Introduccin

La gran pregunta: Cules son los orgenes del mundo y del hombre? A intentado ser
respondida por muchos siglos, a travs del tiempo filsofos, clrigos, maestros, sabios,
cientficos, han trabajado y elaborados teoras e ideas para intentar responder los inicios del
hombre y al mismo tiempo su destino.

En el presente trabajo analizaremos dos de los grandes postulados que se han constituidos
en rivales acrrimos en lucha por la verdad.

El siguiente trabajo de investigacin dar a conocer:

Qu es la doctrina evolucionista?
Cules son sus orgenes de la teora evolucionista?
o Padres de la teora evolucionista
o Darwinismo
o Neodarwinismo
Problemas y argumentos de la Teora Darwiniana
Qu es la doctrina creacionista?
Cules son sus orgenes?
Cules son sus fundamentos?
Qu es el Diseo Inteligente?
Haremos un anlisis comparativo de ambas doctrinas.

MARCO TERICO

Captulo I

TEORIA EVOLUCIONISTA
1.1 HISTORIA DE LAS IDEAS EVOLUCIONISTAS

A lo largo de la historia ha sido siempre obvio, para la mayora de las personas, que la gran
diversidad de la vida, la increble perfeccin con la que estn dotados los organismos vivos
para sobrevivir y multiplicarse, y la desconcertante complejidad de las estructuras vitales,
solo pueden ser obra de la creacin divina. No obstante, una y otra vez han existido
pensadores aislados que crean que deba haber una alternativa a la creacin sobrenatural.
En la antigua Grecia exista la nocin de que las especies se transformaban en otras
especies. Esta creencia qued arrinconada hasta que en el siglo XVIII fue retomada por
pensadores progresistas como Pierre de Maupertuis, Erasmus Darwin y Jean Baptiste de
Lamarck. En la primera mitad del siglo XIX, esta idea se hizo habitual en los crculos
intelectuales, en especial en los de temas geolgicos, aunque siempre de forma vaga y sin
que existiera una visin clara del mecanismo que poda originar estas modificaciones. Fue
Charles Darwin (nieto de Erasmus) quien, incitado por la publicacin del descubrimiento de
Alfred Russel Wallace de su principio de la seleccin natural, estableci finalmente la teora
de la evolucin a travs de la publicacin: El origen de las especies por medio de la
seleccin natural en 1859, conocido por lo general como El origen de las especies. A partir
de 1859 fue difcil dudar que todas las especies vivas, incluida la nuestra, haban
evolucionado de otras. La biologa molecular moderna hace que resulte difcil dudar que el
origen de todas las especies puede remontarse a un antecesor comn nico, que todas las
formas de vida conocidas comparten el mismo cdigo gentico y que es muy improbable que
hubieran podido dar con ello de forma independiente.

1.2 HISTORIA DE LA EVOLUCIN

La Tierra se form hace unos 4.500 millones de aos. Existen fsiles de criaturas
microscpicas del tipo de las bacterias que prueban que ya existan seres vivos hace unos
3.800 millones de aos. En algn momento entre estas dos fechas la evidencia molecular
supone que hace cerca de 4.000 millones de aos debi tener lugar el increble suceso del
origen de la vida. Nadie sabe qu ocurri, aunque los tericos coinciden en que la clave fue
la aparicin espontnea de seres que se autorreplicaban, es decir, algo equivalente a los
genes en sentido general. Existe menos acuerdo sobre cmo lleg a producirse.
Es probable que al principio la atmsfera de la Tierra contuviera metano, amonaco, dixido
de carbono y otros gases que abundan an en otros planetas del Sistema Solar. Los
qumicos han reconstruido en los laboratorios estas condiciones primitivas al nivel
experimental. Si se mezclan los gases adecuados con agua en un matraz, y se aade
energa mediante una descarga elctrica (simulando la iluminacin primitiva), se sintetizan
de forma espontnea sustancias orgnicas. Entre estas se cuentan, en una proporcin
significativa, aminocidos (unidades que construyen las protenas, incluidas todas las
enzimas importantes que controlan los procesos qumicos de la vida), purinas y pirimidinas
(unidades que forman el ARN y ADN). Parece probable que al principio de la existencia de la
Tierra sucediera algo similar. Por consiguiente, el mar podra haber sido un caldo de
compuestos orgnicos prebiolgicos.

Como es natural, el hecho de que las molculas orgnicas aparecieran en este caldo
primitivo, no es suficiente. Como hemos mencionado antes, el paso ms importante fue la
aparicin de molculas que se autorreplicaban, capaces de producir copias de s mismas.
Hoy, la molcula ms conocida que se autorreplica es el cido desoxirribonucleico (ADN). La
creencia de que el propio ADN no podra haber estado presente en el origen de la vida est
muy extendida, ya que su replicacin depende demasiado de estructuras muy especializadas
que no pudieron existir antes del inicio de la propia evolucin. El ADN ha sido descrito como
una molcula de alta tecnologa que apareci con toda probabilidad algn tiempo despus
del origen de la vida. Tal vez la molcula con la que est emparentada, el cido ribonucleico
(ARN), que an desempea varias funciones vitales en las clulas vivas, fue la molcula
autorreplicativa original. O tal vez esta fue un tipo de molcula diferente. Una vez que las
molculas autorreplicativas se haban formado por casualidad, pudo haberse iniciado algo
parecido a la seleccin natural darwiniana: las variaciones presentes en las poblaciones
podran tener su origen en errores aleatorios en el copiado. Las variantes con una replicacin
especialmente buena habran predominado automticamente en el caldo primitivo, mientras
que aquellas que no se replicaron, o que lo hicieron de forma errnea, estaran en una
proporcin relativamente menos numerosa. Una forma de seleccin natural molecular
condujo a una eficacia mayor entre las molculas que se replicaban.

Al tiempo que la competitividad entre las molculas que se replicaban aument, el xito
debi alcanzar a aquellas que conseguan desarrollar una habilidad o mecanismo especial
para su autoconservacin y replicacin rpida. Estos mecanismos fueron construidos
probablemente mediante la manipulacin de otras molculas, tal vez protenas. Otros
mecanismos manipulados fueron aquellas estructuras previas a las membranas que
proporcionaron espacios circunscritos donde incluir las reacciones qumicas. Pudo haber
sido poco despus de este estadio cuando las criaturas simples del tipo de las bacterias
dieron lugar a los primeros fsiles hace unos 3.800 millones de aos. El resto de la evolucin
puede ser considerada como una continuacin de la seleccin natural de las molculas
replicativas, ahora denominadas genes, debida a su capacidad para construir por s mismas
estructuras eficaces (cuerpos celulares y multicelulares) para su propia supervivencia y
reproduccin. Tres mil millones de aos es un periodo de tiempo largo, y parece que ha sido
lo suficientemente prolongado como para haber dado origen a estructuras tan increblemente
complejas como el cuerpo de los vertebrados y de los insectos. Con frecuencia, se hace
referencia a los genes como al medio que emplean los cuerpos para reproducirse. Esto es a
primera vista innegable, aunque es ms cierto el hecho de que los cuerpos son el medio que
utilizan los genes para reproducirse.

Los fsiles no se depositaron ms que en una pequea proporcin hasta el cmbrico, hace
casi 600 millones de aos. Por aquel entonces, la mayora de los principales filos de
animales (los grupos mayores en los que se clasifica el reino Animal) haban aparecido.
Como es obvio, las criaturas con partes esquelticas duras, como los dientes, tienen ms
probabilidades de fosilizarse y, por tanto, predominan en el registro fsil. Un gran nmero de
los primeros vertebrados aparecieron en yacimientos de hace ms de 300 millones de aos:
criaturas pisciformes, completamente cubiertas por un armazn duro, tal vez adaptadas para
escapar de los euriptridos, que eran depredadores submarinos gigantes del tipo de los
escorpiones que abundaban en los mares en aquellos tiempos. En cuanto a los vertebrados,
la Tierra fue colonizada en primer lugar, hace aproximadamente 250 millones de aos, por
pez con aletas lobuladas y pulmones, despus por anfibios y por varios tipos de animales
ms perfeccionados que denominamos reptiles. Los mamferos y, ms tarde, las aves
surgieron de dos ramas diferentes de reptiles. La rpida divergencia de los mamferos en la
rica variedad de tipos que existen hoy en da, desde las zarigeyas a los elefantes, de los
osos hormigueros a los monos, parece que ha sido originada por el vaco dejado por la
extincin catastrfica de los dinosaurios hace 65 millones de aos.

Aunque, como es natural, nos detenemos ms en la evolucin de nuestra propia clase los
vertebrados, los mamferos y los primates estos constituyen solo una pequea rama del
gran rbol de la vida. Se reconocen algunas docenas de filos de animales, y los vertebrados
constituyen solo un subfilo dentro de uno de ellos. Adems del reino Animal, otras
agrupaciones evolucionadas que se admiten de forma convencional como reinos son las
plantas (reino Vegetal), los hongos (reino Hongos) y los protistas (reino Protoctistas), que
incluyen organismos unicelulares y pluricelulares eucariotas, como algas y protozoos. Estos
4 reinos engloban organismos eucariotas (formados por clulas con ncleo verdadero). Las
criaturas que no son eucariotas se denominan procariotas (reino Mneras), en las que se
incluyen varios tipos de bacterias (el estado de virus como ser vivo es materia de debate:
muchos de ellos son, con toda probabilidad, fragmentos evadidos de material gentico,
parsitos desde hace relativamente poco tiempo). Hoy en da, la mayora acepta que las
clulas eucariotas se originaron como una unin simbitica de varias clulas procariotas.
Dentro de las clulas eucariotas existen orgnulos, como las mitocondrias y los cloroplastos,
que contienen su propio ADN y que son casi con certeza los descendientes lineales de
procariotas ancestrales.

1.3 EVOLUCIN HUMANA

Esta teora afirma que nuestra propia especie se desarroll durante los ltimos millones de
aos dentro del grupo de los monos africanos gracias a un rpido e importante esfuerzo
evolutivo. La evidencia molecular sugiere que nuestro ltimo antecesor comn con los
chimpancs y gorilas vivi hace menos de cinco millones de aos. Los documentos fsiles
de nuestros antecesores inmediatos son en la actualidad mucho ms abundantes que
aquellos a los que se hace referencia en los textos ms antiguos. Estos demuestran varias
formas arcaicas de Homo sapiens con crestas supraorbitales (incluido el famoso Neandertal
de Europa), que fue precedido por el Homo erectus que se remonta a casi dos millones de
aos. El Homo erectus vivi en Asia y en frica, aunque existe controversia sobre si
sobrevivieron algunos descendientes de los miembros asiticos de esta especie. Varios
antroplogos sustentan la teora de que existi una segunda migracin de Homo sapiens
hacia fuera de frica en los ltimos doscientos mil aos, y que ellos representan al Homo
sapiens antecesor del hombre actual, que vivi en frica hace menos de un cuarto de milln
de aos (la denominada originalmente Eva africana). El Homo erectus tena un cerebro
menor que el Homo sapiens y en nuestros antecesores ms primitivos ste era an ms
pequeo. Considerando la posible interpolacin de especies de Homo como el Homo habilis,
parece que nuestros antecesores previos ms inmediatos han sido miembros del gnero
Australopithecus. Estos se han descrito como monos bpedos y, desde luego, sus cerebros
no fueron mucho mayores que los de los chimpancs actuales. Antes que ellos, nuestros
ancestros se funden con los de los otros monos africanos, los chimpancs y los gorilas, y
durante unas decenas de millones de aos sufrieron adaptaciones cuya finalidad era la vida
en los rboles, como la vista hacia el frente, y manos y pies prensiles. Antes de aquello,
parece que nuestros antepasados haban sido criaturas insectvoras pequeas, del tipo de
las musaraas, que vivan por la noche en un mundo dominado por dinosaurios. Estos
mamferos pequeos descendan del gran grupo de reptiles parecidos a los mamferos que
vivieron su gran esplendor antes de la aparicin de los dinosaurios.

Captulo II
 Postulado de la teora evolucionista

2.1 DARWINISMO

Es importante tener en cuenta dos aspectos muy distintos de la aportacin de Darwin. l

recogi un gran nmero de pruebas que demostraban que la evolucin haba tenido lugar y
elabor la nica teora conocida sobre los mecanismos de la evolucin de las especies.
Estos descubrimientos tambin fueron realizados por Wallace de forma independiente. El
nombre de Darwin se superpone en el recuerdo al de Wallace debido al gran cmulo de
evidencias que Darwin expuso con gran claridad y fuerza en el texto de El origen de las
especies.

Darwin conoca algunas pruebas fsiles y las utiliz para demostrar el hecho de la evolucin,
aun cuando los gelogos de su poca no fueron capaces de adjudicar fechas exactas a
dichos fsiles. En 1862, el eminente fsico lord Kelvin inquiet a Darwin al demostrar en su
calidad de autoridad, y hoy sabemos que se equivoc, que el Sol y, por tanto, la Tierra, no
poda tener una antigedad superior a 24 millones de aos. Aunque esta estimacin era
mucho ms acertada que la fecha de 4004 a.C. que en aquel entonces apoyaba la Iglesia
para la creacin, no conceda el tiempo suficiente que necesitaba la evolucin que Darwin
propona. Kelvin utiliz esta estimacin y su inmenso prestigio cientfico como herramientas
en contra de la teora de la evolucin. Su error estaba basado en la presuncin de que el Sol
liberaba calor mediante combustin, en lugar de por fusin nuclear, algo difcil de saber en
aquella poca.

Adems de los fsiles, Darwin utiliz otra prueba menos directa, aunque en muchos sentidos
ms convincentes, para demostrar el hecho de que la evolucin haba tenido lugar. Las
modificaciones que haban sufrido los animales y plantas domesticados eran una prueba
persuasiva de que las variaciones evolutivas eran posibles y de la eficacia del equivalente
artificial del mecanismo de evolucin propuesto por Darwin, la seleccin natural. Por ejemplo,
la existencia de razas locales aisladas tiene una explicacin fcil en la teora de la evolucin;
la teora de la creacin solo podra explicarlas si se asumen numerosos focos de creacin
esparcidos por toda la superficie terrestre. La clasificacin jerrquica en la que se distribuyen
de forma natural los animales y las plantas sugiere un rbol familiar: la teora de la creacin
tiene que establecer suposiciones complejas y artificiales acerca de los temas y variaciones
que cruzaban la mente del creador. Darwin tambin utiliz como prueba de esta teora el
hecho de que algunos rganos observados en adultos y embriones parecan ser vestigios.
De acuerdo con las teoras de la evolucin, estos rganos, como los diminutos huesos de
miembros ocultos de las ballenas, son un remanente de los miembros o patas que utilizaban
para caminar sus antecesores terrestres. Su explicacin plantea problemas a la teora de la
creacin. Por lo general, la prueba de que el proceso de la evolucin ha existido consiste en
un gran nmero de observaciones detalladas que, en conjunto, adquieren sentido si
asumimos la teora de la evolucin, pero que solo podran ser explicadas por la teora de la
creacin si suponemos que el creador lo dispona cuidadosamente para confundirnos. Las
pruebas moleculares modernas han contribuido a demostrar la teora de la evolucin ms
all de las ideas ms extravagantes de Darwin, y el proceso de la evolucin tiene tantas
garantas de seguridad como cualquier ciencia.

