setembro-outubro de 2012 ano 53 n.

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EVANGELHO DE
MARCOS:
QUEM JESUS?
Criao PAULUS / A PAULUS se reserva o direito de alterar ou retirar o produto do catlogo sem prvio aviso. Imagens meramente ilustrativas.

No caminho de Jesus - Uma

leitura do evangelho de Marcos
Maria Antnia Marques
p. 3
A misericrdia de Deus sem
fronteiras - O encontro de Jesus
com a mulher siro-fencia (Mc
7,24-30)
Centro Bblico Verbo
p. 9

Brinde! Quem dizem os homens

que eu sou? - Uma leitura de
Adquira sua Bblia e ganhe um exemplar Marcos 8,27-38
da Constituio Dei Verbum, Pe. Shigeyuki Nakanose, svd
sobre a Revelao Divina. p. 16
Jesus de Nazar, crucificado e
ressuscitado - Uma leitura de
Marcos (Mc 16,1-8)
Maria Antnia Marques;
Shigeyuki Nakanose, svd;
A Palavra de Deus fonte da Nova Evangelizao, que d Luiz Jos Dietrich
frutos se for lanada em terreno frtil. p. 25
Fazer esta semente germinar muito simples. Por isso Sugestes para a liturgia
que a PAULUS promove a campanha Ms da Bblia. Ir. Veronice Fernandes, pddm
Conra os descontos especiais* preparados para o pero- p. 34
do de 1 de agosto a 29 de setembro de 2012 e reserve Roteiros homilticos
o solo do seu corao para plantar e colher alegria e vida! Celso Loraschi
p. 40
*Descontos oferecidos para todas as Bblias (Edio Pastoral, do Peregrino e de Jerusalm), de 1 de agosto a 29 de setembro de 2012 ou at o nal do estoque.
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(11) 0800-164011 (outras localidades)
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vida
pastoral
Caros leitores e leitoras,
Graa e Paz!
Quem Jesus para a comunidade do evange-
lho de Marcos e para ns hoje? Aparentemente,
uma pergunta com resposta evidente. Mas no
to bvio assim. Na comunidade do Evangelho,
uns diziam que ele era Joo Batista, outros, que
era Elias, um dos profetas ou o Messias. E dentro
da categoria messias cabiam muitas concepes
diferentes da proposta de Jesus: poder dominador,
glria, triunfalismo, violncia. Hoje tambm, den-
tro da referncia a Jesus e dentro do cristianismo,
h muitas concepes diferentes e mesmo dspares:
rei triunfante, sacerdote, psiclogo, economista,
revolucionrio, monge; espiritualidades voltadas
apenas para a glria e para o transcendente, sem
ateno realidade social ou vice-versa.
O evangelho de Marcos procura esclarecer
quem de fato Jesus para evitar distores em seu
seguimento. No ms da Bblia deste ano, dedicado
ao evangelho de Marcos, temos a oportunidade de
dar mais alguns passos no conhecimento e vivncia
desse Evangelho.
O contexto da comunidade de Marcos era
marcado pela dominao estrangeira: nmero cres-
cente de pessoas escravizadas, impostos abusivos,
pedgios para circulao de pessoas e mercadorias,
monoplio do comrcio pelos romanos, muitas
doenas e pessoas empobrecidas vagando pelas
praas e mercados, represso violenta das revoltas,
incndio e destruio de cidades. Frente a tudo isso,
uma minoria de cerca de 5% esbanjava luxo e se
beneficiava dessa situao. O sistema religioso,
alm da conivncia e do recebimento de impostos
destinados ao Templo, pregava a teologia da re-
tribuio; a lei da pureza que segregava e exclua
doentes e pobres legitimava a riqueza injusta como
bno de Deus.
Em meio a essa realidade sofrida surgem muitos
movimentos messinicos voltados libertao do
povo, movimentos violentos, e renasce o nacionalis-
mo judaico, a espera de um messias rei que implante
o reinado de Deus pela violncia e dominao. Na
comunidade de Marcos, tambm havia atrao por
revista bimestral para sacerdotes
e agentes de pastoral
ano 53 - nmero 286
setembro-outubro de 2012
esse nacionalismo e pelos movimentos messinicos.
O Evangelho recolhe as memrias sobre Jesus,
mostrando que o messianismo dele diferente.
Como poderemos aprofundar pela leitura dos
artigos, o messianismo de Jesus no o do poder e
da glria; ele o Messias-servo, que no veio man-
dar e dominar, mas conviver, solidarizar-se e liber-
tar as pessoas exploradas e excludas pelo Imprio
e pelo sistema religioso de ento; um messianismo
que passa pelo sofrimento da cruz por assumir as
causas da justia at o fim e se solidariza com os
crucificados da histria.
***
Coincidentemente, antes de escrever esse edi-
torial, li uma notcia informando que um grupo
de deputados iria se dirigir CNBB para solicitar
apoio a um projeto de lei para taxar grandes fortu-
nas. A estimativa de arrecadao anual dessa taxa
prxima a R$ 14 bilhes, que, pela proposta, sero
depositados no Fundo Nacional de Sade (FNS) e
destinados, exclusivamente, ao financiamento das
aes e servios pblicos de sade. Segundo a de-
putada Jandira Feghali, o apoio de uma entidade
sria e comprometida com a rea social fundamen-
tal para romper as barreiras e aprovar o projeto.
Essa uma boa possibilidade de, como Igreja,
exercitarmos nossa solidariedade com os crucifica-
dos de hoje no Brasil e defendermos a vida numa
perspectiva muito eficaz e concreta. Pois a morte
prematura e injustificvel de tanta gente por falta
de tratamentos bsicos de sade uma gigantes-
ca aviltao da vida diante de nossos olhos que
brada por justia. Sobretudo diante da opulncia
de uma pequena parcela da populao brasileira.
Certamente, o apoio da CNBB e de toda a Igreja
pode dar uma fora fundamental para essa inicia-
tiva, lembrando que foi iniciativa da CNBB, com
o recolhimento de 1,5 milho de assinaturas, que
propiciou a criao da lei da Ficha Limpa.
Pe. Jakson Ferreira de Alencar, ssp
Editor
Twitter: @VidaPastoral
Vida Pastoral setembro-outubro 2012 ano 53 n. 286 1
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Ilustrao da capa Lus Henrique Alves Pinto
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 NO CAMINHO DE JESUS
Uma leitura do evangelho de Marcos
Princpio do Evangelho de Jesus Cristo,
Filho de Deus (Mc 1,1). O relato do evan-
gelho de Marcos inicia com uma proposta de
felicidade. um novo comeo marcado por
um anncio alegre e esperanoso. A Boa-nova
de Jesus Cristo, Filho de Deus. Ele procla-
ma a proximidade do Reino: Cumpriu-se
o tempo, e o Reino de Deus est prximo.
Arrependei-vos e crede no Evangelho (Mc
1,15).
Jesus, com sua vida e sua prtica, realizou
o Reino de Deus abrindo espaos de vida para
os pobres e marginalizados, porm, no com-
preendido pelos poderosos do seu tempo, foi
perseguido e morto. A morte de Jesus foi um
choque para os que esperavam que ele fosse
um Messias poderoso, e isso provocou a fuga
de seus seguidores e seguidoras.
Mas, aos poucos, as pessoas que tinham
experimentado uma vida nova com Jesus co-
mearam a se reunir em pequenos ncleos que
recordavam sua prtica e seus ensinamentos
luz do Antigo Testamento. Assim, as primeiras
comunidades crists compreenderam que Jesus
era o servo sofredor: O Filho do Homem
deve sofrer muito, ser rejeitado pelos ancios,
pelos chefes dos sacerdotes e pelos escribas,
ser morto e, depois de trs dias, ressuscitar
(Mc 8,31; cf. Is 42,1-9; 52,13-53,12). No meio
da febre messinica por um rei poderoso, que
viria para destruir os dominadores e implantar
o Reino de Deus, a comunidade crist teve
dificuldades de manter e pregar Jesus como o
Messias-servo.
Maria Antnia Marques*
No sculo I, a dominao romana com seus
impostos abusivos e o sistema religioso de
Jerusalm tornaram-se insustentveis. A reali-
dade ia de mal a pior. Na Palestina, a represso
das autoridades contra as revoltas populares
era violenta, um verdadeiro massacre, muitos
grupos de judeus foram dizimados. A popula-
o foi deixada sua sorte. Nesse contexto,
renasceu o nacionalismo judaico: a espera
de um messias rei. Para orientar a comuni-
dade crist, que tambm estava assumindo
essa mentalidade, a liderana que escreveu o
evangelho de Marcos sentiu a necessidade de
apresentar Jesus como o Messias-servo, que
foi crucificado por ter assumido a causa da
justia at o fim, mas Deus o ressuscitou (cf.
Mc 9,30-32; 10,32-34).
O evangelho de Marcos foi escrito entre
os anos 65 e 70 d.C. A mo de ferro do Im-
prio foi ainda mais pesada para os judeus e
os cristos. Em Roma, a comunidade crist
sofreu a perseguio de Nero (66 d.C.). Em
vrios pontos do Imprio surgiram levantes
dos judeus, sendo o principal na Palestina, co-
nhecido como a Guerra Judaica, entre os anos
66-73 d.C. O medo era constante. Guerras,
massacres, fome e aflies faziam parte do dia
a dia das pessoas.
* Mestre e doutora em Cincias da Religio
pela Universidade Metodista de So Paulo,
graduada em Filosofia e Teologia e especialista em
Comunicao Social. Atualmente, professora em diversas
faculdades de Teologia e assessora do Centro Bblico
Verbo. Email: ma-antonia@uol.com.br.
Vida Pastoral setembro-outubro 2012 ano 53 n. 286 3
 1. Situando o evangelho de Marcos
O evangelho de Marcos uma obra anni-
ma, no existe apresentao do sujeito que fala
nem sequer dos objetivos desse escrito, que so-
mente sero descobertos na prpria leitura. O
que importa a mensagem a ser comunicada:
o Evangelho. Marcos um nome de origem
romana; porm, essa assinatura secundria,
conhecida desde Irineu, no fim do sculo II.
Em relao origem do evangelho de Mar-
cos, alguns afirmam que foi em Roma, logo
aps o martrio de Pedro, em 64 ou 67, outros
o situam na Sria. Atualmente, os estudiosos
acreditam que esse escrito tenha surgido na
Galileia. Afirmao que se apoia no fato de
essa regio ser o principal local da atividade
missionria de Jesus. H algumas informaes
que fortalecem essa teoria, por exemplo:
1. A atividade de Jesus: no evangelho de
Marcos, na maior parte de sua misso,
Jesus atua na Galileia e nos seus arre-
dores;
2. O autor conhece as tenses existentes
na Palestina e entre os diversos grupos e
regies. Para ele, os adversrios de Jesus
na Galileia vm de Jerusalm (Mc 3,22;
7,1). Ele sabe que a Palestina e as regies
limtrofes no esto habitadas somente
por judeus (Mc 7,24-25);
3. Destinatrio: embora haja judeus na
comunidade de Marcos, os principais
destinatrios so gentios, pois o autor
explica certos costumes e prticas ju-
daicas, por exemplo, a lei do puro e do
impuro (Mc 7,1-23); como tambm o uso
de termos aramaicos e sua traduo em
momentos-chaves da narrativa, como:
Talitha kum, menina, levanta-te (Mc
5,41); Effatha, abre-te (Mc 7,34);
Abba, pai (Mc 14,36); e Eloi, Eloi,
lem sabachtni, meu Deus, meu Deus,
por que me abandonastes (Mc 15,34).
A partir dessas informaes, acreditamos
que o evangelho de Marcos foi escrito na regio
da Galileia, destinado s comunidades localiza-
das na regio da Sria, de Tiro e da Decpolis.
4 Vida Pastoral setembro-outubro 2012 ano 53 n. 286
2. Pisando o cho da comunidade
de Marcos
Desde 63 a.C., os romanos dominaram a
Palestina. As provncias da Galileia, da Pereia,
da Idumeia e da Judeia passaram a pagar
tributos para o Imprio. O povo passou a ser
violentamente explorado por meio da cobran-
a abusiva de impostos e do monoplio do
comrcio. Essa situao gerou muitas revoltas,
principalmente na Galileia. Qualquer revolta
dentro do Imprio era terminantemente sufo-
cada por meio de um forte aparato repressor.
A regio de Israel representava apenas 1%
do territrio romano e havia 8% das tropas
do exrcito romano acampadas na regio.
Vrias cidades da Galileia foram incendiadas e
destrudas, e suas populaes foram vendidas
como escravas ou mortas.
Em torno do ano 40 a.C., por sua fideli-
dade s polticas de paz de Augusto, Herodes
Magno foi reconhecido como rei dos judeus,
exercendo o governo de forma tirnica e
opressora. Seguindo o exemplo do Imperador
Augusto, Herodes reconstruiu vrias cidades;
por exemplo, fundou, no lugar de Samaria, a
antiga capital do Norte, Sebaste traduo
grega de Augusto , onde havia um grande
teatro e um templo dedicado ao Imperador.
No seu reinado, vrias cidades helensticas fo-
ram reconstrudas ou revitalizadas, entre elas,
Cesareia, em homenagem a Csar Augusto.
A fronteira oriental do seu reino, inclusive a
fortaleza de Massada, foi reforada.
Herodes gastou enormes quantias de
dinheiro com as construes da cidade de
Jerusalm, principalmente com o Templo,
que foi totalmente reconstrudo, reforma que
terminou pouco tempo antes da Guerra Ju-
daica (66-73 a.C.). Devia ser uma construo
suntuosa, pois a beleza e o esplendor desse
Templo permaneciam no imaginrio das pri-
meiras comunidades crists (cf. Mc 13,1-2;
Mt 24,1; Lc 21,5-7).
O sistema de fiscalizao de impostos, im-
plantado por Herodes e seus partidrios, era
muito rgido. O povo tinha que pagar para
os romanos o imposto sobre 25% das colhei-
tas, o pedgio para a circulao de pessoas e
mercadorias e dedicar um tempo de trabalho
forado para as tropas. Alm do sistema de
cobrana dos romanos, existiam os impostos
do Templo: o imposto pessoal, estipulado em
um denrio o equivalente diria de um
trabalhador; os vrios dzimos, como, por
exemplo, das colheitas, a parte destinada aos
pobres; e, a cada sete anos, o produto referente
a um ano de trabalho.
Nesse caldeiro de opresso surgiram
muitos focos de revolta. Porm, o controle de
Herodes Magno era muito rgido, e os protes-
tos eram sufocados. Aps a morte de Herodes
Magno, a Palestina foi dividida em trs regies
ou provncias. Herodes Antipas (4 a.C. a 39
d.C.) ficou como tetrarca da Galileia e da Pe-
reia ou Transjordnia do Sul, Filipe assumiu
a Transjordnia do Norte, e Arquelau ficou
com a Judeia e a Samaria.
Na tentativa de agradar o povo judeu e o
Imprio Romano, Herodes Antipas empreen-
deu grandes construes, conforme os padres
helensticos, como a reconstruo de Sforis
e a fundao da cidade de Tiberades, em 19
d.C., transformando-a em capital de sua pro-
vncia. A maioria da populao de Tiberades
era constituda de gentios de diversas regies,
a se falava o grego, o aramaico e o latim. Na
cidade havia teatros, banhos pblicos e est-
dios. A cidade estava situada entre o mar da
Galileia e Cesareia, no Mediterrneo.
Herodes Antipas chegava a receber em
torno de 200 talentos por ano, o equivalente
a 1.200.000 denrios referentes ao imposto da
pesca. A moeda era necessria para o paga-
mento dos impostos e a compra de produtos
e servios (Mc 12,15-17). Cresceu o nmero
de pessoas endividadas e escravizadas. Uma
pequena minoria, cerca de 5%, esbanjava
luxo, mas a maioria experimentava pobreza e
misria. O cenrio era de doena e escravido.
Muitas pessoas empobrecidas perambulavam
pelas praas e mercados, sem terra e sem em-
prego (cf. Mt 20,1-9). A situao dos pobres

