Un carnaval qe nace de la enemistad de un publo que dividido en dos, una

part de blancos espaoles dueos de minas y de esclavos negros y por otro

lado los indgenas de la regin, son ellos quines en bsqueda de defender su
territorio asinetan su poblacin al lado y lado fronterizo y eso se nota al
legar al municipo, encotrar dos parque s uno al lado del otro no es algo muy
comn en nustros municipios colombianos, la distribucin arquitectnica
habla por si sola.

Cuenta doa Marta que en algn momento ambas poblaciones estaban

separadas por un muro de guadua que servia coo muralla para tener clara
hasta donde legaba cada territorio, pero que un dia en una fiesta de los
reyes magos al sacedote encargado en esos tiempos se le ocurrio hacer una
fiesta donde se devia ir disfrazado para que nadie pudiese reconocer quien
era la persona que se escondia all y asi logro tener en comn unin las tres
razas, negros, blancos e indgenas y asi fue naciendo lo que hoy conocemos
como el carnaval de Riosucio, lo cual nos resalta ya que mucha gente tiende
a llamarlo el carnaval del diablo y el diablo s un perosnaje importante que
hace parte del carnaval mas no es na fiesta dedicada al diablo. El diabo
nace como una figura unificadora y guardin del caraval.

El carnaval como tal comieza en el mes de julio con la istauacion de la

republca carnavalesca y se realiza una actividad ensual mente lamada .
Hasta el mes de enero donde se desarolla la parte principal del carnaval y
es all donde el diablo hace su aparicin el dia sbado en la noche hasta el
mircoles cuando es despedido y quemado en un ritual dando as culmen al
carnaval.

Doa Martha es gran defensora de los principios del carnaval rigindose de

ellos para la conformacin de su cuadrilla, es muy estricta a la hora de
escoger la tematica que desarrollara, es una persona muy critica con los
sistemas de produccin, polticos, feminstas, esclavistas y el rescate de la
cultura de su municipio, lo cual se convierten el los temas de inspiracin
para desarrollar en su cuarillas,

pero que es eso de cuadrillas? De donde se originan?

El origen de las cuadrillas tiene referencia a la forma como salan los negros
para ser escogidos, comprados por los espaoles en la plaza principal en
escuadrones de cuatro por cuatro, pero era algo que en la actualidad no se
tenia muy en cuenta por muchas de las cuadrilas ya no iporta la cantidad de
personas que la conforman.

Las cuadrillas son un grupo de personas guiadas por un capitn que hacen
del carnaval un momento de desahogo donde por medio de las temticas
desarrolladas en sus vestuarios y canciones hacen una catarsis de los
diferentes problemas que aquejan a la humanidad, y eso es lo que le
importa, su inters no es sacar una cuadrilla llena de color y brillo quiere ir
mucho ms all no llamar la atencin por solo algo bello lleno de lentejuelas
sino poner en cada disfraz un contenido que transmita sentimientos, y
lleven a una reflexin ya sea de forma positiva o negativa.

La noche fue pasando entre msicas autctonas y una que otra copa de ron,
era contagiosa la forma como hablaba de su carnaval que en momentos se
senta como i lo estuviese viviendo y me enamoraba cada vez ms de l.

Para el dia siguiente doa Martha nos tena una gran invitacin adentrarnos
el ms montaas de natal Riosucio a un encuentro con un medico
tradicional el cual nos realizara un ritual de limpieza el cual sera perfecto
para comenzar a todo el proyecto dems as cocera un poco de la parte
indgena de la cual haba descendido. Por lo cual lo mejor sera terminar por
esa noche ya que haba que tomar camino hacia la montaa muy temprano.

A quince minutos de la cabecera municipal de Riosucio Caldas se encuentra

el resguardo indgena san lorenzo, me dirijo hasta all en compaa de la
abogada Marta Delgado lder y activista de la causa indgena en Riosucio, y
dos acompaantes ms, hacia el encuentro con el medico tradicional de la
comunidad indgena Dario Bueno. Una vez llegamos al parque principal del
resguardo donde nos reciben dos nios indgenas los cuales muy
tmidamente nos dan el saludo ellos sern nuestros quas que nos llevaran
al sitio conocido con el nombre agua salada.

Relata la lder indgena que la montaa suele acoger o rechazar a quienes

pretenden visitarla, nos advierte que estemos atentos a los smbolos y
seales que la montaa pueda manifestarnos. La caminata dura
aproximadamente una hora, en la cual nos adentramos en la montaa por
caminos apenas perceptibles. No demoramos en experimentar los sonidos
propios de la montaa, el canto de diversos pjaros y sonidos de algunos
animales que no conocemos. A nuestra vista solo la amplia gama tonal del
verde y hacia arriba el intenso azul del firmamento, sobre nuestros hombros
el implacable sol.

