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ZOHAR

Volume

INTRODUO

Como o misticismo de outras religies, misticismo judaico uma atitude


mental

traduz o compromisso do crente para atingir e manter a comunho com


Deus. No judasmo

Talmdica, embora Talmud so indicados nas expresses msticas, devoto


comunho

Deus uma consequncia da observncia dos preceitos. No caminho, de tal


misticismo

comunho em primeiro lugar e pode at causar xtase.

As opinies divergem sobre quando os pesquisadores comearam na


histria judaica

Misticismo como o germe de pura espiritualidade. Segundo alguns autores,


a Bblia j

encontrar o ncleo de todos os misticistas manifestaes subsequentes no


judasmo. Para
outro, o misticismo uma aberrao temporria, nascida do desespero e da
ignorncia

certos momentos aps tempos bblicos.

Misticismo judaico apresentado simultaneamente em dois modos: ou


devocional

prtica e intelectual ou especulativo. No primeiro, misticismo enfatiza os


aspectos

os preceitos que servem para promover a comunho direta entre o adorador


e Deus.

Por conseguinte, uma importncia muito singular atribudo orao. Em seu


modo

Maneira especial especulativo dedicada criao e sublinhar a ligao ou


ligaes entre

o Criador eo Universo. Neste modo, o misticismo judaico tem afinidades com


o

Filosofia religiosa judaica da Idade Mdia, como essa filosofia lida com a
investigao

relao entre Deus eo Mundo. Mas existe uma diferena no mtodo de


resolver o problema

principais e subsidirios assuntos.

Ernst Mller, na sua "Histria do Misticismo Judaico" 1 apresenta a


distino entre filosofia

misticismo religioso e do misticismo observando que opera a partir do


desconhecido para o conhecido. Sua

A intuio no mais capaz do que lgica filosfica para capturar a


verdadeira natureza de Deus. Mas

Ao contrrio de filosofia, ele capaz de formar e tecer toda uma srie de


coisas

intermedirios entre o homem e Deus, ou entre o mundo e Deus.

Isto . observou que h afinidade entre misticismo judaico e


gnosticismo, movimento

sincretismo filosfico e religioso comeou no incio do segundo sculo,


culminando no final

que sculo; houve tiros de Gnosticismo nos sculos IV e V


Misticismo judaico como distinguido de filosofia religiosa doutrinria.
De Fato,

Ao contrrio desta filosofia, misticismo alega ter um conhecimento nico e


ntimo do

seres intermedirios entre o Criador eo mundo. Ela aponta para a doutrina


de misticismo Mller

Ele feito em trs direes: teolgicas, psicolgicas e ticas. No aspecto

History of Jewish Misticism, Oxford, 1946.


teolgicas

especificar os seres intermedirios entre Deus eo homem e organiz-los em


hierarquias de acordo com a sua

poderes criativos e outras qualidades. No aspecto psicolgico ensinar ao


homem

como desenvolver a faculdade intuitiva. No aspecto tico que ensina como


comunho com Deus

Pode ser aplicado em vida e comportamento humano.

A distino feita na histria do misticismo judaico quatro perodos: o


perodo bblico,

durante o qual uma mstica "teoria" no foi desenvolvido, mas que foi
particularmente intenso

vida religiosa, com uma nuance que pode ser considerado como um
anunciador do que viria a ser chamado

conscincia mstica; o segundo perodo o mais antigo ensinamento


esotrico judeu para

pelo que, '' ainda teorias msticas imaturos que cobrem quase todos os
aspectos. vida

religioso ", o terceiro perodo, a prpria Cabala, '' ela caracterizada por
apresentaes

doutrina mstica sistemtica como um todo, com uma ateno especial de


um

caractersticas especiais ". O quarto o perodo do hassidismo.

PAG - 3
O cnon hebraico compreende 24 livros so divididos em trs grupos: Tor
(Pentateuco)

Neviim (Profetas) e Ketuvim (Escritos ou Hagiographa). Pode-se dizer que a


Tor (Ensino,

educao. Law) a informao, reflexo e mandamento. Ele prescreve um


ritual que direciona

crente ateno para um poder transcendente que considera como fonte de


vida e orientao.
ASPECTOS MISTICOS DA
BIBLIA
O relato bblico mostra as diferentes fases de execuo da lei para Moiss e
acompanhado

panhado de milagres que sugerem a idia de uma conexo entre o mundo


fsico eo mundo

supra-sensvel. Alm disso, todo o ritual proscrito estimada por alguns


autores como tendo

um aspecto mstico. Em seus detalhes que iria encontrar referncias a


caractersticas do universo. Por seu lado,

o ofcio de sacerdote e, em particular, o sumo sacerdote, era um significado


irredutvel

o meramente ritual. Quem investigar a genealogia do misticismo judaico


pode verificar uma

inteno misticista que o sumo sacerdote oficiou como uma aldeia


intermedirio

diante de Deus e diante do povo de Deus. A bno sacerdotal acompanhou


a pronncia

Nome divino, que se destinava a constituir uma espcie de ligao entre o


devoto e

Deus. A este respeito, deve notar-se que os vrios nomes de Deus na Bblia
so
usa nomes diferentes; no sinnimo. Tambm no de nomes

equivalente a Aquele a quem designar. Mas alguns argumentam que no


existe tal

equivalncia. Eles no aceitam a idia de que os lugares onde o nome de


Deus habita no so

morada do prprio Divino. A invocao do nome de Deus no a invocao


de Deus,

sua essncia fundamental. As passagens bblicas que se referem ao ato de


"nome da chamada

Deus "significa que apenas o nome de Deus acessvel a humana chamada,


e no a Sua

'' Essncia fundamental. "Em lugares considerados sagrados colocar o nome


de Deus, mas no

O prprio Deus. E o nome foi carter sagrado. Assim, o terceiro dos Dez
Mandamentos

ordens para no abusar do nome de Deus. O sacerdote expressou suas


bnos com a inteno de

que o nome de Deus no afastar os filhos de Israel. Se a essncia de Deus


no acessvel

o homem, o seu mtodo revelou-se podem ser adequadamente capturado


por seres humanos

pronto. Mesmo aqueles mais prximos a Deus, os homens eram proibidos de


tentativa de captura

Sua essncia. Na Bblia hebraica fala de anjos; fora isso, existem outros
termos da natureza

mais abstrata, para designar substncias intermedirios entre Deus eo


mundo. Notas Mller

Entre estes estavam os termos de Kabod, o que significa '' uma realizao
primordial do

"essncia divina. Isso de Schejin, importncia prazo no misticismo judaico,


no no

Bblia. Aplica-se presena divina no mundo, particularmente na presena


de Sua

demonstrao no Sinai. O termo Makom. em vez disso, o espao, usado


para indicar "a presena
divindade onipotente. "Isto explica, de modo que em tempos teve
talmdicos

se um termo separado em nome de Deus. Com mais especfico, na histria

Criao '"esprito" ou "respirao" de Deus aparece. No versculo 13 do


Salmo LI falando,

o esprito que permeia o mundo e que "Deus concede a toda a carne", ''
esprito de santidade

que trabalha na alma humana. "A expresso" a face de Deus "tambm


significa '' direta ou

indiretamente, a presena de Deus. "Captulos VIII e IX de Provrbios


personificada

Conceito sabedoria. Em diferentes passagens bblicas a expresso "a


palavra de Deus" usado.

Os profetas falaram apenas porque a "Palavra de Deus" veio a eles, ou


"boca de Deus" falou-

atravs deles. Desde os primeiros tempos bblicos, ele interpretou as


palavras "e Deus disse:

no h luz ", como indicando que a Palavra de Deus um verdadeiro poder


criador. Este

interpretao atingiu seu pleno desenvolvimento em Philo, e levantou a


deciso inicial

Evangelho de Joo: "No princpio era o Verbo".

O fenmeno psquico profeta , de acordo com Mller, tpico de um


indivduo com uma

particularmente no domnio do sentimento e da intuio fsica e estrutura


mental. Por seu lado,

Henri Scrouya, em seu livro As fases da filosofia judaica, disse que, para os
judeus, o profeta

Ele simplesmente o homem possesso de Deus e "a vontade de Deus que


revela que a

homens ". O mesmo Serouya indica, de passagem, que nos tempos antigos
ou modernos, em outro

povos ou Israel eram homens que foram premiados ttulo de profeta,


quando na verdade apenas
Eles eram videntes, adivinhos, feiticeiros, hipnotizadores, ou charlates ou
louco ou inspirados. Para sua

julgamento, ri autntico profeta judeu um evento nico na histria. A


definio mais clara

profeta Yechezkel Kaufman a do profeta o mensageiro de Deus. Por sua


vez, Andr Neher em

seu livro A essncia da profecia, diz: '' A profecia no apenas o local de um

revelao. Ela a pedreira de toda a experincia revelou. Pelo poder de


profecia o absoluto

libra em termos relativos. Atravs do prisma da profecia, o tempo de Deus


refletida em muitas

histria do tempo. "

Ernst Mller e outros estudiosos do misticismo judaico no pode ser


explicado argumentam que a

natureza da profecia sem a assuno de um fundo mstico ou comunho


direta com Deus. O

fora tica, o idealismo social e monotesmo definido na profecia pode ser


atribudo ao trabalho

faculdades racionais. Mas dois pontos declarao proftica atinge alturas


que no podem ser

compreender racionalmente. Numa profeta trabalhar com uma chamada


que est no

mesma linha que a certeza absoluta de que as previses feitas na viso


apocalptica

ou horrios diferentes messinicos (Isaas, Joel, Sofonias, Zacarias,


Malaquias, Daniel) onde

curso natural da histria o cumprimento dos propsitos de Deus; Ele


ocorre na outra

suprasensibles revelaes da Divindade (Deutero-Isaas, Ezequiel).

Salmos tambm poderia servir como um livro de segredos msticos.


Algumas das suas

Captulos impressionou como se penetrar em um reino mstico que seria a


fonte de piedade e
moralidade. No Salmo XXIX descrita como a "voz de Deus" troveja com
efeito aterrador. Em

Salmo CXXXIX a onipresena de Deus concebido como exemplificado no


corpo e alma

cara. No Salmo CXVIII piedade exibida ligado experincia mais ntima

alma individual. Tambm colaboradores que tem de ter em conta o facto de


que na

Salmo CXIX oito versos sucessivos comeam com a mesma letra. Pode-se
dizer que como

uma prvia do. Cabala futuro, pois um misticismo de sons e letras. Ambos

a maioria das passagens msticas importantes na Bblia a histria da


criao em Gnesis eo de-

crio do trono divino em Ezequiel. Estas duas questes so o tema


principal da

doutrina mstica judaica mais tarde.

No final do perodo de bblicos e o perodo imediatamente a seguir


desenvolveu-se mais

elemento intensa e conscientemente mstica na literatura judaica. Mas,


mesmo assim, no houve

alcanado o estgio de uma doutrina secreta judaica especfica. Foram, em


seguida, trs

movimentos pensei que, embora diferente, estavam ligados a

doutrina mstica judaica cedo. A primeira largura est no campo de

Mdraschim (Comentrios) eo talmdica Haggadah. Hagad significa ou


disse literalmente

narrativa. Aplica-se aos textos do Talmud que no so legislativo. A Hagad


inclui

lendas, anedotas e reflexes filosficas msticas. O segundo desses


movimentos a

exegese alegrica da Bblia, especialmente o Fn de Alexandria,


juntamente com traos semelhantes

em tradues antigas da Bblia. O terceiro desses movimentos constitudo


por
escritos apocalpticos e fragmentos foram conservados parcial em hebraico,
em parte em grego e siraco e lnguas eslavas velhos. Philo algumas idias
que parar para momento.

FILON

A colnia judaica de Elefantina, no Egito, era independente de Jerusalm,


ele tinha uma

Sintonia e um sistema de sacrifcio completo. Outro templo judeu no Egito


foi construdo em torno de 162

BC; Foi construdo sobre o modelo de Jerusalm e durou at o ano 73 da

Era comum '', embora Jerusalemites nunca reconheceu os sacrifcios que


foram celebrados

l. "2 egpcio dispora rapidamente adotado a civilizao helenstica e da


lngua grega. Em

tais circunstncias uma traduo da Sagrada Livros grego tornou-se


necessrio. PARA

metade do sculo III esta traduo foi feita. De acordo com uma lenda que
fizeram 72 idosos

s 72 semanas. Por que chamado de "Septuaginta" ou '', dos Setenta ".


Nas arquibancadas Septuaginta

Manifesto de tradutores tendem a suavizar o antropomorfismo da Bblia.

A noo de Deus, imutvel e transcendente, listado como compatvel com a


razo.

Filosofia grega influenciou a cultura do judasmo alexandrino. A


personalidade

pensamento judeu de destaque no Egito foi Filo de Alexandria, que viveu de


20 antes

Cristo at o ano 45 da Era Comum. Nele, o pensamento grego


(especialmente estico,

Platnica) fundiu-se com a religio judaica. A exegese alegrica permitido


Philo
Pentateuco encontrado nas idias de filosofia. Para Philo era verdade que
Deus o Criador

mundo, mas essa crena Philo ligada doutrina platnica das Idias ea
doutrina estica

Logos (Razo do mundo). "No primeiro dia da criao, Deus concebeu em


Seu pensamento ou

Sua razo (logos) o mundo das idias, ou seja, o mundo pensava, modelo do
mundo sensvel.

Mas no final, o Logos idntica sabedoria e revelou lei. Deus age

dynameis foras ou atravs da participao no Logos. s vezes Philo


assimila os anjos.

'' O homem a imagem de um homem celestial ou o Logos. Ele tem um


corpo mortal e alma

imortal. Ento, ele ocupa um lugar intermedirio entre o divino eo mundo


material. Nisso

mundo vive na ignorncia e desobedincia; mas, por meio do Logos, voc


pode ter

parte em Deus. A revelao bblica, a lei essencialmente idntico ao fim do


mundo, con-

leva ao homem pelo caminho da perfeio. Para o esforo ea cincia pode o


homem

mais perto de Deus. Mas somente pela f, isto , pela convico de que
Deus existe e confiana

em Sua providncia, voc pode ter uma verdadeira comunho com ele. "

Assim Philo revelou prope uma sntese da filosofia e da religio. Deles


um

Filosofia grega e da maneira judaica em contedo.

Em seu livro A Evoluo do pensamento judaico diz que Jacob Bernard


Agus

Exposio Philo no sem nuances do tipo associado com o misticismo.


adorao

Isis egpcio, isto , o progresso dos santos para a perfeio atravs da unio
com o

princpio feminino. Agus observa que a assuno de duas verdades, a do


msticos iluminados e paroquianos comuns, pavimentou o caminho para o
aumento da

sculos de certas peculiaridades do dogma cristo. Um comentrio sobre a


aparncia do

Trs anjos a Abrao, Philo escreve: '' Ento, verdadeiro e prprio, como

de todas as coisas inteligveis e sensveis o Deus nico, que, embora seja


um

prpria unidade aparece como uma trindade por causa da fraqueza dos
observadores ".

Em suas reflexes Philo postula uma unidade orgnica interna do que


o ensino secreto

refere-se a lei escrita da mesma maneira que a alma se relaciona com o


corpo. "Ento,

Agus acrescentou, os judeus helenistas deixou de ser despreparado para


uma mensagem que se opem

o esprito ao p da letra. ''

Estudiosos palestinos no inclui os textos de Philo nos escritos


sagrados do povo

Judeu. No entanto, as idias bsicas de Philo, atravs de condutas


subterrneas, foram ecoadas em

dispersadas de passagens do Talmud e do Midrash (comentrio). Embora


formas muito

modificou as doutrinas de Philo reaparecer em obras precabalsticas e os da


Cabala

sculos mais tarde. Mas foi nos crculos intelectuais cristos onde obtiveram
mais

ensinamentos de ressonncia de Philo.

Duas caractersticas essenciais que distinguem a religio do Filo de


Alexandria: sua

mtodo de interpretao da Escritura por alegorias e suas teorias sobre


seres intermedirios

entre Deus eo mundo eo Logos,. A palavra Logos a traduo grega do


termo

Hebraico '' Davar ", que tambm prestou ateno rabinos. Philo usa o termo
Logos
diferentes significados; s vezes ele fala de logoi como designao de anjos,
no plural.

Logos para ele o instrumento de criao, ou como o primeiro criado ou o


prprio Criador. Eu Tinha

Philo uma conta muito alta para a figura de Moiss como ele dedicou um de
seus livros. A Lei

Mosaic era para ele como uma reflexo e uma continuao da lei sob a qual
eles foram

criou o cu ea terra. Philo misticismo judaico influenciado menos do que o


Christian.

Lembre-se que o misticismo essencial na literatura apocalptica. Esta


literatura

Ela comea com passagens de certos livros da Bblia e continua escritos no


includos no canon

Hebraico. Reaparece no Novo Testamento, o Apocalipse de Joo. Tambm


em outros escritos

Christian assume formas. Estas so composies em que uma pgina no


mundo

supra-sensvel de Deus e dos anjos, concedida ao mstico, em sonho ou


viso, um retrato

o futuro eo passado fim de Israel e da humanidade. O mesmo tema a


parte mais

importante para o mais antigo misticismo judaico, o misticismo de "Ma'aseh


Merkabah" misticismo

Flutuar ou Celestial Chariot. Na literatura apocalptica apresentado sob a


forma de

narrativas relativas s personalidades humanas ou sobre-humanos que


quase ganha

tal viso. Trata-se de personagens na tradio bblica: Ado, Abrao, Isaac,


os doze filhos de

Jac, Moiss, Elias, Baruch discpulo do profeta Jeremias, Sofonias, Daniel,


Esdras e,

testa proeminente tudo, a figura de Enoque. Quanto a este ltimo a Bblia


no relata

Ele morreu, Deus o levou da terra e que o "menino" com o nome de


Metatron, foi
promovido a chefe entre todos os seres anglicos. Ernst Mller, o rolamento
livro

o nome de Enoch de certa forma um campo clssico de '' Ma'aseh


Merkabah "do misticismo

Chariot celestial. Os pontos que se conectam a viso apocalptica com o


misticismo

Os judeus so a nfase exagerada ocasional do alfabeto como elementos


criativos e

tendncia de antropomorfismo na descrio das revelaes. Divindade.


