Você está na página 1de 51

u S m UN~U<r>t)

c e "P L' RU m R e
'J N.
6 s cucn C]t. 1 <Ul
e l uST 1 T 1
1

1 1\.
O-u

"l'\.."'&
Olll2o.N
5:\ro""l
N t\..
T "- <!' "- B..

:.X.
R
\.~
c 1 .. s
N i ~ ~

e- c '1 e- "'N
..
MARCBLOCH

OS REIS TAUMATURGOS
O carter sobrenatural do poder rgio
Frana e Inglaterra

Prefcio:
JACQUES LE GOFF

Traduo:
JLIA MAINARDI

3~ reimpresso

COMPANHIA DAS LETRAS


Copyright 1983 by ditions Gallimard
Ttulo original:
Les rois thaumaturges
tude sur le caractere surnaturel attribu
la puissance royale, particulierement
en France et en Angleterre
Indicao editorial:
Renato Janine Ribeiro
Capa:
Ettore Bottini
sobre retrato de Lus, O Pio (c. 840),
Reginense latino, foi. 4v.
Reviso de traduo e preparao:
Mrio Vilela
Reviso:
Lucola S. de Morais
Carmen S. da Costa
A publicao desta obra contou com o apoio
dos Ministrios da Cultura e de
Relaes Exteriores do governo francs

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)


(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Bloch, Marc Leopold Benjamin, 1886-1944.


Os reis taumaturgos : O carter sobrenatural do po-
der rgio, Frana e Inglaterra I Marc Bloch; prefcio Jac-
ques Le Goff ; traduo Jlia Mainardi. - So Paulo :
Companhia das Letras, 1993.

Bibliografia.
ISBN 85-7164-312-1

I. Anis medicinais - Uso teraputico - Histria


2. Cura - Histria 3. Frana - Reis 4. Idade Mdia -
Histria 5. Inglaterra- Reis 6. Moedas - Uso teraputi-
co- Histria 7. Toque por reis 1. Le Goff, Jacques. n.
Ttulo.

93.2220 CD0-909.07

ndices para catlogo sistemtico:


I. Idade Mdia : Reis : Poder curativo : 909.07
2. Reis : Poder curativo Idade Mdia : Histria 909.07

2005

Todos os direitos desta edio reservados


EDITORA SCHWARCZ LTDA.
Rua Bandeira Paulista, 702, cj. 32
04532-002 - So Paulo - SP
Telefone: (II) 3707-3500
Fax: (li) 3707-3501
www.companhiadasletras.com.br
NDICE

Prefcio - Jacques Le Goff . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9


Prefcios do autor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
Introduo ......... ...................... ................ ..................... ... 41

Livro primeiro
AS ORIGENS

1. Os primrdios do toque das escrfulas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51


As escrfulas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
Os primrdios do rito francs . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 52
Os primrdios do rito ingls ........ ................................... .. ... 61

2. As origens do poder curativo dos reis: a realeza sagrada nos primei-


ros sculos da Idade Mdia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 68
A evoluo da realeza sagrada: a sagrao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
O poder curativo do sagrado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
A poltica dinstica dos primeiros capetngios e de Henrique 1
Beauclerc . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83

Livro segundo
GRANDEZA E VICISSITUDES
DAS REALEZAS TAUMATRGICAS

1. O toque das escrfulas e sua popularidade at o final do sculo XV . . . . 91


O rito francs e o ingls . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 91
A popularidade do toque . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 96
o toque das escrfulas na literatura medical da Idade Mdia . . . . . I 07
O toque das escrfulas e a opinio dos eclesisticos . . . . . . . . . . . . . . . . . I 09
O toque das escrfulas e as rivalidades nacionais: tentativas de
imitao .. . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . .. . . . . .. . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . I23

2. O segundo milagre da realeza inglesa: os anis medicinais .. .. .. .. .. 132


O rito dos anis no sculo XIV .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. . 132
As explicaes legendrias ................................................... 133
As origens mgicas do rito dos anis .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. . 135
A conquista de uma receita mgica pela realeza miraculosa .. .. .. . 139

3. A realeza maravilhosa e sagrada: desde as origens do toque das es-


crfulas at a Renascena ..................................................... I48
A realeza sacerdotal ............................................................ I48
O problema da uno .......................................................... I65
As legendas; o ciclo monrquico francs; o leo miraculoso na sa-
grao inglesa . . .. . . . . . . .. . . . . . . .. . . . . .. . . . . .. . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . I70
As supersties; o sinal rgio; os reis e os lees ........................ I80
Concluses . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. .. . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . .. . . I87

4. Algumas confuses de crenas: s. Marcou/, os reis da Frana e os s-


timos filhos ....................................................................... I89
S. Marcoul, sua legenda e seu culto ....................................... I89
S. Marcoul e o poder taumatrgico dos reis da Frana .............. I98
Os stimos filhos, os reis da Frana e s. Marcou! ..................... 206

5. O milagre rgio na poca das lutas religiosas e do absolutismo .... 2I5


As realezas taumatrgicas antes da crise .................................. 215
Renascena e Reforma ......................................................... 223
Absolutismo e realeza sagrada; a ltima legenda do ciclo monrqui-
co francs .. . . . .. . . . . .. . . . . .. . . . .. . . . . . . . . . . .. . . .. .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. .. . . . . 232
O toque das escrfulas na poca do absolutismo francs e das pri-
meiras lutas civis inglesas .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. . 240

6. O declnio e a morte do toque .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. . .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. 250


Como se perdeu a f no milagre rgio .. .. .. .. .. .. .. .. .. . .. .. .. .. .. .. .. .. . 250
O fim do rito ingls .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. . . .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. . .. .. .. .. .. .. . 254
O fim do rito francs .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. 259
Livro terceiro
A INTERPRETAO CRTICA
DO MILAGRE RGIO

Captulo nico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 267


As primeiras tentativas de interpretao racionalista . . . . . . . . . . . . . . . . . . 267
Como se acreditou no milagre rgio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 273

APNDICES

1. O milagre rgio nas contas francesas e inglesas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 279


O toque das escrfulas nas contas francesas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 279
As contas inglesas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 281

2. O dossi iconogrfico .......................................................... 286


O toque das escrfulas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 287
A consagrao dos anis medicinais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 291
S. Marcoul e os reis da Frana .............................................. 291

3. Os primrdios da uno rgia e da sagrao ............................ 293


Reino visigtico da Espanha . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 293
Reino franco . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 294
Uno imperial ................................................................... 294
Inglaterra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 295
Pases celtas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 297
A coroao; unio, numa mesma cerimnia, da entrega da coroa e
da uno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 298
Persistncia do rito da uno; sua interrupo na Alemanha . . . . . . . 299
Imprio bizantino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 300

4. Anlise e extratos do Trait du sacre de Jean Golein . . . . . . . . . . . . . . . . . 303

5. A peregrinao dos reis da Frana a Corbeny depois da sagrao e


o transporte do relicrio de s. Marcou! para Reims . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 309

ADIES E RETIFICAES
O republicanismo primitivo dos povos germnicos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 311
Os reis francos qualificados de sacerdotes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 312
Iconografia da legenda das flores-de-lis ................................... 312
A sagrao dos duques da Normandia .................................... 312
Milagre pstumo do rei Jaime II ............................................ 313
Grafia gratis data . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 313
Os stimos filhos ou filhas, as flores-de-lis e s. Marcou! ............ 313
Adies e retificaes diversas ............................................... 314

Notas ............................................................................... 317


Bibliografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 425
PREFCIO

Durante os aproximadamente trinta anos que se seguiram morte he-


rica de Marc Bloch - torturado pela Gestapo, depois fuzilado aos 57 anos
a 16 de julho de 1944, em Saint-Didier-de-Formans (Ain), perto de Lyon, por
causa de sua participao na Resistncia -, sua reputao como historiador
teve trplice fundamento. Primeiro, o papel de co-fundador e co-diretor, com
Lucien Febvre, da revista Annales, 1 a qual renovou os mtodos histricos.
Em seguida, dois grandes livros: Les caracteres originaux de l'histoire rural
franaise [O carter primordial da histria rural francesa] (1931), apreciado
principalmente pelos especialistas, que nele viram, com razo, o coroamento
da histria geogrfica francesa e o ponto de partida de uma nova viso da
histria rural na Idade Mdia e na poca moderna; La socit jodale [A so-
ciedade feudal] (1939-40), sntese eficiente e original que triiShgurava a his--
por- ae
inactasirlstiiuies meo Uma concepo globil d;sodedade; Int~-__
grando a histr!~-~~onm.ca, -a hfstofia_S()cial e_ a histria -das- mentaJid~des,
e atingia um pblico mais amplo: -isso acrescentava-se um tratado(p()8tu-
mo) sobre o mtodo histrico, Apologie pour l'histoire ou Mtier d'historien
[Apologia da histria, ou ofcio de historiador] (publicado graas aos cuida-
dos de Lucien Febvre em 1949), ensaio inacabado em que algumas percep-
es profundas e originais decompunham-se de tempos em tempos numa con-
fuso que o autor decerto teria corrigido antes da publicao.
De alguns anos para c, Marc Bloch , para um nmero crescente de pes-
quisadores em cincias humanas e sociais, antes de tudo o autor de um livro
pioneiro, seu primeiro verdadeiro livro, Les rois thaumaturges. tude sur te
caractere surnaturel attribu la puissance royale, particulierement en Fran-
ce et en Angleterre (1924), que faz desse grande historiador o fundador da
antropologia histrica. 2 -
~---------
1
O TOQUE DAS ESCRFULAS
E SUA POPULARIDADE AT O
FINAL DO SCUW XV

O RITO FRANCS E O INGLS

Vimos de que modo a prtica do togue-pareceu na Frana capetngia


e !!<:L l!!gl~t~!l"~ Agora, assistiremos a sua manifestao no-decur-
so dos ltimos sculos da Idade Mdia, at o momento em que uma grande
crise, a qual se iniciou a~elo final do sculo xv, veio abalar, entr~ tantas
outras velhas idias, tambm a crena noJ>oder curativo dSfeis, Em primei-
ro lugar' procuremos- evoc-ar-o aspecto perceptivf sob o --qal esse poder
corporificou-se aos olhos dos homens durante aquele perodo.
De incio, o rito fra_n__s__e-0--ingldor-am em tudo iguais. Como poderia
ter sidode_ol!tra-:f~~~? No fora o_seguncio ~~@ciQ_dQ-primefro'r:Fosse
comofosse, ambos eram muito rudimentares. Mas em todo ritual h uma,
fora interna de desenvolvimento; o do toque no escapou a essa lei geral.
Pouco a pouco, ele complicou-se, ao meSIIlO tempo- em q~;;r;~eci;n clife~
-rc:ml!s_bem_profundas entre os-dois pases. Em boa parte, essa evoluo ul-
trapassa o quadro do presente captulo; ela desenha-se nitidamente s nos
tempos modernos, no momento em que o milagre rgio assume lugar deter-
minado entre as pompas, minuciosamente regradas, das quais se cercavam
as monarquias absolutas. Por ora, trataremos apenas de formas a um s tempo
basta'lte simples e bastante flutuantes - alis, imperfeitamente conhecidas,
pelo menos em seus detalhes, pois as cortes medievais, precisamente porque
a etiqueta era ento pouco rigorosa, quase no nos deixaram documentos re-
lativos ao cerimonial.
Essas formas primitivas nada tinham de original. Os reis-mdicos foram'
naturalmen~e levados areprocftizTr-os1s imutVeis que uma longa tradio~
po-pulrizada graas s vidas de santos, atribua aos taumaturgos. Tal quaj
os pios curandeiros de que se contava a histria, os reis tocavam com as mos
os doentes - ao que parece, mais amide as colocando sobre as partes infec-
tadas. Repetiam assim, sem dele duvidar, um antigo costume, contemporneo
das mais velhas crenas da humanidade - o contato de dois corpos, obtido
de uma forma ou de outra, mais particularmente por intermdio das mos,
no parecera sempre a forma mais eficaz de transmitir de indivduo a indiv-
duo as foras invisveis? A esse velho gesto mgico acrescentavam outro, tam-
bm ele tradicional em seu Tempo,
masespecificamente criSto: o sinal-da-cruz
feito sobre-os paCientes-ou sooie as feridas d-estes-:-Diza-=8e que os santos,
traando dessa maneira a imagem sagrada, ilvim eni.Tnmeras circunstncias
triunfadosobre as enfermidades~-Os reis seguiram:.lh-es-oexemplo, na Frana
a partir de Roberto ii, n Inglaterra (ao que parece) desde a origem do rito
do toque. Afinal, se para os devotos o sinal divino acompanhava todas as
aes importantes da vida, como no viria ele santificar o rito de cura? 1 Com
o sinal-da-cruz, o rei mani~OifiosaetodS que exercia em ~orne
~aculoso~ A expresso que as-coritas inglesas do sculo
xiii-usan:orrentemiite berii caracterstica; para indicar que o rei toca os
doentes, costumam simplesmente dizer que ele os "benze". *2
As antigas vidas de Eduardo, o Confessm=~-contm uma indicao
curiosa. Quando um sonho aconselha a mulher escrofulosa a procurar seu
rei, dizem-nos os hagigrafos, essa revelao informa-a de que ficaria livre
de seu mal "se fosse lavada com gua por seu rei"; na seqncia da narrati-
va, v-se o santo (reproduzo a singular expresso da Vida annima)~
com a ponta de seus dedos umedecidos em gua as partes doentes. Tambm
ase- reconhece um velho procedimento, legado da mais remota magia:
supunha-se que o lquido no qual um taumaturgo molhara as mos recebia
---- ------------------- - - ---------------- ----~~-

desse contato propriedades miraculosas. Deve-se por isso acreirar-ques reis


tenham em geral usao essa receita? Penso que no. ao contrato direto que
todas as descries autorizadas do rito ingls, assim como -cl.o- rito francs,
atribuem o poder de curar:~ Das vidas de s. Eduardo no poderamos extrair
informaes precisas sobre o ritual seguido na corte inglesa no sculo XII ou
mais tarde, pois decerto a historieta das escrfulas que os conselheiros de Hen-
rique I utilizaram por prottipo do milagre rgio no foi de todo inventada
por eles; desde antes da ascenso de Henrique, ela devia fazer parte do ciclo
do Confessor. Outros episdios semelhantes, nas mesmas biografias, tambm
do importante papel gua. Estamos tratando no de um trao constituti-
vo do cerimonial de cura tal como realmente o praticaram os reis ingleses,
mas de um tema hagiogrfico de que a literatura legendria (aparentemente,
sobretudo as obras escritas na Gr-Bretanha) ofereceu grande nmero de exem-
plos.4
Todavia, nos dois lados da Mancha a gua tinha um lugar no cerimo-
nial, mas bm-moCiest~-i>efomenos-e~prinCpio. como seri~
depois de ter clcado os dedos -sObre-tantos tumores desagradveis os reis

(*) Em francs, "qu'illes 'signe' ", isto , faz o sinal-da-cruz (signe de croix) sobre os doentes.
(N. T.)
lavavam as mos. Esse gesto, nascido da mais elementar regra de higiene,
originariamente no tinha carter taumatrgico. Mascamo poderia o povo I
abster-se --- atribuir alguiil~~irt~~
de---- -
gua das -bacias
--- . .
reais?. Por-ter molhado I
- - - - - --- I
uma mo capaz de curar, essa gua parecia tornar-se renfdio. Um monge
de Corbie, Etienne deConiY,- qual ii-lrici6.d6-rinado de Carlos VI com-
ps um pequeno tratado sobre a realeza francesa, descreveu nesse opsculo
o rito das escrfulas. 0 rei, diz ele, lava-se depois de ter tocado; a gua que
0
1

