salvar a pases de la superpoblacin y
asegurar una existencia libre y digna la gente, para que el crowds europeo es
insoportable. La emigracin sigue ofreciendo a muchos millones de personas una forma
de salir del infierno de Europa y , por lo tanto, debe promoverse en todos los sentidos .
-
La segunda forma de la poltica colonial se basa en la explotacin de las zonas ms
clidas y los pueblos de color. La gente de razas meridionales tienen miedo y son
obligados a trabajar en el servicio de Europa por las armas europeas y rifles de su
tiempo de ocio de oro. El norte ms pobre, pero ms fuerte saquea sistemticamente
el ms rico al sur sin embargo ms dbil , sino que le priva de la riqueza, de la libertad
y de ocio y utiliza este robo para el aumento de su propia riqueza , propia libertad y
propio ocio.
Algunas naciones europeas deben una parte de su prosperidad a esta ayuda del robo,
la explotacin y la esclavitud que les permite mejorar la suerte de sus trabajadores
locales. -
A la larga, esta herramienta debe fallar : porque su resultado inevitable es una gran
revuelta de esclavos que arrasar a los europeos de las colonias de color y as
derrocar la base de la cultura tropical de Europa. - [ 98 ]
La emigracin slo es una herramienta temporal: hoy algunas colonias estn ya tan
apretujada como sus patrias de origen y se alimentan de la misma miseria . La hora
debe llegar , en que no habr ms zonas vacas de la tierra nunca ms.
Hasta entonces, deben encontrarse nuevos medios para contrarrestar el desastre
europeo. -

3 POLTICA SOCIAL
El segundo intento de aliviar la miseria de las masas de Europa, toma el socialismo.
El socialismo quiere desterrar del infierno europeo a travs de una distribucin
uniforme de la carga de trabajo y de la renta del trabajo. No hay duda de que el
destino de las masas europeas puede mejorarse sustancialmente mediante reformas
razonables. Pero si el progreso social no es apoyado por un auge de la tecnologa, slo
puede aliviar la miseria social, no arreglarla.
Dado que la carga de trabajo que es necesario para la alimentacin y calentamiento de
los demasiado muchos europeos es grande , el rendimiento del trabajo que la Europa
frtil spera y no lo suficiente arroja hacia abajo incluso por la explotacin ms
intensiva , relativamente pequea , de modo que incluso con la distribucin ms justa
caera mucho trabajo y salarios muy bajos en cada uno de los europeos . En el estado
actual de la tecnologa de estar en una Europa socialista se disolvera en la doble
actividad: trabajar para comer y comer para trabajar. El ideal de igualdad se lograra
pero de la libertad, el ocio y la cultura Europa estara [ 99 ]
ms lejos que nunca. Con el fin de liberar a las personas , Europa es demasiado
brbaro , por un lado , por el otro lado, demasiado pobre . Los activos de los pocos
ricos, repartidos a todo el mundo, desapareceran sin dejar rastro : la pobreza no sera
abolida, sino generalizada.

El socialismo solo es incapaz de sacar a Europa de su esclavitud y su miseria hacia la

libertad y la prosperidad. Ni los votos, ni las acciones podran compensar a los mineros
del carbn que tienen que pasar su vida en cuevas y pozos. La mayora de los esclavos
de los dspotas orientales son ms libres que los trabajadores libres de una obra
socializada.
El socialismo juzga mal el problema europeo si ve el mal fundamental de la economa
europea , en lugar de en la produccin insuficiente en la distribucin injusta . La raz de
la miseria europea radica en la necesidad del trabajo duro , no en la injusticia de su
distribucin. El socialismo se equivoca si ve en el capitalismo la ltima causa del
trabajo forzado terrible bajo el cual Europa gime ; ya que en verdad slo una parte
muy pequea de la eficiencia europea fluye hacia los capitalistas y sus lujos : la gran
mayora de este trabajo sirve para transformar una parte mundo infrtil en uno frtil ,
para recibir un nmero de hombre fro un lugar fro en un ambiente clido y en l que
no poda alimentar de forma natural.
El invierno y la superpoblacin de Europa son dspotas ms duros y ms crueles, que
todos los capitalistas : pero los polticos europeos [ 100 ]
no llevan la Revolucin contra estos tirano despiadado - sino los inventores. -

