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“go sanbjenb v opbepss wo> eundsad extourad esoy “[~] ovuaurnze 0 apepopes 3 eanCtra esocedade ‘mera liberdade da opressdo por seus semelhantes mortais que o homem vagamente se dirige. Dessa liberdade superior, celestial, que € 0 “servigo sensato do homem’, todas as suas nobres instituigbes, seus esforgos simbolo aproximado"™. A ctitica das caracteristicas da época ¢ fundamental, mas o tom predo- minante, especialmente nesses tiltimos pardgrafos, é certamente uma grande surpresa para um leitor do século XX. Para nés, hoje, frases como “a dignidade imperecivel do homem [...] a vocagao superior (...] seguir adiante, lutando resolutamente” esto de um lado do argumentos a critica da “fé no mec mo” de outro. O primeiro argumento agora normalmente negligencia a criti- a, enquanto que o iiltimo, também normalmente, expurgou-se da forsa ¢ da esperanga. A ideia de equilibrio nao € normalmente o tipo de ideia que vem & mente quando estamos pensando em Carlyle; mas ha um equilibrio genuino nesse ensaio bem assim como uma excelente unio de discernimento e deter- minagao, algo raro hoje em dia. Um homem que comegou dessa maneira bem poderia parecer qualificado para se tornar 0 pensador social mais importante de seu século. Houve uma época, é claro, em que havia uma crenga bastante generalizada de que isso era, realmente, o que Carlyle tinha se tornado, Suponho que nin- guém acredita nisso hoje, ¢ eu, certamente, nao desejo argumentar que seja verdade. O discernimento durou por toda sua obra; mesmo nos m mais selvagens ele pode, em certas oc mais de uma maneira desconfortant de sua vida conti falsa das questdes bé nentos ides, penetrar nossas premissas nor- A limitacao, na medida em que a obra pode ser vista, primordialmente, em uma construsio 15 de relacionamento. Nisso ele é vitima da situacao que, em Signs of the Times, ele proprio tinha descrito. “Essa venetasao pelo mais forte fisicamente se espalhou pela literatura. 16s veneramos € buscamos o poder”; essas sio as marcas da enfermidade que Carlyle observou ¢ diante da qual ele proprio sucumbiu. O prinefpio mais importante de todos os seus escritos sociais mais tardios € o pr do Lider forte, do Heréi e dos siiditos que o reve! a0 escrever, passa a ser a caricatura desse heréi. Ele vé, com uma claridade |. Em todos os sentidos, dos relacionamentos sociais caracteristicos de sua Parte Uma tras do seul X0 ha tantas coisas que o dinheiro nao pagard”"". A percepsio 0 ica totalmente de qualquer anuéncia nessa construgao de relaciona- mentos; €, portanto, sem diivida alguma, ele é um radical e um reformador. Nisso, entretanto, eit esté isolado, e se sente isolado: 0 arcabouso existente de relacionamentos, a sociedade existente, esta contra ele, necessariamente, porque ele esté contra ela. Nessa situagio ele se sente desligado de todos os relacionamentos sociais frutiferos; e nao tem, nas palavras de Burke, mas por forca de circunstincias que Burke nao percebe, “nada de politica a ndo ser as paixdes que ela provoca”™. O que lhe falta, ou 0 que ele sente que Ihe falta, & poder; ¢, no entanto, esta consciente do poder; consciente também da superioridade do discernimento (que nao deve set reduzido a uma mera pre- sungio pessoal) sobre os verdadeiros problemas da época. Sob essa tensio—a conclusio no é necesséria, mas a ela se chegou repetidamente ~ ele imagina ‘o que é desejivel de um modo geral como aquilo que ele pessoalmente dese- jas ctia a imagem do her6i, “do homem forte que fica sozinho’, 0 lider, o lider que possui uma visio, que ser ouvido, reverenciado, obedecido. £ comum que se explique essa conclusio em termos da psicologia pessoal de Carlyle: a falta de poder se projetando como poder. Mas isso, embora relevante na ‘medida em que pode ser verificado, faz menos do que justiga & qualidade representativa da conclusao de Carlyle. © fendmeno, na verdade, € geral, ¢ talvez tenha sido especialmente marcante nas iltimas seis ou sete geragoes. A explicagao é mecinica a menos que discriminemos, bem cuidadosamente, os propésitos para os quais se deseja o poder. No caso dé Carlyle, essencialmen- idade oposta, da te, 08 propésitos séo positivos € enobrecedores; @ nor sociedade que ele deseja reformar, ¢ moralmente inferior a esses propésitos ‘em todos 05 casos. Isso, aliés,é a tragédia da situagdo; que um discernimen- to genuino, uma visto genuina, fosse arrastado pela prépria situagao, pela propria estrutura de relacionamentos ao qual se opunha, até que um discer- dor, em sua operagao, se tornasse primitivo; e um obj heroico, uma “vocagao superior” encontrasse sua expresso final em uma concepgao de relacionamentos humanos que é apenas uma versio idealizada da sociedade de classes industrial. O juizo “em todos os sentidos veneramos ¢ buscamos o poder” volta realmente como um eco zombador. 151. Works, vol VI, 186, p. 154-g 0peuntui equ seonpad sens WsO> o]n>96 2559 nb ‘soroua1I2 ‘> yesuaatun exon @ a opque> ap som sor ‘ueBeunoyRNS e ‘orSesBey, 1a09 @ ‘sfaAgpHe seus S90AON SOR OF>UH LHD ‘opuENUTsUT ‘s0139) 9p OUIZE ‘um 2 oysodap jessua8 tn ‘esaouvsg opSnjoamy eum ‘so10ss30ns sms eurz0ue opbenys eum ur opu ‘no8oy nb wipqus > soz0ssaa9paxd “snae ap ayuatueots opeproy equn anb ofnoys win zepeiesd asso eps an _amosuo> apod anb ajanbe 2110s ap o 2 p ove pf ‘ojuequa ou ‘onb ~ XIX ofN29s oped seu} PaPIn] ‘eUTEYD B 9]A|seD OUIOD “TILAK 0129s Op BULEINOP essq_ sess sepor ap a1uoy & 9 vonipid wssou we sopezresua -21 aujj-zori 9 (otsl-pets32x5 op] oussSunynouocr 980 2p O18} O -aunf-zassqy op eiapr e wjeose apuesd wa anbere uum 95 8 vssed oresuia © -a1znf-z2ss}yj op owztdso op euroUS win OWLOD “auOUE -eyo1109 seus za4 Bum ‘erapisto> app eoUapIAD fe em2oxd ap apepredesu y ‘oimos9 ou opuejsi9], anuTuo> opt empjsis9] e anb ered ‘sreuor>ex s905e3 yuaurByex10> 9 ‘ersugéNx9 ens seu ‘seUaIadua -nsoaur sod ‘epsugpiaa 10d 9 sronspease se eonUD fq “odn assap yeas o119 umyusu araui0> ovu ade nb ~ eueumny spepanias ap [ePouosso eSuarayIp eum — suaypc 2 afA]reD anu eSuaiayip ep epipauu eumn J -o1ay OUT oonspeIse oxBop>4, nas Wwo> ‘pursBpeID “ag op o1rpieazasqo © — ,e1a1efBuT ep oBSptoD v axqos vatmndiod, sso oyuoU -estoaid a1qos eonpuiaisis opSeinsaauTt ep oWiaUurpaooid o fo} KORO EARDZAL! ‘ens niSip a9 [enb v eNuo> sestoo sep eum — ape ap ownur py nb Wo nay] wun — [staoyp soduray } sown, puny YaAa12s9 & ofDa suDyDIC optuENg) “aquazaaad 2 2110) waUI0Y tM —sonno 9 Ie 10d uN ‘mur woo sepeifopp sapepyenb wos towoy tn ap uns 2 ‘aquapire ap oda aonbpenb ap apmta wa nyfiuns opt — epesapisuonsap aiuaures oF fo — [PD ~uasso 9 jerjua9 e503 ens “ezauzay ens anb sopusasdurod exed vansjod opssn2stp od eanssed ‘opoyiad ajpnbeu ‘onb opbep opcaruos ou eyinBiad ess9 5090[00 ap seuade souray sou 2 9124905 ap exToueur ep 2 iaqqod ap Hunsied vg ca 408 Sopeye> 1as2uEuII0d oF:0K2p oFU OMSL ‘opt 9 “uopod opu syeuorses sazopeypeqen onb epesse oF ‘ep uy eu e1opeyegen opsendod ep orsemis y ax oo2s op open ew: 2184 [rLN] e¥@1 2 2ee1 anus eeu wu sopranos oonpz2owop onssumAoUs tun 2p soda 50 E51 _2us0ye|8u] ep oeSenag, ewuniod esourey v aodoxd 914] av) ,$opeajeut ‘SoLrprpLssUt ‘somo, ap sonaysHesuT so reUIeYD esodsox BUM 3 opt anb ap ojajezed o1taun1saquonas o 9 oyuatNPayUODaL assap stodac] aebyreure no 2foy seurun9) prt unde euLI0} nnoSowos opt vp ‘oesuan> apues® ap 9 epeziezus aquurep 9 oussuze> op onisenb y ‘sounuu pr epure anb > souiou sojnu aAay ef anb wstoo eum esed awou onou tm 3 -esz2%0/8t] =p sesopeyreqen sosse sep “epess9 opSisodsip v no ‘oyueiod ‘epee ‘orSpuos e “e>no] 2 zo13j nour 38 anb wzeure oss “| epeior -19p 10} onb apepyyeos ens opt 9 ousnse> op ,esstumb, © ayuaUsteD2 7 anb epianp wos wioqes stewsof ap saroy.] sop euiorew v ‘ususzyayu owueaus ou % sseus0{ so wa2Ip oss PU ep ,ouisnse> op wraurinb © noxoH2p,, yioseIeD ou9UE “TurD9sIP 0 wlo> eSatuo> ape (FET ap epEr9p enuTUMEY y) sonu0y ASunEZ sop su ep eiadsya eu o1Li29q ‘naxfontiasap a[d|seD anb sooSotauoo sep 2 oporput op aiuajoaxs ojdwiaxo tn 9 ‘6¢gt wo opeoyiqnd ‘ousTse9 21908 o1est9 “ovStuyap exons -ud ens sou-opuep ‘sou esed owssternsnput ap nourey> ajo anb waSessed un wo wigquiRy yl yiso 2 [,opeioresfear avereyfe 0, eoyruis anb] snssvsyy 4ousvs ura opentosta 198 apod ‘ojduzoxa 10d ‘owlst>tue2au op ey2|dur0> steur asipue ens ‘stedroutsd sooysanb sens woo opdejay ewn wio noAex9s9 anb opm asenb anb yer 9 apes ap vxgo ep apeprun v owe oN “[eseSy IN OU opueMY] vspFoIN Buz00Ys 2 [aquasosd 2 opesseg] s2s24q puD 1504 ownyn op sorsyueg] siayydumng Avcy-sa19v7 80 *[s19194 ap o41N9 2 S191 -9H1] dsyssoq-o4apy pun soo.aqy a1gos sensayed se ‘g,[owsnxe)] wsis1014 © aaqos o1esua 0 o8s ‘oloy ‘saiteaafos steur somI9s9 SO “sanisnqt soUoUr so lwo> ese eumN opuesuoUT ‘eHIOISIY ® IoD steossad sooSefar we exuD anb ‘otmn3 sreu sep ‘epsuptiadxa wsso wreiuasosda1 ‘soxmn0 2 ‘op -ueID) 0 o>trapary ‘|JamutosD a1qos somLdsa “eyesBOIg BUN WOD [eII0S 04 -enuo9 umn sow.a7e} ‘Soara susWOY ap eI1e} EN “apd azgou ap susuIOY 9p eaneuBeun opSerDa1 e 9 a[dp1e5 ap somssa sop ued BUND y wowoy win : 2pep3005 2 mnCultura esocedade © movimento do qual a Revolugio Francesa foi parte, no entanto, nao tinha ainda terminado: sss carts radcalismos, Ato da Reforma, Lei do Dzimo,¢outras discrepinciasYfnitase arguments ejargdes causticantes que ainda est por sex, so nossa Revolugdo Francesa: Deus conceda que nds com nossos métodos melhores, posamos ser capazes de negoiéla apenas por meio de argumentos™, Carlyle reconhece parte desse movimento como a luta pela democracia, Mas para ele, aqui e mais tarde, a democracia € meramente uma solucdo ne- gativa: ‘Todos os homens cuj vista sea boa para alguma coisa podem ver, que 1na democtacia nio pode haver nenhuma finalidade; que com a mais ‘completa vtéria da democracia que existe nada foi ainda ganho ~exce- tov ive chance de vencer”. Na verdade Carlyle vé a democracia, em um sentido, como uma expressa0 do mesmo esplrito do laissez-faire: um cancelamento da ordem e do governo, sob o qual os homens podem ficar livres para seguir seus préprios interesses. Qualquer critica desse tipo da democracia, lida hoje, muito provavelmente ir se deparar com um preconceito imediato; nés todos aprendemos a gritar “fas- cista” a esse tipo de coisa. No entanto a critica tem uma certa justica e é, na vverdade, a critica mais relevante daquele tipo de democracia que, por exemplo, chegou a seu climax com 0 Ato da Reforma de 1832. Sempre que a democracia € considerada apenas como um ajuste politico, ela esté aberta & acusacio de Carlyle. Uma grande parte do espirito da democracia em nosso tipo de socie- dade é, com efeito,o espirito de laissez-faire, ampliado para novos interesses ¢, consequentemente, criando novos tipos de problema. O que Carlyle invoca é governo; mais governo, e ndo menos; mais ordem e ‘do menos. Isso, ele representa, éa exigéncia da populasio trabalhadora ingle- sa; e-em esséncia, ele estd correto mais uma vez e continuow a estar correto —os ‘movimentos caracteristicos da classe trabalhadora inglesa, embora certamente democraticos em um sentido mais amplo, foram na direcao de mais governo, ‘mais ordem, mais controle social, Ca de seu proprio jeito: + No entanto, interpreta essa exigéncia 158. Ibid, p. 137. a es aR € ania Porte: Uma rod do seul Xk Qual € 0 significado dos “cinco pontos” se nés os entendermos? © que ‘so todas essas comogGes populares ¢ esses berros enlouquecidos, de Pe- terloo atéa propria Place-de-Greve? Berros, gritos inarticulados como de ‘uma criatura idiota com raiva e com dor: a0 ouvido da sabedoria eles si0 ‘rages inarticuladas: “Orientem-me, governem-me! Estou louco e des- _gragado e ndo posso me orientarsozinho!” Por certo, de todos os “direitos cdo homem” esse direito do homem ignorante de ser orientado pelo mais ‘sibio, de ser, gentilmente ou pela forga, mantido no curso que éverdadei- ro para ele, 60 mais indisputivel. A propria natureza ordena isso desde o principio; a sociedadeluta na direglo da perfeicdo impondo-ae executan- ddo-a cada vez mais. Sea liberdade tem algum sentido, ela significa 0 goz0 dessedireito, quando todos os outros direitos sio desfrutados"® [Nessas iltimas frases, Carlyle esté repetindo um ponto que sera lembrado em Burke ¢, caracteristicamente, é uma vez mais visto como a condigdo da “sociedade lutando na direcao da perfei¢ao”. Onde Burke, no entanto, viu uma classe dominante ja pronta, Carlyle viu apenas a negligéncia do dever pelas classes governantes na sociedade. A medida que seu pensamento se desenvolve, ¢ particularmente em seus diltimos textos, seu apelo ¢ as classes poderosas, para que se equipem para o exercicio correto do poder; para se tornarem uma classe ‘governante ativa e responsavel ¢ se livrarem do “fazer-nadismo”” O apelo de Carlyle era dirigido a aristocracia, mas foi acolhido melhor pela classe média, onde se tornou a base do apelo de reformadores como Kingsley. O apelo a aris- tocracia enquanto isso foi percebido por Disraeli; as relagoes entre Chartism de Carlyle e Sybil de Disraeli sao muito préximas. . O proprio Carlyle, certamente mais em Chartism do que em outras obras, tinha suas préprias propostas especificas. Ele era contrat geral de laissez-faire, mas aquilo que ele chamava de ra ‘que, sabendo da miséria da Inglaterra indust ‘gerais”. Ele observa com sua melhor maneira: les sio uma classe irracional que grita “Paz, pa ‘nhuma paz. Mas que tipo de classe ¢ essa que grita, “paz, paz, eu jf no Ines disse que nio hi nenhuma pa! As propostas de Carlyle contra esses “homens praticos” ro, educagao popular; segundo, emigragao planejada. A 10 duas: primei- a, que tinha re- 160. bid, p. 14413] fy paw eseny Susoo4s “£91 coy aig PUE SEA, 991 yed'y9at acd quourestiad ou aytre3stu0> OVUaLHDI> 2 efaaia> x apeprandasal ‘sopetr Puoreur apues3 tain owo9 nasoureutsod aonb o8e — -sogns wo19s ap apepriqyssed ‘opepmuasi ‘ens ura ‘oqerp op soupia, ‘Sorast — ,sesseut, sejad ozordsap ap a1o9dso wun ‘9 nowHossuen as wNUTO WALLOY Op apepHUsIp ep owaUIIoqUODI O “UES -osaxedesop aqUOUITENLIIA PUEUINY JONDWUE LOND e urEIZey anb sowaUID]> so 9 ‘Squajosur owisnjosqe wn nouIO) as Pf eptELIOP vss9 LuDBOIN Zus00YS aims opuend) “wreumsse & 9 eSuexapy yer exed woredasd as sajp anb seuade 3 apad app anb o fepepaios wp opSeztueBioa1 & exed eduesopr] v einooxd 3 wAprea anb ~ 9y),e1nsNpUF ep soertde>, so ‘eDeD0sUE e ~ Japod weYLN E> -odp x anb sojanbeu 9 ina1s020 vf earspap eSuepnur v siayyduing Aoq.-19180T wg “[Possod rpod 0 wo saosednoa1d ap ovSonp eu jeID0s oquaurestiod op jenpesd owawerseye 0 wrequtqns diyssoy4-o49py pun so0.9py wHD Sepesq -a[so semBy se oWiod ‘uosteg OperENar a1uauTe>t0r9y O “2peprEMULO) ap svauproduroyu0s soiuoy sep orSdaoiod y ovSejar wio> epett Wo sz0319] sn2s no a[hpre5 eaepnfe opu o12}219x9 0 “Tepnay ovdeztTIAID eu 2p SOPEUO!D2]>S sonsadse woo aysenuos sod owist[etnsnpuy op seioug!ayop sv x0dxo jaayssod assoy exoquia ‘sepy “essordxa ureseiuay airaureatdn XTX o]n>9s op apEpe!r0s ‘ep somo so anb feaarpaur wapio ep szosia sep — yesau steur e > wpquTEr ‘owios — epuessqns sreur v efas 29478) [eaatpaus apeprunto> ens 2 uosUIES ogay 9p orenia1 0 2 ‘squanbopp 9 suasauq puw isvg napiad 2s a]4|30 ap S905 -1sod sexiaund sep ‘oanejas orsqytmba no ba 0 ‘ussavy) sody AtseD ap aquaroaas eRuaTpaqo 2 eavox—y eSURIDPHL ap eaneuroyfe opSnaystoo e anb eugnyur soreus Jai ¥ apepsaA eu O19 “Tes ‘2 eueuny ‘aseyup essg “eonsfod erts0UOD? ep, jad sopeup oeiua are sou -eumny 2 stepos soquaureUO!epaL So reULIO;stIEN ap 2pepissanou PUP EAIs!>eP asejug y-ressed era owistseyrn o jenb ejad asey epunas ep ajanbe anb opSoup euisoU! eu O}USWIAOU Um 9 oUZaAOS sfeuL rod epuEUIOp Uns WO 9 SOWISITEN| OUBIOUBE, “a. hn op 2qud:2ytp oynu aiuowear 9 ou 2p> — epefaueyd opsesSquro 2 zemdod ‘ovSeanpa ap seisodoid seu ouro> — oonpsd onaye veg “2|4|280 ap [eDOs OWL -esuad ou soyjour 9 anb opmbep ayred sopeur B wip u09 wustys014> OFeSUD O -owsono8 sreur, 10d e1o8 epueurap ep jemuD> uray 0 wHSse 9 oBSeONpO y ewn ame tN] Aas uy Aes eR, “(E9L1-2991) aed Aang 2p et epee eu &aiapr 28 opsauch> V -Z9T -tuosop v reSouoo 2p ey ousoxo8 wn anb orSuny epreurBeuur “e559 :o112y 2850) osst a6 zesuad ureuapod ‘owweiua ou ‘onb suad wapod oyu anb sabe woo sesuad ap wiop 0 seypaedwio eSaulos euianap ‘opeisg ofed epeuroned ‘eaiseq ogseonpa eanb ‘onuequa ou ‘enstsut ay{qse5 sepy “oeseonpe ap sodn somnut ap wonD eur ‘equasosdar eqay exyno esxacyed v anb eapessau v9 yueriodurt 9 eayessaxy -pltoulog un 9p eu ep eanyn 9 oPU seu YeusDPAD no eULDIUH TE -nurew apepmgey esino 9p no w>i8o] apepnsey ep oqusuayoauss9p wn ps apod ‘oyusuipoyuo> wMYUDU 9 OFU 91UDI9K yuo wn, sapepard -o1dunt ens opua29yuova1 omsous ‘Seay 198 WIOAap sestOD sessg _,sa|dums sreur wo189] ep ongey 0 9 ['~] oreuesour, : opm ap [papsuadstput oSsus0> ‘oonpad soSauto> ap 10A8y 8 9 a{KpeE “SHuONpur ‘oyuDUTEP -Punyzoye steur 9 ayuowsyenst 10) ‘rejndod opSeanpo exed ‘eysodoad enn y zonrouressedap apenbeu axai8 opuo7ey aquaureatreynuns sazopeyreqen 2p soy 2 tm sod ‘eype 9004 ps2s seur exino op no esroueur un ap 31a 2p oft a “oputa oF1s9 epIANp las sOrtUH SO jsosoyTAEIEUI souEISMpELT sewjoid yo zorpurud ooupug oupduu ou e1g0 2p opur ap epueut -ap v ajnajea 9 esned vuum eSey anb wo, 8 pad pajssod 9 :n2s of we, ven ered sewop 21ueUpsey 195 eNSOUL 4.0204 OsSOU WO AIFS EPL Y opis eyUN NaqqoD onrenb snIpEpY esILIOD ayuaNbop> ott 9 alg sazopeypeqen saiqod soe seuade opySimp steur zaa wun ‘ reyD0rd ap rexed,, ap oujastio> ofad yemuana ozaidsap nas 9 2j4q2e> v oupei9 yp anb eysodord essau eston eoun y “earasa4 ep steryo a sopeBaidurasap stenr>ayaqut qos ‘reaStura exianap anb aquapaoxs eiopeyregen ovseindod e ‘orep 9 ‘exg “ersqunoyar onwaumnuas ou ayueyodury owauraza tin eULO} 96 & BINA ‘aqUTDUZOIaY OYSodo as EYUN ‘SoanoUt stIOg 10d ‘HAqqo> fenb e enuod a ‘snipe ap orreduny oxeuutsd o apsap orpgurar win opis aiuaUUE 2pep2pes 2 engCute esocesade A ideia de cultura como todo um modo de vida de uma populagdo recebe em Carlyle uma énfase nova e marcante. fa justificativa para seu ataque 20 industrialismo: que uma sociedade, chamada assim apropriadamente, 6 com- posta de muito mais que relacionamentos econémicos com “o pagamento em dinheiro como tinica conexio”: “Oferta e procura” nés respeitaremos também; ¢, no entanto, quantas ‘procuras”existem, inteiramente indispensaveis, que precisam ir a ou- ‘tos lugares que ndo a lojas e que produzem outra cosas além do di- sheiro antes que possam conseguir sua oferta™. A énfase que Carlyle normalmente dava a esses outros tipos de procura esté intimamente relacionada com sua concepsio caracteristica do “genio”, do “her6i como homem de letras”. Ele considerava o descaso por esse tipo de homem, ¢ pelos valores que ele representava, como um sintoma principal da desorganizagao da sociedade pelas forgas que ele atacava em outras ocasides: Sto frequentes as queixas, nests dias, dauilo que chamamos de con- digi desorganizada da sociedade: como mits das orgs orgaizadas da sociedade realizam malo se trabalho; quantasforgas poderosa 80 vistas trabalhando de uma manera desperdigadora, eastca totlmen- te desorganizada,£ uma queixa muito juss, como todos nés sabemos. Mas talvez, se examinarmos iso com respeito a livros e esrtores de livros, encontraremos aqui, por assim dizer, um resumo de todas as ou- tras desorganizacbes: uma espécie de coro a partir do qual e para © qual todas as outras confuses circulam no mundo {..) 0 fato de tum grandioso sto, Johnson, um Buens um Rousseat ser tomado por algum desocupado qualquer, presente no mundo para diverts a oco- sidade eter umas poueas moedas ¢o aplauso de lambuj, com os quai ele possa se sustentar iso tle, como jf sugerdo antes, ium dia parecer um estgio ainda mais absurdo das coiss. Enquant isso, como é sempre oesptito que determina a matria ese mesmo hers homem deletras deve ser considerado como nossa pessoa moderna mais impor. tante Ele sejaele quem for és alma de tudo. O que ee ensina,o mundo inteizo ir fazer econstruit. maneira do mundo de idar com ele € a ‘aracteritica mais sigifcativa da posit gral do mundo™ A relagao disso com a ideia romantica do artista ¢ evidente. Carlyle era um contemporaneo da geracdo mais jovem de poetas romanticos, e suas ideias 169, Works. Op. cit, Yol.VI p15, sion ———L, Parte Uma rao do seul XX sobre o assunto so muito semelhantes aquelas de, digamos, Shelley. sso pode ser visto claramente quando Carlyle escreve sobre seu “Heréi homem de letras”: De onde ele veio, para onde ele vai, de que maneira ele chegou, por {que meio ele pode ir adiante em s-u percurso, ninguém pergunta, Ele uum acidente na sociedade. Ele and! por af como um Ismaelita em um mundo do qual ele é como uma luz espiritual, guia ou descaminho"” ia moderna caracteristica do artista -0) deve, entdo, ser reconhecida. O de- thas de critica A parte de Carlyle na formagio da i (para usar nosso préprio termo gent senvolvimento especifico dessa ideia como uma das principai do novo tipo de sociedade industrial deve, também, ser observado. £ aqui que a ideia da cultura como um corpo de artes ¢ erudigdo, ea ideia da cultura como ‘um corpo de valores superior ao progresso ordinério da sociedade, se encon- tram ese combinam. Carlyle, mesmo quando apelava para a lideranga da aris- jes da indistria, nunca deixou de enfatizar essa outra concepsao de uma “aristocracia espiritual”, uma minoridade sumamente edu- cada e responsivel, interessada em definir e enfatizar os valores mais altos que a sociedade deve ter em vista. Na ira geral de Shooting Niagara cle previne essa classe para deixar de lado a poesia ea ficgdo para “escrever a historia da Ingla- terra como uma espécie de Biblia” e concentrar em repensar nossas premissas sociais basicas. Mas isso, embora significativo de Carlyle ~ € seu proprio de trabalho, como a poesia era para Shelley — nao modifica a énfase central, sobre a necessidade de uma classe de homens assim —“Herdis que escrevem ¢ ensinam” — cuja preocupagao é com a qualidade da vida nacional. Essa foi a ideia da Igreja Nacional, a Clereria, de Coleridge. Carlyle, com termos dife- rentes, faz a mesma proposta, de uma “classe literdia organica”. Ele nao tem certeza como seriam os melhores planos para essa classe, mas tocracia e para os Se voce me pergunta: O que € pior?, eu respond: Isso que nés temos agora, que 0 ca0s seja Abitro nisso; essa € a pior coisa. Nao € uma questao de “incremento financeiro” para escritores individuais: 0 resultado para homens de letras individuais ndo é um resultado tem- es sio apenas individuos, uma fraglo infinitesimal do grande ss podem continuar a Tutar, e viver ou mesmo morrer, como smados a fazer. Mas preocupa profundamente a sociedade 71 Ibid p. 148fe wenuoous ofture nas 2 woueg Uo anb wr [auoUr 2 ezaxq0u] ysPeCT PUD As ciaaog ojnydeo ow ‘squatuE}reUIpsONsxD 2steUt 794 BUN 9suOHTEA SOP BSC CHL peuiSeun opseL> up op 9 ‘sppeig soy] ua915 to orassed op soyepa1 snas wa “a1 pumnuss eum gy sepy“ossEp saquarosti0> axduras souEs9 “oytiod O1499 912 sayigdas outon 9 ex0peaiesqo oWo> eptA essap seuupKorde 26 1ey]A9 AVUOWUEIEXD ‘ipod opt yyseD “eI Y ‘oWUaUIEUEISI 942] wn eD0KoId ap O10 O-ortTE, “ua ou “t19) oporptu 0 SEAL “fPApIOpIsUOD 9 onstBaI assop aSS2191UF ap oa ©) s24D9M MuMYPIO PILL ap ePETEG BP (PEIOME W9qUIE) E22] PP opsnposdos e 2 ‘uoueg sop ees BP sTaRgUE Sop epEYTEIOP tiPqUEED CESTDSP ‘gyp op orepes ou soyuounye sop soSaid ap sopsnppur ayusuresopepm> s=uTeIP so ‘epevoure ayuauresopepin> or2[ep op oeSnposdos v oWOD SOUTEIOP WE OISEA a8 apod ouwioo ‘opyusumsop onsiax ap 0 9 ‘ued ura ‘oporpu O “epIedo 2ssepp ep Saze] sour eueiprioo upra ep opsestias e souLsa) solsdod smas wo ‘ren upI95=1 os oy2jduroour eras owsrqernsnpur oF opSean ep owuauEpUDIUD NT \JSNPUl S9UEWOI SE ‘ost 8 pmqn ect “ouewiny aisen1u0> own umn wo ‘sope2ojos 9 soysta 198 wapod ‘eSuazayiput eu azeud opor ‘eSua19-erour 9p soda so sopoy ‘sowisttn> so sopor jenb o enuo> ‘oata od0yso wm ap aye -Hwop apepayiss e:2[ou seur ‘9p9 40d ovu “Mougiadas eaacyed v sjerouassa apepr -enb ens sessaidxo enunuoo onb ajap umutoo exaejed ewin gy sep “soragg opus wenunuos ‘esugnytT ens ap o1eNd WoWoY op ome) ‘sorlajap sO “01no98 o1sdoud ossou pre ‘ojap saossnoradax seunuu seide> sowost opuequrue> sout10} anb eprpaut ¥ 2 estan. 