serviu para esse uso recolhida pelos_d.Q~g~s_ bebem-na durante nove


di_a__~m jejum e deYQ1am,ente,..dep_ois_qj)_que esto-curados, "sem outra-me-
dicina''. 5 Essa singular superstio parece jamais ter atravessado a Mancha;
mesm:lla F~noencntrmos dela-vesgi~~ nos tempos modernos. Mas
na Inglaterra, como veremos mais tarde, a pea monetria_e~tregue aos es-
crofulosos torna-se o temaAJ< UI!la___ren-_Q_e_~ip_o_g~e_,_!lo fi_!Il de contas,
anlogo ao francs: tanto num caso quanto no outro, considera-se que o fluido
curativo seja c~paz de transferir-se-da rgia-mo parauma coisa que essa mo
tocou. Em_tor:nodoncleo primitivo formado pelo rito oficial, no podl
deixar. de pulalar todo um-folclore.
Ao praticar o ato taumatrgico, os reis no ficavam em silncio. J em
s a
tempos-mciioantigos: ~~i;cta "F~aililla!Jiiuaram-se- acompanhar com
algumas palavras sagradas o duplo gesto tradicional. Geoffroy de Beaulieu
relata que s. Lus, ao tocar as partes enfermas, pronunciava determinadas
palavras "adequadas circunstncia e sancionadas-pelo costume, adenis\
perfeitamente santas e c.tlicas-':6- Segundo-se- conta, foram essas mesmas
palavras-"santase devotas''- as que Filipe, o Belo, em seu leito de morte ensi-
nou, ou melhor, relembrou (pois elas no deviam ter nada de muito secreto),
ao prncipe Lus, seu sucessor. 7 Quais eram elas? preciso que decidamos
ignorar isso. A frmula invarivel que nossos monarcas adotaram mais tar-
ie
de, "O rei te toca, Deus cura''' s atestada para a partir do sculo XVI.
Nemess]r-ase nem nenhuma outra anloga jamais parece ter sido utilizada
alm-Mancha. No que os soberanos de l ficassem mudos. Mas de suas
bocas saam apenas rezas.
claro, a religio no estava ausente da solenidade francesa. Compare-
cia mediante o sinal-da-cruz e outras formas. O rei, relata Etienne de Conty, !
rezava antes de dirigir-se aos doentes. O cost~me provavelmente era antigo,/
iiisser que se tratava de outra clsa que no uma orao silenciosa? No
sculo XVI, veremos aparecer frmulas especiais para essa ocasio; no entanto,
eram bem curtas e, alm disso, continham vestgios de legendas tardias. 8 Em
contraste com essa pobreza, a Inglaterra oferece-nos extrema riqueza: l, o
cerimonial do toque assume o aspecto de verdadeiro servio litrgico em que
o rei, assistido por seu capelo, quase se arvorava em oficiante. Infelizmen-
te, a liturgia inglesa das escrfulas no deixou documentos anteriores aos tem-
pos modernos; o primeiro "servio para a cura dos enfermos" que chegou
at ns data de Henrique VIII, talvez de Henrique vn. Mas no h nenhuma
dvida de que tal documento encerra composies bem mais antigas; sobre-
tudo, no h nenhuma dvida de que esse desenvolvimento ritual to parti-
cular remonta a muito antes. Num tratado filosfico escrito em 1344, Thomas
Bradwardine, capelo de Eduardo III, j observava que seu rei "recolhia-se
em preces" antes de curar. 9 Mais: desde o sculo precedente as contas da
chancelaria do palcio inglesa, para exprimir que o rei toca os doentes, di-
zem no apenas que ele os "benze", mas tambm, e mais freqentemente,
que os "abenoa", termo_g_ue se tornou quase clssico; encontrado no pr-
prio Bradwardine e-no mdico John of Gaddesden: 1 Como se perceber em
seguida, decerto o valor atribudo especificamente beno rgia no era en-
to caracterstico da Inglaterra._()_jm_d._~~~_g_ue se conferia mo do
soberano manifestava-se graas tanto a esse gesto protetor quanto ao toque
con~iderado capaz de acabar coma doena. Parece que se era niralffieiite
levado a confundi~los. Os documentos franceses jamais fazem essa aproxi-
mao, mas-na Inglaterra ela era constante. Isso porque os ingleses tinham
diante de si um cerimonial de cura que parecia necessariamente apelar para
o uso de uma palavra tirada do vocabulrio eclesistico.
De onde veio to marcante diferena_entre-os_dois ritos L_As razes so
obscuras. Talvez ( apenas uma hiptese) seja conveniente procur-las no pr-
prmeio em que a p~ti~a inglesa comeou. Ali, a noo d papel sgrado
da reafeza-foraexaceroacfa pefas-polmicas l~vantadas em torno da reforma
gregoriana: se Henrique I contava em seu-Crculo muitos clrigos como "o
Annimo de York", no deveramos surpreender-nos de que o monarca se
tivesse deixado persuadir a tomar atitudes quase sacerdotais, depois imitadas
por seus sucessores.
Ao que parece, originariamente os reis exerciam seu poder taumatrgi-
co um pucoao acaso,- medida que os doentes se aprEsentaVam. uma mul-
tido bastante desordenada a que Guibert de Nogenfmostra-nos apinhar-se
em torno de Lus VI. Pouco a pouco, proporo que as grandes monarquias
ocidentais ficavam mais bem organizadas e os hbitos regulares e rotineiros
da burocracia iam penetrando at mesmo a vida da corte, introduziu-se certa
disciplina nas formas exteriores do milagre rgio. S. Lus aparentemente "to-
'"cava-seus doentes" todos os dis (Ou;-peo menos, todos os dias em que o
solicitavam), mas apenas numa hora determinada, depois da missa do rei;
os retardatrios passavam a noite no palcio, onde se preparavam alojamen-
tos e vveres para eles, e no dia seguinte compareciam, no momento oportu-
no, perante o monarca. O costume de praticar o rito sem seguir uma periodi-
cidade ainda existia sob Filipe, o Belo; o mesmo acontecia na Inglaterra, mais
ou menos na mesma poca, sob os trs Eduardos. L, essa prtica subsistiu
at o final do sculo xv; Henrique VII no parece ter tido data fixa para o
toque. Na Frana, ao contrrio, sob Lus XI os doentes eram agrupados de
modo a s ser conduzidos ao rei um dia por semana; para um monarca ativo
e ocupado, isso certamente representava considervel ganho de tempo. 11
Tambm na Fl"~_Ia,_o !fi~i~ tardar a partir do sculo xv, passou-se a fazer
uma triagem da pobre gente que vinha pedir ao soberano o alvio para seus
males; porquanto agora a especialidade do augusto mdico j estava bem es-
tabelecida: ele curava to-somente as escrfulas. Assim, convinha s admitir
presena do monarca os doentes atingidos por essa afeco. Abnr a poria
aos outros seria imprrliill peiia de- tempo- o prriCipe~e; provavelmente,
tambm arriscar-lhe o prestgio, fazendo-o cumprir gestos curativos destina-
dos, pensava-se, a por certo ser ineficazes. Da aquele primeiro diagnstico,
mais ou menos sumrio, que provavelmente desde essa poca foi confiado
aos cuidados do mdico da corte; _qu~m d~~ej~s~~___2~ter~a_g_raa do ~contato
rgio devia primeiro submeter-se a tal exame. Isso nem sempre acontecia sem
queixas. Um dia, encontrando-se Carlos VII em Langres, certo Henri Payot,
ferrador que habitava perto dessa cidade, quis trazer at o soberano a irm,
a qual diziam ser escrofulosa. Os homens do rei recusaram-se a admiti-la,
alegando que ela no tinha escrfulas. Henri Payot, j irritado pelas perdas
que as guerras lhe causaram, vingou-se desse mais recente infortnio com pa-
lavras pesadas, invocando a maldio divina sobre seu soberano e sobre a
rainha e tratando de louco e louca o casal real. Essas expresses, com outras
igualmente malsoantes, foram repetidas; de modo que mais tarde o infeliz
viu-se forado a conseguir um decreto de perdo, pelo qual decerto pagou
um belo dinheirinho. 12
A generosidade para com os 1>.9bres deste
-------------------- -
mundo era um dever que a cons- If
cincialllor~l da Idade Mdia impunha com muita fora aos soberan()S_:_ Estes 1.
exerciam-na sem parcimnia. Todo aquele que examinou as contas de despesas
das casas reais, tanto na Frana, onde os documentos desse tipo so infeliz-
mente bem raros, quanto na Inglaterra, onde eles so infinitamente mais bem 1

conservados, .s-be que ali as esmolas ocupam espao verdadeiramente gran-


d~:13 Ora, entre os do~~tes q~~ -~~ha~ pedir acr-a ao
-r~ie~contravam~se
muitos miserveis-. Muito depressa, formou-se o hbito de dar-lhes algum di-
nheif.Na Frana sob Filipe, O Belo, parece que em princpio s se dava do-
nativo queles que vinham de longe (os estrangeiros, os nacionais proceden-
tes dos confins do reino),,~ o valor era va!J~el, indo de vinte sous (soma
que, pelo menos em -1307 e 1308, parece ter constitudo a taxa normal) a seis
e mesmo doze libras. 14 No falarei dos reinados seguintes: de Filipe IV a Car-
los VIII, no se tem nenhuma informao desse tipo. Na Inglaterra nos rei-
nados de Eduardo I, Eduardo II e Eduardo III,~ esmola aos escrofulosos peJ:"-
maneceu sempre igual: um penny.* 15 Era bem menor que na Frana porque

(*)De incio, a libra inglesa e a francesa tinham mais ou menos o mesmo valor. O sistema
de partio era idntico: doze pence ou deniers perfaziam um shilling ou sou; vinte shillings ou
sous completavam uma libra.
Embora a libra francesa conhecesse variantes - parisis, tournois, bordelaise -, estas dife-
riam apenas ligeiramente em valor. (N. T.)
distribuda muito mais amplamente. De fato, todos os doentes, ou quase to-
dos;beneficia~a~~~eladi~t~ibuio; Ii0i1i1Xrii9, po~
meiros tempos alguns, os mais nobres e mais ricos, fica~afl!_~e_fo!!l Essas
excees devem ter sido sempre extremamente raras; caso contrrio, as listas
de pagamentos no teriam atingido as fantsticas cifras que breve citarei. Sem
dvida, as excees desapareceram rpido; nos tempos modernos, j no exis-
tem mais. Aos olhos do pblico, a moeda trnarl!:se ~nto um instrumento
essencial ao rito; no receb-la das riios-do rei sea, na-nleThr~
ses, ter sido miraculado apenaspela ~etcte. Na seq~~i~~ ~-studarei ~n;~ais
detalhes essa superstio, mas desejava mencion-la desde j; no podera-
mos explicar seu nascimento a no ser pelo hbito, muito cedo difundido na
corte inglesa, de sempre acompanhar de uma esmola o gesto curativo dos reis.
Acabamos de ver por meio de que ritos e em que cerimonial os reis exer-
ciam seu poder miraculoso. Falta perguntarmos que sucesso suas pretenses
obtinham do pblico. Os monarcas posavam de taumaturgos.Quem acredi-
tava neles? Posavam de mdicos. Qual era sua clientela? ------------
A POPULARIDADE DO TOQUE

