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A INVENO DO NDIO NA MDIA: silenciamentos,

esteretipos e pluralidades

MEDIA AND INDIGENOUS IDENTITY: silences, stereotypes


and cultural pluralities
Ivnia dos Santos NEVES
Universidade da Amaznia (UNAMA)

Maurcio Neves CORRA


Universidade da Amaznia (UNAMA)

Raimundo de Arajo TOCANTINS


Universidade da Amaznia (UNAMA)

RESUMO: A mdia representa hoje um dos mais privilegiados espaos de (re)produo das
identidades. No Brasil, os 305 povos indgenas e suas 274 lnguas nativas, frequentemente, so
tomados como uma generalizao e ainda hoje, em muitas produes miditicas, silenciam-se as
singularidades destas sociedades. Neste artigo, selecionamos como corpus de anlise o filme-
documentrio Coluna Norte (1960), cenas da telenovela Uga Uga (2000) e dois perfis de Facebook de
mulheres indgenas ativos em 2013. A partir das definies de rede de memria e de intericonicidade,
analisamos como estas representaes colocam em circulao trs diferentes posies sobre o
agenciamento das identidades indgenas: o silenciamento, o esteretipo e a pluralidade cultural.
PALAVRAS-CHAVE: 1. Intericonicidade. 2. Lnguas Indgenas 3. Arqueologia

ABSTRACT: Nowadays, the media is one of the richest spaces to consider the production of
identities. Currently, in Brazil, the 305 indigenous people and their 274 native languages often are
taken as a generalization and still today in many media productions the silence about the singularity of
these people is frequent. In this work, we selected as the corpora the documentary film Coluna Norte
(1960), the scenes of soap opera Uga Uga (2000), produced by Rede Globo and the Facebook profiles
of two indigenous women in 2013. From memory network settings and inter-iconicity we analyze
how these indigenous representations put into circulation three different positions toward indigenous
identities: silencing, the stereotype and cultural plurality.
KEYWORDS: Media; Indigenous Identity; Uga Uga; Coluna Norte; Facebook

1. Introduo
Desde os primeiros contatos estabelecidos entre os povos que habitavam as amricas
antes da colonizao e as metrpoles europeias, as cartas e as imagens resultantes das
expedies marinhas, as principais mdias do incio do sculo XVI, deram incio ao
agenciamento das formas simblicas sobre estes povos. A nudez e a antropofagia ganharam
muito destaque, pois era necessrio inventar um indgena selvagem, desprovido de
racionalidade, a fim de que toda a sorte de desrespeito aos direitos humanos fosse justificada
(NEVES, 2009).
A xilogravura a seguir a segunda imagem que circulou na Europa sobre os povos
indgenas da Amrica, ele institui uma memria das imagens, que retoma a ideia do homem
das cavernas, bem diferente do indgena sul-americano. A forma como esto dispostos os

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restos humanos, braos, perna, cabea destitui qualquer carter religioso dos rituais
antropofgicos. No h qualquer referncia ao fato de que eles comiam aqueles inimigos que
consideravam virtuosos, para que pudessem incorporar estas virtudes. As partes do corpo
humano esto dispostas como se tratasse das partes do corpo de qualquer outro animal.

Figura 01: Imagem do Novo Mundo

(LEITE: 1995,2)

Esta xilogravura, apesar de ser uma inveno e de suas incoerncias, serviu


de inspirao para muitas outras imagens que foram produzidas sobre a
antropofagia. quase inacreditvel que ainda hoje este tipo de imagem seja
uma espcie de guardio da memria oficial sobre as culturas indgenas.
exatamente a este aspecto da tradio inventada, j referido no incio do
captulo, que Hobsbawm (2008) chama ateno: a repetio como
dispositivo de manuteno. Ento, em nossa memria visual, tanto a
Imagem do Novo Mundo como todas as outras produzidas a partir dela
estiveram e esto to repetidas vezes simbolizando o cotidiano das
sociedades indgenas, que muito difcil pensar nos Tupinamb ou em seus
contemporneos sem visualizar estas telas. (NEVES, 2009, 77)

Houve sempre uma batalha discursiva que se inscreveu na produo das identidades
indgenas, e ao mesmo tempo em que se introduzia um discurso racista, tambm desde o
incio, a resistncia a esta hierarquia de racionalidades esteve presente, quer fosse agenciadas
pelos prprios europeus, como foi o caso do Bartolomeu de Las Casas1, no incio do sculo
XVI, quer fosse administradas pelos povos indgenas, se insurgindo com suas formas de vida
a despeito das imposies coloniais. Portanto, esta fronteira, a miditica, com todas as suas
transformaes, sempre mediou os processos de contato, a princpio agenciados pelos
europeus, depois pelo Estado brasileiro e hoje, tambm envolvendo os prprios indgenas,
presentes nas redes sociais. Este processo contnuo e difuso foi sempre marcado pela

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Padre jesuta que veio Amrica pela primeira vez com Cristvo Colombo, notabilizado por sua luta pelos
direitos humanos.