Vida Pastoral setembro-outubro 2012 ano 53 n. 286 5

 se complicou ainda mais por causa da cultura
e religio da poca.
De acordo com a mentalidade grega, os
pobres eram considerados vagabundos ou
pessoas que no foram agraciadas pelas di-
vindades. Os romanos, seguindo a mesma
mentalidade grega, acreditavam que o traba-
lho era prprio dos escravos. Para impedir
que houvesse qualquer tipo de revolta, havia
o sistema do clientelismo, tambm conhecido
como patronato.
O clientelismo era baseado nas relaes de
troca. Algum do estrato superior beneficiava
a uma pessoa do estrato inferior, que se tor-
nava cliente de seu benfeitor. O prestgio e a
honra de um cidado eram medidos a partir
do nmero de clientes que ele possua. Por sua
vez, o cliente tinha vrias obrigaes com o seu
patrono, como, por exemplo, estar presente
nos banquetes patronais, acompanhar seu
patrono nas aparies pblicas e aplaudir os
discursos do patro. No Imprio Romano, a
ingratido de um cliente ao seu patrono era
considerada pior do que roubo e homicdio.
Hoje, em uma linguagem popular, diramos
que o bajulador ou o puxa-saco, com a di-
ferena de que essa relao estava presente em
todos os setores da sociedade. Esse sistema no
favorecia os pobres, mas reforava a situao
de injustia e perpetuava a submisso.
Na cultura judaica, a partir da consoli-
dao da teologia da retribuio no exlio e
no ps-exlio, a pobreza constantemente era
associada com castigo de Deus. De acordo com
essa teologia, Deus recompensava uma pessoa
justa com vida longa, riqueza e descendncia.
O caminho da sabedoria era seguir a Lei, assim
afirma o livro dos Provrbios: Em sua direita:
longos anos; em sua esquerda: riqueza e honra!
Seus caminhos so caminhos deliciosos, e os
seus trilhos so prosperidade (Pr 3,16-17).
No sculo I havia muitas pessoas pobres e
doentes. Uma pessoa com lepra era conside-
rada morta. Qualquer doena de pele, con-
tagiosa ou no, era classificada como lepra.
6 Vida Pastoral setembro-outubro 2012 ano 53 n. 286
Havia muitas pessoas aleijadas, epilticas
ou hidrpicas. Doenas mentais e psquicas
eram associadas com o demnio, como, por
exemplo, os casos de mudez, surdez, epilepsia,
esquizofrenias e at mesmo a depresso ou
falta de motivao.
No tempo de Jesus e das primeiras comu-
nidades, as leis referentes pureza margi-
nalizavam os doentes leprosos (Lv 13 e 14).
Todos os lquidos que saam do corpo humano
relacionados com a reproduo provocavam
impureza. A pessoa impura estava excluda da
participao social. Havia muitas pessoas
margem da sociedade e, para piorar a situao
de sofrimento, sentiam-se abandonadas por
Deus: Ao entardecer, quando o sol se ps,
trouxeram-lhe todos os que estavam enfermos
e endemoninhados (Mc 1,32)
Ser pobre significava no ter existncia
social. A situao de opresso e escravido
deu origem a vrios movimentos profticos
e messinicos, especialmente na Galileia, re-
gio que fornecia trigo, vinho, leo, carne e
peixe, e que, por isso mesmo, foi o territrio
mais explorado e devastado. Entre os vrios
movimentos, podemos situar o de Jesus. A sua
proposta de Reino de Deus atraiu homens e
mulheres que perderam suas terras e se encon-
travam sem reino. Por isso, Jesus proclama:
Felizes vs, os pobres (Lc 6,20; Mt 5,3).
3. Conhecendo a proposta do evangelho
de Marcos
No norte da Galileia, por volta do ano 70
d.C., a comunidade de Marcos estava tentan-
do seguir o projeto de Jesus de Nazar. Alm
dos conflitos externos como violncia, fome e
tentao de entrar nos movimentos naciona-
listas com o messianismo do rei, internamente
a comunidade enfrentava conflitos tnicos e
culturais. O modo de vida romano e a busca
desenfreada de bens, poder e privilgios foram
assimilados por muitas pessoas: Concede-
-nos, na tua glria, sentarmo-nos, um tua
direita, outro tua esquerda (Mc 10,37).
 Mas, no obstante as dificuldades, a comu-
nidade de Marcos procurava resgatar e seguir
o projeto de Jesus de Nazar, apresentando
Jesus como o Messias-servo e as condies para
segui-lo. Entrar nesse discipulado exige deixar
as redes e ter disposio para aprender de Je-
sus estratgias para a concretizao do Reino de
Deus. preciso sair e ultrapassar fronteiras. S
possvel construir o Reino a partir de relaes
tecidas na fraternidade e no servio: Entre vs
no ser assim: ao contrrio, aquele que dentre
vs quiser ser grande, seja o vosso servidor, e
aquele que quiser ser o primeiro dentre vs, seja
o servo de todos (Mc 10,43-44).
O evangelho de Marcos nasce da necessida-
de da comunidade de colocar por escrito suas
memrias sobre quem Jesus, reforando que
ele no o messias do poder e da glria, mas
seu messianismo passa pelo sofrimento e pela
cruz. Eis alguns pontos principais deste texto:
3.1. Quem Jesus de Nazar: O evange-
lho apresenta Jesus como o Filho do
Homem na figura do servo sofredor,
que veio conviver e libertar as pessoas
empobrecidas, exploradas e excludas
pelo Imprio e seus colaboradores/as.
Proclamou o Reino de Deus para todas
as pessoas, independentemente da etnia,
da classe social, do gnero e da religio.
A sua fidelidade ao projeto do reino da
justia e da fraternidade o levou a um
confronto com os poderosos do seu
tempo e, consequentemente, cruz,
mas Deus o ressuscitou: o Filho do
Homem no veio para ser servido, mas
para servir e dar a sua vida em resgate
por muitos (Mc 10,45).
3.2. O seguimento de Jesus: Esse evangelho
apresenta mulheres e homens que se-
guem Jesus desde a Galileia at Jerusa-
lm, convivendo e aprendendo com ele.
Dentro de suas limitaes, esse grupo
assumiu a causa do Reino de Deus, que
se fundamenta na justia e na solidarie-
dade, no meio das pessoas que esto
margem da sociedade, como mulheres,
pobres, estrangeiros, crianas e doentes
(Mc 1,31; 6,33; 7,28; 8,1; 10,13.46).
Seguir Jesus implica assumir o mesmo
caminho de Jesus como servo sofredor:
Se algum quiser vir aps mim, negue-
-se a si mesmo, tome a sua cruz e siga-
-me. Pois aquele que quiser salvar sua
vida a perder; mas o que perder sua
vida por causa de mim e do Evangelho,
a salvar. Com efeito, que aproveita ao
homem ganhar o mundo inteiro e arrui-
nar sua prpria vida? (Mc 8,34-36).
4. Uma estrutura possvel para o
evangelho de Marcos
H diversas propostas de estruturas para
o evangelho de Marcos. Para uma viso de
conjunto, optamos pela diviso em trs partes,
seguindo o ministrio de Jesus na Galileia e
nos seus arredores, em seguida a caminhada
para Jerusalm e os ltimos acontecimentos
em Jerusalm.
Eis um breve esquema:
1) Primeira parte (1,18,26): a atividade de
Jesus na Galileia e nas regies vizinhas.
Nesta etapa, temos a formao da comu-
nidade que se encontra com Jesus sempre
em uma casa. A comunidade enfrenta
vrios problemas externos e internos, a
saber: fome, doenas, individualismo,
preconceito e, especialmente, a tentao
de seguir o messias como rei poderoso
(Mc 1,34.44; 3,12; 5,43; 6,30-44; 7,36).
Essa parte termina com a cura do cego de
Betsaida (Mc 8,22-26), indicando que a
comunidade precisa abrir os olhos para
compreender que Jesus o Messias-servo.
2) Segunda parte (8,2710,52): a viagem
para Jerusalm a partir da Galileia. um
caminho para compreender e aprofundar
Jesus como o servo sofredor com os trs
anncios da Paixo (Mc 8,31-33; 9,33-
37; 10,32-34). uma catequese sobre o
seguimento de Jesus na vida cotidiana da
comunidade. Ao anunciar o caminho
Vida Pastoral setembro-outubro 2012 ano 53 n. 286 7
 da cruz, Jesus combate e corrige os dis-
cpulos que aspiram a poder e privilgio,
que transparecem na figura do messias
poderoso como Davi. Os versculos finais
apresentam a cura do cego Bartimeu, que
joga o manto, gesto que significa abando-
nar a viso messinica de rei e seguir Jesus
no caminho da cruz (Mc 10,46-52).
3) Terceira parte (11,1-16,8): o ministrio
de Jesus em Jerusalm com a sua paixo,
morte e ressurreio. A prtica liberta-
dora de Jesus est em conflito com os
poderes do mundo, por isso ele con-
denado e morto como subversivo. Mas
Deus no abandona o justo (Sb 2,18) e
o ressuscita (Sl 22). Essa parte termina
com a ordem de voltar para a Galileia,
o local onde Jesus comeou e exerceu a
maior parte de sua prtica libertadora.
4) Acrscimo posterior (16,9-20): Como
terminar um evangelho com o medo e
o silncio? Os versculos finais foram
acrescentados depois e constituem uma
sntese dos relatos das aparies de Jesus
ressuscitado. Na origem, o evangelho era
uma obra sem concluso. Ela est em
aberto e depende da pessoa que l dar
a sua resposta... preciso ter coragem
para voltar Galileia.
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8 Vida Pastoral setembro-outubro 2012 ano 53 n. 286
O evangelho de Marcos termina com uma
ordem e o medo como resposta: No vos
espanteis! Procurais Jesus de Nazar, o Cruci-
ficado. Ressuscitou, no est aqui. Vede o lugar
onde o puseram. Mas ide dizer aos seus disc-
pulos e a Pedro que ele vos precede na Galileia.
L o vereis, como vos tinha dito. Elas saram
e fugiram do tmulo, pois um temor e um es-
tupor se apossaram delas. E nada contaram a
ningum, pois tinham medo... (Mc 16, 6-7).
As mulheres recebem a ordem de comuni-
car aos seus que ele voltaria para a Galileia.
Elas ficaram com medo, fugiram e nada disse-
ram. preciso afastar-se de Jerusalm, lugar
de centro do poder, e voltar Galileia, o lugar
onde tudo comeou. Segundo o evangelho
de Marcos, foi na Galileia que Jesus realizou
grande parte de sua atividade missionria.
Voltar Galileia assumir o projeto de Jesus,
e isso causa medo. Acreditar que Deus res-
suscitou Jesus reafirmar a f em Deus como
o Senhor da vida. Apesar do medo, h uma
grande esperana para os que seguem Jesus.
A nossa misso anunciar que Cristo Ressus-
citou e nos precede na nossa Galileia: lugar onde
a vida est ameaada. Assumir o projeto de Jesus
d medo e, muitas vezes, melhor fugir. preciso
viver a experincia de que h uma esperana: a
fora da vida maior do que a morte. preciso
acreditar que a pedra j fora removida!.
ECOando
Formao interativa com catequistas
ECOando
288 pginas
Cd.: 9780000003935
Subsdio especialmente voltado para a
formao das lideranas e dos catequistas
em geral. A cada nmero, o leitor tem nas
mos um tema que desenvolvido de forma
atual, dinmica e interativa. Este peridico
apresentado com ricas ilustraes e
totalmente colorido.
 A MISERICRDIA DE DEUS
SEM FRONTEIRAS
O encontro de Jesus com a mulher
siro-fencia (Mc 7,24-30)
No tempo de Jesus, havia muitas leis que
separavam as pessoas. As leis da pureza de-
terminavam quem estava mais prximo de
Deus e quem estava mais distante. Uma pes-
soa impura era eliminada do convvio social
e novamente admitida mediante os rituais de
purificao. Havia impurezas transitrias e
permanentes, como, por exemplo, o estrangei-
ro, que era impuro por sua prpria condio.
Embora no faa parte da nossa cultura o
sistema do puro e do impuro, ainda h muitas
barreiras e preconceitos que separam e divi-
dem as pessoas nos diversos ambientes sociais.
Relembramos aqui um fato corriqueiro, que
acontece com frequncia: Certa vez, Jos An-
tnio, um homem negro e muito simples, foi
visitar a sua irm, que trabalhava num edifcio
de luxo. Enquanto ele esperava pela chegada
do elevador, uma moradora se aproximou
dele e lhe disse: Este elevador o social, o do
senhor fica do outro lado. Nesse momento,
Jos Antnio sentiu-se humilhado, com um
n na garganta, e nada conseguiu responder.
Depois que a raiva passou, ele ficou indignado
e sentiu, na prpria pele, a dor do preconceito.
E ele conclui: Esse fato reforou em mim a
constante ateno para no discriminar nem
tratar mal a ningum.
Um dos desafios existentes na comunidade
de Marcos era a necessidade de superar as divi-
ses existentes entre judeus e estrangeiros. Em
diversos relatos, vemos Jesus superando esses
Centro Bblico Verbo*
obstculos: ele convive com pessoas excludas
e marginalizadas (Mc 1,29-31; 5,21-43), cri-
ticado por comer com publicanos e pecadores
(Mc 1,15-17).
Este artigo nos ajudar a caminhar com
Jesus. Com ele, queremos ultrapassar as fron-
teiras da Galileia para a regio de Tiro e de
Sidnia. Para isso precisamos ter uma atitude
de dilogo e escuta. importante se deixar
questionar pela palavra de sabedoria que nasce
da experincia. Que esta reflexo nos leve a
identificar os demnios que precisamos exor-
cizar hoje em nossa vida e na vida das pessoas
com as quais convivemos.
1. Da Galileia para Tiro
Saindo dali, foi para o territrio de Tiro
(Mc 7,24). Jesus sai da alta Galileia, regio
acidentada e montanhosa, uma paisagem mui-
to diferente da baixa Galileia e da regio do
Vale, marcada por suaves colinas e plancies.
Por causa das altas montanhas, o acesso s di-
ferentes localidades mais difcil, dificultando
a comunicao entre as aldeias e os povoados
da alta Galileia. Nessa regio, o processo de
urbanizao durante o perodo romano foi me-
nor. Era uma populao tradicional e fechada
s diferentes culturas e etnias.
Acompanhando os passos de Jesus, vemos
que ele se desloca da alta Galileia para a
* cbiblicoverbo@uol.com.br
Vida Pastoral setembro-outubro 2012 ano 53 n. 286 9
 regio de Tiro. Causa espanto o fato de um
judeu galileu sair para a terra dos gentios.
Segundo o relato de Marcos, essa viagem de
Jesus acontece depois de uma longa discusso
com os fariseus e alguns escribas vindos de
Jerusalm, ou seja, com os representantes do
poder oficial. Entre os judeus galileus e os
habitantes de Tiro, chamados simplesmente
de siro-fencios, havia divises religiosas,
polticas, sociais e econmicas. Entre esses
dois grupos, havia uma hostilidade recproca.
Na memria do povo judeu h algumas
lembranas ruins de Tiro. Dessa regio, temos
a rainha Jezabel (fencia). Essa mulher oficiali-
zou o culto a Baal em Israel, no sculo IX a.C.
(cf. 1Rs 16,31-32). Os profetas denunciaram
o luxo e a opresso provocados por Tiro (Ez
26,15-21; Zc 9,3). Durante a revolta dos Ma-
cabeus, Tiro, Ptolemaida e Sidnia lutaram
contra os judeus defendendo os imperadores
selucidas (cf. 1Mc 5,15). No tempo da domi-
nao romana, Sidnia, a cidade da Fencia,
era o principal porto da regio na viagem a
Roma, trazendo o produto comercial, o exr-
cito e a cultura helenizada de Roma, opressora
dos judeus, para a Palestina.
Os fencios sempre exploraram os galileus
no mundo do comrcio. A Galileia era uma
terra frtil e a produo de gros, vinho, leo
e carne era abundante. Alm da riqueza agr-
cola e da pescaria, tambm existia na regio
um centro de produo de cermica em Kfar
Hananiah e Shikin, situadas entre a alta e a
baixa Galileia. A regio de Jeric oferecia ex-
traordinrias tamareiras, plantas de precioso
blsamo, e tambm era conhecida como a
cidade das palmeiras (cf. Dt 34,3; Jz 1,16).
Uma parte dessas riquezas era levada para
Tiro e Sidnia, cidades porturias da Fencia,
passando pela alta Galileia. Na transao co-
mercial, os fencios sempre levaram vantagem,
aumentando o conflito com os judeus galileus.
No campo religioso, as cidades helenizadas
da Fencia, a provncia da Sria, representa-
vam, para os judeus, a expresso mxima
do culto a outras divindades no tempo de
10 Vida Pastoral setembro-outubro 2012 ano 53 n. 286
Jesus e das primeiras comunidades crists.
Na comunidade de Marcos, situada na alta
Galileia ou no sul da Sria, havia a presena
mista de judeus e de gentios, que constitua
um dos conflitos da comunidade. O conflito
se agravou com a chegada dos judeus refugia-
dos de Jerusalm alta Galileia por causa da
Guerra Judaica. Eles, incluindo os escribas,
consideravam os gentios como impuros e
condenados por Deus.
Diante desse conflito, a comunidade de
Marcos descreve o encontro de Jesus com a
mulher siro-fencia e sua filha possuda por
demnio, simbolizando o encontro dos judeus
galileus com os endemoninhados. Essa histria
uma catequese da comunidade para superar
as dificuldades na convivncia entre as pessoas
de diferentes culturas, etnias e gnero.
2. Todos tm direito de participar
da mesa do Reino! (Mc 7,24-30)
A visita de Jesus regio de Tiro e o seu
encontro com uma mulher siro-fencia causa-
ram espanto e entraram em contradio com
a concepo messinica da poca, segundo
a qual a salvao seria somente do povo de
Israel. Mas esse encontro ampliou o conceito
de Messias em vrios sentidos: geogrfico,
tnico, religioso e de gnero. De acordo com
a narrativa de Marcos, possvel entender
que Jesus se retirou da Galileia para escapar
do tormento dos fariseus ou para fugir de
Herodes, que governava a Galileia e a Pereia
e que h pouco havia tirado a vida de Joo
Batista (cf. Mc 6,16).
Em territrio estrangeiro, Jesus entrou
numa casa e quis permanecer oculto. Que casa
seria essa? Podia ser uma casa de judeus que
habitavam na regio de Tiro. A inteno de
Jesus era refazer suas energias, mas isso no
foi possvel, pois uma mulher ficou sabendo
e invadiu a casa, atirando-se a seus ps. Esse
gesto era tpico de quem prestava uma home-
nagem ou pedia um favor. Em sua necessidade,
a mulher buscou uma soluo para o seu pro-
blema e no teve medo de romper barreiras.
 Como me, a mulher suplicou a Jesus a
cura de sua filha, que tinha um esprito impu-
ro. Ela estava disposta a tudo para atingir sua
meta. O relato apresenta a doena da filha de
duas maneiras diferentes: Mc 7,25 afirma que
ela tem um esprito impuro, e Mc 7,26.29.30,
um demnio. A primeira expresso comum
no mundo judaico, e a segunda usada em
outras culturas. Isso pode indicar que as pes-
soas a quem o evangelho de Marcos se dirige
so judeus e estrangeiros. De um lado, temos
a insistncia da mulher, de outro, a indiferen-
a de Jesus, cuja resposta mulher nos deixa
intrigados: Deixa que primeiro os filhos se
saciem, porque no bom tirar o po dos
filhos e atir-lo aos cachorrinhos (Mc 7,27).
Diante do pedido da mulher, a resposta
de Jesus reflete a mentalidade judaica do seu
tempo. Ele acredita que os filhos de Israel tm
prioridade sobre os gentios. O termo filhos
era aplicado ao povo de Israel, e o termo ca-
chorro, mesmo usado no diminutivo, era um
insulto contra os gentios, pois os ces eram
associados com a impureza (cf. Ex 22,30; 1Rs
21,23; 22,38; 2Rs 9,36). Esse termo tambm
era usado para designar um povo sem valor
e desprezvel (cf. 1Sm 24,15; 2Sm 16,9; Is
56,10).
Jesus se refere a Israel com o termo teknon,
crianas ou descendentes no sentido biolgico,
ao passo que a mulher emprega paidion, cujo
sentido pode ser filho ou servo em uma casa.
um termo mais abrangente. A mudana de
termo pode significar que, para a mulher, a
misericrdia de Deus vai alm de Israel.
sem fronteiras.
De maneira sbia e audaciosa, a mulher
se utiliza da mesma comparao de Jesus,
apresentando o seu argumento: verdade,
Senhor; mas tambm os cachorrinhos comem,
debaixo da mesa, as migalhas dos filhos! (Mc
7,28). A mulher devia conhecer a fama de
Jesus, pois ela se dirige a ele usando o ttulo
salvfico Senhor. Ela representa um grupo
da populao que reconhece Jesus como o
Senhor.

Vida Pastoral setembro-outubro 2012 ano 53 n. 286 11

 A mulher compreende e aceita a primazia
de Israel melhor do que os judeus. A sua de-
terminao e a sua coragem do testemunho
de sua esperana. Ela reivindica os direitos dos
gentios. Jesus percebe que a mulher est certa,
o argumento dela o faz ampliar seus horizon-
tes: Pelo que disseste, vai! (Mc 7,29a). a
palavra dela que cura!
Diante dos argumentos da mulher, Jesus
rev a sua maneira de pensar, e a filha res-
taurada: O demnio saiu da tua filha (Mc
7,29b). Ele capaz de ultrapassar as barreiras
tnica, geogrfica e poltica, e ver a realidade
das pessoas que sofrem. Em Jesus, a salvao
no apenas para os que observam a Lei e a
tradio, mas est aberta a todas as pessoas
que nele acreditam. Ao colocar Jesus aceitando
a palavra da mulher, o evangelho nos ensina
que preciso superar qualquer barreira ou
conflito quando se trata da defesa da vida
ameaada.
O encontro entre Jesus e a mulher siro-
-fencia retrata o encontro entre judeus e
estrangeiros, entre puros e impuros, tambm
chamados de endemoninhados. No foi fcil
eliminar os preconceitos existentes de ambas
as partes. Esse encontro ainda hoje questiona
nossos preconceitos e nos convoca a uma aber-
tura maior para o relacionamento com o outro.
3. Uma palavra a mais sobre
os endemoninhados
Ao entardecer, quando o sol se ps,
trouxeram-lhe todos os que estavam enfer-
mos e endemoninhados. E a cidade inteira
aglomerou-se porta. E ele curou muitos
doentes de diversas enfermidades e expulsou
muitos demnios (Mc 1,32-34). Havia mui-
tos endemoninhados no tempo de Jesus? Ele
expulsou muitos demnios? Como entender
os vrios nomes utilizados para nomear o
mal na Bblia? Se o demnio existe, onde
ele atua hoje?
A lista de perguntas levantadas em en-
contros e cursos bblicos longa. H muitas
12 Vida Pastoral setembro-outubro 2012 ano 53 n. 286
dvidas e curiosidades. surpreendente o
fato de que a realidade do tempo de Jesus,
de dois mil anos atrs, no seja levada em
considerao para compreender esse mundo
habitado por espritos. Naquele tempo, os
recursos da cincia e da medicina eram muito
precrios. De modo geral, a causa dos males
como a doena era atribuda a espritos. A
presena de curandeiros e exorcistas era co-
mum e difundida na poca. Hoje a psicologia
e a psiquiatria, por exemplo, conseguem aju-
dar a resolver problemas de muitas pessoas
possudas por esprito mal. Isso mesmo: o
mundo de Jesus, curandeiro e milagreiro, era
um mundo diferente.
3.1. Um mundo habitado por espritos
No evangelho de Marcos, h vrios textos
referentes presena de espritos impuros e a
exorcismos:
Os espritos impuros, assim que o
viam, caam a seus ps (Mc 3,11).
E constituiu Doze, para que ficassem
com ele, para envi-los a pregar, e terem
autoridade para expulsar os demnios
(Mc 3,14).
Ele est possudo por um esprito im-
puro (Mc 3,30).
Chamou a si os Doze e comeou a
envi-los dois a dois. E deu-lhes auto-
ridade sobre os espritos impuros (Mc
6,7).
Uma mulher cuja filha tinha um esp-
rito impuro (Mc 7,25).
Mestre, eu te trouxe meu filho, que tem
um esprito mudo (Mc 9,17).
Mestre, vimos algum que no nos se-
gue expulsando demnios em teu nome
(Mc 9,38).
Nos evangelhos, a meno sobre os es-
pritos responsveis pelos males vasta e
frequente. Era difusa, no tempo de Jesus,
a certeza de que os seres humanos viviam
cercados por espritos: anjos e demnios. E
a causa de doenas, desgraas e provaes
na vida humana era atribuda aos demnios.
Por isso, havia muitos doentes e endemoni-
nhados na poca.
A exigncia de pagamento dos impostos aos
romanos e dos impostos religiosos provocou
um acelerado empobrecimento dos campo-
neses na Galileia. Pobreza e misria vinham
acompanhadas com doena. A cegueira era
comum, podendo ter causa hereditria ou
ser consequncia da falta de higiene ou m
alimentao. A lepra era o fantasma que as-
sustava a populao. Qualquer doena de pele,
contagiosa ou no, era classificada como lepra.
Havia muitas pessoas aleijadas, epilpticas ou
hidrpicas. Todos esses males mentais e fsicos
estavam associados ao demnio. A necessi-
dade de expulsar os demnios era grande e
comum na vida cotidiana das aldeias: Eles
expulsavam muitos demnios, e curavam
muitos enfermos, ungindo-os com leo (Mc
6,12). Por ser possudo por demnios, o do-
ente era tambm condenado e excludo pela
religio oficial da poca.
3.2. Os endemoninhados eram afastados abenoava a pessoa justa com riqueza, sade,
do convvio social
A religio judaica oficial considerava a po-
breza, a doena e a deficincia fsica e mental
como consequncias da presena de maus esp-
ritos que tinham tomado posse da pessoa (Mc
9,14-29). Uma pessoa doente era vista como
pecadora. A doena era considerada castigo de
Deus. O doente era algum que estava pagando
por algum mal cometido, como, por exemplo, a
desobedincia s leis do puro e do impuro. Leis
estabelecidas por sacerdotes e escribas desde o
sculo V a.C. A interpretao da comunidade
de Marcos sobre o conflito de Jesus com os
doutores da Lei evidencia essa teologia oficial:
Jesus, vendo sua f, disse ao paraltico:
Filho, teus pecados esto perdoados.
Ora, alguns dos escribas que l estavam
sentados refletiam em seu corao: Por
que est falando assim? Ele blasfema!
Quem pode perdoar pecados a no ser
Deus?. Jesus imediatamente percebeu
em seu esprito o que pensavam em seu
ntimo, e disse: Por que pensais assim em
vossos coraes? Que mais fcil dizer
ao paraltico: Os teus pecados esto per-
doados, ou dizer: Levanta-te, toma o teu
leito e anda? (Mc 2,5-9).
O doente, como endemoninhado e pecador,
era afastado do convvio com outras pessoas
para evitar a contaminao de toda a comuni-
dade (cf. Mc 5,25-34). A nica forma de poder
ser puro e voltar a participar da vida social e
do Templo eram os ritos de purificao, que
consistiam em sacrifcios de expiao pelo
pecado. O cdigo de pureza apresentava vrios
rituais de purificao, que exigiam a entrega de
ofertas e a realizao do sacrifcio no Templo
(cf. Lv 15,1-33). O objetivo das autoridades
religiosas era arrecadar mais produtos para
favorecer seus interesses.
O cdigo da pureza era sustentado pela
teologia oficial da retribuio. Nessa viso, a
pessoa justa era quem observava a lei do puro
e do impuro. Essa teologia afirmava que Deus
vida longa e descendncia, mas castigava a
pessoa injusta com pobreza, doena e sofri-
mento. Na teologia da retribuio, aqueles que
tinham condies de observar as leis, pagando
os dzimos exigidos e oferecendo sacrifcios,
eram abenoados por Deus, enquanto os po-
bres eram amaldioados. Os pobres doentes
sofriam duplamente.
3.3. Jesus e as comunidades crists combatem
os espritos destruidores
Por um lado, os escribas acusam Jesus de
estar possudo por um esprito impuro:
Est possudo por Beelzebu; ou: pelo
prncipe dos demnios que expulsa os de-
mnios (Mc 3,22), acusando Jesus de ser
destruidor da religio oficial baseada na lei
do puro e do impuro. Por outro lado, Jesus e
seus seguidores e seguidoras tambm acusam
os escribas, suas sinagogas, o Templo e o
Imprio Romano de estarem possudos por
espritos destruidores.
Vida Pastoral setembro-outubro 2012 ano 53 n. 286 13
 a) A religio oficial da sinagoga
Na ocasio, estava na sinagoga deles um
homem possudo por um esprito impuro,
que gritava, dizendo: Que queres de ns,
Jesus Nazareno? Viestes para arruinar-nos?
Sei quem tu s: o Santo de Deus. Jesus, po-
rm, o conjurou severamente: Cale-te e sai
dele. Ento o esprito impuro, sacudindo-
-o violentamente e soltando grande grito,
deixou-o (Mc 1,23-26).
A sinagoga, que existia quase em cada
cidade na Palestina, era o local de encontro
para o culto e o estudo da lei. Era o local
essencial para a instruo em vista da uni-
dade judaica na f, no culto, na tradio e
na ordem sociorreligiosa. Havia o chefe da
sinagoga, o archisynaggos, encarregado do
funcionamento do culto, com a funo de
coordenar a leitura das Escrituras, instrues
e oraes. Segundo Mc 1,23, a expresso a
sinagoga deles indica o local organizado
pelos escribas. Eles instruam o povo no c-
digo de pureza e na teologia da retribuio:
as leis do puro e do impuro com a imagem de
Deus poderoso e castigador. Pobres e doentes
estavam excludos do convvio social.
A comunidade de Marcos descreve, em
seu relato sobre o ensinamento de Jesus, as
pessoas amarradas pelas leis ensinadas na
sinagoga como um homem possudo por
um esprito impuro (Mc 1,23). Esse esprito
entra em conflito com Jesus, e expulso por
seu ensinamento: Todos ento se admiraram,
perguntando uns aos outros: Que isto? Um
novo ensinamento com autoridade! At mes-
mo aos espritos impuros d ordens, e eles lhe
obedecem! (Mc 1,27).
O ensinamento de Jesus nasce de sua pr-
tica libertadora: ele continuamente acolhe e
convive com o povo sofrido e machucado.
Jesus est em contato com os endemoni-
nhados e excludos da sociedade: pobres,
doentes, cegos, coxos, crianas, mulheres.
Experimenta, na sua pele, a dureza da vida
cotidiana do seu povo: uma grande multi-
14 Vida Pastoral setembro-outubro 2012 ano 53 n. 286
do e ficou tomado de compaixo por eles
(Mc 6,34).
Ento, Jesus, com sua prtica acolhedora,
transgride e rejeita a lei da pureza para devol-
ver a vida s pessoas impuras: Aproximando-
-se, Jesus tomou pela mo a sogra de Pedro que
estava de cama com febre e a fez levantar-se
(Mc 1,30-31; cf. 2,15; 7,2.33; 8,23). Jesus se
coloca claramente em oposio aos escribas e
sua lei da pureza, por esta excluir e oprimir
as pessoas impuras. Para ele, os escribas e
seus ensinamentos so o verdadeiro esprito
impuro, entendido como demnio, por amea
ar e destruir a vida do povo.
b) O Imprio Romano
Chegaram do outro lado do mar regio
dos gerasenos. Logo que Jesus desceu do
barco, caminhou ao seu encontro, vindo
dos tmulos, um homem possudo por
um esprito impuro (...) E, sem descanso,
noite e dia, perambulava pelas tumbas e
pelas montanhas, dando gritos e ferindo-
-se com pedras. Ao ver Jesus, de longe,
correu e prostrou-se diante dele, claman-
do em alta voz: Que queres de mim, Je-
sus, filho do Deus altssimo? Conjuro-te
por Deus que no me atormentes!. Com
efeito, Jesus lhe disse: Sai deste homem,
esprito impuro!. E perguntou-lhe: Qual
o teu nome?. Respondeu: Legio
meu nome, porque somos muitos (Mc
5,1-9).
O exrcito romano era uma verdadeira
mquina de dominao que servia para au-
mentar os territrios nas guerras, adquirir
escravos, expandir tributos e o comrcio,
sugando a riqueza das terras conquistadas.
No livro do Apocalipse lemos o efeito de-
vastador do exrcito romano: Vi aparecer
um cavalo esverdeado. Seu montador cha-
mava-se morte, e o Hades o acompanhava.
Foi-lhe dado poder sobre a quarta parte da
terra, para que exterminasse pela espada,
pela fome, pela peste e pelas feras da terra
(Ap 6,8).
 No tempo de Jesus, o Imprio, que contava
350 mil soldados, deslocou 8% do seu exrcito
para a Palestina, que representava apenas 1%
do seu territrio. Especialmente na Galileia,
terra de explorao e de muitas revoltas, ha-
via uma legio, a maior diviso do exrcito
romano, que abrangia de 6 a 10 mil homens.
A legio era a fora esmagadora do Imprio
Romano que dominava a Palestina.
O evangelho de Marcos descreveu essa
fora do exrcito romano como esprito
impuro: o homem possudo pelo esprito
impuro habitava no meio das tumbas e
ningum podia domin-lo, nem mesmo com
correntes. Muitas vezes j o haviam prendido
com grilhes e algemas, mas ele arrebentava
os grilhes e estraalhava as correntes, e
ningum conseguia subjug-lo (Mc 5,3-4).
O esprito impuro, descrito como monstro
violento, possua e investia contra a vida
humana.
Pela prtica de Jesus, a legio foi expulsa
para os porcos que se lanaram e se afogaram
no mar, como foram afundados os carros e
os cavaleiros do Fara, na sada do Egito (Ex
14,28). O homem foi libertado, sentado, ves-
tido e em so juzo (Mc 5,15). Jesus liberta,
restaura e desaliena as pessoas possudas pelo
esprito impuro.

Para continuar a reflexo

preciso rever quais as barreiras que pre-

cisamos superar para reproduzir em nossa
vida a prtica crist. No podemos nos calar
diante de atitudes e comportamentos que
excluem outras pessoas do convvio social,
nem podemos permitir gestos ou expres-
ses que humilhem o outro simplesmente
por sua condio socioeconmica, etnia,
gnero ou outras caractersticas pessoais.
Como discpulas e discpulos de Jesus, nossa
misso aprender a reler a nossa teologia
a partir da vida concreta das pessoas com a
certeza de que a misericrdia de Deus no
tem fronteiras.