4 REVOLUCIN TCNICA MUNDIAL

El imperialismo colonial al igual que el socialismo son paliativos, no remedios de la

enfermedad europea, ya que pueden aliviar la necesidad, no desterrarla; posponer la
catstrofe, no impedirla. Europa tendr que decidir entre diezmar su poblacin y el
suicidio - o recuperarse gracias al generoso aumento de la produccin y
perfeccionamiento de la tecnologa. Puesto que slo de esta manera puede llevar a los
europeos a la prosperidad, el ocio y la cultura, mientras que las rutas de escape
sociales y coloniales conducen, finalmente, en callejones sin salida.
Europa debe estar clara para s misma del hecho que el progreso tcnico es una guerra
de liberacin del mayor estilo contra del ms duro, ms cruel y despiadado tirano : la
naturaleza nrdica.
De los resultados de esta revolucin mundial tcnica, dependera si la humanidad toma
la oportunidad posible una vez en eones : convertirse en el seor de la naturaleza -
beneficios, o si se deja pasar esta oportunidad , tal vez para siempre, sin usar. -
Hace cien aos , posiblemente, Europa abri la ofensiva contra la naturaleza
abrumadora contra la que slo se haba defendido hasta entonces. No se content ms
a vivir a merced de las fuerzas de la naturaleza : sino que comenz a esclavizar a sus
enemigos. [ 101 ]
La tecnologa ha comenzado a complementar el ejrcito de esclavos de los animales
domsticos y para sustituir al ejrcito de esclavos de los trabajadores pesados para ser
reemplazados por las mquinas, que son operados por las fuerzas naturales. -

5 EL EJRCITO DE LA TECNOLOGA
Europa ( y con ella, Amrica) se ha movilizado para esta la ms grande y trascendental
de las guerras del mundo.
Las primeras lneas del ejrcito de trabajo mundial que lucha contra la merced de las
fuerzas naturales, son los trabajadores de la industria, y sus funcionarios, ingenieros,
contratistas, directores, su Estado Mayor son los inventores, sus Capacitar a los
agricultores y trabajadores agrcolas, sus mquinas de artillera, sus trincheras minas,
sus fbricas fuertes.
Con este ejrcito, cuyas reservas se toma todas las partes del mundo, el hombre
blanco confa en romper la tirana de la naturaleza, para someter a sus fuerzas al
espritu humano y as, finalmente, poder liberar al pueblo. -