Shows

Tambm gosto para o gigantesco em medidas de tempo e espao. O ensino


apocalptico tem de-

Jado sua marca no misticismo judaico, e at mesmo na liturgia judaica.

Primeiros elementos da doutrina mstica judaica

Em uma tentativa de rever a histria do misticismo judaico nos lembramos


pginas

acima de algumas expresses desse misticismo. Fora delas, preciso


mencionar

doutrina mstica judaica no perodo talmdico. No Talmud falamos de certos


ensinamentos

mystical, lendas e referncias a escolas, grupos e indivduos incluem


aqueles atributos

tal doutrina. Em vrios ensinamentos msticos aparecem na qual os msticos


so a

chamado '' conhecedores da Graa. "Nos nomes Talmud mencionado


titulares de

doutrina mstica so para ver autoridades rituais. Lendas que aparecem na

Talmud referem-se ao misticismo do Merkava (Chariot Chariot ou Celestial).

Yetsira Sefer (Livro da Formao ou Livro da Criao) um texto


notvel importncia no desenvolvimento do misticismo judaico. Para
Gershom Scholem, "o

Existncia gnstica das tendncias especulativas nas imediaes do


misticismo dar-lhe

Merkabah tem seu paralelo nos escritos agrupados sob o nome de "Maaseh
Beresohit"

(Misticismo da Criao). 3 Entre esses escritos includo um documento que


considere

Scholem representa '' uma abordagem terica para os problemas da


cosmologia e cosmogonia ". Para

Scholem evidente que liga Sefer Yetsira ou Livro da Criao, pelo menos
em

Quanto ao estilo e linguagem, com a literatura do Merkabah, o misticismo


Chariot

Celestial. Em suma fim, seu texto, cerca de seis pginas de um livro de


tamanho padro,

a primeira composio de um artigo cientfico em hebraico. Diferente

os historiadores tm atribudo composio datas diferentes. Para Scholem. o


texto original

Foi elaborado entre o terceiro e sexto sculos da Era Comum; tornou-se


provavelmente

algumas interpolaes em perodos posteriores.

Sefer Yetsira , ao mesmo tempo, o mais antigo tratado cientfico em


hebraico e

rrs estudo inicial da doutrina mstica judaica. Ele contm sementes de um


sistema fontica

Hebraico. O tema central do livro Ele , insistimos, pequeno livro um breve


treinamento

o mundo "em trinta e dois caminhos da sabedoria representados pelas 22


letras do alfabeto

Hebraico e dez nmeros a partir da primeira chamada dez Sefirot. "O ato de
criao

Ele tambm projetado com uma espcie de evoluo de uma entidade


suprema, o Esprito de
Santidade. Quando se tratar de uma doutrina que atribui uma importncia
primordial para os sons no

estranho que o elemento central o ar. Daqui brota o fogo como base de

mundo celestial. Por sua vez, a gua a base do mundo material. A


segunda rea principal

o misticismo judaico cedo, a Merkabah, est ligada com o primeiro captulo


do livro

Ezequiel.

O Livro da Criao termina com estas linhas: Trs coisas esto nas
mos de fome

(mos, ps e lbios), trs coisas no esto em poder do homem (os olhos,


ouvidos e

as narinas). Trs coisas dolorosas para ouvir: a maldio, blasfmia e ruim

notcias; H trs coisas que bom ouvir: a bno, louvor e uma boa notcia.
Trs

parece ruim: o olhar do adltero, o ladro olhar e olhar ganancioso; trs


coisas

Eles so agradveis para ver: o olhar de modstia, o olhar de candura e


olhar

generosidade. Trs odores so ruins: e1 cheiro de ar contaminado, o cheiro


de vento forte, odor

venenos; trs aromas so bons: o cheiro de especiarias, o cheiro das festas


eo cheiro de

os aromas. Trs coisas so ruins para a lngua: fofocas, calnias e hipocrisia;


trs

as coisas so boas para a lngua: o silncio, reserva e sinceridade ".

Outro pargrafo diz: "E quando o nosso pai Abrao, entendeu-se,

Ele imaginou, combinados, digitalizado e pensei, e tudo correu bem. Deus


revelou e aplicou o

verso:

Antes de te formar no ventre materno (me) Eu te conheo, e antes


que voc tenha ido

ventre, eu consagrei, eu fiz voc como um profeta entre as naes (Deus)


fez (para
Abraham) o seu amigo e realizou uma aliana com ele e sua posteridade. "4

Sefer Yetsira uma ligao entre o mais antigo misticismo judaico ea


Cabala

si. Em suas poucas pginas em que aparecem de uma forma rudimentar, a


doutrina da

Emanao e afirmao de poder mstico das letras do alfabeto hebraico.


Uma de suas teses

importante que entre Deus eo mundo, existem dez Sefirot (emanaes,


elementos criativos)

que eles so a base de toda a existncia. Eles compreendem as trs


principais emanaes pro-

rendimento do Esprito de Deus: 1) o ar espiritual, 2) a gua primria; 3)


fogo. Outros seis so

trs dimenses (altura, comprimento e largura) estendidos direita e


esquerda. Estes nove, juntamente

com o Esprito de Deus, formam a dez Sefirot, que so eternos. Os trs


primeiros so o

prottipos ideal da criao que tornou-se possvel uma vez que produziu o
espao infinito,

representado pelos outros seis '' Sefirot ".

GH Box observa que "como os trs elementos primrios so objecto de

coisas, as vinte e duas letras do alfabeto hebraico constituem a forma.


Certos pontos que vo desde

como a fronteira entre o mundo espiritual eo mundo fsico, porque a


existncia real de

as coisas so cognoscveis somente atravs da linguagem, ou seja, a


capacidade humana de conceber

pensamentos. Como as cartas resolver o contraste entre a matria e. Shape


of Things,

Eles representam. atividade solucionador de Deus; para o que devido

contrastes que encontram a sua soluo em Deus. Por exemplo, entre os


trs elementos primrios,
o contraste entre o fogo ea gua desaparecer no Ruach (Esprito), que '' ar
'ou' esprito '

(Ar Espiritual)

Sim, falamos de Kabbalah importante notar que nem tudo misticismo


judaico Kabbalah. Possivelmente

tambm apropriado notar que nem todos Cabala misticismo judaico.


Nome Cabala (Kabbalah

em hebraico) aparece pela primeira vez no sculo XI, em uma carta do


poeta e filsofo Ibn Schlomo

Gabirol. Seu uso espalhou a partir do sculo XIV. Em hebraico, a palavra


Kabbalah meios

"Tradio" e "aceitao". Talvez ele iria empregar para expressar "tradio


aceita." H

razo para acreditar que a Cabala tem atrs de si uma tradio mstica
judaica. Negar

importa, de uma forma. Ele argumenta que a Cabala nasceu e se


desenvolveu sob a influncia.

fatores externos ao judasmo. Esta foi precisamente a opinio do historiador


Heinrich Craetz.

Havia aqueles que tentaram ligar os Seter Yetsira e desenvolvimento


precoce de Kabbalah com o

chamado Gnosis. Reconhece-se que existe de comum entre Gnose e cabala


como se segue

elementos: a importncia atribuda luz e suas emanaes, a doutrina


gnstica dos ons

que tem algumas semelhanas com a doutrina cabalstico do Sefirot eo


misticismo das letras,

que desempenha na. Gnosis um papel secundrio.

Ele tentou argumentar que a concepo da cabala em sua


emanationist olhar para trs

Neoplatonismo Proclus. O argumento pode ter alguma aderncia no se


mediar o facto de a

doutrina do "emanaes" na cabala tem antecedentes no misticismo judaico


anterior para
advento do neo-platnico filosofia de Plotino e Proclus. Alm disso, verificou-
se que

alguns elementos de misticismo judaico s atingem a maturidade na cabala


medieval,

especialmente no Zohar. O centro original do conhecimento mstico judeu


estava em Eretz

Israel. O misticismo da Criao, caminho Celestial eo nome de Deus esto


relacionados

diretamente com a lngua hebraica ea Bblia. Terra provavelmente veio para


Israel

Alexandria elementos msticos judeus. Alexandria retornou trazendo


elementos

Filosfico grego depois de ter influenciado o pensamento de origem


helenstica.

Alm disso transferncia gradual do centro do judasmo e estudos


judaicos

Mesopotmia, naturalmente levado a tradio judaica. Em seguida, ele se


mudou para Bagd para

primeira vez. para a Europa.

O ensino de misticismo foi feito em conjunto com o Talmud. Este foi um


mtodo

Kalonymides praticado pela famlia. A famlia se estabeleceu em primeiro


lugar e, em seguida, Lucca

emigrou para o Reno, onde influenciou a fundao do "hassidismo alemo".


Mesmo antes

Para que isso acontea, misticismo judaico era conhecido na Itlia. J no


sculo dcimo Sabetai Donolo

Comps, naquele pas, um comentrio sobre o Sefer Yetsira. Eles estavam


cantando na sinagoga

qual a influncia do misticismo percebida Compras Celestial. Mesmo na


cabala mais tarde

a presena de elementos msticos do Oriente adverte. Assim, a unidade


verifica

crtica da doutrina mstica judaica, apesar da diversidade dos tempos e


lugares onde
Ele foi manifestado. Nos seus domnios europeus adiantados no ocorreu
qualquer mudana, mas

foi gradualmente mostrando sinais de influncia europeia, espanhol, alemo


e provenal. O

Cabala estava comeando a se espalhar no tem a consistncia de um


sistema filosfico. Isto

uma combinao de filosofia, misticismo e tradio. A aderentes e


expoentes do misticismo

Judeus eram chamados de '' aqueles que conhecem a graa de Deus ", por
vezes, em momentos diferentes,

Chamou-os "portadores secretos", "estudiosos do conhecimento profundo."

Na histria da Kabbalah na Europa nos dcimo primeiro, dcimo


segundo e dcimo terceiro sculos so numerosas

escritos annimos. Nomes tambm so mencionados com respeito. Vrios


escritos

esse perodo no leva o nome do autor. Em alguns casos voc pode


adivinhar mais ou menos

com preciso os nomes dos autores.

Dois livros ocupar uma posio central na literatura cabalstica: o Livro do


Zohar

(Livro do Esplendor) e, em menor medida, o Livro Bahir. O Livro do Zohar


deriva seu nome

terceiro verso do captulo XII do Daniel. A palavra Zohar apenas mais um


na

Bblia, Ezequiel VIII, 2. Por sua vez, o adjetivo Bahar, que tambm designa
uma espcie de

O ZOHAR
fulgor somente no Job XXXVII, 21. As duas obras foram atribudas a
professores
Tannaim dos sculos I e II, ou seja, professores que participaram da
elaborao do

Talmud que leva o nome da Mishn. Gershom Scholem, em seu livro As


Origens do

Kabbalah, o Zohar afirma que '' uma coleo ou uma adaptao de


fragmentos editorial ".

Alm disso, o livro Bahir, seria, de acordo com Scholem, uma compilao ou
uma adaptao

Fragmentos Editorial. "O livro Bahir est escrito em hebraico em uma


variedade impressionante de

estilos. O Zohar est escrito em literatura mstica nico dialeto aramaico. O

origem a dois escuro. O Zohar foi lanado pela primeira vez no final do
sculo XIII pelo

Cabalista estudioso Moiss de Leon como uma obra de Simeon ben Yohai.
Desde o sculo XV tem

discutiu a autoria do livro. Primeiro foi discutido se o autor era Simeo ben

Yohai e Moiss de Leon. A primeira reviso foi bem acolhida pelos cabalistas
que estavam inclinados a

atribuem uma origem miraculosa; a segunda foi a do Rabnico ou


racionalistas filosficas

Eles alegaram que o livro era uma falsificao. No sculo XIX, o historiador
disse que este comentrio

Heinrich Graetz. Foi difcil encontrar objeces concesso de uma


antiguidade alfa para

Zohar. Alm de sua apario repentina e misteriosa histria de sua roupa,


ele tinha em sua

traos de estilo e contedo que pareciam entrar em conflito com a


possibilidade de ter composto

Tempos talmdicos. Significativa tambm a presena no principal obra do


prprio Moiss

Leo vrias passagens como passagens do final Zohar.

Sobre Simeon ben Yohai, a figura principal do Zohar, no Talmud e em


que

Frases Midrash atestando auto-conscincia mstica, eo. em vez disso, eles


pagam tributo ao
santidade de vida. Simeon aparece no Zohar como o professor principal e
familiarizado com sete discpulos. Lendas sobre ele e as principais doutrinas
que formam o ncleo de estados

Zohar, que liga as questes da vida quotidiana com as esferas celestes.


Qualquer evento de vida

atual muitas vezes tomado como ponto de partida para um discurso ou


uma palestra sobre um

assunto abstruso. s vezes estudiosos discpulos aparecer na Academia ou


se reunir em volume de

seu professor. Muito tambm se deu conta de sua vida interior, seus
terrores, perguntas e dvidas. Em

por vezes, beneficiam de ajuda ou aconselhamento a pessoas que so


acidentalmente. PARA

Muitas vezes acontece tambm que tais estudiosos errantes foram


adicionando algum estrangeiro, um porta-

caroos ou um cavaleiro sobre um jumento, ou at mesmo uma criana, e


as autoridades no hesite realizada

ouvir lies de sabedoria das mentes mais simples. E para que o leitor
recolhe im-

presso de contato direto pode parecer experincia real. A atmosfera pode

mudar rapidamente na aparncia de ocorrncias simblicas, com o


aparecimento do incio

irreconhecvel "Santo Antiga" (um ser celestial) ou o profeta Elias como o


mestre do

segredos celestiais. A atmosfera grande bem visvel em torno do

figura de Simeo ben Yohai, o '' Santa Lmpada "(Buzina Kadischa), que foi
dotado de poder

sobre-humana sobre alturas e profundidades, que como uma rvore ", que
se estende em ambos

mundos ". Embora, por vezes, no curso da histria, Simon ben Yohai

expressar as suas opinies apenas como uma das empresas, no passado


apresentado

como o modelo de mstico cheio. Ou seja, o mstico cuja peregrinao


terrena como
um perodo de revelao mstica e cujos discursos so ouvidas mesmo por
seres celestiais. Seus

seguidores s vezes falam dele aps a sua morte com venerao por sua
memria.

Nos msticos Zohar sejam designados com nomes como:

"A formao de professores" '' Aqueles que conhecem os Meios "," filhos
da f "," The

Reapers do Campo "," digna de Verdade "ou" sbio de corao. "Mas


tambm a

simplesmente chamado de "maskilim" (smart, Daniel XII, 3)

Apareceu o Zohar, ele logo foi mencionado e usado por escritores judeus

contemporneo, Solomon ibn Adret, para Abulafia e Menachem Todros


Ricanati, que

muitas vezes recorre ao Zohar em seu comentrio mstico sobre o


Pentateuco. Em mais fontes

No incio, o Zohar chamado de "Midrash de Rabi Shimon ben Yohai,


tambm chamado de

"Haja luz 'ou' 'O Grande Livro do Zohar." O Zohar foi impresso pela primeira
vez em 1558 em

Cremona e quase simultaneamente em Mantua. Posteriormente outras


questes estavam entre

incluindo os de Dublin, Amsterd. Constantinopla, Vilnius e Berlim.

Em torno da abundante literatura exegtica Zohar ele foi desenvolvido.


H, embora no muitos,

tradues do Zohar. O primeiro so as verses latinas, para determinadas


partes do trabalho,

por autores cristos. Assim, a traduo de Idrot em '' Kabbala Denudata


"traduzido por

Matria e pores messinicos cristos. Em Ingls h uma nova traduo


completa

H. Sperling e M. Simon. O Zohar foi traduzido para o francs por Jean de


Pauly; Foi Idra Zuta

traduzido mais cedo por Eliphas Levi.


Apenas pequenas seces foram traduzidas para alemo, at que uma
seleo mais ampla

Foi publicado em 1931 por Ernst Mller e desde ento Scholem publicado
em traduo

Seo alem lidar com a Criao. Tambm tem sido mencionado em uma
verso popular

Yiddish, do sculo XVI, feito por Zevi Hirsch Jotsch. Verses hebraicas de
certas expresses

difcil, atribuda a Chaim Vital, elas so impressas nas margens da maioria


das edies

es, sob o ttulo '' Derech Emeth '' (caminho da verdade). Mais tarde, as
tradues em hebraico,

como Hillel Zeitlin no apareceu na imprensa (exceto por uma pequena


parte que

impresso em Londres em 1943); em si foi publicado em hebraico traduo


por Jud Rosenberg,

em que as passagens do Zohar aparecem dispostos na ordem dos textos da


Escritura

O Zohar est longe de um trabalho sistemtico. No entanto, ele deve tentar

apresentao do seu doutrina com a aparncia de um sistema. Aqui esto


seus pontos principais, de acordo

Mller apresenta. A fundao e da origem do mundo esto descritos em


referncias

fatos ou desenhos simblicos que so uma cosmologia em sentido amplo.