Lembramo-nos de que na Inglaterra, em trs reinados sucessivos, os de


Eduardo I, Eduardo II e Eduardo III (1272-1377), os doentes, aps ter sido
tocados, recebiam todos (ou quase todos) uma pequena esmola, cujo valor
-- --~- ----. - -- . ------------,----
era invariavelmenteflxacloem um penny. Ainda temos algumas contas que
nos do, para diversos- perodos, o montante desses pagamentos, seja global-
mente para todo o exerccio considerado, seja (o que prefervel) por dias,
semanas ou quinzenas. Primeiro, deixemos que essas cifras falem. Elas tm
uma espcie de eloqncia brutal. Depois, iremos coment-las. 16
Dos trs soberanos que citei, o mais antigo aparece em nossas fontes (in-
felizmente, demasiado incompletas para permitir comparaes seguras) pos-
suindo o recorde do milagre. E!fuardo I "abenoou" 983 indivduos durante
o 28? ano deseu reinado; 1 219 duifite o 32~T73tirante 018?.-Eis-u~
tros anos um pouco menos brilhantes: o 25?, com 725, o-quinto, com 627;
o 17?, com 519; enfim, o 12?, com 197Y-
Passemos a Eduardo 11. Dele, a nicaeifra anual que conhecemos cho-
cha: 79 pessoas tocadas durante o 14? ano de seu reinado (8 de julho de 1320
a 7 de julho de 1321). Mas outras informaes que no se agrupam nomes-
mo quadro cronolgico do de seu poder medicinal uma idia um pouco me-
nos desfavorvel: em 1320, de 20 de maro a 7 de julho, ou seja, num pero-
do de quatro meses, ele recebeu 93 doentes; em 1316, de 27 de julho a 30
de novembro, espao de tempo ligeiramente superior ao precedente, 214. 18
Eduardo III efetuou 136 curas entre 10 de julho de 1337 e 10 de julho de
1338. Foi um ano bastante pobre, que no deve ser tomado como padro.
De 12 de julho de 1338 a 28 de maio de 1340 (pouco mais de 22 meses), o
nmero de milagres atingiu 885; por conseguinte, uma mdia de perto de qui-
nhentos por ano. Em compensao, de 25 de janeiro de 1336 a 30 de agosto
de 1337 (dezenove meses) esse rei no foi alm de 108 curas. 19
~o ~~~~nto, ~is cif_!~~~~o im]20_Il.~l!tes. Do uma idia do alto prest-
gio taumatrgico dos Plantagenet. Thomas Bradwardine, que ao morrer erri
1349 era arcebispo de Canterbury, diz-nos (numa obra composta no tempo
em que ainda era capelo de Eduardo III) que os milagres realizados por seu
soberano eram atestados "por enfermos curados, pelas pessoas que estavam
presentes no momento das curas ou que haviam visto seus efeitos, pelos po-
vos das naes, pela fama universal" .20 Exagerava ele a popularidade do ri-
to ingls? Poderamos ficar tentados a acreditar que sim, se as contas no
nos convidassem a levar a srio as afirmaes de Bradwardine. A fama uni- i
versai que o clrigo invoca no figura de retrica; ela conduzia at os reis
da Inglaterra mU.Iiictes, algumas vezes mais de ul11 milhr de pessoas por ano.
~~ilhum documento nos fornece dados numricos predso-s 8obrea-ilv1~
dade medical dos -reis-aFr:ina.No obstarite;ev-se spor que na mesma
poca seu renome no era menor que o de seus vizinhos, Cr-i-as-seriielnan:
y:s rios doi.S pases sust~l!~".!!l_!l!l!_riJ9 sem~lhante:~eve descobrirem?~que i
~o era procurado apenas por seus sditos imediatos; nos dias ',
de toque, chegavam at ele-espanhis~1taliai1ose-;elltre-sTfanceses,-. gente
defuUdsdistarite_s_e airia rria] subjugados; seguiiao-toaas-s- aparncs,o-
povo de seus pr}J~i~~- dclnlrlios ntnha nele uma f menos robita que.
~dessesestr.ngeiros ou semi~estrangeiros.-gradwardine, o qual reconhece o
poder taumatrgico tanto dos prncipes franceses quanto dos Plantagenet,
diz que "em ambos ou:ei.nas_a_fama,_com VQZ unnime"_, proclamava o mi-
lagre rgio. No que concerne Inglaterra, os documentos atestam por com-
pleto o testemunho de Bradwardine; sem nenhuma dvida, o mesmo aconte-
ceria com as fontes francesas se estas fossem mais completas.
Mas as cifras igglesas, to considerveis no total, mostram-se extrema-

~~~~t~!~ae!fu~j~fffir~fi~~~~s~o~ ~~~:~~~::::~~~-~:~~:::!~e~/
chancelaria das quais tiramos esses dados no eram menos cuidadosamente
estabelecidas no reinado de Eduardo III que no de Eduardo I, nem durante
o 12~ ano de reinado de Eduardo I o eram menos acuradamente que durante
o 18~; os nmeros menores no so menos dignos de f que os maiores. Por
que essas irregularidades?
~ determinados a~os, a razo bastante simples. O rei est em guerra/
~ e~~m; 3~taramente pode cumprir- um rito paCfcoque soiiiiiltdn
excepcionalmente praticado fora do territrio nacional; algumas vezes, o
monarca ficou vrios meses impedido de realizar o toque. Cmo dissem~s.
de io-ctenovembro CieTi83"a-i9ie rioveffi:)ro-de1284-(12~ ano de reinado)
Eduardo I tocou somente 197 pessoas. Mas examinemos mais atentamente
nossa cifra. Verificaremos que antes de 15 de maro apresentaram-se ao rei
185 doentes; 21 precisamente nesta ltima data, o Plantagenet entrou no Pas
de Gales, cuja submisso queria concluir; ele ainda estava l em 19 de no-
vembro. Dos doze indivduos restantes, trs vieram a Eduardo I durante uma
breve permanncia em Cheshire, na fronteira. 22 Os outros nove eram pro-
vavelmente soldados ou galeses. Os 983 enfermos registrados de 20 de no-
vembro de 1299 a 19 de novembro de 1300 (28? ano de reinado) pelos livros
de contas da chancelaria do palcio no devem em realidade corresponder
a doze meses. Nos registros, as menes ao toque cessam bruscamente a 12
de dezembro; dia 13, o rei e seu exrcito entram na Esccia, ainda em plena
revolta. So retomadas a partir de 3 de janeiro: Eduardo I tornara a colocar
os ps em terra inglesa. Elas faltam mais uma vez, a partir de 24 de junho:
a 5 de julho, a corte est de novo na Esccia. Os 725 doentes que atribumos
ao 25? ano de reinado (20 de novembro de 1296 a 19 de novembro de 1297)
foram benzidos durante um lapso de tempo de pouco menos de nove meses,
estendendo-se at 18 de agosto; entre 22 e 27 daquele ms, Eduardo atraves-
sou o mar para ir a Flandres, que no deixaria at o fim do exerccio finan-
ceiro e onde no pretendia curar ningum. Estamos menos bem informados
a respeito de Eduardo III. As cifras s nos so dadas globalmente; referem-
se a perodos longos. Entretanto, salta aos olhos que o nmero de 885 enfer-
mos para o espao de quase dois anos, indo de 12 de julho de 1338 a 27 de
maio de 1340, no poderia representar a mdia regular, pois, como veremos
dentro em pouco, quase todas as curas realizadas nesse perodo tiveram por
teatro o continente.
Em outras circunstncias, parece que os reis dedicavam pouco tempo ao
rito~ cupaes mais-urgenres--fio-mes deixavam:-muif- tem~
po livre. be 25 de janeiro de 1336 a 19 de julho detn8-;-Bduardo III detuou
PCoiileios de 244 curas; 23 ~digno de nota que esse perodo de pouca ati-
' vidad~ taumatrgica coincid~remaaiivdade diplomtica e
milit~~~todo ciect.lCo as preliminrs da guerra contra ~ f"rin~ bo mes-
. mo modo, durante o ano de 1283-4, ainda antes de atravessar a fronteira ga-
lesa, Eduardo I benzeu apenas 187 pessoas em quatro meses, nmero sensi-
velmente inferior aos que em geral atingia; sem dvida, ele usava seus dias
para discutir e ordenar as importantes medidas que preparavm~s-libmiSso-
do_ velho pas celt~. - -- -- -
Viagens; guerras, preparativos de guerras, nesses fatos fortuitos que forne-
cem a ra_z9 de algumas de nossas cifras inaisbaixs-riadanaviaqueafetasse
a cr~na nas virtudes da rgiamo. No podemos vangloriar-nosde tudo saber;
outras causas de mesma natureza que hoje em dia nos escapam (enfermida-
des do soberano, festas na corte, epidemias, escassez, falta de segurana nas
estradas) podem em outros momentos ter desviado de sua misso taumatr-
gica os augustos mdicos ou ter estancado, temporariamente, a multido de
fiis. Seria intil pretender explicar todas as irregularidades de nossas estats-
ticas (ou mesmo a maior parte delas) por-iao se-sabquais- flutuaes na f
no milagre aSescrcifuias.To-dos"trs-reglstroscintb~isd~ -Ed~-ardo III que
se conser.var.m apresentam cifras notavelmente mais baixas que as do reina-
do de Eduardo I; deve-se ver nisso uma prova do declnio da crena? No
temos tal direito, pois nenhum des~es d9cumentQ.1L~~ref~re a um perodo qe
possa ser ccnl.sid~rado ~;rmal. Entretanto, as estatstica~-d~ toque merecem
ofmtesse a hfstifadoj_ge procura retraar em nuanas a evoh.lo do lea-
lismo monrquico. Os textos literrios e os documentos oficiais s nos ofere-
cem desse sentimento uma imagem freqentemente deformada e, ainda assim,
duvidosa; nossas contas, na Inglaterra e mesmo na Frana, permitem-nos exa-
minar ao vivo esse sentimento, numa de suas manifestaes mais caracters-
ticas e mais espontneas; s vezes, excepcionalmente, tais C()Iltas registram
at as variaes desse lealismo. ,
--Comecemos por Eduardo II. Todos os.ft()ni~tas1 _g~g_ui<!9~.Q~a!!laio_r.p~r- 1
te dos historiadores modernos, so conc~rdes em dar-nos a i111Pr.es~.Q de_que
esse prncpe, de cartr e inteligncia medocres, mal assessorado, suspeito
d~ vc!os rep~gnante~, ~final trado. po~: s~i:i-s l>rxlmos- ~ ct~~ti~~ci~ .~o-inis ~
miseravel dos fins, fm um soberano Impopular. 24 Mas essa versao deixa mar-\
gem a dvida; podemos recear gue ~ep.u~fH!-.Q_liQ .d~-.ill!ns grandes
serh.ofes. Que-pensava po~o-~om~m? Interroguemos nossas cont~S.As tr-s
cifras -quelas nos fon.ecem para o.rinado de Eduardo n s~ todas bastan-
te baixas, sem que nenhum deslocamento para fora das fronteiras e nenhu-m
preparativo militar possam explicar sua pobreza. 25 Sobretudo, esse~Q_l!l!:
ros vo de~rescendo: em 1316, 214 doentes benzidos em cerca de quatro me-
ses; de 20 de maro de 1320 a 7 de julho do mesmo ano, espao de tempo
bastante similar, no mais que 93; de 8 de julho de 1320 a 7 de julho de 1321,
um ano, baixamos para 79. Mil trezentos e vinte e 1321 so os anos nos quais,
em face da fraqueza do rei, ins~~~e:_s~_~eu _6~i=1nh~;_'foffiscte G:naster,
personagem que, tambm ele, de bem pouco valor, mas que a conscincia
popular transformou em~fl.; quando~a22 de-maro de 1322, Tomsmorto.
pelo machado do carrasco, o povo atribui-lhe milagres. 26 No h nenhuma 1
dvida de que a partir de 1320 -apopufrdaae de Edardo empalidece diante
da estrela de seu rival, a qual cresce sem cessar. A. ll.m monarca sem-prestgio
. -- -----------------
no mais se peaiam curas.
Vimos que em-i299-1300 a fora taumatrgica de Eduardo I parecia ces-
sar bruscamente no momento em que esse prncipe pisava o solo escocs;
porque ento quase toda a Esccia se revoltara contra os invasores ingleses.
Mas agora nos situemos nessa mesma regio durante o 32 ~ ano de reinado
(1303-4). Concluiu-se a conquista do pas; muitos antigos inimigos aderiram
ao monarca ingls; em fevereiro, o prprio regente e a maior parte dos con-
des submetem-se; a anexao influencia os costumes. At 25 de agosto de 1304,
Eduardo reside ao norte do rio Tweed; ali, a partir de 20 de novembro de
1303, ele benze no menos que 995 doentes. -~~ possvel supor que toda
essa_gente compunha-se apenas de ingleses '>jndos_no _squito de Eduardo;
d~~rio se mclunl ali muitos-e-scoceses. Nesse pas antes -rebelde, muitos co-
mea~~econhecer -Plantagenet omo rei legtimo: hnp1ravam9u~ e~ e-
fizesse milagres.
Tanto os reis da Fran<t_ q__l}anto os da Inglaterra pretendiam ter o poder
de curar. 0~~;-o rei da I~laterr~ po~SUfaterras-no-continente, mas sob a su-
serania-do rerda Frana. Nessasregles-meo francesas e meiO mglesas, a
qual do~ d~i~t~~~aturgos rivais ctmgiam:8eos escrofulosos? Temos uma conta
muito detfliad" d.as cu-asreliz~ds-por :Ectlirctl -ci;;i~te uma viagem que
fez, no primeiro semestre do 17? ano de seu reinado, a seus domnios na Aqui-
tnia; ali, tocou alguns doentes em Condom, condado prximo a Libourne,
e em outros lugares, mas poucos: 124 em cerca de sete meses. Voltando para
a Inglaterra, a partir de 12 de agosto, em pouco mais de trs meses, vieram
a ele 395 enfermos. 27 Aparentemente, entre os bordeleses egasces o prest-
gio do suserano prejudicava o cfo vassalo. lis, mais adiante teremos oca-
sio constatar que, mesmo-em1foideaux, -no-se desdenfiava r pedtr a saue
ao capet~~.!<2~ - -- ------
A situao mudou quando os Plantagenet reclamaram o ttulo de reis
da~ Em 1297, chegando-a Flaii4fes;-derpell.te Eduardo r cessara de
curar; isso porque- nessa regio nomnalmente francesa,aqual, ademais, no
tinh nenhuma ligao com a coroa iriglesa, ele era apemi.im-soberano estran-
geiro. 2s--Mas-sigarllosat Edu-ar<Hir. Lembramo-nos de que, para o perodo
qu~ ~8.i de 12 de julho de 1338 a 27 de maio de 1340, o inventrio recapitulativo
das despesas de chancelaria registra 885 doentes benzidos. Ora, durante esses
22 meses Eduardo permaneceu na Inglaterra menos de quatro, divididos em
dois perodos. 29 O resto do tempo ele passou do outro lado da Mancha, ocu-
pado em guerrear contra Filipe de Valois ou em negociar com os senhores
feudais e os burgueses dos Pases Baixos.J>ercor~eu sobr~_tudQF1andres e as
regies verdadeiramente francesas do Nord;em-surna,no deixou territrio
desse reino capetngio que ele, Eduardo, ieivindicava porherana. E difcil
acreditar que os 885 miraculados pudessem todos cbficen1rar-se num perodo
inferior a quatro meses, ou que pertencessem todos ao squito imediato do
monarca ingls; prQvav~lme_n~e, a maioria eram pessoas do continente. O prn-
cipe que, a 26 de janeiro de 1340, recebia na qualidade de rei _<:!li Fran~()
prei!_()_devas~alagem do burgo de Gand podia, assim, exercer em solo fran-
cs seu prodigioso poder.
As contas inglesas trouxeram-nos para nosso territrio. Permaneamos
nele e, recuando alguns anos at uma poca em que ainda no se contestava
a legitimidade dos capetngios, tomemos as tabuinhas de cera que, sob Fili-
pe, o Belo, serviam de livros de despesas aos caixas do palcio. As que (tal
como foram conservadas) vo de 18 de janeiro a 28 de junho de 1307 e de
1? de julho a 30 de dezembro de 1308 foram organizadas por Renaud de Roye.
Essa personagem era um funcionrio minucioso; no contente em indicar com
muita preciso o destino das somas entregues s pessoas "que sofriam do mal
rgio" (em vez de, como faziam seus predecessores, mistur-las s outras es-
molas), ele no se furtou ao trabalho de anotar a cada vez o nome e a prove-
nincia do doente=lnrm;i__e-; iilf'i~it~~~~t~p-~cT~s~~ "P~~~- i.isti-Tiiioi-,
nda que ate agora ningum, com-exceo do-abaie""Lebem,"3 parea ter
percebicto-vafi- ciesseregistro~ c~mo sabemos, naquele tempo nem todos
os esroflosos recebiam dinheiro; s tinham direito a isso os que vinham
de longe. Portanto, a tabuinhas do palciO trances nao nos pernutem-sfoe-
lecer uma estatstica completa, anloga s que nos oferecem os documentos
ingleses. Mas, graas ao esprito meticuloso de Renaud de Roye, essas tabui-
nhas fazem as -figiirsclos-mircidos""reviver m1s nitidamente. :lf
---DeiTI~-~ojera( ~conaio-soci.l do,s i11divduos tocados_no especifi-
cada. No entanto, sem muita dificuldade podemos constatar que_todasas elas-)
ses__estavam representadas na multido sofredora que vinha ao rei. Por certo
era uma dama nobre essa demoiselle Jeanne de la Tour que a 12 de maio de
1307, em Poitiers, depois de ter sido tocada pelo rei aceitou sessenta sous das
mos de Vivie_!l, o PQ!!eiro. 32 Mesmo os religiosos nQ_t.~mfmJ;cQ"i_r~l" ao
..!:~.Qj~IaQ..etlta:. nesses anos 1307-8, durante cerca de doze meses e apenas
entre os franceses de provncias afastadas ou os estrangeiros, vemos um agos-
tiniano, dois franciscanos e uma franciscana. 33
- Por via de regra, no temos o n~IIle dos enfermos que habitavam nas
vizinhanas da corte nesses anos 1307 e 1308 (quando no rumo sul Filipe,
lreill,nToTTm--de-PoTtiers), pois, em princpio, esses doentes no rece-
biam esmolas. No obstante, a NOrmanda-;-com""ETheuf;Artis, com Mon-
treuil-sur-Mer; a Champanhe, com Hans, prximo a Sainte-Menehould, apare-
cem, em carter excepcional, entre os lugares de origem anotados por Renaud
de Roye. Provavelmente, Agnes, de Elbeuf; Gilette la Chtelaine, de Mon-
treuil; Marguerite, de Hans, eram mulheres pobres, a quem no se podia rei
cusar algum dinheiro. 34 As menes a regies mais longnquas so parti cu-
-armente intereSs;ies.. _~o_r_~l~~v~~e que"a viude.taumatrgica do cape
tngio tinh adeptoLn_li'IQ~!ncias do centro, sobretudo no Toulousaiii~-h
vi til.ls?.Je-~J,?Q"jn_teggci_o_na coroa-francesa; na Bigorre, remoto vale
dos Pireneus in_corporado pelo rei fazi~Jn_eno~ d~ vinte anos; nas terras de
grandes vssalos: na Borgonha; na Bretanha, mai-;q\ie-semf:ooepenenre;
em M:ontpeffler:Ciuebdd iiei de M~iorca; em-Bordeaux,.. capiial do
Plailtageiiernocontinent:e. 35 - - - - -
- - Por um momento, reflitamos sobre esses fatos. Estamos em 1307 e 1308:
anos trgtcos, no curso dos quats cada vez mats esmagadoras necessidades
de dinheiro iro precipitar a monarquia capetngia no escandaloso episdio
dos templrios. No h dvida de que os impostos rgios comeam a pesar
sobre o povo de forma quase insuportvel. Que Importa?! s""doentesaetodos
os rcantos drrovmao-rerda
-------
F~ana. Em Gingmp, em plena Bretagne
- --. ---
- -~ -
bretonnante, * ou nos vilarejos dos arredores de Toulouse, rea de lngua de
oc, antiga regio albigense, quando os pobres sentiam-se atacados pelas es-
crfulas pegavam o basto de viagem e, por caminhos difceis e s vezes peri-
gosos,-chega;~m ao-s castelos d~e-de-Frariceoudo ~a.le-do Loire, onde VI-
via seu soberano; vinham pedir-lhe um milagre. A 13 de dezembro de 1307,
em plenoinverrto,- estando a corte em Nemurs; s margens do Loing, viu-se
chegar um homem chamado Guilhelm. Seu ponto de partida fora Hauban,
na Bigorre, sobre os terraos que dominam o alto Adour; fizera aquele longo
. trajeto buscando a graa de ser tocado. 36 Tudo o que as obrasli~rrias nos
: dizem sobre a realeza, seu prestgio, seu papel sagrado, tem tanta eloqncia
quanto a histria desse humilde sdito?
~uedocianos, bordeleses, bretes - por mais longe que vivessem de
Paris
--
era~afinaf
--
de ccmias,
--- - --
todos franceses: de se~ rei
. ---
q_ue esperam rece-
-~

ber a cura. -Do -mesmo modo, os escoceses benzidos por Eduardo I, a quem
haviam aderido, os flamengos benzidos por Eduardo III, segundo a opinio
deles o autntico herdeiro da coroa francesa,__c:ontavam com um prodgio desses
monarcas QOrque simplesmente os consideravam seus soberanos legtimos:
Em ambos os ladsd.a-Maiicha, sra que riodolrso-cortejo reunido ern:tOriiO
dos prncipes taumaturgos viam-se estrangeiros propriamente ditos? Brad-
wardine narra que as pessoas-"Chegavamem-rriuitdo;-vindas da Inglaterra,
da Alemanha, da Frana e de todos os lugares" _37 As contas inglesas, que
fornecem apenas cifras, no permitem verificar a afirmao desse capelo
real, mas parece que devemos conceder-lhe alguma confiana; suas prprias
funes chamavam-no a secundar seu soberano no cumprimento do rito mi-
raculoso; e, afinal, at agora comprovamos ser sempre exato o que ele diz.
Entre os milhares de indivduos que se fizeram tocar pelos Plantagenet, sem
dvida havia tambm os que no eram seus sdi:tos-: Q~
as tabuinhas elo palCio no tempo de Filipe, o Belo, cto~nos-uriia:1magem
muito viva da reputao europia dessa dinastia.
Em primeiro lugar, as terras do Imprio. Ao longo de toda a fronteira
oriental da Frana, havia uma faixa, estendendo-se de norte a sul (o antigo
quinho de Lotrio nas partilhas carolngias), que nominalmente dependia
do soberano alemo, mas que a influncia franc~~pUtraaosim.::
periais.- Fi1ip-e~o Belo:-f()f espeCialmente ativo ali. Sii ''poltlca-de-~xpati'
so" foi descrita com freqncia, 38 mas em geral s se retm o que assina-
lam as crnicas ou os documentos da diplomacia: tratados com as cidades
ou os senhores feudais, procedimentos judicirios, paridades.** Entretanto,
adoraramos penetrar mais profundamente as coisas; desejaramos descobrir

(*) Isto , a baixa Bretanha, regio na qual se fala francs e breto e que sempre foi muito
particularista, tendo diversas vezes pegado em armas contra o poder central francs. (N. T.)
(**)Em francs, parages ou pariages. A paridade a suserania compartilhada por dois
ou mais senhores, que tm iguais direitos sobre o feudo. (N. T.)
o que, nessas regies onde pouco a pouco se infiltrava o poder capetngio,
as multides pensavam do rei das flores-de-lis. Mas como conseguiramos is-
so? Ao menos, sabemos (graas a Renaud de Roye) que em certas ocasies
essa genteprocurava ~<fmnarclHomando-o por milgreiro-:-NaLoieml.-(p;in-
dpafmente-em-Metz, onde os bispos, emanos recentes,~~laviam sido vrias
vezes procurados pelo governo francs, desejoso de uma aliana), acreditava-se
na eficcia do toque rgio. O mesmo acontecia mais ao sul, em Lausanne,
na~~argens do Rhne, na Tarascon provenai.3 9
Essa f florescia ainda mais longe, em regies de todo estrangeiras: do
outro lado dos Pire!!e_lls,_no s no peq.n-reino-cfe N.vir, que a rainha
da Frailatrouxera por dote a seu esposo, mas tambm na
Esplll1a propria-
merlte~i~~;~~_obre_tuio, do-outro ldo dos Alpes. Em 1307 e 1308 apenas, no
mnimo dezesseis italianos vieram ao rei: lombardos (mormente pessoas de
Milo, de Parma, de Piacenza), o verons Giovanni, quatro venezianos, um
toscano, romanholos, uma mulher de Urbino, um jrate das imediaes de
Perugia. 40_Estamos mais ou menos na poca em que Dante escrevia que a
dinastia capetngia, essa "planta-daninha", estendia sua sombra por toda a
parte. 41 Essa monarg1:1ja inv~siva tinhiJ. muitas armas~ __ entre utras,~o J?i-
lagre. Que admirveis propagandistas no devem ter sido, por exemplo, o
frei agostriian Gregorio em seu convento na Umbria ou a sra. Chiara em
sua ptria, Bolonha, "a Gorda", se, porventura, esses doentes se curaram
I
aps ter sido tocados! 42
Algumas vezes~~a poltica eclesistica de Filipe, o Belo, pareceu uma es-
pcie de paradoxo-histrico. Esse prncipe, que aplicou ao papado um golpe
tOvioieri.i-6, * era com certeza um homem profundamente religioso, um de-
voto, quase um asceta. 43 No tinha nada de um Frederico II Hohenstaufen.
Como explicar a atitude de Filipe? Na realidade, talvez o enigma no seja
assim to difcil de resolver. Esquecemos muito facilmente quem era Bonifcio
VIII. E_~~ p~pa_poliCO legtimo, que devia a tiara apenas "grande recusa"
de seu predecessor (~~tenda~se: li_ 11ma abdicao de valor duvidoso, obtida
em condies suspeitas), esse perseguidor dos espirituais,** parecia a muitos
cristos puros um motivo de escndalo. Foi necessrio Sciarra Colonna e No-

(*) ~ resolve taxar as rendas da Igreja, Filipe entra em rota de coliso com Roma.
O conflito cozinha durante vrios anos, e em 1303 o papa Bonifcio VIII acaba por_ excomungar
Filipe. Este reage formando um conselho para julgar o papa por vrios crimes, incluindo sodo~
mia e feitiaria.ATaesiernlirode 1303, o jurista Guillaume de Nogaret, agente de Filipe, e
Oarsfocrat rinano Sciarra Colonna capturam Bonifcio na residncia de vero do pontfice,
em Anagni. O papa libertado pelos moradores do lugar, mas est to abalado que morre um
ms depois. A partir de 1305, a sede do papado transfere~se para Avignon, onde fica sob a tutela
do soberano francs. (N. T.)
(**) Uma seita da ordem dos franciscanos; surgidos no final do sculo XIII, os espirituais
eram partidrios de que sua ordem voltasse pobreza primitiva, seguindo risca a regra de s.
Francisco. Deram origem aos Fraticelli, seita hertica ferozmente perseguida. (N. T.)
garet para transform-lo em mrtir. Malgrado tudo isso, subsiste alguma coisa
de obscuro no estado de alma de um monarca muito devoto que autorizou
ou permitiu e, em seguida, cobriu com seu nome o inominvel atentado. Que
dizer da mentalidade de seus servidores, na maioria bons catlicos, os quais
quase sempre se achou mais implacveis que Filipe? O estudo do toque das
escrfulas talvez lance alguma luz sobre esse problema-pSicOI:g~Num
memfiajusfificatiiva composta em 13 fO, No~aret e Plaisians terminavam um
longo elogio de seu soberano por estas palavras, que de certa maneira so
o ponto culminante do discurso: "Deus realiza ~as_mos do r9--mil~gres
evidentes em favor dos doentes" .44 No tomemos essa frase por v argCia
de advogado. :ffar-seus contemporneos, ela exprirriia um fato inco~
veC do qidecorria toda uma maneira de sentir. A mesma esperana que
levava os peregrinos a percorrer os caminhos para os grandes san6.lrioS-n=
duzi ao capetngio multides vidas de cura. Perugia e Urbiricciades que
ao menos teoricamente pertenciam ao Patrimnio de s. Pedro, enviavam-lhe
os escrofulosos ainda em 1308 - cinco anos aps Anagni. Instrumento eleito
para transmitir as graas vindas do Alto, mdico mil'!grosp q_u~ em_q~
todo o mundo catlico se rogava como a um santo, o rei da Frana no~g
um simples soberano temporal, nem aos olhos d seus sditos nem aos se_~
prprios; nele havia divindade demais para que se acreditasse obrigado a curvar
a cabea. diant~QueiliSera~ecreto orgul.ho a-conSCiiCi
de seu poder taumatrgico podia nutrir no corao de um Filipe, o Belo? Ou
que consolo seus sditos, nas horas difceis, extraiam do espetculo dos doentes
de todas as naes que se comprimiam porta do monarca?
~gunda metade do s.cul.9~X!Y_5:..~J!l~_?cv_g\lase inteiro foram para
as monarquias, primeiro a francesa e depois tambm alrigles, um perodo
de criSe. Na Frana, a rivalidade entre os Valois e os Plantagenet~-;invaso
estrangeira, as desordens polticas e sociais de todos os tipos e, na Inglaterra,
as revolues dinsticas e a guerra civil abalaram a estrutura do Estado. Du-
rante essa roda-viva, a crena no milagre rgio manteve-se absolutamente-ri-
tacta? Adoraramos sab-lo. Infelizmente, no existem i.Tormaoes precrsas.
Os livros de ~ontas franceses perece~aw. Os livros da chimce!arfa do palcro
inglesa conservaram-se em parte, mas seria intil consult-los sobre o assun-
to que estudamos; para esse perodo, eles j no do o montante das esmolas
distribudas aos escrofulosos. Algumas vezes, julgou-se ver no silncio des-
ses livros a prova de CJ.l_le_ os_rei~ haviam cessado de realizar gesto curativo
o, pelo menos, -<l-iue ele no mais era- realizad~ ~~m a-mesmafr~
Conclus6 errada, em minha opinio. 6 fato -explica~se iriiS sTnlp~
por uma modificao de escritas: o <ipeio deceric) continav eiiregaraos
doentesgurr1 dinheiro, como no passado; mas no dirio de despesas os dona-
tivos feitos a esse ttulo confundiam-se no mesmo lanamento com os outros
pagamentos._Temos a !fra total das esmolas rgias; escapam-nos os porme-
nores. Seja comofor: nopOdera~os d~~idardequenotempo da Guerra
dos Cem Anos e da Guerra das Duas Rosas, tanto na Inglaterra quanto na
Frana, os reis continuassem a tocar as escrfulas: inmeros textos de diversos
gneroslcrnicas, obrasae-memcfna ou deplmit poltica) confiinm is-
so,45 embora no nos permitam medir a popularidade do rito ..
Mas parece difcil que a luta ene os-~~e~e:rtes r~m9_s_ ~~_famlia real
inglesa no tenha provocado no sentimento popular alguma confuso. Tim-
to mais que nesse caso-na:iiimos lirrifds s cnjturs. o grande jurista
sir John Fortescue, partidrio de Henrique VI, encarregou-se de fornecer-nos
dessa confuso uma prova contundente. Exilado na Esccia de 1461 a 1463,
escreveu nessa poca diversos tratados em favor de seu monarca, os quais
ainda temos; _neles,_I!_ega a ~dli~!~JY,_ent() de pos~~ dptrQn_o, a yirtule
taumat~r~i~(l!._I!.a_ OQiili~() ~e Fo~~scue, apenas Henrique VI a possui: "ao con-
tato de suas mos mui puras [... ] ainda hoje se vem os doentes do mal rgio,
mesmo aqueles que os mdicos desenganaram, recobrar pela interveno di-
vina a sade to desejada; com isso, o Todo-poderoso louvado, pois da graa
divina emana a graa da sade, as testemunhas desse fato fortificam-se em
suaride1fclade aor1~ .oind.ubitvel ttulo desse monarca confirma-se com a
aprovao de Deus"-.46
--~-----
Assim, os partidrios ela casa cle Lancaster recusa-,
-------------- . !
vam aos prncipes da casa de York o dom do milagre. No h nenhuma dvi-
da de que seus antagonistas polticos pagavam-lhes na mesma moeda. ~ada
lado procurava desacreditar o rito praticado no campo adversrio. Como ima-
ginar -que um pouco. desse descrdito no se refletisse sobre o rito em geral?
refTegmmo-;-pens-ava~se-, -sab-e-curar: Mas qti.eiii.era o rei legtimo? A fre~
{}entt~ incerteza a respeito dessa questo delicada no podia deixar de estan-
car um pouco o fluxo de doentes, outrora to afervorados nos dias de toque.,
Como vimos h pouco, no poderamos fornecer desse decrscimo de f pro-
vas numricas decisivas. Mas temos um indcio. Ei-lo:
Pouco depois da Guerra das Duas Rosas, vemos reaparecer nas contas
e
de H~nrique-vii HeD:~ique VIII algumas menes ao toque. So raras, e pa-
rece_ bastante provvel que sejam incompletas. A maior parte dos enfermos
decerto participava da soma total das esmolas, de que continuamos no ten-
do os detalhes; conhecemos apenas alguns pagamentos feitos, em carter ex-
cepcional, por pessoas estranhas ao servio regular das caridades rgias e,
por essa razo, registrados nos livros-caixas da chancelaria, os quais em par-
te se conservaram at hoje. Para a poca dos primeiros Tudor, da mesma
forma que para o perodo imediatamente precedente, preciso, portanto, re-
nunciar ao levantamento de estatsticas anuais comparveis s que os reina-
dos de Eduardo I, Eduardo II e Eduardo III nos forneceram sobre a matria.