2 vpuryord 105 eougnyur eng “umtOD eTuOM umn onb steur wi9yu0> oxerpau opnuas uum urequn seja jenb eu [e}03 eiougiied “39 8 9 noxtap app anb serapr sv annua aisenuo> o aonb ; IpIOPNIXO OB) LIU oY umn ‘opny we “10y 9}q “OUP 49s erI9pod steur oyu a]Aq3e- oLrdosd OG, 1 vrppr eumn 9 eperedas apepnua ‘ste1a8 stews s2osnppu09 10d soped foyer ‘soutsay sassou J ‘sopiqasuad 498 ureLsopod apeporsos eaou ep ‘SortsIsa1 ‘soana{qo so *er1apsadu opSeztueSzo e en ojad oyespaut o1191119 0 105 9884 uIN oWOD eprUyap 495 B O|DA BANyIND v 2 -onbep ‘opiuo ave eoum wororay wu eum 2p ope ‘opeoiaus ou eyueieg erdosd ens rezear exed opexip 2 ‘opesduon > ‘oprptan roy oumpy erty ano 1928 0d sep ay wo assazysies 25 opus ‘o anb omnbep spaene vouarsisqns 2 oxSepotone estou 9‘sossoudut souay| 10d eyo ears anb opSextdsur esessoudxo exed 25-opteS10}59 euugue exzoueur gjenbep aauoureperedos opuaata weary peas eu 2 tiny oe ae opt een] soe ls ape ry aun ‘exionb ap oanout 0 e19 apeporos ap odty nou op stediourd soania(qo sop anzed e ,eamyn>,, ousoo sepednaBe sopepratie sep ovSvindas y -unsse assepp eum op opSuamnueus v exed feos aseq sonbpenb ‘epazgJo opU ‘urespuaaiduto> e s2fe owoD ‘s1uDAStx9 OPUS >pepat2os ep ovSeZTU e810 v anb 9 sajap siodap plouzy aoqneyy W109 9 28pr19[00) wos our unSSe aq afAqs¥5 ur0> ‘opezneyua 4a ws1rard v1o8e anb 0 opny, seIp sossou so 71e "epiad 9 ob epeporos ep umnuroo wg o ered Sse aD Pu ap EPH Y 980 2 oimpoud oduiot otsouu ot “setfeurour sesino se sepoy ap oF5tI09 0 ‘orup8iour evpsaiy assep eumn 9p eyewoue wsse ouey> ng“[] ef 10d seyurure> exed ‘sopeaayo sare8ny wo znj wns se21=205 pat ep 96 exonEE EEO teesered 0510)59 0 -poossad no yep0s zn -reneutoine Jos apod ogu ‘exmyno “exaeyed ¥ "SHUD19FP UHEIO} PPD -uod sossou anb of soquaiayip oFs Soosnppuod sessou seUr"umnUH0> OBSeBTSa, ‘ssou ana!osop emmngno ap eFap Y “OWLIRLUTAOU aTHEsUOD Wa 9 OBSUE ap, Pa nye umn wr sooSemis ap ewanixa apypysioup eum wet UNUOD Se “OS0LHO9 0 apsop ‘oupntios ofeg “Seanys9 Ubu Soutiogtun wow Wres9 OPM Lopusdsduto> fied opueany wreyuta suauioy so anb sagSypuo> seaow se ‘o1ueIu> ON, ‘jontto> sod vosn eu3| 9 eAoU LUI 9 EAMY]N> 9p RPI ep opbexoqe ¥ apepifeio eum owlo> 9 steur 794 eusn seurutExD e zopuaade ap soar anb ‘steia8 solulisap sossou v wifoa 9p sou-ea9]‘oyUIUIED Op NES 2 nna1i090 pf opuenb e138 eSuepnur Y “Temiigey opse euiN sImAsqn “FEMIEged ‘euydisyp eum resypour pat sejnorized eSuepnus y Tev0) PUL} Wss9 & ORSUORE ‘eu aseyug umn ‘eizssa2ou opSeas eum oUt ‘nuznposd WMIOD Wh EpLA eSsOU ap yet) eaiio} eu euepnur y Teor eanenenb opbereae eum zezyeo2 exed foSsojso nas 9 oo15¢q OIUDUapP Nag "UNUIOD Wa eptA essOM 9p SOOSIPLOD seu eaneoyluits 9 jero8 eSuepnur eum v exo opSeor euun 9 esm|n> ap wIDprY -saqSe sessou ap opxaito9 ou seprpuaasduto> 195 wiapod 9s za ens 40d se559 sour soqSiuyap sessou 9 sopesyyuis sossou ap onstBas un 9 myR> 2p eePE ep euorsty y [e198 exz9ysty essou wa ‘aysed eno ELUNE wo 96-EsIO>LD SOIUaA> sop onsifar Q “suewoy sojed sepesyrpou stodap 2 sepets9 ures03 s2o%pti0> se sey “wzatep euranxa WoD WaUYoP EDEDOWAP 2 eINSNpUL 9p SOpe>tUBIS sossou anb soma soe opseas euin 9 ExNyN 9p OPEDGTUAIS OssON “uIMAIOD ura vpia essou ap s2o}rpuo9 seu seSuepnut se ‘OIUDUITIUDS Wa > oWourestIod tua ‘oqsear sessou 9p onisifo1 um > vaMIMD 2p eLDPI EP ELON, V ogsn|ouo) |322 Cutree socesase indicam qualquer ago ou filiagdo inevitiveis. Eles definem, em um campo comum, abordagens ¢ conclusdes. Cabe a nés decidir qual dela, se alguma, iremos adotar, na expectativa de que nao dé errado. Envgada uma das trés questdes principais, as da indistria, da democracia eda arte, exstam t&s fses p hhouve a primeira rejeigdo tanto da produgo através de miquinas quanto das relagoes sociaisincorporadas no sistema de fabricas. Depois disso, houve uma fase de um sentimento crescente contra a méquina propriamente 2 [Bossad -resopisuoo ws 2 seanafqo s90Sspuo> se rexaye19 oeu Op\sanb Y 324 2p sex1DUEL 1a py eueqan [etisnpur apepaysos Pun try sesseu ru seule yy sesseu WoST9 ORL 9pepAaA EN, svossad senno Se OFS SPSSPpY "SESSEUE SOLOS wHpqKUE) SOUT sBOssad sesino eieg “opisanb ® por ‘ore 99 sop Wo> SOULS op oR} 0 “Sp WOD ibe soureyse 2 ‘mbe ovis sa7q “soap ope] oF sopesed souseso ‘oquaUIEDIsy ‘sooSeuien ap apepluyut ens Wo 2quouLEpfos sommno s9ss9 souraA sou ‘opepor> os ap od ossou ura ‘2foy oquewua oN, soDaqUO> soulapod oBU 9 soura2a4UOD pu sou anb soxino so axduias ovs sesseuu Sy “78j 0 no osst 197%} apod sou 2p tunquau Ssesseus se ops ‘soprsaquo>‘seR9j0>‘somurztasoSture ‘sowsored snow anb oype opyy “rueypatas 9 seul ‘ope>y|duso> stews oomiod win 9 ,SeSSEWY, SOUL sowios ou ‘oxeyta ou ‘seur “fmput sou anb ,oor{qnd 0, exaeyed e t10> 213090 ‘usaw © ‘Sout ajua aysrxa anb eSu.afp e “opor oduio 0 ‘sourszoqu09 Sou seur‘eano[oo woBeut Buin 9 PRX BU LHOLIOY ( -osst anb op sowsaUH SoU a1qos we sqeur onus sourages sou sopos sey er BU WHOWIOY 0, 2 -doa09 BssoN “BIDURLIDGKD Be ore e to> ‘Mby “sesseuL ap O3199U09 0 wHoD apepinoyrp euIM aBuns mby -eqamy = sesseur se sepepends ayuoup!aey oF) 195 wrepod opt erroreutr = sesseut sy “epes2|or 398 apod opu oesanb ep ovsnyti0> essa anb_ ozep J “o1sqoudo ap ours) onou win ap syste urerBryas 2s svossad se no ype Sau 428 3p lo} BISes2OUIEp P No “eyLaD” 49s apod ovU 2 ayueuHepURjosd epouTosUL anb wa ouod o ebuesje ebuepnus e as ‘omueLsog ‘0sst JozIp sanb opU ‘oN>9s aysou puare[Suy eu epersudioyuy 9 owod ‘eeDowap & ‘oUEVUD ON “IPUIAAO ap ejazey ens zmpuio> ayueuItop asseP umn stenb sojad sossa20xd so 32423289 18 ap sope>yrusis So sex9] ap souray eIoup8IN aurpuisojduns p1r epenowp © apuo seep ap eenouIsp v9 a1U9>2KqNS Fs anb ‘osodo ¢ “209 oF1 use eso> eum 9 ogu an esseu ap ene DoUiap EetE anuaureudord epermowap ¢eoqe orSisodo bum senso 2001ed anb ofad ‘spod seSuepnus se anoudesap wonb sey “o13js es piso oonpDowap O19 0 seSuEpmUr Sessap JON © epesudte 1s soph ‘euioreur ewan ag “rpespotkap e wus seUr esseUr 2p PDE!DOWKRp e 9 OPM OpeuON -sonb opus iso anb 0 anb‘opesopisioo 9 oss} opuenb our-avareq sorBzyatsd 4 e sonrun so trex> ‘oquotusolsaiue‘anb sojanbe sod sepesoidesap aruurep -unyozd ops anb sexueut 2p somsadse snos ap simu 9 9pepa}os ® eH -of'ye9 bsou bun opueyuasu orsnouny 9p sazopeyreqen sop epesepap orSuanu e soorjqnd sonsifar sojad “wipquiea q SOUgey ap 2 01808 ap apepurejna v > ouueqes ap o1j20uU0201d 0 ‘apep! ‘opepmua8u e seuade 9 ou o80/ ura yis9 anb o anb orp, sew “SezopeuTeqen So oFU2s vsI09 ENINO 19 tapod OPU sea “OVx=I1I0D assaU 9 pepotnos essou ta ‘eonpsd eN ssesseuu se ovs uranb :za4 exino reyuniod ous -savot 9 ‘sasopestiad suse v opSejstes EyMUr rep aquatELAgo axap ‘opesurdye ‘opuenb ‘anb ouod assay ‘apeploorpaus ep no apepisesina ep ousano8 0 p98 ‘oupniuon oF ‘epeparros voq eu no ‘ou1aA08 tog tM aqUALIE.EXD vIDs OBL 2ssq"Bqum ep ou9408 pias eIDeADOUHDP b equMI e a]UDUULEIIUISS9 OFS sessELL SE 295 ‘teu “sesset Sep OUsaA08 Jas gat eLIOTeW ep OUIaNO8 0 ‘SesseUt Sep PI>UDY 2 BU SOUIeEparDe as TesraATUN o1BpAyNS 0 uI0> ‘sepy sopeaoude uDKUpEIIS ‘085 ‘opssaudho ap apepsoqy| 2 oeSequasoidas ap souiay wo ‘oss exed SoU SC) “euoreur ep ousano8 9 ‘exzarejfuy eu soureasdsaqur © ow0> pepouiap yor p outior 0 seyy ‘opSeoqunOD ap SorPUU SoAoU Soe OBSEpPX WHO aruauE -eperedas orisanb esso srmnosip fay sfanpuonsonb suy ered sazaa seamnut ‘sian -puonsenb soraur rod sazas seyinus epeuorDa.Ep 9 epePIOU! 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O que nés vemos, neutramente, é outras pessoas, Imuitas outras pessoas, que nos sto desconhecidas. Na pra ‘mos € as interpretamos de acordo com alguma formula conveniente, Dentro de seus termos,a formula € valida, No entanto, nossa tarefa verdadcira é examinar a formula, e no a massa. Para fazer isso, pode ser uma ajuda lembrar-nos de ‘que nés préprios estamos sendo massificados o tempo todo pelos outros. Até o ponto em que achamos que a frmula ¢ inadequada para nés mesmos, podemos desejar estender aos outros a cortesia de reconhecer o desconhecido, Mencionei a férmula politica por meio da qual parece possivel converter aa maioria de nossos semelhantes seres humanos em massas,¢ a partir algo que deve ser odiado ou temido. Quero agora examinar outra formula, que € subjacente a ideia de comunicagio de massa ‘Comunicacao de massa (Os novos meios de comunicagao representam um avango técnico suma- ‘mente importante. O mais antigo deles, e ainda 0 mais importante, éa impren- +a, que passou ela propria por mudangas técnicas signifi invengio da prensa movida a vapor em 1811 e o desenvolvimento das prensas de cilindro ¢ rotativas a partir de 1815. Os avangos principais no transporte, por estradas,trilhos, mar e a, tiveram enormes consequéncias para a impren- sa: imediatamente na coleta de noti produto impresso. O desenvolvimento do cabo submarino, da servigos telefOnicos facilitou de uma maneira ainda mais extraordindria a co- leta de noticias. A seguir, como meios novos, surgiram a difusdo radiofonica, cinema ea televisio. Precisamos examinar outra ver esses elementos factuas familiares para‘que Sejamos capazes de rever adequadamente a ideia de “comunicagao de massa” que € seu produto, Em suma, essas mudangas nos deram mais livros, revistas « jomais; anincios e cartazes; programas de dio televisio; viris tipos de ymalmente mais baratos. Seria dificil, acho eu, expressat um iz de valor simples e definitivo sobre todos esses produtos to variados; no entanto, todos eles io coisas que precisam ser avaliadas, Minha pergunta € se 4 ideia de “comunicagdo de massa” € uma formula itil para isso. Dois pontos preliminares sdo evidentes: primeiro, que ha uma tendéncia geral a confundir as propriastécnicas com 0s usos que sio feitos delas em uma Concto determinada sociedade; segundo que, a0 considerar esses us0s, nosso argu- ‘mento é normalmente seletivo, as vezes @ um grau extremo. AAs técnicas, a meu