Assim, falamos de uma fasca anespacial primrio como um ponto a partir


do qual o Divino

Ele tinha criado o espao como o primeiro wrapper. Neste processo, esta
emergncia

seguir uma "radiao" e '' avanos atuais ", dois termos so aramaico

intimamente ligada significados. Tal como no ensino da Gnose, a substncia


de

mundo representado como formado sendo encontrado luz,


especificamente '' Ou Kadmaa '', o

que luz primordial oculto do primeiro dia da Criao, que o Midrash comenta

reservados para '' piedosa Future World ". Ao contrrio de luz visvel foi
criado em

No quarto dia, e tambm resulta da sua riqueza para outra luz que no
luz,

escuro, fogo primordial opaco, a substncia das cores e de cada material.


Outra figura

que usado para descrever o processo pelo qual o mundo surgiu a


semente ou

frutificao.

A "Palavra" desempenha o papel central na obra da criao. Mller


observado que

apenas que o Zohar em contato com o exegese bblica Alexandrino. No


Zohar mostrado

Palavra estreita ligao com a Light. Na histria da criao em Gnesis, a


Palavra

primeiro ele aparece com a criao da luz.

E! Zohar oferecer uma explicao sobre o acto criativo da divindade.


E bem,

essa explicao no est satisfeito com a concepo de divindade, nem


reduz a histria

Fluxo de criao. Uma ltima ser cuja natureza no possa ser determinada e
Enviada e

por isso que ele chamado simplesmente "quem" cria para si um 'Hechal
"(" Palcio "). Leste

Palace se destaca porque carimbada com o nome de Deus. O Criador


imediato

O mundo no o ser divino primordial. Para o trabalho de criao foi


necessrio um segundo

princpio, que "-em identificado com Metatron ou Messias. Comeando no


versculo 12

Captulo X do livro de Jeremias diz que Deus fez a terra com Sua fora.
Quem fez a terra

o Santo, bendito seja Ele, acima; "Pela fora" significa '' pelo Tzadik ", esta
ltima palavra que

uma designao do Messias.


O mundo existente no a primeira. Outros mundos precederam, que
so simbolizados

pelos reis de Edom mencionados em Gnesis captulo XXXVI. Por


conseguinte, a criao de

mundo pode ser representado: como um processo de purificao e


separao de "tohu-vebohu" de

os escombros de mundos anteriores. Este nosso mundo, como tambm


ensinou em

Sefer Yetsir-, foi formado sons e letras que pertencem ao nome de Deus. s

Gnesis diz que "a terra era sem forma e vazia." "Com estas palavras
descreveu um estado

originrio de que no havia substncia at que o mundo foi registrado em


quarenta e duas letras,

que esto todos a ornamentao do Santo Nome. As letras, quando eles


esto juntos,

subir e descer e fazer coroas para eles em todos os cantos do mundo. Este

Assim, o mundo est definido para eles, e eles para o mundo. Foi formado
um molde-os de veludo

como a marca de um anel; quando eles entraram e deixaram o mundo foi


criado e quando eles estavam

acoplado no selo, o mundo foi criado ... ". O" establishment "do mundo

intimamente ligada existncia do homem.

A doutrina da emanao em seus quatro estgios de desenvolvimento


no mundo ea doutrina da

as Sefirot so, ambos, consubstanciado no Zohar, onde so amplamente


expandido. Em relao

o Sefirot, a base do Ser designado com as palavras Ein Sof (infinito), ou


simplesmente como

Ein (nada), o fundo indiferenciado e diferenciada escuro para a existncia,


mas ainda

imaterial.

Dez Sefirot (emanaicones, elementos de construo, so organizados em


trs grupos
trs, conhecido como '' o mundo do intelecto "(Olam ha-muschkal), o mundo
sensvel (o

sensao), (Olam ha-murgasch) e "The World of Nature '(Olam ha-mutb),


com o dcimo

Sephira, Malkuth, o "Reino", que combina em si o contedo ser maior, ou


seja, o

qualidades de todas as Sefirot, para transmiti-las para o homem. O Sefirot


so a primeira trade

Keter (Coroa), Hochma (Sabedoria) e Binah (discernimento); a segunda


trade Hesed

('' Graa "), Pachad (medo) e Tiferet (beleza); a terceira trade so Netzah ("
Victoria "), Hod; ou

a trade central so Keter, Tifferet, Yesod. Malkut.

H tambm outras descries e agrupamentos. Ocasionalmente, os


fusveis Ein Sof-

com Keter, que, em seguida, domina a outra Sefirot. Para isso deve-se
acrescentar que entre Sabedoria

razo produtivo (Hochma) e discriminatria (Binah) s vezes includo um


terceiro

Daat elemento ou Conhecimento. A quarta Sefirah tambm chamado


Guedul ('' Greatness ") para

expressar o amor universal que derramou sem parar, eo quinto, Gevurah


('Power'), que

expressar a autoconcentrado e uma limitao da potncia. A metade dois


Sefirot, Hesed e Gevurah

Eles correspondem estreitamente com os atributos divinos de Misericrdia e


Severidade. A sexta Sefira,

Tifferet, em virtude de sua posio central chamado Lev tem Schamaim (''
Heart of Heaven "), o

nona Sephira, Yesod, o "fundamento da vida", combinando poderes criativos


e masculino

fmea. Muitas vezes, sendo a sede da Tsadic ('' Fair "), isto , o Messias

designado Tsedec ("Justia ''). O dcimo Sefira, por a sede da Schejin,


chamada
Schejin. Um monte de conceitos religiosos bsicos ('' Schabat "'Paz' ','
Comunidade '

Israel "), tambm usado como uma denominao descritiva de" reino ". Para
realar o

conexo orgnica dos Sefirot (emanaes Criadores elementos) muitas


vezes um todo

concebida como uma rvore, ou apresentados sob a forma de um homem, o


que corresponde, cada um,

uma parte diferente do corpo humano. Existem dez nomes de Deus


correspondentes aos dez

Sefirot. O nome do Senhor princpio do amor atribudo; Deus eo nome


atribudo ao topo

Julgamento e severidade. Ento, esses nomes nica designar diferentes


lados da essncia divina.

De acordo com Mller e o perigo de que o indivduo aparentemente ser


evitada Sefirot

considerados como seres divinos independentes.

A doutrina dos Sefirot (emanaes) definida em relao vida e


comportamento real

atravs de sua combinao com um princpio que formulada assim: que l


em cima tambm

Abato eo que est embaixo tambm est l em cima. Isto implica que o
mundo inferior tal como reflectido em

um espelho para o mundo superior e que haja um contacto directo entre


eles, numa relao de aco

recproco. A ideia torna-se parte integrante da religio judaica, na crena de


que o homem

abaixo podem influenciar os nveis mais altos e atual bno deve, acima de

primeiro ser colocado em movimento a partir de baixo ou, como diz o Zohar,
o smbolo da unio

dos sexos. Este smbolo baseado em expresses do Cntico dos Cnticos.


Separao

"King '', ou seja, Tifferet, a rainha, isto , o Schejin, traz sofrimento e


discrdia. Sua unio

caber e traz harmonia para todos os mundos.


O Zohar menciona anjos. Parece que o angelology misticismo derivar
mais

velho. O seu centro est no Merkabah, no misticismo do Chariot Celestial,


em que os seres

diferentes graus e escales aparecem unidos em uma tarefa comum. Os


quatro '' Beasts "oferta

Chave para quatro tipos bsicos da natureza humana; eles so dominados


pelos quatro

arcanjos. So os portadores e distribuidores de vida superior, que tem o seu


centro no

'' Custodian da vida ". No Zohar tambm aparecem inferno. A sua presena
explicada por

referncia aos ensinamentos do prprio Zohar sobre tica em geral. Para


Conceio

Universo Zohar essencial que todas as potencialidades ticas pode


resultar da

macrocosmic corpo, sobretudo na trade medido rvore da Sefirot, e no

apenas no homem.

O princpio do mal deve ser em ltima instncia, localizada no lado


esquerdo, que a

princpio da negao. Por si s o lado esquerdo no mau; sua funo a


oferta

um suplemento primeira lei lado positivo absoluto, apresentando uma


anttese; ento,

um princpio meio concilia os dois. A esquerda, negativo, princpio no se


virar ruim at

Estando no site do direito positivo. S ento a esquerda torna-se o "outra

side '', uma designao sob a qual o Zohar abraa tudo o que o inimigo da
existncia. H,

de modo harmonioso e hostil enquanto a oposio entre os lados. Esta


oposio harmoniosa

em comparao com o Zohar para a separao das guas no segundo dia


de criao; a

possibilidade do mal est implcito l. a omisso das palavras "E Deus viu
que isso era bom"
enquanto a oposio hostil ilustrado pela revolta de Koreh.

Na doutrina das Sefirot (emanaes, elementos criativos) O contraste


entre

positiva e negativa pode ser representado na sua forma extrema com o


contraste entre uma regio

existncia ou completamente preenchida com espiritualidade e as


extremidades exteriores do

existncia vazia e esprito. Na srie de emanaes podem cada um ser


considerada

contanto que o "envelope" ou "casa" do antes; figurativamente como uma


razo

nozes com casca.

Para o Zohar, no centro da existncia o homem. Por isso se diz que o


mundo

permanncia adquirido somente atravs da criao do homem. Como o


segundo captulo

Genesis todas as outras criaturas se tornaram visveis graas ao


aparecimento do homem; a

Nome de Deus s completou com o nome humano de Abrao. O substantivo

"O homem" tem significados diferentes e ainda ligados entre o prottipo


divino, uma

homem primordial, "Adam Kadmon", eo primeiro homem (Adam ha-


Rischon), tanto a

maneira de incluir no seu interior toda a humanidade. O homem individual


perecvel

geralmente chamado o equivalente a "filho de mulher" palavras.


Correspondendo a

homem primordial perfeito, ento o futuro consumao do homem na


pessoa de

Messias.

Homem em geral, se csmica ou terrestre, seja como uma corrida ou


como indivduo, tem

sua verdadeira casa naquelas reas em que exaltou seres celestiais


tambm esto localizados. Pora
Zohar Sefirot rvore representa tanto o corpo mundo ea forma original

homem espiritual: '' A forma humana em si abrange tudo, tudo no cu e na

. Cho, superior e seres inferiores "Em uma alterao de texto para o Zohar
diz:

"O caminho do homem o santo Schejin". A traduo aproximada Na


Shej

Espanhol seria: a Presena Divina. De acordo com Mller, o Zohar no


conceito de tempo csmico e

corpo humano religiosa se aproxima da tradio talmdica que o nmero de

ossos no corpo humano, 365, corresponde ao nmero de dias no ano. Por


sua vez, o nmero

rgo do homem, 248 o nmero das proibies contidas na Tor.

Assim, como em toda viso de mundo mstica, o homem aparece como uma
cpia dos Cosmos,

como '' Microcosmos "(Pequeno Universo), correspondendo a" macrocosmo


"(Grande Universo) ou

'' Macroantropos '' (Big Man). Esta correspondncia se encaixa bem, no


apenas o homem, mas

todo mundo o homem que, como '' terra ", ope-se at ao cu; o mesmo se
aplica a dualidade

tambm a prpria terra, fazendo uma distino entre um "superior" terra


celeste,

simbolicamente designada a "Terra Santa" e "Lower Terra", o mundo da vida


cotidiana

cara. No terreno superior tambm habitaram o primeiro homem a descer


antes de nossa

terra no "Jardim" e "den" pelo processo de misticismo de cartas, "pode"


(jardim)

indica a fonte de corpo e alma, enquanto '' Eden designa todos os poderes

fluir celeste para ele e que, por sua vez, brotam correntes de vida fecundan

terra.

Na condio original do homem diante de seu pecado, '' vesturio, isto


, o corpo,
ainda a natureza da luz; imagem de Deus ainda visvel na mesma;
toda a natureza

olhar com reverncia o homem que ainda est ligado sua origem celestial
e dotado de

toda a sabedoria. S comemos conseqncia do pecado abandona a


imagem divina, seu corpo

voltas escuro e inferior como os animais so capazes de inspirar nele um


sentido de

medo. Embora o corpo do homem reflete como um espelho, mistrios


celestes, a sua essncia real

Ele consiste de sua alma. No Zohar, como nos sistemas de theosophical e


muitos sistemas

filosfico, a alma representada como um triplo.

As trs denominaes encontrados nas Escrituras, Nefesch, Ruach e


Nescham

usado para indicar trs nveis da alma em sua relao com o mundo
superior e inferior. Nefesch,

que significa literalmente vitalidade ou fora vital ou impulso vital caso


tambm fornece a

homem com seus sentimentos e impulsos, com tudo o que o liga ao mundo
exterior

terrena e internamente ele tem em comum com os animais. No outro


extremo da escala est

Nescham (literalmente, a respirao, a respirao), que a respirao da


espiritualidade superior,

ponte que o liga ao mundo celestial. O elo de ligao entre os dois cons-

tudo pela Ruach (literalmente, "ar", vento), o prprio corpo da vida interior
da alma. Tem sido

Ele observou que as trs espcies mencionadas anteriormente no so


partes separadas da alma humana,

essencialmente um, e as suas actividades esto interligados. Assim,


tambm neste humanos

Ele joga o seu prottipo divino, no qual trs faculdades formam uma nica
essncia. Esta unidade
a alma designado pelo nome simples "I" (ANI). De acordo com Mller, com
este nome, o Zohar

designa no tanto o indivduo como a unidade de unidade csmica divina


que flui a partir da unidade

individualmente e de forma mais enftica Anochi visvel, para cabea

Declogo. Da o fato de que este "eu" ocasionalmente identificado com o

Schejin. A parte superior, mais espiritual da alma designado como "alto-


falante", ou seja, o

alma. tendo domnio das palavras, no presente reflete a capacidade mais


profunda

natureza divina. A palavra falada, bem como a alma, tem trs graus:
respirao, voz e

palavra propriamente dita, isto , o significado da palavra. Em seu aspecto


material

Formado Superior trs elementos:

Fogo, Ar e gua. Isso implica analisar a raiz AMR (Word, falando) no

palavras que significam fogo, gua e ar. A linguagem humana um dos


mais ntimo

conexes entre o homem ea origem divina. Ocasionalmente, o Zohar afirma


esta idia

identificar o templo de Deus com o rgo humano de expresso.

A relao da alma para o corpo merece a ateno do Zohar. uma


ateno muito peculiar.

A primeira entrada da alma no corpo no nascimento uma maravilha


perptua. Para ela

Zohar aplica este versculo de Salmos: "Como grandes so seus trabalhos,


senhor." E o

A morte um upgrade para as esferas celestes, eo nascimento uma


descida da alma do Jardim

"Superior" a "mais baixo", e a partir da para a terra em si. den e no


momento da concepo

criana paira na forma etrea sobre o casal parental. Antes de nascer, a


alma tem uma
encontro com o homem primordial divina no limiar dos dois mundos. O
homem,

acompanhado do bom e do mau impulso, viver com os dias que so


concedidas, que

Eles sero preservados para ele na vida real at o momento de sua morte e
julgamento. A conduta

o homem na esfera moral o testemunho do tipo de poderes com


suprasensuales

que tenha sido ligado. Com suas boas aes que ele atrado por outros
seres benficos, e seu mau

aes, seres demonacos. Aps sua morte, sua residncia na outra vida
determinada por

sua forma de vida na Terra.

O homem est continuamente expostos a influncias csmicas que


atua por

estrelas, ou mais precisamente, de seres espirituais que trabalham atravs


das estrelas.

Alm disso, planetas misteriosa esto em ligao com os rgos do corpo


humano:

Saturno bao, fgado Jpiter e Marte com bile. De acordo com o Talmud,

Zohar para o excesso destas trs influncias gerar trs crimes considerados

Cardeal: adultrio, idolatria e assassinato.

Nos sonhos, a alma dominada pelo nfesh, assim como o dia chave

Ruach. A maior parte da alma, em seguida, sobe para reinos celestiais, para
assistir

presena do Rei. Os sonhos so um dos meios pelo qual tudo o que tem de
acontecer

Ele anunciou com antecedncia.

O sono tambm um instantneo do processo de morte, em que os


trs partidos

alma so separados uns dos outros. Nefesch um tempo rondando no


organismo, causando assim

"Dores da sepultura." Ruach entra no Jardim do den inferior eo Jardim


Nescham
Eden superior. Por um tempo o falecido mantm a forma do seu corpo, mas
ento ele dotado

uma nova e mais sutil do corpo para a vida nos reinos mais elevados de
existncia. A in-

estrat o caminho de sua existncia mais elevado, o homem volta a ser com
Adam

Kadmon, seu prottipo celestial. Para as almas dos iniciados como ascender
aos reinos

mais elevado de existncia algo diferente. E assim em virtude de ter sido


mais ou menos

em contato direto com essas regies, mesmo em sua vida terrena, de modo
que os seres celestiais

Eles ouviram o Mestre Simeon ben Yohai, enquanto ensinava aqui na terra, e
como

onde a educao conduzida a Academia tem a sua contrapartida na


"Academy

Superior ".