Vida Pastoral setembro-outubro 2012 ano 53 n. 286 15

 QUEM DIZEM OS HOMENS
QUE EU SOU?
Uma leitura de Marcos 8,27-38
Pe. Shigeyuki Nakanose, svd*
Jesus partiu com seus discpulos para os
povoados de Cesareia de Filipe e, no cami-
nho, perguntou a seus discpulos: Quem
dizem os homens que eu sou?. Eles res-
ponderam: Joo Batista; outros, Elias;
outros, ainda, um dos profetas. E vs,
perguntou ele, quem dizeis que eu sou?.
Pedro respondeu: Tu s o Cristo. Ento
proibiu-os severamente de falar a algum
a seu respeito (Mc 8,27-30).
Quem Jesus? Questo central e decisiva
na comunidade de Marcos diante do surgimen-
to de vrias lideranas populares por volta do
ano 70. Para a comunidade, que professava
Jesus morto e ressuscitado como Cristo, a
compreenso da identidade e da misso de
Jesus era, ao mesmo tempo, a compreenso da
misso dos cristos: quem eram os verdadeiros
discpulos e as discpulas de Jesus de Nazar?
A pergunta Quem dizem os homens que
eu sou? atravessa milnios e continua em
discusso, oferecendo vrias imagens de Jesus:
milagreiro, rei triunfante, sacerdote, psiclo-
go, monge, economista, revolucionrio etc.
Cada imagem revela uma faceta da vivncia
de um indivduo cristo. Pois a essncia da
pessoa humana de Jesus com sua proposta
de vida fundamental para viver a f crist.
Ainda hoje a pergunta de Jesus continua nos
interpelando: Quem dizem os homens que eu
sou?. Para responder melhor essa pergunta
preciso, primeiramente, situ-la no contexto
16 Vida Pastoral setembro-outubro 2012 ano 53 n. 286
histrico em que Jesus e a comunidade de
Marcos viveram.
1. Situando na histria
O pano de fundo histrico da febre messi-
nica, que contagiava e movimentava o povo de
Israel, no primeiro sculo d.C., consequncia
do fracasso do movimento dos macabeus (166-
63 a.C.) e da ascenso e dominao do poder
romano (63 a.C. -135 d.C.). Depois de grande
sofrimento e opresso sob as trs dominaes
estrangeiras (babilnica, persa e grega), o povo
depositou uma grande esperana nas mos dos
macabeus. Esperava que eles fossem os lderes
verdadeiros que iriam libertar o povo do jugo
dos opressores. Mas fracassaram! O movimen-
to dos macabeus desembocou na formao de
uma monarquia to opressora quanto a dos
gregos. Eles se preocupavam apenas com o
interesse e a segurana de sua dinastia, a dos
asmoneus. A velha histria se repete!
A frustrao aumentou com a chegada dos
romanos e do seu tremendo poderio militar.
O povo se submeteu impotente s ordens
humilhantes de mais uma potncia estran-
geira que chegou para devastar sua ptria. A
* Pertence Congregao do Verbo Divino, doutor em
Teologia Bblica. H vrios anos atua no Centro Bblico
Verbo como diretor e assessor. professor no ITESP
Instituto de Teologia So Paulo e membro da equipe
bblica da CRB Nacional, colaborando tambm na
assessoria de cursos populares em vrias regies do Brasil
e da Amrica Latina. E-mail: cbiblicoverbo@uol.com.br.
devastao acontecia no somente no campo
de tributos e comrcio (moedas), mas tambm
no campo cultural e religioso. Os imperadores,
por exemplo, se apresentavam como filho de
Deus, filho do cometa e sumo sacerdote. A
histria relata dois exemplos de imposio
cultural e religiosa dos imperadores que pro-
vocaram a indignao e a revolta dos judeus,
e poderiam quase ter provocado um banho
de sangue: os estandartes militares de Pilatos
com a imagem do imperador Csar marchando
para Jerusalm (26-27 d.C.), e a tentativa de
erguer a esttua do imperador Caio Calgula
no Templo de Jerusalm (40-41 d.C.).
E, para piorar a situao do povo, os ro-
manos nomearam os idumeus, inimigos dos
judeus, para reger a Palestina: Herodes Magno
e seus filhos (Arquelau, Antipas e Filipe), cujos
reinados foram marcados pela brutalidade e
tirania, espalhando dio e desespero no meio
do povo. Arquelau, por exemplo, sufocou a
revolta dos judeus de Jerusalm, massacrando
3 mil pessoas na praa do Templo na Pscoa.
Os reis herodianos promoveram a ostentao
do luxo segundo o estilo romano, construindo
palcios em cidades como Cesareia, Jerusalm,
Sforis, Tiberades, Jodef etc. Aumentaram
os tributos, assim como intensificaram a ex-
plorao, a opresso e a violncia contra os
camponeses, que constituam 90% ou mais da
populao da Palestina. Era comum presenciar
famlias inteiras sendo vendidas como escravos
por causa de dvidas.
Infelizmente, os lderes religiosos de Jeru-
salm praticamente no fizeram nada diante
da situao do povo, ao contrrio, o desem-
penho deles visava seus prprios interesses e
privilgios, obtendo lucro inclusive por meio
da colaborao com o Imprio. Um dos relatos
da poca registra o abuso cometido pelo sumo
sacerdote Ismael (59-61 d.C.):
Naquela poca, o rei Agripa conferiu o
sumo sacerdcio a Ismael, filho de Fiabi.
Surgiu ento mtua inimizade e luta de
classe entre os sumos sacerdotes, de um
lado, e os sacerdotes e lderes do populacho
de Jerusalm, do outro [...]. Era tamanha
a falta de vergonha e a afronta da parte
dos sumos sacerdotes, que descaradamente
enviavam escravos entrada de suas casas
para receber os dzimos devidos aos sacer-
dotes, resultando da que, sem nada ter, os
pobres religiosos morriam de fome (Flvio
Josefo apud Crossan e Reed, 2007, p. 235).1
Os governantes religiosos estavam envolvi-
dos com extorso e ladroeiras, transformando
o Templo num covil de ladres (Mc 11,17).
O povo vivia em completo abandono. Nesse
caldeiro de tenses sociais, polticas, eco-
nmicas, culturais e religiosas, renascem e
crescem os movimentos de resistncia com
vises escatolgicas e apocalpticas do Reino
de Deus: Deus intervm e transforma o mundo
do mal, da injustia e da violncia num mundo
de justia e de paz. Os movimentos resultaram
em duas grandes revoltas nos primeiros cem
anos do domnio romano: no ano 4 a.C., com
cerca de dois mil rebeldes que foram crucifica-
dos em Jerusalm, e em 66-73 d.C, na Guerra
Judaica, com a destruio do Templo e da
cidade de Jerusalm.
No primeiro sculo havia vrios movi-
mentos de resistncia ao domnio romano.
Vejamos os que so conhecidos:
1) Banditismo judaico: os camponeses en-
dividados e expulsos de suas terras se
refugiavam nas montanhas e se juntavam
aos salteadores. Atacavam as caravanas
romanas e faziam incurses nas reas
fronteirias. Pela informao de Flvio Jo-
sefo, historiador e colaborador de Roma,
sobre o banditismo judaico da dcada de
30 d.C., Salteadores que viviam em ca-
vernas estavam devastando grande parte
da zona rural e infligindo aos habitantes
calamidades no menores que as de uma
guerra (G.J.1.304 HORSLEY; HAN-
SON, 1995, p. 76). Porm, os bandidos,
na verdade, mantinham contato com os
camponeses das aldeias, compartilhavam
Vida Pastoral setembro-outubro 2012 ano 53 n. 286 17
 os mesmos valores culturais e religiosos
e muitas vezes faziam justia em favor
dos habitantes locais. Geralmente, os
habitantes, por sua vez, os apoiavam e
arriscavam at sua vida para proteg-
-los. Na Galileia, esse movimento do
banditismo era suficientemente forte para
ameaar e levantar-se em rebelio contra
seus dominadores, judeus e romanos, e,
com um lder bem-sucedido, o movimento
tornava-se uma esperana escatolgica
para o povo explorado e empobrecido.
2) Movimentos messinicos com reis popu-
lares: os camponeses em dificuldade jun-
tavam-se a algum movimento messinico
com a liderana de um rei carismtico.
Eles sonhavam com um lder como o rei
Davi e o filho do homem (Dn 7), que
poderia estabelecer o reinado definitivo
de Israel, derrotando os romanos e ex-
pulsando os governantes corruptos. Na
poca de Jesus, o povo seguia a vrios
reis messinicos, como Jud, filho de
Ezequias; Sio, ex-escravo de Herodes;
Atronges, um pastor etc.
3) Movimentos profticos: no primeiro
sculo, constata-se o renascimento de
profetas com as caractersticas transmi-
tidas na tradio bblica (Elias, Ams,
Oseias, Miqueias, Jeremias etc.). Eles,
como Joo Batista, denunciavam as
injustias e anunciavam o julgamento
iminente de Deus. Alguns deles inspira-
vam e lideravam at um movimento de
revolta contra as autoridades, como no
caso dos profetas samaritanos, por volta
de 30 d.C.
Nesse contexto histrico de constante onda
de revoltas populares, Jesus de Nazar aparece
diante do povo com a fama de ser um profeta.
2. Jesus de Nazar
Nem sempre fcil descrever o Jesus his-
trico e sua vida. Nos evangelhos, misturam-
-se as atividades de Jesus e as interpretaes
18 Vida Pastoral setembro-outubro 2012 ano 53 n. 286
feitas, posteriormente, pelas comunidades
crists. Mas inegvel que Jesus originrio
da aldeia de Nazar e passou a maior parte
da sua vida pregando, atuando e andando de
uma aldeia para outra na Galileia. Seus atos,
ensino, ditos e parbolas eram enraizados nas
experincias da vida camponesa da sua terra.
Eis algumas prticas de Jesus que se diferen-
ciavam da imagem oficial do messias daquele
tempo (NAKANOSE, 2004, p. 115):
1) Jesus anuncia a Boa-nova, primeiramen-
te, aos pobres da Galileia. Essa regio no
, para a elite judaica, o lugar apropriado
para a apario do messias: De Nazar
pode sair algo de bom? (Jo 1,46).
2) Jesus critica a lei da pureza: Jesus vive no
meio dos marginalizados, toca o leproso
(Mc 1,41), come com os pecadores (Mc
2,15) e acolhe a mulher impura (Mc
5,25-34). O que ele est propondo
reincorporar os marginalizados na vida
social, em vez de exclu-los pela Lei dis-
criminatria. Devolve-lhes a alegria de
viver como gente! Essa atitude de Jesus
desafia a imagem do Messias como mes-
tre e guardio da Lei oficial, por quem
os fariseus e os essnios esperavam (Mc
7,1-7).
3) Jesus no manda nas pessoas nem as
domina, mas veio para servi-las (Mc
10,45). Essa prtica no segue a regra
do messias rei vitorioso que implanta
o reinado de Deus mediante a violncia
e a dominao. A prtica da libertao
no se baseia no poder, mas no servio.
Quem usa o poder para libertar o povo
corre o risco de subjug-lo com o mesmo
poder (Mc 9,33-37; 10,42-45).
4) Jesus descrito como o profeta Jeremias,
desafiando as autoridades judaicas esta-
belecidas no Templo: No est escrito:
Minha casa ser chamada casa de orao
para todos os povos? Vs, porm, fizestes
dela um covil de ladres! (Mc 11,17; Jr
7,11). Essa a causa principal da ira das
 autoridades do Templo, considerado por
muitos como o local onde o Messias se
apresenta e comea a sua conquista e seu
domnio triunfante (Lc 4,9).
A imagem do Messias que nasce da prtica
de Jesus se contraps figura messinica dav-
dica poderosa esperada pelo povo judeu. Ele
o servo sofredor (Is 42,1-9), que prega e
pratica um relacionamento social e religioso
baseado no amor, na compaixo e na justia, o
que o leva a um confronto com as autoridades
e, consequentemente, cruz. O sofrimento e a
morte de Jesus no so castigos nem projeto
de Deus, mas consequncia de sua prtica da
justia e da solidariedade.
Os primeiros seguidores e seguidoras, que
conseguiram compreender esse messianismo
do servo aps a morte de seu mestre e a ex-
perincia pascal, colocaram-se ao lado dos
crucificados da sociedade para construir o
Reino de Deus, do amor e da solidariedade.
Porm, foi difcil seguir o projeto do Jesus
servo sofredor na sociedade greco-romana,
controlada pelo Imprio que prega e busca
poder, riqueza, posio social, honra, fama
etc. tambm muito grande a tentao de
idealizar e pregar Jesus como rei triunfante e
profeta poderoso nas dificuldades, como no
momento da perseguio. A comunidade de
Marcos no foi exceo. Ela enfrentou a crise
de identidade: quem Jesus e qual a sua misso
nos movimentos de resistncia existentes na
Galileia contra o Imprio?
3. A figura messinica e a comunidade Revista Vida Pastoral assinaturas
de Marcos
Aps a morte de Herodes Agripa I (44
d.C.), a Judeia volta a ser provncia romana.
Com a perda da autonomia poltica da Judeia
e a terrvel fome no fim dessa dcada, a Pa-
lestina presenciou o aumento sucessivo dos
movimentos violentos de resistncia, atingindo
seu pice na Guerra Judaica de 66-73:
1) O banditismo aumentou em propor-
es epidmicas. Os principais lderes
VIDA PASTORAL ASSINATURAS
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Vida Pastoral setembro-outubro 2012 ano 53 n. 286 19
 carismticos foram: Eleazar ben Dinai;
Tolomau; Jesus, filho de Safias etc.
2) Os reis e os profetas messinicos prome-
tiam a libertao do jugo dos romanos e
reuniam um enorme movimento popu-
lar: o rei messinico Manam, filho de
Judas, o Galileu; o profeta Egpcio etc.
3) Os sicrios, que apareceram na dcada
de cinquenta d.C., sequestraram, assas-
sinaram os aristocratas colaboradores
dos romanos, provocaram agitaes pela
liberao judaica e, finalmente, aderiram
aos grupos rebeldes na luta contra o
Imprio de 66-70.
No fim da dcada de sessenta, toda a
Palestina estava infestada de movimentos de
revolta, agitando a comunidade de Marcos. A
comunidade se juntaria revolta armada com
a bandeira do rei Jesus messinico? A dvida
e indeciso da comunidade esto manifestadas
em seu texto:
Pois naqueles dias haver uma tribulao
tal, como no houve desde o princpio do
mundo que Deus criou at agora, e no ha-
ver jamais. E se o Senhor no abreviasse es-
ses dias, nenhuma vida se salvaria; mas, por
causa dos eleitos que escolheu, ele abreviou
os dias. Ento, se algum vos disser: Eis o
Messias aqui ou ei-lo ali, no creiais. Ho
de surgir falsos messias e falsos profetas, os
quais apresentaro sinais e prodgios para
enganar, se possvel, os eleitos. Quanto a
vs, porm, ficai atentos. Eu vos preveni a
respeito de tudo (Mc 13,19-23).
Quem Jesus? A comunidade de Marcos
trata do assunto do messianismo de Jesus
de modo particular. Olhando, sobretudo, a
primeira parte do evangelho de Marcos (Mc
1,18,26), o leitor logo percebe as constantes
ordens de silncio, aps a prtica poderosa e
libertadora de Jesus e meno de seus ttulos.
Eis a lista dessas ordens:
1) Na ocasio, estava na sinagoga deles
um homem possudo por um esprito
20 Vida Pastoral setembro-outubro 2012 ano 53 n. 286
impuro, que gritava, dizendo: Que que-
res de ns, Jesus Nazareno? Vieste para
arruinar-nos? Sei quem tu s: o Santo de
Deus. Jesus, porm, o conjurou severa-
mente: Cale-te e sai dele. Ento o esp-
rito impuro, sacudindo-o violentamente
e soltando grande grito, deixou-o (Mc
1,23-25).
2) Ao entardecer, quando o sol se ps,
trouxeram-lhe todos os que estavam
enfermos e endemoninhados. E a cidade
inteira aglomerou-se porta. E ele curou
muitos doentes de diversas enfermidades
e expulsou muitos demnios. No con-
sentia, porm, que os demnios falassem,
pois eles sabiam quem era ele (Mc 1,
32-34).
3) Um leproso foi at ele, implorando-lhe
de joelhos: Se queres, tens o poder de
purificar-me. Irado, estendeu a mo,
tocou-o e disse-lhe: Eu quero, s puri-
ficado. E logo a lepra o deixou. E ficou
purificado. Advertindo-o severamente,
despediu-o logo, dizendo-lhe: No digas
nada a ningum; mas vai mostrar-te ao
sacerdote e oferece por tua purificao
o que Moiss prescreveu, para que lhes
sirva de prova (1,40-44).
4) Pois havia curado muita gente. E todos
os que sofriam de alguma enfermidade
lanavam-se sobre ele para toc-lo. E
os espritos impuros, assim que o viam,
caa m a seus ps e gritavam: Tu s
o Filho de Deus!. E ele os conjurava
severamente para que no o tornassem
manifesto (3,10-12).
5) Tomando a mo da criana, disse-lhe:
Taltha Kum o que significa: Menina,
eu te digo, levanta-te. No mesmo ins-
tante, a menina se levantou, e andava,
pois j tinha doze anos. E ficaram extre-
mamente espantados. Recomendou-lhes
ento expressamente que ningum sou-
besse o que tinham visto. E mandou que
dessem de comer menina (5,41-43).
 Lanando um olhar sobre essa lista e outros
textos, podemos ter uma resposta parcial
pergunta que fizemos comunidade de Mar-
cos a respeito do messianismo: por que Jesus
impe o silncio e no permite que as pessoas
mencionem seus ttulos? Antes de tudo, Jesus
desfaz um equvoco: a pretenso do povo
em transform-lo num Messias poderoso e
triunfante. Foi exatamente essa pretenso que
penetrou e dominou a comunidade de Marcos.
Eles olhavam o cu, esperando e pedindo que
Jesus interviesse logo no mundo para estabele-
cer seu reino glorioso e definitivo. Entretanto,
ele adverte e se contrape figura messinica
davdica triunfalista. Dessa maneira, a co-
munidade comea a orientar seus membros
para o verdadeiro messianismo de Jesus e seu
destino na segunda parte do seu evangelho,
que se inicia em Mc 8,27-38.
4. Tu s Cristo
Jesus com os seus discpulos esto em
viagem para Jerusalm, prximo a Cesareia
de Filipe, cidade situada no extremo norte
da Palestina, junto s fontes do rio Jordo. O
nome anterior dessa cidade era Panion, pois
nela havia um local sagrado dedicado ao deus
P (FREYNE, 2008, p. 53-54). A tambm
havia um templo em honra de Augusto, cons-
trudo por Herodes Magno. Herodes Filipe
atribuiu cidade o nome de Cesareia de Filipe,
distinguindo-a de outras Cesareias.
No caminho, o evangelho de Marcos co-
loca a pergunta sobre a identidade de Jesus:
Quem dizem os homens que eu sou? (Mc
8,27b). O caminho o local do discipulado. A
questo proposta no tem uma nica resposta,
at hoje as pessoas continuam tentando res-
ponder quem Jesus. As diferentes respostas
representam as vrias tendncias que havia na
comunidade de Marcos acerca de Jesus.
Alguns acreditavam que Jesus era Joo
Batista que tinha voltado. De acordo com
a narrativa de Marcos, o prprio Herodes
pensava dessa forma (Mc 6,16). Para outros,
era Elias, uma figura do Antigo Testamento
muito popular entre os judeus. Ele era consi-
derado o iniciador do movimento proftico.
A tradio afirmava que esse profeta tinha
sido arrebatado aos cus e, segundo a crena,
voltaria (2Rs 2,11). Ainda havia uma parcela
da comunidade que acreditava que Jesus era
um dos profetas.
A questo sobre a identidade de Jesus se
desdobra em outra pergunta: E vs, quem
dizeis que eu sou?. Pedro, representando um
grupo que segue Jesus, responde: Tu s o Cris-
to! (Mc 8,29). Desde o incio, o evangelho
de Marcos apresenta a verdadeira identidade
de Jesus. Na voz do narrador ouvimos a pro-
clamao de Jesus Cristo, Filho de Deus
(Mc 1,1), em seguida pelo prprio Deus (Mc
1,11) e pelos demnios (Mc 1,25; 3,11; 5,7),
somente agora pelos discpulos.
Embora a resposta de Pedro esteja certa,
segue-se a ordem de silncio. De fato, Jesus
o Messias, mas parece que a comunidade
ainda no entendeu o seu messianismo, pois
espera um messias glorioso e poderoso. O
evangelho de Marcos apresenta que tipo de
Messias Jesus: O Filho do Homem deve
sofrer muito, ser rejeitado pelos ancios,
pelos chefes dos sacerdotes e pelos escribas,
ser morto e, depois de trs dias, ressuscitar
(Mc 8,31). Esse ensinamento ser repetido
em outras duas passagens: 9,31 e 10,32-34.
O texto evidencia que o seguimento de Jesus
implica sofrimento e rejeio.
O ttulo Filho do homem ocorre muitas
vezes no Antigo Testamento. Enquanto o ttulo
em Dn 7,13 usado para designar algum
como o rei Davi que vem nas nuvens com
poder e glria, o ttulo como no livro de Eze-
quiel , de modo geral, aplicado ao ser humano
com suas fraquezas e limitaes humanas. Nos
sinticos (Mc, Mt e Lc), o ttulo Filho do
homem usado somente por Jesus. Quando
o ttulo usado nos textos que mencionam a
paixo e morte de Jesus, ele aplicado para
expressar a condio humana de fragilidade,
contrapondo-se figura apocaltico-escatol-
gica do messias davdico poderoso.
Vida Pastoral setembro-outubro 2012 ano 53 n. 286 21
 Ancios, chefes dos sacerdotes e escribas
foram os representantes das autoridades de
Jerusalm que tramaram a morte de Jesus:
Enquanto ainda falava, chegou Judas, um
dos doze, com uma multido trazendo espadas
e paus, da parte dos chefes dos sacerdotes,
escribas e ancios (Mc 14,43; cf. Mc 10,33;
11,18.28; 14,1; 15,1.31). A viso de um mes-
sias poderoso e triunfalista substituda pela
compreenso de um messianismo que passa
pelo sofrimento e pela cruz. Um messias soli-
drio com os crucificados da histria.
O messianismo de Jesus est relacionado
com rejeio, sofrimento e morte, contedo
essencial de sua identidade messinica. Havia
em Israel a imagem do Servo de Jav (Is 42,1-9;
49,1-6; 50,4-11; 52,1353,12), porm, ainda
no estava relacionada com o messias. O es-
sencial desses cnticos que o servo chamado
para o servio da justia, toma conscincia do
seu chamado e assume a misso. Por causa de
sua fidelidade justia, perseguido, resiste
at o fim e por isso morto, mas Deus aceita
a sua oferta. As primeiras comunidades cris-
ts releram os cnticos de Isaas e viram em
Jesus o Servo de Jav. Elas entenderam que o
sofrimento do Filho do Homem no vinha das
mos de Deus, mas dos ancios, chefes dos
sacerdotes e escribas.
Pedro representa o grupo que no aceita
essa viso e censura Jesus. Para muitos, a
morte de Jesus na cruz era inaceitvel. Nesse
momento, a reao violenta: Arreda-te de
mim, Satans, porque no pensas as coisas de
Deus, mas as dos homens (8,33). Havia uma
forte contestao contra Jesus na comunidade
de Marcos. Em 3,22, ele acusado de estar
possudo por Beelzebu. A provocao de Pedro
a Jesus lembra tambm a tentao de Jesus no
deserto (Mc 1,12-13). Pedro no age como
discpulo de Jesus, ao contrrio, ele se torna
porta-voz de Satans. A palavra sat vem do
hebraico e significa adversrio.
A narrativa de Marcos 8,27-33 tinha os
discpulos como destinatrios. No v. 34, h
uma mudana: o discurso agora dirigido para
22 Vida Pastoral setembro-outubro 2012 ano 53 n. 286
a multido juntamente com os discpulos. O
convite para seguir Jesus apresenta trs exign-
cias: negue-se a si mesmo, tome a sua cruz e
siga-me (Mc 8,34). Negar-se a si mesmo supe
superar o egosmo e arriscar a vida por causa
de Jesus e do Evangelho (Mc 8,35-37). A morte
na cruz era extrema humilhao. A cruz era um
instrumento de crueldade e desumanizao e
representava a opresso romana. No tempo dos
romanos, era um castigo aplicado aos escravos
e aos rebeldes. Um condenado cruz tinha de
carregar a prpria at o lugar da crucifixo.
No caminho do discipulado, Pedro e os
demais discpulos seguem Jesus e prometem
fidelidade: Mesmo que tivesse de morrer
contigo, no te negarei. E todos diziam o
mesmo (Mc 14,31). Porm, diante do peri-
go, Pedro nega conhecer Jesus para salvar a
sua prpria vida (Mc 14,67-72). O mesmo
aconteceu com o homem possuidor de muitos
bens e incapaz de atender o chamado de Jesus
(Mc 10,21-22).
Negar Jesus e seu Evangelho pode ser um
caminho de preservao da prpria vida, mas
a vida perde o seu sentido. De que adiantam
riquezas e seguranas se a pessoa se fecha
solidariedade humana distanciando-se da
fonte da vida? Envergonhar-se de mim e de
minhas palavras significa distanciar-se de
Jesus e do seu Evangelho e assumir a ideolo-
gia do Imprio. O questionamento de Jesus a
seus discpulos e multido continua exigindo
uma resposta: at que ponto ns assumimos o
seguimento de Jesus hoje?
5. Catecismo sobre o seguimento de Jesus
Tome a sua cruz e siga-me. O segui-
mento de Jesus o caminho da cruz, que est
na contramo da sociedade dominada pelo
Imprio Romano e seus colaboradores. uma
sociedade organizada pelas relaes humanas
baseadas no levar vantagens, no poder e em
privilgios. A comunidade crist de Marcos,
que professa Jesus de Nazar como Cristo,
no deve reproduzir as relaes de poder na
vida cotidiana, mas estabelecer relaes de
servio e de comunho.
Aps o primeiro anncio da paixo, a co-
munidade de Marcos descreve, em seu evange-
lho, as instrues sobre as relaes internas da
comunidade, introduzidas pelo segundo (Mc
9,30-32) e terceiro anncios (Mc 10,32-34):
1) E chegaram a Cafarnaum. Em casa, ele
lhes perguntou: Sobre que discuteis no
caminho?. Ficaram em silncio, porque
pelo caminho vinham discutindo sobre
qual era o maior. Ento ele sentou, cha-
mou os Doze e disse: Se algum quiser
ser o primeiro, seja o ltimo de todos e
o servo de todos (Mc 9,33-35). Quem
o maior? Os discpulos ainda idealizam
uma sociedade de poder, de riqueza e
de privilgio que produz a segregao
social. O caminho da cruz deve ser
reproduzido nas relaes humanas da
comunidade, baseada na vida de servio
sem interesse.
2) Disse-lhe Joo: Mestre, vimos algum
que no nos segue expulsando demnios
em teu nome, e o impedimos porque
no nos seguia. Jesus, porm, disse:
No o impeais, pois no h ningum
que faa milagre em meu nome e logo
depois possa falar mal de mim. Porque
quem no contra ns por ns (Mc
9,38-40). Mais uma vez, deparamo-nos
com a concepo dos discpulos de uma
sociedade segregacionista de poder. Eles
no esto dispostos a partilhar o poder
e o privilgio. Querem o monoplio e
exclusividade no mistrio da salvao.
Hoje se compreende que a prtica missio-
nria no condenatria nem marcada
por sectarismo. O cerne da misso a
promoo da justia, liberdade e vida
em todos os povos.
3) Traziam-lhe crianas para que as to-
casse, mas os discpulos as repreendiam.
Vendo isso, Jesus ficou indignado e
disse: Deixai as crianas virem a mim.
No as impeais, pois delas o Reino
de Deus. Em verdade vos digo: aquele
que no receber o Reino de Deus como
uma criana, no entrar nele. Ento,
abraando-as, abenoou-as, impondo
as mos sobre elas (Mc 10,13-16).
No mundo greco-romano de produo
e de ganho, a criana e o ancio so
considerados inteis (cf. Sb 2,5-11) e
representam o grupo marginalizado.
Mas o Reino, do ponto de vista de Jesus
de Nazar, gratuidade de Deus, e nele
as pessoas marginalizadas, que no so
consideradas, so acolhidas.
4) Ento Jesus, olhando em torno, disse a
seus discpulos: Como difcil a quem
tem riquezas entrar no Reino de Deus!.
Os discpulos ficaram admirados com
essas palavras. Jesus, porm, continuou
a dizer: Filhos, como difcil entrar no
Reino de Deus! mais fcil um camelo
passar pelo fundo da agulha do que
um rico entrar no Reino de Deus!
(Mc 10,23-25). A riqueza no Imprio
Romano fruto da acumulao de bens
por meio da injustia: fraudao, espo-
liao e violncia (Ap 13; 18). Ao entrar
no Reino de Deus, a comunho com o
Deus da vida, preciso sair e combater
essa sociedade de ambio e injustia,
que explora o prximo e a natureza.
necessrio entrar no caminho da cruz de
servir e de partilhar a vida.
5) Tiago e Joo, filhos de Zebedeu, foram
at ele e disseram-lhe: Mestre, queremos
que nos faas o que te pedimos. Ele
perguntou: Que quereis que vos faa?.
Disseram: Concede-nos, na tua glria,
sentarmo-nos, um tua direita, outro
tua esquerda [...]. Ouvindo isso, os dez
comearam a indignar-se contra Tiago
e Joo. Chamando-os, Jesus lhes disse:
Sabeis que aqueles que vemos governar
as naes as dominam, e os seus gran-
des as tiranizam. Entre vs no ser
assim: ao contrrio, aquele que dentre
Vida Pastoral setembro-outubro 2012 ano 53 n. 286 23
 vs quiser ser grande, seja o vosso ser-
vidor, e aquele que quiser ser o primeiro
dentre vs, seja o servo de todos (Mc
10,35-44). O projeto de Jesus no ser
servido, mas servir ao prximo. Assim,
rejeitada, definitivamente, a aspirao
dos discpulos ao reino messinico da-
vdico no qual Jesus seria ungido como
rei e assumiria o poder em Jerusalm.
Essa rejeio tambm da comunidade
de Marcos por volta do ano 70 d.C. Ela
rejeita juntar-se s revoltas armadas dos
vrios lderes messinicos e suas lutas por
poder e privilgios.
O evangelho de Marcos registra trs
anncios da paixo com o catecismo sobre
o seguimento de Jesus na vida cotidiana da
comunidade. Ao anunciar o catecismo do
caminho da cruz, Jesus combate e corrige os
discpulos que aspiram a poder e privilgio.
corrigida a aspirao messinico-davdica ao
poder de alguns membros da comunidade de
Marcos. No caminho do seguimento de Jesus,
ela deve empenhar-se em examinar sempre a
natureza de sua misso no mundo.
A comunidade, como o cego Bartimeu
(Mc 10,46-52), deve abrir os olhos, deixar o
manto do Filho de Davi, messias como rei
poderoso, e seguir o caminho da cruz do Jesus
servo sofredor. Deve despojar-se de tudo o que
o mundo de ambio ao poder, riqueza e fama,
prega e busca: Pois o Filho do Homem no
veio para ser servido, mas para servir e dar a
sua vida em resgate por muitos (Mc 10,45).
6. Uma palavra final
Ontem e hoje persiste a pergunta: Quem
dizem os homens que eu sou?. As respostas
so vrias e na comunidade de Marcos havia
a imagem de uma figura messinica davdica
gloriosa j esperada pelo povo judeu. Quem
Jesus? Onde ele est? Como podemos segui-lo?
Uma das respostas para os nossos dias est na
nossa realidade, em fatos como este do relato
abaixo, feito por uma jornalista:
24 Vida Pastoral setembro-outubro 2012 ano 53 n. 286
Minha filha caula, orientadora pedaggi-
ca e psicloga de crianas e adolescentes,
chorou emocionada ao ouvir pelo rdio
a entrevista que o estudante Vtor Soares
Cunha deu ao sair do hospital, depois de ser
agredido covardemente por jovens como
ele. Vtor, 21, aluno de Desenho Industrial,
passeava com um colega na Ilha do Gover-
nador, no Rio, quando viu cinco rapazes
bem alimentados espancando um mendigo.
Filho de um assistente social, no pensou
duas vezes ao tentar impedi-los. A violn-
cia irracional voltou-se contra ele. Foram
socos e pontaps violentos e ininterruptos,
atingindo, sobretudo, a cabea e o rosto de
Vtor, mesmo quando ele j estava cado no
cho, totalmente indefeso. Depois de horas
de cirurgias, placas de titnio na testa e no
cu da boca, 63 pinos para recompor os
ossos da face e ainda com o risco de perder
os movimentos do olho esquerdo, Vtor
saiu com sua me do hospital e disse, com
uma simplicidade atordoante, que no se
sentia heroico e que faria tudo novamente.2
Quem confessa Jesus de Nazar como um
dos caminhos para construir o Reino de Deus
chamado a segui-lo nas atividades cotidianas:
ser solidrio com os mais desprezados e rejei-
tados pelos poderes do mundo, seduzidos pela
ambio das riquezas e honras que promovem
a morte. Pois o Reino de Deus se constri nos
movimentos de solidariedade entre as pessoas
no dia a dia da vida: conscientizar e promover a
dignidade humana; defender a vida e a natureza.
A jornalista termina seu relato com esta reflexo:
A comparao entre Vtor e seus agressores
nos faz refletir. O Brasil e o mundo sero muito
melhores quando pais e escolas educarem as
crianas no para se arvorarem fortes e machos
ao trucidar um ser humano ou um animal
jogado na rua, no abandono e na dor.
Notas:
1. As referncias bibliogrficas completas encontram-se ao
final do ltimo artigo, Jesus de Nazar, crucificado e res-
suscitado.
2. Eliane CANTANHEDE, Pequenas grandes coisas, Fo-
lha de So Paulo, 12/02/12, Opinio, A2.
 JESUS DE NAZAR,
crucificado E RESSUSCITADO
Uma leitura de Marcos (Mc 16,1-8)
Estavam no caminho, subindo para Jeru-
salm. Jesus ia frente deles. Estavam as-
sustados e acompanhavam-no com medo.
Tomando os Doze novamente consigo,
comeou a dizer o que estava para lhe
acontecer: Eis que subimos para Jerusa-
lm, e o Filho do Homem ser entregue aos
chefes dos sacerdotes e aos escribas; eles
o condenaro morte e o entregaro aos
gentios, zombaro dele e cuspiro nele, o
acoitaro e o mataro, e trs dias depois
ele ressuscitar (Mc 10,32-34).
A morte de Jesus na cruz foi a maior crise
da caminhada de seus primeiros seguidores e
seguidoras. Perderam tudo o que, at aquele
momento, tinha alimentado a sua esperana
e sua vida. Eles acreditavam que Jesus era um
profeta poderoso, o Messias vitorioso, o filho
de Deus e o libertador de Israel. Os discpu-
los de Emas diziam: Ns espervamos que presos, e da priso os que habitam nas trevas
fosse ele quem redimiria Israel (Lc 24,21). A
prpria identidade do grupo se perdeu como
um navio sem piloto. Jesus crucificado foi, de
fato, escndalo e loucura para seus primeiros
seguidores e seguidoras (1Cor 1,17-25).
Mas isso mudou, pouco a pouco, com o
mistrio pascal de Jesus vivido pela comuni-
dade crist. Os primeiros cristos, movidos
pelo amor e a memria de Jesus, conviviam
luz das palavras e da prtica do seu Mestre:
Uma vez mesa com eles, tomou o po,
abenoou-o, depois partiu-o e deu-o a eles.
Maria Antnia Marques*
Shigeyuki Nakanose, svd**
Luiz Jos Dietrich**
Ento seus olhos se abriram e o reconheceram;
ele, porm, ficou invisvel diante deles. E disse-
ram um ao outro: No ardia o nosso corao
quando ele nos falava pelo caminho, quando
nos explicava as Escritura? (Lc 24,30-32).
Foi uma experincia pascal: uma passagem de
Jesus morto para Jesus que est vivo na vida
comunitria.
Em vez de escandalizar-se e lamentar a
morte de Jesus na cruz, a comunidade reflete
e assimila esse acontecimento trgico e ines-
perado aplicando para Jesus a imagem e a
misso do servo sofredor, descrito no Antigo
Testamento. Jesus o Servo de Deus, que veio
servir e regatar o povo: Eu, Iahweh, te chamei
para o servio da justia, tomei-te pela mo
e te modelei, eu te constitu como aliana do
povo, como luz das naes, a fim de abrires os
olhos dos cegos, a fim de soltares do crcere os
(Is 42,6-7).
1. Jesus, o servo sofredor, ressuscitado
e vivo no meio de ns!
Jesus pregou a prtica da justia e da so-
lidariedade com as pessoas empobrecidas e
enfraquecidas pelo Imprio Romano e seus
colaboradores. Consequentemente, ele foi
*ma-antonia@uol.com.br
**cbiblicoverbo@uol.com.br
***luzdietrich@ig.com.br
Vida Pastoral setembro-outubro 2012 ano 53 n. 286 25
 perseguido e morto pelos seus opositores.
Olhando de perto o tecido do texto da paixo
e morte de Jesus, redigido pela comunidade de
Marcos, por volta do ano 70 d.C., descobre-se
que ele foi morto como contestador e subver-
sivo pelas autoridades de seu tempo:
1) Os membros do Sindrio prenderam
Jesus, interrogaram-no e entregaram
seu caso a Pilatos (Mc 14,4315,1):
no h dvida de que eles esto na lista
dos culpados pela morte de Jesus. Por
trs das acusaes levantadas contra
Jesus aparecem suas palavras sobre a
estrutura religiosa vigente: a lei do puro
e do impuro, o Templo e o messianismo
davdico triunfalista que regulavam a
vida do povo judeu. Jesus projetou uma
nova sociedade, na qual o legalismo seria
substitudo pela justia e misericrdia, e
o Templo, pela casa de orao e partilha.
Por isso, foi visto como uma ameaa ao
poder religioso.
2) Os discpulos abandonaram Jesus, e
Pedro negou seu Mestre (Mc 14,50;
14,66-72): se esses atos no fossem de
fato histricos, dificilmente as primeiras
comunidades os atribuiriam a Pedro e
aos discpulos. O fato de os discpulos
fugirem transparece que eles no com-
preenderam Jesus como o Messias Servo
no tempo pr-pascal. Os discpulos espe-
ravam Jesus como um messias poderoso,
um novo Davi, conforme era ensinado
e esperado por muitas das autoridades
religiosas da poca.
3) Pilatos condenou Jesus morte de cruz
como rei dos judeus (Mc 15,1-15):
importante acentuar, antes de tudo,
que Jesus foi condenado a uma pena
que s um tribunal romano podia dar.
Isso fundamental, porque nos leva a
confirmar a responsabilidade de Pilatos
e dos romanos pela morte de Jesus. O
ttulo rei dos judeus, que foi fixado no
alto da cruz como a causa da sentena,
26 Vida Pastoral setembro-outubro 2012 ano 53 n. 286
mencionado em todos os evangelhos,
refora a responsabilidade dos romanos.
Pilatos condenou Jesus morte como
pretendente ao trono judeu e, portanto,
como rebelde contra a ordem e a tran-
quilidade da pax romana.
4) Jesus aoitado depois de condenado
morte (Mc 15,15): os historiadores ates-
tam a frequncia da flagelao como pena
acessria ao condenado morte. Essa
pena, que parece ter sido reservada aos
no cidados entre os romanos, servia de
exemplo para demonstrar seu domnio e
poder sobre os sditos nas provncias. E
certo que a flagelao e o sofrimento no
caminho para o Calvrio enfraqueceram
Jesus e apressaram a sua morte.
5) Jesus morreu na cruz (Mc 15,37): na
literatura romana, a crucifixo tem
sua origem na Prsia e era aplicada aos
oficiais, no perodo greco-romano que
passou a ser usada para os escravos. Ela
descrita como crudelssimo e horri-
bilssimo suplcio, e uma penalidade
infligida aos escravos e aos habitantes
das provncias por faltas maiores, como
furto grave e rebelio. Por sua cruel-
dade, o suplcio da cruz foi visto, pelos
judeus, como escndalo e maldio
de Deus: Se um homem, culpado de
um crime que merece a pena de morte,
morto e suspenso em uma rvore, seu
cadver no poder permanecer na rvo-
re noite; tu o sepultars no mesmo dia,
pois o que for suspenso um maldito de
Deus (Dt 21,22-23).
Os textos bblicos da Paixo e morte de
Jesus nos informam que ele morreu como
criminoso e subversivo. Sua morte foi con-
sequncia de uma vida a servio da justia
levada ao seu extremo: Jesus dizia: Abba
[Pai]! Tudo possvel para ti: afasta de mim
este clice; porm, no o que eu quero, mas o
que tu queres (Mc 14,36). A cruz de Jesus
o resultado da sua fidelidade misso do Pai
e compromisso com seus irmos at o fim. o
resultado do que ele pregou e do que ele fez.
E exatamente por Jesus ter sido fiel ao
amor de Deus, e por ter testemunhado esse
amor at o fim, at a cruz, que a comunidade
de seus seguidores e seguidoras ver na cruz a
exaltao de Jesus como servo de Jav:
Ele, estando na forma de Deus,
no usou de seu direito de ser tratado
como um deus,
mas se despojou,
tomando a forma de escravo.
Tornando-se semelhante aos homens
e reconhecido em seu aspecto
como um homem,
abaixou-se,
tornando-se obediente at a morte,
a morte sobre uma cruz.
Por isso Deus soberanamente o elevou
e lhe conferiu o nome que est acima
de todo nome (Fl 2,6-9).