ver, s40, no pior dos casos, neutras. A tinica objecao substancial que lhes ¢ feta & que tls slo relativamente impessoais se compa- radas com técnicas mais antigas que serviam para os mesmos fins. Enquanto 0 teatro apresentava 0s atores, o cinema apresenta as fotografias dos atores. En- ‘quanto a reunigo apresentava um homem falando, o rédio apresenta uma vor, oua ‘mas precisam ser levantados cuidadosamente. Nao ¢ relevante comparar uma noite gasta vendo t com frequéncia, Nao hé, a meu ver, nenhuma forma de atividade so que possa ser substituida pelo uso dessastécnicas. Quando muito, ao acrescen: tar alternativas, elas permitiram uma mudanga de énfase no tempo gasto com idades especificas. Mas essas alterages so obviamente condicionadas, nao levisdo uma vor e uma fotografia. Argumentos desse tipo sao relevant is4o com uma noite gasta conversando, embora isso seja rl 6 pelas técnicas, mas principalmente pelas citcunstancias gerais da vida em (© argumento sobre impersonalidade muitas vezes inclui uma clau- ipde-se, por exemplo, que uma das objegdes a ouvir palestras ou debates pelo radio € que o ouvinte nao pode responder aos o' dores. Mas a situagdo é a mesma de quase qualquer leitor; a imprensa, afinal, foi o primeiro meio de comunicagao impessoal importante. F tao fécil enviar ‘uma resposta para um radialista ou para um editor de um jornal quanto para ‘um autor contemporaineo; ¢ 0s dois casos so muito mais ficeis do que tentar responder a Aristoteles, Burke ou Marx. Nao percebemos, nessa questio, que ‘muito daquilo que chamamos de comunicagao 6, necessariamente, nada mais, que transmissio: ou seja, 0 envio de alguma coisa em uma nica diregao. A recepgio e a resposta, que completam a comunicacio, dependem de outros, fatores akém das técnica. (0 que pode ser observado como uum fato sobre o desenvolvimento dessas, técnicas é um crescimento constante daquilo que proponho chamar de trans- ‘misao midtipla. O livro impresso € 0 primeiro modelo importante disso, € as outras técnicas vieram a seguir. 0 fator novo, em nossa propria sociedade, € € tao imensa ‘uma expansio do piblico potencial para tais transmissdes a ponto de apresentar novos tipos de problema. No entanto, € claro que nao € contra essa expansio que podemos levantar objesdes, pelo menos se envolvermos em uma politica bastante extraordindria. A expansio da audi- € resultado de dois fatores: primeiro, o crescimento da educagéo geral 327ee s]onuos assap opSeioge|> eu a8uo] oyu opefay> sourEyUD) OB eIOqUID e V “esoptanp oF) tuisse apeprane euin 9 ppded un '3j-PUE no oq ap ‘uEnaDe ‘saruaByaIUE safap sown ‘sUoK oy Soxinu anb ‘2pepepsos essou Wud “9pepras aattEL199 9 OIUeIUD ON ‘uinuio waSendur] esed oyenb onpyarpur o eed ower yerrpntasd ayuows -je10w 9 ‘opssoadxo 2 eroupiadxe antia‘opseotumuto> 9 o¥S21AuO> 211U9 OBdEIOI ep vanesd opSe8au sanbpend aquoy ap odn s01d ofad ony 9 anb opmmbe so1s3ju 9 opuazey piso anb opmbe 2 ‘aiuaiie win ‘opnuas neur ou ‘ of9 opiua ‘s}UDUE -eanaje sop Bune pat ap anb amueseS seuade 9 ovSury ens anb 2 ~ saz01ajUt aquauspatunsaid = sonno so exed openbape 9 anb ap optpensiod x08 ayuiod 29s seur‘ouusouu 1s ered o-py9e wssod ou aja anb wa sose2 son -eossed vudord ‘ens ura of-pa1901 ~ of-ys9e 2 of-goaxuo3as essod aja nb yey 205 muses) es aud aja anb o as opssaicdxa essop saoxped so rearasqo wat af9 9 ealnaf0> arto} uum 426 v essed aquaBe 0 ‘11030 oss ag "WINUIOD WHO sePEFontOD 2 sepeaosde seu ‘aquaureqsaqe seperepap 9s pu wrelas opSuaNUT > oRSuny ens anb sousus 2 wsofud aiduras 9 sepy “exajduo> opSenstuntupe sonbyenb wo erpss20u 9 ‘sajduuss stew opnuas ou ‘epuaSe y euro! 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A ac acdo de boa-fé, por outro lado, é uma questio de cultura. Claramente nao seria possivel a menos que ela parecesse ser ratficada or uma concepgao da sociedade que relega a maioria de seus membros a0 status de turba. A ideia das massas é uma expressio dessa concep¢io, ¢ a ideia de comunicagao de massas um comentario sobre seu funcionamento. Esse é © verdadeiro perigo para a democracia, nio a existéncia de meios eficient € poderosos de transmissdo miiltipla. E menos um produto da democra que sua negacio, surgindo daquele meio-mundo de sentimento no qual so- ‘mos convidados a ter nosso ser. Nos casos em que o principio da democracia & aceito, ¢ ainda assim sua pratica plena e ativa¢ temida, a mente é tranquilizada ‘echega a uma aquiescéncia que nao é completa o suficiente para impedir que ‘uma consciéncia caprichosa ou uma ironia defensiva a visitem. “A democracia seria uma boa coisa’ podemos chegara dizer,“ Imente o que prefeririamos pessoalmente, se nio fosse pelas pessoas reais. Portanto, por uma boa causa se pudermos encontré-la, por alguma outra se nao pudermos, tentaremos sobre- viver com um nivel de comunicagao que nossa experiéncia e nossa formagao nos dizem ser inferior. Como as pessoas so como so, isso basta’, Mas vale a ena confrontar o fato que aquilo que estamos realmente fazendo, nesse caso, é baratear nossa prépria experiencia e adulterar a linguagem comum. Observagio de massa Anda assim as pessoas si0 como sao, éa objesio deve ‘massas so apenas olltras pessoas, no entanto a pelo que se sabe, uma turba. Em principio, gosta na prética, a evidencia é clara. a. F claro qi ia das outras pessoas é, mos que nao fosse assim; Esse € 0 lado negativo da ideia de comunicagao de massa. Sua evidéncia € coletada sob o titulo important cultura de massa ou cultura popular. E evidéncia ¢ grande parte dela € incontestavel. Falta, no entanto,a questo de sua interpretacdo, Eu disse que nossos argumentos sobre essa questio sio nor- malmente seletivos, muitas vezes a um grau extremo. Agora, tentareiilustrar essa afirmagao. Somos confrontados pelo fato de haver hoje uma grande quantidade de arte mé, diversio mé, jornalismo mau, publicidade m4, argumentos maus. E ouco provivel que sejamos desviados dessa conclusio pelos argumentos di- versionérios. Grande parte daqui ‘que consideramos ser ruim é considera- do ruim pelos seus préprios produtores. Pergunte a qualquer jornalista, ou Concasio a qualquer redator de material de propaganda se ele nao iré accitar aquela famosa definigao: “escrito por idiotas para idiotas” Sera que ele nao vai res- ponder que, na verdade, é escrito por pessoas habilidosas e inteligentes para 1po, ot a educagéo, ou nao tem ~ Por que nao a inteligéncia para ler algo mais completo, qualquer coisa mais cui- ‘dadosa, qualquer coisa mais proxima dos cinones conhecidos da exposicio ou do argumento? Nao seria melhor dizermos, em beneficio da simplicidade, qualquer coisa boa? Bom e mau sio palavras duras, e podemos, € claro, en- ‘ontrar outras mais faceis. O jornal de historias em quadrinhos, o andincio de cerveja, o romance policial— nao & que eles sejam bons, mas eles sdo bons para seu tipo (que possivelmente € mau); eles tém o mérito de pelo menos serem ‘alegres, chamativos, populares. No entanto, claramente, o jornal de hist6rias tem quadrinhos precisa ser comparado com outros tipos de jornal; 0 antincio de cerveja com outros tipos de descrigdo de um produto; com outros romances, Por esses padres — nao por referéncia a alguma qua- lidade ideal, mas por referéncia as melhores coisas que os homens exercendo essa faculdade fizeram ou estao fazendo ~ provavelmente nao iremos duvidar de que uma grande quantidade daquilo que € produzido hoje, ¢ vendido em todas as partes, € mediocre ou ruin. ‘Mas diz-se que isso é cultura popular. A descrigdo tem uma tese histérica sem origi da Educagdo de 1870 um novo piiblico-mas- ‘a surgiu, que sabia ler, mas nao tinha a prtica da leitura, com gostos e hibitos, ‘vulgares. A cultura de massa veio a seguir, como era de se esperar. Sempre pen- s0, quando ougo essa tese, sobre uma tese antiga, da segunda metade do século XVIIL Entdo a data decisiva foi entre 1730 € 1740, ¢ 0 que tinha surgido, com ‘o progresso das classes médias para a prosperidade, era um novo publico leitor de classe média, O resultado imediato foi aquele fendmeno vulgar, o romance. [Alids, ha em ambas as teses um elemento considerdvel de verdade. Se a pri- meira no ¢ hoje normal nada € apenas porque seria indiscreta, em uma situagdo em que “bom” e “classe média” so termos equivalentes. E, € claro, podemos ver bem a situagao anterior em sua verdadeira perspe Podemos ver que o que o surgimento das classes médias produziu nao foi ape- nas 0 romance, mas muitas outras coisas boas e mas. Além disso, hoje que os romances ruins estdo esgotados, eos bons estdo entre nossos clissicos, vemos {que o proprio romance, embora certamente um fendmeno, nao pode ser rej tado levianamente por ser considerado vulgar. Sobre a situagao ap6s 1870 no teeee luo ‘ons sowtaumuas 9 serapy sens ‘sepia sens wo eupodut essa eaMna, & yp ovu epure seossad sep evroreur & eur 0 exed no wag o ered ‘sey esroueus esau vp sopetrorsrpuoa opsss eLOLeUr ep solUDUInUEs 2 selapr se anb ‘aquouE -eouous9 seu Zan Bum ‘aruinsaad pat 92 ‘9[ 99 anb opfnbep soyawuRUds 2 serapL sens ap jepueasqnis op :odoud euin aamnbpe 212 anb wa eprpoti eN “eLaepUnIOS peplanie eum sose> sop so4jsur ou 9 ep wianb exed seossad esed oprempord > nb opfnbe woo auueyiodun apepiante eurn 9 eanaiay e wronb eed seossad exed 19 9p slaagur opueE ip 9 anb eamy2] oprznpoxd 9 anb 0 opueseduros ‘o12y2 W039 -eduio> ‘9pepzan vu ‘ps9 opu app ‘1uaurejdure stew opmnq. 9p [euarew 0 uro> exniiz] ap odn otsdosd nas exeduto> aja 2s seyy “ens UZ ‘ouwo> ayusurerexa ‘seossad sep Puorew vp septa seu 2yuevI0dutt jaded wan eye -adwiasop exnata| e anb arwunsord ap opSeiuay eumn aicuuas vy oun Jopearasqo ‘0 wimg “1opeazasqo Op so ttio> wapPouro> anb souqey sou sou-reNIuaDUOD 2 -uoyoyns 9 ou ‘eanyyno euun seqeae Oe ‘onb reaqusa| aque oduut 9‘opunsas seur ‘refosap yuauur329 ‘S0se9 $0 Spor ynbep 9 ‘SeUIOUID SOU $9 9g “eam soureyiapod anb op so1ousut ops sooSzodoxd se tug -oitspu woo ouegen 9 “o1per ou optano 9 anb asia 9 anb opmnbep eaneayqusis opSuodord ewn ‘suourenunuod wrerewoune «qoro8 wo wipquae; 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Hé um risco evidente de erro, para a pessoa muito culta, se ela supuser que pode a 5 primordial aos artefatos de ‘mantiver, mesmo em sua forma mais benevolente, o conceito da utras pessoas como “massas” que ela observa como uma espécie de bloco. 