O Zohar tambm ensina uma doutrina de transmigrao da,


reencarnao, ou seja, as almas,

o circuito. Por exemplo, a unio de um casal s redescoberta mtua

duas almas que foram unidas antes do nascimento. O Zohar atribui grande
importncia

begetting fsica do homem e tudo relacionado a ela. Da a crena de que, se


um

O homem no tem contribudo para o trabalho fsico da criao por ele


begetting da prole,

permanecem fechadas para ele certas esferas da existncia humana depois


da morte.

O caminho certo para o homem apenas que ele encontra a sua


prpria conexo

com o "top" e "bottom". "Por suas aes mundos homem sempre puxa em
alguns

emissrio de outro mundo, bom ou ruim, dependendo dos caminhos que se


seguem. "A conduta de um homem
Pode levar a o objectivo pretendido de duas maneiras, por mar e retorno
(teschub). De

estas estradas a segunda mais elevado e as possibilidades so ilimitadas.


Ele est derramando a partir de um

impulso que faz parte da orientao geral do mundo tentando voltar para
Deus. Aps

morte penitente atinge estgios mais elevados de vida que ele


perfeitamente justo. O

objetivo em si quase universalmente humana ou sobre-humana. O Zohar


elogia o destino do

eles descobriram como para a ligao com os mundos celestes. E uma


tarefa infinitamente

exaltado espera que os eleitos o obtiveram-se a cooperar no trabalho de

Deus

APS A Kabbalah ZOHAR

Gershom Scholem, em seu livro As origens da Cabala seis estuda a


histria do

Kabbalah investiga seu desenvolvimento na Europa; examina em detalhe o


livro Bahir ocupando uma

proeminente na origem e no incio da cabala. Meyer Waxman em sua


Histria

Literatura judaica estimado para atingir trs mil o nmero de postos de


trabalho dedicados misticismo judaico,

especialmente Kabbalah. Neste ltimo, que ocupa a posio mais


importante Sefer Ha-Zohar ou

Livro do Esplendor.

Como os cabalistas Zohar reconhecida como a pea central da cabala,

Foi ainda mais estreitamente entrelaadas na vida religiosa do judasmo. A


expulso de
Judeus da Espanha e de Portugal no final do sculo XV, levou a uma nova
fase da sua

desenvolvimento. Que saiu da Espanha e de Portugal judeus foram para


leste, especialmente

Terra Santa. L, o Zohar foi estudada com renovado zelo. No sculo XV foi
criado no

Safed cabalistas crculo de lderes. Neste crculo pertencia Joseph Caro,


autor de

o que poderia ser chamado de cdigo da vida religiosa dos judeus (Shulchan
Aruch). Jos Caro pode ser

considerado um mstico graas a uma de suas obras, Magid Mescharim. Seu


discpulo

Cordobero desempenhou um papel importante na recolha de documentos


relacionados com o

Cabala mais velhos. Sua principal obra, que posteriormente foi traduzido
para o latim, era Pardes Rimonim

(Jardim Granados), que contm uma exposio sistemtica da doutrina


cabalstica

exposto no Zohar. Ele est particularmente preocupado com os problemas


relacionados com a criao e,

conexo com o mesmo, com a natureza das sefirot (emanaes) que


concebe: no tanto amava,

mas como vasos (Kelim) para fazer uma atividade mltipla do Deus nico
possvel.

Cordobero trabalhou em estreita solidariedade com o seu irmo Salomo


Alkabetz, e, como ele,

Ele pertencia comunidade asceta "Chaverim" (associados), que


comunidade

comps uma srie de regras, incluindo o seguinte: "no traio com raiva,
porque a raiva

liberta o homem debaixo do pecado; associado em termos amigveis com


os colegas;

encontrando todos os dias com um dos parceiros, a fim de discutir assuntos


espirituais; passar

revista da semana e, em seguida, preparar-se para a recepo de Rainha


Schabat; confessar
pecados antes de cada refeio e antes de ir dormir. "

A figura lder deste grupo era Isaac Luria, um descendente de uma


famlia

Estudiosos judeus alemes; por essa razo, ele era conhecido como
Aschkenaz (alemo). Ele nasceu em

1534 em Jerusalm. Como ele perdeu seu pai e sua me, ele foi criado por
um tio na

Cairo. Ele no est bem esclarecido por acaso eu tenho nas mos de um
porco com uma cpia do

Zohar. noite, sua alma usado para ascender s esferas celestes, onde teve
a oportunidade

escolher o ensinamento divino que era um dos favoritos de sua orelha. Um


dia ele foi designado celeste

a pessoa de Simeon ben Yohai. Este aconselhou-o a se estabelecer em


Safed. A Safed seguiu-

De repente, Chaim Vital, Damasco, que, impulsionado por um sonho, ele


dobrado. Em Safed, onde

instalado em 1570, Luria se reuniram em torno dele um grupo de jovens e


antigos cabalistas

Madura o viam como seu Mestre. Mas a associao foi curta, pois em 1572
ele morreu durante

uma epidemia. Seu trabalho era puramente pessoal e oral. A nica literatura
que

explicaes so atribudos texto hebraico do Zohar, um comentrio de um


fragmento

Cabalstica e alguns hinos. Conhecimento dos ensinamentos do Mestre


derivado do

escrita por seu discpulo Chaim Vital, que deu um novo toque para a
doutrina da cabala. Por

parte introduziu alteraes importantes no ensino da Criao ea ordem


mundial

apresentado no Zohar. Alm disso, ele voltou sua ateno para o desejo de
redeno da alma. PARA

seu ponto de vista, o ato primordial da criao "Tzimtzum" uma auto-


concentrao de
vida divina, graas ao qual um espao vazio formada em que o mundo
pode

implantado. A base do mundo foi o "Ein-sof (Unlimited), que veio pela


primeira vez na categoria de

existncia real na forma de luz, como "Ein-sof Or" (Luz do Unlimited). As


"panelas"

(Sefirot) no so capazes de resistir ao impulso da substncia divina e,


assim, a ruptura

"Navios" um estado de caos ocorre com o elemento do mal. No centro do


produto

criado o "Adam Kadmon", que consiste na Sefirot. Uma caracterstica


particular de '

Lurianic Cabala o conceito de "Partzufim" (Faces). Talvez este pode ser


melhor compreendido

uma observao na abertura do "Livro de Segredo", em que um


determinado ponto do tempo

encaminhar os rostos divinos eles sempre foram direcionadas para o outro.


Tambm

foram explicados como Sefirot (ou grupos de Sefirot) transplantados para o


reino humano, ou

como formas do corpo humano sublimada no divino.

Os principais so a "face longa" correspondente maior Sefira, o

"Falta de face" correspondente a Hochma e Binah. Por sua vez, o termo


Jardim enigmtico "

Apple "refere-se aos comuns da rea geral dessas entidades, ou o lar


celestial do Messias.

Em Lurianic doutrina da alma que ela desempenha um papel


importante a idia de '' reencarnao "ou

transmigrao. Esta ideia aplica-se no apenas teoricamente, mas tambm


na prtica. O

Mestre reconhece as almas podem encontrar e rastrear todas as fases do


seu errabundaje.

"Olhando para o rosto de um homem pode dizer de uma vez que


determinada fonte derivou sua
alma e processo de transmigrao pelo que tem acontecido e que sua
misso presente no

terra ... ele foi capaz de dizer aos homens o seu passado e prever o seu
futuro e prescrever para que o

regras de conduta, a fim de corrigir os erros que cometeu em uma


existncia anterior. ''

Ensino Lurianic tambm fala de "Razes Alma" e "alma Sparky". O

primeiro eles so comuns a um nmero de almas e so particularmente


exemplificado pela alma

Israel. A alma de Caim tambm um exemplo a ser considerado. Adam


combinados na

as almas de todos os homens. Fascas alma que brotam da alma de uma


pessoa pode

encontrados no apenas nos seres humanos, mas tambm em outros


setores da natureza animada e

inanimado. Na verdade, de acordo com a doutrina de Luria, toda a natureza


parece povoada com seres

espiritual. Ele disse que viu o esprito; em todos os lugares e ouvido seus
sussurros no murmrio de

gua, rvores e' movimento e grama, o canto dos pssaros e at mesmo no

chamas oscilatrias. Uma mudana similar no pensamento produziu o


conceito de "Dybbuk '' sorte

posse de uma pessoa que vive para a alma de uma pessoa falecida ou de
um ser demonaco.

Por um processo similar, a presena na existncia de elementos da alma na


natureza aberta

o caminho para a crena em seres demonacos.

Mller ressalta que o misticismo Luriano dirigido sobretudo


perfeio

alma individual e melhoria de todos os mundos. Ambos os


empreendimentos esto unidos na ideia

"Tikun" (melhoria ou alterao). H um Tikun mundos. O mundo do futuro


a perfeio

chamado de "o mundo da Tikkun".


Entre os cabalistas de Safed, especialmente no crculo de Isaac Luria,
eles eram comuns

a usos e costumes especiais. Membros de certos grupos, por exemplo,


confessou

publicamente os seus pecados uns aos outros em cada Eve Schabat. A


orao regular de manh

Ele foi precedido por uma unio de orao com a alma de todo o Israel. No
dia antes Schabat, Isaac

Luria e seus discpulos costumavam visitar os tmulos dos grandes


estudiosos do Talmude no

bairro de Safed e Tiberades, para se juntar a suas almas, um era o tmulo


de Simeon ben Yohai,

em Meron. No sbado, ele usava o manto e participou em clima festivo nas


"trs refeies 'para

eles foram dedicados seus hinos do sbado. Nestes o Schabat introduzido


como uma noiva,

Recordando a cano sbado "Lecha Dodi", que tambm teve origem na


Safed, onde teve

Composto Salomo Alkabetz. Mller ressalta que, na verdade, a atmosfera


de Safed inspirou uma

grupo de poetas. Todas estas prticas procurou servir um nico propsito,


para "acelerar a chegada de

Messias ". De acordo com uma lenda no sbado noite antes do mestre
perguntou aos discpulos se

Schabat gostaria de celebrar com ele em Jerusalm. Como eles mostraram


hesitantes, ele vai

Ele expressou dvidas de que eles eram a razo que eu no poderia mesmo
comemorar o messinico Schabat.

Isaac Luria desenvolveu uma actividade pessoal que se lembrou de


um antigo profeta

esta atividade estava confinada ao crculo dos seus discpulos. Ainda vida
ele recebeu o

chamado de "The Lion '' ou" The Holy Lion ". Por este nome foi
posteriormente conhecido como

Seus discpulos foram chamados de "jovens lees".


Sob a influncia das novas doutrinas surgiram em vrias comunidades
Safed

asceta. Ben Yosef Chaim Vital. (1542-1620), ele completou de diversas


formas o trabalho de seu professor.

Ele era um visionrio e que fazem maravilhas, familiarizados com


conhecimento oculto. Ento

A morte de Isaac Luria considerou que a principal tarefa de sua vida foi
posta por escrito

os ensinamentos de seu mestre. Ele manteve documentos secretos, que s


se tornaram

conhecido no mundo exterior para uma doena que ele sofreu. Mais Larde
voltou a

Damasco, onde morreu. Moribund afirmou mais uma vez que seus escritos
eram o nico

registro autntico dos ensinamentos do Mestre Luria. Seu trabalho tem sido
preservada em diferentes

variantes em "Etz Chaim" (rvore da vida) com o subttulo "Oito portas."


Trazer

captulo especial sobre a doutrina da transmigrao. Outro livro por Chaim


"Vital", schare

Keduscha "(Gates of Holiness) um guia para o desenvolvimento de


faculdades superiores como.

Palestina ensinamentos cabalsticos revistos foram transplantadas por


um grupo de

homens para a Europa. Conspcuo entre eles era Jacob ben Hayyim porco
Zemaj, que em 1619

Ele chegou da Espanha para a Palestina, onde conheceu Chaim escritos de


Vital.

Nathan Spira-Aschkenazi, Cracvia, ajudou a reunir e editar as


explicaes do

oraes e os kavanot (intenes), Israel Saru espalhar a cabala, na


Holanda. Menachem

Vano Azaria, um discpulo de Moiss Cordobero, o spread na Itlia, agora


como antes,

Ele serviu como um canal para a difuso do misticismo judaico. Na


Alemanha, Praga e Frankfurt
Principal tornaram-se centros propagao da cabala. Na Polnia, as obras de
Nathan e Spira

Isaas Halevi Horowitz finalmente fez desse pas sede do cultivo

Cabala. Proeminente entre estes escritores foi Abraham Herrera, um porco


nasce em Espanha,

que derivou seus pontos de vista direta e menos diretamente Luria] para
cabala mais velhos e

de filosofia religiosa com alguma mistura do platonismo. Sua obra "ha-


Schamaim Schaar" (Puerta

Sky), escrita originalmente em espanhol e depois traduzido para o hebraico


e latim,

principalmente o problema da criao original da "Primeira Causa". Expressa


a sua opinio

o "ar" primeiro criado como parte do homem primordial, enquanto Sefirot

Eles pertencem a uma segunda fase. Como no Cordobero em seu sistema


que leva o centro do palco

o contraste entre a unidade espiritual original e multiplicidade dada


empiricamente. Entre

Cabalistas da Itlia tambm contados. Moiss Zacuto, e, em seguida, Chaim


rischi, que

Ele escreveu um livro com o ttulo "Mischnat Hasidim" em que ordem os


ensinamentos da Cabala

um correspondente para o sistema Talmude.

Ns no insistir em mencionar nomes. Mas notamos que muitos


escritos

cabalstico esse perodo implantou mais fortemente do que em pocas


anteriores, a tendncia

para formar toda a estrutura da vida religiosa judaica na cabala. Outros


olham na tradio

Cabalstica no uma nova experincia religiosa, mas apenas um ponto de


partida para

mais ou menos filosficas reflexes, ou sujeito a elogios religiosas. Isto


tambm se aplica

uma das figuras mais atrasadas e as mais atraentes da literatura cabalstica


tarde, Moiss Chaim
Luzzatto. Seu talento literrio e sua vocao religiosa resultaram em
trabalhos artsticos e

Cabala de valor excepcional. Um de seus livros. O caminho dos justos, foi


publicado em

Traduo Espanhol pela editora Sigal, o mesmo que publicou esta traduo
do Zohar.

Tambm na Palestina havia notveis cabalistas aps a idade de ouro de


Safed. Um deles

Azulay foi Abrao, autor de uma obra, "Chesed le Abraham" com discursos
abundantes na

transmigrao das almas. Mais notvel ainda era Chaim ben Moiss ibn
Attar, autor de um

comentrio sobre o Pentateuco que foram para desfrutar especial estima


entre os seguidores de

mais hassidismo. Entre os cabalistas posteriores da Itlia tambm foi Josef


Immanuel Ergas de

Livorno, que nasceu em 1685 e viveu at 1730. Ele comps um dilogo


entre um filsofo e um

Cabalista com o ttulo "Protetor da f", e uma introduo Cabala.

Finalmente, como um dos ltimos representantes da cabala na


Alemanha menciona

Mller Rabi Natan Adler (1741-1800), que difundiram os ensinamentos de


misticismo Luria

entre os muitos alunos de sua "academia" e devoo exttica praticado,


como

jasidistas contemporneos. Perseguido por outros rabinos, ele poderia ter


formado um vnculo entre

Cabalista do judasmo eo judasmo neoortodoxo. Havia outros escritores


que, enquanto no

Cabalistas rindo mostrou uma tendncia nitidamente mstica em algumas


de suas obras. Entre

eles devem mencionar Menass ben Israel a partir de Amesterdo, que


dedicou grande parte de sua vida

garantir o retorno dos judeus para a Inglaterra. Ele agiu sob o impulso da
idia messinica que
Reunio Israel deve preceder a propagao por todo o pas. Em seu livro
"Soul of Life"

material recolhido toda a literatura judaica, incluindo a Cabala, bem como


os ensinamentos de

Plato, para provar a natureza divina da alma humana e da sua


imortalidade. Tambm pode

mencionar, embora no propriamente Cabalista estudioso chamado Praga,


Judah ben Loen

Bezalel, realizada pela lenda do Golem.

Durante esse perodo, trs das doutrinas esotricas originais da


Kabbalah

Eles encontraram aceitao geral na massa de pessoas e impactou em seus


pontos de vista sobre

como viver em conformidade com a doutrina. Eles foram os ensinamentos


da transmigrao das

almas, da iminente chegada do Messias e do poder de certas frmulas


mgicas.

A firme crena na origem divina ea meta da alma humana, em parte


tambm em

conexo constante com Deus um dos pilares da religio judaica em geral e


um dos

Principais temas de filosofia religiosa judaica. E nisto se via a convico, que


se tornou mais

mais forte novamente, a continuao da existncia da alma aps a morte.


Para isso, ele foi acrescentado um outro

idia, que ento tinha que ser geralmente aceitos nos hassidismo: a idia do
retorno da alma para

corpo ou reencarnao.