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resistncia e entre outros efeitos, produziu nas sociedades latino-americanas uma condio de
estar ou sentir-se entre:

A diferena colonial cria condies para situaes dialgicas, nas quais se


encena, do ponto de vista subalterno uma enunciao fraturada como reao
ao discurso e perspectiva hegemnica. Assim, o pensamento liminar
mais do que uma enunciao hbrida. uma enunciao fraturada em
situaes dialgicas com a cosmologia territorial e hegemnica.
(MIGNOLO, 2003, p.11)

Desde 1999, realizamos projetos de pesquisa e extenso que envolvem discusses


tericas sobre identidades indgenas. Muito cedo, a experincia com estas sociedades
indgenas nos fizeram compreender a emergncia de discusses acadmicas que propusessem
a desconstruo da generalizao imposta pelo sistema colonial, que chama a todos estes
povos simplesmente de ndio. As discusses a anlise da tese A inveno do ndio e
narrativas orais Tupi (NEVES, 2009) faz uma intensa incurso nas formas como a histria
ocidental e cinco sociedades indgenas, a partir de suas narrativas orais, produziram
diferentes identidades e d incio a uma srie de trabalhos desenvolvidos na ps-graduao
sobre a identidade dos povos indgenas.
J nas primeiras anlises, suas narrativas orais, constitudas por dana, canto, pinturas
corporais, apresentavam-se em uma linguagem audiovisual e significavam intensos processos
de interao. A postura metodolgica de apenas transcrev-las, em nome de se manter
verossmil realidade dos narradores, muitas vezes, acaba por destitu-las de suas estratgias
interacionais, que so bem mais complexas que a palavra falada.
No final de 2009, aconteceu a aprovao do projeto Crianas Suru-Aikewra: entre
a tradio e as novas tecnologias na escola, cujo principal objetivo era produzir curtas-
metragens e livros didticos com as principais narrativas orais desta sociedade. Em funo
das atividades desenvolvidas neste projeto, precisamos enfrentar novos desafios em relao
complexidade dos processos que envolvem as narrativas e suas tradues. Nesta trajetria, a
definio de cultura proposta por Clifford Geertz foi bastante produtiva:

[o] conceito de cultura que defendo essencialmente semitico.


Acreditando como Max Weber, que o homem um animal amarrado a teias
de significados que ele mesmo teceu, assumo a cultura como sendo essas
teias e a sua anlise; portanto no como uma cincia experimental em busca
de leis, mas como uma cincia interpretativa, procura do
significado.(GEERTZ, 1978, p.8-9)

Por outro lado, o projeto estabelecia novas formas de interao com os Aikewra em
funo do uso das telas das mquinas fotogrficas, das filmadoras e do computador. Nesta
dinmica, definies de etnografia densa e de observao participante, fundamentadas nos
pressupostos da antropologia interpretativista, comearam a dar espao para novas
perspectivas metodolgicas. No ramos apenas observadores participantes, pois
agencivamos a identidade indgena daquele povo, traduzindo-a em livros e em audiovisual.
Havia um grau a mais de envolvimento e precisamos entender o lugar de fala (FOUCAULT,
p. 2000) das pessoas envolvidas no processo e a circulao do poder.

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Tambm no podamos nos considerar redentores da cultura Aikewra e muito menos
acreditar que nossas tmidas produes seriam uma espcie de redeno das prticas
coloniais. Para Beatriz Sarlo (1997, p.121):

Sabemos ento que, assim como no existe uma nica cultura legtima, em
cuja cartilha todos devem aprender a mesma lio, tampouco existe uma
cultura popular to sbia e poderosa que possa ganhar todos os confrontos
com a cultura de massa, fazendo com os produtos da mdia uma colagem
livre e orgulhosa, nela inscrevendo seus prprios sentidos e apagando os
sentidos e idias dominantes na comunicao de massa. Ningum pode fazer
uma operao to a contrapelo nas horas vagas, enquanto assiste televiso.

Os Aikewra se reconheciam com identidades cambiantes, mas diante das telas,


quiseram marcar uma identidade indgena, que se definia a partir da expectativa do outro.
Eles sabiam que, para serem reconhecidos como indgenas, precisavam falar sua lngua
tradicional e aparecer com os corpos vestidos com tintas de jenipapo e urucum. Estes
enunciados identitrios, hoje, presentes na programao televisiva, nas redes sociais, tambm
estavam nas primeiras representaes que circularam sobre estas sociedades fora da Amrica,
e, embora sejam imperativos em algumas circunstncias, a ordem que estabelecem no so
suficientes para aprisionar estas pessoas em uma nica identidade.

Sabemos, hoje, que as identidades culturais no so rgidas, nem muito


menos, imutveis. So resultados sempre transitrios e fugazes de processos
de identificao. Mesmo as identidades aparentemente mais slidas, como a
de mulher, homem, pas africano, pas latino-americano ou pas europeu,
escondem negociaes de sentido, polissemia, choques de temporalidades
em constante processo de transformao, responsveis em ltima instncia
pela sucesso de configuraes hermenuticas que de poca para poca do
corpo e vida a tais identidades. Identidades so, pois, identificaes em
curso. (SOUSA SANTOS, 2010, p.135).