Refirindonos de nuevo a la evolucin, la teora que Darwin y Wallace propusieron de su

mecanismo, la seleccin natural, tiene menos garantas. Esta sugiere la supervivencia no
aleatoria de variaciones de las caractersticas hereditarias originadas al azar. Otros britnicos
victorianos, como Patrick Matthew y Edward Blyth, haban propuesto con anterioridad algo
parecido, aunque en apariencia lo consideraron solo como una fuerza negativa. Parece que
Darwin y Wallace fueron los primeros que se dieron cuenta de todo su potencial como una
fuerza positiva para dirigir la evolucin de todo ser vivo. Evolucionistas anteriores como el
abuelo de Darwin, Erasmus, se haban inclinado hacia una teora alternativa del mecanismo
de la evolucin, asociada en la actualidad, por lo general, al nombre de Lamarck. Esta
enunciaba que las mejoras adquiridas durante la vida de un organismo, como el crecimiento
de los rganos con el uso y su atrofia con el desuso, eran hereditarias. Esta teora de la
herencia de las caractersticas adquiridas tiene un atractivo emotivo (por ejemplo, para
George Bernard Shaw en su prlogo a Volviendo a Matusaln), aunque la evidencia no la
apoya, ni es tericamente convincente. Incluso si la informacin gentica pudiera de alguna
manera viajar hacia atrs desde los cuerpos celulares al material hereditario, es casi
inconcebible que el desarrollo embrionario pudiera invertirse de forma que las mejoras
adquiridas durante la vida de un animal se codificaran de nuevo en sus genes. Inconcebible
o no, la evidencia est en su contra. En la poca de Darwin existan ms dudas acerca de
esta cuestin y, de hecho, el propio Darwin consider una versin personalizada del
lamarckismo, en aquellos momentos en que su teora de la seleccin natural se enfrentaba a
dificultades.
Aquella dificultad surgi de las ideas que existan en aquella poca sobre la naturaleza de la
herencia. En el siglo XIX se asuma casi de forma universal que la herencia era un proceso
combinado. En esta teora, los descendientes no solo tienen un carcter y apariencia
intermedia, producto de la combinacin de la de sus padres, sino que los factores
hereditarios que transmiten a su propia descendencia son as mismo combinaciones
intermedias debido a que se produce una inextricable fusin. Se puede demostrar que si la
herencia es de tipo combinada es casi imposible que la seleccin natural darwiniana acte,
ya que la variacin disponible se divide a la mitad en cada generacin. Esto se expuso en
1867 y preocup a Darwin lo suficiente como para conducirlo hacia el lamarckismo. Este
concepto pudo haber contribuido tambin al hecho aislado de que el darwinismo fuera
relegado temporalmente a principios del siglo XX. La solucin al problema que tanto inquiet
a Darwin descansa en la teora de la herencia particular desarrollada por Johann Mendel y
publicada en 1865, pero que desafortunadamente no fue leda por Darwin, ni prcticamente
por nadie, hasta despus de su muerte.

2.2 NEODARWINISMO

Los estudios de Mendel, retomados a finales del siglo, demostraron lo que Darwin insinu
vagamente en cierta poca, que la herencia es particular, no combinada. Sean o no los
descendientes formas intermedias entre sus dos padres, heredan y transmiten partculas
hereditarias separadas, que hoy en da denominamos genes. Un individuo hereda o no un
gen especfico de uno de sus padres. Esto mismo puede aplicarse a los padres; por tanto, un
individuo puede tambin heredar o no un gen especfico de uno de sus abuelos. Cada uno
de sus genes procede de uno de sus abuelos y, antes de ello, de uno particular de sus
bisabuelos. Este argumento puede ser aplicado repetidamente a un nmero indefinido de
generaciones. Los genes nicos y separados se distribuyen de forma independiente a travs
de las generaciones como las cartas en una baraja, en lugar de combinarse como los
ingredientes de un pur.

Esto marca la diferencia de la plausibilidad matemtica de la teora de la seleccin natural. Si

la herencia es particular, la seleccin natural puede actuar. Como establecieron por primera
vez el matemtico britnico G. H. Hardy y el cientfico alemn W. Weinberg, no existe una
tendencia propia de los genes a desaparecer del conjunto de genes. Si lo hacen ser debido
a procesos fortuitos, o a la seleccin natural porque algo relativo a dichos genes influye en
la probabilidad de que los individuos que los posean sobrevivan y se reproduzcan. La versin
moderna del darwinismo, denominada neodarwinismo, est basada en esta idea. Esta fue
elaborada entre los aos 1920 y 1930 por los genetistas R. A. Fisher, J. B. S. Haldane y
Sewall Wright, y consolidada con posterioridad en la dcada de los aos cuarenta en la
sntesis conocida como neodarwinismo. La revolucin reciente experimentada por la biologa
molecular iniciada en la dcada de los aos cincuenta, ha reforzado y confirmado, ms que
modificado, la teora de los aos 1930 y 1940.

La teora gentica moderna de la seleccin natural puede resumirse en lo siguiente: los

genes de una poblacin de animales o plantas que se entrecruzan sexualmente constituyen
un conjunto de genes. Los genes compiten en este conjunto de la misma manera que las
molculas primitivas que se reproducan lo hacan en el caldo primitivo. En la prctica, la vida
de los genes del conjunto de genes transcurre o asentndose en cuerpos individuales que
ellos ayudan a construir, o transmitindose de un cuerpo a otro a travs del espermatozoide
o del vulo en el proceso de la reproduccin sexual. Esta mantiene los genes mezclados y el
hbitat a largo plazo de los genes es el conjunto gentico. Cualquier gen que se origina en l
es resultado de una mutacin u error aleatorio en el proceso de copia de los genes (vase
Gentica). Una vez que se ha producido una mutacin nueva, esta puede extenderse a
travs del conjunto gentico por medio de la mezcla sexual. La mutacin es el origen ltimo
de la variacin gentica. La reproduccin sexual y la recombinacin gentica debida al
cruzamiento, muestran que la variacin gentica se distribuye con rapidez y se recombina en
el conjunto gentico. Es probable que de cualquier gen de un conjunto gentico existan
varias copias que procedan de la misma mutacin, o de mutaciones paralelas
independientes. Por consiguiente, se puede decir que cada gen tiene una frecuencia en el
conjunto de genes. Mientras que algunos genes, como el del albinismo, son genes raros en
l, otros son habituales. En el mbito de la gentica, la evolucin puede definirse como el
proceso responsable de la variacin de la frecuencia de los genes en el conjunto gentico.

Existen varias razones que explican la causa por la que la frecuencia de los genes puede
variar: inmigracin, emigracin, desplazamientos aleatorios y seleccin natural. La
inmigracin, emigracin y las desviaciones aleatorias no tienen demasiado inters desde el
punto de vista de la adaptacin, aunque en la prctica pueden ser muy importantes. Sin
embargo, la seleccin natural es fundamental para explicar la mejora de la adaptacin, la
compleja organizacin funcional de la vida y aquellos atributos de progreso que,
discutiblemente, se pueden exhibir como evolucin. La dotacin gentica de los organismos
influye sobre su propio desarrollo. Algunos tienen mejores cualidades para sobrevivir y
reproducirse que otros. Los organismos que son buenos, es decir, aquellos cuyas
caractersticas para sobrevivir y reproducirse son mejores, tendern a aportar ms genes a
los conjuntos genticos del futuro que aquellos cuyas caractersticas sean malas para estos
fines: los genes que tienden a formar organismos buenos sern predominantes en los
conjuntos genticos. La seleccin natural se traduce en el distinto xito que alcanzan los
organismos en la supervivencia y reproduccin: esto es importante debido a las
consecuencias que supone para la supervivencia de los genes en el conjunto gentico.

No todas las muertes selectivas conducen a cambios evolutivos. Por el contrario, la mayor
parte de la seleccin natural se denomina seleccin estabilizadora, por cuanto elimina genes
del conjunto gentico que tienden a producir desviaciones de una forma que ya es ptima.
Pero cuando las condiciones del medio cambian, bien por una catstrofe natural o por una
evolucin ms perfecta de otras criaturas (depredadores, vctimas, parsitos y otros), la
seleccin puede conducir a una variacin evolutiva.

2.3 EL ORIGEN DE LAS ESPECIES Y LA EVOLUCIN DE LA DIVERSIDAD

La evolucin bajo la influencia de la seleccin natural conduce a una mejora adaptativa, y se

encuentre o no bajo esta influencia, lleva a la divergencia y a la diversidad. En un momento o
en otro, muchos cientos de millones de especies diferentes han evolucionado a partir de un
antecesor nico. El proceso por el que una especie se divide en dos se denomina
especiacin. La divergencia posterior conduce a una subdivisin ms amplia de las unidades
taxonmicas gneros, familias, rdenes, clases, filos y reinos. Incluso criaturas tan
diferentes como los caracoles y los monos, derivan de antecesores que en un proceso de
especiacin se separaron originalmente de una especie nica.

La mayora acepta que el primer paso en la especiacin es normalmente la separacin

geogrfica. Una especie se divide de forma accidental en dos poblaciones separadas
geogrficamente. Con frecuencia pueden existir subpoblaciones aisladas en islas, que en
sentido general incluyen islas de agua en tierra (lagos) e islas de vegetacin en desiertos
(oasis). Incluso en una pradera los rboles pueden ser islas efectivas para algunos de sus
pequeos habitantes. El aislamiento geogrfico significa ausencia de flujo gentico y
carencia de contaminacin de cada conjunto de genes por otro. En estas condiciones, la
frecuencia media de los genes puede variar en los dos conjuntos genticos, bien por las
distintas presiones de seleccin o por los cambios estadsticos aleatorios en las dos reas.
Despus de un periodo de divergencia gentica suficiente en situacin de aislamiento
geogrfico, las dos subpoblaciones dejan de ser capaces de entrecruzarse, incluso si
circunstancias posteriores dan lugar a que se renan de nuevo. Cuando dejan de poder
reproducirse entre ellos, se dice que se ha producido la especiacin y que una nueva
especie (o dos) ha surgido. Esta definicin de las especies, desde el punto de vista biolgico,
no se puede aplicar a los organismos que no se reproducen sexualmente. La sugerencia de
que la seleccin natural puede por s misma reforzar la divergencia entre especies
incipientes penalizando cualquier tendencia hacia el hibridismo, es controvertida.
 Captulo III

Problemas y argumentos de la Teora Darwiniana

3.1 ES PROGRESIVA LA EVOLUCIN?

La antigua idea neoplatnica de una gran cadena de la vida, con seres unicelulares en el
extremo inferior y el hombre inmediatamente por debajo de los ngeles, es previa a la
evolucin, aunque, por desgracia, se confunde con ella con facilidad. Lamarck vea la
evolucin como el ascenso progresivo en una escalera con formas de vida destinadas a
convertirse en otras situadas en un nivel superior. Producir sus formas intermedias, es el
concepto errneo que subyace al desafo de los creacionistas hacia los evolucionistas.
Algunas veces incluso solicitan formas intermedias entre perros y gatos. Como es natural, en
el modelo de evolucin actual las distintas especies no son los peldaos de una escalera
pero s las ramas de un rbol. Frases como descendiendo en la escala evolutiva a los
gusanos planos, o ascendiendo a los primates superiores estn mal orientadas y no tienen
lugar en el lxico de la evolucin, al menos cuando nos referimos a animales actuales.

Cuando nos referimos a animales del pasado y al archivo fsil hay que preguntarse si existe
un cambio progresivo con el tiempo. Con frecuencia los bilogos disienten en la respuesta.
Parte del desacuerdo reside en saber qu es lo que se entiende por progreso. Desde una
perspectiva global, el progreso es innegable. Antes de una fecha determinada toda la vida
era procariota y despus, hubo vida procariota y eucariota.

Otra fecha decisiva separa el tiempo en el que toda la vida eucariota era unicelular, de otro
posterior en el que era unicelular y pluricelular. Fechas posteriores separan la vida
puramente acutica de la vida terrestre y acutica, y despus de la acutica, terrestre y
area. Respecto a si el tamao medio cerebral ha aumentado o no, est claro que el tamao
mximo del cerebro lo ha hecho.

Otro sentido de progreso se refiere a las variaciones dentro de linajes de descendientes de

antecesores particulares. Se ha mantenido que existe una tendencia en varios linajes de
vertebrados fsiles a que el tamao cerebral aumente, por separado y de forma repetida. La
Regla de Cope establece que el tamao del cuerpo tiende a incrementarse con el tiempo
dentro del linaje fsil, pero esta regla no es de ninguna manera cierta en sentido universal. El
efecto de la Reina de Corazones (que recibe el nombre del personaje de Lewis Carrol que
inform a Alicia de que en su pas haba que correr tanto como se pudiera para permanecer
en el mismo lugar) es una explicacin terica para un progreso local limitado de este tipo.

Mucho antes de que el nombre de la Reina de Corazones fuese acuado, R. A. Fisher haba
reconocido la importancia del efecto. Bajo el encabezamiento de Deterioro del medio,
Fisher (1930) escribi: Si un organismo se sita en cualquier nivel alto de adaptacin para el
lugar que ocupa en su medio, esta adaptacin estar constantemente amenazada. Por lo
tanto, para la mayora de los organismos el entorno fsico puede ser considerado como en
constante deterioro. Es probable que los cambios evolutivos de los organismos asociados
sean ms importantes que los cambios climticos. Al tiempo que cada organismo se
perfecciona, tambin lo harn sus enemigos y competidores, y esto, desde el punto de vista
que afecta a cada organismo y tal vez de forma ms importante, tendr el mismo efecto
sobre el deterioro del medio. En esta cita hay que considerar especies en el lugar de
organismos. La idea esencial es similar a la de la carrera armamentista: como los
depredadores gastan ms en adaptaciones dirigidas a cazar una presa, la vctima para
mantenerse en el mismo lugar tiene que gastar ms en las adaptaciones que le permiten
escapar de los depredadores. Y viceversa, de modo que existe una espiral progresiva de
perfecciones costosas en el equipamiento, aunque su eficacia no mejora, ya que el otro
bando en la carrera armamentista progresa en paralelo.

3.2 LA TEORA NEUTRAL

La seleccin natural es la nica teora conocida que puede explicar la existencia de la

adaptacin en la naturaleza. Sin embargo, esto no significa que la seleccin natural sea la
fuerza que dirige toda la evolucin, ya que no toda variacin evolutiva es necesariamente
adaptativa. Concretamente, a escala molecular existe un apoyo creciente a la idea de que la
mayora de las variaciones evolutivas son en realidad neutrales. Esta teora neutral de la
evolucin ha sido defendida por el distinguido genetista japons Motoo Kimura. La teora
neutral no afirma que los genes no estn realizando algo til, ms bien sugiere que formas
diferentes del mismo gen son indistinguibles en cuanto a sus efectos. Por ello, una mutacin
de una forma de un gen a otra es neutral en cuanto a que la modificacin no afecta al
fenotipo. El ejemplo ms obvio es sinnimo de mutacin. Cuando el cdigo gentico est
degenerado (esto es, ms de un codn puede conducir al mismo aminocido), una mutacin
de un gen a su sinnimo exacto no tiene el efecto que la seleccin natural predice, aunque
en el mbito de la gentica molecular se considera una mutacin verdadera. Incluso donde
las mutaciones no tienen el mismo significado en el ADN, las protenas que estas codifican
pueden sufrir una accin enzimtica idntica (ya que la mutacin puede no afectar a la
estructura tridimensional de la protena). La expresin fenotpica final de las dos formas del
gen puede ser idntica, por tanto, y la mutacin de una forma por otra es neutral. Kimura y
sus colaboradores apuntaron la evidencia de que la mayora de las sustituciones de los
genes en la naturaleza era neutral. Es decir, desde su punto de vista, es la principal causa de
variacin gentica en las poblaciones.