A expectativa de um Messias um elemento de importncia


fundamental para todos

Idias religiosas judaicas em relao ao futuro e asa objetivo final do povo


judeu e do mundo. Para

um lado considerado o Messias como um ser eterno que mesmo precedeu


a Criao. Para outro
lado, presume-se o Messias conforme revelado at os ltimos dias. Com
efeito, entre a

noes religiosas de massa csmicos, que so arranjados com o Schejin


parecem

muitas vezes eles se perderam na esperana nacional de libertao de um


estado constante de

exlio e perseguio. Os momentos de decepo grave e opresso eram


muitas vezes marcadas por

aparecimento de falsos messias. Os pesquisadores, por exemplo, Isaac


Abarbanel, tratadas

clculos sobre o tempo de liberao baseados nas profecias de Daniel e


outros

Textos bblicos, comparaes histricas relativas durao do exlio ou


processos

cabalstico ou astrolgica. Os movimentos pseudo mais difundidos e


importantes

messinico nesse perodo foram os de Sabetai Zevi e Jacob Frank, nos


sculos XVII e XVIII,

respectivamente. As massas foram altamente receptivos a esses


movimentos por

Expectativas messinicas implantados neles pela Cabala de Luria. Este


cabala era, ela

em si, um sinal de uma crise interna, um estado de tenso passou de mo


em mo com uma mudana

profunda no prprio judasmo. Esta tenso atingiu o seu clmax na Polnia.


L ela

foi acentuada pelos clculos messinicas definir 1648 como o ano divisor de
guas, apesar de que

ano, em vez de trazer libertao, ele trouxe as perseguies de Bogdan


Jmelnitzky. No entanto, em

o movimento sabetiano agonia incomensurvel de opresso foi jogado em


uma exploso

entusiasmo exttico, a obedincia cega a um lder e forte revolta contra os


laos rgidos

Law. Em muitos casos hallbanse cabalistas entre os mais ardentes


defensores da nova
movimento. Capangas Sabetai Zevi, como Nathan Hunt e Neemias Jiun e
Jacob Cardozo

Eles fundaram um novo ramo da sabetianismo. Movimentos de xtase, cada


um sua maneira, "Eles aboliram a lei. '' Em vrios casos seus capangas
levou as outras duas religies monotestas,

O cristianismo eo islamismo.

Se a histria do misticismo judeu comparado com o de movimentos


msticos

Exemplos Christian Europa do que pode ser julgado como um toque invisvel
so descobertas

entre os dois. Ambos compartilham as mesmas tendncias aparecem em


certos pases e certos

vezes. Mller notas que no podem ser considerados como um mero acaso
que a

movimento essencialmente pietista dos judeus alemes jasidistas caiu na


idade da

monges e freiras piedosas na Alemanha, ou Cabala floresceu na Provena


sobre o mesmo

enquanto o misticismo provenal dos ctaros, medieval tendncias


ascticas seita. De

Da mesma forma a Cabala espanhola foi contemporneo com o misticismo


cristo latino-americano,

enquanto o diferencial no incio do Zohar coincidiu com o tempo em que


viveu o mais

mstico alemo eminente, Meister Eckhardt (1260-1329).

Alm desse contato invisvel houve contactos directos tornou-se mais

manifestar-se com a passagem do tempo. O mais antigo estudioso cristo


conhecido por ter

lidou com a cabala foi o catalo Ramon Lull (1235-1315). Diz-se que ele
considerou a

Cabala como a porta de entrada para todo o conhecimento. Ele o autor de


um livro. De audito

Cabalstico, no qual ele descreve como Kabbalah "a absoro de toda a


verdade preciosa
divinamente revelado pela alma do homem. "Ele ainda no est totalmente
investigado a extenso

Ars Magna seu, isto , a arte de adquirir conhecimento atravs da


manipulao de cartas

alfabeto, foi influenciada pelo uso cabalista judeu de cartas.

Um forte interesse em Kabbalah acompanhado o novo humanismo


europeu produzido por

o renascimento. Quase simultaneamente Johannes Reuchlin comps duas


obras cabalsticas

Latina. Da arte e da cabalstica Palavra Mirifico, Pico della Mirandola e


publicado em Roma uma

Cabalstica tese intitulada concluses cabalsticas. Estas primeiras


tentativas para criar uma

"Cabala crist" foram devido a vrias motivaes. Um deles foi a tentativa


de converter judeus

partidas observando, reais ou imaginrias, entre Cabala e dogma cristo.


Outra,

observvel em muitos pensadores da poca, incluindo certa medida, o


filsofo

Giordano Bruno, foi a ideia que levou Cabala magia e ocultismo. Um


terceiro era

a tendncia para descobrir na cabala, como nas tradies msticas da


antiguidade

(pitagricos, egpcios, etc) a fonte de todo o conhecimento profano. Assim,


por exemplo, Reuchlin

Ela penhorou para derivar o dogma da Trindade crist Cabala e em fazer


penetrou

em profundidade o significado mstico dos sons das letras do nome divino


hebraico

(O Tetragrammaton) que faz resultado em nome de Jesus atravs da adio


de som S. tambm viu

sobre a origem da cabala Pitgoras.

Para a segunda classe pertencem as obras de Agripa de Nettesheim e


Athasius Kircher. O
em primeiro lugar, em sua obra abrangente De occulta philosophia, trata
extensivamente magia

nmeros, utilizando os chamados "quadrados mgicos ', que pensadores


judeus j sabia

muitas vezes eles usavam como amuletos. Por sua vez, Kircher viu a origem
dos mistrios da Cabala

antigos que teriam sido tomadas por Abrao ao Egito. Os autores estudaram
nomeados

Hebraico assiduamente; outros tambm estudou, como evidenciado por


numerosos

Tradues latinas das palavras hebraicas. Alm disso, o hebraico foi


utilizado como lngua sagrada ou, at mesmo,

magia. Ento, foi como os dois Helmont, pai e filho queria mostrar vestgios
de uma crena em

o carter mstico da lngua hebraica.

No perodo seguinte, eles so, especialmente na Alemanha e na


Inglaterra, doutrinas

Escritores cabalsticos isoladas e expresses ligadas a rosa-cruzes e


maons.

Havia sistemas separados de pensamentos que esto relacionados com a


sabedoria cabalstica.

Mller diz que no pode ser sempre se a semelhana devido aos extractos
conscientes

pensamentos ou pensamentos em linhas paralelas. Waite, em seu livro O


Santo Cabala menciona

um nmero de cristos britnicos cabalistas do XVIII e XVIII, que


mantiveram relaes

muito estreita com Rosicrucianism ou movimentos semelhantes. Eles


incluram o famoso

alquimista Robert Fludd, o representante clebre do platonismo de


Cambridge, Henry More,

que escreveu sobre a Merkabah, de acordo com a entender.

Inclinaes cabalsticos levou um toque peculiar na segunda metade


do sculo
XVIII na Frana. L ele erguido Martinez Pascalli um sistema cabalstico em
linhas catlicas.

H, tambm, um pouco antes da revoluo, o clebre Louis Claude de Saint


Martin

Ele fundou, sob a influncia de idias cabalsticas, ocultismo moderno. Seus


sucessores desenvolvido

algo prximo a teosofia e da antropologia moderna. Entre os mais


importantes deles

Pobres d'sucessores foi 0livet, que reintroduziu o mtodo oculto de estudar


lngua

Hebraico; Stanislaus Gauita, Eliphas Levi (Abade Louis pseudnimo


Constant) que viu o

fundamento de toda a sabedoria em uma cabala muito mstico e tipo


subjetivo, eo prprio

Ele escreveu um "Livro do Esplendor"; historiador e ocultista St. Yves


d'Alveydre, cujo trabalho

diretor, para sua cano, intitulada Misso de Israel; Papus, autor de um


livro sobre a Cabala e,

finalmente, Edouard Schure, autor de Os Grandes Iniciados.

Naturalmente, no h fim para os sistemas msticos e filosficos que,


independentemente

da Cabala mostra, no entanto, afinidades com ela. Particularmente


instrutivo em

Neste sentido a observao de um autor de um livro sobre a Cabala no.


O autor

Nicholas Lobkowisz. O ttulo do livro Teoria e Prtica: Histria de um


Conceito de

Aristteles a Marx. Em uma passagem, em uma nota de rodap na pgina


345 Lobkowisz afirma:

"Infelizmente no h nenhum estudo satisfatria sobre a influncia da


cabala em

Idealismo alemo ".

Cabala judaica exerceu considervel influncia no mundo cristo.


possvel que ela
Ele tem gravitado no desenvolvimento de movimentos religiosos da
Reforma. No XVI e

XVII sinceramente estudou os estudiosos cristos. Em 1517 ele apareceu


cabalstica de Arte, o

Reuchlin mencionado. Erasmus enviou uma cpia da obra do bispo Fischer.


Acompanhando

Remessa uma carta na qual ele perguntou Fischer sua opinio sobre o livro.
Na ltima carta

ele preservado, visando Erasmus afirma no livro a seguinte sentena:


"No me atrevo

expressar uma opinio sobre este livro. Estou ciente da minha prpria
ignorncia e considero

cegar na to misteriosa e trabalha do homem eminente. No entanto, para


ler,

grandes milagres pareceu-me estar mais em palavras do que nas coisas; de


acordo com ele

as palavras hebraicas parecem interminveis mistrios fechados em seus


personagens e combinaes. "Eu

Temos referido Pico della Mirandola. Acrescentamos que ele acreditava


descobrir na cabala tudo

as doutrinas do cristianismo. Para ele, a Kabbalah representa o lado mstico


do judasmo e

uma reao contra a escolstica seca. por isso que atraiu a Kabbalah

Os defensores da reforma. Ela foi especialmente estudado nos pases


alemo, o

Eles consideraram como um protesto contra a teologia da Idade Mdia.


Tendncias msticas

Christian podia ver na cabala um aliado eficaz.

Um momento atrs, chamado Reuchlin. Foi ele bem versados nos


diferentes

aspectos da Kabbalah. No perca a diversidade das doutrinas cabalsticas,


considerou

a concepo central da Cabala foi o mesanologa, em torno do qual foram


agrupados todos
os outros. De acordo com Reuchlin, a doutrina cabalstico originou na
Revelao. Por sua vez, o

Arte cabalstica veio imediatamente da iluminao divina. Graas a esta


iluminao,

o homem pode penetrar no significado da doutrina cabalstica atravs da


interpretao simblica

letras, palavras e contedo das Escrituras. Deste fluiu, de acordo com


Reuchlin,

Kabbalah uma teologia simblica. Com base nesta convico, afirmando


que todo aquele que

que se tornaria arte adepto e cabalstica penetrar nos segredos cabalstico


deve

prpria iluminao e inspirao divina. Consequentemente, Reuchlin pensei


que o

Cabalista deve antes de tudo purificar sua alma do pecado e ajustar sua
vida aos preceitos do

virtude, moralidade.

Tambm outros estudiosos cristos participando interesse em


Kabbalah. Entre eles

Agripa de Nettesheim tinha HC (1487-1535), que desenhou especialmente


sua aparncia

mgico. Em 1528 ele publicou sua obra principal em Paris. Occulta de


Philosophia, que expe

Sefirot ea doutrina dos quatro mundos. Tambm foi mencionado Francesco


Zorsi

(1460-1540), autor de um trabalho intitulado Harmonia Mundi. Entre os


interessados em

Kabbalah tambm incluiu a Teofrasto Paracelso alemo (1493-1541), italiano


Jerome

Cardano (1501-1576);

Holands Juan Bautista Helmont (1577-1644) eo ingls Robert Flud.


(.1574-1637),

entusiasta de viagens que em suas andanas conseguiu adquirir um vasto


conhecimento da cabala. So
Livros cabalsticos traduzidos por trustees considerar os tesouros da
sabedoria antiga.

A influncia de estudos cabalsticos no momento da Reforma foi


parcialmente

conseqncia da reao contra a teologia escolstica da Idade Mdia. Essa


reaco

Ele expressa no crescimento de certos movimentos msticos,


particularmente na Alemanha. L,

incluram, entre outros, Jacob Boehme (1575-1624).

O Zohar no um livro no sentido comum da palavra. H toda uma


literatura

designado com o mesmo nome. A principal coisa que consiste pores


comentrios

cinco livros do Pentateuco. Normalmente edies das obras nico transcrito

parte do versculo a ser discutido, supondo que o leitor sabe o resto, no

transcritas. Nesta edio, desde que encontramos til para o leitor


transcreveu o

verso completo. Traduzido para o latim, hebraico, idiche, Francs, Ingls e


Alemo, o seu

apresentao em cinco volumes sugerido, de certo modo, ao nmero de


livros

Tor. Gerschom Scholem, pesquisador autoridade mxima no campo do


misticismo

Judaica, geralmente severa em seu julgamento das tradues do Zohar.


Os autores do

Esta traduo tm recorrido a diferentes fontes. Pela minha parte eu tentei


tanto quanto possvel,

assegurar a uniformidade da escrita dos nomes e ortografia de certas


palavras. O

fidelidade ao original foi controlado pelo rabino Jacob BENZAQUEN, Caracas.


Celebro oculto
Jizqui rabino comeou seu discurso com o texto: "Como o lrio entre os
espinhos, tal

meu amor entre as filhas. " 1

"O que, ele perguntou, simboliza o lrio?"

Simboliza o Commonwealth de Israel. Como o lrio entre os espinhos


tingida de vermelho

e branco e da Comunidade de Israel visitado justamente orar e orar com


misericrdia; bem como

o lrio tem treze ptalas, assim que a Comunidade de Israel lhe so


atribudas treze ptalas

misericrdia em torno de todos os lados. Por esta razo, o termo Elohim


("Deus")

mencionado aqui, no primeiro versculo do Gnesis separado por treze


palavras

prxima meno de Elohim, treze palavras que simbolizam os modos de


treze

misericrdia torno da Comunidade de Israel para proteg-lo.

A segunda meno de Gd separado da terceira por cinco palavras,


os quais
representando as cinco ptalas resistentes que cercam o lrio. Simblico dos
cinco rotas

salvao so o "hatchback". Este aludido no verso: "Eu vou levantar a taa


de

salvao. "2 Este o "clice de bno" que tem de se levantar cinco dedos
e no mais,

por modelo Lily, descansando em cinco ptalas difceis na forma de cinco


dedos. Assim

lrio um smbolo do clice de bno.

Imediatamente aps a terceira meno de D'us luz aparece, o mais


rapidamente

criado, ele foi estimado e trancado em que Brith ("pacto" ou "aliana") que
entrou no lrio e

deu frutos e isso que chamado de "frutos rolamento rvore para isso
onde a semente" e

esta semente preservada no mesmo sinal da Aliana. E como o pacto


assinado ideal

atravs de quarenta e dois municpios eo inefvel nome gravado consiste na

quarenta e duas cartas de a obra da criao.

"No incio ..."

R. Simeon comeou seu discurso com o texto: "Os brotos apareceu


sobre a terra,

nosso pas, o tempo da poda veio ea voz da rola ouve-se "3." botes ", disse
ele

Refere-se a obra da criao.

"Eles apareceram na terra," quando? -Em O terceiro dia, como se diz -


"e da terra

produzido ", em seguida, eles apareceram na Terra.

"Chegou o momento de podar": Refere-se ao quarto dia em que ela


ocorreu "poda

tiranos "4

"E a voz da tartaruga" faz aluso ao quinto dia como escrito "que as
guas abundantemente. para

produzir criaturas vivas ".


"Voc ouve": Refere-se ao sexto dia, como est escrito: "Faamos o
homem (ou seja, que

que era para dizer em primeiro lugar "ns" e "ouvir" porque a expresso em
nossa

texto, na'aseh, "Faamos o homem" encontra eco nas palavras "Eu na'aseh
(" ns ") e

Ouvimos "5;

"Em nosso pas" implica o sbado, que uma cpia da "terra dos
viventes" (o

outro mundo, o mundo das almas, o mundo das consolaes).

O que se segue outra possvel exposio: "Os botes" so os


patriarcas

eles pr-existia no pensamento do Todo-Poderoso e, em seguida, entrou no


mundo por vir,

onde eles so cuidadosamente preservadas. "De l, eles ressuscitaram


secretamente girando

consubstanciado nos verdadeiros profetas. "

Ento, quando Joseph eles entraram na terra santa plantou l e, assim,


"apareceu na

terra "e desenvolvido l.

Quando eles se tornam visveis?

Quando o arco-ris anuncia o tempo de poda veio, isto , o tempo

quando os pecadores devem ser colhidos no mundo; e s escapou porque


"casulos

Eles aparecem na terra ": Se no fosse por sua aparncia, os pecadores no


teria sido deixado em

do mundo e do prprio mundo no existiria.

E quem sustenta o mundo e faz com que os patriarcas aparecem?

a voz das crianas que estudam Tor concurso; e por causa deles o
mundo

salvo.

"No princpio ..." Rabi Eleazar comeou seu discurso com o texto:
"Levantai
seus olhos e veja: Quem criou os "seis?

"Levantai os vossos olhos para"

Em que lugar?

Em que lugar para que todos os olhos esto voltados, isto , para
Petah Heinaim ("abridor

olhos "). Ao fazer isso, voc vai saber o que o velho misterioso, cuja
essncia pode ser procurada, mas

No encontrado, que o criou, ou seja, MI ("quem"), o mesmo que chamou


"(hebraico mi)

a extremidade do cu na alta ", porque cada coisa est em seu poder e


porque ele deve ser

procurou, embora misterioso e irrevelable, porque no podemos mais


perguntar. Isso ponta

O cu chamado de MI, mas nenhum outro membro inferior, que


chamado HFA (o qu?) E para

dizer: O que voc sabe? O que alcanaram as suas pesquisas? Tudo to


confusa quanto ao

comeando.