A inquietao identitria dos Aikewra, que se movimentava entre suas negociadas


prticas culturais e o agenciamento miditico da identidade indgena motivou e continua
motivando, entre ns, novas pesquisas, que se propem a entender a complexidade deste
processo de produo de sentido sobre as identidades indgenas. E, por mais que j tenhamos
avanado um pouco nas pesquisas voltadas para esta questo, estamos apenas no comeo.
No incio de 2010, no Programa de Comunicao, Linguagens e Cultura da
Universidade da Amaznia (UNAMA), junto com os alunos que participaram do primeiro
projeto, fundamos o GEDAI-Grupo de Estudo Mediao e Discurso com Sociedades
Amaznicas. O grupo trabalha voltado para os processos de mediao com diferentes
populaes amaznicas e no apenas com povos indgenas. Procuramos entender a regio no
como um espao geogrfico delimitado pelo Estado brasileiro, mas a partir das
particularidades culturais, histricas e identitrias destas sociedades.
O GEDAI produziu 05 dissertaes no Programa da UNAMA sobre a (re)produo
das identidades indgena na mdia. Agora em 2013, nossas atividades esto concentradas na
Universidade Federal do Par, no Programa de Comunicao, Amaznia e Cultura, na linha
de pesquisa Mdia, Cultura e Amaznia e desenvolvemos o projeto aprovado na Chamada
Universal CNPq A inveno do ndio na mdia: discursos e identidades e estamos
trabalhando em mais duas dissertaes voltadas para estas discusses. As anlises que

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apresentamos aqui so resultados de trs diferentes pesquisas realizadas pelo GEDAI,
desdobramentos de nossas discusses sobre as identidades indgenas.
Neste artigo, tomando como referncia o mtodo arqueolgico, proposto por Michel
Foucault, que nos possibilita entender o funcionamento do discurso sobre os povos indgenas
em um perodo de longa durao, a definio de intericonicidade, formulada por J.J.
Courtine, interessada na memria das imagens, assim como as anlises semiolgicas
propostas por Rosrio Gregolin, preocupadas em compreender a produo das identidades
nas mdias, analisamos este processo discursivo de inveno do ndio em duas produes
audiovisuais: o filme-documentrio Coluna Norte (1960), que circulou nos cinemas
brasileiros nos anos de 1960, um captulo da telenovela Uga-Uga (2000), veiculada pela
Rede Globo e em dois perfis de mulheres indgenas no Facebook ativos no ano de 2013. O
objetivo mostrar o agenciamento destes discursos em diferentes espaos de produo de
sentido na mdia e de como estes processos reafirmam e refutam a circulao cotidiana dos
sentidos sobre os esteretipos indgenas, na contemporaneidade e ao mesmo tempo,
estabelecem uma rede de memria que atravessa estas diferentes materialidades, inscritas em
diferentes condies de possibilidades histricas.

2. Discurso, mdia e identidade


Os procedimentos metodolgicos de nossas anlises pautam-se na perspectiva terica
proposta por Michel Foucault, em Arqueologia do Saber (1969/2005), que estabelece um
movimento de regularidades e disperses na constituio histrica dos discursos. Nesta
perspectiva, olhamos para a histria do presente no como uma regularidade, que levaria a
supor que as identidades indgenas esto presentes na mdia da mesma forma e pelas mesmas
razes.
Partimos do pressuposto que a mdia se organiza a partir de relaes de poderes,
historicamente construdas e que, no jogo dos acontecimentos, vo construindo novas
estratgias de dominao, mas que sempre deixam margem para movimentos de resistncias.
A partir das regularidades e das disperses com que a histria das sociedades indgenas se
escreve, possvel estabelecer redes de memrias que evidenciam as articulaes entre
prticas discursivas e a produo de identidades na mdia (GREGOLIN, 2007, p.03).
As descries feitas por Cristovo Colombo e sua gerao, no final do sculo XV, a
partir de uma srie de disperses, lanaram as bases da memria discursiva do Ocidente sobre
os ndios e esta histria vai percorrer caminhos diversos, com discursos que sero
retomados, refutados, afirmados, negados. Compreender como as produes miditicas
constroem, hoje, as diferentes identidades indgenas fazer a histria descontnua dos
acontecimentos que envolvem estes povos e sua relao com as sociedades ocidentais.
Sabemos que a mdia exerce um papel fundamental na (re)produo das identidades,
no mundo ocidental, pois fornece o material com que muitas pessoas constroem o seu senso
de classe, de etnia e raa, de nacionalidade, de sexualidade, de ns e eles (KELLNER,
2001, p.9). Esta perspectiva dos efeitos de sentidos produzidos pelos meios de comunicao
permite pensar os enunciados colocados em circulao pela mdia como algumas das
materialidades discursivas mais significativas da histria do presente. A tecnologizao dos
meios de comunicao das sociedades ps-industriais produziu dispositivos discursivos que
passaram a interferir decisivamente em suas prticas culturais. Hoje, pensar em uma anlise
das produes de sentido pela mdia no se limita mais a compreend-la como uma ao
representacional.