Mas, em vez de alinhar adies, examinemos separadamente nas contas de
Henrique VII os diversos artigos que concernem a "curas". Todo miracula-
do recebia, indistintamente, seis shillings e oito pence. No tempo dos trs
Eduardos, como j tive oportunidade de observar, a soma tambm era fixa,
mas bem menos elevada: um penny. Naturalmente, a diferena de valores no
pode ser estabelecida por simples comparao numrica; de nada adianta ob-
servar que seis shillings e oito pence perfazem oitenta pence, pois no tempo
de Henrique VII um penny designava uma quantidade de metal precioso bem
menor que o penny do final do sculo XIII, por exemplo; a constante depre-
ciao monetria um dos fatos fundamentais da histria econmica da Ida-
de Mdia. Apesar disso, no poderamos duvidar de que a esmola entregue
por Henrique VII era bastante superior quela com que se contentavam os
pacientes de Eduardo I ou mesmo os de Eduardo III. No reinado deste, o
penny era uma moedinha de prata, que pesava pouco menos de 1,5 grama. 47
No reinado de Henrique vn e durante os primeiros anos do reinado de Hen-
rique VIII, seis shillings e oito pence representavam uma pea de ouro com
peso ligeiramente superior a cinco gramas; 48 era chamada angel, por trazer
a efgie de s. Miguel Arcanjo. Sob os Tudor, o angel era por princpio a uni-
dade ligada ao toque; sob os Stuart, continuaria a ter -aiii~lJla funo. Seu
valorcfetro~a variava (como o das outras moedas metlicas) ao sabor da po-
ltica financeira; em 1526, Henrique vm fixou-o em sete sfiiliings e sets pen-
ce;49 isso significava "enfraquecer" a moeda, mas os doentes no peroeram
com-tal operao: passaram a receber precisamente sete shillirigs-e ifopeii:
ce. Alis, continuavam a receber a mesma pea de ouro, to indisvenS"vcl
parecia ser no frustr-los no recebimento de determinada quantidaleJ ,se_m-:-
pre mais ou meno-s -fixa, ctO::preciSo_m~j:al. Qunto ao poder d~ ~~mpra do
numerrio nas diferentes pocas, no estado atual da cincia no possvel
ter medidas exatas. Entretanto, sabemos que antes da Peste Negra um penny
era o salrio dirio normal de um fenador, ou seja, de um trabalhador rural
muito mal pago; no comeo do sculo XVI, o angel correspondia ao preo
habitual de uma consulta com um mdico de renome - por a podemos ver
o contraste. 50 Em resumo, de Eduardo III a Henrique VII a esmola dos es-
crofulosos passa da prata para o ouro, ao mesmo tempo em que seu valor
de compra aumenta bastante. Quando se deu a modificao? Sob Henrique
VII ou antes? De uma s vez ou por etapas? No se sabe. Eduardo IV parece
ter sido o primeiro rei a cunhar os angels, mas ser que j os usava para as
necessidades do rito curativo? Nada permite afirm-lo. No obstante, uma
coisa certa: essa curiosa transformao que_a_cab_Ql.!JJ_QJ: f~_er cia esmola en-
tregue aos enfermos um verdadeiro brinde, um atrativo estendido ~-~g_l!e
teriam hesitado em fazer-se tocar, produziu-se d~rante esse perodo de crise
no qual os pi:nlpes que disputavam -a-~o~oa il~g~~~un~ aos outros o dir;i~
to ao milagre. Simples coincidncia! difcil acreditar. Cada um dos pre-
tendentes dvta procurar a-.irpara:si, por todos rilos, os escrofulosos
vidos de cura, pois~pra faaf como Fortescue, nao havia de um "tt~
(mesmo qut: ''iiiduoitvel") _.-_c()nfi~rri.~_' mats clamorosa g!Je o~
matrgico. Na Frana, onde no ocorreram lutas desse tipo, a soma entregue
aos beneficirios do toque continuou bastante baixa; sob Lus XII e Francis-
co I, eram dois sous tournois, cifra equivalente a duas pequenssimas moedas
de prata. 5 1 ,~~o K_lev~~~n~a es_pa~t~~J!!ola ing}e~_ef~
to de um sobr~ntEe_as_ ca~
-Migi"dc) tudo isso, a f no milagre rgio sobreviveu vitoriosamente s
torrnerii."S-piiiS: Bi:eveveremsa'lu~I;~e~tosps1coiOgi"cosprofiinos
ela deveu sua fora de resistncia. Mas, na poca a qu~ chegamos,ess~ f'
tinha outros sustentculos alm das tef!d!J.cias mentais semi~inconscientes:
a
a cincia mdica, teologia, a filosofia poltica haviam-se apoderado dela'
e ha~iam-lhe dado a sano da palavra escrita:-Vejamos, portanto, a obra I,
dos fazedores de livros, comeando pelos mdicos.

O TOQUE DAS ESCRFULAS


NA LITERATURA MEDICAL DA IDADE MDIA

Aparentemente, durante longo tempo os escritores da medicina evitaram


quaiquerahiSoao poderTaumat.~glco dos reis. Na verdade, grande nme-
ro deles limita:va-se aco-piar u a-comentar (mais ou menos servilmente) tan-
to os-antigos quanio-os -rabes.--~~im,- em boa parte seu silncio explica-se
muito naturalmeritepelo-(f~-seus modelos. Mas~egundo tudo indiCa, h tam-
bmoutra razo, ~-qual descobriremos facilmente, to logo tivermos visto
quando esse silncio foi rompido pela primeira vez.
Um Compendium medicinae [Ir_~_i_lQ de_Me<!!cina] que gozou certa ce-
lebridade na Idade Mdia chegou at ns sob o nome de um GiJberto Ingls
(Gilbertus Anglicus). Nada sabemos ao certo sobre essa personagem. Seu so-
brenirieTrictica que-ele estava de alguma maneira ligado Inglaterra - pela
nacionalidade, pelas origens familiares, porque vivera l? Como sab-lo?
Quanto data em que o tratado foi escrito, podemos fix-la, sem medo de
errar, na primeira metade do sculo XIII; mas nenhuma outra preciso pos-
svel.-~Q_f!~e -sei.,_~~s~_obra t~9-mlsteriosa a_pr!l1l~i~a de _s~_ll gnero na
qual aparece ~ questo do toqu!;!. De fato, no livro III lem-se estas palavras:
''as esc;fulas, L-1 ttmbm chamadas 'mal rgio' porque os refs curam-
-nas'-;. 52 c~nio ~em os, trata-se de simples aluso, que feita meio de passa~
gem e se refere mais a um uso de linguagem que a uma medicao expressa-
mente recome;dada pe autor. _98 escritores que verdadeiramente deram ao
e
milagre rgio o direito de ci_dd:::-a..I:tia na ~incoram frances~~ sctos- dt:
Filipe,oBelo: Bernard d~ Gourdon; 53 os quatro mestres annimos que co-
menfaramstiatadoscirrgicos de Roger e de Orlando da Parma; 54 enfiin,
Henri de Mondeville, o prprio cirurgio do rei, to orgulhoso de ter seu mo-
narca por colega: "Assim como", exclama ele candidamente, "nosso Salva-
dor, Jesus Cristo, exercendo a medicina com suas mos quis honrar os mdi-
cos, assim tambm nosso serenssimo soberano, o rei da Frana, honra-os,
a -eles e a sua profisso, curando as escrfulas por simples contato!". 55 Nem
todo mundopartiTI:lava- desse entusiasmo: Por volta de 1325, vivia em Ypres
um mdico, mestre Jean, que nos deixou um tratado sobre sua arte. Parece
que ele participara das lutas polticas que ento agitavam Flandres, colocando-
se ao lado dos adversrios da flor-de-lis - donde sem dvida deriva seu ceti-
cismo ante o dom taumatrgico que a opinio mdica francesa atribua aos
capetngios. "Dir-vos-o agora", escreveu ele, "que muita gente acredita que
Deus tenha dado ao rei da-Frana o poder de curar pelo simples contato da
r:n~-~s-escrfulas
--- ---- supurantes;
---.. . . -- ---------; --gente~-mmtos
seguncressa dos enfermos
-. -:_:_:_~-=-:::--=-...::.::::c:-:-:=-=-=
tocados saram; mas s vezes no saram. " 56 E evidente que aos olhos de mes-
~~e J~~n_pi!feceinda -n<:lVidade -idia_de incorporar O_!Oqll~ rgio-OS rem"@jos
aconselhados pela farmacopia cl~ss!ca. I!_r~~al _i~~La_deixa_ de s~ .C_9_11~e:
tda dessa maneira. Na verdade, os escritores subseqentes -na Frana, Guy
de Chauliac, nessa Chirurgia magna [Grande cirurgia] redigida em 1363, a
qual devia permanecer at os tempos modernos um dos manuais preferidos
dos facultativos; 57 na Inglaterra, John of Gaddesden, sob Eduardo m, 58 e
John of Mirfield, sob Ricardo n- 59 apenas obedeceram~O"i~pUISo q~e-o
grupOfrancs proporcionara por \f()lt_a de i3oo. Or, ri"oTde~~rpreender
que o rito curativo tenha obtido assim uma espcie de consagrao cientfica
.....
-~-----

no mesm() momei}tQ e praticmente_no J]}esmQ meio em _que.L~omo veremos


mais adiante, cessou o ostracismo que at ento a doutrina eclesistica quase
'unanimemente impusera a esse rito. Calando-se durante tantos-anos-~
' to do tC>_que _r~giC>_, os rn~dicos dec~rto n haviam_-feito ID"ai~-quein:lrtar a
prudente absteno de que a teologia (por motivos que -sero indicados--n_o-
devido tempo) dava-lhes o exerilJ)lo.
Ainda assim, nem todos mudaram de atitude. Apenas os franceses e os
ingleses, pertencendo a naes direimente interessadas na glria do milagre
rgio, deram-lhe (pelo menos algumas vezes) um lugar em seus escritos. No
foram seguidos por _s~us colegas estrangeiros - no que estes costumassem
pf" em dvida as _virt~des do toq~~;- o-caso de urnJeand'Ypres, animado
contia os capetngios por um desses dios vigorosos que as lutas municipais
desenvolviam em Flandres, continuou inteiramente excepcional; na maioria,
)os ~l}t()~e__estrangeiros contentavam-se em n~d_a _diz~r. ~_5>~~seu
slncio? Em alguns casos, pela ignorncia ou pelo costume; mas em outros
par~o uma atitude proposital. Tomemos -por-exrrfp1o-Ar1fUe-
Villanueva~innos-Ill.aiores-mdicoSCIOsculo xrv. Sem dvida catalo de
origem, viveu na Frana e em A vignon; como acreditar que ele no tenha
jamais ouvido falar das curas efetuadas pelos Valois? Entretanto, em vo pro-
curaramos no captulo "De scrophula" [Escrfulas] de seu Compendium me-
dicinae practicae6 [Tratado de medicina prtica] alguma meno a tais curas.
' Esprito independente e capaz de certa originalidade at mesmo na creduli-
dade, decrto no partilhava da f cega de seus contemporneos. At onde
posso ver, a noo do poder curativo dos reis no penetrou na literatura m-
dica internacional antes do sculo xvr. 61
Do mesmo modo, no se deve imaginar que os mdicos da Idade Mdia,
mesmo fr(lJ!C~~_es_ QJJDgleses~ tenham -se clerfai.i!<?~~il! ftas_~~-~~f\is@.}:nadas
a propsito dos ritos curativos. Os milagres, tanto os dos prncipes tempo-'
rai~- quanto os dos santos, eram coisas familiares que- eni-nadacontradrifam;
o sistein-ae-mundo dos mdicos.- Eslesa:itavamnosmHagres, mas-com'
um sentimerlt<rarquiio, nada febril.Alis,-di~tin. ~iam mal entre os rem ~
di os naturais (cliii_:!illi_i_r-a:l~es Cie ordinrio plenamente mistenosa e osso-
brenaturais e enumeravam-nos uns ao lado dos trs,-sem.'disno. Quse
sempre enviavam aos reis s casoide scrfulas reb~l_des a todos os outros
rataD:J.en)s.-,-,Eni ltima instncia;', diz Bernard de Go~~don em seu Lilium
medicinae [Lrio da medicina], " geciso recorrer ao cirurgio ou, ento,
dirigir-se aos reis." 62 John of Gaddesden inverte essa ordem: "Se os rem-
dioS'':-Je~~-em~a Praxis medica [Prtica mdica], ''so ineficazes, o doente
deve ir ao rei e fazer-se tocar e benzer por este; [... ] se tudo mais mostrar-se
insuficiente, ele deve confiar-se ao cirurgio". 63 No vejamos a nenhuma
ironia. Gaddesden no pensa que o cirurgio forc;samente far um trabalho
melhrqueo do rei. Ao chU'rio: em sua opinio, a cirurgia perigosa e
eve ser -evitada a-todo o cus-to; s se dever recorrer a ela quando s_e tiveregt
esgotado todas as outras possibilidades, inclusive o milagre. Nem os reis nem
s-santScuravam sempre; entretanto, rio-se auvidadas virtudes nem de uns
nern- dos outros. Nos sculos x~~XVii,-s apologistas-dareaiezaTumatr-
-giCa-faiam-em outro tom, pois no vivem mais naquela atmosfera; elevam
a voz para ser ouvidos por um povo menos confiante. Uma f simples exprime-
se-simples e candidamente.
-~m, o to_9.!!_e_<.las ~(;!"~[ul_as__ !ornara-se na Fran~__t! na_ Inglaterra ll_ffi
lugar-comum medical. Os manuais tcnicos serviram a seu modo a glria da
m~~~rquia-~se~ d~ida-;rnais de um facuhativo.-t~~d~-~xt~afdo desses ma-
nuais sua cincia, deu a seus clientes o conselho que se tornara clssico: "Ide
ao rei". Agora, procuremos saber o que os doutores da Igreja podiam dizer
a suas ovelhas.

O TOQUE DAS ESCRFULAS


E A OPINIO DOS ECLESISTICOS

No sculo xr)pouco depois da instaurao do primeiro rito curativo na


Frana, um graru:remviil1ei1i_cfol.itrinar6afou_~t ~sbase~ a vida da Euro-
pa catlica. Osh~storiado~es costumam cham-lo gregoriano, tomando o papa
Gregrio vn como seu epnimo. Conformar-me-ei aos hbitos correntes. Mas
convm lembrar que esse despertar religioso, nascido de sentimentos profun-
dos, foi antes de tud uma bllrCeiiva:Um grupo de monges e de prelados
r~v~lQcionou a lgn~ja. No mbito. clo-peilS.illel.io~-esses homens; cuja ao
foi to forte, no eram em nenhuma medida criadores; as teses que a no mais
I poder repetiam haviam sido elaboradas por outros antes deles. Sua origi-
nalidade estava em outra parte: nesse iinpla~~~ue os impelia
a perseguir at os extremos a aplicao dos princpios que tinham recebido
da tradio (princpios um pouco embotados por longo uso); na rude sinceri-
dade que em suas bocas dava novo vigor s teorias mais batidas; e, sobretu-
do, no herico esforo que fizeram para transformar em regras de conduta
prtiaTctia; q~e~na mairparte, -eram-Iao_v-elfiascjl.rarrto--o cnsttamsmo,
-- -- -----------
mas que havia sculos as pessoas tinham-se acostumaa:oa no mais deixar
sair do inofensivo mundo dos tratados de teologia ou de morC.A nfl.Uncia
desses homens determinou a atitude que por longo perodo a literatura ecle-
sistica iria adotar para com o milagre rgio; veremos em que sentido tal in-
fluncia exerceu-se. 64
J>ax:_a compreender as concepes polticas dessa escola, importante (o
que se esquece algmas vezes) ter bem claro aqullo aqe classe opunhall:
o poder secular que tal doutrina combateu com tamanha osu:IlaO no-ti-
nha nada em comum com o- Estado laico que, muito mais tarde, seria por
. sua vez atacado por outros pensadores catlicos~Lorige-e-procurar romper
todo vnculo ~0;.;-;-re-ligiao-.--aq~ele poder secular julgava revestir-se de um
carter eminentemente religioso: _er~ a realeza sagrada_, legado de antigas eras,
sancionada pela Igreja (talvez imprudentemente) nos sculos VIII e IX. O rito
da uno rgia, desde sua introduo na Europa ocidental, no cessara de-
crescer em importncia e em prestgio. Corrio a segirvererrios com mais va-
gar, pelo menos em certos meios depreendia-se desse rito, mais expressamen-
te que nunca, o COJlG~lto do carter quase sacerdotal dos soberanos. Impera-
dores e reis usav~m os santos leos para tent~r subjugar o clero-eo-prprio-
papad~.- --- ----- - -- - - -- -- - --- -----
- Ora, antes de tudo os reformadores quiseram despojar de sua marca so-
brenatural esses prncipes terilporas que se acreditavam personagens sagra-=
das, reduzi-los (independentemente do que pudessem pensar seus sditos) a
simples humanos cujo imprio limitava-se s coisas deste mundo. Por isso~
por um encontro que paradoxal s na aparncia, os partidrios da origem
popular do Estado, os tericos de uma espcie de contrato social, devem nes-
sa poca ser procurados entre os mais fanticos defensores da autoridade em
matria religiosa. No pontificado de Gregrio VII, um monge alsaciano cha-
mado Manegold de Lautenbach, num tratado consagrado apologia da po-
ltica papal, explicava que o rei, escolhido para reprimir os desgnios dos maus
e proteger os bons, ser destitudo de sua dignidade se faltar a esses encar-
gos, "pois nesse caso, segundo toda a evidncia, ele prprio rompe o pacto
que o tornou rei"; algumas linhas depois, Manegold no temia comparares-
se pacto, essencialmente revogvel, entre o povo e seu chefe ao contrato que
um homem conclui, "mediante justo salrio", com o guardador a quem confia
o cuidado de seus porcos - 65 frmulas de excepcional rigor. Talvez nem seu
autor lhes haja percebido todo o imenso alcance; no obstante, elas estavam

li O
bem de _a~<:!!:do c_olll a l~gi.ca p_r_o_fl!nda do movimento doutrinal elll: que se
tinham originado. Os historiadores freqentemente consideraram esse movi-
m_eEt?_u~~ te~ntati~a cte-sub~~_t.~~ o-~-e-z~l~-~ao espirituaf;interpr-etao cor=
reta em linhas gerais, mas incompleta. No terreno-poltico; foi-antes de mais
nada um vigoroso esforo para destruir a antiga confuso entre-o secular e
o espiritual.
Sobre o poder monrquico temos, alis, a opinio do prprio Gregrio\
~II. Consignou-a emclebrecrta(iue envfua1cte maro deT8_fo bis:..
po de Metz, Hermann. O papa acabava ento de excomungar pela segunda
vez o imperador Henrique IV; sabia-se empenhado-n~iTI:a-hi-ia irrevogvel e
no mais precisava{isar-de -~i~cunlquios; nesse ardoroso manifesto, seu pen- 1

sarilento-pe-se a riu. Talvez Gregrio force a maneira de expressar-se, em


geril menos arrebatada; mas seus exageros, se os h, apenas sublinham efi-
cazmente os traos essenciais de uma doutrina que, em seu conjunto, per-
feitamente firme e coerente. Com uma espcie de raiva, ele humilha a realeza
ao sacer_c!~cio~~<?_~~=-~!~e>ba.i~o que quasechega a apresent-la como ins-
tituio diablica. Ora, de onde vem a flagrante inferioridade dos princpios
destemurido? bo fato ct~ que,- senct-leiiS;nao partilham das grllas-sobre-
naturais. Que um imperador ou-um-re(pormais poderQ;;--qu~-U:esta vida
parea ser) perto de um padre capaz de "por umapalavra de sua boca" tran-s~
Trmar o pao e o vmTio.-.em corpoe--sngue-eNssos-enhor"Tuu-,--mais
llindalpert ue-um-exo:dstY(sberrios- que com-essap~ilavraGregrio refere-
se ao clrigo provido da terceira das ordens menores.)_O i!!J.perador ou or~i:
com_andam apenashome!J.s; o exorcista (segundo os prJ>riQ~ !~I:mos do ri-!,
tual de ordenao, dos quais Gregrio convenientemente se recorda) "impe-
n:1or espittli~t:_col:[s_titudQ ~I C--IQ_S d_e~l}OS'' -~~ 0 papa acrescenta/
estas palavras, que precisamos reter:
Onde encontrar entre os imperadores e os reis um homem que por seus milagres
haja igualado, no digo os apstolos ou os mrtires, mas s. Martinho, s. Ant-
nio ou s. Benedito? Que imperador ou rei ressuscitou os mortos, devolveu a sa-
de a leprosos, a luz a cegos? Vejam o imperador Constantino, de piedosa mem-
ria, Teodsio e Honrio, Carlos e Lus, todos amigos da justia, propagadores
da religio crist, protetores das igrejas; a Santa Igreja louva-os e os reverencia,
[mas] ela de modo algum indica que tenham brilhado pela glria de semelhantes mi-
lagres.67

Assim, Gregrio v_n_n~gva_t~nninantem_ente -OS_soberanos temporais,


Il1~_Il1o
aos mais pios, o dom do milagre._ 8.o fa~lo, estaria_p~!l...S-I1dO no
poder taumatrgico q_y~--~s_monarcas franceses reivindicavam j havia duas
ger~9iJ l5aor~uito genrica-U.e dregii-cteu a seupensaffiei1io no
permite que se perceba uma aluso to especfica; alis, suas preocupaes
referiam-se bem mais ao Imprio que ao pequeno reino capednglo. Prova~
velmente, o papa s qus inferir dos conceitos que formara sobre a-natureza

111
do poder poltico uma concluso inteiramente natural, sem ter em vista ne-
nhum caso particular. Mas a mesma idia, decorrendo necessariamente dos
princpios da escola gregoriana, veio a outros alm dele- e estes no deixa-
ram de aplic-la aos reis franceses o1.fingTeses. PorCert;aigf]i8empre-en-
sinou que o milagre no prova a santid~de; ele~eifeliS;-que-eScOihe seus
instrumentos onde Jfie agrada. 68 -:M.s ~;sa t~ori (na qual esPritos concilia-
dores como Guibert e-Nogent acreditaram encontrar o meio de aceitar as
curas rgias sem ferir frontalmente a ortodoxia) s podia parecer a doutores
:~.ais estritos uma escapatria medocre. Tais doutores sa~iam muit_o _]J~m que
o povo no pensava assim. Recol!_ht:cer _que_um 2!lnciQ_e leigo fosse capaz,
na qualidade de prncipe, de realizar curas sobrenat~;ais teria sido, querse
quisesse quer no, fortificar nas almas essam~s~~-~~o cia reakza sagrda
que os reformadores esforavam~seenergicani-erte por destruir~ -
o
. - . Logo no comeo da histria do 'toque, estado de esprito da ortodoxia
foi com perfeio expresso por William of Malmesbury, denunciando, a pro-
psito dos milagres atribudos as. Eduardo, a "obra de falsidade'~~g.Qs_qu~
afirmavm que esse prncipe "possua o poder de curar [... ] no em virtude
de sua santidade, ~_em carter hereditrio, como privilgjo de .estirpe._
reai'':69(:fextrrdinrio que esse protesto explcito no se repetiu. Os ou-
tros escritores da mesma doutrina pro es aram-bastante-a seu modo, mas sem
clamor. Na Frana, durante perto de dois sculos, v-se a literatura de proce-
dncia eclesistica (ou seja, nessa poca a totalidade da literatura histrica
e didtica) manter arespeijp do rito taumatrgico um silncio quase unni-
me; na IngJ~terra~ ~~sma cois~. e mais longamente.-A;;,~
Mas como acr~ditai nisso? Vejam, por exemplo, a carta-que obispodeLm-
coln, Robert Grosseteste, enviou entre 1235 e 1253 a Henrique III, seu senhor,
para explicar (a pedido do rei) a natureza e os efeitos da uno rgia. 70 Nela
~ - - - - - ------~
procuraramos em vo uma referencra virtude mir~~losa que, na oprmao
do vulgo, os santos leos conferiam. Como admitir um-esquecimento? S
pode tratar-se de omisso voluntria. Entre os utores, h'li'apenas duas exce-
es:Gu!1Jert ~~~_Q~ent~_na Frana, e Pierre de Blois, na ~inglesa. A
atitude destes no devesurpreenfr:-n-s;-emtodasas-coisas, ambos manifes-
tam um zelo medocre pelas idias surgidas da escola gregoriana. Guibert,
contemporneo do implacvel papa, filiou sem simpatia da perseguio leva-
da a cabo contra os padres casados; 71 Pierre de Blois, conselheiro de Henri-
que II, no parece ter desaprovado a poltica eclesistica de seu monarca, o
qual, como se sabe, era bem pouco favorvel s "liberdades" do clero. 72 So-
meng:_hQme!!_as_sjm mornos_ na Qbs~ryncia das concep~ssaras aos refor-
madores podiam dar em seus escritos esp-ao a; milagre rgio; _os outros
calavam-se, obedecendo a uma espcie de consenso mais ou menos tcito,
mas que no se impunha menos rigorosamente s conscincias. J tive oca-
sio de assinalar, a propsito do rito francs, a longa recusa que os textos
opuseram s solicitaes dos historiadores. Agora conhecemos a razo: encon-

112
tramo-la na influncia exercida pelo grande despertar do sculo XI, cuja ao
prolongou-se (como por ondas sucessivas) durante os dois sculos seguintes.
Tambm n() deve. surpr:eender-nos em demasia que essa influncia tenha-se (
imposto com igual fora a todos os escritores da poca, no apenas aos te-
logos ou ao-s-eronistas monsticos mas ainda aos a~tores de lngua vulga~, I
a esses saltimbancos que aparentemente jamais, em nenhuma epopia ou ro- i
mance de aventuras, emprestaram a seus reis de legenda as curas miraculosas J
que; bem perto desses autores, os soberanos mais verdicos realizavam dia-i
riamente. Hoje sabem~J,!.~~do esse mundo se mostrou muito mai~_sub~
misso~ dillilla~lesistica do que -;;utrra~semagh1ava. ?3 -
--l\ras (decerto seperguntar) por que os pai:tidrios- das c:oncepes gre-
[ go. rianas escolheram a. via_c!~ si~n~~io? Como explicar qu~.e~~e~_!an~ti~?_s_-~~
daciosos _!!-O tenham atacado de frente o rito que devia causar-lhes horror?
demais, ele~- no e~~mos-ni~os mestres; amide enco~travam:-m~smo n~s :
fileiras do clero, adversrios hbeis e eloqentes; por que no se viu nenhum :
deste~;:tss!!rnircate~()~i~a1Ilente a defesa dom_ilagre rego'? Bm torno do mo- /
vi~_e_!lt~~~g()_r:iano,_ (:!Sti,i]Jeleceu-se uma grande controvrsi_a_J d(!dsiva para
a educa() p9ltica do mundo medieval; qual a razo de o toque das escrfu-
las-no--ter nenhuma particip~o em tal polmica? A resposta simples: es-se
grande conflito de idias--deixou quase completamente fora de seu campo de
------ . --------------------------- - - - - - --

ao a Frana e a Inglaterra. O caso do misterioso escritor ingls ou norman-


- doque-;-~-;;tiaJtade~po --;_elhor, denominamos Annimo de York , pode-
se dizer, a nica exceo; 74 no poderamos reprovar-lhe o silncio sobre um
rito que ento estava apenas nascendo, se que j nascera. parte o Anni-
mOJ)sld~res do combate que se travouJ10S livr()S e panfleio.r~-IIL~~j_~)
O~~!!_u_e so-pensavamn Imprio_l_l!~$li~~_!l~~~~_()S r_ein_c>~-~ide-n~
_tais. No quer dizer q~l!!~!e_~ a grand disputl!:_ do re_g_fl_l!Yn, c_<>rn o acerd_o_-
tiu_m no tenha_p_~rturbado o Estado quase tanto quanto nos outros lugares; .
mas durante longo tempo ela influenciou apenas questes imediatas, concer-
nentes a nomeo-para- as dignidades eclesisticas ou s liberd;des (tanto
-fiscais quanto judicirias) .do cler~-Essassperas' cspuhi.s, por m.als que se
Hmitassem terrerio-dprtica, -pressupunham a oposio entre conceitos
rivais e sentimentos contrrios. Nesses dois pases, porm, o mais das vezes
esse antagonismo profundo permaneceu, se no inconsciente, pelo menos no
expresso. Houve algumas excees a essa regra, mas muito raras, e depois
veremos que a mais retumbante entre elas explica-se por circunstncias tam-
bm excepcionais. De modo geral, _s~j-_.e_or prudI}S:i_{I::>()is nem Il: frana
nem na Inglaterra aluta]a.In.aiSteye carte~- io -implacvel quanto no Imp-
rio), sefa por faiia d~ g~sto pelas e~pecuia.s teric~~. 'ali quase- se~pre se
evitou criar difiuldades acerca de- princpios. Ao menos na Frana, isso va-
leu at o momento em que a monarquia capetngia sob Filipe, o Belo, tendo-
se tornado grande potncia europia, apareceu para herdar o papel que os
Hohenstaufen, desaparecendo da cena do mundo, haviam deixado disponvel.

113
O rei da Frana passou a posar de defensor do poder temporal; os polemistas
[;~ceses~seguindoseumonara, eritliram-na areria"; com_Igo_Il_~~
no tinham nenhuma inteno de esquecer o dom taumatrgico.
Alis, em nosso pas a regra do silncio comeara a nostrf-Se menos
rigfSadesde-metaoscufo-xiii:- Dois-o-bscurosescrires eclestastt-
cos; -o al1iiirii tor fcis milagres os santos de Savigny (obra composta en-
tre 1242 e 1244) e um Clement que por volta de 1260 redigiu uma vida do
padre normando Thomas de Biville, mencionam incidentalmente (o primei-
ro) o "mal rgio" 75 e (o segundo, co~ mis-p~~ds) ''o mal das escrfulas
que__o_r~[~!i Frana, por graa divina, ura ccirii suas mo-s'"'"-:" 16 Mas s aps
a morte des~ .Lus os padres verdadeir~men.: em vdnci. comeam a ousar
romp~r o velho ostracismo. Aquele piedoso rei parecia saritiicar tudo o que
lhe concernia. No entanto, vejam com que prudncia seus bigrafos avan-
am no perigoso terreno. Apenas de passagem Guillaume de Saint-Pathus fala
do toque. 77 Ao contrrio, Geoffroi de Beaulieu dedica-lhe toda uma exposi-
o, desenvolvida com o declarado objetivo de mostrar o carter religioso
dessa prtica contestada. No se contenta em insistir em que as palavras pro-
nunciadas nessa ocasio so "em verdade santas e catlicas"; chega at apre-
tender que seu heri foi o primeiro a introduzir no ritual o sinal-da-cruz, "a
fim de que a cura fosse atribuda mais s virtudes da cruz que ao da ma-
jestade real" .78 No se poderia aceitar essa afirmao por verdica; graas
a Helgaud e a Guibert de Nogent, sabemos que Roberto II e Lus VI j fa-
ziam o mesmo gesto; no h por que tal tradio ter-se interrompido. Geof-
froi cometeu um erro: voluntrio ou no? Quem poderia decidir? Pouco
importa: nas d_u_as h_ip!~~~~L~ er~o ~xplica-se do m~~!llo_ieit~ preciso
mostrar que o piosoberano dedicara-se a exercer seu poder curativo em ple~
~~nf~r~idade com a mais agastadia ortodoxia~ Nada faz-aparece~
maior nitidez os escrpulos da opinio clesistica. 79
a
-----}egamos Filipe, o Belo. Cmo j a~sinalei, dura!_lte ~grande luta con-
tra a Cria Romana, os apologistas da monarquia francesa apelaram pela
primeira vez para o milag!~ r_~gio. J ouvin{o8 Nogaret ePlaislans. S Encon-
tramos a nisma tese (desenvolvida com certa amplitude) no pequeno trata-
do geralmente conhecido sob o ttulo Quaestio in utramque partem, obra que
teve suficiente reputao para, na prpria poca em que foi composta, ser
transcrita num dos registras da chancelaria. No sculo seguinte, Carlos v ainda
tinha por esse tratado tal considerao que fez que fosse vertido para o fran-
cs por Raoul de Presles, seu tradutor oficial. Em vez de traduzi-lo eu mes-
mo, citarei essa traduo. O autor annimoenumera_as_p_f<:r\1-.S~o ju~
tulo" do rei da Frana:
Em segundo lugar, os mesmos provam os evidentes milagres, os quais so mani-
festamente notrios a todo o muno e notonamnte.maillrestos. Donde nosso
senhor, o rei, correspondendo a seu justo ttulo, pode dizer aquelas palavras do

114
Evangelho com as quais Nosso Senhor Jesus Cristo respondeu contra as fraudes
dos judeus, dizendo assim: Se no quereis acreditar em mim, acreditai em mi-
de
nhas obras. Pois, assim como-por direito herana-~-fllh~~!~~~d~~-~~~;-~d~
o do _r(!ino, tambm por um~ ~spcie de ~ireit_o h~redit!io l!_IIl rei_ s_u~ec_l~ao]l
tro no poder similar de fazer os mesmos milagres, que Deus realiza por interm-
dio tanto deles quanto de seus ministros. 81 - . .. -- .

Os historiadores imitaram os publicistas: leigos como Guillaume Guiart,


sob Filipe, o Belo, 82 e eclesisticos como o monge Ive de Saint-Denis, que
foi uma espcie de historigrafo oficial 83 no reinado de Filipe v, no mais
temiam colocar em suas obras o "milagre" do toque. Mais. Na poca, a pr-
pria_ elo_lncl~_sa~c!~~~~ib~hJ vi~-~~ pje~i{gi t~~~~N!~0~~-~s ~a_?e-
tngios. Temos um curioso sermo sobre o tema, "Hosana ao filho de Da-
~~onunciado por volta de 1300 por frei Guillaume de Sauqueville, um
dominicano normando. Ali, o orador revela-se animado por um orgulho na-
cional extremamente vivo; o fato de a Frana manter-se independente do Im-
prio proclamado com insistncia, e o Imprio canhestramente ridiculari-
z_a.~__?_com l}_ajl:ldl!__d~ d~E_l_~~~~l_ti9_-cadi!_~Q_{Empire: en pire_/ Imprio: o _pior)~/
Era o tempo em que a grande querela dos escritores franceses contra o papa{

