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PROLAS E PORCOS: ESSNCIA E APARNCIA DO GOSTO BARROCO1

foram bois
foram porcos
e eu palcios
e prolas

Adlia Lopes, Meteorolgica

RESUMO
Tendo por base a leitura de La littrature de lge baroque en France: Circ et
le paon de Jean Rousset, propus-me pensar a esttica barroca a partir de dados sobre o
teatro francs do sculo XVII (ponto I), opondo-lhe as crticas neoclassicistas presentes
em Verdadeiro mtodo de estudar de Luis Antnio Verney (ponto II), de forma a pr
em relevo a postura repressiva que cada gerao assume para se posicionar
relativamente anterior: a crtica pressupe que o outro tem de ser aquilo que dele
achamos fascismo de linguagem que no probe, obriga.
Ainda que considere que o estudo do Barroco beneficia de uma leitura interartes
para ficar mais perto de abarcar toda a sua complexidade, parto de dois pressupostos
tericos: no podendo discorrer sobre todas as formas de arte, o teatro a mais
intrinsecamente interartes, exemplo paradigmtico portanto da hibridez barroca; o
Barroco por natureza uma mundividncia de aporia que no pode nunca ser
completamente encerrada numa definio, por isso qualquer leitura que dele seja feita
ser sempre a possvel, como o alis todo o conhecimento.

quinta-feira, 15 de setembro, 2011


Paulo Jorge Ferreira Brs MELCI

1
A primeira verso deste trabalho data de 7 de janeiro de 2010 no mbito da Teoria do gosto literrio,
unidade curricular ento lecionada pelos professores Lus Adriano Carlos e Joana Matos Frias pertencente
ao plano da licenciatura em Estudos portugueses e lusfonos.

1
I. Fim do sculo XVI. Um pouco por toda a Europa, um novo estilo comea a
jorrar da ditadura classicista; centrado (ou, melhor dizendo, descentrado) num leitmotif
de efemeridade, mudana e iluso, e apoiado num hermetismo formal de miscigenao
de figuras, ganha relevo em vrias formas de expresso artstica. Precedido em Portugal
pelo Maneirismo, o Barroco instaura assim a mundividncia do horror vacui, tous les
mtiers, tous les monstres, toutes les fantaisies2, numa rutura com o equilbrio e a
simetria caracteristicamente clssicos.
Com esta mudana radical de paradigma, o grotesco ganha um novo vigor como
categoria esttica (que ser validada, de forma definitiva, no Romantismo). Segundo
Montaigne, por grotesco entende-se um corpo monstruoso, sem ordem, contiguidade ou
proporo3. De facto, se desde Coprnico o Homem havia sido confrontado com o seu
despejo do centro do universo, o Barroco vem instaurar a democracia esttica da
pluralidade de focos. Ce monde incohrent na-t-il dautre loi que son incohrence?
() Quel est le dieu de cet univers ()?4
Em suma, e seguindo de perto a obra de Jean Rousset em que assenta este
primeiro ponto, podemos apontar como essncia do Barroco uma profana dualidade:
conceptismo e cultismo. Por um lado, Circe, signo da metamorfose e da transferncia
dos significados; por outro lado, o pavo, sinal da riqueza do decor dos significantes.
Contudo, ainda que o Barroco no tenha assumido uma postura vincadamente hertica,
contrria ao catolicismo, neste jogo circeu (mas tambm circense) de aparncias, ela,
mais do que o deus (smbolo) de um universo, um demnio (diabolo)5.
Enquanto Circe altera o outro, Proteu altera-se a si prprio, encarnando um
homem multiforme num mundo em metamorfose, e esta constante nuvem do no-saber
demonstra o quo fugitiva a vida. Alis, dos quatro elementos da natureza definidos
pelos pr-socrticos, embora a gua e o fogo tambm estejam presentes, o ar
certamente o mais importante neste perodo (a bola de sabo, a neve, o arco-ris, os
astros e tudo o que habite por breves momentos na atmosfera) porque nada mais
semelhante ao homem do que o que se move.

2
Jean Rousset, La littrature de lge baroque en France: Circ et le paon, Paris, Librairie Jos Corti,
1954, p. 14.
3
Idem, p. 255, nota 1.
4
Idem, p. 14.
5
Em vez de transferir para uma vara de porcos suicidas uma legio de demnios (do latim daemon,
-onis), Circe transforma em sunos o prprio povo (do grego dmos, -ou) que ela possui.