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A mdia, na atualidade, alcanou uma pluralidade de novos espaos, com a web 2.0 e
seus blogs e sites de relacionamentos, anunciando a democratizao da comunicao.
Apesar de tantas transformaes, no entanto, no se pode ignorar que todos estes processos
de mediao continuam entoados pelas antigas e remasterizadas relaes de poder,
atualizadas em novos formatos, que dividiram o mundo entre metrpoles e colnias. O
espao que os povos indgenas ocupam nos meios massivos traduz bastante esta histria que
se escreve desde o incio da colonizao.
Quando um acontecimento relacionado aos povos indgenas ganha destaque
internacional e exige uma posio do Estado brasileiro, ele tem mais chance de entrar na
pauta dos meios massivos. Em contraponto a esta situao, durante meses possvel um
absoluto silenciamento a respeito destas sociedades. Nas redes sociais, a dinmica diferente
e j houve postagens no Facebook com visibilidade internacional que obrigaram o governo
brasileiro a rever uma liminar de despejo contra os Kaiow-Guarani, no Mato Grosso do Sul.
Observamos, nas pesquisas j realizadas, que as produes miditicas seguem uma
dinmica que, em linhas gerais, orienta-se a partir de trs movimentos: a produo de
silenciamentos, a reafirmao dos esteretipos e a perspectiva da pluralidade cultural. O
recorte do corpus de anlise, que apresentamos em trs atos, a seguir, considerou estas
posies.

3. O silenciamento: primeiro ato


O filme Colona Norte (1960) classificado como um cine-documentrio. Estas
produes, muitas vezes patrocinadas por empresas estrangeiras, neste caso pela Mercedes-
Bens, funcionavam como campanhas institucionais de projetos do governo brasileiro.
Dirigido por Jean Manzon, este filme foi produzido durante o governo de Juscelino
Kubitschek, mas esta prtica de fazer propaganda nos cinemas vai se consolidar ainda mais
no perodo da ditadura militar. O vdeo mostra a construo da rodovia Belm-Braslia e
exalta a conquista do pesadelo verde, forma como ele se refere floresta Amaznica. Neste
perodo, havia uma preocupao muito grande por parte do governo brasileiro e de empresas
interessadas em explorar a Amaznia, em integrar a regio ao pas.
O discurso de integrao, ainda hoje em evidncia com a construo da Usina
Hidreltrica de Belo Monte, bastante recorrente em relao Amaznia e sempre se
tencionou entre os interesses estrangeiros e as prticas culturais de moradores da regio,
desde que o Brasil se tornou um pas independente de Portugal em 1822. A Amaznia
brasileira no era Brasil, era outra colnia portuguesa, a Provncia do Gro-Par e Maranho
e no foi fcil, nem simples, ao Imprio Brasileiro incorporar esta provncia ao territrio
nacional. Apenas em 1835, depois de violentamente sufocada a tentativa de independncia da
revolta popular que ficou conhecida como Cabanagem, a Amaznia foi incorporada ao
territrio brasileiro, mas a dificuldade de integrar a regio no acabou neste momento.
Para entender como este processo de integrao aparece atualizado no filme Coluna
Norte, vamos analisar algumas imagens.

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FIGURA 2 Cena 1 Coluna Norte


FONTE - <http://www.youtube.com/watch?v=bZTGi6U961w > Acessado em 17/02/2013, s
12h.
Neste primeiro framer, a rvore caindo representa uma cena emblemtica do que
significava o discurso desenvolvimentista desta poca. Havia incentivos fiscais para os
empreendedores que conseguissem devastar 100% de suas propriedades. A floresta em p
significava atraso, retrocesso. Estas imagens deveriam ser expostas nas salas de cinema
brasileiras para promover uma imagem positiva do governo. Institua-se uma ordem no olhar:
as rvores caindo produziam o progresso da regio e do Brasil.
As sociedades indgenas que vivam nestes territrios so absolutamente silenciadas.
Na fala eloquente do narrador, ele faz a seguinte convocao:

A primeira rvore tombada... Um areal de rios, um mundo de sagas e mistrios. Um


pesadelo cheio de duendes e ameaas separava o norte e o corao do Brasil. A
estrada Belm-Braslia comeava. Vinde meus filhos de desteimar! Segue em
ordem. Nossas armas preparadas, vossos machados de gume cortante. Pioneiros, oh
pioneiros! (Coluna do Norte, 1960. grifo nosso)

No havia pessoas no caminho da rodovia, apenas duendes, que ameaavam o


progresso. Embora algumas sociedades indgenas tenham sido exterminadas em funo da
construo, eles no aparecem no filme. As imagens e falas produzem uma verdade: as
rodovias s fariam bem regio. Num processo de intericonicidade, as cenas retomavam
outras narrativas audiovisuais, que afetavam bastantes os brasileiros que frequentavam os
cinemas, naquele momento, e acionam suas memrias, permeadas por filmes hollywoodianos
de faroeste e por filmes documentrios ufanistas brasileiros. Sobre a intereconicidade explica
Courtine (2011, p.17):

O campo da fala Pblica est atravessado, saturado por imagens nas quais
percebemos, ao mesmo tempo, a fora de seu impacto e a instantaneidade de sua
obsolescncia. crucial compreender como elas significam, como uma memria de
imagens as atravessa e as organiza, ou seja, uma interconicidade que lhes atribui
sentidos reconhecidos e partilhados pelos sujeitos polticos que vivem na sociedade,
no interior da cultura visual.