~~~~~c::~:;s~~-~~~~~le~~ac:1,r~i:sf~;~~~~~~!~; t!r~~:~~~~~ehj6-~\
-t!Il:lde Da~i.- Por qu? Porque Davi significa "homem valoroso" (manus
jortis); ora, a rgia mo valorosa na cura dos enfermos: "Todo prncipe
herdeiro do reino da Frana, ao ser ungido e coroado, recebe de Deus essa
graa especial e essa virtude particular de curar os doentes pelo contato de
sua mo; assim, vemos os doentes do mal rgio chegar ao rei vindos de mui-
tos lugares e de diversas terras''. Essas so as palavras com que o sermo
comea. 86 Os discursos dos polemistas no atingiam as multides; em com-
pensao, que efeitoil.aoeviam ter sobre elas essas palavras que se d~rra
~navam-Coa.lto- d- plpito!---
Mais ou menos na mesma poca, vivia na Itlia um escritor cuja atitude
para com os ritos curativos estava destinada a em seguida exercer sobre toda
a opinio eclesistica uma ao verdadeiramente forte. Frei Tolomeo, da or-
dem dos dominicanos, nativo de Lucca, morreu por volta de 1327, quando
era bispo de Torcello; foi historiador e terico poltico muito fecundo. Seria
difcil depreender de suas obras uma doutrina slida; esse polgrafo no era
-_p_e_nsacl.oLcie gra_!1~(! _ep.vergad:t-tra. ~?-~~tav:l_~ iiUprio
e favorvel supremacia pontifical; mas por certo devemos t-lo menos co-
lliOUiilactepto d~ pap~d~ q~e c~~o-~~- de~otad~ p~rtict~io d~ c~sa de An-
jou, dinastia cujos interesses ento coincidiam em vrios pontos (mas no
em todos} con os do chefe da Igreja. Nada de mais natural para algum de
Lucca, pois essa cidade era um dos melhores esteios da poltica angevina na
Itlia setentrional. Carlos de Anjou, representante imperial na Toscana, era ali