2
Ao contrrio das danas macabras medievais em que a Morte dana entre as
pessoas da corte, no ballet barroco um s bailarino pode interpretar o seu eu jovem e o
seu eu velho. Com efeito, h dois tipos de seres ambguos: os duplos, em que dois
indivduos representam uma mesma figura, e os desdobrados, em que um s indivduo
representa duas figuras. Este fenmeno de desdobramento funciona em palco como um
espelho deformador. Quand le monde est lenvers et quon veut le remettre
lendroit, il faut le regarder dans un miroir6.
O grotesco concretiza-se tambm pela apropriao da androginia, uma forma
arcaica e universal de exprimir a totalidade, a coincidncia dos contrrios, a coincidentia
oppositorum (); dizer de uma divindade que andrgina o equivalente de dizer que
se trata do ser absoluto, da realidade ltima7. Uma das maneiras de se conseguir este
efeito em cena recorrendo ao travestismo, que D. Joo V acabou por censurar, dizendo
que cada um haveria de vestir a sua prpria figura. Este teatro no podia deixar ainda de
explorar o trompe-loeil na natureza, corporizado nos ssias.
Da mostrana medieval exuberncia barroca de Lus XIV, o Rei Sol, o
Homem tem dado inmeros exemplos da meraviglia da vida. O mundo , de facto, um
teatro, instvel como um cenrio, mas no um qualquer tipo de teatro: la vie une
comdie8. Contrrio catarse aristotlica, indelevelmente associada tragdia, sempre
existiu um outro tipo de fenmeno, marginalizado: a catarse pelo riso. Das comdias
greco-latinas aos autos autctones de Gil Vicente, a Histria tem vindo a escrever o
segundo livro da Potica de Aristteles.
Neste perodo aparentemente sem regras (no esqueamos, porm, que tudo aqui
aparncia), as artes do tempo e do espao fundem-se aleatoriamente, dando lugar a
gneros hbridos. Mesmo quando se representa uma tragdia, esta vista como un peu
moins de danse, un texte un peu plus cohrent, mais ce text nest l que pour soutenir le
dcor, la musique, laction spectaculaire; (...) tout est pour les yeux9. Nos antpodas do
teatro barroco, encontramos Aristteles, que desvaloriza o espetculo cnico do
conjunto das partes qualitativas da tragdia e condena a mistura de gneros.

6
Jean Rousset, Op. cit., p. 24.
7
Maria do Rosrio Ferreira, A esttua e o andrgino: do arqutipo funo, Notandum, II, 4, 1999, pp.
17-34. | Neste artigo, Rosrio Ferreira evidencia ainda, nos dois textos literrios que analisa, a
superioridade do grotesco ao belo, pois, perante um mundo de hermafroditas e castrados, surge tis, um
adolescente maravilhosamente belo que no passa de um pequeno deus sacrificial, o que vai ao
encontro da ideia de que a beleza vulgar (literalmente, ordinria) e no suscita grandes paixes.
8
Jean Rousset, Op. cit., p. 28.
9
Idem, p. 21.

3
Segundo Jean Rousset, no que toca ao modo dramtico, produes barrocas
como tragicomdias, peras ou burlescos podem ser divididas em dois grandes grupos:
pastorais e dramas de horror. A pastoral vista como modelo de conduta, relembrando
corte a artificialidade das suas convenes: il faut se tourner vers la nature10 (ainda
que esta natureza seja profundamente idealizada). Este gnero declara que a felicidade
possvel nos coraes puros e que, apesar dos amores no correspondidos, ce monde-l
nest jamais tragique quen apparence11.
Assim descrita, notamos que se trata da face apolnea do teatro barroco, a
tradio do locus amoenus do gosto clssico impregnada na arte. La beaut de la vie
est dans sa jeunesse et sa premire fleur, la grande douleur est quelle passe et cde la
laideur. Lhomme est misrable non parce quil meurt, mais parce quil se dgrade; la
mort nest pas sa condamnation, mais son secours: elle vient au bon moment mettre fin
son avilissement, le tirer de la laideur et des maladies menaantes (); elle est comme
un retour au matin, au jeune soleil12.
Mais barroca, embora de inspirao medieval, como j pudemos verificar13, a
face dionisaca, cujo tema fulcral a vingana. Enquanto Eurpides no pe Medeia a
matar os filhos em cena, o drama de horror mancha-se de sangue. Se a morte encarada
como uma viso de suplcio, por oposio ao posta em sossego do Classicismo, ento
ela mesma se organiza no cenrio, semeando esqueletos e caveiras neste teatro macabro
de maquinarias. (Reparar que o apetite pela iluso e pelo fantstico anterior criao
de tcnicas cinematogrficas verdadeiramente apropriadas.)
Desta arte, chegamos aporia terica de um perodo caracterizado pela oscilao
e pelo exagero: toute forme exige fermet et arrt, et le Baroque se dfinit par le
mouvement et linstabilit14. Antes do nascimento da esttica como disciplina, antes da
desvinculao da beleza da moral, antes mesmo da fragmentao do gosto literrio, ou
seja, em pleno contexto clssico de valorizao, no da imaginao, mas da imitao da
harmonia, da pureza, do equilbrio e da unidade naturais como preceito essencial para
um ato criador de decoro. Fim do sculo XVI.