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Para Milanez (2011, p.39):

Olhar para a imagem sob o efeito da intericonicidade de uma arqueologia do


imaginrio humano, construda no sobre a cristalizao homogeneizante de uma
imagem nica, mas sobre o movimento dos deslocamentos, sucesso, interposies,
apagamentos, reestruturaes de imagens que existem sob a batuta da regncia dos
movimentos nem sempre harmnicos da histria.

Na figura seguinte, a presena dos caminhes e tratores representa a modernidade


chegando regio. A tecnologia enfrentando o inferno verde. Novamente, uma memria
das imagens retomada. Estes tratores e o nibus representavam a sofisticao tecnolgica
desta poca.

FIGURA 3 Tratores e nibus na Belm-Braslia


FONTE - <http://www.youtube.com/watch?v=bZTGi6U961w> Acessado em 17/02/2014, s 10h

O filme usa de vrias prticas discursivas para justificar a construo da rodovia.


H uma seleo de imagens, sons e palavras que buscam emocionar o espectador. A
trilha, a narrao ufanista e bem pontuada, criam um clima pico. Os
enquadramentos das cenas foram pensados para exaltar a conquista dos sujeitos que
no filme, o narrador chama de pioneiros. Os discursos da modernizao e da
integrao da Amaznia esto fortemente exacerbados na produo. (CORRA,
2013, 34)

Segundo Renato Ortiz (1988, p.14), na dcada de 1970, as salas de cinema espalhadas
pelo pas contavam com mais de 200 milhes de espectadores por ano e os cine-
documentrios eram exibidos antes dos filmes principais. Hoje, estes cine-documentrios
esto disponveis no site YouTube e no produzem mais os mesmos efeitos de sentido. De
qualquer forma, bastante significativo ainda podermos acess-los, pois suas cenas permitem
estabelecer uma rede de memrias audiovisuais sobre as sociedades amaznicas e os
acontecimentos que as envolveram naquele perodo. possvel percebemos, hoje, como foi
agenciado a silenciamento sobre os povos Aikewra, Gavio, Apina, entre outros, que
tiveram suas histrias cortadas pelas rodovias que cruzaram a Amaznia.

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4. Segundo Ato: as comemoraes dos 500 anos
No ano 2000, no rastro das comemoraes dos 500 anos do Brasil, a Rede Globo
colocou em circulao vrias produes com personagens indgenas nas tramas principais. A
telenovela Uga Uga e as minissries A inveno do Brasil e A Muralha trouxeram para as
telas diferentes posies discursivas sobre as identidades indgenas.
A teledramaturgia brasileira, entendida como produes hbridas que estabelecem
um intercmbio entre vrios campos, como o cinema, o teatro, o rdio, e demais categorias
televisivas (MALCHER, 2009), tem na telenovela o seu principal expoente. Ao contrrio das
primeiras dcadas de sua implantao, quando contavam com poucos recursos tcnicos, hoje,
elas so o produto de maior popularidade e rentabilidade da televiso brasileira.
Mais do que um gnero televisivo, a telenovela uma das expresses mais
significativas da cultura brasileira. Para Lopes (2009), as telenovelas so um dos mais
importantes espaos de problematizao do Brasil e conseguem, como nenhum outro produto
televisivo, discutir tanto as intimidades privadas como os problemas pblicos. Por isso
mesmo, elas tambm representam um, potente espao de manipulao da opinio pblica no
pas.
Para Martn-Barbero (2001), as telenovelas brasileiras tm como base o melodrama,
no entanto, diferente do que acontece em outros pases latino-americanos, elas vo alm
desse gnero dramtico e inserem em suas tramas assuntos que fazem parte do cotidiano do
pblico. Assim, aproximam a fico da realidade dos telespectadores. Nesta perspectiva,
podemos compreender que a presena de personagens indgenas na teledramaturgia
brasileira, no ano 2000, estava bem de acordo com as discusses sobre a colonizao, naquele
perodo.
Aqui, nesta anlise, vamos destacar o personagem protagonista da telenovela Uga
Uga, Tatuapu, que se caracteriza pelo esteretipo do bom selvagem. Interpretado pelo ator
loiro e de olhos claros, Cludio Heinrich, na trama, sua identidade indgena foi acidental. No
incio da narrativa, este personagem aparece como filho de uma famlia rica, que ficou
perdido na floresta. A construo deste personagem guarda profundas semelhanas com a
histria de Tarzan, da literatura e do cinema estadunidense.
Quando criana, Tatuapu participou de uma expedio pela floresta amaznica com
os pais, mas um acontecimento inesperado mudou a vida do menino: todos foram mortos e
apenas ele sobreviveu. Mas, ao invs de ser protegido pelos animais da floresta, a criana foi
adotada por um povo indgena e se transformou em Tatuapu.
Somente adulto, ele conhece a sua famlia de sangue e voltou ao Rio de Janeiro para
viver ao lado dela. De maneira cmica, caracterstica das telenovelas do horrio das 19 horas
veiculadas pela Rede Globo (LOPES, 2003), o desenrolar de Uga Uga mostra o rapaz
tentando se adaptar grande cidade. As imagens que vamos analisar a seguir so do captulo
em que Tatuapu chega casa de seu av Nikos, interpretado pelo ator Lima Duarte. Ele
aparece com o corpo pouco vestido com roupas e adereos indgenas, para marcar sua
identidade.