115
muito respeitado; o prprio Tolomeo chama-o, por duas vezes, seu senhor
e seu rei. Morto o grande conquistad~r~o. a afeio que nosso domi~
cano lhe dedicara parece ter-se transferido para a linhagem dos angevinos:
-qual1d.~-em Bl5, o prncipe Carlos de Ta;anto, sobriilhcroreRoberto de
Npoles;-morreu no campo de batalha de Monteca;itil[,-foL'folo!l_l~eo, ento
priorde Santa Maria Novella de Florena, quem se encarregol,e jr_tecla-
mar~o__S:orpo aos vitoriosos pisanos. 87 Ora, Car!~s de~ Anjou, irmo de
s. Lus, era um capetngio; como tal, sem nenhuma dvida acreditava no mila-
~- firmemeQte que-;-tornanao:Se rehla-Itlf, tambiJl relvlnai-
co~como-~eremos, o dom taumatrgico. Essas-consid:era~~ expli~a~o
apfeoQ;_;Tolomeo manifestou para com o toque das scrt\.i~
a respeito disso em dos de seus escritos. Primeiro, rim opsculo de polmi-
ca poltica conhecido sob o nome Determinatio compendiosa de jurisdictione
imperii [Compndio dos direitos do Imprio], que redigiu por volta de 1280,
precisamente para defender os interesses do rei de Npoles contra o rei dos
romanos e o prprio papa. No captulo XVIII, esforando-se por provar que
a realeza vem de I)eus, ele produz, entre~. o seguinte argumento: a teo-
ria da origem clivina da realeza corroborada "pel-exemplo-de-algu~
cipes de nossos dias, bons catlicos e membros da lgre]a;pl'S,-em-conseqfr}:
cia de uma influncia divina especial e de uma partidpa:o-no~S~r--emsTmais
completa que a do~c<:mmm_dos ):lomeJls. eles p()SSl1~_m-~9,b~!_:P_<:>2_uf;3,~
doentes-um poclersingular; assim os reis da Franx_a; ~ssim CaiJ()s,_ nossose--
nhor [eis a marca arigev1nl;-assmiambm, dizem, os reis-da lnglama". 88
Se Tolomeo houvesse falado desse "poder singularnSoiil.eiliena Determina-
tio (que foi muito lida em seu tempo, mas que caiu no esquecimento depois
do sculo XIV), seu nome ocuparia na histria que nos interessa aqui um lu-
gar medocre. Mais ou menos na mesma poca, porm, ele comps outra obra,
destinada a sucesso bem maior._Fora ------
discpulo de s. Toms de Aquino; nos
-~-------------~-~

escritos do mestre, encontrou um De regimine principum [Tratado sobre o


governo dos prncipes], que ficara inacabado; Tolomo o -rei~
Num dos captulos que acrescentou ao trabalho origilirio~-eidedicou algu-
mas linhas uno, particularmente a recebida pelos reis da Frana. Nelas,
liencontramos estas palavras: "os reis_suces_sor:es d~_lviii~~
!)um leo outrora trazido do Cu por uma pomba]; e como efeit_o_<!~~
! diversos sinais, prodgios e curas manifestam-se por esses reis". 89 Frase bem

I menos explcita que aquela citada mais acima; no entanto,~da devia ter uma
repercusso muito diferente. Isso porque o De regimine participou da voga
de que geralmente eram objeto os escritos de s. Toms; e nesse tratado se
distinguiu muito mal entre as entradas do Doutor Anglico e as de seu conti-
nuador. Sobretudo durante o Ancien Rgime, os apologistas do toque ha-
viam facfunent~ ~ecorrido autoridade de s. Toms. 90 Na verdade~ s teriam
o direito de invocar a de frei Tolomeo. M~smo pa~a os h1storid-ores m~is
avisads;-o iexTo do De ~egimi~e col~~u at h pouco tempo um problema

116
difcil: por que o dominicano de Lucca, defensor vigoroso da Igreja e do pa-
pado, fora quase o primeiro a reconhecer "prodgios" e "curas" que nem
a Igreja nem os papas tinham at ento professado apreciar? D~ a publi-
cao, bastante recente, da Determinatio, o enigma foi soludonado. As _llre-
1_e_n:._s~,:.e_s_a_n_g_e_v"in_a_s_f"'i-z-er.....:a:__m_d.,e""""'T;;;--o'lo_m_e_o_u_m"'--c-r_e_n:=-te----,d;-o-t,...o-q-~e~~.
deram aosftos-iinatrgicos o apoio apcrifo, mas precioso, de s. Toms
de Aquino.
Os primeiros publicistas franceses que haviam criado o argumento do
milagre tinham dado mostras de certa audcia; seus sucessores no fizeram
nada mais que colher de suas mos aquele argumento.
- Na Frana, foi principalmentn~~lo deCarl~~- v (no sculo XIV) que
se fez dele o uso mais extenso. Eis uma carta sofene que em 1380 o prprio
rei emitiu em favor do cabido de Reims; no cabealho do ato, duas iniciais,
o K e o A do nome rgio [Karolus Augustus], adornadas com elegantes pe-
quenos desenhos, mostram-nos ao lado da clssica cena de doao- o sobe-
rano a entregar aos cnegos o pergaminho que far deles os senhores do do-
mnio de Vauclerc- o quadro do miraculoso batismo de Clvis; o prembu-
lo faz meno legenda da Santa mbula, mas tambm, emrero-drei
com ela, ao dom da cura:
Na santa igreja da ilustre cidade de Reims, Clvis, ento rei da Frana, ouviu
a prdica do mui glorioso confessor, o bem-aventurado Remgio, bispo dessa fa-
mosa cidade; l, quando este batizava o dito rei e seu povo, o Esprito Santo,
ou um anjo, apareceu sob forma de uma pomba, descendo do cu e trazendo
uma garrafinha cheia do lquido do santo crisma; foi com esse crisma que o pr-
prio rei e, depois, todos os reis da Frana nossos predecessores e eu mesmo, nos
dias da consagrao e da coroao, com Deus sendo propcio, recebemos a un-
o, pela qual, sob a influncia da clemncia divina, uma tal virtude e umu_j
$raa so derramadas nos reis da Frana gue, apenas pelo contato d_e~l1a~-~_os,
eles livram do mal das escrfulas os doentes - coisa que a evidncia dos fatos,
comprovada em mumerve1s pessas;cremoiiStriiClarame~t.'W - - -
------------------.--- -- -- - ------ -- ---- - --
Era a primeira vez w_um~ca cristo posava explicitamente de tau-
mattirgo.- ---------------- -
Os oradores e escritores cuja erudita eloqncia florescia na corte do s-
bio rei l~uv-Il!_~pprfia a fora do to.qne... O autor do Songe du vergier* [So-
nho do mateiro] evoca essa fora pela boca de seu cavaleiro,_reivindicando
contra o sacerdote o carter divino do poder temporal. 92 Rao~i de Presles
(<lue j vimos passar do latimpi--ofrancsa.-Qestl.ifz utramque partem)
entoa no prefcio de sua traduo da Cidade de Deus (tambm feita por or-
dem do monarca) um pomposo elogio da monarquia francesa no qual no

(*)Urna alegoria poltica, de autor desconhecido. Talvez escrita a mando de Carlos v, a


obra trata das relaes entre o poder espiritual e o secular, respectivamente representados por
um sacerdote e um cavaleiro.

117
deixa de mencionar o maravilhoso privilgio. 93 Tambm (e a isso voltaremos
num instante, com mais detalhes) Jean Golein, em sua traduo do Rationa-
le divinorum ojjiciorum [Razoamento dos ofcios divinos] de Guillaume Du-
rand. E, ainda Anseau Choquart, ao arengar ao papa Urbano v nos ltimos
dias de abril de 1367, tentando, em nome do rei, dissuadir o pontfice de vol-
tar para Roma. 94
No nos enganemos. Nesse ambiente, a exaltao do poder curativo foi
apenas uma de_nulitas outr3:~!llnifest_es de uma t_(:!n~_~nci~
cia cujo sentido no difcil de entender. Em torno de Carlos v e de seus
conselheiros; pefcebe-se nitidall1~nte um vigoroso esforo-pa~a -;e-forar de
todas as maneiras o prestgio religioso e sobrenatural dos capetniioS:Cin
mostrou o sr. Noef Valois, foi nessa--poca que -nasceu na corte francesa a idia
de reservar a nossos reis, como uma honra privativa de sua casa, o at ento
banal ttulo de "cristianssimo" . 95 Jamais se fizeram soar to alto todas as
tradies miraculosas de que se orgulhava a monarquia das flores-de-lis; alis,
como teremos oportunidade de constatar mais tarde, parece que, nesse pe-.
queno mundo lealista que tinha seu centro na "Librairie" [livraria] rgia, no
se hesitava em enriquecer um pouco o patrimnio legendrio legado pelos
ancestrais. 96 Por certo, as cerimnias de sagrao (das quais, aos olhos da
opinio comum, os reis reebiam sua marca divina) foram objeto de um inte-
resse todo especial por parte de Carlos v. Sua biblioteca no possua menos
que sete volumes relativos ao ritual francs, aos quais se deve acrescentar uma
obra sobre a sagrao imperial e um livro de salmos que continha o servio
de consagrao ingls. 97 Mais: foi sob a inspirao direta do soberano que
um de seus escritores assalariados, o carmelita Jean Golein, comps um pe-
queno tratado sobre a sagrao dos reis e rainhas da Frana, trtdque dentro
em pc;-u~ ~st~ctir~mos com illals-d.~talhes. QuaX a- razoct~sse-cida'd-do
----- ---, --. . .----~--
monarca e 9_e seu wculo por tudo o que dlZla res}Jelto_~ realeza sagrada? Sem
dvida, preciso considerar que tais preocupaes eram-parfe-aa prpria ma-
neira de ser de Carlos v. Muito religioso e (ao mesmo temj)o)prmu1Raiiieille-
imbudo da grandeza. de sua dignidade, era ~atuial quecle -c:f~
tuar o carter religioso do "status rgio"; ademais, sua infeligncia tao dirigi~
da para as especulaes teolgicas, esse (para falar como Jean Golein) "sutil
engenho" que levara o rei a estudar tanto que entendia "os termos de teolo-
gia", 98 inclinava-o a apreciar as teorias msticas e simblicas da realeza e da
sagrao, teorias que os letrados de seu tempo estavam todos prontos para
oferecer-lhe. No obstante, em todo o barulho que os escritores oficiais ou
oficiosos criaram com base no maravilhoso monrquico, seria um tanto in-
gnuo no perceber nada alm do desejo de adular os desintreSSeosgosts
--
----~----------------------~ --- ----------------- ~--

do prncipe. E um fenmeno que veremos repetir-se,cmnveraade1ra regufa-


ridade, no decurso da histria que estudamos aqui: ao sair das graves crises
que abalaram vrias vezes as dinastias francesas e iiigfsas, no moment~~~
que se tratava de reparar os prejuzos causados popufuiidade da casa real, foi

118
quase sempre o ciclo da realeza sagrada (sobretudo o poder taumatrgico)
o ieffie!lt-qu~ fo~neceli .prQpag;lnda lealist~__s~us- te111~~ precl_!le~s. Para-
citar apenas exemplos relativamente recentes e muito claros, _sob Henri <Lu e
IV na Frana e sob Carlos II na Igglaterra, foi essa a corda que os servidores
C!a leg1t1m1dade preferi;~m faze~ vib~~~. ();~, s~b c.i-Is-voEstactosaa de
um~i~~- teriver ~-a que a-hataiha- del>oitiers*ciese~;d~ar-em tocto o
!ei~ Em nossos dias, certos historidoresacriaram dever considerar bas-
tante reduzidos os perigos que a dinastia dos Valois e a prpria monarquia
correram nessa poca. Entretanto, o perigo parece tersid_o _"erciadeiramente
grande, no apenas comoconseqnci d~s- esforos que alguns homens in-
tellgente~ fizeram-para submeter o governo a uma espcie de controle nacio-
nal,_rnas_~nd~ mais, sem dvida, como conseqncia do violento movimen-
to de dio e de revolta que levantou contra a nobreza toda uma parte do po-
vo. A prpria alta burguesia participou: ela ainda no conseguira forar em
massa as portas da classe privilegiada, como nos sculos seguintes. Momen-
taneamente, a monarquia deu a impresso de engolfar-se no descrdito com
que se viu golpeada uma casta com a qual o poder rgio parecia ter uma cau-
sa em comum. A quem descrer da fora dos sentimentos que, nesses poucos
anos trgicos, agitaram as almas ser suficiente recomendar a leitura de trs
cartas de Etienne Marcel, conservadas por acaso. Este no o lugar para inves-
tigar de que modo os Valois conseguiram vencer a tormenta. Mas no pode-
ramQs guvidar de que a lembrana desses acontecimentos, a qual sabemos
ter sido s~rilp~e m\li.to-frte no esprito -de Carlos V, tenha-o levado trtar a
cl. fo~tificar por tod~s ~s meios o domnio da monarquia sobre as alrris: _om~l
surpreen_der-se de que um prncipe que soube desde muito cedo, como se dis-
se-~uit~ precisamente, dar justo valor " fora da opinio pbli~~, no te-
nha negligenciado a arma do milagre? 99
Mas ess~ h~~iJIN!ticg_ e_r_a tn1bm l1I!l_devoto. Parece que o s vezes
indiscreto elogio que faziam de seu poder miraculoso inspirou-lhe em deter-
minado momento alguns escrpulos. Carlos quis manter seu_s apologists nos
limites impostos por uma ortodoxia saudvel. Um curioso testemunho de suas
mquietudes chegou-nos num texto- at-agora quase ignorado, sobre o qual
convm dizer uma palavra. Entre as numerosas obras que esse rei fez tradu-
zir, por sua conta, do latim para o francs, figura um dos mais importantes
tratados litrgicos da Idade Mdia, o Rational~_qiyirwrumofficiorum, escri-
to por Guillaume Durand, bispo de Mende, l por p85. A traduo, confia-
da ao carmelita Jean Golein, foi em 1372 oferecida por seu autor ao rei.
bem conhecida; foi at impressa em 1503, no tempo em que a literatura did-
tica sada da Librairie de Carlos v fornecia belo material s prensas de al-
guns comerciantes empreendedores; mas o que no se costuma notar que esse

(*) A desastrosa derrota dos franceses em setembro de 1356, quando o prprio rei, Joo
11, o Bom (pai de Carlos v), foi capturado pelos ingleses. (N. T.)

119
trabalho de Jean Golein mais e melhor que uma traduo. No final doca-
ptulo em que o bispo de Mende expusera a teoria da uno em geral, sem
aplicao particular uno rgia, o tradutor, "por reverncia" a seu "mui
temvel e soberano senhor", o qual fora consagrado rei da Frana a 19 de
maio de ~ver acrescentar todo "um pequeno tratado sobre a
consagrao. dos prncipes"' de suautorla-~ trtado que no manuscnto ori-
ginal provido do ex-libris rgio no preenche menos que 22 pginas, todas
escritas ein duas- colunas e com letra bem mida. Mais que a consagrao
dos prncipes em geral, ui1icamen!~_:(_sgrao francesa o que esse "peque-
no tratado" descreve e estuda. Nele, alm de uma exposiO II1uit pSaaa
sobre o sentido simblico, a "significao misteriosa", do ritual de Reims,
encontramos grande nmero de preciosas indicaes sobre o direito pblico
francs (principalmente, sobre os fundamentos legendrios do direito suces-
srio) e sobre a concepo da. ~~aleza sagrada e de seu ciclo miraculoso; v-
frias dessas indicaes-sero utilizadas aqui mesmo, em seguidfCMiffhcoisa
1 ainda melhor. A respeito de pelo menos um ponto, precisamente o q~~ I!l~~
nos interessa agora, isto , o poder curativo, Jean Golein arvora-se expressa-
ment~-em int~prete-autonzaCio c:lo-peiisamento de seu m~;{a~~~- Raoude
Presles, dirigindo-se a Carlos v em seu prefcio paraCiae(eDeus, es-
crevera: "Vs tendes tal virtude e poder (o qual vos dado e atribudo por
Deus) que fazeis milagres em vossa vida". Essa expresso~ corno-pu dmos
observ-ar em vrios textos j citados, era perfeitamente conforme ao uso cor-
rente. Entretanto, ela parece ter chocado o piedoso rei: "Ele no quer que
o faams nem-santo-nem fautor de milagres''' repete-nosconnsisinci)eaii
Golein; semelhantes coisas no so ditas sem o "consentiinento'; co- innr-
ca; e o bom carmelita explica doutamente que s De~;fa~ ~rlil~gr~~- S~md-
vida. Mas no exageremos a humildade do prncipe e de seu porta-voz~ Pois
Golein teve o cuidado de recordar-nos de que essa incontestvel verdade teo-
lgica era vlida tanto para os santos quanto para os reis taumaturgos: tanto
para uns quanto para os outros, a virtude divina ql!_e_age quan9o eles reali-
zam prodgios. Por isso, as pessoas maTnformadas sob~eos -"termos de teo-
llogia" dizem que santos e reis fazem milagres ou curam esta ou aquela doen-
a. A comparao bastava ao orgulho monrqlli~o_.,_{\_ssim, C~!lQs v e seus
doutores conciliavam o cuidado da ortodoxia com o justo desejo de que"
status rgio" no fosse "menos valorizado do que ~ q~er a-razo". roo--
o impulso fora inicialmente dado pelo crculo de Filipe, o Beio~esegui
do pelo cte iils v. Dali em diante, as curas mifagrsasno ma.Is-deixam
de ser parte obrigatria de todo elogio da realeza f~i1cesa. No-rein~do de
Carlos VI, o monge Etienne de Conty classifica~-as e-ntreos-iiobres privilgios
que atribui a seus reis. 101 Pelo menos duas vezes, sob Carlos VII e sob Lus
XI, os embaixadores franceses na corte pontifical invocam esses privilgios
a fim de provar a particular santidade da casa real da Frana e, por conse-
guinte, a legitimidade
--- - .--
do poder
----
--
que seus monarcas exercem sobre a lgreja.
------ ---
102

120
Esses exemplos so especialmente significativos. Mais tarde, veremos que, no
complexo conjunto de idias e de sentimentos cuja forma doutrinal foi o ga-
licanismo, teve parte o velho conceito da realeza sagrada e, com ele, sua ma-
nifestao mais concreta e mats perceptvel aos eI>.{f!tQ_&tQseiros: o dom
~iico~ Ta~b~ ;;- de~~o~ es-pantar-~os de encontr~~~t ~as bo-
cas dos advogados, quando estes falavam em causas de natureza eclesistica,
o argumento do milagre. No comeo de 1493, desenrolava-se no Parlamento*
um processo que colocava em jogo os mais graves interesses polticos e reli-
giosos. Tal processo opunha um ao outro dois clrigos que disQutavam o t-
tulo . d; bspockPaiiS":Girard -Gobailfe,
- --
-
elefo-peloahld~,
- - .------- -.e-j~an
.
Simon,
. - ~-

designado p~lorei e confirmado pelo papa. O advogado de Jean Simon, mestn?'