0 «erro lembra 0 daquele reformador limitado que imaginava que os trabalhado- tes rurais € os artesios das aldeias eram ignorantes simplesmente porque sabjam ler. Muitas pessoas com um al i aa das para a leitura como um habito estabilizador que deixam de perceber que ha outras formas de atividades que exigem h: dade: nao apenas as formas cognatas de teatro, concertos egalerias de arte, mas toda uma série de técnicas gerais, desde ajardinagem, o trabalho com metais e a carpintariaatéa que esta semp: observadores, nio das préprias traordinria de muitas dessas tancia tente nas pessoas cul idades, como evidéncia da qualidade de vida ha sociedade contemporiinea, € resultado de uma selecao preconceituosa pelos ‘motivos mencionados. Essa questo vema ser particularmente importante quando noslembramos de que a tendéncia geral do desenvolvimento moderno foi trazer um nuimero ‘muito maior de niveis de cultura para dentro do contexto geral da capacidade de ler eescrever do que ocorria anteriormente. Um niimero de gostos que an- teriormente eram satisfeitos de maneiras pré-letradas e, portanto, em grande parte no registradas, hoje so aprovisionados e até estimulados em publica- ‘0es. Ou, em outras palavras, a contrapartida historica de um jornal popular 'moderno, em sua fungio informativa, nao € um antigo jornal da minoria, mas aquele complexo de rumores ¢ contos de viajantes que entao proviam a maio- ria com noticias de um certo tipo. Isso nao é abandonar a excelente capac dade de ler ¢ escrever que nés temos e que em todos os momentos oferece um padrao para as fungdes recentemente ‘questo dessa maneira nos ajuda a mante Proporgao. Nosso problema ¢ adaptar nossa formacdo social a uma cultura extensa- ‘mente letrada. E claro que os altos padrdes de alfabetizacao na sociedade con- temporanea dependem de um nivel de instrugio e treinamento bem acima daquele que € normalmente disponivel. Por esse motivo ainda é muito cedo rradas. Mas, igualmente, examinar a Concusio para coneluir que uma cultura da maioria € necessariamente de mau gosto. O perigo de um juizo assim & que ele oferece uma fala integridade ~ 0 dever de defender um padrio da turba, A aslo correta nao & desse tipo e sim uma ques- to G> garantir que as mudangas téenicas que fizeram nossa cultura mais de- pendedite da forma escrita sejam acompanhadas por um aumento proporcio- nal de treinamento da habilidade de ler e escrever no seu sentido mais amplo. E ébvio que permitimos que as mudancas téenicas ficassem muito & frente das smudangas educacionais, e a razbes para esse descuido, que em seus proprios termos é to claramente tolo, encontram-se em uma combinacio de interesse ¢ inércia, profundamente enraizada na organizagio da sociedade, Uma inter- pretagdo da maioria como uma turba serviu, paradoxalmente, para paralisar ow enfraquecer as consciéncias mais ativas nessa questio. estupidez € sempre facile hé poucas coisas mais estipidas do que, no final de um longo processo de formagao, voltar-se ¢ zombar daqueles que acabam de entrar nele € que, assediados e inseguros, esto cometendo os erros inevitaves, ‘Uma visio assim poderia resolver a questio se pudéssemos ter certeza de que nosso inico problema € gatantir que a proviso educacional seja propor- cional A extensio da capacidade de ler e escrever. Uma geracio de trabalho cetaria diante de nés, mas pelo menos o caminho estaria claro. No entanto, aquestdes desse tipo nio sto resolvidas em um campo especializado. 0 contetido da educagio, de um modo geral, € 0 contesido de nossa relagbes sociais reais, ¢ 6 ko mudar como parte de uma mudanca mais ampla. Além disso, o funcio- namento pritico das novas técnicas ¢ extremamente complicado, em termos sociais, em virtude de seus aspectos econdmicos. As mudangas técnicas fize- ram com que fosse necessério um grande aumento na quantidade e concen- racdo de capital e ainda estamos na curva ascendente desse aumento, como 6 evidente no gerenciamento dos jornais e da televisio. Esses fatos levaram, ‘em nossa sociedade, a uma extrema concentragdo de produgao de trabalho esse tipo e a necessidades e oportunidades extraordinétias para 0 controle de sua distribuigdo. Nossos novos servigos tendem a exigir tanto capital que 56 um piblico muito extenso pode manté-los. Isso, por si s6, nao € um pro- blema: o piblico potencial esté lé. Mas tudo depende da atitude daqueles que controlam esses servigos com relagao a esse piblico. Nosso sistema de radio difusdo, por exemplo, mantém, de um modo geral, uma interpretacio de suas responsabilidades especificas nessa situagao, mesmo que isso tenha como base smo. No entanto, estamos constantemente 335ae -epzane ep sopsadse se;suanyur esopepino oesstuustuen eumn exed jaasssod e195 Jeuopisuen emyn> eum ur “eysodsa1 a orSdanas wipquits 9 ej> ‘owsstuustEN seuade 9 ov orSeaqunuio> ¥ “epipaons-tuog opSeotuntuos euin ysmasuo> copu ‘epouptiadxo wss9 10d epeuszytio> 10} ogu as ‘eLateW ap esopepm> stew ogssiusueny © 2 jej0r epsuptiadxa ens 10d sepepjour ops suowioy sop samau sy ‘o1px9 ou ousaso8 umyuou yy opu seur euzaso8 wranb e sapnbep soruat seu ,se}21109, seropy sv seyuejdust preyuay [equoUreUs9A08 ovB19 soMbpeNgy apeprunusos 9 opSeaquntH0; ‘opbeaqunuo> ap opSyuyap e4ou eusn sousazesn>oud efBoj0ap! ens souiazeyo(o1 ‘oeSexojdx ap od 2ss9 sourzeya(o1 ab U9 wpIpautt PN “0891 HOD sexony 2 Burajss oAot 0 28/02}U0> wesemnd0xd anb sappabep jexnaeU wIF0]09p1 mnbo op zaa wip oaygnd, wn ap ' uresewio} — eax apeprumti09 vuIn ap OF sopeuorpas sopsadse ~sesseur sep oqusurersodwo> op sorsodse so1s00 seaos qo ap voyu>91 ® 2 sesseus sep eIRp Y“SeIOpEjosUOD stEIIs sBOSEax Sep wz -meu vu seur ‘wauroy op jemmreu apepumns no apepuog eu OLE oRSuaIE essOu seiuaouio» sours ‘oss soutsapuaaiduson 2g “ste 2 se>qtuUODD s>oSefau 9p sodn souis> up sopeziuv10 s1es9 so10119| snas 2 2p ap o1ej op wepuadap S9{4“oprpureidusoo no opy anbas wus feu feo] euro) o ose> ssou stod ‘spd tuys spossad sod opy 128 9 3p 0185 op wiapuadap ovu rejndod yeus0l op sopor 29 SO eSSCu, 2p SoupILD sojad opeiardioyut opestout um exed soprznpoxd ovs onb ‘sreuo}reu syeurof sop eorews © wo> ayses1u0> ato} wo “opeprumut -09 ein ap apuiadap ‘epepioa eu ‘opse>qunuio9 eng ~esseu, ap orsereidi eum 10d opeuiasof 9 opt [P20 euro! 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A comuni- ‘cago de massa teve seus sucessos evidentes em um sistema social e econdmico que-sorrespondem seus métodos. Mas ela fracassou, e continua a fracassar, quando suas transmissbes encontram, nao uma incerteza confusa, mas uma experincia considerada e formulada. ‘Ao observar isso, os praticantes da comunicagéo de massa voltam-se para © aprimoramento daquilo que eles chamam de sua ciéncia: ou seja, para pe- dasos de psicologia ¢ linguistica aplicadas. E da maior importincia prestar a atens20 no que eles estao fazendo, mas, ao mesmo tempo, qualquer teoria real de comunicagao uma teoria de comunidade. As técnicas de comunicacao de ‘massa serdo irrelevantes para uma teoria genuina de comunicagao, na medida em que as considerarmos condicionadas, ndo por uma comunidade, mas pela falta ou incompletude de uma comunidade. £ muito dificil pensar com clareza sobre comunicicao porque 0 padrao de nosso pensamento sobre comunidade €normalmente autoritério, Consequentemente temos.a tendéncia de estar — se ‘do atraidos — pelo menos preocupados com técnicas autoritérias. A comuni- «cago torna-se uma ciéncia de penetracao na mente da massa e de registro de ‘um impacto naquela mente. Nao ¢ ficl pensar por linhas diferentes. E facil reconhecer uma teoria autor se, por outras razdes, achamos ‘que ela seja mé, Uma teoria que diz que uma minoria deve lucrar empregando ‘uma maioria nas guerras por lucto é facilmente rejeitada. Uma teoria que diz que uma minoria dere lucrar empregando uma massa de escravos assalariados normalmente rejeitada, Uma teoria que diz que uma minoria deve reservar © patriménio do conhecimento humano para si mesma ¢ negé-lo & maioria é ocasionalmente rejeitada, Mas (dizemos) nao encontraremos ninguém, ou s6 encontraremos algumas pessoas mas que apoiem essas teorias. Somos todos democratas agora e essas coisas so impensiveis. Mas, na verdade, a comu- rnicagao de massa serviu e em alguns lugares ainda serve todas as teorias que ‘mencionei. Toda a teoria de comunicagao de massa depende, essencialmente, de uma minoria de alguma forma explorando uma maioria. Nao somos todos democratas agora No entanto, “explorando” é, é claro, uma palavra tendenciosa. E quando se trata de um caso em que uma minoria esté tentando educar um: Para, em iitima instancia, o bem daqucla maioria? Minorias assim existem et uantidade, tentando educar as maiorias sobre as virtudes do capitalismo, do Concusto comunismo, da cultura, do controle da natalidade. Por certo, aqui a comunica- «ao de massa € necessiria ¢ urgente, para levar noticias da vida boa ¢ das ma- neiras de chegar até ea ou dos riscos a serem evitados no caminho, as massas preconceituosas, servis, ignorantes e que se multiplicam? Se os trabalhadores estdo empobrecendo a si mesmos ¢a outros por meio de priticas re ‘05 camponeses esto matando a si mesmos e a outros de fome por sua adesi0 a métodos obsoletos; se homens e mulheres estdo crescendo na ignorancia, quando sabe-se tanto; se familias estao produzindo mais filhos do que os que podem ser alimentados; por certo, urgentemente, precisamos Ihes falar essas coisas, para seu proprio bem? A objegao, na verdade, nao é a de dizer qualquer coisa a qualquer pessoa. E uma questéo de como thes dizemos, e como esperamos que nos digam a rns mesmos. Nem & apenas uma questa de cortesia ser a melhor izer como um aspecto de viver; aprender como um elemento da ‘experiencia, O proprio fracasso de tantos dos itens de transmissio que men- 9 ots epra eum ap aseq & 9 Seputs-w9g ae 2 fa ‘wawoy op soxadse sorzpa sou apeprensisap 19s ap apepyendi e 9 “parqpouo> oursouu 93e no ‘aqueyiodum 9 anb apeprendt eorun y seurenyens serapr se exe opbiodosd wa opeznezus aruauresnead 1oj anb ‘apepyensisap @ anbeyeun anb op eanysod ejaur bum sousue 9 ef zeoruoSenue eysodsax eum yexo8 wa 9 “eUsep our apeparsos eu ‘apepyensi eu e>1i9a1 aseyup V ‘ayueUa.uODsap awaMITEMLION 9 afoy exseped essa siod ‘opSensay eumnse wi0> ‘seus ‘apepjenste auH-19}25 “Upp was souazantaasqos: ‘opt anbiod sour ‘opsensqe wun v opSupre wp oPU “tunuTOD ean BUN ap souresioaug ‘squapisa ayuouratuarayns exo8e 9 oEU ‘epaous ap sodn so sopo1 tH “eye ess0 10d opueed sourso anb ( soso8tad a sozer ‘asuD ap somtauout sou wa 425 ou e “tnUIOD auourEUINUAS eougtadxa wun sot-eyfed als np vas ayuapys opSeoqunuro> & anb wos wrazey apeprunuos ssou urapialp epute anb sodn sous ap sopeprendisop sy “eanead apeprendt =p ojwaumpaquosar um ap apuiadap ‘aiaureasa> woquie) ‘spepyenb ens 2 29 -ua}ayp eroupuiodxo ap apeprunuios eum ap zaa ens 10d wapuadop ‘eata eisod -so1 v9 pane opSdaoau Vy eisodsor 9 opSdaoo1 sunosuo> ap ‘e>qunuti0> 2p us 2 seurwop ap vaneyuay eu 9 OFM Ba :orts}dse nas seUIULAIAP aXap OIE} 9559 anb 9 epuaiajo eum aidutas 9 ovssquusuen eum anb epuaasduron as anb ave jan ~sssod 9 ou oss] “sumo steue> Soe ossa>e toy so1uoy se sepoy anb seydryne araureumuss ors sua8ti0 sens anb snuese# gat anb apmne wun ‘opsstusuEN, 8 opSejar wo aquaxarp apmne Pum seIOpeE UID ‘opSEDrUMHOD ap SOUL Kia ‘enuooua 9s efg"B1100) 8 reDUEISqAS apod anb sto> e>1UN e 9 anb eIseADOUIAP ep eonpid e annupe ulp esuo2U9 as ef ‘ouRNUOD oy “oPSELIOxe eu entO>La 9s fu ‘ommeua ou ‘osst exed eisodsas y sosonsesap wiol9s ‘oyuoute}199 anb asenb ‘wiapod ‘eSuoissap ap yexo8 ondsa ranbpenb ‘assazouun ap epeziexauas epupsne sonbjenb anb omanur oSsoys9 9 ospssa2ou wunto> assorotut ap apuess 81 nes umn py ‘soumznpord owo> earaueus ep apnista wo ‘opeporsos etidord ssoU ura seyy ‘apeprnbuen ap euLr0y eum souauu ojad owt0> ‘oss ogseNare sreiuoureuiaso8 soplp suniiy ‘soueuioso8 snas eno eines awuoureanie2 -edwio> euize eum owso> sopeusaso$ sojad sepezyin wrexoy auduros enede v > ‘epouptr Y “ueamEgap 9 TemnEqeY 205 9s “eonpIOrd s9s wssod seayyadsa s901Se0 lua exoquia ‘nb ‘epeytioosap > e1o8 eSuaiosop ap tary estou eum Py ‘orOU -soduuy orsnpucy -eutan ap ompoud azduias asenb ‘eaneurunsostp exo] ap vary euonbad ean ‘esed sep -urazey 0 ou anb uraq epure ‘saz94 seyinut 9 syeU40{ sou wH22] anb o ‘opny wo ureupaise opt seossad se ‘ore q esseut ap ovSe>qunur0> ap so -ne sod soe wimuio> oxmnus opSear eum afoy 9 anb oy>y-ossip o1ago o|duaxs © 9 ezaistn ap rourey> no anb © “opiome ogey o enuo> wea a esnyUOD ‘orSeas eum 9 :08s1 anb op epeynuusoy souaus 9 ea saza4 seumnut seyy “lapod ap. ‘ousgmnb op sopuadap tea epriope ajuouueuy ogiua pias anb ewsodsa1 y-e1sod. -so1 ap aquarayip odn win ap opSeuszye v zeantsod visodsa1 eum 9 vp ‘SaAa18 sean ua ‘saoyfaqat sep eHoreur ea ‘eyosay wun wy ~eEpHLIOME oPsezTUE RIO ‘ejspdsox eurn aquauresio01d obs stoneii0yuoosep seurOIUIS $0 ‘omUEND ON, ‘oss 1999yUODAL e SePUaATIOD 195 UraAap seossad se ‘aquataiiaiim 9‘waq odosd nas exed ‘onb 2 aquain 9 9 0121100 p1s9 O89 nas anb ap 01129 ps9 odna8 umn opuenb ‘eorgid eu ‘ioqaosad ap 9 o1uod 6 ‘o1spitoMne 0510459 OBuo] Op ‘soraur sosou sod aap ind o510]89 oxou wm no ‘owseuOyUY 9p ovstAoAd B id ura exiuooue as eisodsas e anb rmnp>uO> 2 ost 1971p [> -junuto> ap roIs¥q eye] eu ap SeUIOWUIS ‘oRNUOD oF ‘ORS seja anb ‘opou! 