10
Jean Rousset, Op. cit., p. 32.
11
Idem, p. 33.
12
Idem, p. 94.
13
Ambas reproduzem de forma bela o feio, todavia dois pontos distinguem a arte medieval da barroca.
Primeiramente, na Idade Mdia a morte esttica, no Barroco dinmica: Jesus na cruz no est morto,
mas em agonia, a morrer. Por ltimo, enquanto o Barroco faz a apologia da arte pela arte e a forma ganha
vida prpria, o decor medieval tem sempre um objetivo (a pedra de toque da arte gtica o Cristo
encarnado em chagas nas fachadas das catedrais, como forma de despertar comoo em fiis e infiis).
14
Jean Rousset, Op. cit., p. 231.

4
O primeiro postulado que se pe no princpio dos tratados
modernos que o leitor se dispa de todo o gnero de prejuzos
e paixes, e que examine as razes como merecem.15

II. Como vimos, as principais caractersticas do discurso engenhoso do Barroco


so, por um lado, os tropos (principalmente metforas, hiprboles e antteses), os
conceitos agudos, as relaes inslitas entre as palavras e, por outro, a abordagem de
temticas quer sacras (menos do que no Maneirismo) quer profanas de exaltao tanto
da vida como da morte. A este perodo segue-se no eixo diacrnico o Neoclassicismo,
poca de atualizao dos princpios de proporo, eleio, disposio16 da
Antiguidade Clssica e do Classicismo.
Com efeito, embora ainda viessem a ser posteriormente publicados cancioneiros
barrocos17, o surgimento do Verdadeiro mtodo de estudar de Lus Antnio Verney em
1746 denotava j um pensamento neoclssico dominante (cujos parmetros de bom
gosto seriam dez anos mais tarde definidos pela Arcdia Lusitana): clareza discursiva,
modernidade do lxico, mtodo, critrio18, decoro e utilidade. Verney utiliza a forma
epistolar de carter doutrinrio para nas cartas V a VII ensinar o verdadeiro uso da
Retrica e artificio da verdadeira eloquncia19.
A poesia nada mais do que uma Retrica mais florida20, e em Portugal esta
desvalorizao ainda se intensifica, j que nenhuma dela regida, como deveria, pela
boa razo porque os que se metem a compor no sabem que coisa compor21. J no
basta copiar os modelos clssicos (no nos esqueamos que Sneca foi o primeiro que
comeou a perverter o bom gosto da latinidade22), preciso torn-los relevantes no
tempo da escrita, para se no cair em anacronismos ininteligveis que repugnam a boa
razo: inverosimilidades, oscuridades e frialdades23.

15
Lus Antnio Verney, Verdadeiro mtodo de estudar: cartas sobre retrica e potica (intro e notas de
Maria Luclia Gonalves Pires), Lisboa, Presena, 1991, p. 86.
16
Idem, p. 76.
17
A segunda edio da Fnix renascida de 1746 e a primeira do Postilho de Apolo de 1761.
18
Lus Antnio Verney, Op. cit., p. 129.
19
Idem, p. 73.
20
Idem, p. 142.
21
Idem, p. 125.
22
Idem, p. 92.
23
Idem, p. 153.