Ol.ivier,-foi naturalmente levado a defender o direito do rei a intervir nas no-
meaes eclesisticas, dir~ito de que u";-a-das <!I'_li~aes ~ai~~levante-s ~ra
a iga1la espii-1tuar=- ouse] --a
a~ -fauf~d_e, -tractiionalm~~te- exerci.d_-p(!la
monarqma-france;;; cl~reebei-as rend~s de-;ertos -bfsQ4os_vaci~~Du
rantese discurso, mestre Olivier exclama (transponho para o francs o jar-

------
go jurdico, mescla de francs e latim, que nosso orador usava seguindo o
costume da poca): "Da mesma [orma,__Q_rei no simplesmente um leigo,
-------- ----- ---------------
pois no apenas coroad~ ungido_cmn<> os outws r_eis, m~ Qgsagrado;
le;~-- Andr
ehdiiiais, como diz
--~- ------
-~ - [trata-se
.
de um cangni;t-i_talj-.Q.O
-- - '

lo XIV que encontraremos mais adiante] em sua Notcia sobre os Decretais


--
do------
scu-

no captulo liceE dizem que () rei basta o-contato paracuraros-doentes~e


por isso no h motivo de maravilhar-se se ele tem direito de reg{llia" . 103
OsiJ!!~li<;!~tas ingleses no parece_!!! ter usado muito esse tipo d_e__rgu-
merito. Talvez porque nos sculos XIV e xv tiveram menos que os franceses
i)ftunidade de lutar contra Roma. Entretanto, um escrito~Jn~l~s ~_mpre
gou a arma taumatrgica em retumbante peleja contra o papado. Como in-
gls que era, ~~~rv}["_oJw._J1~Q.(): ** Ef otempo (em torno de I3-40) em qlie
um-soberan-oalemo, Lus da Baviera, despertara a velha disputa quase ador-
mecida desde o fim dos Hohenstaufen. Em torno de si, Lus reuni-certonl-
mero de homens de letras, incluind~- alguns dos mais vigorosos pensadores
da poca; entre eles, William of Occam. Em meio a outros opsculos nessa
ocasio compostos- pelo-~~~fisof, figuram Octo quaestiones super potes-
tate ac dignitate papa/i [Oito questes sopre o poder e a dignidade do papa] .
. . - . --------~----------- -

(*)Os parlements eram, at 1789, as cortes supremas (treze, no total) da Frana, instalados
nas principais cidades do reino. O equivalente do portugus "parlamento" ou "assemblia legis-
lativa nacional" eram os Estados Gerais (tats Gnraux). (N. T.)
(**) No tempo de William of Occam, o papado, instalado em Avignon, no era mais que
um ttere do rei da Frana. O Imprio, por sua vez, tornara-se mais e mais circunscrito e alemo.
~as pavrScte-B~el, "o confhto eiilie-J)paelmperador era~a realidde,
um conflito entre Frana e Alemanha. A Inglaterra, sob Eduardo m, estava em guerra contra
a Frana e, por conseguinte; em aliana com a Alemanha; isso levava tambm a Inglaterra a ser
antipapa!". (N. T.)

121
Leiamos o oitavo captulo da quinta questo. Ali,_ Occam pretende demons_tr.a!
que por mei() _da_ U_!l~~ o_s r~tsrecebem "a, gra~~_cl_o_s _clQnli~pirituais"; entr~_
suas prov~s. ele cita a cura das escrfulas efetuada pelos reis da Frana e da
Inglakrra~10~N:os~ i:)o(Ieria ser menos gregoriano- que isso. -----
Assim, o milagre rgio foi, nos sculos XIV e xv, largamente utilizado
pelosapofogillMJ!-_re_l~za_.__~mne;;~:Pocao~- partidrio~
premacia pQal? _O bispo espanholAlvfl.rez Pelayo (que, naprp_riajp_?ca de
Occam, foi um dos mais virulentos panfletrios do partido pontifical) tratou
o milagre rgio por "mentira e fantasia". 105 Bem mais ti:e-,-~ p_~pa Pio II,
em seus Commentarii [Comentrios], manifestou sobre as curas realizadas
por Carlos VII um discreto ceticismo, o qual talvez reflita, prin-cipalmente,
sua irritao contra o argumento repetido sem cessar pelos poleimstas ou ora-
dores galicanos, de quem esse papa no gostava mesmo. Mas os Cmm-enta-
rii no se destinavam a ser publicados em vida de seu autor. 106 Declaraes
semelhantes parecem de todo excepcionais. Os publicistas a serv1OaFril:
a-haviam cessado de guardar silnci~os rtoscuravos e usavaffi-nos
vontade. Em tal terreno, no foram seguidos por seus adversrios, e isso
no s a partir do momento em que o Grande Cisma voltupara outro lado
as preocupaes dos polimiistas edesisticos; no reinado de Flhpe, o Belo,
no vemos jamais os escritores do campo pontifical aceitar o desafio laio
porNogaret ou pelo autr da Qiiaestio in utramquepartm.-Tem.:seal_rrl})_res_~
so de que, l pelo comeo do sculo XIV, as curas realizadas pelos capetngios
ou pelos reis ingleses impuseram-se a todo mundo (mt!sh!o~in~~j~~
mais intransigente) como uma espcie de verdade emprica. Todos discorrem
livremente sobre essas curas, decerto porque elas no checam mais ningum.
Na Inglaterra sob Eduardo III, Thomas Bradwardine, filsofo muito orto-
doxo e futuro arcebispo, cita-as no decorrer de uma exposio dos milagres
em geral, sem julg-las ma!. 107 Os canonistas italianos Giovanni Andrea (e
Jean Andr de nossos antigos autores), na primeira metade do sculo XIV,
e Felino Sandei, no final do sculo seguinte, mencionam de passagem os "mi-
lagres" do rei da Frana tomando-os por fato conhecido de todos. Verdade
que Sandei os atribui mais "fora da parentela" (isto , a uma espcie de
predisposio fisiolgica hereditria) que a uma graa divina reservada a nossos
monarcas. Mas visvel que acredita neles e nem sequer sonha em contest-
los. 108 As virtudes mircuis-asdas das- ctriastias torriam-se umdSlligares-
comuns -da dipiomaca. Fiei Francisco solicitando apoiO-ao -doge-ae-VeileZ,
em nome de Eduardo III, 109 os emissrios de Lus XI dirigindo-se ao duque
de Milo, 110 um embaixador escocs falando com o prprio Lus XI - 111 to-
I dos as mencionam naturalmente. No caso de uma crena por tanto tempo
_______________
contestada, haver mais
,
ria do corriqueiro?------
belo smbolo de vitna do que passar para a catego-
---- ---------------- ----- - ----- ---- ----------
Ao que parece, foi no fil!~o_sculQ_~v. na _F_!ana,_gue as cur_a,SJ_~gi_as
fizeram sua primeira pr() na art_e. Pelo que sabemos, a iconografia m~::-

122
dieval, inteiramente religiosa, jamais ousara representar esse prodgio que,
se assim se pode dizer, era quase profano; uma miniatura do sculo XIII que
mostra Eduardo, o Confessor, tocar a mulher escrofulosa deve ser classifica-
da como apenas hagiogrfica. Mas em 1488, nessa abadia do Mont Saint-
Michel au Pril de la Mer que(desde os ltimos anos da guerra ingesi e,
soretudO; desde a c:i~q, ~~ -~? cte i&~iocte i 469, <ia o~ci~~-~eaTdecvala
ria, ordem que foxli colocad,a sob a Qroteo-do._arcan]ofdnha o- siatus-de
verdadeiro santurio nacional e dinstico, o aba-de "A.nctr-ure fez exe-c-utar
esplndidos vitrai;pii""Cr'"o daigre} abaderii~ un{-deles, ~;~pela re-
tangular que ento era chamad;;t S(!i-t-Mi~!J.~t gu Circuit, era dedicado
sagrao dos reis da Frana. Vem-se ali os episdios essenciais da cerim-
nia,d.istnbudos por diversos compartimentos. O dom taumatrgico que (cer-
tamente era esse o pensamento do abade) devia ser considerado conseqn-
cia da uno no foi esquecido: reservaram-lhe um dos medalhes do alto.
Eis em que termos descrevia-o em 1864-~oahade Pig~o~, atit~r de tin{ Nou-
veau guide historique et descriptif du Mont Saint-Michel [Novo guia histri-
co e descritivo do Mont Saint-Michel]: "O segundo medalho [superior]
apresenta-nos o rei, que, aps haver comungado sob as duas espcies, dirigiu-se
a um parque, onde se acha reunido um nmero considervel de doentes, os
quais ele toca um depois do outro, com sua mo direita, da fronte ao queixo
e de uma face outra, dizendo estas palavras consagradas 'Deus te cura, o
rei te toca!'. Num canto do quadro, est uma gaiola, da qual vrios pssa-
ros, smbolo da liberdade que o novo rei acaba de dar aos prisioneiros e da-
quela que ele far seus sditos desfrutar [... ] ". Que lstima! No podemos
mais confrontar com o original essa descricQ.QQuco ]L:t.e_cj~a~nt.u:..JAQtQ_s
~ros crimes contra a arte, a administrao penitenciria ( qual o Mont foi
conffiidodufanie~t~iTiiioJongdema.is).per:.rrJ.jtiy__g_l,le_~~truS~Ql- OU dJl-P~cl~~
srr!o.ma}s antigo mO!!JLIUeniQQY..e_...f dos sditos erguera para a glorificao
drerZa.mlral.~. Nada mais rest -d(;~it~af da. sag.ra}12Mas terent~e '
asmigens oferecidas por uma Igreja venerao um l~ga;-igual ao dos mi-
lagres dos santos- calculem que glriapara o milagre rgio! A velha crena
no poder taumatrgico dos prncipes parecia-, .porta~~-,:-i.{_iiunfad defini-
tivamente, no apenas sobr s "rivalidades"i)oltica~~mo pudeffiosobserva~'
m~~~t~~~-es~~~obr~~os~i~ade; si~e~iosao_~-~i?!enta, ~ue d~rante-l~ngo/'
tempo os e1emento-s
-- -mais
'..
atlvos
.
da opmmo
--- -- eclesmshca haviam-Ilie aevotaao.
-- ----- ----~--

O TOQUE DAS ESCRFULAS E AS RIVALIDADES NACIONAIS:


TENTATIVAS DE IMITAO

Nos sculos XI e XII, apenas duas famlias reais haviam-se posto a prati-
car o toque das escrfulas: os fapetngios, na Frana; e os prncipes norman-
dos e os Plantagenet, seus herdeiros, na Inglaterra. Concorriam uma com a
- -----------~- --- - -------- ---------- -~-

123
outra; e, por outro lado, no podiam deixar de provocar a inveja das demais
casas soberanas. Ante essas pretenses rivais, convm estudar as reaes de
orgulho nacional ou dinstico:
No sem certa surpresa, constata-s~ 'll1e na Idade Mdia a maioria~~
escritores franceses ou ingleses aceitava de parte a paife~~se_!ll_acri!Tilli~.-~s
curas realizadas pelo monarca do pas estrangeiro. Guibert de Nogent, ne-
gando a Henrique I qualquer poder taumatrgico, no teve imitadores. De
modo geral, os mais chauvinistas limitavam-se a silenciar sobre os prodgios
pratlcasna-partep.Sta da Mancha;-s v-ezes, semmaior preciso afirm:.
varo -que s seu rei sabia curar. -
Car ii guerist des escroeles
Tant seulement par y touchier
Sans emplastres dessu couchier;
Ce qu'autres roys ne puent faire, 113

Pois ele cura as escrfulas


To-somente por toc-las,
Sem deitar emplastro em cima -
Coisa que outros reis no podem jazer,
cantava o poeta-soldado Guillaume Guiart a respeito de Filipe, o Belo. Mas
ningum, nem mesmo entre os mais ardorosos, chegou a iniciar uma verda-
deir-polmieasob-re o ssunto. Os espritos conciliadores, conio_o_medfco
-
-- - . ------------- -----------
Bernard de Gourdon, 114 n~o hesitavam em reconhecer _,s duas din-~tia~
mesma virtude miraculosa. Essa moderao impressiona ainda mais quando
se pode contrast-la- com a atitude muito diferente que, como veremos, os
patriotas dos dois pases adotaram nos tempos modernos; para dizer a ver-
dade, a partir do sculo XVI foram os dios religiosos, bem mais que as pai-
xes nacionais, o que impediu os franceses de admitir o milagre ingls ou vice-
versa. Antes da Reforma, no existia nada de similar. Alm disso, na Idade
llvf~<!i_a a_f n~ m_ar~vH}ioso era demasiado profunda para qu~~se_ I!iliif-
importncia a mais uma manifestao sobrenatural. A atitude dos franceses
para com o rito ingls (ou a dos ingleses para com o rito~frani;) n~
de ser anloga dos devotos do paganismo que, fiis ao deus de sua cidade
e considerando-o mais forte e mais benfico que os outr<?~ nem por isso se
sentiam obrigados a negar a existncia das divindades das naes vizinhas:
Tenho meu Deus, que eu sirvo; vs servireis o vosso.
So dois poderosos Deuses.
Fora dos dois grandes reinos ocidentais, a opinio comum parecia ter
tambm admiiidocom I!llltO boavntacfe"o {oqe-ds-_e_scrlu1as. Suaefi-
cia jamais foi contestada, mais ou menos s claras, a no ser por alguns ra-
ros escritores que no obedeciam precisamente a preconceitos nacio-naiTStas:
o bispo espanhol Alvarez Pelayo e o papa Pio II, que exprniam a ortodoxia

124
eclesistica ou o dio ao galicanismo; o mdico flamengo Jean d'Ypres, que
~c,ly~r~*rlQ i!a,SJiore.~~de-Iis por motivos que qua-se podemos-definir como
de -Poltica inte~na. Como j sabemos, sobretudo a partir ds. prhneiros anos
do sculo XIV os capetngios, e talvez tambm os Plantagenet, viram chegar
doentes de terras estrangeiras - a mais
----------------~------- ------clamorosa prova da un1versHctade
----~-----~--------- -~
--- .
de seu renome.
------------ ---. -
Ma~_ em~_Q-~ n!_v..e__r:~_us.~.JJ!lLQ.()lJ.C.<>~-! t~dQs os ll.!ga~e~, reconhecer .
o poder dos reis_ taum~!l:l!gos_da F.!~~-~a (!__d~ I_Jl~laternt, s vez~s_ ten.,ta--~'
em diversas regies, criar-lhes concorrentes. Em que consistiram esses esfor-
/
os? Ou, para colocar de forma mais geral o problema, ter havido em 0\1-
tros Estados do continente prncipes-mdicos, exercendo sua arte seja por imi-
tao das prticas inglesas e francesas, seja (pois no poderamos descartar
a priori nenhuma possibilidade) em virtude de uma tradio nacional inde-
pendente? o que deveremos examinar agora.
Para dar a essa pergunta uma respg~t;:t ~egur~,Jeria_~i_dQn_5!~ssriopro
ceder a um exame- pratiCni"ii.teTnterminvel, apoiando-se em textos~e to-
das s oilgens:.Miiiiias pesquisas foram foros-iriente mitacias. Felizmente,
os estudos dseruditos do Ancien Rgime, sobrtudo-s sctitos-dos reis fran-
ceses e espanhis ofereceram-me precioso auxlio. Portanto, acredito que os
resultados que irei apresentar, embora tenham carter provisrio, podem ser
considerados bastante provveis. A partir de agora, examinarei o problema
em seu conjunto, com o risco de momentaneamente sair do quadro cronol-
gico fixado no comeo deste captulo.p~J~t<?.,_~!f!:tJ:ns dos testemunhos sobre
os quais iremos deter-nos so posteriores Idade Mdia. Mas nenhuma ten-
tativa-sria decriar"outrs ralets iaumatrgiaspode-ier sido feita aps o
comeo do sculo XVI; e de seu insucesso (pois, at onde posso assegurar-
me, todas fracassaram) podem-se depreender, como de uma espcie de con-
traprova, imp2rtar1~~ conclu._Q_~~ sol;>re os m_Qtivosque_explicam o nascimento
e o desabrochar dos ritos curativos nos reinados apetngios e ingleses duran-
te o perodo medieval.
--Primei-, passemos rapidamente sobre algumas afirmaes sem funda-
mento, relativas a diversos Estados da Europa. No comeo do sculo XVII,
dois polemistas franceses, Jrme Bignon e Bsian Arroy, preocupados em
reservar para os Bourbon uma espcie de privilgio taumatrgico, opem aos
milagres que o rei francs realiza por simples contato as curas realizadas pe-
los reis da Dinamarca; os quais- (dizem ambos os polemistas) curam o mal
caduco, ou seja, a epilepsia, mas somente graas- "a um remdio secreto" . 115
Sem dvida, Bignon e Arroy queriam assim responder a algum argumento
proposto por um publicista do campo adversrio, publicista que no pude
identificar._ Nenhum fato da histria dinamarquesa parece justificar semelhante
assero. A_partir do sculo XVI, lguns escritoresevotados aos Habsburg
-fri.buram aos- reis-daH~ngria (ttulo que, como se sabe, os chefes da casa
da ustriahav"iam herdado) o. .poder de ...curar
_ - - - ...____. --
a ictercia.
-
A escolha dessa do-

125
ena explica-se por uma reminiscncia do vocabulrio da Antiguidade cl~ssi
ca; ali, por razes que no conhecemos, a ictercia era muitas vezes chamada
mal rgio, morbus regius. Segundo tudo indic~, o dom miraculoso atribudo
aos reis da Hungria foi apenas uma fbula erudita; pelo menos, no parece
que esses monarcas tenham-no posto em prtica, e no poderamos fazer na-
da melhor que repetir as sbias palavras que, em 1736, um autor annimo
escrevia a respeito deles, na Bibliotheque raisonne des ouvrages des savants
de l'Europe [Biblioteca argumentada das obras dos sbios da Europa]: "Se
tais reis possuam verdadeiramente esse dom, eles foram bem pouco carido-
sos no o exercendo". 116 --