Apenas veinte minutos de camino y una de nuestros acompaantes ya no

estaba con nosotros, la lder nos da un parte de tranquilidad y nos dice que
no nos asustemos, que la montaa sabe cmo hace sus cosas.
Continuamos muestro camino bajando hasta la quebrada para luego subir
hasta el filo de la montaa.
luego de una hora aproximada de camino, llegamos a un kiosco comunal en
el que se nos dar las indicaciones para iniciar un ritual de limpieza y
conexin con la naturaleza guiado por el medico tradicional del resguardo,
ambos chicos son hijos del chamn, son silenciosos, no modulan palabra,
sus rostros inspiran paz. A pocos metros de llegar al kiosko uno de los nios
saca un extrao objeto de su bolso artesanal y luego se lo lleva a su boca,
mgicamente un sonido ancestral sale de aquel objeto y del otro lado le
responden con un sonido similar. El chamn sabe que hemos llegado.

Una vez en el kiosko conocemos al chamn, un hombre de mediana edad y

estatura, ataviado con una indumentaria propia de su cultura, en su mano
un tridente que lo distingue como lder, el cual segn su tradicin debi
construir con ____ encontradas en la montaa, en su cabeza un ____ de
_____, descalzo y con un morral artesanal en el que llevaba todo lo necesario
para realizar la limpieza. Las indicaciones son claras: permanecer descalzo,
dirigirse hacia el lugar sagrado caminando de espaldas hacia l, una vez all
participar del ritual grupal y luego cada uno debe introducirse desnudo a la
fuente sagrada.

Seguimos las indicaciones al pie de la letra, caminamos de espaldas al lugar

sagrado por un camino empedrado que nos adentraba en la montaa hacia
una fuente de agua salada y una cascada que reposa en una pequea
piscina natural. El chamn nos aclara que este es el lugar sagrado para
ellos, lugar ancestral en el que hace cientos de aos se realizan rituales de
limpieza y sanacin. Slo el chamn est autorizado para ingresar
libremente a este lugar y slo l autoriza el ingreso de los miembros de la
comunidad o forneos.

Una vez all iniciamos el ritual, el chamn esparce en la tierra diversos

elementos naturales y frascos con esencias, adems de velas e inciensos
naturales. Estamos ubicados formando un crculo y el chamn empieza a
fumar un tabaco cuyo humo rodea el cuerpo de cada uno de nosotros. l se
toma el tiempo necesario para verter sobre cada uno el humo que sale de
su boca al fumar el tabaco, mientras realiza en su lengua nativa unas
splicas que salen desgarradoras desde su interior. Siento una simbiosis
entre los sonidos de la montaa y los sonidos del ritual, las plegarias del
chamn y los sonidos de caracoles, cascabeles, maracas y manillas todas
ellas construidas con elementos de la montaa, al mismo tiempo que los
sonidos de nuestros cuerpos.

El chamn bebe un lquido preparado por l, no sindica que cerremos los

ojos, seguidamente sentimos como escupe ese lquido sobre cada uno de
nuestros cuerpos, nos exorciza con l. Luego posa sus manos sobre cada
uno de nosotros y recita una plegaria. Finalizado este primer momento nos
indica que caminemos hacia un lugar alejado de la fuente salada y pide que
uno por uno pase, se desnude, beba agua de la fuente salada y se bae en
la cascada y la piscina natural. Este momento es personal, nadie es
observado. Efectivamente la fuente es salada y es una formacin natural,
rocosa, sobre el agua se refleja la luz del sol, es cristalina. All se tiene la
posibilidad de conectarse con la naturaleza, hablar con ella desde el silencio
del alma y escuchar los sonidos del bosque que hablan directamente a la
conciencia.

El momento de la inmersin en la piscina natural que se forma a la cada de

la cascada cristalina es mgico, nico, al zambullirse en el agua se siente la
conexin inmediata con la naturaleza, al mismo tiempo que se experimenta
la limpieza otorgada por el agua y la revitalizacin de los sentidos
conectados en ese momento con la experiencia. Un peso enorme sale del
cuerpo, se siente liviano, etreo.

Luego de que cada uno pasa por este proceso de limpieza, nos despedimos
del Chamn y emprendemos nuestro camino de regreso, con el agravante
de que cada uno debe ir solo, sin gua ni compaa, inexplicablemente fui el
ltimo el llegar al parque principal del resguardo indgena pues la montaa
me jugo una mala pasada, permiti que me perdiera entre sus rboles y
caminos, demorndome mucho ms de lo esperado para llegar a donde se
encontraban los dems acompaantes. La lder indgena explica que este
fenmeno ocurre mucho, y es una forma de la montaa expresar ciertos
mensajes, ella explica que la montaa necesitaba llenarme de mucha
energa y estaba contenta con mi presencia.