La teora neutral se describe algunas veces como antidarwiniana, aunque ello es un gran
error. Las mutaciones neutrales son equivalentes a los cambios experimentados por la
tipografa desde la poca de los romanos a los das de Baskerville: el significado de las
frases escritas es invariable. La seleccin darwiniana juzga a los genes por su expresin
fenotpica, es decir, por el significado de sus frases. Si una mutacin carece de efectos sobre
el fenotipo, significa que es puramente un cambio de tipografa y la seleccin natural ser
indiferente a sta. La teora neutral no se pronuncia, de una forma o de otra, acerca de la
importancia de la seleccin darwiniana al nivel de los fenotipos.

La teora neutral fue muy discutida cuando se propuso por primera vez a finales de la dcada
de 1960, tal vez en parte porque fue mal interpretada, e incluso entendida de forma errnea
como antidarwiniana. Desde entonces ha ganado terreno y en la actualidad es apoyada por
la mayora. Una consecuencia interesante de esta teora es la idea de un reloj gentico
molecular. Si la mayora de las sustituciones genticas son neutras, es de esperar que la
tasa de sustituciones sea ms o menos constante para cualquier locus gentico
determinado. Suponiendo esto, la poca en la que vivi el antecesor comn de cualquier
pareja de especies se puede calcular a partir del nmero de diferencias en los aminocidos
entre ambas especies. Al principio, dichas fechas pueden ser medidas en unidades
arbitrarias, aunque pueden calibrarse en millones de aos para cualquier gen dado, usando
linajes donde el registro fsil es rico. Los puntos de bifurcacin que antes hemos
mencionado entre los linajes del ser humano y los de los monos se han fechado a partir de
pruebas de este tipo.

3.3 NIVELES DE SELECCIN

La seleccin natural elige al ms apto, aunque qu es el ms apto? Para Darwin la
respuesta era clara: los organismos ms capacitados. Para Darwin aptitud significaba
cualquier cualidad que ayudaba a un organismo a sobrevivir y reproducirse. Los
componentes de la aptitud eran cualidades como extremidades que permitan correr a gran
velocidad, agudeza de visin, leche abundante de alta calidad. Ms tarde aptitud se
convirti en un trmino tcnico utilizado por genetistas matemticos para referirse a todo
aquello que es favorecido por la seleccin natural. Como una consecuencia trivial de esto,
es posible argumentar que la supervivencia del ms apto es una tautologa.

Sin oponerse al nfasis que Darwin conceda a la supervivencia y a la reproduccin, otros

evolucionistas han considerado la seleccin natural como una eleccin entre grandes
unidades: grupos de individuos o especies. Por ejemplo, las limitaciones de la agresin se
han explicado como una consecuencia de la seleccin natural entre las especies: aquellas
especies cuyos miembros se daaban entre s se extinguieron. Actualmente el
seleccionismo de grupo, al menos en este sentido simplista e ingenuo, est desacreditado.
Las dcadas de los aos sesenta y setenta fueron testigos de una marcha atrs de los
tericos hacia el rigor del neodarwinismo de la dcada de los aos treinta, lejos del
seleccionismo de grupo. Los cambios evolutivos vienen dados por la sustitucin de genes en
los conjuntos de genes y estos suelen ser resultado de las diferencias en los efectos
genticos sobre la supervivencia y la reproduccin. Tambin se reconocieron formas
indirectas y sutiles en las que los genes pueden influir en su supervivencia. Por ejemplo, las
hormigas obreras son estriles, pero pueden afectar a la representacin de copias de sus
genes en el conjunto de genes, favoreciendo la reproduccin de sus parientes cercanos,
como sus madres o sus hermanas reproductoras. En un progreso terico notable, W. D.
Hamilton propuso el ms apto inclusivo como una generalizacin de el ms apto
darwiniano que tena en cuenta dichos efectos familiares indirectos. La expresin seleccin
familiar se utiliza adecuadamente para distinguir esta importante teora de la desacreditada
seleccin de grupos a la que algunas veces se parece si se toma en un sentido superficial y
errneo.

3.4 SELECCIN SEXUAL

Darwin hizo una distincin entre seleccin natural, que favoreca los rganos y estructuras
orientadas a la supervivencia, y seleccin sexual, que favoreca aquellos logros dirigidos a
obtener pareja, por combate directo con los miembros de su propio sexo, o por su atractivo
para el sexo opuesto (que a veces se denominan seleccin intrasexual y seleccin
intersexual, respectivamente, aunque su uso incita a error). Darwin qued impresionado por
el hecho de que, con frecuencia, las cualidades de atractivo sexual eran contrarias a
aquellas que conducan a la supervivencia. Un ejemplo notorio son las colas llamativas e
incmodas de las aves del paraso, que deben estorbarles durante el vuelo y son visibles
para los depredadores. Sin embargo, Darwin se dio cuenta que estos obstculos podran
merecer la pena si tambin atraan a las hembras. Es probable que un macho que consigue
persuadir a una hembra para que se aparee con l en lugar de con un rival contribuya con
sus genes a los conjuntos de genes futuros. Los genes de las colas con atractivo sexual
tienen por fuerza una ventaja que compensa a las desventajas que se admiten.

La distincin establecida por Darwin entre seleccin natural y sexual algunas veces conduce
a confusin. Por ejemplo, desde el punto de vista de Darwin, el tero y las ubres, aunque son
rganos de reproduccin, evolucionan por seleccin natural, no por seleccin sexual. Esto es
debido a que no ayudan a sus poseedores a conseguir pareja en los enfrentamientos con
competidores del mismo sexo. Los penes tambin evolucionan bajo la influencia de la
seleccin natural, no de la seleccin sexual, a menos que algunas caractersticas de su
aspecto ayuden a los machos a asegurarse las hembras frente a machos rivales. Darwin
podra admitir que, por ejemplo, el pene brillante de ciertos monos evolucion con
probabilidad por seleccin sexual. Los dientes, en la medida en que estn adaptados para la
alimentacin, son modelados por la seleccin natural. En la medida en que son utilizados por
los machos para intimidar a sus rivales masculinos (por ejemplo, los colmillos de un jabal) o
atraer a su pareja, son modelados mediante seleccin sexual.

Wallace, el codescubridor de la seleccin natural, disenta de Darwin respecto a la seleccin

sexual. l crea que detrs de todas las caractersticas aparentemente ornamentales exista
una funcin til que debamos buscar. Ms tarde hizo la concesin de que algunos adornos
eran utilizados por los machos para atraer a las hembras, aunque pensaba que dichos
machos estaban siempre anunciando esta cualidad que las hembras beneficiaban mediante
la eleccin. Por el contrario, Darwin crea que los caracteres seleccionados sexualmente
como las colas de las aves del paraso eran intiles excepto en la medida en que se
adecuaban a los caprichos de la hembra. Consider estos ltimos como algo dado, algo que
no necesitaba explicacin.
Ms tarde algunos escpticos creyeron que la seleccin natural podra actuar
inevitablemente sobre las hembras para cambiar sus gustos, de modo que no fueran
atradas por cualidades que al heredarlas sus hijos solo podan ponerlos en peligro. Tras la
muerte de Darwin, la teora de la seleccin sexual fue desprestigiada durante un tiempo. El
gran genetista britnico R. A. Fisher, estadista y eugenicista ya mencionado con anterioridad,
resucit la teora empleando ingeniosos razonamientos. Se supone que el gusto de las
hembras est bajo control gentico. Cada individuo, de cualquier sexo, tender a heredar los
genes maternos que favorecieron la eleccin de su padre, y los genes paternos para las
cualidades que le hicieron ser elegido. Esta correlacin, llamada hoy tcnica e intilmente
desequilibrio de unin, puede en teora, en algunas circunstancias, conducir a una fuga de la
seleccin de numerosas exageraciones extravagantes de la cualidad preferida. Fisher
sostiene que incluso si la tendencia prevalente en el gusto de las hembras es por cualidades
de los machos que son perjudiciales para la supervivencia de estos, la seleccin puede
tender a favorecer el atractivo sexual por su propio bien. Tales extravagancias, como el
abanico del pavo real, los entramados construidos por determinadas aves de Australia y
Nueva Guinea, y la misteriosa belleza del canto de las aves, pueden haber evolucionado a
travs del tipo de seleccin sexual de fuga concebida por Fisher.

Algunos tericos ms recientes han retornado a un punto de vista ms parecido al de

Wallace. Ellos creen que la ornamentacin extravagante de los machos anuncia su cualidad
masculina original y que su extravagancia, en apariencia exagerada, se desarrolla como una
forma de confirmar dicha cualidad ante hembras que de otra manera seguiran escpticas.
Esta controversia entre el punto de vista de Darwin respecto a la ornamentacin como
llamamiento al gusto femenino arbitrario, y el de Wallace como anuncio de una cualidad
original, persiste hasta nuestros das con enfoques actuales, y no muestra seales de
alcanzar una resolucin final. (Microsoft Encarta 2009 [DVD]. Microsoft Corporation,
2017)
 Captulo IV

Doctrina Creacionista

4.1 DEFINICIN DEL CREACIONISMO

El creacionismo es la creencia religiosa de que el Universo y la vida se originaron de actos

concretos de creacin divina. Para los creacionistas de la Tierra joven, esto incluye una
interpretacin bblica literal de la narrativa acerca de la creacin presentada en el Gnesis y
el rechazo de la teora cientfica de la evolucin. Mientras la historia del pensamiento
evolutivo se desarrollaba a partir del siglo XVIII, varias posturas apuntaron en reconciliar
las religiones abrahmicas y el Gnesis con la biologa y otras ciencias desarrolladas en la
cultura occidental. Aquellos que sostenan que las especies se haban creado por separado
eran llamados comnmente "partidarios de la creacin" pero tambin "creacionistas", como
se lee en la correspondencia privada entre Charles Darwin y sus amigos. Mientras
la controversia creacin-evolucin se desarrollaba, el trmino "antievolucionistas" se hizo
comn. En 1929 en los Estados Unidos, el trmino "creacionismo" se asoci originalmente
con el fundamentalismo cristiano, especficamente con su rechazo de la evolucin humana y
la creencia en una Tierra joven (con una edad entre 5700 y 10 000 aos). No obstante, este
uso estuvo disputado por otros grupos, como los creacionistas de la Tierra vieja y
los creacionistas evolutivos, quienes albergan conceptos diferentes de creacin, como la
aceptacin de la edad de la Tierra y la evolucin biolgica entendida por la comunidad
cientfica.

Hoy, la American Scientific Affiliation (Afiliacin Cientfica Estadounidense), una organizacin

religiosa prominente en Estados Unidos, reconoce que existen diferentes opiniones entre los
creacionistas respecto al mtodo de creacin, mientras que reconocen la unidad en la
creencia abrahmica de que el dios Yahv "cre el universo". Desde los aos 1920, el
creacionismo literalista en Estados Unidos ha disputado las teoras cientficas, como la
evolucin, la que proviene de observaciones naturales del Universo y la vida. Los
creacionistas literalistas creen que la evolucin no puede explicar adecuadamente
la historia, diversidad y complejidad de la vida en la Tierra. Los creacionistas
fundamentalistas de la fe cristiana usualmente basan su creencia en una lectura literal de la
narrativa de creacin del Gnesis. Otras religiones o comparten el mito de creacin
del Gnesis o tienen diferentes mitos de creacin conducidos por deidades, a la vez que los
miembros de una misma religin varan en su aceptacin de los descubrimientos cientficos.

Cuando la investigacin cientfica produce evidencia emprica y conclusiones tericas que

contradicen una interpretacin creacionista literal de las escrituras, los creacionistas de la
Tierra joven a menudo rechazan las conclusiones de la investigacin, sus teoras cientficas
subyacentes o su metodologa. Esta tendencia ha llevado a una controversia poltica y
teolgica. Las ramas pseudocientficas del creacionismo incluyen la ciencia de la creacin
la geologa diluviana y el diseo inteligente, as como subconjuntos de
la pseudoarqueologa, la pseudohistoria e incluso la pseudolingstica. Los creacionistas
generalmente rechazan el consenso cientfico sobre la evolucin y el antepasado comn,
la historia geolgica de la Tierra, la formacin del sistema Solar y el origen del Universo.

La evolucin testa, tambin conocida como creacionismo evolutivo, es un intento de

reconciliar la religin con los hallazgos cientficos sobre la edad de la Tierra y la evolucin. El
trmino cubre una gama de posturas, como la del creacionismo de la Tierra vieja.

4.2 ORIGEN DEL TRMINO

Durante la Edad Media, y hasta la actualidad, el trmino creacionismo ha servido

en Teologa para designar una de dos interpretaciones alternativas para el origen del alma
personal, que cada alma es objeto de un acto especial de creacin por el dios Yahv siendo
su alternativa el traducianismo. El florecimiento de la filosofa fuera del amparo de la Iglesia,
desde el Renacimiento, condujo a un uso casual del trmino como opuesto
al monismo pantesta.

El rpido xito social de la teora de Charles Darwin promovi la reaccin no slo de algunos
importantes telogos, sino tambin por parte de cientficos, los cuales vean en el darwinismo
un importante fundamento para el materialismo filosfico, as como una puerta abierta a la
refutacin del argumento teleolgico y cosmolgico para la existencia del dios Yahv. El
propio Darwin us en su correspondencia el trmino creacionista para referirse a sus
opositores. As aparece en 8 ocasiones en su correspondencia publicada, en misivas
dirigidas a Bates, Huxley, Bentham y Hooker.

Durante mucho tiempo, poca conocida como creacionismo clsico, el trmino no fue usado
de manera general para designar la oposicin al evolucionismo darwinista, que se designaba
en otras formas. En 1929 el bilogo Harold W. Clark, un adventista del Sptimo Da,
describi como creacionista la obra de su maestro George McCready Price en el ttulo de un
libro autopublicado.42 Durante algn tiempo el trmino sirvi para describir tanto a
los testas evolucionistas (creyentes a la vez en el dios creador y en la verdad del
darwinismo) y a los fundamentalistas bblicos que, como los dos autores citados, defendan
la literalidad bblica desde sus ttulos universitarios en ciencias.

4.3 TEORA CREACIONISTA O FIJISTA

La teora creacionista o fijista intenta explicar el origen de todo en la voluntad de Dios. Es

contraria a la teora evolutiva, ya que considera que animales, humanos y plantas siempre
fueron de la misma forma, negando posibles cambios evolutivos.

En general, la teora creacionista es ms fcil de entender que la evolucin, que an tiene

muchas lagunas que no se pueden explicar con datos empricos. Por eso, suele ser una
teora muy utilizada y que muchas personas creen, ya que est al alcance de la mano.

Aunque todas las religiones tienen sus propias explicaciones de cmo Dios cre al mundo,
esta teora se basa en las creencias de cristianos protestantes, especialmente.

La teora fijista es totalmente contraria a la teora evolutiva, como su propio nombre indica.
En la teora fijista tambin llamada creacionista, Dios cre todo. Esta teora, por ende, no
cree que el ser humano y otras especies hayan evolucionado, sino ms bien considera que
los humanos siempre fueron de una forma como los cre Dios y aunque se hayan
adaptado al ambiente de diferentes formas, nunca se han transformado completamente. Esto
quiere decir que desechan por completo la idea de que primero existieron organismos
unicelulares y luego fueron volvindose cada vez ms complejos.
 Por otra parte, el cdigo gentico no es ms que una forma que Dios tiene de demostrar su
existencia, pero no es algo realmente significativo.