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As massas o espirito autor locais na teoria humana, ‘Uma cultura comum nao é, em qualquer nivel, uma cultura igual. No en- tanto a igualdade de ser Ihe é sempre necesséria ou a experiéncia comum nao seré valorizada. Uma cultura comum nao pode colocar quaisquer restrigdes absolutas & participagio em qualquer de suas atividades: isso é a realidade da reivindicagao de igualdade de oportunidade. A reivindicagao de tal oportuni- dade é,é claro, aseada no desejo de se tornar desigual, mas isso pode significar qualqiter uma de uma série de coisas. Uma desigualdade desejada que ica, negara igualdade essencial de ser, nao é compativel com uma em comum. Tais desigualdades, que nao podemos nos dar ao luxo de ter, tem de ser definidas continuamente, a partir da experiéncia comum, Mas hé mi tas desigualdades que nao prejudicam essa igualdade essencial e algumas delas so necessircs e precisam ser encorajadas. O argumento se torna pritica em exemplos, ¢ eu os sugeriria. Uma desigualdade em outra coisa que nao seja propriedade pessoal - ou seja, uma desigualdade de propriedade dos meios de vida e produgao ~ pode ser considerada intoleravel porque, na pratica, ela pode negar os processos bisicos de igualdade de ser. Desigualdade em uma faculdade especifca, no entanto, ou desenvolvimentos desiguais de conheci- mento, habilidade e esforgo podem nao negar a igualdade essencial: um fisico ficaré contente de aprender de um fisico melhor, e porque é um fisico melhor ro ird se achar uni homem melhor que um bom compositor, um bom joga- dor de xadrez, um bom carpinteiro, um bom corredor. Tampouco, em uma cultura comum, ee i se achar um ser humano melhor que uma crianga, uma idosa ou um aleijado, a quem pode faltar 0 critério (ele proprio inadequado) de poder prestarservigos iteis.O tipo de respeito por nbs mesmos e por nos- s0 trabalho que € necessério se quisermos sequer continuar, é uma questdo diferente de uma reivindicagao de desigualdade de ser, do tipo que nos daria direito a negar ou dominar 0 ser de outra pessoa. As desigualdades que sio intoleraveis sio aquelas que levam a esse tipo de negagao ou dominagao. Mas algumas , € a objegio a0 que foi ‘Uma insisténcia na igualdade pode ser, na pritica, uma negacao de va- lor. Segui o curso dessa objecao com algum cuidado, pois ela é realmente im- Portante, Um professor no precisa dominar uma crianga para que ela possa aprender? Alguns fatos estardo corretos e outros errados; 0 professor deve in- ia humana pode ser facilmente er- io, a rejeigao da cultura sto seus legados idades sao melhores que out Conca ngdo, sea ou nao certo dominar. Concordo, mas a maior parte do bom ensino é, na verdade, uma transmissio da habilidade de saber iscriminar junto com afirmagoes das conclusbes ¢ juizos que foram recebidos que devem, provisoriamente, ser usados. Essa oferta, tanto de uma afirmacao 4 ser confirmada, e dos meios de decisio, é o funcionamento adequado da ‘comunicagao geral. Uma crianga s6 aprenderé as habilidades se ela as praticar; © professor 86 serd habilidoso se estiver ciente do processo enquanto oferece © produto. A énfase maxima em distingoes de valor, em todas as coisas que 0 hhomem realiza e faz, nao & uma énfase na desigualdade de ser. E, a0 contr tum processo comum de aprendizado que, na verdade, s6 sera realizado se a concessio primordial da igualdade de ser, que € a tinica que pode retirar esse processo da esfera autoritéria for feta. Ninguém pode erguer o padrao cultu- ral de ninguém. O mximo que pode ser feito é transmitir as habilidades que nao sio pessoais e sim uma propriedade humana geral,e ao mesmo tempo dar acesso a tudo aquilo que foi realizado e feito. Nao podemos evitar que uma opsipen esso v opStsodo ura TeYRLE .exopeyTeqe asses ep eamyjno, wu ap opbeotqey y “eouRLIadxo uo eSuepnur epe> woo epereaEo1 quouayueysuo> 9 eyssanou9 anb expraiy 9 yent>apaIU opSipen eum ap eSuresay ‘e wreypieduios ewiorpr owsou wn weglpredwios anb suawoy sO “sso5isod sy sepniequlo> 43s uianap —eppp soured anb 2— wsoniling eamyyn> esse OUwOD ages tas Sopeaton? -osop ogstoy ‘oquaBiyeiu) stew exfoueur BUM ap no “uMHOD eueuINY eSuER—H ‘un sepusfiffou © sopeurur opseIs9 no esanfunq eanyyna, ap orSisodoud ‘uiazeyaoe 9 aquaiowra assep eaou eum ap sonuenuasaudat so 295 ureuparse an sojanbe ‘opey onno 104 e}-gptsaidiuo> e rorun e 9 uigquea ‘opranpord ef-93 0d ‘onb assep @ exmyjno baum 2p opStnsar ep wapuodap soorped so anb a spioooued -esop uigquiey eanyjn> e 9sSeP> owOD oRSIsod ens walapiad as onb seyrouMBre + sope(ezomus opios siog‘siewap Sov 2 souidoud 1s opuewe ua opIE9 ‘S024)1> -adso ope82] 2 oinpoud nas ouo> (ornse1 opnues OU) s1uaIsTxD eaMYIMD ¥ 21G08 sesuod e soqiauodo snas sod owsau 9ye ‘Sope|nuuise OES sayp 2g “aitEUUIOP asse ep so1quiot owo> ureyrezapystio> as aloy anb sajanbe 0139 wo sEznpUL ‘ojduraxo 10d ‘apod ej ‘ses1oueur seLIpA ap esoureiua 9 esonding eamyyn3 oWwo> ‘aquaysneo eanyyno essou sowtaa2s2s9p opurenb epep 9 anb eoytsadso ase v seu ‘sopeznejuo s9s uresiasd od assop soruog ‘opSnqinos etidosd ens 49783 9p -uaose aqustwaquaoe1 assep UM ap same OULU ‘9sSeP> ap Zapod op eSuEpNU ‘eum py opuenb jevopsipen exmyyn> eu s011000 & wreytan seanenfenb seStrepntt nb jaxpaord efas anb woo wazey soos sossq "pp 40d opeuian08 2 ayueurciop + onb assepp ep sossasaqut so o> opeuo!sepa Blas ovsa]9s ap ossaooud ass0 anb ‘e epuapuay eum auduios praxey anb 2 ‘eanajes axduas 9 ovSmpen earn anb wi9q -urey apepsaa g 2ssep vjanbe a1qos ov um owio> openiasqo 426 estaaud ‘astx9 29 apuo ‘ajoxyuo> ap od assa tuuntu0> eSures94 © EpOI ap OBDINgLISYp 9 oBsstU sue © sejonuoo “eprpaut apues8 ura ‘opod aieururop assepp eum anb apepios {g 2ssep eum ap raze @ opU 9 eUoIpr un ap eazy x feuorsYodoud yuoueRLION 3 bmyn> eum ap waxy v anb earaied “Sep setzpsIUOD urefes ze NO qUEUTWOP assep vp saiojea 9 setapt sejad sepemuonyur urefas ove ssoSmqunu0D ste) onb ‘ow umuros anboiso 0 e1ed wengunuod sassep sezino ap soxquuats anb [23s tsaguay -sod aawaiuaprs oun 9 urn ta owsous ob wipquie g lop 9 eayyoadso assep> eusn anb ura apepair0s j9pisuod 498 wiapod opt O09 sozoraite sopotiad ap ‘soureSip“urezaatAaugos anb soujeqesn sonno 2 eyosoryy seameauy e ‘ojduzoxo 10d ‘onb euro} [2 ap ‘apepeisos ep atarspraand 9}uDu -PyeIpount ewoy e sazoyaqUe 19g sopopied ap oprstAaigos 49) o1UM{U0D as5—p [aaprapisuoa aed eum 2p 018} ojad seuade 9 oe 2ssep woqun eum ap ornpoxd fo anb sreur o8fe siuoureressanou a ‘auduros > yeu 949001 oSea8 epes anb seaneurBeunt 9 sens>a[stut Seago ap onM(uOD O TAN > ._Bsanung emyyno, opssaidxo & 2s osopranp ayueyseq 9 ‘oruEIUD ON “BLAPIA;O3d ap soureyreurey> anb & eaneuaye eanypno eu souronbsng anb fexnyeU 9 “esonding 2p ‘wrewreyp & seispareur so oWoD ‘epeureyD 196 aAap oaneurSeUH 2 eni>2x—IUt ‘oueqen ap opnuas ou ‘eamyno essou ap ayueyodu stew sued e ag “opteyey 2} “uaLEE>}109) ‘oUIp ayuawUEIOTHD 9 eaNeUID}e BUN ap oFIsoNb eUdoud vss ‘usoyfe eINy|N> UIA “Ophuds UMYUDU WO) OBU v[p‘orladsax vlorau eroqurg ‘apeparsea we o1nser 2 apepnuenb wa ousnbad 9 saebipuo> ‘seaou seu opeu> ajuauiaitaras 10j enb ojinbep opel ov ‘nosqos anb Q “eLnsnp “uy oF njoa2y ep somuewe30}59p sopad epranbesjua a epewuausey) souste ofad ‘epepinbrue opt 2s “03 exsaye[8uy ep seyndod yeuorpen eanyyn> ¥y “emyyno eum ‘owto> opt 2 osorjea ayuaprssip oUaUHa|e tun OWIOD epesEpIstO9 195 adap Pp SeUE “eago wssop sorta 18389 sourestsaig “1eUOIP9|09 euad e eyea anb steunsnpUL-sod ne steun seutioy sens 10} €1qo ess9p omuouuBins © “3489 anb soxzeqord, ue ap 2 sows9 2p apepnuenb euanbad e outoo eprpuaiduioo 195 anap og apep21os lopeureqen assep wp vam, anb :exNo Be,USRDITe soUDXap ea yap bss Ve 10d oprenpoxd >a oaneayiudis nei? sonbyenb wo “wou assep oso exed suoureaysnpxo oprenposd ews wuau stog ;euopeyreqen assep ep eanypi, ouwlo> opSe>qunto> 9p soot soAoU sojed oprznposd euareur op ayed oreut e saaat2sap aquouuin no eisn soup ‘od ogu anb ranbypur yf ‘onuauupuaiua new! ap jaapiopssuo> orotate anb uo oersonb eu 2 ‘e20d9 eudosd wssou wo axeyp-orasonb eusn 195 asosed ‘sur onbiod ,exopeyreqen assep ep ean, ap e1apt #21908 o8fe J2z1p orn) ‘eno wo no opSomp eA tw oputeo{ 900! ou sopor sous ‘ean essou somiqup ‘sou ap wnyuod ‘SoWos oFU ORI sepY “p> IoD sepeDyT -Uopt 28 se(asap exed eamyno eu sepessazayu ayusuIAUa!IYNs OFIs WoIaduI0> 2nb soqsed se sppoy anb 9‘2221ed anb ojed ‘v0q esioo iu y opeSeoUte se tun wio> soureresua sou 2 sosino so vied sun wise seston sotazic‘soo%unsa1 10} 2p 9 [eHareUL 9889 apep2005 RD346 uta esocedae © contraste entre uma minoria e uma ci soluto, Nao é sequer uma ques tura popular ndo pode ser ab- de niveis, pois esse termo implica estagios distintos e descontinuos,¢ isso nao 6, de forma alguma,o que ocorre. Na socie- dade russa do século XIX talvez seja possivel encontrar o exemplo mais claro de uma cultura descontinua na hist6ria recente; isso & caracterizado, devemos ‘observar, por um grau substancial de rejeigdo até mesmo do idioma comum pela minoria dominante, Mas na sociedade inglesa nunca houve ésse grau de separacdo, jé que o inglés surgiu como a lingua comum. Houve um desnive- Jamento marcante de distribuigao, que as vezes chegou a significar a exclusio Virtual da maioria, ¢ houve também algum desnivelamento de contribuigao, ‘embora em nenhuma época isso tenha chegado préximo a testrigao de contri- buigdo a membros de uma tinica classe. Além disso, desde o comeco do século XIX foi dificil para qualquer observador sentir que o cuidado da obra inte- Jectual e imaginativa poderia, com seguranca, ser confiado a qualquer classe social ou econémica ou até identificado com aquela classe. Foi com relagao a essa situago que a propria ideia de cultura foi, como vimos, desenvolvida, A tarefa mais dificil com que nos defrontamos, em qualquer perfodo em que haja uma mudanga signficativa de poder social, é 0 processo complicado de reavaliagao da tradicao herdada. O idioma comum, ao ser, por si 6, uma uestao tao crucial, nos dé um exemplo excelente desse processo. E obviamen- tedeimportancia vital para uma cultura que seu idioma comum nao perca sua forca, riquezae flexibilidade; ele deve, além disso, ser adequado para expressar rnovas experiéncias & para esclarecer mudangas. Mas um idioma como o in- slés ainda esté evoluindo, e ¢ possivel prejudicé-lo seriamente pela imposicao de categorias grosseiras de classe. £ Gbvio que desde o desenvolvimento, no séeulo XIX, da nova definicao