Um hino cristo antigo, citado por Pau-

lo, repete o mesmo esquema humilhao/
exaltao conhecido na tradio judaica,
por exemplo: Deus ergue o fraco da poeira
e tira o indigente do lixo (Sl 113,7-8; Sl
22). O indigente, condenado como impuro,
salvo pelo amor e pela gratuidade de Deus. A
salvao no est no cumprimento da lei do
puro e do impuro, mas na prtica da solida-
riedade, por meio da qual o Deus da vida se
manifesta. Por isso, para os cristos, Deus Pai
nunca abandona Jesus de Nazar, que serve ao
povo com amor. Ele exalta Jesus crucificado,
um impuro, cujo nome Jesus Cristo, Filho
de Deus (Mc 1,1).
Com essa convico ps-pascal, a comu-
nidade de Marcos descreve a manifestao
gloriosa do Filho do Homem:

Naqueles dias, porm, depois daquela tri-

bulao, o sol escurecer, a lua no dar
sua claridade, as estrelas estaro caindo do
cu, e os poderes que esto nos cus sero
abalados. E vero o Filho do Homem vindo

Vida Pastoral setembro-outubro 2012 ano 53 n. 286 27

 entre nuvens com grande poder e glria.
Ento ele enviar os anjos e reunir seus
eleitos, dos quatro ventos, da extremida-
de da terra extremidade do cu (Mc
13,24-27).
Com a tradio apocalptica judaica (Dn
7,9-27), a comunidade de Marcos manifesta
a sua f na ressurreio de Jesus Cristo e na
chegada de um mundo novo por Ele prometi-
do. Porm, a mesma comunidade adverte que
essa espera pela manifestao plena do Reino
de Deus no deve ser passiva, mas ativa (Mc
13,28-36). Os seguidores e as seguidoras de
Jesus Cristo no podem se descuidar de suas
responsabilidades no seguimento de Jesus
no dia a dia: O que vos digo, digo a todos:
vigiai! (Mc 13,37).
Cumpriu-se o tempo, e o Reino de Deus
est prximo. Arrependei-vos e crede no Evan-
gelho, escreve a comunidade de Marcos (Mc
1,15). O Reino de Deus pregado e semeado
por Jesus deve continuar sendo construdo pela
prtica da solidariedade e da comunho com
os mais sofridos e explorados por uma reali-
dade excludente, que vive a busca desenfreada
do lucro, poder e privilgio. Os seguidores e
seguidoras de Jesus Cristo devem continuar a
misso do seu mestre, que exerceu seu minis-
trio a partir da periferia, da Galileia. Somente
assim, Jesus ressuscitado estar presente no
meio deles. Um jovem vestido com uma tnica
branca anuncia para as mulheres diante do
tmulo vazio: Ide dizer aos seus discpulos e
a Pedro que ele vos precede na Galileia. L o
vereis, como vos tinha dito (Mc 16,7).
2. Jesus de Nazar ressuscitado vos
precede na Galileia
Os evangelhos so unnimes em afirmar o
testemunho de mulheres que vo ao tmulo
de Jesus. Marcos cita Maria de Magdala e
Maria, me de Tiago, e Salom (16,1). Ma-
teus menciona apenas duas mulheres: Maria
Madalena e a outra Maria (Mt 28,1). Na
lista de Lucas vemos Maria Madalena, Joana
28 Vida Pastoral setembro-outubro 2012 ano 53 n. 286
e Maria, me de Tiago, e outras mulheres (Lc
24,10). Em Joo, apenas Maria Madalena
(Jo 20,1). Madalena citada em todos, o que
indica que ela era uma referncia importante
para as primeiras comunidades crists, prin-
cipalmente para a teologia da ressurreio e
para a continuidade do movimento de Jesus.
E mais: a morte de Jesus foi assunto de muita
conversa e reflexo na Igreja dos primrdios.
No evangelho de Marcos, a lista com no-
mes de mulheres citada pela terceira vez. Em
15,40, no momento da crucifixo, estavam
ali algumas mulheres, olhando de longe. Entre
elas, Maria de Magdala, Maria, me de Tiago,
o menor, e de Joset, e Salom. Em seguida, a
narrativa afirma: Maria de Magdala e Ma-
ria, me de Joset, observavam onde ele fora
posto (Mc 15,47). O que pode indicar essa
lista, uma vez que o testemunho de mulheres
nem sempre era bem-visto? Os discpulos fu-
giram, mas algumas mulheres permaneceram
at o momento da cruz e morte (cf. 15,40).
possvel que esse evangelho quisesse reforar
que os excludos que seguem Jesus at o fim.
Aps a priso e a execuo de Jesus na
cruz, as mulheres no o abandonaram, mas
continuaram a segui-lo. Segundo o evange-
lho de Marcos, desde o incio da narrativa,
elas tambm serviam (diakonein) a Jesus (Mc
1,31), e at aps a sua morte. Ainda que o
seguimento dos homens (como Pedro, Tiago
e Joo) a Jesus desaparecesse, as mulheres
continuam sendo diaconisas, prestando
solidariedade e estando em comunho com os
mais necessitados. Elas, como o cego Bartimeu
(Mc 10,46-52), so o smbolo do ser fraco e
desprezado, sem poder. So as pessoas margi-
nalizadas, que esto dependentes e vazias de
si mesmas, prontas para seguir o caminho de
Jesus, o servo sofredor, que se esvaziou para
servir aos outros at a cruz.
A descrio do evangelho de Marcos per-
mite concluir que o sepultamento de Jesus
foi apressado, pois j era tarde e vspera do
sbado, sem o tempo suficiente para os rituais
fnebres. Por isso, algumas mulheres, aps o
sbado, ou seja, aps o pr do sol, vo ao lu-
gar onde sepultaram Jesus para ungir o corpo
dele (Mc 16,1). Era costume dos judeus ungir
o corpo com uma mistura de mirra e alos (cf.
Jo 19,39). A uno deveria ser feita antes do
sepultamento. Na realidade, no seria possvel
abrir o tmulo depois de um dia e meio de
sepultamento.
Mal amanheceu o primeiro dia e as mulhe-
res foram ao tmulo. No corao, angstia e
preocupao: Quem rolar a pedra da en-
trada do tmulo para ns? (Mc 16,3a). No
entanto, viram que a pedra j fora removida
(Mc 16,3b). De acordo com a mentalidade
bblica, tmulo smbolo da morte. Mas a
entrada est aberta. H uma esperana.
As mulheres viram um jovem sentado
direita, vestido com uma tnica branca,
e ficaram cheias de espanto (Mc 16,5). A
palavra grega ekthambeo s utilizada nesse
evangelho e pode ser traduzida por pavor ou
espanto. Ela tambm utilizada no contexto
da orao de Jesus no Gestsmani para des-
crever o seu estado de nimo: ele comeou a
apavorar-se (Mc 14,33).
No tmulo, o jovem encontra-se direita:
a tradio acreditava que essa era a posio
do prprio Cristo: vereis o Filho do Homem
sentado direita do Poderoso e vindo com as
nuvens do cu (Mc 14,62; cf. Mc 12,36). A
descrio do encontro entre o jovem e as mu-
lheres tem caractersticas de relato de anncio:
o jovem identificado com um anjo (cf. 2Mc
3,26), as vestes brancas indicam o mundo divi-
no, sua posio simboliza dignidade, palavras
de encorajamento s mulheres diante do medo
e a promessa.
As palavras do anjo contm a afirmao de
f das primeiras comunidades crists: Procu-
rais a Jesus de Nazar, o Crucificado. Ele res-
suscitou, no est aqui (16,6; cf. At 2,23-24;
3,15; 4,10; 5,30; 10,40; 13,28-30). No grego,
est na voz passiva: ele foi levantado (egerth,
traduzido por ressuscitado). O mesmo verbo
utilizado nos relatos de milagre nos quais Jesus
levanta os marginalizados, libertando-os para
participarem da vida social (Mc 1,31; 2,9 etc).
A ressurreio a vida.
O tmulo vazio um sinal da ao de Deus.
Um mistrio que permanece at hoje. No
o tmulo vazio que prova a ressurreio de
Jesus, mas, sim, um encontro pessoal com o
ressuscitado. As palavras finais do Anjo so de
encorajamento: Ide dizer aos seus discpulos
e a Pedro que ele vos precede na Galileia (Mc
16,7). A ordem ir para a Galileia. Voltar ao
comeo, refazer o caminho.
A palavra do anjo inclui os discpulos e
Pedro. Na hora do aperto, os discpulos fugi-
ram e Pedro negou Jesus. Apesar das falhas, a
comunidade est aberta para todas as pessoas
que esto dispostas a seguir Jesus. preciso
sempre voltar Galileia, que, no evangelho
de Marcos, tem um destaque especial. em
Cafarnaum que Jesus escolheu seus primei-
ros discpulos e a estabeleceu o local de sua
residncia. Ele atuou no norte da Galileia e
na Decpolis. A Galileia o espao familiar
de Jesus, ao passo que Jerusalm o lugar do
sagrado vinculado Lei, hierarquia, ao puro
e impuro, o lugar da excluso, de tudo o que
significa a rejeio ao projeto de Jesus. pre-
ciso distanciar-se de Jerusalm e reencontrar
Jesus na Galileia, no meio dos gentios.
Provavelmente, a mesma razo que levou
o evangelho de Marcos a ser o nico que uti-
liza o ttulo Jesus de Nazar no relato da
ressurreio (Mc 16,6). A comunidade, que
se situava na Galileia e estava enfrentando
conflitos, por volta do ano 70 d.C., deu nfase
ao local do ministrio de Jesus. Ele era um
nazareno, viveu, testemunhou e implantou
seu projeto de amor e de solidariedade na sua
terra. Chamar Jesus de Nazar e voltar
Galileia so apelos fortes para retomar a
misso de Jesus, o servo sofredor.
Qual foi a resposta das mulheres? Saram
e fugiram do tmulo () E nada contaram a
ningum, pois tinham medo (Mc 16,8). As-
sim terminava o evangelho de Marcos. Uma
Vida Pastoral setembro-outubro 2012 ano 53 n. 286 29
 histria cujo fim fica para a imaginao de
quem est lendo o evangelho. Diante das curas
e milagres, a ordem silenciar, e as pessoas
falam (Mc 1,44); agora, acontece o contrrio:
a ordem falar, e as mulheres silenciam.
A histria se repete... Como os discpulos,
as mulheres tambm fugiram (14,50). Porm,
o silncio delas, o medo e a fuga so diferentes.
So sentimentos e reaes diante do seguimen-
to de Jesus: Voltar para a Galileia prtica
de Jesus. Seguir Jesus de Nazar implica
assumir o seu projeto, que provoca conflitos,
perseguies e at a morte. Isso significa dei-
xar as seguranas! Mas a esperana est a na
ressurreio. Jesus ressuscitado continua pre-
sente entre aqueles e aquelas que prosseguem
o seu caminho: Ide dizer aos seus discpulos
e a Pedro que ele vos precede na Galileia. L
o vereis, como vos tinha dito (Mc 16,7).
3. Ressuscitar Levantar no dia a dia
No vos espanteis! Procurais Jesus de Na-
zar. O Crucificado. Ressuscitou [levantou-
-se], no est aqui. Vede o lugar onde o
puseram. Mas ide dizer aos seus discpulos
e a Pedro que ele vos precede na Galileia. L
o vereis, como vos tinha dito (Mc 16,6-7).
O verbo traduzido para o portugus
como ressuscitou, no grego egerth, que
significa foi levantado. A comunidade das
seguidoras e seguidores de Jesus usa o mes-
mo verbo tanto para falar da ressurreio de
Jesus, de como ele foi levantado de entre os
mortos, quanto para falar da ao de Jesus
entre as pessoas que com ele conviviam.
Principalmente entre aquelas que estavam
recadas nas camas, paralticas, atrofiadas,
sem vontade de viver, atormentadas por es-
pritos impuros e cegas, daqueles e daquelas
que estavam como que mortos para a vida.
A ao de Jesus junto a essas pessoas foi de
levant-las, ou de fazer com que se levan-
tassem para a vida de novo, que novamente
participassem da vida, que recomeassem a
viver. Eis aqui alguns exemplos:
30 Vida Pastoral setembro-outubro 2012 ano 53 n. 286
1) E logo ao sair da sinagoga, foi casa
de Simo e de Andr, com Tiago e Joo.
A sogra de Simo estava de cama com
febre, e eles imediatamente o mencio-
naram a Jesus. Aproximando-se, ele a
tomou pela mo e a fez levantar-se. A
febre a deixou e ela se ps a servi-los
(Mc 1,29-31).
2) Jesus, vendo sua f, disse ao paraltico:
Filho, teus pecados esto perdoados.
Ora, alguns dos escribas que l estavam
sentados refletiam em seu corao: Por
que est falando assim? Ele blasfema!
Quem pode perdoar pecados a no ser
Deus?. Jesus imediatamente percebeu
em seu esprito o que pensavam em seu
ntimo, e disse: Por que pensais assim
em vossos coraes? Que mais fcil
dizer ao paraltico: Os teus pecados
esto perdoados, ou dizer: Levanta-
-te, toma o teu leito e anda? Pois bem,
para que saibais que o Filho do Homem
tem poder de perdoar pecados na terra,
eu te ordeno disse ele ao paraltico :
levanta-te, toma o teu leito e vai para tua
casa (Mc 2,5-11).
3) E entrou de novo na sinagoga, e esta-
va ali um homem com uma das mos
atrofiada. E o observavam para ver se
o curaria no sbado, para o acusarem.
Ele disse ao homem da mo atrofiada:
Levanta-te e vem aqui para o meio
(Mc 3,1-3).
4) Chegaram casa do chefe da sinago-
ga, e ele viu um alvoroo. Muita gente
chorando e clamando em voz alta. En-
trando disse: Por que esse alvoroo e
esse pranto? A criana no morreu; est
dormindo. E caoavam dele. Ele, porm,
ordenou que sassem todos, exceto o pai
e a me da criana e os que o acompa-
nhavam, e com eles entrou onde estava
a criana. Tomando a mo da criana,
disse-lhe: Thalita kum, o que significa:
Menina, eu te digo, levanta-te. No
 mesmo instante, a menina se levantou,
e andava, pois j tinha doze anos. E fi-
caram extremamente espantados (Mc
5,38-42).
5) Vendo Jesus que a multido aflua,
conjurou severamente o esprito imundo,
dizendo-lhe: Esprito mudo e surdo, eu
te ordeno: deixa-o e nunca mais entres
nele!. E gritando e agitando-o violen-
tamente, saiu. E o menino ficou como
se estivesse morto, de modo que muitos
disseram que ele morrera. Jesus, porm,
tomando-o pela mo, ergueu-o, e ele se
levantou (Mc 9,25-28).
6) E muitos o repreendiam, para que se
calasse. Ele, porm, gritava mais ainda:
Filho de Davi, tem compaixo de mim!.
Detendo-se, Jesus disse: Chamai-o!.
Chamaram o cego, dizendo-lhe: Cora-
gem! Ele te chama. Levanta-te. Deixan-
do o manto, deu um pulo e foi at Jesus.
Ento, Jesus lhe disse: Que queres que eu
te faa?. O cego respondeu: Rabbuni!
Que eu possa ver novamente!. Jesus lhe
disse: Vai, tua f te salvou!. No mesmo
instante, ele recuperou a vista e o seguia
no caminho (Mc 10,48-52).
Segundo os evangelhos, havia muitas pes-
soas a serem levantadas para a vida. Por que
isso acontecia? Aqui devemos ter presente
o contexto em que Jesus e as primeiras co-
munidades viveram e atuaram. O elemento
principal desse contexto a dominao pelo
Imprio Romano. Isso implicava uma pesada
carga de tributos e impostos sobre todas as
pessoas. Grande parte da produo e dos fru-
tos dos trabalhos do povo dominado ia parar
nas mos das autoridades romanas e de seus
aliados judeus. carga representada pelo do-
mnio imperial romano somava-se a carga dos
impostos, tributos, sacrifcios e oferendas que
os judeus deviam fazer ao Templo de Jerusalm
e s autoridades da religio oficial da Judeia.
Juntos, esses tributos retiravam mais de 60%
dos produtos do trabalho do povo da Judeia
e da Galileia. Assim, a maioria da populao
vivia em estado de pobreza e muitos, sem
acesso terra, endividados e sem trabalho
fixo, viviam na misria.
A situao social de explorao e de po-
breza generalizada era agravada pela teologia
oficial dominante, que acrescentava aos sofri-
mentos dos pobres a culpa por sua pobreza. A
teologia da retribuio dizia que a pobreza e
a riqueza eram dadas por Deus. Segundo essa
teologia, a riqueza era vista como uma bno
que Deus dava para os justos, como recompen-
sa por sua justia; e a pobreza, a doena, os
sofrimentos eram vistos como uma maldio
de Deus, destinada aos pecadores e impuros.
Isso sobrecarregava as pessoas pobres, doentes
e excludas, pois, alm das dores advindas de
sua situao social, ainda sofriam com o peso
da vergonha e da culpa por serem vistas como
pecadoras.
Uma das consequncias fortes dessa com-
preenso de Deus que causa e estimula a
insensibilidade diante das pessoas pobres,
injustiadas e sofredoras: elas so vistas como
causadoras dos seus prprios sofrimentos,
como quem est pagando por seus prprios
pecados e erros. O Deus da lei do puro e im-
puro, do Templo e da teologia da retribuio,
em vez de incentivar a solidariedade, estimula
a culpabilizao e a excluso. um Deus
insensvel aos gritos das pessoas pobres, das
pessoas que sofrem injustias e violncias:
O rfo arrancado do seio materno, e a
criana do pobre penhorada. Da cidade
sobem os gemidos dos moribundos, e suspi-
rando os feridos pedem socorro, e Deus no
ouve a sua splica (J 24,9-12). O Deus da
teologia da retribuio no ouve, no v, no
conhece, e nada faz para diminuir as dores
dos oprimidos.
nesse contexto que devemos compreender
a prtica de Jesus e tambm das comunidades
de Marcos, de Paulo e dos outros evangelhos.
Inclusive em muitos casos, quando os evange-
lhos descrevem Jesus realizando determinados
atos e atitudes, na verdade se esto legitiman-
Vida Pastoral setembro-outubro 2012 ano 53 n. 286 31
 do prticas realizadas pelas comunidades em
nome de Jesus.
Mas as prticas das comunidades certa-
mente enrazam-se na prtica e nas atitudes
de Jesus. No contexto dominado pela teologia
da retribuio, Jesus certamente mostra outro
rosto de Deus: Assim que ele desembarcou,
viu uma grande multido e ficou tomado
de compaixo por eles, pois estavam como
ovelhas sem pastor (Mc 6,34). Jesus v com
os olhos do Deus do xodo, que v, ouve,
conhece e desce para libertar (Ex 3,7).
Jesus e a comunidade de seus seguidores e
seguidoras no enxergam as pessoas com os
culos da teologia da retribuio. Esses culos
impedem de v-las como pessoas, mas, sim,
como pecadoras e culpadas por seus prprios
sofrimentos, por isso elas no devem ser aco-
lhidas e sim penalizadas e excludas. De acordo
com essa mentalidade, as pessoas consideradas
pecadoras so as causadoras de suas prprias
desgraas, que podem recair sobre quem delas
se aproximar: Por que ele come com os peca-
dores e publicanos? (Mc 2,16). Essas pessoas
esto como mortas para Deus... Precisam ser
ajudadas a se levantar novamente, precisam
ser levantadas para a dignidade, para a vida...
E era isso o que Jesus fazia. Ao fazer isso,
tambm resgatava e revelava o verdadeiro
rosto de Deus.
No ambiente agitado dos anos prximos
da Guerra Judaica, em que vises triunfalistas
do messias davdico talvez tenham feito alguns
discpulos que esqueceram da solidariedade
com os empobrecidos e comearam a adorar
Jesus como um rei poderoso, o que est im-
plcito na forma como o evangelho descreve
suas reaes frente aos anncios da paixo
(cf. Mc 8,31-33; 9,30-34; 10,32-37). Havia
grupos que estavam olhando mais para Jesus
todo-poderoso do que para as pessoas ao seu
redor. Os pequeninos estavam sendo esqueci-
dos e ignorados.
Mas as comunidades que esto por trs
do evangelho de Marcos, ao apontar para
Jesus como o servo de Jav, e ao mostrar Je-
32 Vida Pastoral setembro-outubro 2012 ano 53 n. 286
sus recriminando essas atitudes (Mc 8,34-35;
9,35-37; 10,41-45), tambm nos recriminam
severamente. Jesus no quer ser adorado como
um rei ou um Deus poderoso. Ao fixarmos de-
masiadamente nossos olhos e nossos coraes
nessa imagem de Jesus e de Deus, corremos
o risco de no ver nem ouvir os gemidos e
as dores dos pobres e injustiados ao nosso
lado... E com isso Jesus ressuscitado no mais
se manifesta entre ns. Olhando para essas
partes do evangelho de Marcos, podemos
nos dar conta de que estamos preocupados
em demasia em cultuar a Jesus no altar ou no
trono, esquecendo-nos de que o testemunho
de sua ressurreio no est no culto, mas no
servio, no servio que liberta, que resgata a
dignidade das pessoas, que transmite vida, que
levanta as pessoas injustiadas e oprimidas.
4. Uma palavra final: A ressurreio
de Jesus est entre ns
Jesus ressuscitado a presena que conti-
nua entre aqueles que do seguimento ao seu
caminho. Jesus ressuscitado est presente nas
pessoas, comunidades e movimentos que pro-
movem a solidariedade e a comunho com os
mais explorados e empobrecidos pelos poderes
do mundo seduzidos pela ambio do poder,
riqueza e privilgio.
O testemunho de Jesus ressuscitado e sua
ressurreio chegam at ns hoje e, princi-
palmente, s pessoas que sofrem por causa
das injustias e das desigualdades sociais, da
violncia sexual, do machismo, das discrimi-
naes tnicas e religiosas, quando assumimos
a prtica de Jesus. Damos esse testemunho
quando fazemos crescer o Reino de Deus entre
ns, por meio da solidariedade, da luta contra
as injustias e no cuidado da vida. A ressur-
reio se manifesta quando o seguimento a
Jesus nos faz sermos mais humanos, solid-
rios, sensveis s injustias e s desigualdades,