5
Na sua opinio, o poeta precisa de dois elementos para compor bem: engenho,
para saber inventar e unir ideias semelhantes e agradveis; juzo, para as saber aplicar
onde deve24. Ainda que diga que o discurso de um homem despido de todo o artifcio
no pode menos que ser um caos25, preciso saber disp-lo com ordem, pois a boa
disposio das partes valoriza a sua proporo face ao todo. Tal como as pedras
preciosas, se bem dispostas refletem a sua beleza, se mal parecem pedras grosseiras,
figuras mui desusadas, tropos mui estudados26.
Por sua vez, o engenho pode tambm ser bom ou mau, bom quando se trata de
uma semelhana de ideias, mau quando semelhana de significantes. Esta distino
serve para valorizar a lngua nacional e, acima de tudo, um registo de lngua referencial,
em detrimento da linguagem potica, uma vez que as ideias podem ser traduzidas, mas
os significantes perdem o pico na traduo. Por isso, para o Neoclassicismo, se o
conceito, traduzido em outra lngua, conserva a mesma fora, pode-se chamar
pensamento ou agudo ou engenhoso27.
Tem ainda de estar de acordo com o estilo que pretende: se sublime como a
Eneida de Virglio, expresses grandiosas; se humilde como as Buclicas, um modo
de falar natural e sem ornamentos, mas com palavras prprias e puras28; se medocre
como as Gergicas, ento uma mistura de caractersticas dos dois estilos anteriores.
(Notar como a mediania aqui associada miscigenao ou imperfeita definio.)
Contudo, mesmo a poesia fruto de engenho, juzo e decoro tem como nico objetivo o
deleite, no necessria.
Para si, uma das maiores falhas da poesia portuguesa o facto de no ter visto
at ento um livro portugus que ensinasse um homem a inventar e julgar bem29.
Pois, tal como afirmado por Maria Luclia Gonalves Pires, dois anos depois da
publicao do V.M.E., Francisco Jos Freire ir colmatar esta lacuna () publicando a
sua Arte potica ou Regras da verdadeira poesia30. Este frade oratoriano, mais
conhecido pelo pseudnimo de Cndido Lusitano, ajudou a impulsionar o movimento
antibarroco dos rcades.

24
Lus Antnio Verney, Op. cit., p. 127.
25
Idem, p. 46.
26
Idem, p. 74.
27
Idem, p. 138.
28
Idem, p. 85.
29
Idem, p. 126.
30
Idem, p. 125, nota 6.

6
Na sua obra, Freire considera que pela mimesis a poesia deleita, mas que, ao
estar prxima da retrica, tem como intento prtico ensinar o povo, e neste ponto
dirige-se explicitamente a Verney porque, ainda que aceite a relao da poesia com a
retrica, discorda que o prazer seja o seu nico fim. (Assim comparados, ironicamente
Verney quem mais deve ao Barroco: se certo que () processo constante no
panegrico barroco, note-se como Verney recorre hiperbolizao () para
caricaturizar tal tipo de discurso31.)
Freire aponta ainda dois processos para a criao potica que, sinteticamente,
passam ou pelo tratamento de temas novos (matria) ou pelo tratamento de temas
antigos de uma forma original (artifcio). No final, ambos conotam com o bom gosto a
mesma harmonia e simplicidade com que a verdade aparece ornada nos textos clssicos.
Como diz Verney, a verdade que um conceito que no () fundado sobre a
natureza das coisas no pode ser belo32, querer ensinar a dizer () agudezas ()
querer ensinar a mudar a natureza33.
O Neoclassicismo sintetiza assim a sua viso unilateral do mundo, mas em
Portugal as crticas feitas ao Barroco, nem sempre objetivas, atingem mais a sua
aparncia do que a sua essncia (se Antnio Vieira conceituoso, Antnio Verney o
que o precede). certo que para se viver este perodo se esbanjou o ouro brasileiro e
todas as riquezas que os Descobrimentos recolheram, assim como certo que o Barroco
ser sempre associado perda da independncia da coroa e fase de monarquia dual.
Acontecimentos como estes podem deturpar a viso da Histria.
Por fim, resta acrescentar que me parece que a discusso arcdica do bom gosto,
embora tenha levantado questes importantes que certamente abriram caminho para a
revoluo esttica do Romantismo, no foi mais do que um pretexto para uma querela
religiosa, no rescaldo da Contrarreforma. Verney conseguiu assim atacar os hebreus
idiotas34 e os que so judeus, mais por gnio depravado, que por erudio35, ao
mesmo tempo que criticava o mau gosto dos poetas tolos do sculo XVI e XVII36,
sculos da ignorncia37.

31
Lus Antnio Verney, Op. cit., p. 48, nota 12. | Mesmo as expresses que usa, juzo nos cotovelos
para o ato de falar muito sobre nada ou partos monstruosos para tropos barrocos como jogos de
sinnimos ou palavras da mesma famlia, denotam que Verney no deixou de educar a sua agudeza.
32
Idem, p. 128.
33
Idem, p. 137.
34
Idem, p. 56.
35
Idem, p. 55.
36
Idem, p. 129.
37
Idem, p. 133.