6 LA VICTORIA ELCTRICA
El Ejrcito tcnico ha llevado su primera victoria decisiva a travs de uno de los
enemigos ms antiguos de la humanidad : el rayo.
Desde tiempos inmemoriales, la chispa elctrica como el relmpago ha amenazado el
hombre, herido, muerto, quemado su casa y matado a su ganado. A este enemigo
traicionero, que nunca le ayud de manera alguna, el hombre estuvo expuesto por
cientos de miles de aos : hasta que la invencin de Benjamin Franklin [ 102 ]
el pararrayos rompi su reino de terror sobre la gente.
La chispa elctrica como un flagelo de la humanidad fue repelido con ello. Pero el
hombre blanco no estaba satisfecho con esta victoria defensiva : se fue a la ofensiva y
en un siglo lleg transformar a este enemigo en un esclavo, este depredador peligroso
en su mascota ms til.
Hoy en da, la chispa elctrica que una vez nuestros padres conocieron con horror,
ilumina las habitaciones, hierve nuestro t, plancha nuestra ropa, calienta las
habitaciones, toca nuestras campanas, lleva nuestras cartas ( telegramas ), empuja a
los trenes y coches, conduce mquinas - es asi convertida, en una palabra, nuestro
mensajero, cartero, portero, cocinero, fogonero, iluminador, peon, portador de carga y
hasta nuestro verdugo. Lo que hoy realiza la chispa elctrica en Europa y Amrica en el
servicio de la gente, no podra ser sustituido ni de forma remota incluso con la
duplicacin de las horas de trabajo humanas.
As como esta fuerza de la naturaleza anteriormente hostil no slo fue rechazada, sino
que se ha convertido en el sirviente ms indispensable y til de la gente - as mismo
un da las aguas del mar y el brillo del sol, las tormentas y las inundaciones de
enemigos se convertirn en esclavos de los hombres. De substancias toxicas se hacen
remedios, de bacilos mortferos vacunas. Tal como el hombre de los tiempos primitivos
ha domesticado y sometido a los animales salvajes - el hombre moderno domesticara y
sometera las fuerzas salvajes de la naturaleza.
A traves de tales victorias, el hombre nrdico [ 103 ]
conquistara una vez la libertad, el ocio y la cultura: no por la despoblacin o la
renuncia, no por la guerra y la revolucin - sino a travs de la invencin y el trabajo a
travs del espritu y accin. -

7 EL INVENTOR COMO SALVADOR

En nuestra poca histrica europea, el inventor es un benefactor ms grande de la
humanidad que el santo.
El inventor del automvil ha hecho ms bien para los caballos y les ha salvado de ms
sufrimientos que todas las organizaciones de bienestar animal en el mundo.
El pequeo coche est a punto de liberar a miles de coolies de Asia Oriental de su
existencia de animal de tiro.
Los inventores del suero de la difteria - y de la viruela han salvado la vida de ms
nios, que todas las casas de bebes.
Los galeotes deben su liberacin a la ingeniera de la marina moderna, mientras que
por la introduccin del quemador de petroleo la tecnologa moderna comienza a liberar
los fogoneros de buques de su ocupacin infernal .
El inventor que, posiblemente por la destruccin atmica, crea un sustituto prctico del
carbon - hace ms por la humanidad que el reformador social ms exitoso, porque l
salvar a millones de mineros del carbn de su existencia inhumana y acabar con
gran parte de la carga del trabajo humano - mientras que hoy ningn dictador
comunista pudo evitar condenar a la gente a vivir de la mina subterrnea.
El qumico que tiene xito, hacer comestible [ 104 ]
la madera, libera a la humanidad del yugo esclavo del hambre la que presiona ms y
ms cruelmente que cualquier tirana humana. -
Ni la tica ni el arte, ni la religin, ni la poltica borrarn la maldicin celestial -
sino la tecnologa. La tecnologa orgnica, la medicina, que est sujeta a desterrar la
Erbfluch la maldicin hereditaria de la mujer, Usted deber dar a luz a sus hijos en el
dolor "; la tecnologa inorgnica, tiene por objeto desterrar la maldicin hereditaria del
hombre : " Con el sudor de tu frente deber comer su pan. " -
En muchos aspectos nuestra era Zeitarter se parece al comienzo de la poca imperial
romana. En ese momento el mundo esperaba la redencin por el Reino de Paz de la
pax romana. El cambio mundial esperada lleg - pero a partir de una fuente
completamente diferente : no desde el exterior -, sino desde dentro, no por la poltica -
sino por la religin, no por Csar Augusto - sino por Jesucristo.
Adems, nos encontramos ante un giro mundial , la humanidad actual espera de la era
socialista la llegada de la edad de oro . El giro mundial esperado vendr , quiz : pero
no por la poltica - , sino por la tecnologa : no por un revolucionario - sino por un
inventor : no por Lenin - , sino por un hombre que quizs hoy ya vive en alguna parte
en el anonimato y que tendr xito un da en la liberacin de la humanidad del hambre
, las heladas y trabajos forzados por el desarrollo de nuevas e inesperadas fuentes de
energa. - [ 105 ]