dispostos partilha e a uma atitude poltica
mais generosa, que promova igualdade de
oportunidades.
 Todos ns somos chamados e chamadas a
abrir os olhos, ouvidos e o corao, e a mo-
vimentar nossas pernas e mos para reforar
a luta contra as desigualdades e injustias
sociais, as violncias e discriminaes... E a fa-
zer isso de modo concreto, engajando-nos em
grupos que j esto nesse projeto, ou reunindo-
-nos para assumir a luta por melhorias nos
hospitais, postos de sade e escolas pblicas,
por remuneraes mais dignas e por melhores
condies de trabalho para todas as pessoas
e procurando estabelecer relaes cuidadosas
e responsveis frente a todas as formas de
vida e diversidade dos ecossistemas, sem
os quais a vida no existe. Jesus ressuscitado
est presente entre ns e experimentamos e
testemunhamos a sua ressurreio medida
que construmos uma sociedade de vida, e de
vida em abundncia para todos e todas.
Ao fazermos isso, estaremos sendo dis-
cpulos e discpulas de Jesus, o crucificado,
mas que est vivo. E para isso que ele nos
chama: Coragem! Ele te chama. Levanta-te!
(Mc 10,49).

BIBLIOGRAFIA CONSULTADA
CONFERNCIA DOS RELIGIOSOS DO BRASIL. Seguir Jesus:
Os evangelhos. So Paulo: CRB/Loyola, 1994.
DOMINIC CROSSAN, J.; REED, J. L. Em busca de Jesus. So
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FRANCE, R. T. The Gospel of Mark: A Commentary on the
Greek Text. Grand Rapids, Michigan/Cambridge: Wm B.
Eerdmans Publishing CO, 2002.
FREYNE, S. Jesus, um judeu da Galileia. So Paulo: Paulus,
2008.
GAMELEIRA SOARES, S. A.; CORREIA JNIOR, J. L. Evan-
gelho de Marcos. V.I:1-8: refazer a casa. Petrpolis/RJ:
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HORSLEY, R. A.; HANSON, J. S. Bandidos, profetas e messias:
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In: Revista de Interpretao Bblica Latino-Americana. N.
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se revela?. In: CONFERNCIA DOS RELIGIOSOS DO
BRASIL. Seguir Jesus: Os evangelhos. So Paulo: CRB/
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SCHIAVO, L.; DA SILVA, V. Jesus, milagreiro e exorcista. So
Paulo: Paulinas, 2002.

Vida Pastoral setembro-outubro 2012 ano 53 n. 286 33

 SUGESTES PARA A LITURGIA
Ir. Veronice Fernandes, pddm*
2 DE SETEMBRO 22 DOMINGO desvendar ao fiel o tesouro da Palavra
DO TEMPO COMUM.
1. O mistrio que celebramos:
Por vrios domingos escutamos o evange-
lho segundo Joo, que fala da multiplicao
dos pes. Hoje, retomamos o evangelho de
Marcos, que nos revela pouco a pouco quem
Jesus.
Nesta celebrao, o Mestre ensina a valo-
rizarmos o essencial. Tudo o que serve para o
crescimento aceitvel. As normas, as leis so
teis enquanto esto no plano de Deus, que
de vida e salvao.
Ser preciso mudar as atitudes a partir de
dentro, pois o que sai do interior da pessoa
que a contamina. Que possamos mudar de
atitudes formalistas para a religio do corao,
como Jesus praticou e ensinou.
2. Sugestes para a celebrao:
O ato penitencial pode ser um momen-
to bem apropriado para avaliar nossa
prtica cotidiana.
Neste ms da Bblia, importante valo-
rizar a escuta da Palavra.
Praticar a leitura orante diariamente,
seguindo os seus passos: leitura, me-
ditao, orao e contemplao. Essa
prtica, como afirma o papa Bento XVI:
(...) verdadeiramente capaz no s de
34 Vida Pastoral setembro-outubro 2012 ano 53 n. 286
de Deus, mas tambm de criar o encon-
tro com Cristo, Palavra divina viva...
(Verbum Domini, n. 87).
Preparar bem os/as leitores/as para
proclamar e a assembleia para ter ou-
vido de discpula; valorizar os livros
litrgicos que contm a Palavra de Deus
(o lecionrio e o evangelirio), como
afirma o Elenco das leituras da missa:
Os livros de onde se tiram as leituras
da Palavra de Deus, assim como os mi-
nistros, as atitudes, os lugares e demais
coisas lembram aos fiis a presena de
Deus que fala a seu povo. Portanto,
preciso cuidar que os prprios livros,
que so sinais e smbolos das realidades
do alto na ao litrgica, sejam verda-
deiramente dignos, decorosos e belos
(n 35).
Valorizar o ambo (mesa da Palavra) de
onde so proferidas somente as leitu-
ras, o salmo responsorial e o precnio
pascal; tambm se podem proferir a
homilia e as intenes da orao uni-
versal ou orao dos fiis (Introduo
ao Lecionrio, n. 309).
* Provincial das irms Pias discpulas
do Divino Mestre no Brasil, mestra em Teologia,
com especializao em Liturgia. membro do Centro
de Liturgia, da Equipe de Reflexo da Pastoral Litrgica
da CNBB e trabalha como assessora nos cursos
de formao litrgica.
 Iniciando, hoje, a semana da ptria, le-
var na procisso de entrada a bandeira
brasileira; na prece dos fiis, rezar pelo
povo brasileiro, lembrando as diversas
realidades e desafios existentes.
9 DE SETEMBRO 23 DOMINGO DO
TEMPO COMUM.
1. O mistrio que celebramos:
Hoje celebramos a Pscoa de Cristo que se
manifesta na vida do surdo-gago. Jesus, vendo-
-o, se compadece de sua situao e abre-lhe
os ouvidos e a boca. Jesus o cumprimento
da promessa, o Verbo encarnado, Palavra da
Salvao. Abre os olhos dos cegos, os ouvidos
dos surdos, faz erguer o cado, ama os pobres
e faz justia aos oprimidos.
No contexto do evangelho de Marcos, os
discpulos de Jesus tm dificuldade de compre-
ender a proposta do Mestre.
Como discpulos atentos, escutemos a Pa-
lavra de vida e salvao. Que ela nos abra os
ouvidos e a boca para acolhermos a revelao
no corao e na vida.
2. Sugestes para a celebrao:
Valorizar o livro das leituras, levando-o
ladeado com velas durante a procisso
de abertura.
Antes da proclamao das leituras, pode
ser cantado um refro para proporcionar
a escuta, como, por exemplo: Desa
como a chuva, a tua palavra, que se espa-
lhe como orvalho, como chuvisco na rel-
va, como aguaceiro na grama. Amm.1
Aps a homilia, se for conveniente,
convidar as pessoas a tocarem quem est
prximo, dizendo: Abre-te e anuncia a
Palavra do Senhor.
Como fruto da escuta e prtica da Pa-
lavra de Deus, na coleta fraterna, levar
produtos no perecveis para partilhar
com as pessoas necessitadas.
No final da celebrao, dar uma bno
especial s pessoas que vo partilhar os
mantimentos com os necessitados.
Lembrar que no dia 14 a festa da Exal-
tao da Santa Cruz e dia 15 memria
de N.S. das Dores.
16 DE SETEMBRO 24 DOMINGO DO
TEMPO COMUM.
1. O mistrio que celebramos:
Neste domingo, Jesus se revela como o
Servo-Filho, aquele que vai sofrer muito, ser
rejeitado pelos ancios, pelos sumos sacerdo-
tes e doutores da Lei; ser morto, e ressuscitar
em trs dias. Chegamos, com ele, a um ponto
decisivo: vai passar pelo sofrimento e a morte
para realizar seu desgnio de salvao, no tem
outra sada, mesmo que isso seja motivo de
escndalo para os seus seguidores.
Para o discpulo de Jesus, h uma nica es-
colha: aceitar a cruz e segui-lo. A f traduzida
em obras, ou ento ela morta.
Com o corao renovado e nutrido nas
mesas da fraternidade, da Palavra e da Eu-
caristia, nos propomos vencer a tentao do
sucesso e do triunfo e aprender a viver de um
jeito mais pascal.
2. Sugestes para a celebrao:
Destacar a cruz que ser levada na pro-
cisso de abertura.
No incio da celebrao, tocamos o
nosso corpo em forma de cruz. Esse
toque tem um sentido simblico e es-
piritual profundo. Por ele, no fundo, tes-
temunhamos que, pelo mistrio pascal
(cruz e ressurreio) fomos (e somos!)
tocados pelo amor da Trindade. im-
portante fazer esse gesto de uma forma
bem consciente e numa atitude espiritual
condizente com o significado do rito.
Toda a comunidade pode renovar sua
adeso a Cristo, fazendo sua profisso
de f semelhana da Viglia Pascal,
dialogada, com a renovao das pro-
messas batismais e o rito da asperso
acompanhado do canto: Banhados
em Cristo, somos uma nova criatura.
As coisas antigas j se passaram, somos
nascidos de novo.
Vida Pastoral setembro-outubro 2012 ano 53 n. 286 35
 Na bno final e na despedida, enfatizar
a misso de renunciar a si mesmo, tomar
a cruz e seguir a Jesus, o Messias-Servo.
Dia 21 de setembro festa de So Ma-
teus, apstolo.
23 DE SETEMBRO 25 DOMINGO 30 DE SETEMBRO 26 DOMINGO
DO TEMPO COMUM.
1. O mistrio que celebramos:
No evangelho de hoje, lemos o texto do
segundo anncio que Jesus faz de sua paixo
e morte.
Os discpulos ainda se encontram cegos,
pois, no obstante o anncio da cruz, eles con-
tinuam a raciocinar de acordo com a lgica hu-
mana. Jesus, porm, no desiste de ensin-los,
de exort-los. O caminho para compreend-lo
e segui-lo: o servio, a humildade, o acolhi-
mento aos pequenos, ou seja, aos pobres. o
mistrio da Kenosis (esvaziamento).
H ainda muito a aprender. O caminho se
fez caminhando. Estejamos atentos para ouvir
e praticar a Palavra de Jesus. Que saibamos
vencer a prepotncia e ambio que impedem
a adeso ao projeto de Jesus.
2. Sugestes para a celebrao:
As pessoas que exercem diferentes ser-
vios na comunidade podem fazer parte
da procisso de abertura.
Pode ser feita a bno aos pequeninos2
antes de dar a bno para toda a as-
sembleia: O(a) presidente chama todas
as crianas e convida a comunidade a
estender as mos sobre elas e a rezar em
silncio. Depois conclui:
Deus de bondade, teu filho Jesus mandou-
-nos acolher o menor.
Seguindo sua palavra, ns te pedimos:
abenoa nossos irmos e irms menores.
S para eles compaixo e fora. E d a todos
ns a graa de construir comunidades e so-
ciedades que sempre respeitem as crianas
e valorizem o seu papel.
Por Cristo, nosso Senhor. Amm.
36 Vida Pastoral setembro-outubro 2012 ano 53 n. 286
Segue-se um canto, enquanto os(as) minis
tros(as) fazem o sinal da cruz nas crianas.
Lembrar que no dia 26 memria dos
mrtires Cosme e Damio; dia 29 festa dos
arcanjos Miguel, Gabriel e Rafael.
DO TEMPO COMUM.
1. O mistrio que celebramos:
Hoje, prosseguindo a leitura do evangelho
de Marcos, Jesus continua ensinando seus
discpulos e indicando-lhes as exigncias para
quem quer caminhar com ele at o calvrio.
Exige-se dos discpulos o mximo de abertura
para os que esto fora da comunidade (cf. vv.
38-40) e um acolhimento para com os peque-
nos e excludos por serem de Cristo, sem ser
motivo de escndalo para eles (9,41-50).
A Palavra de Deus verdade, orienta, d
vigor e nos santifica. Seus ensinamentos de
sabedoria nos convidam a abrir o corao e a
mente para a universalidade da salvao. No
podemos prender Deus. O Reino de Deus
maior que ns. O Esprito do Senhor no tem
fronteiras nem limites.
2. Sugestes para a celebrao:
Convidar para a celebrao, se possvel,
irmos e irms de outras igrejas ou de-
nominaes.
Hoje dia da Bblia para os catlicos.
Preparar bem a mesa da Palavra.
Fazer procisso com o livro no incio
da celebrao. Se a comunidade tiver
o evangelirio, bom us-lo: O leitor,
que pode conduzir um pouco elevado o
evangelirio (...) (IGMR 120).
Cantar um refro meditativo antes da
escuta. Pode ser: Tua Palavra lmpa-
da para os meus ps, Senhor. Lmpada
para os meus ps e luz. Luz para o meu
caminho....
Dar especial ateno a toda a Liturgia
da Palavra.
A Eucaristia como sacramento da unida-
de e da comunho eclesial nos leva a um
empenho ecumnico e inter-religioso.
 Pode ser rezada a orao eucarstica
para Diversas Circunstncias I A uni-
dade da Igreja.
As palavras do rito de envio podem
estar em consonncia com o mistrio
celebrado. Tenham um corao aberto
e solidrio. Lutem contra a fome, a
misria e a injustia. Vivei em contnua
converso. Ide em paz e que o Senhor
vos acompanhe.
Dia 1 de outubro, fazemos memria
de Santa Terezinha e dia das Pessoas da
Terceira Idade. Dia 2, fazemos memria
dos Santos Anjos da Guarda e lembra-
mos o massacre na casa de deteno no
Carandiru, em So Paulo, onde morre-
ram 111 pessoas.
No dia 2 de outubro, aniversrio de nasci-
mento de Gandhi e dia Internacional da No-
-Violncia (declarado pelas Naes Unidas).
No dia 3 de outubro, lembramos o martrio de
Andr de Soveral, Ambrsio Francisco Forro e
28 companheiros, mrtires do Rio Grande do
Norte. Dia 5, fazemos memria de So Benedito.
7 DE OUTUBRO 27 DOMINGO padroeira do Brasil, e Dia das Crianas.
DO TEMPO COMUM.
1. O mistrio que celebramos:
Continuando a instruir os seus discpulos,
Jesus, fiel aliana com Deus Pai, assumindo
todas as consequncias desse pacto at o fim,
convida-os a enxergar que a relao amorosa
entre o homem e a mulher o mais forte sinal
da sua aliana com a humanidade.
Na celebrao do mistrio pascal de Cristo,
ns, Igreja-esposa, renovamos nossa aliana com
Jesus Cristo, o Esposo fiel. Em seu corpo e san-
gue entregues, sinais eloquentes da nova e eterna
aliana, ns somos fortalecidos na capacidade
de doao e fidelidade nas relaes fraternas,
em todos os mbitos e espaos, com o corao
simples, acolhedor e puro de uma criana.
Anunciando e proclamando esse grande
mistrio, na celebrao e na vida, renovamos
a nossa relao profunda com Deus, Uno e
Trino, com as pessoas, com toda a criao
e, de maneira particular, com os pequenos e
pobres, como nos ensina Jesus no evangelho.
2. Sugestes para a celebrao:
Alguns casais e algumas crianas po-
dem entrar na procisso de abertura. A
cruz processional carregada por um
casal.
No final, dar uma bno aos casais: O(a)
coordenador(a) convida os casais a se aproxi-
marem do altar e a se darem as mos. Convida
toda a assembleia a um momento de orao
e depois reza:
Deus, criaste homem e mulher
tua imagem e semelhana e lhes entregaste
o universo inteiro para que cuidassem dele
com sabedoria.
Abenoa os casais de nossa comunidade,
fortalece a sua unio,
ajuda-os a superar os conflitos.
Para que em tudo teu nome seja glorificado.
Por Cristo, nosso Senhor. Amm.3
Sugerimos a orao eucarstica IV.
Dia 12 festa de N. Sra. Aparecida,
14 DE OUTUBRO 28 DOMINGO
DO TEMPO COMUM.
1. O mistrio que celebramos:
Neste domingo, a Palavra de Deus exige de
ns uma opo. H, diante de ns: o caminho
de Deus, da Palavra que viva, eficaz, cor-
tante; o caminho de Jesus, que da renncia,
do desprendimento das riquezas, dos bens...
H tambm outros caminhos que no so o
da vida.
O jovem que Jesus encontra deseja fazer
alguma coisa para ganhar a vida eterna. As
exigncias so mais fortes do que ele imagina:
preciso se desfazer dos bens e dar o dinheiro
aos pobres. O jovem no capaz de fazer a
opo de seguir Jesus.
Proclamando e recordando essa palavra
de vida e salvao, somos chamados a rever o
nosso relacionamento com os bens materiais.
Vida Pastoral setembro-outubro 2012 ano 53 n. 286 37
 -nos pedido o mximo de abnegao: Uma
s coisa te falta: vai, vende tudo o que tens e
d aos pobres (10,17-27).
2. Sugestes para a celebrao:
Aps a homilia, a comunidade toda pode
assumir um compromisso bem concreto.
Dia 16 Dia Mundial da Alimentao.
A comunidade poderia assumir um com-
promisso concreto, colaborando para a
erradicao da fome.
Valorizar o gesto da frao do po, (...)
que por si s designava a Eucaristia nos
tempos apostlicos, manifestar mais
claramente o valor e a importncia do
sinal da unidade de todos, num s po,
e da caridade fraterna, pelo fato de um
nico po ser repartido entre os irmos
(IGMR 321).
Pode ser dada uma bno especial aos
professores presentes na celebrao,
lembrando que no prximo dia 15 fare-
mos memria de Santa Tereza de vila
e Dia do Professor.
As palavras do rito de envio podem estar
em consonncia com o mistrio celebra-
do: Vai, vende tudo o que tens e d aos
pobres. Ide em paz e que o Senhor vos
acompanhe.
Dia 17 fazemos memria de Santo In-
cio de Antioquia e dia 19 de outubro
recordamos madre Teresa de Calcut,
servidora dos pobres.
21 DE OUTUBRO 29 DOMINGO promisso de servir.
DO TEMPO COMUM.
1. O mistrio que celebramos:
Hoje, o Mestre faz o terceiro anncio de
sua paixo e se depara, mais uma vez, com a
incompreenso de seus discpulos. O cami-
nho da cruz inevitvel, exige renncias das
riquezas, como vimos no domingo passado.
Egosmo e ganncia no so condizentes com
o jeito de ser do Servo de Deus.
No caminho de iniciao ao seguimento de
Jesus, o discpulo vai assimilando, aos poucos,
o jeito de ser messinico de Jesus. O Senhor
38 Vida Pastoral setembro-outubro 2012 ano 53 n. 286
prope radicalidade no seguimento: tomar a
cruz a cada dia, beber o mesmo clice que ele
vai beber e ser servo de todos.
Como afirma a carta aos Hebreus: Apro-
ximemo-nos, ento, com toda confiana, do
trono da graa, para conseguirmos miseri-
crdia e alcanarmos a graa de um auxlio
oportuno (4,16). Que o Senhor, Servo e Justo,
venha em auxlio de nossas fraquezas e nos
capacite a sermos servos e darmos a vida em
favor dos irmos e irms.
Nossa comunho e prece com todos os
missionrios e as missionrias, que, a exemplo
de Jesus, so servidores do Reino.
2. Sugestes para a celebrao:
Hoje, Dia das Misses e da Mstica do
Servio, importante valorizar os diver-
sos ministrios presentes na comunidade.
Que a celebrao seja expresso de uma
Igreja missionria e servidora com seus
diversos servios e ministrios. Cada um,
segundo o que lhe compete, coloca seus
dons e carismas em comum, assumindo
a mstica do servio. Somos muitos, h
diversidade de dons, mas o esprito o
mesmo. Todos, unidos e reunidos, for-
mamos o corpo de Cristo.
Na procisso de entrada, valorizar a
cruz, sinal da entrega de Jesus.
Aps a homilia, todos os batizados e
principalmente os ministros, servidores,
missionrios podem renovar seu com-
Antes da bno final a toda a comu-
nidade, dar uma bno especial para
os missionrios e ministros da comu-
nidade.
28 DE OUTUBRO 30 DOMINGO
DO TEMPO COMUM.
1. O mistrio que celebramos:
Depois de ensinar aos discpulos a mstica
do servio, Jesus continua seu caminho rumo
a Jerusalm. Hoje, o ensinamento se d mais
uma vez por meio da cura de um cego. O filho
de Timeu, Bartimeu, cego, mendigo, mesmo
perante a repreenso de muitos que queriam
cal-lo, grita por Jesus e vai ao seu encontro.
Curado por Jesus, o que no enxergava, segue-o
pelo caminho.
Sem a cruz, impossvel entender quem
Jesus e o que significa segui-lo. preciso
fazer a entrega de si (8,35), aceitar ser o
ltimo (9,35), beber o clice e carregar sua
cruz (10,38), no repetir os esquemas de reis
e poderosos, e ser servidor de todos (10,43-
44). Quem for capaz de aceitar as exigncias
do seguimento, conseguir enxergar e seguir
Jesus no caminho, como o cego Bartimeu. S na
f possvel ver claramente e seguir a Jesus no
caminho que leva a salvar a vida, perdendo-a.
Hoje, somos convidados a deixar as segu-
ranas e os medos e ir ao encontro do Mestre
Jesus, seguindo-o at a morte e morte de cruz.
2. Sugestes para a celebrao:
Com confiana renovamos nossa f no
Senhor, que nos tira da escurido, nos li-
berta do medo e nos traz de volta vida.
Aps a homilia, toda a comunidade, se
for oportuno, antes da profisso de f,
pode receber a luz: Acendem-se as velas
dos fiis, e quem preside, tomando ou
tocando o crio pascal, reza: Deus vos
tornou luz em Cristo. Caminhai sempre
como filhos e filhas da luz, para que,
perseverando na f, possais seguir o
Senhor (cf. RICA).
Em comunidades menores, a orao
dos fiis pode ser espontnea, de modo
que o povo exera o seu sacerdcio
batismal, e a comunidade possa rezar
a prpria realidade.
No dia 30, lembramos Santo Dias, ope-
rrio e ministro da comunho, defensor
da causa operria. Dia 2 a comemo-
rao de todos os fiis falecidos.
Notas:
1. Suplemento do Ofcio Divino das Comunidades; refros
meditativos. So Paulo, Apostolado Litrgico. Tambm
gravado em CD.
2. P. CARPANEDO e M. GUIMARES. Dia do Senhor:
Guia para as celebraes das comunidades. Tempo
comum, Ano B. So Paulo: Paulinas/Apostolado Litr-
gico, p. 174.
3. P. CARPANEDO e M. GUIMARES. Dia do Senhor:
Guia para as celebraes das comunidades. Tempo
comum, Ano B. So Paulo: Paulinas/Apostolado Litr-
gico, p. 186.