do “inglés padrao” usos espec comum foram adotados ¢ maltratados com os objetivos de distingdes de élasse. No entanto, o dialeto que é normalmente igualado ao inglés padrao nao tem qualquer superioridade necesséria sobre outros dialetos. Algumas das clari- ficagdes gramaticais tém importancia comum, mi ‘entre elas. Por outro lado, uma autoridade cardinal foi atribuida a alguns sons selecionados, certamente nao com base em alguma lei linguistica conhecida, ‘mas simplesmente porque eles sio normalmente emitidos por pessoas que, por outras razdes, possuem influéncia social e econdmi nem todas, nem mesmo A conversio des- critério de inglés “bom” ou “correto” ow trfligio. As comunicagdes modernas contribuem para se tipo de selegao arbitraria em apenas um conclude © crescimento da uniformidade, mas, de um modo geral, a selegio e clarifica- 0 necessérias foram conduzidas com justificativas bastante irrelevantes para © idioma, Ainda se pensa, por exemplo, que um negativo duplo (I don’t want none = no quero nenhum) € incorteto,embora millbes de pesos de lingua inglesa 0 usem regularmente; nao, aids, como uma falta de compreensio da regra, que as pessoas podem achar que eles s0 inuacdo de um habito que esté no idioma continuamente aberto em palavras como “ lasse] € hoje consi derado como caracter jorantes demais para captar; a de uma “pessoa culta’, embora até o século X\ (contragao de are not = nao sio) que no século XVIII era uma caracteristica de boas maneiras, hoje é supostamente uma caracteristica de vulgaridade: nos dois casos, a avaliagao é resultado da mais pura chance. A presungao extraordi- nia sobre consoantes aspiradas, sons de vogais, a escolha desse ou daquele si- ‘go uma preocupagao com bom inglés, mas mero paroquialismo (A atual contro- vérsia sobre aqueles que so chamados de habitos linguisticos “U” ou “nao U"! s € um aspecto, nao de diferengas sociais importantes, ‘mas de uma longa dificuldade para estabelecer as fronteiras entre a seco supe- rior ea segio inferior da classe média.) No entanto, embora isso seja verdade, a questo torna-se mais complicada pelo fato de, em uma sociedade em que ‘uma classe especifica ~ ¢ com isso um uso espectico do idioma comum ~ é dominante, uma grande parte da literatura, levando, conto leva, um corpo de experiéncia comum, ‘mesmo tempo, uma literatura nacional, como o inglés nunca deixou de se, id, ilustra isso clarame ser atraido para o modo do idioma dominante. Ao a0 mesmo tempo em que contém essa relagdo, conter também elementos da a ma totais. Para que possamos entender o proceso da tradigao, seletiva, ndo pensaremos sobre areas exclusivas de cultura e sim sobre graus -utantes de ligacao ¢ interagdo, que uma teoria grosseira ow de classe ou de padroes nao tem a compet vanto esté sendo vivenciada, ndo pode nunca ser redu- ‘ida a seus artefatos. No entanto, a tentacio de observar apenas a evideéncia externa ¢ sempre muito forte. Argumenta-se, por exemplo, que a classe traba~ tura edo 1.0°U" aqui significa upperclas = clase alta [NT]. 347ve :PIAIPUT PIapr e O}UEND wrap! vsse OWUEL SEY ToxEHIOA fenb e ‘OSIAIDS )pePA!D0S PP OPSIAA FSSap PISHULLOJD! esoning oFSeDyIpoU y vs}oo ap odis asso uueSey soxino so anb 3ey149 2p od easy ap erapte onenp 0 wa) onpratpur umyusu — jenpipur eosnq e orSejas wio> operardi ayuouuerpsouriad 10} ouep 2ss9 ‘syuouIeDnstroq>e1e9 ‘sePY steUap so se>Ipnfoad apo 1 ‘sepruyp sesfoueu seri39 wa ‘onb 9 eped naa ep eaIsseP EMMULID} Y ‘osInND o1sdosd nas 4299[9qBIS9 ap ODISEG ONDE a8 sonpyaiput z98)01d pat anb ui epipour eu seuade oxspssanou opesapisuo> 2 Jepos 1apod ap oppuax9 o zeurtopaid ypure opseiaidioyut v ‘owEIUD ON ‘odures 0 opoy anb asenb opipind 491 ‘souzaurtad sop soyjo soe ‘uretsa20z0d so) 2991 seus sozostuajop so 9 end seu euLIOY Ens Wh erDpE sap EPEsTaZ ENPIP 2 eBoy eum sod 2s-eztua}sere9 ayua991 BLOTS YP OSIND O "TeINJeU OMIA tN ures wo8euea edosd ens 9 oqoumtajoauasap otsdosd nas zeosnq esed a1At] 9 peo jenb eu exinau arp euin owlo> opeparsos ep erapr euun ‘elas no 6 wo) onpiay on rowstvenptatpur ap soureurey ayuourfeuz0U sou anb [eos CUsUEUOIDe|aI wn 9 ,sondung,, ‘op ovsiaa vpanbe ezusisere> anbiod oanesyrusis ows {eos oquaureuoPDepps op wzasnyeU ep seaneUAayTe seIapr anUD Yis> epnp orSunsip y 9pepmuusostun e ovrepuay azuoUUTear sesto9 sesso stod = 1920] unsnpuy oeSnyoazy © apsop esojut epi pany wun Wo piso fen oBSunSIp e seu ‘sogysonb sessau apepruuuostun stznpoud e apuai eunsnput oeSnpoad y 32ze] 2p seutuoy 9 o1rpmsaa ‘owSerrqey OWOD [e) wUDPIA? e soUTEY UT] SoM OBU STEMI 794 win ‘inbe 9 “epta ap [Bier opout ou epeinsosd 49s a4ap jeiproutad oeSunsip Vy ‘umMO9 PULOIpY iN WH SopesUODUE oes anb suntHOD soytauta|p sofad ‘SOLA ure ‘oproyyduroo 9 osst mbe owsou 9ye 9‘oaneurseun 2 jenp2f>qU oYfEqeN op dures ou ayusureuepunaas seuade piso exopeyfeqen assep> ep eanyyno 2 esan3, ang eanyjno anjuo opSunstp eum ap aseq Y-epIA 9p opour tun opoy a1uatufeI>UDs -s99 wipque 9 ef ‘oaneusBeusr 2 jem>2qa1u1 oUeqen 9p odo umn seuzade 9 ovu ‘emyjno eu ‘ouueUD ON -assep FoyUN eu anb ojdure stew oonqnd um v soprBis

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A pro- visio dos meios de vida irs, tanto na produgéo quanto na distribuigéo, ser coletiva e miitua. Busca-se o aprimoramento nao na oportunidade de escapar de nossa propria classe, ou de seguir uma carreira, mas no progresso geral e controlido de todos. © fundo humano é considerado em todos os aspectos como sendo comum, ea liberdade de acesso a ele é um direito constitutdo pela nossa propria humanidade; no entanto esse acesso, seja qual for 0 seu tipo, é comum ou nao é nada. Nao ¢ o individuo e sim toda a sociedade que id se movimentar. A distingdo entre essas versoes da sociedade foi enevoada por dois fatores: a ideia de servigo, que € a grande conquista da classe média vitoriana, e foi Profundamente herdada por seus sucessores; ea complicagao da iia da classe trabalhadora pelo fato de a posigdo da Inglaterra como um poder imperil ter ho contexto, imperialista compreensio da ‘Além disso, as versdes sto enevoadas por uma mé tureza de classe. As ideias rivais, as ac6es que elas incitam, so a propriedade daquela parte de um grupo de pessoas, com circ semelhantes, que se fornou consciente de sua posicao e de sua prépria atitude com relasao a essa posigao. O sentimento de classe € um esti possessio uniforme de todos os individuos que poderiam, objetivamente, ser atribuidos aquela classe. Quando falamos, por exemplo, de uma ideia da classe trabalhadora, nao queremos dizer que todos os trabalhadores a possueri, ou até mesmo a aprovam. Queremos dizer, ao contratio, que essa éa ideia essen- UT 298 souressed an ‘syuDL2yEp [Pos eong eum up aseq wio> “eamun(uos essour J “epranbsy up BEXIOWp LIN od o112s9 (sopeuiaxo8 souos owe) paias0d 21D 29 slo} OpewteYD OLA] umn Joj tau exedosstp ooyoodso xeusy> tp "wnu0> PuLsOg BUEN 196 ¥ Nossed Pepto & syr9s exed o-opuedmbs,, [np oppepls wun tawwoy um ap s92 8), 0p eiBoyoaseay ¥ anb ood je e exopeyreqen assep vp oaunxou o1dord (0 eied as-iapuarss obuus ap erojootsd essa A pagloraut ouo> ‘stedioutzd sequyy sens uo ‘opexopysuoo 9 anb odnogesse tn 9 NaLL030 BIOYIoUL ssa ‘ezaamieu ens ap apnisya ura ‘seu; sax01rafut SopeLD, sop S9oS1pUOD SeP eOU ‘ur eum ap orSamp eu 10} oStauas assap aed apuer® anb apepzaa 9 “810 “puupuuyeotpes wisse sourexoxdesap anb owuacuraqaqeys un luo ‘Sopepiatios opuenb zouzadns opets> wun souLseUO} SOU “eI>UPF-SUOD #S LHD ‘sourspod ovt oss og ‘opeaysa 2 oxtapepsoa tio wienUds ,soxorayur sopEtD, so anb eSysnut ap opnuas o anb ‘osuad epute 9 ‘eanstiad anbrod saosin sesso seyuseduioo espod ovu ng “epuaSigaiut e 2 oS:0js9 oF ‘onLI9uH OF wIpuodso1i00 anb jeamyeu opSingznsip eusn ow opezseuoises no ‘opSezar> euun 9p eLIRS -so00tr FULIO] e OOD opeaeapl exe anbsod oprqzaiad ex Ozu 9s anb ‘i0TeUL ‘owisjo%9 umn ap onusp snspea eared atu 0814198 outo> ovSussop & eaayties anb possad ousinnye onapepias ¢ -o1adso1 9 opSeonps ‘oeSeraunuuas‘opeporidosd ap sowuarsxa sooSin sejad sepeusono8 urea sepia sein ‘sazoqayun sopeti> so ‘oppssars equ na stenb so anja sarsunu 9 suauioy so exed apepyenst ep od -eBou eum exo ‘eongad eu ‘onb snes o anbiod opeiso ea oss] s94 nau y“onb sn bis 0 reuIyUOD 2 zayUeUs ezed sjaxnsnas So Sopor wD ‘sar9s ‘eonpad eu ‘onbiod anared aur epg 39-809 ap adn assa w0> 9 wap o8j afoy anb eon}9 Y¥ ‘orSeuzoj ap odn asso opn urequm anb a eaeuiadsas ia anb suawioy ap epnfe yuotu opuewua} odua oun sessed ap ann, sou ‘fanuooua e opuenb a ‘eon essa ered opeuran my ovu ng “epp wio> sousepso>u0> ‘ort opurenb owsour v-pyadsax o1spsso90u 9 2 Sepe>tpap septa ap sazeyl 10} ess “o>ygnd zeasa-twaq no “tHapI0 eSueanas no ‘equres ep zed ap opeurey> 9 anb ‘ioreur wiag win v so|-PuEpsoqns nap arg “sessorarur soudord snas wip sesuod axap oFU souadns opeuD 0 ‘or equa oN “OULDAOB US seu ‘oduLas 9 ou oRSuny e ‘ornadse assau ‘9 o}UIUE -ep>uaza8 wog un sod “inbe epnuear 19s estsaid urap1o y “soso1ayu sopeus so weliip 2 urouorstaiodns anb exed sasouiadns sopey> so seyede> pat anb eSueyuoa 2p adn afanbep orSeqnsur e ‘ore 9 Input aya ‘saso1zadns sopeu 2p epenbapet ouRDSaTOPE eyUTUE ap nur ap e1Bpu euse> orsnpuay © anb op eonsparseres ens steur oun 9 oss] "uraaiss anb seossod ap onuous -euron oF epesipop 9 ws2j8ur expput assep> vp ovSeanpa ep syed apuess, ‘aoe reap soutiaap onb oS1a19s 9p wlapl 82 wp anu ayspxa anb ebuasayip v 92 aueyi0d (buo> euun roy wipqurea ‘apepatsepyios ap “exopeyfeqen asse> ep en? 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Essa foi uma crise de consciéncia para muitos democratas e socialistas da classe média. No entanto, o fato équea classe trabalhadora nao pode ter um sentimento de que essa é sua comunida que tenha qualquer semelhanga com o sentimento que as pessoas acima dela tém. E tampouco a educagdo que thes ensina suas responsabilidades para com ‘uma comunidade assim concebida thes convence. A ideia de servigo cai por terra porque, embora os criados superiores tenham sido capazes de se tificar com 0 estabelecimento, os criados inferiores nao 0 so. 0 que decidem ainda é exp ica da vida e do trabalho. ideia de responsabilidade métua ativa, que € a outra versio de com Poucos homens podem dar o melhor de si como criados; é a redugao do ho- ‘mem a uma funcio. Além disso, 0 criado, para que seja um bom criado, nunca pode realmente questionar a ordem das coisas: seu sentido de autoridade & uito forte, No entanto, a ordem existente esta, na verdade, sujeita a pressdes quase iresistiveis.O progresso para aquilo que, juntos, queremos fazer de nos- sas vidas, precisara qualidades que a ideia de servigo nao s6 nao consegue dar, ‘mas que, em sua limitagdo de nossas mentes,ativamente prejudica de servigo a comunidade foi oferecida a classe trabalhadora como lerpretagio de solidariedade, mas, nas circunstancias, nao foi aceita plenamente, pois, para eles, ela é inferior em sentimento. Outra alternativa & idariedade que teve alguma influéncia éa ideia de oportunidade individual ~ a ideia da escada. Uma das formas de servigo costuma ser fornecer esse tipo de escada na indiistria, na educagao ¢ em outras éreas. E muitos lideres da classe trabalhadora, homens que, na verdade, usaram a escada, ficaram fasci- nados com essa alternativa a solidariedade. A escada, no entanto, é um simbolo perfeito da ideia burguesa da sociedade porque, embora