Com referncia a isso, est escrito: "Eu, titular da AIM, testemunhar


contra voc ...". 7

Quando o Templo foi destrudo uma voz veio e disse: "Eu, titular da
AIM, eu testemunhei

contra voc a cada dia desde os dias da antiguidade ", como est escrito:"
Peo a cu ea terra

depor contra voc. "8 Ento eu, MAH, eu olho para voc; Tenho coroado-lo
com coroas santos e

Eu fiz-lhe governante na terra, como est escrito: " esta a cidade que os
homens

chamado a perfeio da beleza, a alegria de toda a Terra "9 e tambm:" Eu


chamei

Jerusalm, ou seja, compacta construdo como uma cidade unida ". E ento
eu sou MAH

Como voc; no mesmo esforo em sua Jerusalm que voc est aqui, ento
eu, eu estou no alto; bem como
povo santo no vai para voc em sagrado multido ordeira, e, eu juro, eu
no subir para a

at o dia em suas multides novamente fluir para voc, abaixo. E esta pode
ser sua

consolo, como, nessa medida, eu sou seu igual em todas as coisas. Mas
agora voc vai encontrar-se em

estado atual "o seu sofrimento grande como o mar." 10 E se voc dizer
no para voc ou

manuteno ou recuperao; "MI vai curar." Certamente o velada One, o


Altssimo, que a soma de

toda a existncia, vai curar e vai sustentar, MI, o fim do cu acima, MAH,
como o

extremidade dos cus abaixo. E esta a herana de Jac, sendo o "o bar
que passa pelo

pranchas de ponta a ponta "11, isto , a partir do topo, com idntica, por
conseguinte, ocupa um MAH na posio do meio. Assim, "MI (quem?) Criou
esta

Rabino Simeon disse: "Eleazar, filho, suspender o seu discurso aqui pode ser

revelou os maiores mistrios que permanecem fechados para as pessoas


deste mundo ". Rabino

Eleazar ficou em silncio depois.

Rabino Simeon chorou um momento e ento disse: "Eleazar, o que


significa o termo que eles significam?

Certamente no as estrelas e outros corpos celestes, porque eles esto


sempre visveis,

e foram criados por MAH, como lemos: ". Pela palavra do Senhor foram
feitos os cus" 12

Nem pode envolver inacessvel para nossas coisas vista, pois a palavra
"estes"

obviamente, refere-se a coisas que so reveladas.

Este mistrio permaneceu selado at que um dia, enquanto eu estava


em frente ao mar,

Elias veio e disse: "Mestre, o que ME? Quem criou estas coisas? ".

Eu disse: Referem-se aos cus e seus hospedeiros, as obras do Santo,


bendito seja Ele, obras
atravs da contemplao da qual o homem veio para abenoar Ele, como
est escrito:

"Quando eu considero seus cus, obra dos teus dedos, a lua e as estrelas
que voc definir ...

Oh! Senhor, nosso Deus, como maravilhoso o seu nome em toda a terra
"13.

Ento ele disse: "Mestre, o Santo, bendito seja, tinha um profundo


segredo

amplamente ele revelou para a Academia Celestial. esta: quando o


Mistrio quis revelar

se, em primeiro lugar produzido um ponto singular que foi transmutada em


um pensamento, e neste

Ele executou inmeros projetos e gravou inmeras gravuras. Ele, ento,


registrado no sagrado e

lmpada mstico um desenho mstico e santo era um edifcio maravilhoso


que veio de em

atravs do pensamento. Isso chamado de MI, e foi o incio da construo,


j existente e no

existente, profundamente enterrado, irreconhecvel pelo nome. Ele s foi


chamado MI

(Quem?). Ele queria se manifestar e ser chamado pelo nome, e em seguida,


vestido com um

brilhando e vesturio precisa e criado Eleh ("eles") e Eleh adquiriu um


nome. As letras

duas palavras entremeadas, formando o nome completo Elohim ("Deus").


Quando o

Israelitas pecaram pelo Bezerro de Ouro aludiu a este mistrio dizendo:


"Eleh (" estes

eles so ") seus deuses, Israel." 14 E uma vez MI foi combinado com Eleh,
o nome sobreviveu por

O tempo todo. E esse segredo o mundo construdo. Elias aposentado e


desapareceu

na minha opinio, e isso que ele se apoderou de mim este mistrio.

Rabino Eleazar e todos os companheiros chegaram e ajoelhou-se diante


dele, chorando de alegria
e dizendo: "Se ns veio ao mundo s para ouvir isso, ns ficaramos felizes."

Rabino Simeon disse ento: "Os cus e seus hospedeiros foram criadas
atravs da

MAH mediao ("o qu"), como est escrito: "Quando voc considera seus
cus obra das tuas

dedos, etc., Senhor! Nosso Deus (Adon), MAH, majestoso o teu nome em
toda a terra, cuja

majestade exaltado acima dos cus. "15 Deus "acima dos cus" em seu

nome, porque ele criou uma luz para a Sua luz, e uma formada uma pea de
vesturio para o outro, e assim o

Ele subiu para o maior nome; l "no princpio Elohim (Deus) criou", ou seja,
o Elohim

superior. Como titular da AIM foi ou no foi construda at as letras Eleh (o


nome Elohim)

foram divididos de cima para baixo e da filha da me colocar suas roupas e


cobertas

graciosamente com seus prprios enfeites.

Quando ele adornada?

Quando todos os homens de Israel vieram ter com ele de acordo com o
comando:

"Todos os teus homens aparecero perante o Senhor (Adon) Deus." 16 Este


termo Senhor (Adon) so

usado de forma semelhante na passagem "Eis que a arca da aliana do


Senhor (Adon) de

Salmos XXXIII, 6.
Salmos VIII, 4-10.
14xodo XXXII, 4.
15Salmos VIII, 4,2.

toda a terra "17. Em seguida, a carta Ele (MAH) para a esquerda e seu lugar
foi tomado por YOD, formando
MI, ento coberto com roupas do sexo masculino, concordando com "os
homens de Israel."

Israel tambm outras letras trouxe para baixo sobre esse lugar. Por isso
se diz: "Estas (Eleh)

Lembro-me de "18, ou seja, falar da minha boca e derramar meu pranto e


ento eu (as letras)

flit "de cima"; Casa de Elohim19, para ser Elohim ("Deus") de acordo com a
sua forma.

E para qu?

"Com a voz de jbilo e louvor no meio de uma multido festiva" 20

Rabino Eleazar disse: (Meu) Manter silncio foi o meio para construir o
santurio

Cima e para baixo do santurio. De fato, "a palavra vale uma sela, silncio
tanto."

"A palavra vale uma sela", isto , a minha apresentao e comentrios


sobre a matria; mas

silncio vale dois, porque atravs do meu silncio foram criados em um


momento de ambos os mundos.

Rabino Simeon disse: Vamos expor a concluso do versculo: "Ele que


resultou de

nmero o exrcito deles "21

Dois nveis devem ser distinguidos, um de HFA e um de MI, uma das


mais altas esferas e

um dos mais baixos esfera. A maior notado aqui nas palavras: "aquele que
veio por nmero

o exrcito deles ".

"Aquele que" expressa algo definitivo e absoluto, pode ser


universalmente reconhecida sem

expresso igual e justa: "Quem produz po da terra"; Tambm aqui "Quem"

envolve um reconhecido universalmente, mesmo aqui visto como o menor


grau; sem

Mas os dois so um s.

"Por nmero" de seiscentos mil so, e por sua vez, tm produzido


conforme a sua espcie alm
todos os nmeros.

"A chamada pelo nome": Isto no pode dizer com o seu nome, porque
se

assim nomes devem ser escritos. O que isso significa que, enquanto esse
grau assumido nenhum

e at mesmo nome foi chamado MI, era improdutivo e no trazer as foras


latentes hoje,

cada um segundo a sua espcie. Mas, uma vez criado Eleh ("eles") e
assumiu a sua correcta

nome foi chamado Elohim ("Deus"), ento o poder de mesmo nome


produzido los forma

terminado. Este o significado de "chamado pelo nome", isto , Ele


proclamou seu prprio nome

uma maneira de fazer cada tipo de ser emergir em sua forma plena.

Semelhante a este lemos: "Veja, eu tenho chamado por nome" 22, ou


seja, pus o meu

nomear Bezalel na sombra de Deus, de modo que seu trabalho poderia


emergir em perfeio.

Em seguida, as palavras: "Para a abundncia de foras" 23, referem-se ao


mais alto grau a que

todas as volies subir por um caminho misterioso.


xodo XXXIV, 23.
Josu III, 11.
18Salmos XLII, 5.
19Salmos XVII, 5.
20Salmos XLII, 5.
21Isaas XL, 26.
22xodo XXXI, 2.
23Isaas XL, 26.

"E poderoso em foras": a palavra vigor (koach) simboliza o mundo


supremo tomar

o nome Elohim ("Deus"), como j disse.


"No culpa" da seiscentas que surgiu pelo poder do nome, e porque

qualquer falha, quando israelitas morreram por causa de um pecado


nacional, as pessoas foram, ento,

Ele contou e descobriu que o nmero de seiscentos no tinha diminudo


nem um

somente, de modo que a semelhana do prottipo supremo ainda estava


incompleto; exatamente

qualquer perdeu-se, portanto, nenhuma ser abaixo.

"No incio ..."

Rabino Jamauna o Venervel disse: Encontramos aqui uma inverso da


ordem das letras

Alfabeto, as duas primeiras palavras Bereschith bara ("No princpio criou")


incio

com Bethh, enquanto as duas palavras seguintes eth Elohim ("Deus")


comea com Aleph. O

razo como se segue:

Quando o Santo, bendito seja, era fazer com que o mundo todas as
letras do alfabeto foram

ainda embrionrio e h dois mil anos, o Santo, bendito seja Ele, Ele tem
observado e jogado

com eles. Quando ele veio para criar o mundo, todas as letras vieram antes
dele na ordem inversa.

A letra Tav adiantou-se e perguntou: Que ele entre em Ti, Senhor do


mundo, colocou-me

em primeiro lugar na criao do mundo, desde que eu sou a letra final do


Emet ("Verdade"), que

Ele registrou em seu selo e uma vez que s chamado por esse nome Emet,
o mais apropriado

para o rei para comear com a letra final da Emes e criar o mundo comigo.

O Santo, bendito seja Ele, disse-lhe: Tu s digno e louvvel, mas no


apropriado que eu

Voc comea criando o mundo, como voc est destinado a servir como um
sinal de
fieles24 frentes, que receberam a lei Aleph para Tav, ea ausncia desta
assinar o

outros sero mortos e, alm disso, voc constituyes concluiu Mavet


("Morte"). Da no

voc se encaixa iniciar a criao do mundo.

Carta Schin, em seguida, apresentou-se e perguntou: Senhor do


mundo, voc inicie

para mim o mundo, pois eu sou a letra inicial do seu nome Schadai ("Todo-
Poderoso"), e que

melhor para criar o mundo atravs deste Santo Nome.

Em resposta, ele disse: Tu s digno, voc est bem, voc real, mas
eu no posso comear

criar o mundo porque voc parte do grupo de letras expressam falsidade


(Schek)

que no pode existir a menos que o Kof e Resch lev-lo em sua empresa;
Por isso, que

uma mentira para ser acreditado deve sempre comear com algo real. Para
a Schin uma carta

na verdade, essa carta porque os Patriarcas comungou com Deus, mas so


letras Kof e Resch

pertencente ao lado errado, que manter-se firme esto ligados a Schin,


formando assim um

plot (Kescher). Tendo ouvido que a Schin partiu.

Tzad carta vem e diz, Senhor do mundo, voc por favor, faa-me o
mundo,

desde que eu sou o sinal dos justos (tzaddikim) e de si mesmo, voc


chamado Justus, como

porque est escrito: "Porque o Senhor justo. Ele ama a justia "25, e,
assim, criar o bloco mundo

meu.

O Senhor deu esta resposta: Tzad, voc Tzad e justia dizer, mas
deve ser

oculto, tu no sair para o aberto enquanto voc pode dar a causa mundo
para a ofensa. Bem, voc
consistes letra Nun ocupando a letra Yod, que, juntos, representam os
princpios

Masculino e feminino. E este o mistrio da criao do primeiro homem, foi


criado

com duas faces, masculino e feminino combinados. Da mesma forma o Nun


eo Yod

Tzad so direcionados de volta para trs e no face a face, mesmo que


seja Tzad

virada para cima ou virado para baixo. O Santo, bendito seja Ele, ento
disse:

Eu prontamente dividir em dois, de modo a enfrentar parecem enfrentar,


mas voc vai subir em outro

lugar. Ento ele saiu.

A carta PE e apresentou-se e perguntou: Que ele entre em Ti, Senhor


do mundo, criado por mim

o mundo, porque eu quero dizer redeno e libertao (Purkan, Pedut),


voc tem que dar o

mundo. Por isso, para mim o mundo estava a ser criado.

O Senhor disse: Tu s digno, mas voc representa transgresso


Ezequiel IX, 4.
Salmos XI, 7.
(Pescha) e, ainda,

voc est em forma de serpente tem sua cabea cacheada em seu corpo,
simblico de

homem culpado escondendo a cabea e estende a mo.

A letra Ayin tambm foi rejeitada porque ele comea com maldade
(Avon), para

apesar de sua alegao de que representa a humildade (ANOVA).

Ento veio a Samekh e disse: Senhor do mundo, voc por favor


criado atravs da mina

mundo, porque eu represento o apoio (semicha) dos cados, como est


escrito: "O Senhor sustm

todos os "26 cado.


O Senhor respondeu: Este precisamente por isso que voc tem que
ficar em seu site,

e voc no deve abandon-la, para o que seria o destino do cado para ver
quais so detidos

para voc? Ela deixou imediatamente.

A freira entrou e reivindicou seus mritos como sendo a primeira letra


de "enorme" (Nora) em

alabanzas27 e "Beautiful, Nava, elogio para os justos." 28

O Senhor disse: Oh Nun, retornar ao seu site, por causa de voc,


como representante

de cair (NOFELIM) que Samekh voltou ao seu lugar. Mantm-se, portanto,


sob a

protegendo-a. A freira imediatamente devolvidos ao seu lugar.

O Mem apareceu e disse: Senhor do mundo, voc por favor me


criado atravs do mundo,

ento eu comeo a palavra Melech ("King") o ttulo.

O Senhor respondeu: Isso certo, mas eu no posso contrat-lo na


criao do mundo

pela razo de que o mundo precisa de um rei; por que retorna ao seu lugar,
junto com aleijou e

Kaf, porque o mundo no pode existir sem Melech ("King").

Naquela ocasio, o Kaf desceu de seu trono de glria, estremecendo e


tremor disse:

O Senhor do Universo, voc agradar-me comear por criar o mundo, porque


eu sou teu

kabod prprio ("Honra"). E quando Kaf desceu de seu trono de glria, eles
comearam a

duzentos mil palavras abalar o trono tremeu e todos os mundos estremeceu


e foram

prestes a cair em runa.

O Santo, bendito seja o seu nome, disse: Kaf Kaf, o que voc est
fazendo aqui? Eu no criei o mundo

voc; retornar ao seu lugar, pois voc o extermnio (Kelaya). Retornar,


ento, para o seu lugar
Ele permanece l. Imediatamente ela saiu e voltou ao seu prprio site.

A letra Yod , ento, apresentou-se e disse: Que ele entre em Ti,


Senhor, concede-me a primeira

desde a criao do mundo, porque eu sou to pela primeira vez no Santo


Nome.

O Senhor disse: o suficiente para voc que voc tenha gravado e


marcado em mim mesmo e

voc a conduta de minha vontade; tu no ser separado do meu nome.

O TET veio e disse: Senhor do Universo, por favor, me colocou na


cabea

na criao do mundo, porque atravs de minha arte chamado Good (Tov) e


reto.

O Senhor disse: Eu no vou criar o mundo com voc, porque voc


representa a Deus voc

Ele est escondido e guardado dentro de si mesmo, como est escrito:


"Quo grande a sua bondade

Salmos CXLV, 14.


xodo XV, 11.
28Salmos XXXIII, 1.

voc salvou aqueles que temem ... "29. Uma vez que estimado em si
mesmo, no

parte do mundo que eu crio, porque s h no mundo por vir. E

ento, por causa de sua bondade est escondido dentro de voc que as
portas do Templo so

no fundo da terra, como est escrito: "Sunken (Tabe) na terra esto as suas
portas" 30. E

Letras adicionais Jet est ao seu lado, e quando vos reunis voc forma o
pecado (Jet). Ento voc esses dois

letras no so em nome de qualquer das suas tribos. Ela deixou


imediatamente.

Zayin, em seguida, apresentou-se e explicou sua afirmao, dizendo:


Senhor do mundo,
por favor, me colocou na cabea de criao, porque eu represento como a
observncia Schabat

ele escrito. "Lembre-se (zachor) Schabat o dia para o santificar." 31

O Senhor disse, no vou criar o mundo com voc, porque voc


representa a guerra porque

sua forma como uma espada afiada ou uma lana. O Zayin saiu
imediatamente para a sua

presena.

O Vav entrou e fez suas afirmaes, dizendo: Senhor do mundo, voc


por favor

contratar-me em primeiro lugar na criao do mundo, porque eu sou uma


das letras em seu nome.

O Senhor te disse: Vav, como eu tenho, que ser suficiente para letras
do meu nome,

gravado e impresso em meu nome. Ento eu no vou dar o primeiro lugar


na criao do mundo.

Ento veio a carta Daled, e tambm a carta Gimel e apresentaram as


suas reivindicaes.