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Vida Pastoral setembro-outubro 2012 ano 53 n. 286 39

 ROTEIROS HOMILTICOS
(Tambm na internet: www.paulus.com.br)
Celso Loraschi*
22 DOMINGO DO TEMPO COMUM II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS
(2 de setembro).
A PALAVRA DE DEUS: VIDA PARA TODOS
I. INTRODUO GERAL
A Palavra de Deus tem o objetivo de pro-
mover a vida para todas as pessoas. o tema
central das leituras desse domingo, o primeiro
do ms dedicado Bblia. Somos herdeiros de
uma tradio de f na qual Deus revelou seu
plano de amor e salvao para toda a huma-
nidade. O povo de Israel, desde a sua origem,
faz a experincia desse amor de Deus, sente
sua presena libertadora e procura acolher o
seu projeto. Atravs das palavras colocadas
na boca de Moiss (I leitura), Deus adverte
para a importncia da prtica de normas e
estatutos para garantir as condies de vida
e dignidade na terra prometida. Mais tarde,
essas normas e estatutos foram interpretados
segundo os interesses do sistema sacerdotal
de pureza. Virou legalismo excludente contra
o qual Jesus se posiciona. Seu ensinamento e
sua prtica seguem por outro caminho: do
corao de cada um de ns que vem o discerni-
mento para o bem ou para o mal (Evangelho).
A Palavra de Deus caminho, verdade e vida.
A carta de Tiago insiste sobre a necessidade
de ouvi-la com ateno e coloc-la em prtica,
renunciando a toda imundcie e malcia (II
leitura). Quem segue com docilidade a Palavra
de Deus possui a vida em si mesmo, livra-se
da corrupo do mundo e solidariza-se com as
pessoas que passam por dificuldades.
40 Vida Pastoral setembro-outubro 2012 ano 53 n. 286
1. I leitura (Dt 4,1-2.6-8): Normas
e estatutos que garantem a vida
O acontecimento do xodo com a orga-
nizao do povo de Israel em tribos, na terra
prometida, sempre foi recordado pelas suces-
sivas geraes. Em cada poca histrica, a
memria do passado funciona como uma luz
a iluminar o sentido do presente e projetar
um futuro melhor. Esse tambm o objetivo
da I leitura da liturgia de hoje. O discurso co-
locado na boca de Moiss antes de entrar na
terra prometida visa aprofundar a importncia
das normas e estatutos que garantem a vida
de liberdade e de paz para o povo.
Sabemos que o povo de Israel se formou
no processo de caminhada de libertao da
escravido do Egito. Diversos grupos de
marginalizados uniram-se ao redor do mesmo
sonho. Fizeram a experincia de f em Deus
vivo e libertador. Identificaram-se como povo
de Deus. Na terra de Cana, organizaram-
-se em tribos e nela puderam viver orientados
por leis estabelecidas a partir das descobertas
feitas na convivncia durante o xodo e no
processo de organizao na nova terra. So
normas e estatutos que orientam desde as re-
laes familiares at as tribos como um todo.
Abrangem princpios econmicos (= a terra
de Deus e seus frutos devem ser partilhados
* Mestre em Teologia Dogmtica com Concentrao
em Estudos Bblicos pela Faculdade de Teologia
Nossa Senhora da Assuno, So Paulo. Especializao
em Teologia Bblica. Professor de Evangelhos Sinticos
e Atos dos Apstolos no Instituto Teolgico
de Santa Catarina. Assessor do CEBI/SC.
segundo a necessidade de cada famlia), prin-
cpios polticos (= descentralizao do poder e os casusmos chegavam ao extremo de obrigar
corresponsabilidade nas decises) e princpios
ideolgico-religiosos, com fidelidade ao proje-
to libertador de Deus, cujo centro a defesa e
a promoo da vida.
Sabemos tambm que o regime tribalista
em Israel, que durou mais ou menos 200 anos
(de 1250 a.C. a 1050 a.C.), foi sucedido pela
monarquia. As normas e os estatutos foram
modificados segundo os interesses dos reis.
Nesse sentido, o texto de Deuteronmio pode
ser visto como uma denncia a essas modifi-
caes que fortalecem um sistema poltico que
oprime o povo. O ensinamento oficial no
o mesmo de Moiss, isto , no corresponde
mais ao ideal de uma sociedade justa. Deu-
teronmio, ento, resgata a autoridade do
maior representante da Lei, que Moiss, e
atualiza a memria de suas palavras: Nada
acrescentareis ao que eu vos ordeno, e nada
tirareis tambm: observareis os mandamentos
do Senhor vosso Deus tais como vo-los pres-
crevo. Uma grande nao no se faz com sem infringir alguma dessas normas. Era uma
poder centralizado, nem com um forte exr-
cito, nem com uma economia que privilegia
um pequeno grupo. Uma grande nao se faz
pela promoo da justia social, onde todas
as pessoas tm condies de viver bem. As leis
que defendem esse ideal devem ser respeitadas.
2. Evangelho (Mc 7,1-8.14.15.21-23): de sua impossibilidade de cumpri-las. Leve-se
A lei inscrita no corao
Jesus sabe onde pisa. Conhece o sistema
que rege a vida dos seus conterrneos. Sabe
quem so e como se comportam os agentes
desse sistema. Desde o incio de seu ministrio
pblico, deixou claro o seu posicionamento:
veio para resgatar a vida roubada pelas impo-
sies absurdas do poder poltico e religioso
que imperava na Palestina. O Evangelho deste
domingo relata uma das controvrsias entre
Jesus e o grupo dos idelogos do sistema de
pureza: fariseus e escribas.
Atravs dessa controvrsia, deduz-se como
o ensinamento oficial exercia presso perma-
nente sobre o cotidiano da vida das pessoas
comuns. A lei deveria ser um caminho que
garante o bem-estar de todas as pessoas e
proporciona uma convivncia respeitosa.
Para os escribas e fariseus, porm, tornou-se
o meio de controle de todas as aes de cada
pessoa. Como o texto de Marcos nos mostra,
as observncias nos mnimos detalhes, como
os de lavar as mos at o cotovelo antes de
comer o po e muitos outros costumes....
Ensinavam que essa era uma tradio dos
antigos e, portanto, revestia-se de um carter
sagrado. No podia ser violada.
A tradio dos antigos, porm, assim como
era apresentada no tempo de Jesus, no cor-
respondia ao sentido original da lei de Moiss.
Originalmente, a lei em Israel visava a manu-
teno de uma sociedade baseada na justia,
na liberdade e na paz, como foi no tempo do
tribalismo. A tradio dos antigos havia sido
modificada pelos rabinos judeus a partir da
organizao do sistema sacerdotal de pureza.
Ao redor do grande smbolo religioso que o
Templo de Jerusalm, os rabinos fizeram sua
prpria interpretao da lei mosaica e acres-
centaram uma grande quantidade de outras
normas, impondo um peso insustentvel so-
bre o povo. No se podia viver normalmente
maneira coercitiva de manter o povo na depen-
dncia dos interesses do grupo que controlava
o sistema do templo.
O texto mostra que qualquer infrao era
cobrada. Em todo lugar havia espies. Po-
demos imaginar o que sentia uma pessoa do
povo diante das exigncias religiosas oficiais e
em conta que esses ensinamentos eram incu-
tidos desde a infncia. Eram mandamentos
humanos que no honravam a Deus.
A infrao dos discpulos de no lavar as
mos antes da refeio e a cobrana dos fari-
seus e escribas transformaram-se em ocasio
propcia para Jesus oferecer um outro ensi-
namento e indicar um outro modo de viver
o cotidiano. A pessoa, para honrar a Deus e
prestar-lhe um culto digno, no precisa estar
atrelada a um sistema de leis que oprime e
exclui. Deve, sim, prestar ateno lei ins-
crita por Deus em seu corao. do interior
de cada um de ns que saem as boas ou ms
intenes, as que nos tornam puros ou impu-
ros. Deus mora em ns e do mais profundo
de cada pessoa ele indica o caminho a seguir.
Podemos rejeitar as suas indicaes e manter-
-nos fechados em nosso egosmo. A conduta
de cada um de ns revela se seguimos a Deus
ou as intenes malignas: roubos, assassnios,
Vida Pastoral setembro-outubro 2012 ano 53 n. 286 41
 prostituio, adultrio, ambies desmedidas,
arrogncia....
3. II leitura (Tg 1,17-18.21b-22.27):
Docilidade Palavra
A carta de Tiago revela um dos principais
empenhos existentes nas comunidades crists
primitivas: ouvir e praticar a Palavra. Jesus
se tornou o caminho da salvao. O ensina-
mento e a prtica de Jesus agora so a nova
lei a ser seguida. Jesus a Palavra da Verdade
que liberta e salva. No basta, porm, sermos
ouvintes que logo esquecem. necessrio ser-
mos praticantes.
Percebe-se que Tiago est atento ao com-
portamento que algumas pessoas da comu-
nidade esto demonstrando: h sinais de
imundcie e de malcia. Isso significa que
o jeito de viver que deveria caracterizar os se-
guidores de Jesus no est sendo levado a srio
por alguns. Imundcie prprio de quem
adota atitudes sujas: injustia, explorao,
mentira, falsidade, corrupo e tantas outras
coisas prprias de pessoas egostas. Tambm
o termo malcia denota o comportamento
de uma pessoa que se deixa conduzir pelo mal.
No texto, encontra-se a advertncia: Deixem
de lado qualquer imundcie e sinal de malcia.
Eis o que Tiago prope aos cristos do seu
tempo e a ns, hoje: Recebam com docilidade
a Palavra que lhes foi plantada no corao e
que pode salv-los. Aqui, percebemos uma
ntima ligao com o Evangelho de hoje: de
dentro do corao de cada um que provm
tanto as coisas boas como as ms. necess-
rio prestar ateno ao que Deus fala dentro
de ns. A Palavra Jesus e seu Evangelho.
Receb-la com docilidade significa renunciar
a toda espcie de imundcie e de malcia e
optar em fazer o bem uns aos outros como
Jesus nos ensinou.
III. PISTAS PARA REFLEXO
A Palavra de Deus visa garantir a vida de
todas as pessoas. O povo de Israel tinha cons-
cincia de que a sociedade deve ser organizada
de acordo com o plano de Deus. A terra foi-lhe
dada por Deus a fim de que nela todas as tribos
pudessem conviver como uma s famlia. Por
isso, estabeleceram normas e estatutos para
viver na liberdade e promover a dignidade e a
42 Vida Pastoral setembro-outubro 2012 ano 53 n. 286
paz social. Terra prometida + mandamentos
de Deus = vida sem excluso. Pode-se refletir
sobre os princpios irrenunciveis para uma
vida feliz tanto na famlia como na sociedade...
A Palavra de Deus no corao de cada
pessoa. Jesus ensinou a prestar ateno ao que
Deus revela no corao de cada um de ns.
A est inscrita a sua vontade. Tiago exorta:
Recebam com docilidade a Palavra que lhes
foi plantada no corao e que pode salv-
-los. preciso aprender a discernir o que
bom e ser fiel ao plano de Deus, evitando toda
imundcie e malcia do mundo moderno...
Pode-se refletir sobre a importncia da Bblia
como Palavra de Deus, fundamental para a
formao de uma boa conscincia em vista de
uma sociedade justa e fraterna.
23 DOMINGO DO TEMPO COMUM
(9 de setembro).
F EM DEUS: AMOR AOS POBRES
I. INTRODUO GERAL
A f em Deus implica em amar priorita-
riamente as pessoas empobrecidas. o tema
central das leituras da liturgia deste segundo
domingo do ms dedicado Bblia. Deus se
revelou ao povo de Israel como libertador de
todos os males que afligem a vida humana.
O profeta Isaas, inserido numa realidade de
marginalizao e sofrimento do povo, torna-se
o anunciador da esperana militante, capaz de
transformar a tristeza em alegria, a fraqueza em
fora, o medo em confiana (I leitura). Afinal,
Deus jamais abandona o povo que sofre. Jesus,
o Filho de Deus, solidariza-se com a dor das
pessoas doentes e excludas e oferece-lhe a cura
e a libertao (Evangelho). Deixando-nos tocar
pela sua graa, recuperamos a integridade do
nosso ser. A carta de Tiago lembra que numa
comunidade crist no pode haver acepo de
pessoas. Pelo contrrio, deve-se acolher com
todo carinho as que so pobres e sem fama
(II leitura). Assim como Deus Pai revelou-se
sempre prximo e atencioso com as pessoas
sofredoras, e assim como Jesus assumiu a dores
da humanidade, tambm ns, como filhos de
Deus e irmos de Jesus, somos instados a ser
coerentes: a f em Deus implica no amor prio-
ritrio s pessoas em situao de necessidade.
II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS
1. I leitura (Is 35,4-7a): Sede fortes, Esse texto do evangelho de Marcos mostra
no temais!
O movimento proftico de Isaas I (cap.
1-39) situa-se pelo final do sculo VIII a.C.
Internamente, o regime monrquico produziu
frutos amargos para o povo de Israel. Onde
deveria ser promovido o direito, o que apare-
ceu foi a injustia; onde deveria ser garantido
o bem-estar do povo, o que se ouviu foram
gritos de desespero (Is 5,7). Alm da opresso
interna, o exrcito assrio, pelo ano 722 a.C.,
invadiu e destruiu o Reino do Norte com sua
capital, a Samaria, deportando muita gente
(cf. 2Rs 17) e, em 701, tomou Jerusalm e as
cidades da regio sul, impondo altos impostos
e mais opresso sobre o povo (cf. 2Rs 18).
Isaas testemunha desses acontecimentos e
profetiza a partir do lugar social das vtimas
do poder tanto interno como externo.
A profecia exerce uma funo muito im-
portante no meio das pessoas que sofrem a
opresso poltica e econmica. Atravs das Os verdadeiros surdos so os discpulos de
palavras profticas, Deus manifesta seu amor e
sua solidariedade com o povo. um Deus sen-
svel, um pastor cheio de ternura, o protetor
das pessoas indefesas. Deus o padrinho dos
pobres, o redentor dos oprimidos, o resgatador
da dignidade humana.
O texto um anncio de uma boa notcia
que revigora os fracos e encoraja os desani-
mados. Deus fala aos coraes conturbados
dizendo para serem fortes e no temerem. Os
poderosos deste mundo podem oprimir, mas
no podem impedir a interveno amorosa de
Deus em favor dos oprimidos. Ele vem para
salvar!. Os cegos e os surdos recobraro a
capacidade de ver e ouvir, libertos da ideo-
logia dominante. Os coxos podero andar, e
os mudos podero falar com a liberdade de
filhos de Deus. A terra seca ser regada com a
gua da justia que produz frutos de vida em
abundncia para todos. Enfim, a Palavra de
Deus provoca a esperana militante e incute
um novo nimo para a construo de um
mundo de paz e de fraternidade. importan-
te nos deixar invadir pela palavra proftica,
libertando-nos de todas as amarras que nos
impedem de abraar com conscincia e liber-
dade nossa misso no mundo.
2. Evangelho (Mc 7,31-37): Ele fez tudo bem!
uma das aes de Jesus em terra estrangeira. Ele
vem trazer a salvao a todos os povos. Os seus
discpulos esto com Jesus, porm manifestam
uma grande dificuldade de entender os seus
ensinamentos e o seu modo de agir. Alimentam
a expectativa de que Jesus manifeste em algum
momento todo o poder de um messias triunfa-
lista, dominando os inimigos e restabelecendo
o reino de Israel. Eles no entendem por que
Jesus vai pregar o seu evangelho e realizar aes
de libertao no meio dos estrangeiros, pessoas
consideradas impuras conforme o ensinamento
dos fariseus; no entendem o significado da
multiplicao dos pes, tm o corao endu-
recido, tm olhos e no veem, tm ouvidos e
no ouvem. Na verdade, os discpulos esto
totalmente contaminados pelo fermento dos
fariseus e de Herodes, isto , pela ideologia do
poder religioso e poltico (cf. Mc 8,14-21).
Podemos perceber, ento, qual a inteno
de Marcos ao relatar a cura do surdo-gago.
Jesus, que, apesar de estarem na companhia
do Mestre, ouvirem os seus ensinamentos e
verem a sua prtica, ainda no entendem que
tipo de Messias Jesus. So surdos e cegos. E
ainda so gagos: porque no entendem quem
Jesus, tambm no conseguem anunciar o
seu Evangelho com lucidez.
A cura do surdo-gago se d na Decpole (re-
gio de dez cidades), situada alm do rio Jordo,
fora do pas da Palestina. Nesse episdio, essa
regio representa todos os pases estrangeiros
para os quais os discpulos sero enviados para
anunciar o Evangelho de Jesus e continuar a sua
obra. Para isso, precisam ser libertados do seu
nacionalismo exclusivista. Devem abrir os ouvi-
dos para acolher a nova proposta de Jesus, dife-
rente daquela dos escribas e fariseus. Portanto,
a narrativa da cura do surdo-gago mensagem
diretamente dirigida aos discpulos de Jesus no
tempo em que Marcos escreve seu evangelho (ao
redor do ano 70), e tambm mensagem dirigida
a todos ns, hoje, pois tambm podemos nos
deixar influenciar pela ideologia dominante, que
nos torna surdos aos apelos de Deus e gagos por
falta de convico e coragem de seguir e anunciar
o seu Evangelho.
importante perceber a maneira como Jesus
cura o surdo-gago. Primeiro, ele o leva para
Vida Pastoral setembro-outubro 2012 ano 53 n. 286 43
 longe da multido, depois coloca os dedos nas
suas orelhas, em seguida toca-lhe a lngua com
sua saliva e, por fim, levanta os olhos para o
cu, geme ou suspira profundamente, e pro-
nuncia a palavra que liberta: Abre-te. Esse
processo revela que, para ser discpulo de Jesus,
necessrio afastar-se da ideologia dominante
que massifica a conscincia; necessrio deixar-
-se conduzir pela mo do Mestre, permitir que
ele o toque com sua graa e que a vida divina
(simbolizada pela saliva de Jesus) penetre a
vida humana. Assim, a pessoa torna-se capaz
de entender Jesus, de viver o seu Evangelho e
de anunci-lo com toda convico.
Ao ver a prtica de Jesus, as pessoas ex-
clamavam: Ele fez tudo bem!. Assumindo
a misso que lhe foi confiada, Jesus alimenta
sua ntima amizade com o Pai (com os olhos
voltados para o cu) e permanece solidrio
com as dores do prximo (geme e suspira pro-
fundamente), indicando-lhe o caminho da vida
em plenitude. Assim, ele fazia todas as coisas
bem-feitas. A amizade com Deus e a solidarie-
dade com o prximo so o que caracteriza o
jeito de ser do discpulo missionrio de Jesus.
3. II leitura (Tg 2,1-5): No fazer acepo
de pessoas
A carta de Tiago foi escrita no final do s-
culo I e dirigida s doze tribos da Disperso,
isto , ao novo povo de Deus formado pelas
comunidades crists primitivas espalhadas pelo
Imprio Romano. Percebe-se que, no meio
dessas comunidades, existem condutas que no
condizem com o Evangelho de Jesus. Uma delas
diz respeito relao com os pobres, conforme
indicao do texto deste domingo. At quando
se renem para as celebraes litrgicas cons-
tatam-se atitudes de discriminao intolerveis
para um cristo. H lderes ou recepcionistas
que acolhem as pessoas ricamente vestidas
dando-lhes ateno privilegiada e oferecendo-
-lhes lugares confortveis. Com os pobres, no
entanto, o tratamento outro...
Tiago um animador cristo que conhece
a maneira como Deus se revelou na tradio
de f judaica: acolhendo e libertando os opri-
midos. Conhece tambm o ensinamento de
Jesus e sua proposta do Reino aos simples
e pequeninos: Atentai para isso, amados
irmos: No escolheu Deus os pobres em
bens deste mundo para serem ricos na f e
44 Vida Pastoral setembro-outubro 2012 ano 53 n. 286
herdeiros do Reino que prometeu aos que o
amam?. Como seguidor de Jesus, Tiago no
usa de meias palavras ao advertir os membros
da comunidade a respeito dessa conduta que
contradiz a f. Ele se revela como um discpulo
que no cego, nem surdo e nem gago. Tem
clareza e convico de sua misso. Uma Igreja
fiel ao Evangelho de Jesus no poder jamais
abdicar da opo preferencial pelos pobres.
III. PISTAS PARA REFLEXO
A f em Deus manifesta-se no amor s
pessoas que sofrem. Por isso, uma das di-
menses que caracterizam a misso da Igreja
no mundo a dimenso proftica. Deve
renunciar ao esprito de poder-dominao
para solidarizar-se com as pessoas oprimidas
e promover a justia. Deve deixar-se conduzir
pelo esprito de Deus e anunciar a esperana
militante aos sofredores e abatidos, a fim
de que se tornem protagonistas de um novo
mundo. Como a dimenso proftica est sendo
vivida em nossas comunidades eclesiais? Que
tipo de acomodaes devem ser rompidas
para manter a fidelidade ao projeto de Deus?...
Mudar de mentalidade para seguir a Jesus.
Os discpulos tiveram muita dificuldade de en-
tender e seguir a Jesus com liberdade e convic-
o. Jesus dedicou-se para cur-los de sua situa
o de surdos-gagos. Ajudou-os a se libertarem
da ideologia dominante e ofereceu-lhes um novo
modo de pensar e de agir. muito importante
que ns tenhamos conscincia de nossa condio
de seguidores de Jesus: ns o conhecemos de
fato? Ou o transformamos imagem de nossas
convenincias? Ns o seguimos e o anunciamos
com convico pelo testemunho de vida, pelas
palavras honestas e pelas aes em favor do
prximo necessitado? Em que tipos de discrimi-
naes incorremos hoje em dia? O que nos diz
a Palavra de Deus a esse respeito?
24 DOMINGO DO TEMPO COMUM
(16 de setembro).
F E SEGUIMENTO
I. INTRODUO GERAL
As leituras deste terceiro domingo do ms
dedicado Bblia sugerem uma reflexo sobre
a f em Deus e a fidelidade ao seu plano de
amor. Na primeira leitura, o profeta Isaas
Segundo apresenta-se como o porta-voz do
povo que sofre no Exlio da Babilnia e faz a
experincia do amor terno e eterno de Deus.
Conserva o ouvido aberto aos apelos divinos
e o corao dcil s suas palavras. Mesmo
perseguido, caluniado e desprezado, guarda
a certeza do socorro que vem de Deus. Por
isso, permanece de p diante das dificulda-
des e resiste com coragem s investidas dos
seus opositores. Essa firmeza se alicera na
convico de f no Deus que se manifestou
na histria de Israel como libertador de toda
a opresso. O Evangelho de hoje indica em
que consiste a f em Jesus: no basta a confis-
so explcita de que ele o Cristo. preciso
renunciar a si mesmo, renunciar a toda men-
talidade triunfalista e segui-lo no caminho
da cruz. Na segunda leitura, Tiago, em tom
definitivo, esclarece: A f, se no tiver obras,
est totalmente morta. So palavras de Deus
que iluminam os nossos passos e fortalecem o
nosso nimo no seguimento de Jesus dentro
dos desafios da atualidade.