Cmo explican los creacionistas que muchas especies diferentes tengan rasgos en comn?
El simple hecho de que Dios aprovech estos materiales, sin tener en cuenta que puede ser
que todos hayamos descendido de algo que hace millones de aos solo era un organismo
unicelular. Adems, creen que los cambios en los fsiles no son tan grandes como para creer
en la evolucin de la que Darwin habla.

Si bien esta teora puede explicar de forma simple, y tambin poco precisa, por qu los
humanos siempre tuvimos la misma forma o cmo sucedi la Era de Hielo, sigue sin explicar
el paso ms importante de todos: cmo Dios cre todo? Sin embargo, se suele justificar
que nosotros no tenemos el derecho a saber cmo hizo todo el Creador.

Sin embargo, si somos crticos con ella, podemos darnos cuenta de que, aunque nos suene
descabellada, esta teora es bastante buena. Por qu? Porque es consistente
internamente, tiene un valor predictivo, no es menos falsable que la evolucin, y explica
bastantes fenmenos.

Es ms, la teora creacionista suele tener ms adeptos que detractores, aunque te parezca
increble: ms de la mitad de las personas en Estados Unidos creen que Dios cre al
hombre, y que adems lo hizo con la misma imagen corporal y los mismos rasgos evolutivos
que tenemos ahora, hace aproximadamente diez mil aos. (Vasquez, 2017)

4.4 MAYORES EXPONENTES DEL CREACIONISMO

Fundamentada en el filsofo friego Aristteles, los principales impulsores de la teora fijista
fueron:

En el siglo XVII, Carlos Linneo, el reconocido naturalista y cientfico sueco, quien

asent las bases de la taxonoma moderna, desarroll de modo formal el fijismo.
Mantuvo que las especies se haban creado de forma separada e independiente y neg
la posibilidad del origen comn de los seres vivos.

Un siglo despus, el zologo y naturalista francs Georges Cuvier respondi a las

voces en contra de la teora fijista que aludan a la existencia de los fsiles con la teora
 del catastrofismo. Segn esta algunas especies desaparecieron como consecuencia de
catstrofes y de ah los fsiles. (Urbina, 2017)

Captulo V
Postulados ms importantes de la teora Creacionista

5.1 CIENCIA DE LA CREACIN

La denominada ciencia de la creacin o creacionismo cientfico es una rama

del creacionismo que trata de otorgar aspecto cientfico a la narracin de la creacin en el
libro del Gnesis, al mismo tiempo que trata de refutar las teoras y paradigmas cientficos
generalmente aceptados sobre la historia de la Tierra, la cosmologa y la evolucin biolgica.

A pesar de su nombre, la ciencia de la creacin es una opinin religiosa, un

intento pseudocientfico de presentar la Biblia con hechos cientficos: no respeta el mtodo
cientfico adolece especialmente de falsabilidad, no tiene apoyo emprico, rechaza a
priori las hiptesis alternativas y describe la historia natural por medio de causas
sobrenaturales. Segn Samir Okasha: virtualmente todos los bilogos profesionales
consideran a la ciencia de la creacin como una falsedad.

Se inici en la dcada de 1960 en Estados Unidos como un

esfuerzo fundamentalista cristiano para demostrar la infalibilidad bblica y anular las pruebas
cientficas de la evolucin. Desde entonces ha alcanzado un considerable desarrollo en los
Estados Unidos y se ha extendido mediante la creacin de ministerios de la ciencia con
ramificaciones en todo el mundo.

Los fundamentos de la ciencia de la creacin son: la creencia en la "creacin ex nihilo" (de la

nada), la conviccin de que la Tierra fue creada en los ltimos 10 000 aos y la creencia de
que tanto el ser humano como las dems formas de vida fueron creadas a partir de los
diferentes tipos baraminolgicos un concepto de taxonoma creacionista (S/N, 2017)
5.2 LA GEOLOGA DILUVIANA

La geologa diluviana interpreta la historia geolgica de la Tierra en trminos de la inundacin

en todo el mundo se describe en el libro del Gnesis . Puntos de vista similares
desempearon un papel en desarrollo temprano de la geologa como una ciencia , incluso
despus de cronologa bblica ha sido rechazada por gelogos en favor de una tierra
antigua. Gelogos de la inundacin modernos, a menudo creacionistas de la tierra joven ,
consideran que la historicidad de la Biblia inimpugnable .

La geologa de Inundacin contradice el consenso cientfico en geologa, fsica, qumica,

gentica molecular, la biologa evolutiva, la arqueologa y la paleontologa, y la comunidad
cientfica considera el asunto como pseudociencia .

5.2.1 Historia de la geologa Diluviana

Muchos cristianos (incluyendo Tertuliano , Crisstomo y Agostinho de Hipona ) cree que los
fsiles provienen de organismos muertos y enterrados durante la breve duracin de la
inundacin. Eusebio de Cesareia , al componer su cronologa presentado pruebas
paleontolgico del diluvio: en su tiempo fueron encontrados fsiles de peces en la parte
superior de la Monte Lbano . La aceptacin de esta idea se ha incrementado en la
peculiaridad geolgica del norte de Europa, donde la mayor parte de la superficie est
cubierta por capas de " franco " y grava , as como bloques errticos depositan cientos de
kilmetros de sus lugares de origen. La primera de estas caractersticas gelogos interpretan
como el resultado de la inundacin masiva (en la mitad del siglo XIX, los gelogos aceptados
que se haban formado por la edad de hielo). El diluvio universal se asocia con alteraciones
geogrficas enormes, con viejos y nuevos continentes para sumergir a levantarse,
transformando as lechos marinos antiguos en picos de las montaas.

Durante el Iluminacin , obras significativas fueron compilados sugiriendo causas naturales

para milagros dijo en la Biblia. Explicaciones naturalistas para un total mundial se han
propuesto en obras como Ensayo Hacia una historia natural de la Tierra (1695) por John
Woodward y Nueva Teora de la Tierra (1696) por el estudiante de Woodward William
Whiston .

La ciencia moderna Geologa fue fundada en Europa en el siglo XVIII. Sus practicantes
buscaban entender la historia y de la Tierra formada a travs de las pruebas fsicas que se
encuentra en rocas y minerales. Como muchos de los primeros gelogos eran clrigos,
naturalmente, que buscaban a su vez la historia geolgica del mundo tal como se describe
en Biblia . La vieja teora de que fsiles resultado de "fuerzas" de plstico dentro de la
corteza de la tierra haban sido abandonados por esta vez, con el reconocimiento de que
representaban los restos de criaturas que viven una vez. Esto, sin embargo, plantea una
gran pregunta: cmo los fsiles de criaturas marinas terminaron en el suelo o en la parte
superior de las montaas?

A principios del siglo XIX, ya que se pensaba que la edad de la Tierra era mucho mayor que
lo sugerido por la interpretacin literal de la Biblia ( Benot de Maillet haba estimado una
edad de 2,4 mil millones de aos en 1732 en contraste con 6000 aos propuesto por Mons
James Ussher en su lnea de tiempo ). En 1823, el reverendo William Buckland , profesor de
geologa en la primera Universidad de Oxford , interpreta los fenmenos geolgicos
como Reliquiae Diluvianae; reliquias completos que atestiguan la accin del diluvio
universal. Su opinin fue apoyada por otros naturalistas clrigos ingleses de la poca,
incluyendo el influyente Adam Sedgwick, pero estas ideas fueron cuestionados por los
gelogos de la Europa continental y alrededor de 1830 Sedgwick fue convencido por sus
propios hallazgos que la evidencia slo mostr inundaciones locales.

La promocin hecha por Charles Lyell 's uniformismo deJames Hutton defendi el principio
de que los cambios geolgicos que se han producido en el pasado se pueden ver mediante
el estudio de los fenmenos de nuestro tiempo. En comn con Newton , Hutton llev el
sistema mundial se mantuvo estable desde el da de la creacin, pero a diferencia de
Newton se incluy esta visin no slo el concepto de movimiento de los cuerpos celestes y
procesos tales como cambios qumicos en la Tierra, sino tambin los procesos geolgicos de
cambio.

La idea de que todas las capas geolgicas fueron producidos por una sola completa fue
rechazada en 1837 por Buckland quien escribi:

Algunos trataron de atribuir la formacin de todas las rocas estratificadas, en el sentido de

Moses Flood; una vista que es incompatible con la enorme espesor y subdivisin casi infinita
de estas capas, y las secuencias de numerosos y regulares que contienen los restos de
animales y vegetales, que difieren cada vez ms de las especies, como los estratos se
encuentran cada vez mayores profundidades. El hecho de que una gran proporcin de estas
huellas pertenecen a gneros extintos, y casi todas las especies extintas, que vivan y se
multiplicaron y murieron en el o en los sitios cercanos que ahora han sido encontrados,
mostrando que estas capas en que se producen se depositaron lentamente y poco a poco
durante largos perodos de tiempo, y los intervalos muy distantes.

Durante un perodo, Buckland sigui insistiendo en que algunos estratos geolgicos estaban
relacionadas con la inundacin, pero comenz a aceptar la idea de representar mltiples
inundaciones que ocurrieron mucho antes de que hay humano. Fue persuadido por el
gelogo suizo Louis Agassiz que gran parte de las pruebas en que se basa, de hecho, eran
el producto de antiguas edades de hielo, y se convirti en una de los principales defensores
de la teora de hielo Agassiz edades. La opinin cientfica predominante de la geologa de
Inundacin corriente de izquierda que requiere desviaciones sustanciales de los procesos
fsicos reales.

5.2.2 Resurgimiento de la Geologa Diluviana

La geologa de Inundacin ha sido desarrollado como una iniciativa creacionista en el siglo

XX por George McCready Price , un Adventista del sptimo da y gelogo aficionado que
escribi un libro en 1923 que proporciona una perspectiva adventista del sptimo da de la
geologa. El trabajo de Price fue posteriormente adaptado y actualizado por Henry M.
Morris y John C. Whitcomb, Jr. en su libro The Genesis Flood en 1961. Whitcomb fue
motivado despus de leer el libro La visin cristiana de la Ciencia y la Escritura (1954) por el
telogo Bernard Ramm . Ramm apoya la opinin de que los cientficos eran cristianos
podran llegar a interpretaciones alternativas a la estricta seis - la creacin das, promovido
por Price, que son a la vez bblico y consistente con la evidencia cientfica actual. Morris y
Whitcomb argumentaron que la Tierra era geolgicamente reciente, que La cada del
hombre provoc La segunda ley de la termodinmica , y el diluvio depositan la mayor parte
de los estratos geolgicos en un ao. Ya Testigos creen que se produjo la creacin como se
describe en Gnesis, pero simblica 6 das debido a la utilizacin del trmino "da" se
refieren a diferentes perodos de tiempo en otros pasajes, como en 2 Pedro 3: 8. Debido a
esta diferencia, los testigos de Jehov evitar decir que son creacionistas.

El libro Ramm apoy la disidencia religiosa y cientfica de geologa de Inundacin. J.

Laurence Kulp , a un gelogo asociado Hermanos de Plymouth , se uni a otros gelogos,
arquelogos, antroplogos y bilogos cristianos cuyo trabajo estaba relacionado con la
datacin por radiocarbono, para convencer a la organizacin cristiana, Scientific American
Afiliacin (ASA), no para apoyar o respaldar oficialmente la geologa de Inundacin pero
permitir sus miembros siguen la evidencia cientfica en vez de una interpretacin literal de la
Biblia. Kulp tambin escribi una revisin detallada de la geologa de Inundacin,
titulado diluvio geologa , publicado en la Revista de la Afiliacin Cientfica Americana de
1950. Cuando el ASA se neg a alinearse con la geologa de Inundacin, una nueva
generacin de los creacionistas joven de la tierra se fund, muchos de los cuales se
organizaron en todo el Instituto para la Investigacin de la Creacin Morris. La investigacin
posterior por la Sociedad de Investigacin de la Creacin observada y analizada formaciones
geolgicas, desde el punto de vista de la geologa de Inundacin, incluyendo pozos de
alquitrn de La Brea , la formacin Tavrik (en ruso: "formatsiya Tavricheskaya") en
la pennsula de Crimea y de la montaa de piedra en Georgia , Estados Unidos. En cada
caso, los creacionistas quejado de que la geologa de Inundacin tena un mayor poder
explicativo que la explicacin uniformista. La Sociedad de Investigacin de la Creacin se
quej de que "uniformismo" es expresin de deseos .

5.2.3 Base bblica

Geologa de Inundacin se basa en una interpretacin de la literal del relato de inundacin

presente en el libro de Gnesis (Gnesis 6-9). La narracin comienza con la decisin de Dios
para desencadenar una inundacin que podra exterminar toda la vida en la Tierra, excepto
aquellos que se guardan en el arca de No . En el ao 600o de la vida No , Dios abre las
"fuentes del abismo" y las "ventanas de los cielos" y hace caer la lluvia sobre la tierra durante
40 das y noches. Completa hasta por 150 das y cubre "todas las altas montaas bajo el
cielo", el Arca que apuntan anclas en montaas. Las aguas se retiran, durante 150 das, la
tierra seca, y No y su familia y los animales (incluyendo aves) emergen para restaurar la
vida en la Tierra. (Seeley sugiere que los autores del Gnesis, al igual que otros pueblos del
antiguo Oriente Prximo, concebidos de la tierra como un disco plano y circular, flotando
como una burbuja en el agua superficial ilimitado, con un cielo slido (el firmamento ) separar
la tierra seca habitada por el hombre de las aguas circundantes; cuando Dios abre las
ventanas de los cielos "" y "surge de las profundidades", se trata de aguas que causan
inundaciones en el mundo.

El Gnesis tambin contiene una cronologa que sita la inundacin en el ao 1656 despus
de la Creacin en el texto hebreo estndar (el masoretic - otros textos tienen ligeramente
diferentes cronologas). Correlacionar esto con una fecha en el calendario moderno ha sido
polmico - haba ms de doscientos intentos, con resultados que van desde 2304 a 6934
aos antes de Cristo -, pero la geologa de Inundacin moderna intento de ajuste del tiempo
geolgico dentro de un concepto de una Tierra "joven" .

Los investigadores proponen que la historia de la inundacin fue escrito alrededor del 550-
450 aC como una reformulacin del antiguo mito mesopotmico del hroe de la
plena Utnapistim . Para el autor o autores, el propsito de la historia era teolgica, con lo que
el monotesmo hebreo por encima del politesmo babilnico. Dentro de la narrativa general
de Gnesis, el diluvio refleja, en orden inverso, la creacin de "cielo y tierra" en el captulo 1
del Gnesis . Esta historia cuenta cmo Dios cre una Tierra que es bueno, pero es corrupta
con la violencia, hasta que en el captulo 6 del Gnesis decide destruir toda la vida. Dios
hace esto mediante la apertura de las "ventanas de los cielos" y "fuentes de las
profundidades" y permitir la entrada de aguas Cosmos. La cronologa de la inundacin se
replica la cronologa de los siete das de la Creacin: se inicia en el segundo mes,
equivalente al segundo da de la creacin, el da en que se cre el cielo; Entonces, el agua
se eleva a 150 das (cinco meses de 30 das cada uno) hasta despus de seis meses
(equivalente a seis das de la creacin) descansa sobre el pico ms alto de la montaa en el
pecho. (Para enfatizar este punto, el nombre de No en hebreo significa "reposo"). Despus
de un mes de descanso (el equivalente del sptimo da de la Creacin), las aguas se retiran
durante 150 das / cinco meses, mientras que el mundo est "recreada": el sexto mes Noah
esperaba, y en el sptimo l y los animales salen del arca y dan gracias a Dios.