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FIGURA 04 Tatuapu chega casa do Av
FONTE- < http://www.youtube.com/watch?v=xovXEZt8OQU>
Acessado em 17/02/2013, s 11h.

Nesta cena, na sala da casa de seu av, de quem o nico e at ento desaparecido
herdeiro, h uma grande confuso, porque Tatuapu no entende a lngua portuguesa. O av
tenta insistentemente lhe explicar o que aconteceu, mas o rapaz fala na lngua de sua aldeia e
comea a se exaltar. Com muito humor, outros personagens que esto na cena comentam que
esta barreira lingustica ser uma facilidade para tirarem sua fortuna. A dificuldade com a
lngua uma recorrncia entre os personagens indgenas e ao mesmo tempo em que
representa a ingenuidade, tambm refora um discurso de limitao cognitiva.
No framer a seguir, ainda no mesmo captulo, Tatuapu agarra os seios da namorada
de seu primo, a personagem Tatiana, interpretada pela atriz Daniela Winits. Motivado pela
fala de Nikos: S vo morar nesta manso as pessoas que voc quiser!, o primo estimula o
rapaz a atacar sua noiva.

FIGURA 05 - Tatuapu agarra Tatiana


FONTE -
<http://www.youtube.com/watch?v=xovXEZt8OQU>
Acessado em 17/02/2013, s 11h.

Esta atitude ratifica a selvageria do indgena e encarna o prprio esteretipo do bom


selvagem: algum ingnuo, com limitaes, que precisa ser tutelado no convvio social. Na
construo deste personagem, os enunciados verbais e visuais retomam uma rede de memria

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que nos faz pensar na pureza do ndio Peri, do romance Guarani, de Jos de Alencar, ou da
inocncia descrita na Carta de Caminha a respeito da populao nativa do Brasil.
As anlises dos produtos televisivos precisam compreender os processos de
interao que estabelecem com a sociedade brasileira. De acordo com Braga (2006), o
sistema de interao social sobre a mdia ocorre aps a recepo, quando a sociedade age
sobre o contedo de um determinado produto miditico, debatendo sobre os assuntos que
foram exibidos, contestando, interpretando, enfim, interagindo com o produto que foi
produzido e transmitido ao pblico.
No ano de exibio de Uga Uga e das outras produes globais, o comrcio brasileiro
vendeu uma grande quantidade de adereos indgenas. Nas feiras, nas lojas de departamento,
nas boutiques, era muito comum encontrar objetos de inspirao indgena. Os adereos do
estereotipado Tatuapu e os sentidos que esta telenovela produziu se espalharam por todas as
regies do Brasil.

5. Terceiro ato: mulheres indgenas no Facebook


Para finalizar as anlises, passaremos aos perfis de duas mulheres indgenas no
Facebook, ativos no ano de 2013. Como elas so de duas sociedades diferentes: Ticuna e
Guajara, no podemos conform-las na definio genrica de ndio. Atualmente, no Brasil,
vivem 305 povos indgenas, que falam 274 lnguas nativas. As sociedades indgenas
contemporneas so bastante heterogneas, se por um lado existem populaes indgenas
compostas por menos de 30 pessoas, por outro, h povos como os Mby-Guarani com mais
de 10 mil indgenas. Suas prticas culturais tambm so bem diferentes. Ento, no podemos
pensar que os usurios que assumem identidades indgenas esto na internet pelas mesmas
razes e com os mesmos objetivos.
Sabemos que a rede mundial de computadores um espao onde os sujeitos tm
maior liberdade para procurar por informaes de seus interesses particulares e podem fazer
uma leitura no-linear dos contedos: que no depende do perfil de cada veculo, da grade de
programao ou dos horrios especficos. Cada pessoa tem a possibilidade de acessar a
informao por diferentes caminhos e linguagens, responder aos contedos e interagir com
outros usurios, produzir materiais especficos, disponibiliz-los em rede etc. (LVY, 1999).
Para analisar os dois perfis, vamos considerar que as duas indgenas compreendem o
que significa a dinmica do Facebook, que se distancia da interao proporcionada por meios
como a TV ou o rdio, por exemplo, onde o fluxo de informao se estabelece de maneira
desigual. Pela frequncia das duas neste site de relacionamentos, elas no desconhecem que
estas mdias sociais representam: aquela zona permanente de autoexposio e visibilidade
(KEEN, 2012, p.05).
Primeiro, alguns enunciados colocados em circulao pela ndia Ticuna Weena
Miguel. Artista plstica, com 24 anos, ela coloca a palavra ndia no seu login e se intitula
uma pessoa pblica. Em seu perfil, h quase trs mil seguidores, que fazem comentrios
positivos sobre suas postagens dirias e seus talentos artsticos. At maio de 2013, a ndia
Ticuna postou quase oitocentas fotografias e este nmero revela que a usuria pe em
funcionamento a definio de Andrew Keen (2012) em relao s mdias sociais,
compreendidas por ele, como palco principal da existncia humana. Em todos os perfis de
Facebook, pela prpria estrutura deste site de relacionamento, que permite a postagem de
imagens fixas e imagens em movimento, a cultura visual bastante valorizada.
Nesta primeira imagem, a seguir, ela aparece bem dentro da expectativa que se tem
sobre uma mulher indgena. Pintada e com pouca roupa, sua imagem faz um apelo