II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS

1. I leitura (Is 50,5-9a): O socorro vem

do Senhor
Esse texto de Dutero Isaas faz parte do
terceiro cntico do servo sofredor. O servo
o povo exilado que, dentro de sua situao de
dor e de abandono numa terra estranha, sente-
-se amado e protegido por Deus. No s isso.
Descobre que Deus lhe confia uma misso de
ser a luz para os povos. Essa descoberta se
d porque o povo sofredor agua os ouvidos
ao plano de Deus, que contrrio ao plano
dos opressores. Deus quem abre os ouvidos
para que sua palavra de esperana e de alegria
seja acolhida por aqueles que se tornam seus
discpulos. E os discpulos no se fecham, nem
se tornam rebeldes e nem recuam diante do
que Deus lhes revela. Mesmo quando persegui-
dos, permanecem firmes; quando ameaados
de serem batidos, oferecem as costas; quando
lhes arrancam os fios da barba ou so cuspidos
e injuriados, no desviam o rosto.
Essa resistncia s possvel para quem pe
sua plena confiana em Deus. Identificam-se
como seus servos sofredores, que no usam

Vida Pastoral setembro-outubro 2012 ano 53 n. 286 45

 da mesma arma dos violentos e vingativos.
A f em Deus e a confiana incondicional no
seu amor do aos seus servos a capacidade de
resistir at morte se preciso for, sem jamais
abdicar da atitude da no violncia e do per-
do. No passividade, nem covardia! a
verdadeira coragem de quem tem uma lcida
conscincia do que significa ser fiel vontade
divina. Por isso, esses servos de Deus, confor-
me Isaas expressa nesse cntico, no se sen-
tem humilhados por agirem desse modo. Eles
tm a certeza de que no sero confundidos
porque vivem e agem pela mesma causa que
defendida por Deus.
Os projetos de Deus se realizam na histria
humana atravs das pessoas fracas que nele
colocam toda a confiana. Somente quem
experimentou a fraqueza e o sofrimento sabe
o quanto necessita da ajuda divina. E Deus
no decepciona. Ele se compraz com os pe-
queninos, anda no meio deles, mora neles e
manifesta-se ao mundo atravs deles. Por meio
de pessoas limitadas, Deus revela ao mundo o
seu amor sem limites.
2. Evangelho (Mc 8,27-35): O caminho homem, pela qual manifesta o realismo de sua
da cruz
O Evangelho deste domingo sinaliza o
momento em que Jesus inicia uma virada
no seu ministrio pblico. At aqui, Jesus rea-
lizou muitos sinais de libertao, normalmente
seguido por uma multido de pessoas. Os
discpulos, porm, apesar de acompanharem
Jesus de perto, de ouvirem seus ensinamentos
e de testemunharem sua prtica, no con-
seguem entender verdadeiramente quem
Jesus. Permanecem na cegueira, contaminados
pelo fermento dos fariseus e de Herodes,
arrastados pela ideologia do poder. Por isso,
a partir de agora Jesus vai mudar de estrat-
gia para ocupar-se, de maneira especial, da
tarefa de educar seus discpulos e revelar-lhes
sua verdadeira identidade e sua misso neste
mundo. O evangelho de Marcos traduz essa
estratgia de Jesus em forma de uma viagem
pedaggica, rumo a Jerusalm, conforme po-
deremos perceber com mais clareza nos textos
dos prximos domingos.
H uma variedade de opinies no meio
do povo a respeito de quem Jesus. Porm,
especialmente dos seus discpulos que Jesus
deseja saber: E vs, quem dizeis que eu sou?.
46 Vida Pastoral setembro-outubro 2012 ano 53 n. 286
Pedro responde corretamente: Tu s o Cris-
to. Logo a seguir, no entanto, Pedro torna-se
satans, tentando impedir que Jesus cumpra
sua misso por um caminho nada conven-
cional. Ao invs de vencer os inimigos, Jesus
ser vencido por eles. Pedro no consegue
admitir que seu messias-lder esteja assim to
merc dos que j se posicionaram contra o
seu projeto, o caluniaram e o ameaaram de
morte: os ancios, os chefes dos sacerdotes e
os escribas. Sente-se, ento, na obrigao de
dissuadir a Jesus dessa deciso absurda de ir a
Jerusalm para ser perseguido e morto.
Pedro o representante dos discpulos.
Eles seguem a Jesus com a ideia de que seja
um messias que venha finalmente realizar as
expectativas de vingana contra seus inimigos e
manifestar toda a sua fora e glria. Que honra
enorme devia sentir Pedro e os demais por se-
guirem um lder capaz de triunfar e estabelecer
um reino poderoso. No entanto, a opo de
Jesus de seguir o caminho da cruz como servo
sofredor derruba as aspiraes triunfalistas dos
seus discpulos. Ele evita se apresentar como
messias, preferindo a expresso filho do
encarnao: assumiu plenamente a condio
humana com todas as consequncias de quem
cumpre fielmente a vontade de Deus. Essa fi-
delidade vai custar-lhe a morte.
Jesus aproveita a atitude satnica de Pedro
para instruir a todos os discpulos e tambm
a multido. A Pedro ele ordena: Vai para
trs de mim. Isto , Pedro deve ser seguidor
de Jesus, e no Jesus que deve satisfazer as
expectativas de Pedro. Assim para todos os
discpulos: Se algum quer vir aps mim,
renuncie a si mesmo, tome a sua cruz e siga-
-me! Jesus no ilude. Segui-lo estar disposto
a perder a vida no servio abnegado pela
justia, pela verdade e pela fraternidade.
3. II leitura (Tg 2,14-18): A f sem obras
morta
Esse texto da carta de Tiago bem conhe-
cido e frequentemente lembrado em nossas
comunidades crists. Certamente foi escrito
para combater uma concepo equivocada
que alguns cristos defendiam: no importam
as aes, unicamente a f que salva. Pode
ser fruto de uma interpretao da justifica-
o pela f, que Paulo defende na carta aos
Romanos e que est sintetizada na expresso
o justo vive da f (Rm 1,17). Paulo, no
entanto, est se opondo ideia de que a sal-
vao seria resultado dos mritos adquiridos
pelas pessoas cumpridoras da lei, conforme
pregava a doutrina oficial judaica. Com isso,
Paulo no est desvinculando a f das obras.
O seu prprio testemunho de vida revela que
sua f em Jesus o levou a doar-se totalmente
pela causa do Evangelho. Quando escreve aos
Glatas, ele diz: A f age pela caridade (Gl
5,6). Portanto, Tiago e Paulo se completam.
A f, se no tiver obras, est completa-
mente morta. O exemplo que encontramos
na carta de Tiago ilustra o que significa ligar a
f com a prtica. amar, de maneira especial, o
irmo e a irm necessitados, garantindo-lhes as
condies para que possam viver dignamente.
A insistncia dos autores da carta de Tiago a
respeito da prtica da caridade para com as
pessoas empobrecidas muito grande. sinal
de que essa realidade constitua-se num forte
clamor s comunidades crists.
Portanto, ser cristo relacionar-se com o
prximo de modo fraterno, acolh-lo como
membro da famlia e garantir-lhes as condies
necessrias para a sua vida. Ser cristo no
meramente manifestao de bons sentimentos
ou de boas intenes. Nesse sentido, percebe-
-se a ntima ligao com o texto do evangelho
de Marcos comentado acima: no basta con-
fessar a f em Jesus Cristo sem o compromisso
de segui-lo na prtica do amor ao prximo.
III. PISTAS PARA REFLEXO
A f em Deus consiste na fidelidade ao
seu plano de amor. o que sugerem as leitu-
ras deste domingo. Iluminados pela Palavra
transmitida pelo Segundo Isaas, podemos
renovar a confiana em Deus, nosso criador
e nosso libertador. Ele jamais nos abandona
na caminhada desta vida. Chama-nos a ser
testemunhas do seu amor apesar de nossos
limites e fraquezas. No meio deste mundo
conturbado em que vivemos, importante
manter os ouvidos de discpulos, abertos
Palavra de Deus que ilumina os nossos pas-
sos. Muitas vezes enfrentamos adversidades e
sofrimentos, incompreenses e perseguies.
Essas situaes podem servir de meios para o
amadurecimento na f e para o discernimento
da misso que Deus nos d. Muitas pessoas
tornaram-se santas a partir da experincia de
fraqueza. Deus conta conosco para que seu
plano de amor acontea no mundo...
A f em Jesus Cristo e a fidelidade ao
seu plano de amor implicam em segui-lo no
caminho da cruz. No basta uma bela confis-
so de f, como fez Pedro representando os
discpulos. preciso renunciar a toda ambio
de poder e s manifestaes triunfalistas. Jesus
fez-se servo sofredor na fidelidade ao plano
de amor do Pai. Assumiu todas as consequn-
cias: foi incompreendido, rejeitado, perseguido
e morto. Hoje tambm podemos ter a mesma
mentalidade dos discpulos: uma religio de
poder, brilhantes celebraes, acomodao ao
sistema que exclui e mata, fuga do compro-
misso pela justia... O apelo de Jesus continua
atual: Quem quiser me seguir.... A carta de
Tiago completa: A f sem as obras morta.
25 DOMINGO DO TEMPO COMUM
(23 de setembro)
A VIDA DOS MPIOS E A VIDA DOS JUSTOS
I. INTRODUO GERAL
As leituras deste quarto domingo do ms
dedicado Bblia refletem sobre duas dife-
rentes lgicas pelas quais o ser humano pode
conduzir a sua vida: a do mpio e a do justo. O
livro da Sabedoria informa que a lgica do m-
pio desconsidera a vontade de Deus para usu-
fruir o tempo presente e dos bens deste mundo,
buscando satisfazer seus desejos egosticos.
No se importa com o prximo necessitado
e contrape-se ao modo de pensar e de agir
da pessoa justa, caluniando-a, perseguindo-a
e matando-a. Diferente a lgica do justo:
ele leva em mxima conta o conhecimento
de Deus, segue sua vontade e se gloria de ter
Deus por pai (I leitura). O Evangelho chama
a ateno: a lgica do mpio pode contaminar
os prprios discpulos de Jesus. Ela se mani-
festa na atitude de disputa de poder entre eles,
contrariando os ensinamentos e a prtica de
Jesus: Se algum quiser ser o primeiro, seja o
ltimo de todos e o servo de todos. A carta de
Tiago (II leitura) adverte que onde h inveja
e preocupao egostica, a esto as desordens
e toda sorte de ms aes. E orienta para o
modo verdadeiro de conduzir a vida: conforme
a sabedoria que vem de Deus.
Vida Pastoral setembro-outubro 2012 ano 53 n. 286 47
 II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS
1. I leitura (Sb 2,12.17-20): O justo
perseguido
O livro da Sabedoria resultado da reflexo
dos judeus da dispora. Foi escrito em grego,
na cidade de Alexandria, no Egito, pelo ano 50
a.C. O texto reflete a situao do povo judeu,
fora de sua ptria, incompreendido e hostili-
zado por causa da fidelidade s suas leis. Os
autores concebem que h dois tipos de pessoas:
os justos que conhecem a Deus e os injustos
ou mpios que, alm de no o conhecerem,
zombam de quem lhes fiel.
Para alm da relao conflituosa entre os
judeus e os estrangeiros, o texto nos inspira
a refletir sobre os efeitos que a prtica da
justia pode causar. O modo de pensar e de
se comportar das pessoas justas incomoda os
injustos. Ao ler todo o captulo 2 do livro da
Sabedoria, percebemos que os justos esto
convencidos de que Deus recompensar a
quem segue o caminho de santidade. Sentem-
-se protegidos por Deus e gloriam-se de t-lo
por pai. Os mpios, ao contrrio, concebem a
vida j que passageira como uma opor-
tunidade de satisfazer os instintos egosticos.
Oprimem o pobre e agem com prepotncia,
a ponto de colocar prova a fidelidade dos
justos, atravs de calnias, perseguies e
at de condenao morte. Nesse sentido, o
texto chega a ser uma prefigurao de Jesus
Cristo.
2. Evangelho (Mc 9,30-37): Jesus: o justo
incompreendido
Jesus encontra-se em caminho para Je-
rusalm, onde ser condenado morte. Os
discpulos ainda no compreendem que tipo
de Messias Jesus. Para eles, est sendo muito
difcil mudar de mentalidade. O evangelho de
Marcos mostra que esse caminho para Jerusa-
lm indica o processo de formao pelo qual
os discpulos devem passar. O prprio Jesus
o formador. Com pacincia e dedicao, pro-
cura abrir os olhos dos discpulos para que o
reconheam como o servo de Deus e no como
um rei poderoso.
Por trs vezes Jesus anuncia que vai a Je-
rusalm, onde dever sofrer e morrer. O texto
deste domingo refere-se ao segundo anncio.
O primeiro anncio foi refletido no domingo
48 Vida Pastoral setembro-outubro 2012 ano 53 n. 286
passado. Em cada um dos anncios h uma
reao dos discpulos demonstrando que no
esto entendendo o ensinamento de Jesus. E
esto com medo de perguntar. Talvez estejam
lembrando da forte repreenso que Jesus deu
a Pedro quando o chamou de satans por
tentar impedi-lo de cumprir sua misso at o
fim. Eles tm medo das exigncias de Jesus.
Persistem na sua ambio de poder. Seguem a
Jesus discutindo quem seria o maior entre eles.
Essa aspirao grandeza e ao prestgio popu-
lar era bem evidente entre os lderes religiosos e
entre os polticos. Vestiam-se e comportavam-se
em sociedade para chamar a ateno sobre si;
buscavam sempre os primeiros lugares... Jesus
j havia chamado a ateno dos discpulos:
Cuidado! Guardai-vos do fermento dos fari-
seus e do fermento de Herodes (Mc 8,15). Mas
parece que no adiantou. Ao invs de seguir o
exemplo de Jesus, eles seguem a ideologia dos
poderosos. Ao invs de serem servos uns dos
outros, preferem disputar entre si.
O momento propcio para uma instruo
especial. Ao passar por Cafarnaum, Jesus entra
na casa e, aps perguntar aos discpulos sobre
o que estavam discutindo pelo caminho, ele se
senta. a posio de mestre. Essa casa de Jesus
representa as comunidades crists no tempo
em que Marcos est escrevendo. Tambm
essas comunidades so identificadas como o
caminho. Ao ressuscitar, Jesus permanece no
meio delas, caminhando junto e ensinando-as
atravs do seu Evangelho.
Jesus est na casa. Chama os doze para
junto de si. No porque eles esto distantes
fisicamente, mas porque esto resistindo de
seguir verdadeiramente a Jesus. Por isso, o
ensinamento que ele vai ministrar-lhes agora
de muita importncia: Se algum quiser ser o
primeiro, seja o ltimo de todos e o servo de to-
dos. E para que no esquecessem jamais dessa
lio, Jesus ilustra seu ensinamento tomando
uma criana e colocando-a no meio. Mais
uma vez, ele revela a sua relao de carinho e
de solidariedade para com os pequeninos, os
desprezados e os marginalizados. A criana
representa aqui todas as pessoas necessitadas
que devem ser amadas, acolhidas, cuidadas e
protegidas pelas comunidades crists em nome
de Jesus. Para agir desse modo, necessrio
que cada cristo abandone as aspiraes
de ser o maior e torne-se servidor dos
pequeninos. Na criana, tudo gratuidade.
Assim, quem ama os pequeninos est amando
o prprio Jesus e tambm o Pai que o enviou.
3. II leitura (Tg 3,16 4,3): A sabedoria
que vem do alto
Nas comunidades crists primitivas, como
tambm as de nossos dias, existem atitudes
contrrias ao ensinamento de Jesus. No
foram somente os doze apstolos que de-
monstraram muita dificuldade de entender e
de seguir a Jesus. Atravs desse texto da carta
de Tiago, percebemos que tambm no meio
dos cristos do final do primeiro sculo havia
inveja e preocupao egostica. As conse-
quncias disso, conforme escreve Tiago, so
as desordens e toda espcie de ms aes:
lutas, guerras, cobia, avidez...
Tiago tem conscincia de que isso no pode
acontecer com quem se declara seguidor de Je-
sus. Percebe que essas atitudes so prprias de
gente insensata que atrapalha a misso da Igreja
neste mundo, que anunciar o Evangelho no s
atravs de palavras, mas de testemunho de amor
mtuo. Como podemos sonhar com um mundo
fraterno se, entre os prprios cristos, existem
divises, invejas e busca de prestgio pessoal at
sob a capa de piedade?
Diante dessas coisas, Tiago alerta aos cris-
tos para que orientem sua vida conforme a
sabedoria que vem do alto. E esclarece como
ela se manifesta: pura, isto , no contami-
nada com a ideologia do poder; pacfica:
alimenta-se da paz que vem de Deus e no
promove divises; indulgente: relaciona-se
com educao e respeito para com o prxi-
mo; conciliadora: no age com orgulho ou
com imposio, mas promove a unio entre
as pessoas; cheia de misericrdia: acolhe e
ama o outro buscando o seu bem com toda
a sinceridade; imparcial: no toma partido
visando seu prprio interesse; sem hipocrisia,
isto , age com transparncia e honestidade,
sem esconder-se sob a mscara da mentira ou
das aparncias enganosas... Sem dvida, essa
sabedoria que vem do alto o caminho que
Jesus trilhou nesta terra visando construir o
Reino de Deus. tambm o caminho para os
cristos de todas as pocas.
III. PISTAS PARA REFLEXO
H duas lgicas pelas quais podemos nos
orientar: a do mpio ou a do justo. O nosso
modo de viver cotidiano demonstra qual delas
ns seguimos. A vida do mpio se caracteriza
pela busca de satisfao de seus desejos, mes-
mo que para isso tenha que destruir a vida de
outros. A pessoa justa tem a conscincia de
que filha de Deus e age de acordo com essa
condio. Sabe que Deus a ama e a protege.
Esfora-se para ser fiel vontade divina,
mantendo-se livre da corrupo dos injustos
e, por isso, pode ser perseguida e at morta.
O que significa ser uma pessoa justa nesta
sociedade em que vivemos, com tantos sinais
de corrupo, de injustia e de morte?
Quem Jesus para ns? Os discpulos
manifestaram muita dificuldade para entender
quem Jesus porque se deixavam conduzir pela
lgica dos mpios e cada um queria ser maior
do que os outros. Jesus os ajudou a mudar
de mentalidade. Ele tambm nos ajuda para
que sejamos servos uns dos outros. A casa em
que Jesus se senta para ensinar os discpulos
representa a comunidade crist. Essa casa
o lugar onde aprendemos a ouvir e a prati-
car a Palavra de Deus a partir da famlia. A
aprendemos a nos relacionar como irmos, a
nos respeitar mutuamente, a acolher e ajudar
a quem mais precisa, a participar dos diversos
servios familiares e comunitrios... Especial-
mente neste ms da Bblia, podemos valorizar
a importncia da Palavra de Deus na igreja
domstica, nos grupos de reflexo, nas CEBs...
triste constatar que, muitas vezes,
seguimos a lgica dos mpios: em nossas co-
munidades crists, existem divises, invejas
e preocupaes egosticas. Precisamos nos
converter! Tiago nos orienta para seguirmos o
caminho da sabedoria que vem do alto. Em
outras palavras, o prprio Esprito de Deus
que nos derramado, para que sejamos puros,
pacficos, conciliadores, indulgentes, cheios
de misericrdia, imparciais, sem hipocrisia...
26 DOMINGO DO TEMPO COMUM
(30 de setembro)
OS DONS DE DEUS NO PODEM SER
PRIVATIZADOS
I. INTRODUO GERAL
Neste ltimo domingo de setembro, cele-
bramos o dia da Bblia. Atravs da Bblia te-
Vida Pastoral setembro-outubro 2012 ano 53 n. 286 49
 mos a oportunidade de conhecer a Deus e o seu
plano de amor. Ele se revela na histria huma-
na. Concede seus dons com liberalidade para
o bem de todos. Os dons de Deus no podem
ser privatizados ou restringidos a determina-
das pessoas ou instituies. A primeira leitura
relata um episdio de efuso do Esprito de
Deus no somente sobre Moiss, o grande lder
do xodo, mas sobre muitas outras pessoas,
as quais comearam a profetizar. Diante disso,
teve gente que tentou impedi-las. O evangelho
de Marcos conta como os discpulos tiveram
a mesma reao ao constatarem que outras
pessoas faziam o bem em nome de Jesus sem
pertencerem ao grupo deles. Essas reaes re-
velam a descabida pretenso de privatizar os
dons de Deus. Tambm os bens materiais so
dons de Deus que devem ser administrados de
forma a proporcionar vida digna para todos.
A segunda leitura denuncia veementemente a
atitude dos ricos que privatizam esses bens e
exploram os trabalhadores. Deus no deixar
de ouvir o grito das pessoas injustiadas e
pedir contas de quem retm os recursos que
ele destinou para todos.
II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS
1. I leitura (Nm 11,25-29): A efuso No domingo passado, refletimos sobre o
do Esprito de Deus
O povo de Israel encontra-se em caminha-
da pelo deserto, libertando-se da escravido
do Egito. Moiss foi chamado por Deus para
liderar esse processo de conquista de uma
terra de liberdade e vida. Esse chamado no
significa a prtica de um poder centralizado.
Acima de tudo, necessrio garantir o projeto
de Deus. Moiss um dos protagonistas, mas
no o nico. A sociedade nova construda com
a participao do povo. Os setenta ancios
representam as lideranas necessrias para
animar a organizao social conforme a ins-
pirao divina. Por isso, Deus lhes concede o
seu Esprito a fim de que cumpram sua misso
com fidelidade. Eles exercem a profecia, isto
, falam e orientam o povo em nome de Deus.
Os setenta ancios esto na mesma tenda
com Moiss. Pertencem, portanto, ao grupo
ntimo do principal lder. A tenda de Moi-
ss o espao oficial das decises a serem
tomadas para todo o povo. Os ancios so
oficialmente delegados para exercer a funo
50 Vida Pastoral setembro-outubro 2012 ano 53 n. 286
de instruir, orientar e julgar o povo. Mas eis
que duas pessoas que no se encontravam na
tenda de Moiss tambm recebem o mesmo
dom do Esprito e comeam a profetizar no
meio do acampamento. O texto conservou o
nome dos dois: Eldade que significa Deus
amigo, e Medad, Deus amor. Um
jovem correu para informar a Moiss, cer-
tamente preocupado com a autonomia dos
dois novos profetas que cumprem sua misso
sem uma delegao oficial. Josu, que ser o
substituto de Moiss na conduo do povo,
sugere-lhe que os proba. Moiss, no entanto,
percebe que a tentativa de proibio da parte
de Josu motivada por cimes. Por isso,
Moiss o corrige. Ele no teme ser ofuscado
em sua autoridade. O que importa que os
dons de Deus, distribudos conforme sua von-
tade, sejam acolhidos e administrados para o
bem de todos. Os dons divinos no obedecem
aos interesses de instituies oficiais. Deus
soberano em suas decises, e sua liberalidade
extraordinria. Oxal todo o povo se deixe
conduzir pelo Esprito de Deus!
2. Evangelho (Mc 9,38-43.45.47-48):
Praticar o bem: algum pode impedir?
texto do evangelho de Marcos onde os disc-
pulos, aps discutirem, pelo caminho, sobre
quem deles seria o maior, recebem em casa
uma instruo especial de Jesus. Tomando
uma criana e colocando-a no meio deles,
Jesus mostra qual a atitude verdadeira que
seus discpulos devem ter na vida: Ocupar
o ltimo lugar e tornar-se servos uns dos
outros. O texto de hoje a continuao da-
quele episdio. No caminho, eles no apenas
haviam discutido quem seria o maior, mas
tambm tentaram impedir que algum que no
pertencia ao seu grupo realizasse boas aes
em nome de Jesus. Joo que, dessa vez, re-
presenta a todos: Mestre, vimos algum que
no nos segue, expulsando demnios em teu
nome, e o impedimos porque no nos seguia.
Essa mais uma atitude que revela o grau
de imaturidade em que se encontram os dis-
cpulos de Jesus. Eles tambm j haviam sido
enviados por Jesus para pregar o Evangelho
e expulsaram muitos demnios e curaram
muitos enfermos (Mc 6,12). Foi muito bonita
essa experincia missionria quando numero-
sas pessoas foram beneficiadas. Certamente
sentiram-se privilegiados por serem escolhidos
por Jesus e enviados por ele para to grande
misso. O que eles no esperavam que ou-
tras pessoas, alm deles, pudessem realizar as
mesmas obras. Ficaram aborrecidos e enciu-
mados, como aconteceu com Josu, conforme
ouvimos na primeira leitura. Moiss, cheio
de sabedoria e de grande corao, corrigiu a
atitude de Josu. Assim tambm Jesus, que
veio ao mundo para salvar a todos, procura
instruir os discpulos para que mudem de
mentalidade e de atitude: No o impeais...
Quem no contra ns, est a nosso favor. de escravos. A riqueza acumulada nas mos
Com isso, Jesus est alertando que pode haver
pessoas que pertencem ao crculo ntimo dos
discpulos, mas so contra ele; ele est colo-
cando o projeto de vida para todos acima das
pretenses pessoais.
No se pode fazer uso do nome de Deus ou
da religio para satisfazer interesses pessoais
ou para disputas de poder. Essa atitude seria
escndalo para os pequeninos que olham para
seus lderes esperando verdadeiro testemunho
de f e de amor. O escndalo existe quando
algum na comunidade pretende ser maior
que os outros; ao invs de servir, quer ser ser-
vido. Jesus enftico: melhor seria que essa
pessoa se afogasse definitivamente no fundo
do mar. E diz mais: preciso cortar a mo
que escandaliza, isto , o mau agir; cortar o
p, que significa corrigir a direo ou a con-
duta errada na vida; arrancar o olho, ou seja,
o modo de ver as coisas com cobia, cime,
inveja, ambio... Portanto, h necessidade
de vigiar sobre o modo como vivemos e como
exercemos as funes comunitrias. preciso
extirpar tudo o que contradiz o Evangelho e
causa dano aos que querem entender e praticar
verdadeiramente o que Jesus pede. A misso
de promover a vida digna de todos constitui-
-se em servio abnegado e humilde e no em
uma forma de projeo social, de explorao
do sentimento religioso dos pequeninos ou de
outras intenes egosticas.
3. II leitura (Tg 5,1-6): O grito dos
injustiados
A realidade contemplada pelos autores
da carta de Tiago, conforme se deduz desse
texto, de terrvel injustia social. No sabe-
mos se esses ricos exploradores fazem parte
das comunidades crists. Provavelmente no,
pois seria uma explcita contradio da f que
professam. Ou seriam aqueles cristos cuja f
morta, como j foi alertado anteriormente
nessa mesma carta? Dizem que tm f, mas
no tm obras (2,14-17).
O fato que Tiago, com palavras duras e
contundentes, denuncia a situao social em
que os pobres esto sendo oprimidos. Percebe-
-se que os ricos so grandes proprietrios de
terra que se aproveitam da mo de obra dos
pobres trabalhadores pagando um salrio ir-
risrio (ou retendo) e reduzindo-os condio
desses senhores, fruto do suor e do sangue dos
oprimidos, se tornar motivo de sua prpria
condenao. Todo o ouro e a prata, apesar de
serem metais naturalmente consistentes, esto
corrodos pela ferrugem. Os bens acumulados
custa de injustia carregam a ferrugem da
maldade. Eles sero usados como testemunhas
contra os seus donos, pois o grito dos injusti-
ados sempre acolhido por Deus, que justo
e verdadeiro.
Ao longo da Bblia encontramos frequente-
mente aluso ao uso dos bens materiais. Desde
o episdio do man no deserto, pelo qual Deus
alimentou o seu povo, nos dada a orientao
de que no se pode acumular, pois o acmulo
apodrece (Ex 16,19). Os profetas condenaram
a injustia social como uma enorme ofensa
a Deus a ponto de rejeitar qualquer tipo de
manifestao religiosa enquanto no houves-
se converso (Am 5,21-24; Is 58, 6-9). Nos
evangelhos, encontramos vrios textos que se
referem ao perigo da riqueza e da insensibilida-
de social: um exemplo o do homem rico e do
pobre Lzaro (Lc 16,19-31). Chama a ateno
o fato de que a salvao ou a condenao est
ligada ao modo como cada um administra os
bens. No podemos reter ou privatizar o que
Deus concedeu para a vida de todos.
III. PISTAS PARA REFLEXO
A Bblia nos revela a bondade e a genero-
sidade de Deus. Ele concede os dons e carismas
com liberalidade. Cada pessoa que os recebe
deve coloc-los a servio da vida. No podem
ser considerados como bens privativos, pois
eles so de Deus. No podem ser usados como
motivo de vanglria pessoal, e sim como ex-
presso da bondade divina. Todas as pessoas
Vida Pastoral setembro-outubro 2012 ano 53 n. 286 51
 recebem dons para alegria e felicidade de
todos, independentemente da instituio ou
da tradio religiosa a que pertence. Portanto,
no tem sentido o cime ou a competio.
O que importa que todos os dons sejam
aplicados verdadeiramente para o projeto de
vida em abundncia para todas as pessoas.
Assim, cada pessoa e cada religio, a poltica
e a economia, a arte, a cincia e a tecnologia
devem visar o bem social. Pode-se refletir sobre
os efeitos sociais de uma vida ou atividade
(mo, p e olho) orientadas pela tica e pelo
amor e das que seguem objetivos egosticos...
Os bens materiais so dons de Deus
para a vida de todos os seus filhos e filhas.
Ofendemos a Deus quando os administramos
de forma egosta. A privatizao da riqueza
nas mos de poucos denuncia o sistema social
injusto em que vivemos. Perdemos a capaci-
dade de sentir. Essa uma das causas de nossa
misria (Herbert de Souza o Betinho). Jesus
preveniu: No ajunteis para vs tesouros na
terra, onde a traa e o caruncho os corroem...
Ajuntai para vs tesouros no cu, onde nem a
traa, nem o caruncho correm... (Mt 6,19-
21). Podem-se levantar os desafios sociais que
existem na parquia e no municpio e incenti-
var o compromisso de cristos na construo
de um mundo justo, fraterno e solidrio...
27 DOMINGO DO TEMPO COMUM
(07 de outubro)
DEUS NOS FEZ FAMLIA
I. INTRODUO GERAL
Outubro o ms das Misses. Somos todos
discpulos missionrios do Senhor a partir da
famlia. Deus criou o homem e a mulher de
modo que se reconhecessem extenso um do
outro e vivessem na igualdade e mtua com-
plementaridade. O casamento uma bno
divina. O marido e a esposa assumem o com-
promisso de se doarem um ao outro, conscien-
tes de que j no so dois, mas uma s carne
(I leitura). Jesus, em seu Evangelho, orienta os
casais a viverem o amor em profundidade e
no se deixarem conduzir por ideologias que
permitem e facilitam a separao por qualquer
motivo. O amor exige sacrifcios (= fazer o que
sagrado), do mesmo modo como Jesus amou
52 Vida Pastoral setembro-outubro 2012 ano 53 n. 286
doando sua vida em favor de todos. Ele abra-
a e abenoa cada criana defendendo seus
direitos e sua dignidade. Faz-se solidrio com
cada mulher e cada homem levando-os per-
feio (II leitura); pais e filhos so chamados
a expressar cotidianamente o amor trinitrio,
vivendo e promovendo os valores do dilogo,
do respeito mtuo, da igualdade e da paz.
II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS
1. I leitura (Gn 2,18-24): Homem e mulher:
uma s carne
O texto faz parte do segundo relato da
criao (Gn 2,4b-25). Reflete sobre a misso
que o ser humano recebeu de ser o colaborador
de Deus no cultivo do jardim ou no cuidado
com a natureza a fim de que ela produza os
alimentos necessrios para a vida. O humano
e a natureza esto intimamente unidos. do
hmus da terra que o humano modelado.
Ele recebe o poder de dar nomes aos outros
seres, os animais. Tem a funo de cuidar da
criao de Deus.
A narrativa aponta para o caminho da rea-
lizao do ser humano. No bom que esteja
s. Deus no nos criou para a solido. Entre
todas as criaturas, o homem no encontrou
uma auxiliar que lhe correspondesse. En-
quanto sozinho se sente inferior aos animais.
Os autores procuram explicar como foram
criados o homem e a mulher, interpretando a
realidade que perpassa a existncia humana.
A linguagem revela que esto inseridos num
contexto patriarcal. A palavra auxiliar no
deve ser interpretada como ajudante submissa.
H igualdade na diferena. do lado do cora-
o do homem que nasce a mulher. Tornam-
-se companheiros e extenso um do outro.
Revelam-se um ao outro na transparncia.
Necessitam-se, admiram-se e atraem-se mu-
tuamente, unem-se e formam uma s carne.
So duas pessoas livres e conscientes que vivem
em comunho e se realizam mutuamente sem
anular-se em sua individualidade. O sono
profundo no qual Deus faz cair o homem
um sinal do mistrio que cerca a relao
homem-mulher. Um foi criado para o outro e,
quando se unem na relao matrimonial, esto
obedecendo ao projeto de Deus, que emerge
do mais fundo de cada um, a fim de formar
uma nova unidade para os dois, para os pr-
prios filhos e para a sociedade (Como ler o
Livro de Gnesis, de Ivo Storniolo e Euclides
Balancin, p. 17).
Conforme podemos perceber no conjunto
desse segundo relato da criao, estabelece-se
uma ntima ligao no s entre o homem e
a mulher, mas tambm com todas as demais
criaturas. A relao de companheirismo e de
comunho entre ambos se estende para a rela-
o com toda a natureza. Os seres humanos,
a terra, a gua, as rvores, os animais e todas
as demais criaturas vieram da mesma fonte e
necessitam-se mutuamente. O artfice divino
tudo fez com muita arte e criatividade. E tudo
entregou ao nosso cuidado.