O Senhor deu um ditado resposta semelhante: bastaros devem ficar


juntos, o

um ao lado do outro ", porque no haver necessitados na terra" 32, e


necessidade

benevolncia. Daled porque meios de pobreza (Dalut) e Gimel significa


benevolncia

(Guemul). Portanto, eu no separis um do outro e outro ser suficiente


para sustent-lo.

Ento veio a Bethh e disse: Senhor do mundo, voc por favor entrar
pela primeira vez no

criao do mundo, porque eu represento bnos (Berachot) oferecidos a Ti,


alta e

abaixo.

O Santo, bendito seja, disse: Certamente vou criar o mundo com voc
e voc vai formar o

comeando na criao do mundo.


O Aleph permaneceu no local sem apresentada.

Disse o Santo, bendito seja o seu nome: Alef, Alef, por que voc no
vem antes de mim

como as outras letras?

Ela respondeu, porque eu vejo todas as outras letras que deixam a sua
presena sem sucesso

no. O que eu posso, ento eu conseguir? E, alm disso, uma vez que voc
forneceu a letra Beth

Este grande presente no adequado para o Rei Supremo retirar o dom j


fez seu servo

e eu conceder a outra.

O Senhor disse: Alef, Alef, embora eu vou comear a criar o mundo


com Beth, voc poder

Salmos XXX, 20.


Lamentaciones II, 9.
31xodo XX, 8.
32Deuteronmio XV, 11.

a primeira das cartas. A minha unidade s pode ser expresso atravs de


voc, voc vai ser com base em todas

clculos e operaes do mundo, ea unidade expresso apenas pela letra


Alef.

Em seguida, o Santo, abenoado seja o Seu nome, feita mundialmente


carta top model

letras grandes o submundo de um pequeno modelo. Portanto, temos duas


palavras

comear com Beth (Bereschit bara) e, em seguida, duas palavras que


comeam com Aleph (Elohim Et).

Eles representam as letras do mundo superior e as cartas mais baixas do


mundo, dos quais dois

Eles operam cima e para baixo juntos como um s.

"Bereschit (no incio)."

R. Yudai perguntou: Qual o significado de Bereschit?


Significa "com sabedoria", a sabedoria de que o mundo baseado, e,
atravs desta

Ele introduz-nos os mistrios profundos e ocultos. Nele, o registro dele


tambm encontra

supremos seis direes principais, dos quais toda a existncia surge. Do

mesmo fora seis nascentes dos rios que correm para o mar Grande Isso est
implcito na palavra

Bereschit, que pode ser decomposto em Bara-Schit ("Ele criou seis").

E quem os criou?

O estranho misterioso.

R. Chiya e R. Yose j foram caminhando ao longo do caminho. Quando


chegaram ao

outfield, R. R. Yose Chiya disse: O que voc disse sobre Bereschit para
significar Bara

Schit ("Ele criou seis") certamente correta, como a Tor primordial fala de
seis dias e no

Mais. Os outros esto escondidos, mas no descoberto; no entanto, o que


dito a ns

podemos ver o seguinte: The Mysterious Um Santo e gravado em um nicho


escondido um ponto. Em

Isso ele escreveu toda a criao como algum que mantm todos os seus
tesouros em um palcio,

sob uma chave, que, por isso, como tudo o que construdo no palcio;
como o

chave que abre e fecha. Neste palcio so tesouros escondidos, maior do


que o outro.

O palcio fornecido com cinqenta portas msticos. Eles so inseridos em


quatro

lados em nmero quarenta e nove. A porta restante no est em qualquer


lado e no

Voc sabe se para cima ou para baixo; por isso chamado o porta
misteriosa. Todos estes

portas tm uma fechadura, e h um pequeno local para a insero da


chave, que
s marcada pela impresso da chave. Este o mistrio envolvido no

palavras: "No princpio Deus criou"; "No comiezo" (Bereschit) a chave que
inclui todos

e fecha e abre. Seis portes so controlados por esta chave que abre e
fecha. Primerante

Ele permaneceu de portas fechadas e impenetrvel; esta indicada na


palavra que Bereschit

composto por uma "palavra reveladora" (Schit) e uma "palavra esconder"


(bara). Bara

sempre uma palavra mistrio, que se fecha e no abre

R. Yose disse: Provavelmente sim, e ouviu a lmpada sagrada dizer o


mesmo, isto ,

Bara um termo que mistrio, uma fechadura sem chave, e enquanto o


mundo era

Bar trancada no prazo, que no estava em um estado de ser ou existncia.


Em todos vagou

Tohu ("Chaos"), e como Tohu dominado, o mundo no estava em ser ou


existncia.

Quando essa chave abriu a porta e fez frutfero do mundo?

Foi quando apareceu a Abrao, como est escrito: "Estas so as


geraes do cu e

Behibaream terra ("quando foram criados") "33. Bem, BeHIBaReAM um


anagrama de

BeABeRaHaM ("por meio de Abrao") implica que o que foi selado e


improdutiva em

a palavra Bara, tornou-se, atravs de uma transposio de letras, til, ele


emergiu um pilar

Fertilidade: para Bara tornou-se eiber ("corpo"), que o fundamento


sagrado

sobre a qual repousa o mundo. Em seguida, da mesma forma como


AiBraHaM contm eiber,

uma transformao de Bara, o mesmo acontece com o esplendor do nome


do Todo-Poderoso e Ocultsimo.

Isso est implcito nas palavras MiBaRa eileh. Eu tenho tanta link (MAH) a
AiBeR e Yod
(IM) para eileh. Se tomarmos agora o MEM de ambos IM e MAH e adicionar
um para

outros tm plena EiLoHiM sagrado nome e tambm o nome Abrao.

De acordo com outro ponto de vista, o Santo, bendito seja, ele tomou
MI e adicionado ao eileh, de modo que

Elohim formado; Da mesma forma ele tomou MAH e reuniu eiber e assim
Abraham foi formado, e, assim,

Gnesis II, 4.

Ele fez o mundo ser exibida e fez nome completo, uma vez que no tinha
sido antes.

Isso expresso pelo verso: "Estas so as geraes (ou seja, manifestaes)


a partir do cu

e BeHIBaReAM terra ("quando foram criados"). " Isto , o conjunto de


criao foi em

suspense at que foi criado o nome de Abrao, e logo que o nome de

Abrao estava cheio, foi concludo com o Santo Nome, como se costuma
dizer ento: "No

dia em que o Senhor Deus fez a terra eo cu ".

R. Chiya, em seguida, prostrou-se no cho, beijou a poeira e chorando


disse: "Poeira, poeira,

teimoso como voc , como voc sem vergonha para deleitar o olho que
tudo perecer em voc!

Consumir e voc quebrar todos os faris em nada. Vasto o seu


atrevimento! Isso para

Lmpada sagrada que iluminou o mundo, a poderosa fora espiritual cujos


mritos os

Existem mundo consumido por voc, oh, R. Simeon, voc, farol, fonte de
luz para

mundo, como voc se tornou p, voc cabea para o mundo ao viver!


Depois de cair para

momento em um sonho, ele continuou: Oh p, no se orgulhar, como os


pilares do
mundo, entregue ao seu poder nem R. Simeon perecer em voc.

Em seguida, R. Chiya ficou chorando na companhia de R. Yose. Daquele


dia em jejum

40 dias para que ele pudesse ver R. Simeon. "Voc no pode ver," foi tudo
que a resposta sua

apelar. Em seguida, ele jejuou por mais 40 dias, aps o que ele viu em uma
viso e R. Simeon

R. Eleazar, seu filho, comentando sobre o assunto R. Yose enquanto milhares


tiveram que explicar o que

eles estavam observando e ouvindo. Enquanto isso, apareceu um enorme


exrcito de seres celestiais

em cujo voado R. R. Simeon e seu filho Eleazar tinha subido para a


Academia Celestial,

enquanto estes seres permaneceu na porta, esperando. O esplendor deles


foi renovada

constantemente e que irradiava uma luz que superou a do sol.

R. Simeon, em seguida, abriu a boca e disse: "Maio R. Chiya entrou e


viu o que o Santo, abenoado

Trata-se, preparado para o deleite dos justos no mundo vindouro. Feliz


aquele que vem aqui sem

suspeita, e feliz aquele que estabelecido como um poderoso pilar no


mundo vindouro ".

Entrando R. Chiya disse que R. Eleazar e os outros grandes sbios que


estavam sentados

perto dele estavam. Ele apoiou algum embarao e sentou-se aos ps de R.


Simeon.

Ele disse que uma voz foi ouvida: "Abaixe os olhos, no levantar a
cabea e no olhar." baixo

seus olhos e viu uma luz que brilhava de longe.

A voz continuou: "Oh, invisveis olhos chores celestiais abrir atravs

mundo, olhar e ver!; Oh seres terrestres que esto afundados nas


profundezas do sono,

Acordado; Quem de vocs trabalharam para transformar a escurido em luz


e amargo em doce
antes de ns viramos aqui? Qual de vocs esperou a cada dia a luz
anunciaria

quando o rei iria visitar sua amada gazela, quando Ele seja glorificado e
chamado Rei por todos

reis do mundo? Aquele que no espera que esta todos os dias no mundo
abaixo, no vai ter aqui ".

Enquanto isso, ele assistiu a um nmero de seus colegas se renem ao


seu redor, incluindo todos os

pilares poderosos da sabedoria. Em seguida, ele os viu subir para a


Academia Celestial, enquanto

outra, descendo por sua vez. Na cabea de todos eles eu vi a cabea de


anjos alados que ele

Eles vieram e declarou solenemente que ele tinha ouvido: "Por trs da
cortina," o Rei

visitar todos os dias e se lembra de sua gazela torturado na poeira. E no


momento

O mais atrs, trezentos e noventa e atinge os cus to tremer e tremer


diante dele: para

lgrimas de sorte enquanto derrama fogo ardente quente caindo para o mar
grande. Daqueles

lgrimas emerge e sustentada preside Mar gnio, santificando o nome do


Rei Sagrado,

e ele tem se esforado para engolir todas as guas da criao e para reunir
todos eles em si

mesmo, de modo que no dia em que todas as naes se renem contra o


povo santo, so

este povo capaz de se mover para a terra seca. De repente, ouviu uma voz
proclamando: "Fazei

Em vez disso, dar lugar para o Rei Messias vem a Academia Celestial, eo
Messias verificar todos

estas academias e coloca sua marca em todas as exposies que vm da


boca dos professores ".

O Messias veio em seguida, trazendo coroas celestiais, com a qual ele


foi coroado

os chefes das academias. Todos os colegas estava ao lado de R. Simeo,


que
Ele veio uma luz no firmamento.

O Messias disse: "Bem-aventurados vs, para a sua educao sobe ao


topo em forma de

trezentos e setenta iluminaes, e cada luz dividido em seiscentos e treze

argumentos que sobem e banhar-se em um fluxo de blsamo puro. E o


Santo, bendito seja Ele,

Ele coloca seu selo sobre o ensino de toda a Academia e Academia de


Ezequias, rei de Jud, e

Ajiya Academia de Shiloh.

Eu no venho colocar meu selo em sua Academia, como o cabea de


anjos alados que

Venha aqui; pois eu sei que voc s visitar Academy ".

Depois disso, R. Simeo disse-lhe que o chefe dos anjos alados disse
assim

solenemente.

Em seguida, o Messias caiu trmula e clamou em alta voz, e os cus se


estremeceu, ea grande

Mar Leviat tremia e tremia, eo mundo foi abalada em seus alicerces.

Seu olho em seguida, caiu na R. Chiya que estava sentado aos ps de


R. Simeon. "Quem

Ele trouxe aqui para isso, ele pediu ao homem que ainda carrega o
instrumento de outro mundo?

R. Simeon disse: "Este o grande R. Chiya, a luz da lmpada da Tor".

"Deixe-o, em seguida, disse que o Messias para se reunir com seus


filhos e tornar-se membros

Academy ".

R. Simeon disse: "Isso seria concedido um tempo de graa." Ele foi,


portanto, um dado

Tempo de graa e foi de l tremendo, com lgrimas escorrendo de seus


olhos, e ao mesmo tempo

Ela chorou dizendo: "Feliz a poro dos justos neste mundo e feliz parte
do filho de Yochai que tem

merecer tal glria. Trata-se do que est escrito: "Para aqueles que me amam
verdadeiras posses herdam, e inchar seus tesouros "34.

"No incio ..."

R. Simeon comeou seu discurso com o texto: "E ponho as minhas


palavras na sua boca." 35

Ele disse: "Como cabe a um homem estudando a Tor dia e noite! Para
o Santo,

Bendito seja Ele, est atento voz daqueles que se dedicam a Tor, e para
cada

descoberta sem precedentes feita por eles na Tor um novo cu criado.


Nossos professores nos

Eles disseram que o momento em que um homem expe algo novo na Tor,
redigidas

sobe para o Santo, bendito seja, fazer a declarao e beijos e setenta coroas
coroa

gravado e cartas registradas.

Quando uma nova idia formulada no campo da sabedoria esotrica,


ele (a idia)

sobe e permanece na cabea do Tzadik, a vida do universo, "e, em seguida,


voa para

e atravessa at setenta mil mundos num montante de "Ancio dos Dias". E,


como para

todas as palavras do "Ancio dos Dias" so palavras de sabedoria que


compreendem

mistrios sublimes e escondidos; quando essa palavra escondida sabedoria


que foi descoberto aqui

sobe, ela se junta as palavras do Ancio dos Dias e torna-se parte integrante
do mesmo e

entra dezoito mundos msticos sobre o qual lemos: "Nenhum olho viu Deus

mas voc, Deus "36. Desde ento eles vo sair e voar em ambas as
direes at

finalmente eles chegam, aperfeioado e completo, antes do "Ancio dos


Dias" cheiro que palavra

sabedoria e encontra a sua satisfao acima de tudo. Ele toma a palavra e

Proverbios VIII, 21.


Isaas LI, 16.
36Isaas LXIV, 3.
coroar com trezentos e setenta coroas e ela voa para cima e para baixo at
que se torne um

cu. E assim as palavras de sabedoria torna-se um cu que est totalmente


apresentado ao

o "Ancio dos Dias", que ele chama de "novos cus", isto , o cu criado a
partir da

idias do sublime sabedoria. E as outras novas exposies da Tor, por sua


vez, so apresentados

perante o Santo, bendito seja Ele, e quantidade e "terra dos vivos" tornar-se.
Em seguida, desa e

Eles so absorvidos em uma terra nica, que emerge uma nova terra graas
a esta nova

descoberta na Tor. Isto est implcito no verso: "Porque, assim como o novo

cus e nova terra que eu estou fazendo, diante de mim, diz o Senhor "37.
No

escrito: "Eu tenho feito", mas "eu estou fazendo", o que significa a criao
contnua do

novas idias descobertos na Tor. Alm disso, est escrito: "E ponho as
minhas palavras na sua

boca, e com a sombra da minha mo eu ter escondido, ento voc estica os


cus e colocar o

fundamentos da terra; e, portanto, Zion disse: Tu s o meu povo. "38 Diz


que "o cu", mas

"Sky".

R. Eleazar perguntou: O que significa "na sombra da minha mo eu ter


escondido"?

Ele disse: "Quando a Tor foi dada a Moiss, apareceu mirades de


anjos celestiais

pronto para consumir com seu hlito de fogo, mas o Santo, Bendito seja
protegida. Via

Da mesma forma, agora que a nova palavra coroado sobe e fica diante do
Santo, Abenoado

Isto , as tampas e protege essa palavra, e tambm protege o autor dessa


palavra, de modo que o
Os anjos no conhecem e esto cheios de inveja, at que essa palavra
transformada em um cu

novo e em uma nova terra. Este o significado da passagem: "E com a


sombra da minha mo eu tenho

Estava escondido para os cus e ps os alicerces de uma terra ". Disto

Ns aprendemos que cada palavra cuja finalidade no manifesto contm


uma lio valiosa

especialmente como est escrito: "E com a sombra da minha mo eu ter


escondido."

Por que coberto e escondido da vista?

Para um outro objectivo, a saber: "Para voc estica os cus e colocar o

fundamentos de uma terra ", como explicou.

O versculo continua: "E dizer a Sio: Vocs so meu povo." Isso


significa dizer que estes

portas de estdio e as palavras de Sio "so o meu povo."

Ami palavra ("meu povo"), pode ser lido Imi ("me"), que significa "ser
um

parceiro comigo ": Bem, como eu fiz o cu ea terra por

palavra, como se costuma dizer: "Pela palavra do Senhor foram feitos os


cus" 39, assim faz-lo. Feliz

aqueles que se dedicam ao estudo da Tor! No pense, porm, que tudo


isso se aplica

mesmo algum que no um verdadeiro sbio. No, no isso. Quando


algum que um estranho para a

mistrios da Tor no seudodescubrimientos com base em um


entendimento incompleto, que

"Palavra" vem e encontra o mal, o diabo da lngua falsa, emergindo da

a grande caverna profunda e saltar quinhentos parasangs para essa


palavra. O Jack

e volta com ela para sua caverna, e modelado em um cu espria chamada


Tohu ("Caos"). Ento

esse demnio saltou atravs de toda do cu, um espao de seis mil


parasangs. Assim
Assim que o cu formado emerge a prostituta e lodges nele e se junta a
ele e as foras

Desde ento, ela mata milhares e dezenas de milhares, por enquanto ele
est alojado no cu, em

ela tem autoridade e poder para saltar em todo o mundo em um piscar de


olhos. Isto

implcita nas palavras: "Ai dos que maquinam a iniqidade com cordas

vaidade "40. A palavra para a iniqidade, "Avon" masculino e nomeia o


Diabo.