La creencia en una historia completa y universal de la Tierra con seis mil aos haba sido
abandonada en gran medida en la segunda mitad del siglo XIX. Su renacimiento en los
Estados Unidos se remonta a principios del siglo XX; Las razones de esto son complejas,
pero el razonamiento teolgico fue declarado por muchos literalistas, incluyendo Respuestas
en el Gnesis :

El debate sobre la edad de la tierra en el fondo es una cuestin de quien esperamos: el

creador omnisciente y honesta que nos dio a su libro infalible (la Biblia) o criaturas finitas y
pecaminosos que nos dan sus libros que contienen errores y Por lo tanto, se revisan a
menudo. Confiando firmemente y con cuidado leer la Biblia y se informen sobre las
interpretaciones creacionistas del registro geolgico, se puede ver fcilmente cmo las rocas
de la Tierra confirma fuertemente las enseanzas de la Biblia, tanto en el diluvio de No
como una tierra joven.

Captulo VI

Diseo Inteligente

6.1 DEFINICIN DEL DISEO INTELIGENTE

Otra forma ms sutil de este tipo de creacionismo es el diseo inteligente, movimiento que
no suele hacer explcita su motivacin religiosa. Su principal actividad consiste en negar en
mayor o menor medida la validez e importancia de las explicaciones evolutivas sobre el
origen de las estructuras biolgicas, para concluir que es necesaria su creacin por
intervencin directa de un ser inteligente. El diseo inteligente es presentado por sus
seguidores como una alternativa al neodarwinismo pero, al no formular hiptesis
contrastables, no cumple los requisitos del mtodo cientfico y es considerado una forma de
pseudociencia.

La analoga del relojero es un argumento teleolgico que sostiene que el diseo implica un
diseador. Ha tenido un papel prominente en la teologa natural y el "argumento del diseo",
donde se ha usado para argir a favor de la existencia de Dios y el diseo inteligente del
universo.

El diseo inteligente (DI) es la postura pseudocientfica que defiende que ciertas

caractersticas del universo y de los seres vivos se explican mejor por una causa inteligente,
no por un proceso no dirigido como la seleccin natural. Educadores, filsofos y la
comunidad cientfica han demostrado que el DI es un argumento religioso, una forma de
creacionismo que carece de respaldo emprico y no ofrece hiptesis verificables o
sustentables. Los defensores sostienen que se trata de una teora cientfica basada en la
evidencia acerca de los orgenes de la vida que desafa el naturalismo metodolgico
inherente a la ciencia moderna, si bien admiten que todava tienen que producir una teora
cientfica. Los principales defensores del DI estn asociados con el Discovery Institute, un
think tank ideolgicamente derechista con sede en los Estados Unidos. A pesar de que
afirman que el DI no es creacionismo y deliberadamente evitan asignar una personalidad al
diseador, muchos de estos defensores manifiestan la creencia de que el diseador es la
deidad cristiana.

El DI presenta argumentos negativos contra las explicaciones evolutivas y su argumento

positivo es una analoga entre los sistemas naturales y los artefactos humanos, una versin
del teolgico argumento del diseo para la existencia de Dios. Tanto la complejidad
irreducible y la complejidad especificada presentan afirmaciones negativas detalladas de que
ciertas caractersticas biolgicas e informticas, respectivamente son demasiado
complejas para ser el resultado de procesos naturales. Los defensores entonces concluyen
por analoga que estas caractersticas son evidencia de diseo. El examen cientfico
detallado ha refutado las afirmaciones de que las explicaciones evolutivas son inadecuadas y
esta premisa del diseo inteligente que la evidencia contra la evolucin constituye evidencia
de diseo ha sido criticada como una falsa dicotoma.

Aunque la frase "diseo inteligente" haba aparecido previamente en las discusiones

teolgicas del argumento del diseo, la primera publicacin del trmino diseo inteligente en
su uso actual como un trmino alternativo para el creacionismo fue en Of Pandas and People
(Sobre pandas y personas), un libro de texto de 1989 destinado a las clases de biologa de
secundaria. El trmino fue sustituido en los borradores del libro despus del fallo en 1987 de
la Corte Suprema de los Estados Unidos en el caso Edwards contra Aguillard, que prohibi la
enseanza de la ciencia de la creacin en las escuelas pblicas sobre fundamentos
constitucionales. A partir de mediados de la dcada de 1990, el movimiento del diseo
Inteligente, apoyado por el Discovery Institute, abogaron por la inclusin del diseo
inteligente en el currculo de biologa de las escuelas pblicas. Esto condujo al caso de 2005
Kitzmiller contra el Distrito Escolar del rea de Dover en el que el juez de distrito de los
Estados Unidos John E. Jones III, dictamin que el diseo inteligente no es ciencia, que no
puede desacoplarse de sus creacionistas, y por tanto religiosos, antecedentes y que su
promocin por el distrito escolar por lo tanto viol la Clusula de Establecimiento de la
Primera Enmienda de la Constitucin de los Estados Unidos, a menudo descrita como el
"muro de separacin entre Iglesia y Estado".

6.2 ORIGEN DEL CONCEPTO

En 1910 la evolucin no era un tema de gran controversia religiosa en Estados Unidos, pero
en la dcada de 1920 la Controversia fundamentalista-modernista en teologa result en la
oposicin del fundamentalismo cristiano a la enseanza de la evolucin y en el origen del
creacionismo moderno. La enseanza de la evolucin se suspendi efectivamente en las
escuelas pblicas nacionales hasta la dcada de 1960, y entonces cuando la evolucin fue
reintroducida en el plan de estudios, hubo una serie de casos judiciales en los que se
hicieron intentos para hacer que el creacionismo fuese enseado junto con la evolucin en
las clases de ciencias. Creacionistas de la Tierra joven (CTJ) promovieron la ciencia de la
creacin como "una explicacin cientfica alternativa del mundo en el que vivimos". Esto con
frecuencia invoca el argumento del diseo para explicar la complejidad de la naturaleza
como la demostracin de la existencia de Dios.

El argumento del diseo, el argumento teleolgico o "argumento del diseo inteligente", se

ha propuesto en teologa durante siglos. Se puede resumir brevemente como Donde existe
un diseo complejo, tiene que haber habido un diseador; la naturaleza es compleja; Por lo
tanto, la naturaleza debe haber tenido un diseador inteligente". Toms de Aquino lo
present en su quinta prueba de la existencia de Dios como un silogismo. En 1802, William
Paley present en Teologa Natural ejemplos de propsito intrincado en organismos. Su
versin de la analoga del relojero argument que, de la misma manera que un reloj ha sido
evidentemente diseado por un artesano, la complejidad y la adaptacin observada en la
naturaleza debe haber sido diseada, y la perfeccin y la diversidad de estos diseos
muestran que el diseador es omnipotente, el Dios cristiano. Al igual que la ciencia de la
creacin, el diseo inteligente se centra en el argumento religioso de Paley del diseo, pero
mientras que la teologa natural de Paley est abierta a un diseo desta a travs de leyes
dadas por Dios, el diseo inteligente busca la confirmacin cientfica de repetidas
intervenciones milagrosas en la historia de la vida. La ciencia de la creacin prefigur los
argumentos del diseo inteligente de la complejidad irreducible, citando incluso el flagelo
bacteriano. En los Estados Unidos, los intentos de introducir la ciencia de la creacin en las
escuelas llevaron a fallos judiciales que es de naturaleza religiosa y por lo tanto no puede ser
enseado en las clases de ciencias de las escuelas pblicas. El diseo inteligente tambin
es presentado como ciencia y comparte otros argumentos con la ciencia de la creacin, pero
evita referencias bblicas literales a cosas tales como la historia del Diluvio historia del
Gnesis o el uso de versculos de la Biblia para datar a la Tierra.

Barbara Forrest escribe que el movimiento del diseo inteligente comenz en 1984 con el
libro The Mystery of Life's Origin: Reassessing Current Theories (El misterio del origen de la
vida: Revaluacin de las teoras actuales), coescrito por el creacionista y qumico Charles B.
Thaxton y otros dos autores, y publicado por la Foundation for Thought and Ethics de Jon A.
Buell. Thaxton dio una conferencia en 1988 llamada "Fuentes de la informacin contenida en
el ADN", que atrajo a creacionistas como Stephen C. Meyer.

En marzo de 1986, un anlisis de Meyer us a la teora de la informacin para sugerir que

los mensajes transmitidos por el ADN en la clula mostraba "complejidad especificada"
mediante inteligencia y deben haberse originado por un agente inteligente. En noviembre de
ese ao, Thaxton describi su razonamiento como una forma ms sofisticada del argumento
del diseo de Paley. En la conferencia de 1988 "Fuentes de la informacin contenida en el
ADN", dijo que su opinin de origen inteligente es compatible con el naturalismo metafsico y
el sobrenaturalismo.

El diseo inteligente evita identificar o nombrar al diseador inteligente se limita a afirmar

que uno (o ms) debe existir, pero los lderes del movimiento han dicho que el diseador es
el Dios cristiano. Si esta falta de especificidad sobre la identidad del diseador en los
debates pblicos es una caracterstica genuina del concepto, o solo una postura tomada
para evitar alienar a aquellos que separaran la religin de la enseanza de la ciencia, ha
sido un tema de gran debate entre los partidarios y crticos del diseo inteligente. El juicio
Kitzmiller contra el rea distrital escolar de Dover sostuvo que se trataba del ltimo caso.

6.3 ORIGEN DEL TRMINO

Desde la Edad Media, la discusin religiosa del "argumento del diseo" o "argumento
teleolgico" en teologa, con su concepto de "diseo inteligente", se ha referido
persistentemente al Dios creador testa. Aunque los defensores del DI eligieron esta etiqueta
provocativa para su alternativa propuesta a las explicaciones evolutivas, han desenfatizado
sus antecedentes religiosas y negado que el DI es teologa natural, sin dejar de presentar al
DI como un apoyo al argumento de la existencia de Dios.

Si bien los partidarios del diseo inteligente han sealado ejemplos previos de la frase
diseo inteligente que segn ellos no eran creacionistas y basados en la fe, han fallado en
demostrar que estos usos tuvieron alguna influencia sobre quienes introdujeron la etiqueta
en el movimiento del diseo inteligente.

Variaciones de la frase aparecieron en publicaciones CTJ: un libro de 1967 coescrito por

Percival Davis se refiri a "diseo segn el cual se crearon los organismos bsicos". En
1970, A. E. Wilder-Smith public The Creation of Life: A Cybernetic Approach to Evolution (La
Creacin de la Vida: Un enfoque ciberntico a la Evolucin), que defenda argumento del
diseo de Paley con clculos computacionales de la improbabilidad de secuencias genticas,
que dijo no podan explicarse por la evolucin, sino que requiere "la aborrecida necesidad de
la divina actividad inteligente detrs de la naturaleza" y que "el mismo problema se esperara
que asaltara la relacin entre el diseador detrs de la naturaleza y la parte inteligentemente
diseada de la naturaleza conocida como el hombre". En un artculo de 1984, as como en
su declaracin jurada en Edwards contra Aguillard, Dean H. Kenyon defendi la ciencia de la
creacin al afirmar que "los sistemas biomoleculares requieren un diseo inteligente y
conocimientos de ingeniera", citando a Wilder-Smith. El creacionista Richard B. Dicha us la
frase "diseo creativo" en Origins: Two Models: Evolution, Creation (Orgenes: Dos modelos:
Evolution, Creacin, 1976) y en Origins: Creation or Evolution (Orgenes: Creacin o
Evolucin, 1988) escribi que "mientras los evolucionistas estn tratando de encontrar
maneras no inteligentes para se produzca la vida, el creacionista insiste en que un diseo
inteligente debe haber estado all en primer lugar". El primer uso sistemtico del trmino,
definido en un glosario y que sostena ser distinto que el creacionismo, fue en Of Pandas and
People (Sobre pandas y personas), coescrito por Davis y Kenyon.

Uso del trmino "creacionismo" frente a "diseo inteligente" en la serie de borradores del
libro Of Pandas and People.

El uso moderno ms comn de la palabra "diseo inteligente" como un trmino destinado a

describir un campo de investigacin comenz despus de que la Corte Suprema de Estados
Unidos dictamin en 1987 en el caso de Edwards contra Aguillard que el creacionismo es
inconstitucional en el currculo de ciencias de las escuelas pblicas.

Un informe del Discovery Institute dice que Charles B. Thaxton, editor de Pandas, haba
recogido la frase de una cientfico de la NASA y pens "eso es justo lo que necesito, es un
buen trmino de ingeniera". En los borradores del libro, ms de cien usos de la palabra raz
"creacin", como el "creacionismo" y "ciencia de la creacin", se cambiaron, casi sin
excepcin, a "diseo inteligente",mientras que "creacionistas" fue cambiado a "defensores
del diseo" o, en un caso, "cdefensores del diseoistas" [sic]. En junio de 1988, Thaxton dio
una conferencia titulada "Fuentes de la informacin contenida en el ADN" en Tacoma,
Washington, y en diciembre decidi usar la etiqueta "diseo inteligente" para su nuevo
movimiento creacionista.Stephen C. Meyer asisti a la conferencia y ms tarde record que
en ella "surgi el trmino diseo inteligente...".

Of Pandas and People se public en 1989, y adems de incluir todos los argumentos
actuales del DI, fue el primer libro en hacer un uso sistemtico de los trminos "diseo
inteligente" y "defensores del diseo", adems de la frase "teora del diseo", definir el
trmino diseo inteligente en un glosario y describirlo como algo distinto al creacionismo. Por
lo tanto, representa el inicio del movimiento del diseo inteligente moderno. "Diseo
inteligente" fue el ms prominente de cerca de una quincena de nuevos trminos que
introdujo como un nuevo lxico de terminologa creacionista para oponerse a la evolucin sin
necesidad de utilizar un lenguaje religioso.35 Fue el primer lugar donde la frase "diseo
inteligente" apareci en su uso primario actual, como afirm su editor Jon A. Buell10 36 y
declar William A. Dembski en su informe de perito para Kitzmiller contra Distrito Escolar del
rea de Dover.

El Centro Nacional para la Educacin Cientfica (NCSE) ha criticado el libro por presentar
todos los argumentos bsicos de los defensores del diseo inteligente y promoverse
activamente para su uso en las escuelas pblicas antes de que ninguna investigacin se
hubiese hecho para apoyar estos argumentos. Aunque se presenta como un libro de texto
cientfico, el filsofo de la ciencia Michael Ruse considera los contenidos "sin valor y
deshonestos". Un abogado de la Unin Estadounidense por las Libertades Civiles describi
como una herramienta poltica dirigida a estudiantes que no "saben ciencia o no entienden la
controversia sobre la evolucin y el creacionismo". Uno de los autores del marco cientfico
utilizado por las escuelas de California, Kevin Padian, lo conden por su "subtexto",
"intolerancia a la ciencia honesta" e "incompetencia".
 Captulo VII

Tipologa bsica del Creacionismo

7.1 CREACIONISMO CLSICO

Los creacionistas clsicos niegan la teora de la evolucin biolgica y, especialmente, lo que

se refiere a la evolucin humana, adems de las explicaciones cientficas sobre el origen de
la vida. Por esto rechazan todas las pruebas cientficas (fsiles, geolgicas, genticas, etc.).
En el creacionismo clsico de origen cristiano se hace una interpretacin literal de la Biblia y
se sostiene la creacin del mundo, los seres vivos y el cataclismo del Diluvio Universal tal
como est descrito en el Gnesis, sin pretender concretar de manera cientfica el origen de
las especies.