7
III. Embellir, cest compliquer, enrichir et (...) charger.38 Se na viso
neoclssica embelezar um ato de v glria, no Barroco a maior preocupao o
presente e o que pode (no) fazer sentido para agradar ao seu pblico. Para Monlon,
la faon des Anciens et des humanistes est trop nue pour le thtre daujourdhuy39.
Tambm Scudry voit dans la tragi-comdie le pome (...) le plus got du public
parce que (...), tenant la fois de la tragdie et de la comdie, sans tre ni lune ni
lautre, () il est toutes les deux ensemble et quelque chose de plus40.
Relembremos que, em Portugal, as publicaes barrocas continuam pelo
Neoclassicismo adentro porque precisamente isso que d prazer aos seus
contemporneos, este gosto pela mudana e pelo luxo est aos seus olhos adaptado ao
esprito moderno. Nas peas de teatro deste tempo, o cenrio deambulatrio absorve o
pblico para o mesmo no-espao dos atores, pblico esse que ganha um papel ativo41:
tal como o Cristo encarnado, passa de esttico a exttico. O Barroco assume-se como
un certain gothique flamboyant42.
Por que no, ento, falar numa esttica barroca do feio? Do latim foedus, -a, -
um, este adjetivo deu lugar em portugus a termos relativos fealdade, enfermidade,
imoralidade e sexualidade. Ora, na eterna luta maniquesta do bem contra o mal, como
j vimos com Circe, o gosto barroco associado ao mal e feio e mal tm uma longa
tradio de reciprocidade. O prprio nome barroco, prola imperfeita, viu atribudo
ao seu trao de imperfeio no o sema da permanente abertura e incompletude, mas do
erro, do defeito e da pouca qualidade.
No campo semntico do feio entra ainda a loucura, j que a alucinao de uma
perceo viciada pode desfigurar no s o ambiente em redor como tambm a imagem
do sujeito: la folie, dans ce thtre, est un agent de dguisement43. Esta tradio vem
desde a sottie medieval francesa que em Portugal inspirou Gil Vicente, como prova o
Parvo do Auto da Barca do Inferno. O pblico convidado a duvidar do que v,
mergulhando no delrio da personagem, j que a representao se transforma no disfarce
de uma vida de disfarce, por palavras platnicas, cpia da cpia.

38
Jean Rousset, Op. cit., p. 75.
39
Idem, ibidem.
40
Idem, pp. 75-76.
41
No por acaso que Bruno Tackels, que se tem dedicado aos escritores de palco contemporneos,
mencionou que j Molire o era.
42
Jean Rousset, Op. cit., p. 13.
43
Idem, p. 56.

8
Levando ao expoente da loucura o que a Antiguidade poderia querer dizer com o
verosmil da mimesis, o teatro remete para si mesmo, ganhando autonomia como a
linguagem potica, no-referencial: la transfiguration de la vie par le thtre44. Assim
como as suas personagens, desdobrvel em teatro-forma e teatro-contedo, pois, se a
vida vivida teatro, ento a vida representada, imitao da vivida, tem de ser teatro, e,
se o Homem real ator, ento o Homem ficcionado, imitao do real, tem de ser ator.
Em espiral, la volupt et le vertige dun () plaisir de perdre pied45.
Unem-se neste ponto as vrias expresses artsticas do Barroco. Na literatura,
como na arquitetura, le mouvement pour le mouvement46; uma fachada barroca o
reflexo de uma fachada renascentista em guas turbulentas, pas une ligne droite47.
Aqui se d a passagem da circunferncia oval, em que no h um centro, mas vrios. E
esta descentralizao tambm, de certa forma, dissimulada, ambgua (literal e
figurada), abuso de poder, j que para o Barroco convergem alguns elementos das
tradies antecessoras (clssica, renascentista e medieval) que ele prprio rejeita.
Ignorando as diferenas entre os perodos, alis, as crticas estendem-se Idade
Mdia. Assim como os arquitetos barrocos de Itlia foram considerados meros
decoradores, os criadores da arte gtica, brbaros, no tendo sido instrudos nas boas
artes, () e no podendo chegar nobre simplicidade da antiga arquitetura, ornaram as
suas fbricas de tudo o que lhe ofereceu a sua mal regulada imaginao48.
E, mesmo depois da destruio dos pr-conceitos em relao ao belo com o
desenvolvimento da esttica, um equvoco parece ter ficado.
Numa ltima fase (consequentemente mais prxima do Neoclassicismo), o
Barroco comeou a entrar em mutao, provando um pouco do seu prprio veneno; nas
artes plsticas deu-se-lhe o nome de Rococ. um Barroco menor, estereotipado,
cristalizado nas pedras preciosas, em vez de fluido. Como bvio, afetou igualmente a
poesia e, pessoalmente, at pela imagem das pedras usada por Verney, penso que a
crtica de superficialidade que o autor dirigiu a este perodo se relaciona mais com este
tipo de Barroco do que propriamente com a essncia do primeiro.