Na prxima parte do versculo: "E o castigo do pecado, como com


bandas de

Cart ", a palavra para pecado, Jetta, ser mulher significa a fmea, o Whore

ele rpido para implementar assassinato dos filhos dos homens.

No que diz respeito tambm lemos: "Porque muitos so vtimas


mortalmente ferido" 41

o que significa que Jetta ("pecado"), que mata os filhos dos homens. E a
causa final o sbio

imaturo voc no est qualificado para ensinar e ainda o faz. Que Deus nos
salvar de

a!

R. Simeo disse a seus colegas: "Eu peo para voc no deixar voc
cair fora de sua boca qualquer

Isaas LXVI, 22.


Isaas LI, 16.
39Salmos XXXIII, 6.

palavra da Tor que no verdade e que voc no tinha aprendido


corretamente

"Great Tree", para que voc no ser a causa deste Harlot matar multides
de filhos de

homens ".

Eles responderam em unssono: "Mantenha a Deus, Deus me livre!"


R. Simeon disse: "Veja agora, foi atravs da Tor que o Senhor criou o
mundo.

Isto j resultou em verso: "Ento eu estava ao lado dele como um arquiteto,


e eu estava Dia

dia tem o seu prazer "42. Ele olhou para a Tor uma vez, duas, trs vezes e
quarta vez. Ele enunciou a

palavras de componentes e, em seguida, operado por ela. Esta uma lio


para os homens

sobre como estudar a Tor corretamente. Esta lio dada no verso:

"Ento Ele a viu e solta; estabeleceu, e procurou-lo. "43 Veja-se, dar-

aprender, desenvolver e analisar estas quatro operaes so parte do


Santo, Abenoado

Mar, realizada antes de empreender a obra da criao. Da a histria da


criao

comea com as palavras Et Bereschit Bara Elohim, que significa: "No


princpio Deus criou

et ", antes de mencionar o" cu ", o que significa quatro vezes o Santo,
bendito seja Ele,

Ele olhou na Tor antes de realizar o seu trabalho.

R. Eleazar estava viajando para visitar seu pai, R. Yose o filho de R.


Simeo, filho de

Lakunya. R. Abba acompanhado ele e outro homem estava dirigindo um


burro de carga por trs deles. R.

Abba disse: Vamos comear uma palestra sobre a Tor, pois o tempo e lugar
so propcias.

Em seguida, R. Eleazar comeou desta maneira:

Est escrito: "Voc deve manter os meus sbados, e reverenciareis o


meu santurio, Eu sou o

Sir ". 44

Por favor note que este: o Santo, bendito seja Ele, criou o mundo em
seis dias e cada dia revelado

uma parte de Sua obra, e trabalhou atravs da energia transmitida a ele.


Mas nenhum deste trabalho

Foi efetivamente separados ou energia no funcionou at o quarto dia. O


primeiros trs dias foram indistinta e imperceptvel, mas quando ele ficou
em quarto lugar, o produto e

energia todos eles manifestada. Fogo, gua e ar, como trs elementos

suma, eles estavam ainda em suspense, a sua actividade no se tornou


visvel at que a Terra

Ele descobriu e, assim, fez cognoscvel cada aco. Voc pode objetar que
na histria de

terceiro dia est escrito: "Que a terra produza relva", assim: "E a terra
produziu". O

resposta que, embora premiado com o terceiro dia, isso realmente ocorreu
no quarto dia, e foi

includos na conta do terceiro dia apenas para indicar a continuidade


ininterrupta do

Isaas V, 18.
Proverbios VII, 26.
42Proverbios VIII, 30.
43Job XXXIII, 37.
44Levtico XIX, 30.

criao. A partir do quarto dia Ele descobriu seu trabalho e produziu um


trabalhador para a funo de cada

um deles, para o quarto dia o smbolo da quarta ps do trono celestial.


Alm disso,

actividades dirias, quer pela primeira ou a segunda trade, eles foram


feitos

dependente do dia de sbado, como est escrito: "E no stimo dia Deus
terminou". Isto

Sbado, e esta a quarta etapa do trono celestial. Voc pode perguntar, o


que est envolvido

em seguida, "observar os meus sbados", que eles parecem se referir a dois


sbados? A resposta que

a forma plural indica a vspera do sbado e do prprio sbado, que so


unidas sem uma pausa ".
Neste ponto, levando o burro e acompanh-los, interveio com a
pergunta: O que

Significa: "E voc reverenciars meu santurio"?

R. Abba disse: "Isso se refere santidade do sbado."

O que, ento, disse neste sbado o santurio?

"Ele conferido santidade de cima."

"Certamente que sim", disse R. Abba, como est escrito: "E chamares
ao sbado

Delight ", o santo do Senhor" honrosa "45 em que o" Sabbath "e" o santo do
Senhor "so

cada listados separadamente. Ento, o que "o santo do Senhor"?

a santidade que vem do alto para descansar no sbado.

Mas argumentou o estrangeiro - se a santidade que emana altura


chamado de "honrosa"

evidentemente o prprio sbado no nomeado e, no entanto, est escrito


"e honra" 46.

R. Eleazar disse R. Abba: Pare de discutir com este homem, porque ele
parece saber

um mistrio que no temos. Ento eles disseram para dizer o que voc tem
a dizer.

Comeou assim: Est escrito, et Shabtotai ("Meus sbados") 47. Indica


que a partcula em et

Sbado preceito deve andar beira de dois mil cvados de sbado includo
em todos os

as direes.

"Meus sbados" uma referncia para o topo e sbado a sbado baixo,


eles so

unido como um s. Havia ainda um sbado no mencionado. Sentindo-se


humilhado, neste sbado

Ele pediu ao criador, dizendo: " Senhor do Universo, a partir do momento


que eu criei, eu estava

chamado simplesmente "Dia do Senhor", mas com certeza um dia deve ter
como companheiro um

noite. "
O Senhor disse: meu filho, tu s sbado e sbado cham-lo. Mas eu
conceder um

ainda mais gloriosa coroa. " Em seguida, ele proclamou: "eo meu santurio
reverenciareis" 48.

Esta uma referncia a Eva sbado de sbado, inspirando medo e que

repousa medo. E o Santo, bendito seja Ele, que identificou-se com ela,

Ele est dizendo: "Eu sou o Senhor vosso Deus" 49.

Alm disso, eu ouvi o estranho continuou a seguinte expresso de meu


pai. Ele enfatizou

Isaas LVIII, 13.


Isaas LVIII, 3.
47Levtico XIX, 30.
48Levtico XIX, 30.
49Levtico XIX, 30.

o que significa que a partcula et andar na borda do sbado "meus


sbados", disse denotando

crculo e quadrado dentro l, e correspondente a esses dois recital de


santificao

composto de duas partes, uma da gnese II, versos 1-3, que comea
Vaijul, e eram

Concludo, o outro santificao mesmo (Kidusch). Vaijul contm trinta e


cinco palavras

Kidusch e contm trinta e cinco palavras, formando ao todo setenta,


correspondendo a

os setenta nomes do Santo, bendito seja Ele, que coroa a congregao de


Israel. Em reconhecimento de

esse crculo e quadrado, no sbado aqui aludida vm sob o comando da


palavra "manter"

utilizado na segunda verso dos dez mandamientos50, como est escrito:


"Observar a

Saturday ". Por outro sbado, o sbado Altssimo no esto sob o comando
save (Schamor)

mas ele est sob as ordens para se lembrar (Zachor), usado na primeira
verso dos dez

mandamientos51, como o Rei Supremo est escondida na palavra zachor


("lembrar"). Por esta razo
Ele chamado de "O Rei em quem Paz", ea paz da ordem de zachor. E
por isso

no h conflito no reino supremo, devido dupla paz aqui em baixo, um


para Jacob e

um para Joseph, como est escrito: "Paz, paz, para o que est longe e ao
perto" 52;

"Isso muito" refere-se a Jacob,

"E ele est perto", refere-se a Jos.

Qual paralelos longe "de longe o Senhor apareceu para mim" 53,
bem como a "Y

sua irm foi apostado, de longe "54;

"E ele est prximo" paralelas "novos deuses que vieram h pouco"
55.

"De longe" significa o ponto mais alto em Seu palcio est localizado, e
em relao a

que diz-se "manter" e coloc-lo sob o comando de schamor (salvar).

"E voc deve temer o meu santurio" refere-se ao ponto em que est
localizado no centro e isso que

mais a ser temido, porque a pena para o crime a morte, como est escrito:
"Voc,

poupando assim os mortos irrevogavelmente "56; isto , aqueles que


penetram no sbado, pela

sagrado para voc; ser o espao profanar quadr crculo, pisando a

onde est localizado o ponto central e prejudicial, eles certamente iro ser
levadas ao

morte. A partir disso, est escrito: "medo". Este ponto chamado de Ani (I)
57 e sobre ela recai

o desconhecido, o Todo-Poderoso, o no revelado, que YHWH ("Senhor"),


mas eles so um s. "

R. Eleazar e R. Abba aproximou-se e beijou no exterior. Disse: Com tudo


isso

conhecimento profundo de ter implementado, adequado para viajar atrs


de ns? Quem

voc?, eles pediram.


Ele disse: "No pergunte, continuamos nossa viagem e discurramos
juntos na Tor.

Toda a gente fala uma palavra de sabedoria para iluminar nosso caminho. "

Eles perguntaram: "Quem mandou voc fazer esta viagem como um


motorista de burro?".

Ele disse: "O Yod travaram guerra com as letras Kaf e Samekh, para se
juntar

para mim. O Kaf se recusou a deixar o seu lugar, porque ele no poderia
existir em outros lugares; o Samekh,

porque deixariam de apoiar aqueles que caem. O Yod veio a mim, sozinho, e
me beijou

e ele abraou. Ela gritou comigo e disse: 'Filho, o que devo fazer para voc?
Eu irei, e carreg-lo com um

plenitude das coisas boas e belas, smbolos sublimes e msticas e depois


voltarei para voc e

Eu vou ajudar e vai coloc-lo na posse de duas cartas celestes superiores


queles que morreram, para

Palavra Yesch forma ("Plenitude"), que consiste em um celeste e celestial


Schin Yod, de

de modo que voc vai se tornar proprietrio dos cachos riquezas de todos
os tipos. Ento V, meu filho,

e carregar o seu rabo. " Por isso, assim que eu viajar desta forma.

R. Eleazar e R. Abba regozijou-se. Eles tambm chorou e disse: "Vai,


passeio

antes de ns e vamos continuar no burro ".

Ele disse: "No vos falei de um mandado do rei, que eu permanea


assim at

parece que quer montar em um jumento?

Eles disseram: "Voc no nos disse o seu nome, e no onde voc


mora."

Ele respondeu: "Meu quarto bom e exaltado para mim, uma torre
forte e imponente

Deuteronmio V, 12.
xodo XX, 8.
52Isaas LVII, 19.
53Jeremas XXXI, 3.
54xodo II, 4.
55Deuteronmio XXXII, 17.
56xodo XXXi, 14.
57Levtico XIX, 30.
suspenso no ar. Na torre encontra-se o Santo, abenoado seja, e um pobre
homem e essa a minha

Morada. Mas eu deixei e eu me tornei um motorista de burro. "

R. Abba e R. Eleazar olhou para ele, e ele discursou para eles palavras
to doces como

man e mel; eles disseram: "Se queremos dizer o nome de poeira


besaramos seu pai

seus ps. "

Ele lhes disse: Por que? No meu hbito de gabar-se de um


conhecimento de Tor, mas

meu pai viveu o grande oceano de um extremo ao outro: Ele era poderoso,
nobre e antiga em dias

de modo que poderia ser engolido todos os outros peixes no oceano e, em


seguida, deix-los de volta vivo e

preenchido com todas as coisas boas do mundo. Como um nadador forte


que ele pudesse atravessar toda a

Mar em um segundo. Ele correu para o lado de um goleiro e eu me escondi


em que

ocean ".

R. Eleazar pensou um pouco e disse: "Voc o filho da lmpada


sagrado, voc o filho

Jamnuna o venervel Mestre, tu s o filho da luz da Tor, mas marchas atrs

nosso. " Eles choraram juntos e beijou-o e continuou seu caminho. Ento ele
disse: "Isso

nosso mestre maior prazer em deixar-nos saber o seu nome. "

Para isso, ele comeou a discursar sobre o verso "E Bnayahu filho de
Joiada" 58.

Este versculo, disse ele, foi bem explicadas, alm de seu sentido literal
no sentido de

altos mistrios da Tor.

"Bnayahu filho de Joiada", isto , o filho de Deus, filho do conhecimento


de Deus,

Ele contm uma aluso sabedoria, e um apelo simblico que influencia a


sua operadora. "Ele
filho de um homem que vive diz o Tzadik, a vida do universo. "

"atos poderosos"

Isso significa que o mestre de todas as aes e todas as hostes


celestiais, porque eles vm de

a; Ele o "Senhor dos Exrcitos", o carro-chefe de todos os seus exrcitos e


ainda distinta e

exaltado acima de tudo, ele "poderoso em aes, de Cabzeel," como se


dissesse, este grande,

muito poderosa rvore, o que sair? De Cabzeel "(" encontro com Deus "), o
mais alto degrau

e escondido onde "nenhum olho jamais viu, etc." 59, um passo que contm
tudo e que o

foco supremo da luz, o que deixa todas as coisas. Essa luz o templo
sagrado e oculto (Hechal)

onde a essncia divina de que todos os mundos ter o apoio concentrada, e


alimentos para animais

e manter-se todos os exrcitos.

"Os fortes golpes lees de Moabe"

uma referncia aos dois templos que existiam em sua honra e


extradas do SU

vigor, ou seja, o primeiro Templo e do segundo Templo. Mas assim que a


separao, ele deixou

fluxo de bno de cima; como se ele tivesse "hit", eu teria destrudo,

pr um fim a eles, eo trono santo foi abatido, como est escrito: "Enquanto
eu estava no meio de

cativos "60, o que implica que a essncia divina chamada" I "foi em

II Samuel XXIII, 20.


Isaas LXIV, 3.
60Ezequiel I, 1.

cativeiro

"Ao longo do rio Kevar" 61


equivalente a muito tempo, isso significa que a corrente flua, mas cuja

e fontes de gua foram destrudos para que no flui mais como antes. O
mesmo est envolvido

no versculo: "As guas so postos de lado eo rio seca" 62, "uma distncia"
refere-se primeira

Temple e "seca" o segundo Temple. E assim "A forte acertou dois de Moab
(Moab

Meab iguala que significa "Pai"), ou seja, os templos do Pai no cu, pelo

que foram agora destrudas, de modo que todas as luzes que iluminavam
para Israel agora

Eles foram obscurecidos, ento:

"Ele desceu e bateu o leo";

acima, quando a corrente fluiu aqui, para baixo, Israel estava livre de
cuidados,

fazendo oferendas de paz e sacrifcios pelo pecado para expiar sua alma. E
a partir de cima

Ele desceu a imagem de um leo visvel a todos, agachando-se sobre a sua


presa, consumindo o

ofertas como um poderoso gigante. Todos os ces foram mantidos fora da


vista, temendo

se aventurar alm. Mas quando predominante pecado, Ele desceu s


regies abaixo

e ele matou o leo, no querendo fornecer-lhe mais do que sua parte como
antes. Ele, como se diz, o que

mortos: "Ele bateu o leo", mas seguramente, "no poo", ou seja, tendo em
conta o "monstro

mau ". O mesmo monstro do mal vendo isso enviou um co para consumir
as ofertas. O

Nome do Leo Ariel eo nome do co Baladon - "nenhum homem" - um


co

Ele tem a cara de co.

"Em um dia de neve"

ou seja, no dia por causa dos pecados de Israel, o tribunal superior


entregues
sentena.

O mesmo est implcita no verso: "No tenha medo para a sua casa
por causa da neve" 63,

ou seja, julgamento em alta; Por que que? - "Por toda a sua famlia est
vestida em

Scarlet "e, por conseguinte, pode suportar o calor elevado. Tal o sentido
mstico deste

verso.

O prximo versculo diz: "Ele atingiu um egpcio, um homem de boa


aparncia ..."

O significado mstico deste verso que sempre que os pecados de


Israel, Deus o abandona

e subtrai-lo a partir de todas as bnos e luzes que iluminaram.

"Ele atingiu um egpcio" significa que a luz da porta principal de Israel,


isto , Moiss,

que chamado de "um egpcio" como est escrito ", e eles disseram: Um
homem egpcio nos livrou

Ele lutou com as mos, etc. "64 porque no nasceu, no foi levantada e no
foi concedida a luz mais elevada.

"Um homem de boa aparncia" tambm significa Moiss, da qual est


escrito

"Umar'eh (" por clara aparncia "), e no em enigmas" 65; bem "homem"
(Isch)

como chamado "homem de Deus" 66, o marido, como era, da glria


divina, trazendo

onde na terra seria um privilgio que nenhum outro homem j apreciado.

"E o egpcio tinha uma lana na mo"

isto , a vara divina que foi deixado para sua mo; como lemos: "com
a vara de Deus na minha

67

mo ", que a mesma equipe que foi criado no crepsculo do sbado, eo

que foi gravado o nome divino em letras sagradas.


Comtinua da pag 41

Ezequiel I, 1.
Ezequiel I, 1.
63Proverbios XXXI, 21.
64xodo II, 19.
65Nmeros XII, 1.
66Deuteronmio XXXIII, 1.
67xodo XVII, 9.

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