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sensualidade. Este enunciado nos remete memria da personagem Iracema, de Jos de
Alencar, cujas imagens so frequentes nos livros didticos, ou mesmo na programao
televisiva. Neles no h surpresa, pois afirmam o esteretipo da mulher indgena com o qual
ns temos muita facilidade de lidar. Por meio da imagem percebemos que no h inteno em
refutar os discursos estabilizados sobre as mulheres indgenas, ao contrrio, existe um reforo
destes discursos.

FIGURA 06: ndia Ticuna FIGURA 07 - Iracema


FONTE- <www.facebook.com/indiatikuna.miguel?fref=ts> FONTE- < www.estudosliterariosnaweb.blogspot.com.br/2010/06/iracema-o-
simbolo-do-brasil-e.html> Acessado em 10/02/2013

Na segunda imagem da indgena, a seguir, que faz parte de uma srie com mais de 30
fotografias, ela coloca em circulao enunciados que lhe conferem uma outra identidade e
no mais a indgena. Atualmente, ela mora num castelo com seu marido, um maestro famoso,
no estado de So Paulo. Na foto, eles esto na sacada da sala. Quando olhamos esta imagem,
de imediato, ela se filia a uma rede de memria imagtica que nos faz lembrar cenas dos
contos de fadas, como a que aparece ao lado. Agora, ela uma princesa ocidental e no mais
uma indgena da floresta. Para quem ainda acredita em identidades fixas, diante desta
imagem, no h qualquer possibilidade de consider-la uma mulher indgena. Em seu perfil,
ndia Ticuna se apropria deste espao de visibilidade para refutar e reafirmar os esteretipos.

FIGURA 09: A cinderela e o Prncipe


FIGURA 8- ndia Ticuna e seu marido FONTE: <www.barbaraoliveirachaves.blogspot.com.br/2012/07/
FONTE - < www.facebook.com/indiatikuna.miguel?fref=ts> sapatinho-de-cristal.html> Acessado em 10/02/2013

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Nos enunciados do perfil de Snia Guajajara, a identidade de uma mulher indgena se
produz em outra direo. A imagem a seguir revela outra forma de desconstruir o esteretipo
em relao s mulheres indgenas

FIGURA 10- Snia Guajajara


FONTE - < www.facebook.com/soniaguajajara?fref=ts>

Sonia, hoje, uma das principais lideranas indgenas no Brasil e a maneira como
constri sua identidade apresenta outra forma de subverso: uma liderana poltica, indgena
e mulher. Na prxima foto, aparecem a presidente Dilma Roussef e Snia Guajajara. Quase
contraditoriamente, as duas esto rindo, mas observe que a presidente bem mais alta e o
cabelo dela contrasta com o cocar da Sonia. A indgena entrega uma carta em protesto contra
a PEC 37 que, se aprovada, alteraria as leis de demarcao de terras indgenas no Brasil.

FIGURA 11- Snia Guajajara e Dilma Roussef


FONTE - <www.facebook.com/soniaguajajara?fref=ts>

O discurso do corpo da indgena se inscreve em relao ao corpo da presidente, a


partir de estranhamentos e aproximaes. Dilma Roussef representa o poder do
Estado brasileiro, que tem autorizado historicamente o desrespeito s naes
indgenas brasileiras. O poder do Estado tem legitimado projetos e invases que
expropriam os indgenas de suas prprias terras, disponibilizando essas reas e suas
riquezas naturais para as grandes empresas. Na esteira deste percurso histrico
turbulento, o encontro destes dois discursos, representados pelos corpos da
presidente Dilma Roussef e da liderana indgena Sonia Guajajara, coloca em
evidncia as tenses polticas empreendidas ao longo da histria brasileira entre o
poder do Estado e os povos indgenas. (TOCANTINS, 2013, p.74)