7.2 CREACIONISMO CONTEMPORNEO

Henry Morris fue autor de The Genesis Flood, libro con el que inaugura el creacionismo
moderno. Considerado padre del creacionismo moderno porque sus prolficos escritos
buscaron una validacin cientfica a la interpretacin literal de la Biblia y a que Dios es el
nico creador, el cientfico estadounidense Henry Morris muri hace 10 aos el 25 de febrero
de 2006.
Autor de The Genesis Flood, libro con el que inaugura el creacionismo moderno, Henry
Morris dedic su vida a defender de manera rigurosa y desde un punto de vista cientfico que
la Tierra fue creada poco antes del diluvio universal por un nico hacedor: Dios.

Henry Morris naci en Dallas, Texas, el 6 de octubre de 1918. Egres de la Rice University
de Houston de la carrera de Ingeniera Civil en 1939, posteriormente se matricul en
Hidrulica por la Universidad de Minnesota en 1948.

Segn datos biogrficos, como profesor, Henry dio ctedra de ingeniera y ciencia aplicada
en las universidades de Lousiana y la Southern Illinois y ms tarde fue Jefe de Departamento
de Ingeniera civil en la Virginia Tech University.

En su primer libro The Genesis Flood publicado en 1961, aplic su conocimiento cientfico
para argumentar que el diluvio de No fue lo que realmente molde la orografa de la tierra,
la magna cantidad de agua que cay sobre los hombres como castigo de Dios.

Con esta obra, introdujo a la teologa a la discusin cientfica sobre el origen de la tierra,
postura que le valdra mltiples controversias con los defensores del evolucionismo, pero
que tambin abrira la puerta hacia una nueva corriente de pensamiento.

The Genesis Flood es considerado como la Biblia del creacionismo, y es la primera de 60

obras que escribi el autor a lo largo de su vida, dedicados a la heurstica de la creacin
fundamentada en la teologa.

Morris crea que la teora evolucionista que propuso Darwin a principios del siglo XIX ya no
resolva todas las preguntas que surgan sobre el gnesis, y que, al contrario, mucho de los
vacos de conocimiento que la ciencia y la tecnologa no podan explicar, podan llenarse con
pasajes literarios del Antiguo Testamento.

En 1970 cre el Institute for Creation Research y defendi la enseanza de la teora

creacionista en la educacin estadounidense, de la misma forma en la que se instruye el
evolucionismo.

Morris se caracteriz por ser amable y elocuente, aun cuando enfrentaba las crticas, supo
defender su pensamiento siempre con argumentos cientficos. De acuerdo con el diario
espaol El Mundo, muchos de sus colegas, detractores y fieles coinciden en que The
Genesis Flood, fue al creacionismo lo que El origen de las especies, de Charles Darwin,
fue a la evolucin. (Vasquez, 2017)

7.3 CREACIONISMO ANTIEVOLUCIN ACTUAL

A diferencia del creacionismo clsico, en el creacionismo ms reciente se trata de utilizar

igualmente fundamentos de carcter no religioso a partir de descubrimientos o
conocimientos de disciplinas pertenecientes a las ciencias naturales, que se tratan de
presentar como si fueran pruebas cientficas contra la teora de la evolucin. Se habla as de
creacionismo cientfico, nombre que le dan sus partidarios. Sin embargo, a diferencia de
las ciencias naturales, en este tipo de creacionismo no se sigue el mtodo cientfico y no se
producen hiptesis falsables. Debido a estos hechos, el creacionismo cientfico no logra
reunir totalmente en ninguna de sus formas las caractersticas de una teora cientfica, y por
ello la comunidad cientfica relacionada con el tema lo describe slo como una proposicin
pseudocientfica.

Por otra parte, este tipo de creacionismo contemporneo trata de desdibujar la distincin
entre hecho evolutivo (parentesco y transformacin de las especies a lo largo del tiempo) y
teora de la evolucin (sntesis evolutiva moderna o neodarwinismo), englobndolo todo
con el trmino evolucin, evolucionismo o darwinismo, y descalificndolo como una
simple teora (jugando con el doble significado de la palabra teora en el habla comn y en
las ciencias naturales).

As intenta negar el hecho de que la teora de la evolucin es considerada una de las ms

grandes y slidas teoras cientficas actuales, que describe un hecho sobre el que no existen
pruebas o evidencias cientficas que lo refuten.43

7.4 CREACIONISMO PROEVOLUCIN

Las formas de creacionismo nombradas anteriormente son consideradas formas de

creacionismos antievolucin porque requieren la intervencin directa de un creador.
Adems de este tipo de creacionismo, existe el creacionismo proevolucin expresado en
el creacionismo evolutivo y en una postura filosfica llamada evolucin testa; el
creacionismo proevolucin cree en la existencia de un creador y un propsito, pero s acepta
que los seres vivos se han formado a travs de un proceso de evolucin natural. Esta forma
de creacionismo no interfiere con la prctica de la ciencia, ni es presentada como una
alternativa al neodarwinismo, sino como un complemento filosfico o religioso a la teora de
la evolucin.

7.5 DESCRIPCIN HECHA POR EL CREACIONISMO CRISTIANO

7.5.1 Creacin de la Tierra joven

Algunos creacionistas creen que la Tierra es joven, indicando que el planeta tiene menos de
10.000 aos, y generalmente creen que fue creada por el dios Yahv hace 6000 aos, tal
como lo describe el Calendario de Ussher-Lightfoot. As, las teoras cientficas del universo y
la astronoma no estn incluidas en esa ideologa.

Esta visin es apoyada por mltiples iglesias protestantes en Estados Unidos. Se estima en
un 47% el nmero de estadounidenses que comparten esta opinin, y casi el 10% de
universidades cristianas imparten esta teora en sus clases. Las organizaciones cristianas
estadounidenses ICR (Institute for Creation Research: instituto de investigacin sobre la
creacin), en El Cajn (California), y la CRS (Creation Research Society: sociedad de
investigacin sobre la creacin), en Saint Joseph (Misuri), promueven el creacionismo de
la Tierra joven. Otra organizacin estadounidense con similares puntos de
vista, AIG (Answers in Genesis: Respuestas en el Gnesis), ubicada en el rea del Gran
Cincinnati, ha abierto el Creation Museum (museo de la creacin) para hacer campaa en
favor del creacionismo de la Tierra joven. Entre los catlicos estadounidenses, el Kolbe
Center for the Study of Creation estara en la misma rbita.

Como el creacionismo es una ideologa independiente, segn esta ideologa, la Tierra es

joven y no tiene ms de 6000 aos de antigedad; esto a travs del clculo y deduccin
mediante regresiones realizadas sobre las edades de los personajes bblicos mencionados
en el Gnesis y otras partes de la Biblia.

Dentro de este creacionismo existen tres formas:

Creacionismo de la Tierra joven: rechaza absolutamente la evolucin de las

especies y las teoras geolgicas sobre la evolucin de la Tierra en todas sus formas;
siendo la forma ms comn de creacionismo clsico.
 Creacionismo de la Tierra joven ambiguo: acepta en una Tierra joven la evolucin
de todos los seres vivientes, excepto la evolucin de los seres humanos. Rechaza la
teora de la evolucin de las especies de Darwin as como el origen del hombre y el
evolucionismo cientfico.

Creacionismo de la Tierra joven de una evolucin rpida: asegura que el dios

Yahv dirigi un tipo de evolucin singular de corto perodo hasta el sexto da de la
creacin, en la que despus se sum a la creacin o al nacimiento de las primeras
especies, a esa respuesta por el nombramiento joven.

7.5.2 Creacin de la Tierra antigua

En oposicin al creacionismo de la Tierra joven, otros creacionistas admiten que la Tierra

puede ser antigua, es decir, que podra tener millones o incluso miles de millones de aos.
Existen diferentes tipos de creacionismo de la Tierra antigua:

Creacionismo de la restitucin: sostiene que la vida (con o sin cambios) fue creada
de inmediato en una Tierra antigua preexistente.

Creacionismo del da-era: sostiene que la Tierra fue creada por el dios Yahv en
seis das csmicos, que seran mucho ms largos que los das terrestres (por
ejemplo, cada da podra durar varios cientos de millones de aos).

Creacionismo del diseo inteligente: sostiene que la Tierra fue creada tal como lo
explica la geologa, pero describe la evolucin de la Tierra y la vida a travs de la
intervencin directa de el dios Yahv.

Creacionismo de la evolucin testa y creacionismo evolutivo: sostiene el

proceso de formacin del universo y los seres vivos como es descrito por la ciencia
(proevolucin natural) pero postula que, adems, existe un propsito y un origen
 divino en ello; tambin sostiene la no incompatibilidad entre la ciencia y la creencia en
un dios creador.

7.6 LA EVOLUCIN Y EXTINCIN DE LOS ANIMALES Y OTROS SERES VIVOS

Dentro de la mayora de las doctrinas mencionadas anteriormente, igualmente se plantea

que hace unos miles de aos sucedi un cataclismo (diluvio universal), en el que muchas
especies animales desaparecieron al ascender el nivel del mar varios cientos de metros. Sin
embargo, al referirse los creacionistas a la evolucin y extincin de los animales y otros
seres vivos, tampoco presentan un consenso sobre estos temas. De esta forma se presentan
las siguientes subclases de ideologas creacionistas:

Creacionismo que niega la evolucin y extincin: sostiene que el dios Yahv no

creara grupos de seres que necesitaran cambios o adaptaciones para lograr la
supervivencia de sus descendientes, ni permitira que seres creados por Yahv se
extinguieran. Este creacionismo cree que todos los grupos animales fueron salvados
en el Arca de No. Para explicar los fsiles que descartan sus creencias, un subgrupo
cree que estos fsiles son falsos, mientras otro subgrupo cree que todos los animales
o algn espcimen de cada grupo animal que se creen extintos, realmente no lo
estn y viviran en lugares aislados o desconocidos, realizando algunos grupos
incluso expediciones para encontrarlos.54 55 56

Este tipo de creacionismo busca apoyo igualmente en pseudociencias, como en

la criptozoologa popular.

Creacionismo creyente en la extincin divina: cree slo en el proceso de extincin

y no en la evolucin, pero la extincin se producira slo por una intervencin y
voluntad divina. Dentro de esta categora resaltan los grupos que creen que los
dinosaurios y otros animales extintos antiguos, se extinguieron durante el diluvio
universal. As, estos grupos creen que los fsiles seran slo evidencia de un suceso
catastrfico de inundacin producido por el diluvio descrito en la Biblia, y rechazan las
explicaciones cientficas de estos fsiles.

Creacionismo creyente en la evolucin y extincin divina: cree en estos

procesos, aunque ellos se producen por intervencin y voluntad divina; ejemplo de
ello es la ideologa del diseo inteligente.
 Captulo VIII

Anlisis comparativo entre el Creacionismo y Evolucionismo

8.1 LAS SORPRENDENTES SIMILITUDES ENTRE LA CREACIN Y LA EVOLUCIN

8.1.1 La Doctrina de la creacin y las teoras de la evolucin tiene el mismo fin.

Ambos postulados tienen el mismo propsito, resolver la gran pregunta de todos los tiempos:
Cul es el origen de la tierra y el hombre? Aunque ambas a simple vista son polos
opuestos, cada uno de estas ideas y convicciones tienen el fin de dar una explicacin sobre
los orgenes del hombre.

Cada una de ellas con bases tericas distintas, promotores de todos los tiempos, mtodos
de validacin cuestionables, declaran tener la verdad sobre el origen del mundo y del ser
humano.
8.1.2 Los creacionistas y los evolucionistas estn de acuerdo en que no tenemos
todas las respuestas.

Dganme si han escuchado esto antes. "Los creacionistas no saben lo que es la ciencia real
porque su punto de partida es la Biblia y la Biblia no puede cambiar. La ciencia real significa
que tenemos que seguir la evidencia a donde nos lleve. La ciencia no descarta respuestas
antes de empezar".

Es cierto que, como cualquier cristiano debe hacerlo, creemos que la Biblia es la Palabra
perfecta de Dios. Registra la verdadera historia del universo segn nos lo fue revelado por el
que vio todo lo que sucedi. (El hecho de que l fue el que lo creo todo, ayuda). l no puede
mentir, l tiene un conocimiento perfecto, y l tiene suficiente poder como para mantener Su
palabra (la Biblia) sana y salva hasta llegar a nosotros. As que, eso nos hace confiar en que
tenemos la primicia real sobre cmo hemos llegado a existir.

Pero hay algo que no encontrarn en la Biblia: todos los detalles de cmo funciona el
universo. La Biblia hace un buen trabajo al hablarnos de la ciencia, pero la ciencia realmente
no es el foco principal, sino que es Jess. Dios nos dice que l cre y que l inund la tierra,
pero hay algunos preciosos detalles sobre cmo se hizo todo. Nos encantara contar con un
esquema detallado del funcionamiento interno del Diluvio, por ejemplo, pero no est all. En
su lugar, tenemos algo as como una instantnea de Instagram.

Pero una cosa es segura, eso nos deja con algunas grandes preguntas, sin respuesta.
Cmo era la apariencia de los tipos de animales que Dios cre durante la primera semana?
Cmo era el Arca de No? Cmo puede alcanzarnos la luz estelar distante en un universo
que slo tiene seis mil aos de antigedad? Y al igual que los evolucionistas, tambin
queremos entender las partculas bosn de Higgs, para encontrar una cura para la
enfermedad de Alzheimer, y queremos descubrir qu secretos nos puede revelar un
escarabajo bombardero sobre la administracin de vacunas sin agujas.

8.1.3 Los creacionistas y los evolucionistas estn de acuerdo en que los simios y los
humanos comparten mucho.

A los evolucionistas les encantan los grandes simios. Los sealan como nuestros "ancestros
vivos ms cercanos", debido a todas las similitudes que tienen con nosotros.
A nosotros tambin nos gustan, y estamos de acuerdo en una parte de su descripcin. Los
grandes simios son "cercanos" en el sentido de que comparten bastantes rasgos con
el Homo sapiens. Tienen manos con cinco dedos, incluyendo un pulgar oponible. El diseo
bsico de su cuerpo se acerca mucho al nuestro. Su cerebro tiene la capacidad de aprender
habilidades de comunicacin simples a travs del lenguaje de seas u otros mtodos no
verbales. Incluso su ADN comparte muchos paralelismos con el ADN de nuestras clulas.

As que, s, las similitudes son interesantes, pero tambin lo son las diferencias. Realmente,
los chimpancs, gorilas, etc., muestran la obra manual de un Creador. Pero esa creatividad
se ve precisamente a causa de lo diferentes que son de nosotros. No fueron hechos para
caminar en dos piernas, pero pueden caminar con la ayuda de sus nudillos y balancearse
por los rboles con hermosa gracia. Sus cinco dedos se veran graciosos en nuestras
manos, pero son exactamente lo que uno necesitara para colgarse de las extremidades.
Esos cerebros no los llevaran a estudiar a la universidad de Yale, pero hacen un trabajo
excelente al calcular cmo excavar hasta llegar a donde estn las termitas. Y ese ADN les da
las caractersticas que necesitan para prosperar en sus entornos especiales, pero no se
acerca a lo que Dios ha permitido que puedan hacer los seres humanos, las nicas criaturas
hechas a Su imagen.