44
Jean Rousset, Op. cit., p. 71.
45
Idem, p. 74. | O poema ensina a cair, escreveu Luiza Neto Jorge.
46
Idem, p. 167.
47
Idem, p. 163.
48
Lus Antnio Verney, Op. cit., p. 137. | David Hume explicar depois na sua obra Of the standard of
taste que o brbaro sempre o que se ope nossa perceo do mundo.

9
afirmado que da falta de inuentio, ou seja, falta de contedo, nascem todos os
outros defeitos que impedem o bom gosto da eloquncia49, e isto pressupe a ideia de
que Barroco exclusivamente forma. A ostentao da autonomia da fachada tomada
como dissimulao, mas, dans ce thtre o tout est dcor, perdre son apparence cest
se perdre soi-mme puisquon ne sy soucie pas dtre, mais de paratre50. H, alis, a
falcia deliciosa de que Dieu lui-mme eut pour premier soin daccorder toutes
choses le don de paratre, puisquil a cr dabord la lumire51.
O equvoco reside na ignorncia do simples facto de que para o Barroco, o
verdadeiro mtodo do Barroco, essncia e aparncia fundem-se 52 porque, para parecer,
preciso na verdade o ser, as aparncias do exterior no so mais do que imagens da
realidade interior: le moi est une intimit qui se montre53. Pelo contrrio, refletindo,
um sistema que se alimenta unicamente do monismo do belo e o associa
incondicionalmente ao bem que se deixa seduzir pela aparncia qual crontopo, o
Barroco limitou-se a espelhar o esprito do tempo sobre o qual se imps.
Para concluir, o gosto s existe com um padro, sem ele no haveria senso
comum. O problema que lhe intrnseco que, embora tudo questione, o sensus
communis no pode ser questionado. Ora, se o gosto vive exclusivamente do padro,
saboreia-se a si prprio e destri-se (o gosto pressupe a destruio) porque no h mais
nada para padronizar. Ento, torna-se urgente cultivar vrios gostos para que o padro
sobreviva. De resto, nous aimons souvent les choses qui nont ni proportion ni
ordre54. Nous ne sommes pas des antiques, dit Mareschal55.
A esttica nasceu no sculo XVIII para valorizar o pluralismo de categorias,
associando elementos distintivos a cada uma delas, e transferi-los dos objetos para a
perceo do sujeito, que tanto maior quanto mais este educar a delicadeza do seu
gosto. Transferido e fragmentado o belo, num processo de descentralizao que, lidas
estas pginas, poderamos chamar barroco, o Homem realojado no centro do
universo devoluto, com a nica certeza de que, em espiral, nunca se volta ao mesmo
ponto.

49
Lus Antnio Verney, Op. cit., p. 69.
50
Jean Rousset, Op. cit., p. 63.
51
Idem, p. 220.
52
Circe representa o contedo e o pavo a forma, mas ela tem o poder de mudar o que material e ele
incorpora uma ideia.
53
Jean Rousset, Op. cit., p. 154.
54
Idem, p. 149.
55
Idem, p. 77.

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BIBILIOGRAFIA

FERREIRA, Maria do Rosrio, A esttua e o andrgino: do arqutipo funo,


Notandum, II, 4, 1999, pp. 17-34. (ltima visualizao a 15 de setembro de
2011: http://www.hottopos.com.br/notand4/estatua.htm.)
FREIRE, Francisco Jos, Arte potica ou Regras da verdadeira poesia, Lisboa,
Francisco Lus Ameno, 1748.
ROUSSET, Jean, La littrature de lge baroque en France: Circ et le paon, Paris,
Librairie Jos Corti, 1954.
VERNEY, Lus Antnio, Verdadeiro mtodo de estudar: cartas sobre retrica e
potica (intro e notas de Maria Luclia Gonalves Pires), Lisboa, Presena, 1991.

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