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Entre os enunciados que estas duas mulheres indgenas colocam em circulao no
Facebook sobre sociedades indgenas e sobre mulher h uma grande diferena. ndia Ticuna e
Snia Guajajara, em seus perfis, mostram que as mulheres indgenas no esto neste site de
relacionamentos pelas mesmas razes. E assim, chegamos ao terceiro ato: a pluralidade
cultural.
A internet, de fato, representa um espao privilegiado para interaes, mas ela no
substituiu os meios de comunicao de massa. Ao contrrio, ao operar por uma lgica
diferente das dinmicas desenvolvidas pelas mdias massivas, ela se estabelece como um
ambiente complementar s dinmicas em sociedade (WOLTON, 2007).
Estas possibilidades alimentam o sonho de que temos total liberdade na rede e que
neste ambiente, estaramos livres de qualquer controle. Ela tambm representaria a
concretizao da utopia de igualdade de participao e os indivduos participariam da mesma
forma que as grandes corporaes miditicas. Essa perspectiva generaliza a compreenso da
maneira como as interaes acontecem em rede. Para Jess Martn-Barbero (2004), no
podemos esquecer que toda tecnologia , antes de tudo, uma manifestao cultural. Mesmo
diante da possibilidade de construir contedos pessoais e de disponibiliz-los no ambiente
virtual, no significa que a participao entre os diferentes sujeitos ocorra da mesma maneira.

A expresso cultura participativa contrasta com noes mais antigas sobre a


passividade dos espectadores dos meios de comunicao. Em vez de falar sobre
produtores e consumidores de mdia como ocupantes de papis separados, podemos
agora consider-los como participantes interagindo de acordo com um novo conjunto
de regras, que nenhum de ns entende por completo. Nem todos os participantes so
criados iguais. Corporaes e mesmo indivduos dentro das corporaes da mdia
ainda exercem maior poder do que qualquer consumidor individual, ou mesmo um
conjunto de consumidores. E alguns consumidores tm mais habilidades para
participar dessa cultura emergente do que outros (JENKINS, 2009, p.30).

Sempre houve formas de resistncias diante das produes miditicas massivas e


sempre foi possvel aos sujeitos se valeram de tticas para manipular ou alterar a pruduo
dos sentidos e ressignificar as identidades de acordo com sua realidade (CERTEAU, 1998).
Os Aikewra, diante das telas que traduziam suas narrativas sabiam bem disso. Essas tticas
da recepo so exatamente as formas de trapacear o hegemnico e subverter a ordem e
mesmo diante dos meios massivos, no houve apenas a produo dos esteretipos e
silenciamento em relao s sociedades indgenas.

6. Consideraes Finais
Podemos definir a inveno do ndio como prticas discursivas que inventaram a
tradio indgena que habita o imaginrio brasileiro. Nesta perspectiva analtica, a linguagem
tratada em sua dimenso histrica, compreendida a partir das condies de produo em
que foi criada, como uma prtica social que se materializa em discursos.
Eric Hobsbawm (2008, p.9) fala sobre dois tipos de tradio inventada: uma seria
fortemente institucionalizada, enquanto a outra se constituiria gradativamente, sem que
fiquem claros os interesses aos quais ela se colocava a servio. Ele tambm assinala que estas
tradies nem sempre conseguem se estabelecer por um longo perodo de tempo. Em relao
inveno do ndio, que nasce dos interesses coloniais, mas se mantm no Estado brasileiro,

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trata-se de uma inveno fortemente institucionalizada e bastante duradoura, ainda hoje
alimentada pela mdia, pela educao e pela falta de polticas pblicas efetivas.

Por tradio inventada entende-se um conjunto de prticas, normalmente


reguladas por regras tcitas ou abertamente aceitas; tais prticas, de natureza
ritual ou simblica, visam inculcar certos valores e normas de
comportamento atravs da repetio, que implica, automaticamente uma
continuidade em relao ao passado. (HOBSBAWM &RANGER, 2008,
p.9)

A inveno do ndio, no entanto, implica pelo menos dois sentidos da palavra


inveno. A partir de Nietzsche (1978, p.92), podemos entender que se trata de uma
falsificao forjada pelas relaes de poder do sistema colonial, que instituiu um ndio
genrico. Este primeiro sentido est bastante associado aos processos de silenciamento ou a
reproduo dos esteretipos que aparecem no Coluna Norte e na telenovela Uga Uga.
Por outro lado, tambm possvel entendermos que a aparente condio de
passividade das sociedades indgenas foi determinada pela superioridade blica dos europeus.
Muitos indgenas, quando foi possvel, resistiram e ainda hoje, apesar das inmeras
dificuldades que enfrentam, continuam reinventando suas tradies e demarcando suas novas
fronteiras culturais nas redes sociais, como Snia Guajajara e ndia Ticuna. Neste sentido
mais construtivo, a inveno um exerccio de resistncia e de criatividade das sociedades
indgenas (FAULHABER, 1997, p.88).
Agora, as identidades indgenas se forjam na internet a partir de enunciados verbais e
visuais mediados pelas prprias indgenas. Contudo, o fato de assumirem este processo nas
redes sociais no significa que haver uma profunda alterao na ordem do olhar em relao
as suas culturas. Isto pode acontecer ou no, pois no podemos desconsiderar que eles
tambm so sujeitos histricos e hoje, tambm esto atravessados pelos discursos que
circulam na mdia, nas escolas, nas conversas cotidianas, nas igrejas.

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