Por qu los monos son tan similares a nosotros? Esa es una gran pregunta. Recuerdan
que dije que no tenemos todas las respuestas? Bueno, este es un buen ejemplo. Tenemos
algunas ideas, pero no tenemos la certeza de cules son todos Sus propsitos con esas
similitudes. (Todas las criaturas son similares a nosotros en algn nivel, lo que hace que sea
ms fcil para nosotros vivir con ellos y supervisarlos como administradores de Dios). Tal vez
nos recuerdan que las cualidades fsicas no son lo que nos hace verdaderamente nicos y
ms como el Creador.

Sin importar el caso, los monos tienen similitudes con los humanos. Cualquiera puede ver
eso. Pero las diferencias ah, las diferencias son las que posibilitan alabar a nuestro
sabio Dios con bellas canciones, mientras que los gorilas solamente gruen.

8.1.4 Los creacionistas y los evolucionistas estn de acuerdo en que hay orden en el
registro fsil.
Algunas ilustraciones nos juegan trucos a nuestros ojos, ya que parecen ser imgenes de
dos cosas a la vez. Es un pato o un conejo? Una mujer joven o una anciana? Ambas
imgenes resaltan dependiendo de dnde pones la concentracin.

Eso es exactamente lo que pasa con el orden en el registro fsil. El registro fsil se compone
de miles de millones de restos de animales y plantas que se han convertido en piedra. Estn
amontonados en todo el mundo en capas y capas de barro, arena y otros sedimentos que se
endurecieron convirtindose en roca. Lo que es realmente interesante aqu es que hay un
orden general en los fsiles. En la parte inferior, se encuentra mayormente microorganismos
unicelulares; luego, criaturas marinas en abundancia como esponjas, almejas y calamares.
Ms arriba se encuentran anfibios, luego dinosaurios, y finalmente aves y mamferos de gran
tamao.

Ustedes podran echarle un vistazo a esa pila de fsiles y suponer que esas capas significan
miles de millones de aos de criaturas que evolucionaron desde el mar hasta llegar a la
tierra. Pero el cuadro fsil puede tomar una apariencia completamente diferente si se piensa
de otra forma, a travs de la lente del viaje de No en el Arca.

La Biblia insina que la tierra era relativamente estable antes del Diluvio, por lo que pocas
cosas fueron fosilizadas, en su mayora microorganismos. El Diluvio trajo cambios drsticos
cuando fueron rotas todas las fuentes del gran abismo. Los animales en los ocanos
probablemente fueron enterrados primero. A medida que aumentaron las aguas, las criaturas
de la tierra fueron enterradas despus. Luego est el hecho de que los animales viven en
ambientes diferentes (por ejemplo, llanuras y bosques), y se puede ver que el orden fsil no
tiene que ver con el tiempo, sino con la ubicacin, con el orden en que fueron enterrados, y
otros aspectos.

Adems, la fosilizacin necesita condiciones especiales. Cuando la mayora de las cosas

mueren, los animales carroeros y las bacterias rpidamente acaban con ellas. Pero
tenemos miles de millones (miles de millones) de fsiles en toda la tierra, una variada
seleccin de todo tipo de criaturas asombrosas. El entierro rpido de las criaturas durante un
Diluvio mundial de un ao de duracin, explica la razn.

8.1.5 Los creacionistas y los evolucionistas estn de acuerdo en que la Tierra era un
solo gran continente.
Si alguna vez han observado la costa este de Amrica del Sur en un mapa, se habrn dado
cuenta de que parece ajustarse bien con la costa oeste de frica. Se ven como piezas de un
rompecabezas que nuestro lado obsesivo compulsivo quiere juntar de nuevo.

No ests imaginando cosas. Cuando estudiamos la forma de los continentes, encontramos

varios lugares que parecen que debieran estar unidos. Tambin encontramos tipos similares
de plantas y animales fosilizados que vivan a ambos lados antes de que las masas de tierra
se rompieran y se separaran. Parece bastante convincente, verdad?

Pues bien, incluso se puede ver donde se encuentra el mismo tipo de capas de rocas y
sedimentos a ambos lados de la lnea divisoria. Por ejemplo, las mismas capas de arenisca
pasan a travs de la mayor parte de Amrica del Norte, a travs del norte de frica, y hasta
Israel. Es decir, tres continentes separados por un ocano y un enorme mar!

Digamos que la evidencia es bastante slida para decir que los continentes fueron una masa
unida en algn punto. En esto, los evolucionistas y la mayora de los creacionistas estn de
acuerdo.

Pero cundo y cmo, esas dos preguntas nos separan. Para los evolucionistas, las placas
tectnicas de la tierra han estado en movimiento, posiblemente durante varios millones de
aos, pero definitivamente comenzando en serio con la separacin de un gran continente
llamado Rodinia. (Hay diferentes puntos de vista aqu, pero me quedo con el ms comn).
Desde entonces, las placas se han separado y se han chocado entre s una y otra vez en un
ballet terrestre de mil millones de aos de duracin.

Para los creacionistas, Gnesis 1 nos detalla que Dios reuni todos los ocanos en un solo
lugar y la tierra en otro lugar al principio. Lo que mayormente se deduce de esto es que l
hizo una gigantesca masa, pero algunos no estn de acuerdo sobre cmo y cundo se
separ. Regresen a leer sobre esas fuentes del grande abismo que fueron rotas (Gnesis
7:11, 8:2). (Biblia, 2015) Esta grieta gigante puso en marcha el movimiento "fuera de control"
de las piezas continentales a una velocidad vertiginosa. Bajo las aguas del Diluvio, las placas
se separaron, se deslizaron entre ellas y se chocharon una contra otra, formando montaas.
(En realidad, se necesita esa clase de velocidad para formar enormes montaas). Despus
de que del Diluvio y la rpida carrera geolgica bajaron la velocidad, las placas continentales
se desaceleraron hasta la velocidad de vuelta de rueda que vemos hoy.
Es ms, el Diluvio es una excelente manera de explicar por qu vemos capas de sedimentos
similares, tales como piedra arenisca, a una escala global. Muchas catstrofes a escala local
por miles de millones de aos simplemente no pueden propagar una nica capa de
sedimento en varios continentes.

8.1.6 Los creacionistas y los evolucionistas estn de acuerdo en que la seleccin

natural realmente sucede.

Recuerdan que dije que los creacionistas y los evolucionistas estn de acuerdo en los
hechos naturales, pero no en lo que significan esos hechos? Bueno, esta es un rea en la
que eso se puede observar: la seleccin natural.

No era esa la obra maestra de Darwin? Si estamos de acuerdo en lo de la seleccin

natural, no tendramos que estar de acuerdo con todo lo dems que l dijo tambin? Para
nada. Es que, hay hechos, y luego estn las interpretaciones de esos hechos. La parte de la
interpretacin es donde las cosas pueden volverse algo problemticas.

Cuando estudiamos la naturaleza, los evolucionistas y los creacionistas coinciden en que los
animales cambian con el tiempo. Por ejemplo, algunas aves tienen picos gruesos que hacen
que sea ms fcil que rompan las semillas duras. Si las semillas blandas se vuelven escasas
y hay abundancia de semillas duras, entonces, para los pjaros con picos ms gruesos se
les facilitar encontrar el desayuno. Por lo tanto, tienen ms probabilidades de sobrevivir y
de tener polluelos. Las aves de pico grueso "ganan" la batalla del bufet.

Pero ah es donde tenemos que trazar una lnea en la arena. La seleccin natural funciona
slo en lo que ya existe, en los rasgos que las aves ya tenan. Animales diferentes pueden
tener labios, mandbulas, o picos, pero ninguna cantidad de aumento o disminucin de
espesor de un pico podra producir un labio o una mandbula jams. No se puede hacer algo
nuevo a partir de un material que no est all.

La seleccin natural puede, a lo largo de unas pocas generaciones, ayudar a los pinzones de
las islas Galpagos tener acceso a mejor comida (que es donde estamos de acuerdo), pero
no va a funcionar para convertir a un Velociraptor en buitre, no importa cunto tiempo se
espere. Cuando Dios hizo los primeros animales, les dio suficiente informacin en su ADN
para variar y barajar todo tipo de caractersticas, como la altura, el color, la longitud de las
extremidades, y mucho ms. Eso es porque l quera que "llenaran" el mundo con
maravillosa variedad.

Pero estos cambios genticos no son los mismos que en la evolucin. Uno podra mezclar
todos los cambios genticos que desee, y todava as no se conseguiran todos los tipos de
cambios al por mayor que Darwin imagin, a partir de una sola clula hasta llegar a ser aves
planeadoras. En su lugar, se consiguen pinzones que tienen pinzones que tienen pinzones.
En realidad, no es un hueso duro de roer.

La brecha entre los evolucionistas y los creacionistas no es lo que mucha gente piensa que
es. Ambos estudiamos el universo y estamos de acuerdo sobre la naturaleza bsica de los
datos que nos llegan. Podemos darnos la mano sobre las leyes fundamentales de cmo
funcionan las cosas. A ambos nos gusta la ciencia.

Es solo que nuestros puntos de partida son dos lugares muy diferentes mientras
interpretamos su significado histrico ms amplio. Eso va ms all de nuestra capacidad de
observar los hechos y de llevar a cabo experimentos repetibles. Esto depende de nuestras
suposiciones no comprobables sobre el pasado, donde nadie estuvo presente para observar.

Este es el motivo de preocupacin. Los evolucionistas se basan en un enfoque centrado en

el ser humano. No tienen ninguna autoridad superior, no hay una fuente de informacin
mayor, ms que la materia gris en la cabeza. No estn dispuestos a revisar su trabajo en
contra de una clave de respuestas, ya que no creen que haya una.

Yo no s ustedes, pero yo no puedo confiar en mi cerebro falible para recordar dnde dej mi
botella de agua, y mucho menos en cuestiones de cmo hemos llegado a existir. Reconozco
mis limitaciones, y creo que estamos diseados para reconocer nuestros lmites y tenemos
que depender de la fuente absoluta de verdad eterna y comprensin del universo: nuestro
Creador. De hecho, yo humildemente les digo que un enfoque centrado en el ser humano
deja mucho que desear.

Hay algo mucho mejor. La realidad es que, Dios nos am lo suficiente como para decirnos
exactamente lo que hizo y cundo lo hizo, al menos en los asuntos ms importantes de
nuestro origen, propsito y destino. Quera que lo conociramos y que supiramos que l
algn da entrara en su creacin para salvarnos de nuestro pecado (Filipenses 2). Si l es
un Dios omnisciente y omnipotente que puede hacer cualquier cosa, que quiere que le
conozcamos, no sera mejor que confiramos en su revelacin de la historia y el universo y
todo?

8.2 DIFERENCIA ENTRE CREACIONISMO Y EVOLUCIONISMO

A la hora de explicar el origen del ser humano hay dos principales teoras tan extendidas
como diferentes, que son el creacionismo y el evolucionismo. El creacionismo est basado
en la doctrina religiosa de la creacin del hombre a partir del poder de una deidad. En el
cristianismo se considera que todo lo que rodea al ser humano, incluso l mismo, se cre en
6 das, siendo el sptimo un da de descanso, razn por la que las semanas se han formado
con siete das.

La teora del creacionismo adems de eximir al hombre de cualquier interaccin en su

evolucin, requiere de la fe del creyente en un texto escrito hace miles de aos. La teora,
por tanto, es totalmente inmutable e indemostrable, pues es la fe la que le otorga su
veracidad.

El evolucionismo, en cambio, se basa concretamente en las teoras de Charles Darwin, que

expuso en su libro El Origen de las Especies por Medio de la Seleccin Natural. (Darwin,
1859) Segn esta teora el ser humano, as como todas las especies, evolucionan a lo largo
de la Historia. Se considera al hombre descendiente de la especie animal del simio, principal
polmica entre creacionistas y evolucionistas.

Como caracterstica interesante, el evolucionismo es, adems, cambiante. Se basa en la

ciencia para su demostracin y, conforme se ampla el conocimiento, tambin se intenta
perfeccionar la teora, que est abierta a todos los cambios necesarios y demostrados por la
ciencia a lo largo de los aos.
Conclusiones

A travs del presente trabajo de investigacin se llegan a las siguientes conclusiones:

La teora de la Evolucin es una recopilacin extensa de un conjunto de

conocimientos y evidencias cientficas que explican un fenmeno: la evolucin
biolgica. Esta explica que los seres vivos no aparecen de la nada y porque s, sino
que tienen un origen y que van cambiando poco a poco.

El darwinismo hizo un aporte clave y determinante para explicar la causa de la

evolucin y que en su posterior desarrollo, con numerosas aportaciones y
correcciones, permitir la formulacin de la teora de la evolucin actual. Charles
Darwin autor de esta teora biolgica que explica que el origen de las especies
naturales se desarrolla mediante el concepto de evolucin o transformacin de unas
 en otras a travs de variaciones en las caractersticas hereditarias que se producen
de modo no aleatorio, sino por seleccin natural y adaptacin al medio.

En el darwinismo hay tres ejes tericos que explican distintos aspectos de la realidad
biolgica:
o El transformismo, que es la nocin de que las especies van cambiando sus
caractersticas a lo largo del tiempo de una manera fundamentalmente
gradual. Lo que ahora designa el trmino evolucionismo fue sealado durante
mucho tiempo, hasta bien entrado el siglo XX, como transformismo.
o La nocin de que las especies se diversifican, por adaptacin a ambientes o
modos de vida diferenciados, ramificndose; el otro aspecto del mismo
fenmeno es que todas las especies estn emparentadas, aunque en grados
distintos, y en ltimo trmino todas las especies tienen su origen comn en un
remoto antepasado comn nico. De esta conviccin deriva la de que es
obligado intentar clasificar las especies por su parentesco (filogenia), criterio
que debe pasar por encima de cualquier otro. Darwin desconfiaba de que este
ideal fuera alcanzable, aunque el desarrollo reciente del anlisis filogentico lo
est aproximando.
o La adaptacin al ambiente que motiva el cambio evolutivo, segn haba sido
ya propuesto con anterioridad por otros autores, como Lamarck, deba tener
su mecanismo en la seleccin natural, concebida como resultado de dos
factores. Estos son, por un lado, la variabilidad natural hereditaria de los
individuos de una especie y, por otro, la tasa diferencial de xito reproductivo,
dependiente tambin de la tasa de supervivencia, entre las distintas variantes
genticas presentes en la poblacin.

El creacionismo es la doctrina filosfica que defiende que los seres vivos han surgido
de un acto creador divino y que, por tanto, no son fruto de la evolucin, esta basada
en los relatos bblicos del libro de Genesis y esta se adopta por convicciones
religiosas.

El diseo inteligente (DI) es la postura pseudocientfica que defiende que ciertas

caractersticas del universo y de los seres vivos se explican mejor por una
causa inteligente, no por un proceso no dirigido como la seleccin natural. A pesar
de que afirman que el DI no es creacionismo y deliberadamente evitan asignar una
personalidad al diseador, muchos de estos defensores manifiestan la creencia de
que el diseador es la deidad cristiana.
 La doctrina de la creacin, como la teora de la evolucin tienen algunos puntos en
comn, empezando que ambas proclaman revelar el origen del mundo y del ser
humano; por otro lado podemos ver que cada una de ellas se fundamenta en un libro
en particular; los creacionistas creen en la Biblia que fue inspirado por Dios; y los
evolucionistas ponen toda sus fe en El Origen de las Especies por Medio de la
Seleccin Natural escrito por Charles Darwin. Es decisin de cada persona poner su
fe y convicciones en dichas ideas y vivir de acuerdo a ellas, en algn punto de esta
investigacin podemos decir que todo esto se trata de reconocer si Dios ser partes
de nuestras vidas o no.