sem duivida alguma ofereca a oportunidade para subir, é um artificio que s6 pode ser usado indivi- Conclusto dualmente: vocé sobe a escada sozinho. Esse tipo de subida individual é, & cla- ro, 0 modelo burgués: devemos permitir que um homem progrida na vida. A ‘consciéncia social, que produziu a ideia de servigo, argumentou que nenhum beneficio maior poderia ser concedidi,a0s trabalhadores do que estender-lhes, ‘essa escada, Na pritica, 0 processo de reforma, na medida em que ni foi di- rigido pela pressio da classe trabalhadora, foi, em grande parte, a concessio de maiores oportunidades para subir. Muitos, aids, escalaram rapidamente, ¢ foram jogar do outro lado; muitos tentaram subir e nao conseguiram. Avalia- do em cada caso espectfico, parece obviamente correto que se permita a um trabalhador, ou ao filho de uma familia trabalhadora, qualificar-se para um. tipo diferente de trabalho, correspondente a sua capacidade, Com isso, ideia da escada produziu um verdadeiro conflito de valores na propria classe traba- Ihadora, Minha opiniao € que a “verso escada” da sociedade € objetavel em dois aspectos relacionados: primeiro, ea enfraquece o principio de aprimora- ‘mento coletivo, que deve ser um valor absoluto; segundo, ela adoga o veneno da hierarquia, em particular oferecendo a hierarquia do mérito como uma coisa diferente em espécie da hierarquia do dinheiro ou da origem. Na esca- da educacional o rapaz que foi de um colégio puiblico para a universidade de Oxford ou Cambridge fica, é claro, feliz por ter ido e nao vé necessidade de se -uaqur ‘onb apepatsepios ep asejug eury “ezasmeu sod eae 2 [enplApur ‘qenisap ayutpeurz0U 9 e1sup!osu09 vp oxsuedxa ¥y “aiuauredayd 929yU09 as apod sreure{ ‘ewisau |S ap aita;ssuo> awuaurena|d 4459 apod sreurel “exmyn> ‘wmnquou ‘opeprunuio> eumauay “E2110 oeSe v asee No a11a9 opSisoduUt zens anb ap 2 openbapeut elas uintio> omsaunpusius 0 anb ap oftiad o arduras {4 seut‘ey21309 ys9 uMMIOD oBSe ap EPDURBNA Y “eSuEpnUA ap opostod uN uD sosofiiad 42s wapod anb zapiSis ap sodn e earafns auauetago pase ‘owaum 19s owto> ‘opeparrepyos ¥ -opberedas se11> was apepisiaaip ® masuo> ap opisonb wun ‘seus zaa euan ‘9 anb ap opniuas ou :ex1ouiid & wo> epeuo|se|>1 {is apepatsepy[os ap eIepr ep o1traurTajonuasap ou apepfnoytp vpundos -ebuaraytpur vp o1sut sod yeossod osseoeay win zeprpea ap no vou ap ‘operedas 1619 ap steur preypifio as wipn uty 2qU2:9}1p opSantp BUA ‘ura 0} umnuso> epouatiadxa v anb eprpaur eyeme omesus nas praprad ~ ,o11ey sexo, op ezamp epednooardsap © — osse2e1y C “epts PU soonad sosseoe3} 2p sousodap so cogs anb ojed seprooxuosss wia10y opuenb sepeqnasop sas © ‘urequan os zanqen opstaIp ep 2 oRSefau ep ‘ourstuT> op saoSmynsuT SY "BAISUIXD apeprunuto> ep epunyosd > eyuo] jeossad opSeyiaoe eu ‘opSeRou ep stemqey so1uaura[p Sop opssoxuo> ¥Buo] eum ‘wowoy ranbpenb exed ‘eonpsd eu'9 er ‘esueyurA ap eanisod sreur 2 ejdure steur eonpad eu apepatsepryos ep oAIst2y 9p owwowis}9 op ogsraation & 9 essq ‘sommnut owusuresne 9 apepmiqesuodsar 9p orout sod seurade seu ‘eanaye exmn> ap apeprumuro> eum wo> [easredo> sewi01 as apod ‘oytourejanrusap Tey ‘orSojs fey “oeSInqENuoD eu wPqUIEY OUOD ‘orSayas eu owuaurejaarusap 9 eSuciayip guoaey 2 esmy]N9 e epor ap snaed e ean, -o[9s 495 ‘owaurout sonbyenb ‘pat e[g “passsod aruaurenia0 9 eanaye ovsedion aed e ‘oe tta ON -steutap exajduso> pas eamyo v stod ‘axsssoduur pros euayd red v ‘efas anb osowuaye sreur 20d ‘onpyarpur sonbyenb exe “sreurap sop opamp eu wotroy win B42] 9 sunuo> sosmnaa1 sop apuadap orSedionsed ‘yumbpe essod osyjsadso urawioy zanbpenb anb earn eu aseq wro> seuade exra1uy emyno eu eanaya opsedionied saney apod opt ‘osstp wiaTy passsod 9 ‘anb ze>,pur exed ayuaryns 0 souiages seureossad oquaumuas op wzapunyord ‘eu aptsa ossip opSerpaut y sapeprqey se anb sorew aye 9 anb apeprumuios & sepunyoide 2 seurzyuo> exed wrgqure) seur‘stewap sop sapepyrqey si\tendso1 29 sewr2ytio9 exed 9s ou aiueist09 oSz0ys9 ofad epeutsyuod Jas eP>URISUT eu =n wo opod 9s ‘efau enuioous aja anb ovserouaraytp e epepiiqey ens & ep aye anb 0784 0 anb ap eznuarosto> as wawioy o opuenb opiouas 198 apod 9s 39 9 orsnpuey asu ap odn um 9 assq 28 nas 0 opo1 saftuexqe s920Ked apod eye sazaA se owe, uo ou 2 WatUoY um ap ovpadse wun 9s » apepylqey eUUA, ‘oUD}d osNgID0WOP ‘ossopoid um sod 2 yer2yeur apeprunios ap oyxo,U09 um to jaAPUOINIOS > sepugnbasuon sens tuo seyy T>ytp oF) use opS¥zIUEI0 BUN WD Janjqp>U09 ‘ondeziiqeiso ap owawiajs oo1un o 9 apepau.eplios ap oxtioun 9s 0 ‘opuy ON mur opSeztuer0 wun prog ‘oftuv oyuos op sopor wo opm apepa!ros sa[dlus vias oRU ‘sep s0ssou wo “uimuo> wre exmyno eusp “epniuese8 196 wssod opSypuod ap [ePue -nuo> eumn anb esed ovressaoau 9 anb ozuod o pre sapuoudesap ap ‘op ovSepsosse y amino ep seanruyap souied 2190s ePtgudxo ep opSemuouE -Beay eum soxjoauo ops anb sepezserodsaanuoureae stowt>91 ap apeporsea od ~ue bwin 9p 4opuodap eat ‘wptod“pastaaid opbeztpa> sonbpeng)“wouptiods 2p 2 Se0Spuo> ap femuesqns apepnuapY ep “inbe aie ‘napuodap ofy “oan -t1d omousnis tn 9 ‘orpssaoou esoqa ‘opepatieplfos ap owownUDs 0 "eH ‘ore ep s9pod op 30dsyp anb aye apeprumuos eum wo epeaouduso> 198 uo) spepisionp © anb uo orisanb eum owo> epiuyop 29s apod orisonb y “srewourepuy ors soprsgoats sowuauumuas so siod “1pm awourepunyord ‘sose sop soya ou ‘9195 oss] -eoesomOp ayUDWIEU potbos eum uo Soansod tua sophsexto> 198 ap ogsowsoprAnpord wIsse Sonne ou soruowipp so offurur un ap sured ea ‘napuadop ef “tos nO o8uoy um ap reanyeu apeprrewuou & eaisto,9p 9p 2p stog ‘sotueniodin sapeplroytp soup exp sossou wi erofns vio vp ‘UE -9 oN “spepero05 eum ap at aeq v ayaUIEI>UDI0d 9 apeporzEptos ap eropr ® ‘2peprunioo eu auouterpiourid fenpuatpur apepniuopr ep euzaqoosop uns two assozutonne oxf9pepis oUto> tuntt09 98990 ‘umuo> exmyn> eum ap omuDurtazoau9sap O 1p apeparos vuun ap ompoud (09 89 tordnjos eum pos eounte epedso v ‘opSeyfear sonbpenb wo [euy Ou ‘Stog ‘ayuourousou9 zeoppn{aid exsapod eperse essa ‘9sse]> oUoD ‘uranb v ‘oxod old -oid nas exed 2 seursour ts exed wroiaidsoqut e “eysoq ens wo epequutte> PpE>s> 296930959 eIDce socedade cut ‘mente, trazer um profundo prejuizo comum. E necessério deixar espago para ‘do apenas a variagdo, mas até mesmo para a dissidéncia, na lealdade comum, No entanto ¢ dificil sentir que, mesmo no movimento da classe trabalhadora ingles, com sua longa tradigao ax mocratica essa necessidade foi clara e pra- ticamente reconhecida. ‘Uma cultura, enquanto esté sendo vivenciada, é sempre em parte des- conhecida ¢ em parte nao percebida. A construcao de uma comunidade & sempre uma exploragio porque a consciéncia néo pode preceder & criasao, € no existe nenhuma formula para a experiéncia desconhecida. Uma boa comunidade, uma cultura viva, iré, por causa disso, nao s6 dat espaco para ‘que todos e cada um possam contribuir para o avango da consciéncia que é 4 necessidade comum, mas também ira lhes encorajar para que isso ocorra Seja por onde comesarmos, precisaremos ouvir os demais que comecaram de uma posisao diferente, Precisamos considerar todas as ligagOes, todos os valores, com toda nossa atengao; pois nao conhecemos o futuro, nunca po- demos saber exatamente o que poder enriquect-lo; podemos apenas, hoje, ouvir e considerar seja 0 que for que nos for oferecido e adotar aquilo que nos for possivel adotar. A liberdade pratica de pensamento e expressdo ¢ menos um direito natural do que uma necessidade comum. O aumento da compreensio é tao difici nenhum de nés pode se arrogar, ou arrogar a uma instituigio ou a uma classe, © direito de determinar seus canais de progresso. Qualquer sistema educaci nal ira refletir 0 contetilo de uma sociedade; qualquer énfase na exploragio ira acompanhar uma énfase da necessidade comum, No entanto, nenhum siste- ‘ma e nenhuma énfase podem ser adequados se eles nao conseguirem permit uma flexibilidade verdadeira ¢ cursos alternativos verdadeiros. Recusar essas liberdades praticas é queimar a semente comum. Tolerar apenas isso ou apehas aquilo, de acordo com alguma formula dada, é submeter-se a fantasia de ter ‘ocupado e cercado o futuro, determinando se ele vai ser um terreno fr ou infrutifero. Assim, no movimento da classe trabalhadora, embora o punho fechado seja um simbolo necessério, o fechamento nunca deve ser tao forte que impega a mao de abrir e os dedos de se estenderem para descobrir e mol- dar a realidade que esta se formando. ‘Temos de planejar 0 que pode ser planejado, de acordo com nossa deci- sao em comum, Mas a énfase na ideia de ct lembra de que, ess ‘ura esté correta quando ela nos Imente, nao é vidvel planejar uma cul once garantir os meios de vida e 0s meios da comunidade. Mas nao podemos saber nem dizer 0 que & que, por esses meios, seré finalmente vivenciado. A ideia de cultura baseia-se em uma metafora: 0 mente é no crescimento, como metéfora e como fato, que a énfase tiltima deve ser colocada. Aqui, finalmente, esté @ érea on reinterpretagio. ivrar-nos da ilusto da existéncia objetiva das “massas” e ir na diresdo de 1a concepga0 mais real e mais ativa dos seres humanos e dos relacionamentos sr uma nova liberdade, Onde quer que isso possa ser vi- cia de nosso pensamento sera transformada. Hé uma ja, relacionada com isso, quando pensamos uma tivo do crescimento natural. E real- teremos mais necessidade de nova mudanga na exper! vez mais sobre o crescimento humano, e seu cultivo humano, em um es ‘que nao seja aquele do prolongado modo autoritétio, As forgas que mudaram « ainda estio mudando nosso mundo sio realmente a industria e a democra- ia. A compreensio dessa mudanca, dessa longa revolucao, encontra-se em um mnificado que nao € ficil de aleancar. Podemos em retrospecto ver 0 espitito autoritério como uma das molas principais da industria: a teoria ea pritica do dominio e do controle pelo homem de seu meio ambiente natural. ‘Ainda estamos fraseando isso de uma nova maneira, a partir da experiéncia, & medida que aprendemos a loucura de explorar qualquer parte desse meio am- biente isoladamente. Estamos aprendendo, lentamente, acuidar de nosso meio ambiente como um todo, ¢ extrair nossos valores daquele todo e nao de suas partes fragmentadas, em que um sucesso rapido pod prolongado. Com relacdo a esse tipo de aprendizado, chegamos a compreen- (0 autoritario se casos em que os seres humanos também sio nivel de si razer um desperdicio der, uma ver mais lentamente, que nos casos em que o esp estende atéo proprio homem, isolados ¢ explorados, com seja a que tipo de sucesso temporério, a quc 1g0 prazo é uma anulagao em espirito das plenas oportunidades oferecidas pelos ganhos materiais. Um né ¢ atado que chegou perto de estrangular toda nossa vida em comum, neste século. Vivemos em um perigo quase esmagador, no extremo de nosso controle aparente. Reagimos a esse perigo tentando assu- mir o controle, no entanto ainda temos de desaprencler, como preso para nossa sobrevivéncia, 0 modo autor a pela democracia ¢0 modelo ‘que passa por democracia esta imigos dbvios. E como se, por medo ou visio, estivéssemos todos decididos a botar as maos na vida e forgé-la a adotar19 ‘omy ossou ap epxpaur ® 49 aquauyyex2yy apod “oannofoo oytiauraytioDas nas unSse opuEHTg’ssod ‘suIou lum soup-sep uo 2 sodn stop s2589 492040201 19 OsS99NS OSsOU 9P EpIpoU! 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