A crena no poder curativo dos reis ou dos prncipes foi certamente di-
vulgada na Ale1llanha. Encontramos seu eco num curioso texto de Lutero,
coletado em seus Tischreden [Palavras proferi.das mesa]:
H alguma coisa de miraculoso em~~clios (se o digo, porque estou
bem informado sobre essa questo) que se m_ostram efic11~es quando aplicados
pela mo de grandes prncipes ou de senhores, ao passo qu~ nada fazem se dados
por um mdico. Ouvi dizer que os dois eleitores de Saxe, o duque Frederico e
oduqi.ieJoo, possuem um colrio lquido que age quando eles o ministram pes-
soalmente, se a causa do mal deriva do calor ou do frio. Um mdico no ousaria
aplic-lo. Da mesma forma em teologia, na qual do ponto de vista espiritual
que preciso aconselhar as pessoas: este ou aquele pregador tem maior dom pa-
ra consolar ou instruir as conscincias. 117
Mas essas noes incertas parecem jamais ter tomado forma significativa.
Alguns senhores feudais, como os eleitores saxes, decerto tinham-seus rem-
dios de famlia; conservam-se hoje na Biblioteca de Gotha trs volumes iliallUS:.
critos, at onde sei inditos, nos quais o eleitor Joo, precisameil_!~_!-lm as
dois de que Lutero fala, mandara registrar informaes de ordem mdica ou
farmacutica; talvez ainda se possa ler ali o modo de fabricar o Auge!l~fl~s_gf
[colrio lquido] to maravilhosamente eficaz. 118 Quando administrado pe-
los prprios prncipes, o remdio era considerado particularmente ativo,_~~s
o contato das mos desses nobres no agia sozinho. Sobretudo, em lugar al-
~m se assrsbu ao desenvolvtmenlo de pr'1rcas rituais reguhires eouraves-:
Entretlmto, alguns escritores reivindicaram para os -Hapsb_l!rK. um ver-
d~~ir_o PQ<!~r: ta~matrgico; o mais antigo desses literatos, e sem dvida sua
fonte comum, foi o mongesubio Felix Fabri, que por volta do final do s-
culo xv escreveu uma Descrio da Alemanha, da Subia e da cidade de Ulm,
obra em que se encontra o seguinte:
Nas crnicas dos condes de Habsburg, lemos _gue ~es senhores receberam, da-
da gratuitamente, -uma graa tal que todo escrofuloso ou gotoso que recebe sua
bebida das mos de um desses condes recobra em breve o uso de umag;~ta
s e graciosa; o que vemos com freqncia no Albrechtstal na alta Alscia;-re-
gio na qual h homens escrofulosos por natureza; estes faziam-se curar como vem

126
de ser dito, no tempo em que aquele vale pertencia aos condes de Habsburg ou
duques da ustria. Ademais, fato notrio e muitas vezes provado que qual-
quer gago que, sem t-lo pedido, abraado por um desses prncipes adquire uma
fala desembaraada, ao menos tanto quanto sua idade comporta. 119

Na verdade, essa histria digna do grande viajante que Felix Fabri foi.
DifCiTiv-Ia a srio. ifspe~G.~~~~t~ ~~;p~ita~Tusi~ ;~ Albrecht-stal, pois
esse territrio (hoje mais conhecido sob o nome Vai de Vill), que por volta
de 1254 Rodolfo de Habsburg recebera como dote de sua mulher, saiu das
mos da casa austraca em 1314 e nunca mais retornou a ela. 120 'Seria mais
fcil confiar no monge de Ulm se este houvesse situado as mais brilhantes
curas dos Habsburg em outro lugar e no numa regio em que, na poca de
Felix Fabri, eles no podiam exercer seu poder havia mais de um sculo e
meio. Decerto o monge no teria tido a idia de imaginar essas narrativas
se todo mundo a seu redor no estivesse habituado a considerar os reis seres
dlads 'cte--todas as espcies de dons mliaClosos; ele-bordou sobre um tema
popular, mas o bordado parece ser de sua inveno. Pelo menos, nenhum
testemunho vem confirmar seu relat,o, j que os historiadores posteriores no
fizeram mais que repeti-lo, com menos exatido ainda. 121 Caso os Habsb~_!]
tivessemp_r~ticado de forma contnua um rito curativo,_~m__<::~_S~!:I_S_fivais_da
Frana e da Inglaterra, poderamos acreditar que estaramos reduzidos a ter
como nica fonte sobre essa manifestao miraculosa as narrativas de um
obscuro cronista subio e as vagas afirmaes de alguns publicistas a soldo
da ustria ou da Espanha?
J encontramos Alvarez Pelayo. Lembramo-_nos de que um dia el~~la~
sificou de "mentira e fantasia" as pretenses dos reis franceses e ingleses.
MSil'em sempre es-se bispo foi to severo com-~- t_~u~at:':lrgi~ reg-:0 inte-
resse de seus protetores e, sem dvida, tambm seu prprio patriotismo fize-
ram que pelo menos uma vez Alvarez calasse sua ortodoxia. Talvez nascido
nos domnios de Castela, certamente educado na corte castelhana, pouco
depois de 1340 ele escreveu para o soberano daquele pas, Afonso XI, um Spe-
culum_r~8ti~JEspe1ho do~~~i!;l_. Nessa obra, esfora-se por provar que o poder
temporal, embora sado do pecado, recebeu em seguida o beneplcito divi-
no. Eis uma de suas p~~~~s: - . . - . - ..

Dizem que os reis da Frana e da Inglaterra possuem uma---------virtude [curativa]; da


----------~

mesma manei_r_~ ()S~~~~sos_r:~is de ES.Q-I!h_,_d_Qs_qyais d..~g:~ndes,I>QS...lJe_rn,_vir-


tude semelhante, que age sobre os possudos e sobre alguns doentes atingidos por
diversos males; em minha infncia, eu ~~smo vi ;u-~v, o~Sancho-[Sncho
. iv, q~e reinou de 1284 a 1295], perto do qual me criaram, pousar o p sobre a
garganta de uma endemoninhada (que nesse nterim o cobria de injrias) e, len-
do palavras tiradas de um livrinho, arrancar dessa mulher o demnio e deix-la
de todo curada. 122 - - ------- - - - -

127
At onde sei, esse o mais antigo documento que possumos sobre o ta-
lento_ de_e)(_OI_~i~tll: reivindicado peiacasa _ecastela;_obser~~~fi!.O_~di-
versa_Ill~l!te_d() g__u_e M_pouco notamos em Felix Fabri) Alvarez relat~2!m fato
precisQ, do qual 2_0de muito bem ter sido espectador. Encontra-se a mesma
-t;adio em di;~rs~~ a~tores do sculo xvn. 123 Na dvida, no temos o di-
reito de invalid-la. Segundo todas as probabiliid~.- povc) de Castelatri~
bllilrre-a@ente_a seus monarcas-o pod~r de urar as doenasnervoss-que,
naquele tempo, eram comumente consideradas de origem demonac-a; as,
no h outraafeco-que-oferea terreliom-ais-favrvei ao ~ilagre: f~rma
primlva de psicoterapia. Provavelmente; houve certo nmero de ui-as iso-
laas,-ci:llO:-ciue lvarez atribui a d. Sancho; mas, tambm l, a crena
parece nunca ter dado origem a um rito regular; e no teve mais que escassa
vitalidade. No sculo XVII, essacrenaera apenasuma lembrana, explorada
', peros;Q_Qiqgistas da dinastia, mas d~Vcra de qualquer sustentao popular.
At mesmo na Espanha, havia cticos confessos-:-um mdico dessa nao,
d. Sebastin de Soto, negou-a numa obra intitulada, bastante bizarramente,
De monialum clausura licite reseranda ob morbos [Sobre as doenas que tor-
nam lcita s religiosas a ruptura da clausura]. Outro mdico, d. Gutierrez,
mais fiel religio monrquica, responde-lhe nestes termos: "Os argumentos
[de d. Sebastin] no tm valor; da ausncia de qualquer ato ele conclui pela
negao do poder; como se dissesse que Deus, porque no produziu nem
produzir todas as criaturas possveis, incapaz de produzi-las; do mesmo
modo, tambm nossos reis possuem essa virtude, 111_as por humildade no a
exercem [... ] ". 124 Assim, advc;:rsri9i~e _defensores dopol~r antidemonaco
atnbudo aos reis de Castela estavam ento de acordo num ponto pelo menos:
esse I>o9~rj~!!lais_tinh~-~-ca~io de_ ser-posto prova:-Na_pi~~~! equivale
a dizer que ning1Jl!l -jJJda _f~d~l!ele,
-~dicos dos poss~os (pel~~~I1-~~ern ~~rterho_norrio, por ser her-
deiros dos reis de_astela), os reis da Espanha foram algumas vezes tidos por
seus partidrios seiscentistas como capazes de tambm curr os-escrofulosos,
aexemp!odos reis da Frana; e isso (diziam os doutos) n qualidad__dSU-
cessr-es~da-outragranearnastia ibnca: a afagonesa:TieTfo, conhecemos
pelo meoo-s-umprncip-aragcris-dofim d Idade Mdia a quem a supersti-
o popular, habilmente explorada por um partido poltico, atribuiu aps sua
morte (e talvez at durante sua vida, embora isso seja menos claro) curas mi-
raculosas, entre elas a das escrfulas: d. Carlos de Yiana. Depois que, a 23
de setembro de 1461, esse infante de Arago e Navarra concluiu em Barcelo-
na seu aventuroso e trgico destino, seus adeptos, que em vida de d. Carlos
haviam almejado faz-lo o porta-bandeira da independncia catal e agora
s podiam utilizar dele a memria, procuraram transform-lo em santo.
Atriburam-se milagres a seu cadver_,Lus xi~-em carta de condoJnciasen-
dereada a 13 de- utubro-aos deputados da Catalunha, fazia clara aluso a
esses oportunos prodgios. Uma mulher escrofulosa fora curada sobre o t-

128
mulo do infante; eis em que termos uma hodierna menciona o fato: "Uma
mulher, que no tivera oportunidade de apresentar-se ao prncipe durante a
vida deste, diz: 'No pude v-lo vivo e ser por ele curada, mas confio em que
me atender depois de morto' ". No se sabe muito bem que importncia
dar a essas declaraes; para autorizar-nos a categoricamente concluir que
d. Carlos, antes de tornar-se defunto, atuara no papel de mdico, seria ne-
cessrio contar com testemunhos mais numerosos e mais seguros. Mas 1!()
se poderia duvidar de que seus restos mortais tenham verdadeiramente sido
ju1gaaOs possu1oresctobeit:ef-doi:ri d.e--curar s-doentes;sobr-etud.o os
es.::rofl.iioss-. 6 culto a d. Carlos de Viana, eiilbora sem-pre privado da san-
o oficial da-Ygreja-,- foi niJ.t-prspe~o-;~s-~cul~s xvre XVII. Tinha por
santurio principal a abadia de Poblet~ na Tarragona, onde repousava o cor-
po miraculoso. Entre suas relquias, uma mo era objeto de venerao espe-
cial; dizia-se que seu contato suprimia as escrfulas. 125
O caso de d. Carlos curioso. Deve-se ver nele o exemplo de uma ten-
dncia que- noss~s-_i>_eiciias to_qlL.o-mais e maisfu~ili~;-~em-t~dos -os pa-
ses: a opii1io -coletiva inclinava-~ea t<;>~ar po~ tau~;rtl!ig~s ~~~ersonagens
nascidas de um sangue augusto e consagradas coroa; isso acontecia princi-
palmente quando alguma coisa nas vidas de tais personagens parecia ultra-
passar o destino comum - tanto mais se infortnios ilustres e imerecidos
davam-lhes, como ao infeliz prncipe de Viana, a aurola do martrio. Alm
disso, provvel que nas regies limtrofes com a Frana e, como no caso
da Catalunha, invadidas por influncias francesas os milagres rgios tomas-
sem muito naturalmente na i~agi~ d -povo-a forma clssica fornecida
peJ."i"e~eiJ:iplo- capetngio; contgio que, em nosso exemplo, foi ainda mais
fcil, pois d. Carlos descendia (por parte de me) da dinastia capetngia de
Nvarra.-Mas iltemos-neliliuni-ve-si@odeque um rito regular do toque
tenha~se ja-mais desenvolvido na corte de Arago. --
--- ------~-~-------- - - - - - ---- . - ...
J as pretenses levantadas no sculo XVII pelos polemistas do imprio
espanhol, 126 reivindicando para seus monarcas o dom de curar os escrofulo-
sos, s poderiam ser consideradas uma bem v tentativa de aumentar o pres-
tgio dos Habsburg espanhis, custa do privilgio dos soberanos franceses.
Graas a uma enorme quantidade de testemunhos seguros, sabemos que nes-
sa mesma poca, e desde o sculo anterior, numerosos espanhis faziam a
viagem Frana expressamente para ser tocados; outros correram para Fran-
cisco 1 com o mesmo objetivo, quando esse rei, aprisionado depois da bata-
lha de Pvia, desembarcou na costa aragonesa. 127 Tal af explica-se apenas
c___ - - - - --~

~is hou_v~~~l~~i Ol!E<?.:qs~orial urp_a cerifi!_!lil ~i-


milar.
Por fim0!_l_Mlil_l.-~.!!l!irig~~ci~c::adas..do sculo XIII, um so,berano pro-
curouposarde mdico das es_crfulas (ou pelo menos seus partidrios tenta-
rammStf-10 assim): Carlos de Anjou, o qual j encontramos.emnoss~ ca~
"ffi1nho. 128 Fr'i estirpe capetngia, e o sangue francs que corria em suas

129
veias foi decerto seu melhor ttulo ao papel de curandeiro. Alis, a nica in-
formao que temos sobre essa tentativa , como se viu, uma frase muito breve
de Tolomeo da Lucca;__I!lli:l-h-tmos.de ~~osr~i_-ngevinos de Npo~
nham perseverado seriamente nisso.
---A~sim-,-nd~~r;~rc~temp rito francs e o ingls.excitaram os cimes
de alguns publicistas e levaram-nos a reclamar paraseus-pFpr-ios-s.oh.eran.Q
um poder semelhante; mas esses dois ritos jamais foram verdadeiramente imi-
tados. Mesmo nos lugares em que uma crena anloga que floresceu nos
dois lados da Mancha parece ter vivido durante algum tempo uma existncia
original, como em Castela, faltou-lhe o vigor necessrio para fazer nascer
uma instituio regular e realmente vigorosa. Que motivos_Qz~ram que a Fran-
a e a Inglaterra monop()!i~a~eiR as.. curas rgias?
_}>r_oblem infinitamente delicado ~__ver:d_ade, quase insolvel. O his-
toriador j te~-bastante dificuldade para explicar a produo dos fenme-
nos positivos; que dizer dos obstculos tarefa quando se trata de fornecer
as razes de um no-ser? '-~~~Q5_,._SJJa_ambi_o_ deve quase sempre
limita1"-se a apresentarconsideraes mais ou menos verossmeis,Eis as que
me parecem explicar o menos mal possvel a impotncia taumatrgica que
a maior parte das dinastias europias demonstrou.
No momento em que estu,damos o na,scimento do. toque, acreditamos des-
cobrir para esse__funII_!eno.!-'pla_causa profund~e causas ocaSfon) a~!lUSa
profunda era: a crena no carter sobrenatural da realez;,as causas ocasio-
nais, ns as e~~~ntrairlos, -n:a-Frana,. n~ p~ltica da dinastia capetngial en
seus primrdiose, na Inglaterra, na ambio e h-abilid~dect6lffi!I"1que'r~
~r~ Europa ocide~~!-~~rtant_~~- o que faltou nos ou-
tros Estados foram unicamente as circunstncias piticulares que naqueles
doisreill:"os- pel"-l11Tiiram a-noesaterito-pou~ ~~gas revestir-se, nos scu-
los XI e XII, com a forma de uma instituio precisa e estvel_.__J>ode-se supor
q~~_I!_ai\-~!!astias sax!_ ou___l,l?-_bia~_ ()l:Jti_!l_h~~
rio..demasiada.grandeza para sonhar em atuar na cqndio demdicos. Nos
outros pases, por certo nenhum sbe~ano teve suficiente ast~~ia pararonce-
ber semelhante projeto, ou suficiente audcia, esprito de perseverana ou pres-
tgio pessoal para conseguir imp-lo. Na gnese do rito francs e do ingls,
houve uma parte de acaso ou (se se preferir) de gnio individual. Parece que
t~mbm o acaso, entendido---no-mesmosentido;-aeveexplicar a ausncia de
manifestaes -anlogas em-outros pases. -- - ---~
Pode-se ~rerque mais cfeumprricipe sentiu alguma inveja quando, por
volta do sculo XIII, a fama das curas realizadas pelos capetngios e pelos Plan-
tagenet espalhou-se amplamente em todo o mundo catlico. Mas provavel-
mente era tarde demais para tentar uma imitao com alguma p~
de sucesso.- 6 rio-ffarics e o ingls tinham a seu favor a.-ma1r1iideSSe
tempo: a tradio. Quem ousaria ento negar-seriamen~m--;llagre ~;_
provad-havcgeraes? Ademais, criar um milagre novo, o qula doutrina

130
eclesistica, por princpio pouco favorvel realeza taumatrgica, teria sem
dvida atacado, era uma empresa perigosa que talvez jamais tenha sido ten-
tada ou que (se alguns temerrios arriscaram-se a ensai-la, coisa que no
sabemos) deve ter quase forosamente acabado em fracasso. A Frana e a
Inglaterra no perderam o privilgio que o lQngo co~~!!l~_l~~~ a~s~gl1~ava.
O conceito de rel!!ezasagrada e miraculosa, ajudado por a_lg_umas cir-
cunstncias. fortuTts: dera grigem ao toque das esrfulas; profundamente
enrruzado.na~ airris, esse conceito permitiu em seguida que o rito do toque
~.bre~_i..~~.-ss_~.a. t~~.~.s ~s_tempestad~s. e a to~.osos. .ssa.lt_os:. Al~s, P!O~.~el
que conceito, por sua vez, extraisse do nto uma nova fora. Comeou-se
I
dizendo~ com PierrdeBloi.S:" os-reL~~-~eres-s;ntoS;Vamos at eles, pois
decerto receberam, junto com tantas outra~~~'-~ pode.!.f!~-~!:!Jar. Depois,
no reinado de Filipe, o Belo, diz-se, com o autor da Quaestio in utramque
partem: meu rei cura; J20rtanto, ele no um homem co~ Mas
no basta ter mostrado a vitalidade (durante os ltimos sculos da Idade M-
dia) e, mesmo, o desabrochar de prticas primitivas. Ao menos na Inglater-
ra, vemos aparecer outro rito curativo, inteiramente diverso do antigo: a ben-
o dos anis medicinais, considerados infalveis contra a epilepsia. Convm
estudar agora essa nova eflorescncia das velhas crenas.

131