Bibliografa

Biblia. (2015). Genesis. Brasil: Sociedades Bblicas en Amrica Latina.

Darwin, C. (1859). El origen de las especies. London.
Microsoft Encarta 2009 [DVD]. Microsoft Corporation, 2. (04 de Mayo de
2017). Evolucin.
S/N. (04 de Mayo de 2017). Enciclopedia LIbre. Obtenido de
http://wikivisually.com/lang-pt/wiki/Geologia_diluviana
S/N. (04 de Mayo de 2017). Wikipedia. Obtenido de
https://es.wikipedia.org/wiki/Ciencia_de_la_creaci%C3%B3n
Urbina, R. (04 de Mayo de 2017). Cuadernos de Filosofa. Obtenido de
https://cuadernosdefilosofia.wordpress.com/tag/creacionismo/
Vasquez, L. (04 de Mayo de 2017). VIX. Obtenido de
http://www.vix.com/es/btg/curiosidades/2011/05/29/teoria-creacionista-o-
fijista
ANEXOS
Gnesis 1-2Reina-Valera 1960 (RVR1960)
La creacin
1 En el principio cre Dios los cielos y la tierra.
2
Y la tierra estaba desordenada y vaca, y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo, y el
Espritu de Dios se mova sobre la faz de las aguas.
3
Y dijo Dios: Sea la luz; y fue la luz.
4
Y vio Dios que la luz era buena; y separ Dios la luz de las tinieblas.
5
Y llam Dios a la luz Da, y a las tinieblas llam Noche. Y fue la tarde y la maana un da.
6
Luego dijo Dios: Haya expansin en medio de las aguas, y separe las aguas de las aguas.
7
E hizo Dios la expansin, y separ las aguas que estaban debajo de la expansin, de las
aguas que estaban sobre la expansin. Y fue as.
8
Y llam Dios a la expansin Cielos. Y fue la tarde y la maana el da segundo.
9
Dijo tambin Dios: Jntense las aguas que estn debajo de los cielos en un lugar, y
descbrase lo seco. Y fue as.
10
Y llam Dios a lo seco Tierra, y a la reunin de las aguas llam Mares. Y vio Dios que era
bueno.
11
Despus dijo Dios: Produzca la tierra hierba verde, hierba que d semilla; rbol de fruto
que d fruto segn su gnero, que su semilla est en l, sobre la tierra. Y fue as.
12
Produjo, pues, la tierra hierba verde, hierba que da semilla segn su naturaleza, y rbol
que da fruto, cuya semilla est en l, segn su gnero. Y vio Dios que era bueno.
13
Y fue la tarde y la maana el da tercero.
14
Dijo luego Dios: Haya lumbreras en la expansin de los cielos para separar el da de la
noche; y sirvan de seales para las estaciones, para das y aos,
15
y sean por lumbreras en la expansin de los cielos para alumbrar sobre la tierra. Y fue as.
16
E hizo Dios las dos grandes lumbreras; la lumbrera mayor para que seorease en el da, y
la lumbrera menor para que seorease en la noche; hizo tambin las estrellas.
17
Y las puso Dios en la expansin de los cielos para alumbrar sobre la tierra,
18
y para seorear en el da y en la noche, y para separar la luz de las tinieblas. Y vio Dios
que era bueno.
19
Y fue la tarde y la maana el da cuarto.
20
Dijo Dios: Produzcan las aguas seres vivientes, y aves que vuelen sobre la tierra, en la
abierta expansin de los cielos.
21
Y cre Dios los grandes monstruos marinos, y todo ser viviente que se mueve, que las
aguas produjeron segn su gnero, y toda ave alada segn su especie. Y vio Dios que era
bueno.
22
Y Dios los bendijo, diciendo: Fructificad y multiplicaos, y llenad las aguas en los mares, y
multiplquense las aves en la tierra.
23
Y fue la tarde y la maana el da quinto.
24
Luego dijo Dios: Produzca la tierra seres vivientes segn su gnero, bestias y serpientes y
animales de la tierra segn su especie. Y fue as.
25
E hizo Dios animales de la tierra segn su gnero, y ganado segn su gnero, y todo
animal que se arrastra sobre la tierra segn su especie. Y vio Dios que era bueno.
26
Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza;
y seoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las bestias, en toda la tierra, y
en todo animal que se arrastra sobre la tierra.
27
Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre.
28
Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra, y sojuzgadla, y
seoread en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se
mueven sobre la tierra.
29
Y dijo Dios: He aqu que os he dado toda planta que da semilla, que est sobre toda la
tierra, y todo rbol en que hay fruto y que da semilla; os sern para comer.
30
Y a toda bestia de la tierra, y a todas las aves de los cielos, y a todo lo que se arrastra
sobre la tierra, en que hay vida, toda planta verde les ser para comer. Y fue as.
31
Y vio Dios todo lo que haba hecho, y he aqu que era bueno en gran manera. Y fue la
tarde y la maana el da sexto.
2 Fueron, pues, acabados los cielos y la tierra, y todo el ejrcito de ellos.
2
Y acab Dios en el da sptimo la obra que hizo; y repos el da sptimo de toda la obra
que hizo.
3
Y bendijo Dios al da sptimo, y lo santific, porque en l repos de toda la obra que haba
hecho en la creacin.
El hombre en el huerto del Edn
4
Estos son los orgenes de los cielos y de la tierra cuando fueron creados, el da que Jehov
Dios hizo la tierra y los cielos,
5
y toda planta del campo antes que fuese en la tierra, y toda hierba del campo antes que
naciese; porque Jehov Dios an no haba hecho llover sobre la tierra, ni haba hombre para
que labrase la tierra,
6
sino que suba de la tierra un vapor, el cual regaba toda la faz de la tierra.
7
Entonces Jehov Dios form al hombre del polvo de la tierra, y sopl en su nariz aliento de
vida, y fue el hombre un ser viviente.
8
Y Jehov Dios plant un huerto en Edn, al oriente; y puso all al hombre que haba
formado.
9
Y Jehov Dios hizo nacer de la tierra todo rbol delicioso a la vista, y bueno para comer;
tambin el rbol de vida en medio del huerto, y el rbol de la ciencia del bien y del mal.
10
Y sala de Edn un ro para regar el huerto, y de all se reparta en cuatro brazos.
11
El nombre del uno era Pisn; ste es el que rodea toda la tierra de Havila, donde hay oro;
12
y el oro de aquella tierra es bueno; hay all tambin bedelio y nice.
13
El nombre del segundo ro es Gihn; ste es el que rodea toda la tierra de Cus.
14
Y el nombre del tercer ro es Hidekel; ste es el que va al oriente de Asiria. Y el cuarto ro
es el Eufrates.
15
Tom, pues, Jehov Dios al hombre, y lo puso en el huerto de Edn, para que lo labrara y
lo guardase.
16
Y mand Jehov Dios al hombre, diciendo: De todo rbol del huerto podrs comer;
17
mas del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers; porque el da que de l
comieres, ciertamente morirs.
18
Y dijo Jehov Dios: No es bueno que el hombre est solo; le har ayuda idnea para l.
19
Jehov Dios form, pues, de la tierra toda bestia del campo, y toda ave de los cielos, y las
trajo a Adn para que viese cmo las haba de llamar; y todo lo que Adn llam a los
animales vivientes, ese es su nombre.
20
Y puso Adn nombre a toda bestia y ave de los cielos y a todo ganado del campo; mas
para Adn no se hall ayuda idnea para l.
21
Entonces Jehov Dios hizo caer sueo profundo sobre Adn, y mientras ste dorma, tom
una de sus costillas, y cerr la carne en su lugar.
22
Y de la costilla que Jehov Dios tom del hombre, hizo una mujer, y la trajo al hombre.
23
Dijo entonces Adn: Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne; sta ser
llamada Varona,[a] porque del varn[b] fue tomada.
24
Por tanto, dejar el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su mujer, y sern una
sola carne.
25
Y estaban ambos desnudos, Adn y su mujer, y no se avergonzaban.

Fragmento de El origen de las especies.

De Charles Darwin.
Captulo IV.
La seleccin natural; o la supervivencia de los ms aptos.

Si, bajo condiciones variables de vida, los seres orgnicos presentan diferencias individuales
en casi todas las partes de su estructura, cosa que no puede discutirse; si hay una lucha
rigurosa por la existencia, debido a la proporcin geomtrica de aumento en alguna poca,
estacin o ao, y esto tampoco puede discutirse; considerando la infinita complejidad en las
relaciones de todos los seres orgnicos entre s y con sus condiciones de vida, origen de
infinita diversidad de estructura, constitucin y hbitos que han de ser ventajosos, sera un
hecho muy extraordinario el que nunca se hubiesen producido variaciones tiles para el
propio bienestar de cada ser, de la misma manera que se han producido tantas variaciones
tiles para el ser humano.

Mas si alguna vez se producen variaciones tiles para cualquier ser orgnico, seguramente
los individuos as caracterizados tendrn la mayor probabilidad de ser conservados en la
lucha por la vida; y debido al fuerte principio de la herencia, tendern a producir
descendencia caracterizada de un modo parecido. A este principio de conservacin, o
supervivencia de los ms aptos, yo le he dado el nombre de Seleccin Natural. Conduce a la
mejora de toda criatura en relacin con sus condiciones orgnicas e inorgnicas de vida; y
por consiguiente, en la mayora de los casos, a lo que debe considerarse como un progreso
en la organizacin. Sin embargo, las formas bajas y simples durarn mucho tiempo si estn
bien adaptadas para sus condiciones de vida tambin simples.

La seleccin natural, basada en el principio de que las cualidades se heredan en las edades
correspondientes, puede modificar el huevo, la semilla o la cra, tan fcilmente como al
adulto. Entre muchos animales, la seleccin sexual habr prestado su ayuda a la seleccin
ordinaria, asegurando a los machos ms vigorosos y mejor adaptados el mayor nmero de
descendientes. La seleccin sexual dar tambin caracteres tiles a los machos solos, en
sus luchas o rivalidad con otros machos; y estos caracteres sern transmitidos a un solo
sexo o a ambos sexos, segn la forma de herencia que predomine.

Si la seleccin natural ha actuado realmente de este modo adaptando las diversas formas de
vida a sus diversas condiciones y estaciones, debe juzgarse por el tenor general y el nmero
de las pruebas en pro y en contra que presentamos en los captulos siguientes. Pero ya
hemos visto que ello acarrea la extincin, y hasta qu punto la extincin ha actuado en la
historia del mundo, la geologa nos lo indica claramente. Asimismo, la seleccin natural
conduce a la divergencia de carcter; porque cuanto ms diverjan los seres orgnicos en
estructura, hbitos y constitucin, tanto ms puede sostenerse un nmero grande de
individuos en la misma regin, de lo cual tenemos una prueba con slo mirar a los habitantes
de cualquier lugar pequeo y a las producciones naturalizadas en tierras extranjeras. Por lo
tanto, durante la modificacin de los descendientes de cualquier especie, y durante la lucha
incesante de todas las especies por aumentar en nmero, cuanto ms diversificados lleguen
a ser los descendientes, mayores sern sus probabilidades de xito en la lucha por la vida.
As, las pequeas diferencias que distinguen a las variedades de la misma especie tienden
constantemente a aumentar, hasta que igualan las mayores diferencias entre las especies
del mismo gnero, o incluso de gneros distintos.

Ya hemos visto que la especie que ms vara es la especie comn, muy difundida y muy
distribuida, perteneciente a los gneros ms numerosos dentro de cada clase; y estas
especies tienden a transmitir a sus modificados descendientes aquella superioridad que
ahora las hace ser dominantes en sus propios pases. La seleccin natural, como acaba de
observarse, conduce a la divergencia de carcter y a una gran extincin de las formas de
vida menos perfeccionadas e intermedias. A base de estos principios puede explicarse la
naturaleza de las afinidades y las distinciones generalmente bien definidas entre los
innumerables seres orgnicos dentro de cada clase en el mundo entero. Es un hecho
realmente maravilloso (pero tendemos a no considerarlo maravilloso, porque estamos
familiarizados con el mismo) el de que todos los animales y todas las plantas a travs de
todo el tiempo y de todo el espacio se relacionen unos con otros formando grupos,
subordinados a grupos, tal como observamos en todas partes, a saber, variedades de la
misma especie estrechamente relacionadas, formando secciones y subgneros, especies de
distintos gneros mucho menos estrechamente relacionados, y gneros relacionados en
diferentes grados, formando subfamilias, familias, rdenes, subclases y clases. Los varios
grupos subordinados dentro de cualquier clase no pueden clasificarse en una sola fila, sino
que parecen estar arracimados alrededor de puntos, y stos alrededor de otros puntos, y as
sucesivamente en ciclos casi interminables. Si las especies hubiesen sido creadas
independientemente, no habra sido posible explicar esta clase de clasificacin pero se
explica por la herencia y la accin compleja de la seleccin natural, que provoca la extincin
y la divergencia de carcter, segn hemos visto ilustrado en el diagrama.

Las afinidades de todos los seres de la misma clase se han representado a veces mediante
un gran rbol. Creo que este smil dice en gran parte la verdad. Las ramas verdes y
florecientes pueden representar las especies existentes; y las producidas durante aos
anteriores pueden representar la larga sucesin de especies extinguidas. En cada perodo
de crecimiento, todas las ramas, al crecer, han tratado de extenderse en todos los sentidos y
de superar y matar a las ramitas y ramas que las rodeaban, de la misma manera que las
especies y los grupos de especies han vencido en todo tiempo a otras especies en la gran
lucha por la vida. Los troncos divididos en grandes ramas y stas en ramas ms y ms
pequeas, fueron tambin en otro tiempo, cuando el rbol era joven, retoos florecientes; y
esta conexin de los brotes antiguos y actuales en los ramificados brazos puede representar
a las mil maravillas la clasificacin de todas las especies extinguidas y vivientes en grupos
subordinados a otros grupos. De los muchos retoos que florecieron cuando el rbol no era
ms que un arbusto, slo dos o tres, convertidos en grandes ramas, sobreviven todava y
sostienen las otras ramas; lo mismo ocurre con las especies que vivieron durante los
remotos perodos geolgicos, las cuales muy pocas han dejado en pos de s descendientes
vivientes y modificados. Desde el primer crecimiento del rbol, ms de una rama de todos los
tamaos se ha deteriorado y cado; y estas ramas cadas de diversos tamaos pueden
representar aquellos rdenes, familias y gneros enteros que ahora no tienen representantes
vivientes y que slo nos son conocidos en su estado fsil. De la misma manera que aqu y
all vemos una ramita solitaria que sale de la parte baja del tronco de un rbol, que por
alguna circunstancia fortuita ha sido favorecida y todava est viva en su parte superior, as
vemos ocasionalmente un animal como el ornitorrinco o el lepidosiren, que en grado exiguo
enlaza por sus afinidades a dos grandes ramas de la vida y que, al parecer, se ha salvado de
la fatal competencia por haber habitado en un paraje resguardado. Del mismo modo que los
retoos dan origen, al crecer, a otros retoos, y stos, cuando son vigorosos, se ramifican y
dominan por todos lados a muchas ramas ms dbiles, as creo que ha sucedido, por medio
de la generacin, con el gran rbol de la Vida, que llena la corteza de la Tierra con sus
ramas muertas y rotas, y cubre la superficie con sus incesantes y hermosas ramificaciones.