2. Evangelho (Mc 10,2-16): A famlia

como expresso do amor
Os fariseus se aproximam de Jesus para
p-lo prova. Eles pertencem ao grupo de
intrpretes da Sagrada Escritura, participantes
de escolas rabnicas onde se debatia a respeito
dos motivos que justificavam o divrcio, uma
vez que era permitido pela lei judaica. De fato,
no livro do Deuteronmio (24,1) l-se: Quan-
do um homem tiver tomado uma mulher e
consumado o matrimnio, mas esta, logo
depois, no encontra mais graa a seus olhos,
porque viu nela algo de inconveniente, ele lhe
escrever uma ata de divrcio e a entregar,
deixando-a sair de sua casa em liberdade.
Com base nessa orientao, podia-se encon-
trar motivos para o divrcio com muita faci-
lidade. Bastava o marido desejar a separao.
somente ele quem pode tomar a iniciativa,
pois, segundo a mentalidade dominante, ele
exerce o domnio sobre a mulher considerada
como sua propriedade. Deduz-se da que tanto
no ambiente domstico como em outros nveis
sociais a opresso masculina era exercida com
normalidade, legitimada pela interpretao
oficial da lei judaica elaborada e interpretada
somente por alguns homens.
Os ensinamentos e a prtica de Jesus reve-
lam que a lei deve estar a servio da vida do
ser humano e no o contrrio. Para os fariseus,
porm, a lei mosaica devia ser cumprida como
condio para o homem ser justo diante de
Deus. Jesus no nega a lei judaica, mas a colo-
ca em seu devido lugar. Foi por causa da du-
reza dos vossos coraes que Moiss escreveu
esse mandamento. O texto da Sagrada Escri-

Vida Pastoral setembro-outubro 2012 ano 53 n. 286 53

 tura no pode ser retirado de seu contexto.
Tambm no pode ser interpretado de forma
fundamentalista. O critrio para a verdadeira
interpretao a vida digna sem excluso e
no os interesses pessoais ou corporativos.
Esse grupo de fariseus propositalmente no
levava em conta outros textos que permitiam
orientaes diferentes para a questo do casa-
mento e do divrcio. Jesus, porm, argumenta
a partir de um outro ponto de vista. Ele resgata
o plano inicial do Criador: Desde o princpio
da criao, Deus os fez homem e mulher... E
os dois sero uma s carne.
O casamento, portanto, deve basear-se no
plano criador de Deus. Ele estabelece a igual-
dade fundamental entre o homem e a mulher.
Nenhuma lei pode contradizer esse desgnio
divino. Jesus condena a atitude de dominao
do homem sobre a mulher e restabelece o direi-
to igual para ambos de tomar decises. Os dois
se tornam uma s carne e, portanto, o que
Deus uniu o homem no separe. Em outras
palavras: se Deus criou a mulher e o homem
com a mesma dignidade e a mesma liberdade,
o homem no pode quebrar essa relao que
fundamenta o amor verdadeiro entre ambos.
Assim, a separao no se dar por qualquer
motivo. E se houver motivos srios para isso,
o discernimento e a deciso no podem ser
tomados de forma unilateral.
A sequncia da leitura mostra que a casa/
comunidade onde se encontram os discpulos
de Jesus o espao do dilogo e do discerni-
mento. tambm o lugar da acolhida, do abra-
o e da bno, com prioridade s crianas,
que so as mais afetadas pelas atitudes ego-
stas ou insensatas dos adultos representados
pelos discpulos que repreendem as crianas.
Essa atitude agressiva dos adultos contradiz
o modo terno e acolhedor de Jesus, cuja vida
pautada pela no violncia, pelo respeito ao
outro, pelo perdo... Enfim, Jesus promove o
projeto de incluso familiar e social, de modo
que todos usufruam das condies materiais e
afetivas para uma vida feliz.
3. II leitura (Hb 2,9-11): Jesus se fez nosso
irmo
Esse texto da carta aos Hebreus trata da
opo solidria de Jesus para com toda a hu-
manidade, assumindo o sofrimento e a morte.
Paradoxalmente, a honra e a glria de Jesus
54 Vida Pastoral setembro-outubro 2012 ano 53 n. 286
manifestam-se em sua morte em favor de toda
a humanidade. A cruz, ento, tornou-se para
todos os que creem em Jesus o caminho da
vitria sobre toda a maldade que procura im-
pedir o plano de amor e de salvao de Deus.
Ao assumir a condio humana com seus
limites e dores, nos torna tambm participan-
tes de sua morte redentora. Ao identificar-se
plenamente com o ser humano, possibilitou
que o ser humano se identificasse com a sua
divindade. Por isso, Jesus no se envergonha
de nos chamar de irmos.
A grandiosidade de Jesus manifesta-se em
sua radical humildade e obedincia ao plano
de Deus. nosso modelo e caminho. Foi assu-
mindo os sofrimentos e a morte, na fidelidade
sua misso, que Jesus nos redimiu e nos
levou perfeio. Como humanos, fazemos a
experincia cotidiana dos limites e sofrimentos.
Tornando-se um de ns, Jesus conhece perfei-
tamente todos os problemas que enfrentamos.
No fomos criados para o sofrimento, e sim
para a perfeio e a glria. No seguimento de
Jesus, assumimos a realidade de nossa condio
humana com a misso a que fomos chamados,
deixando-nos conduzir pela graa de Deus, na
certeza de seu amor sem limites. Aprendemos
a reconhecer a sua vontade e nos esforamos
para sermos fiis. A fidelidade a Deus exige
rompimento com as facilidades enganosas que
nos desviam do caminho da perfeio. A plena
realizao somente se d na obedincia a Deus
que acontece no amor solidrio. Na cruz de
Jesus, morremos para o egosmo e passamos a
viver na condio divina. A reside nossa honra
e glria de irmos de Jesus.
III. PISTAS PARA REFLEXO
Deus no criou o ser humano para a so-
lido. Homens e mulheres foram criados para
viverem lado a lado, com a mesma dignidade
e igualdade de direitos. Necessitam um do
outro. Em nossos dias, a questo de gnero
est em debate. O plano original de Deus
no que diz respeito relao entre mulheres
e homens ainda no se concretizou. A viso
dominante manifesta ainda preconceitos e
discriminaes ligados condio feminina.
Prova-se inclusive que a relao histrica de
dominao do homem sobre a mulher reflete-
-se na sua atitude de explorao da natureza e
destruio do meio ambiente. Podem-se levan-
tar fatos, atitudes e linguagens que revelam a
viso a esse respeito que ainda predomina em
nossos dias...
Somos discpulos missionrios do Senhor um camelo entrar pelo fundo da agulha do
a partir da famlia. O casamento uma insti-
tuio divina. Exige sria preparao a fim de afirmao causou espanto at mesmo aos dis-
que seja assumido com conscincia e liberdade.
Homem e mulher tornam-se uma s carne:
concretiza-se a unidade na diferena. O amor
entre marido e mulher caminho de mtua
santificao. Estende-se para os filhos. Jesus
corrige a mentalidade farisaica que permitia
a separao por qualquer motivo. Ele resgata
o plano original de Deus e restabelece a igual-
dade de direitos da mulher. oportuno refletir
sobre a importncia da famlia para a vida
de cada um de ns e sobre as consequncias
doloridas e at desastrosas de um ambiente
familiar onde reina o machismo, a violncia,
o desrespeito...
Jesus fez-se plenamente solidrio com
o ser humano, assumindo os sofrimentos e a
morte. Ele o nosso irmo maior. Conhece
perfeitamente os limites e problemas que
enfrentamos em nosso dia a dia. Seguindo a
Jesus, no desanimamos no caminho da per-
feio. Todas as situaes, mesmo as difceis bens presentes e perseguindo os justos. Em
(crises no casamento, separaes, doenas, sua autossuficincia, descartam por completo
mortes) podem ser assumidas como momentos
propcios para acolher a graa de Deus, rico
em misericrdia...
28 DOMINGO DO TEMPO COMUM se resume no gozo do momento presente. Seu
(14 de outubro)
VIVER COM SABEDORIA
I. INTRODUO GERAL
As leituras deste segundo domingo do
ms das Misses nos levam a refletir sobre
os verdadeiros valores que devem orientar
a nossa vida. A primeira leitura apresenta o
testemunho de uma pessoa ( atribudo a Sa-
lomo) que suplicou ao Senhor pelo dom da
sabedoria, considerada o maior de todos os
tesouros e a me de todos os bens. O evange-
lho de Marcos apresenta um homem rico que
no consegue ser sbio. Ele procura Jesus para
perguntar-lhe a respeito do que deve fazer para
herdar a vida eterna. A orientao que Jesus
lhe d o deixa entristecido, pois implicaria na
renncia ao acmulo dos bens para partilhar
com os pobres. O homem sai pesaroso, e Jesus,
olhando ao seu redor, radicaliza: mais fcil
que um rico entrar no Reino de Deus. Essa
cpulos e questiona profundamente tambm os
cristos de hoje. um exemplo que evidencia o
que a carta aos Hebreus proclama: A Palavra
de Deus mais penetrante do que uma espada
de dois gumes (...).
II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS
1. I leitura (Sb 7,7-11): O dom da
sabedoria
O livro da Sabedoria resultado da reflexo
dos judeus que se encontram em Alexandria,
no Egito, ao redor do ano 50 antes de Cris-
to. O tema da sabedoria faz contraponto
ideologia dos governantes do Egito com suas
atitudes de dominao e de perseguio aos
judeus. O caminho da sabedoria no segue a
proposta idoltrica dos mpios que concebem
a vida como oportunidade para toda espcie
de prazer, desfrutando gananciosamente dos
a existncia de Deus e no acreditam na vida
aps a morte. Os justos, porm, tm a Deus por
pai e confessam que ele criou o ser humano para
a imortalidade (cap. 2). A vida, portanto, no
sentido verdadeiro somente as pessoas sbias
conhecem.
Para dar maior importncia e credibilidade
proposta da sabedoria, o escrito atribudo
a Salomo, que, na tradio judaica, consi-
derado o rei sbio por excelncia (mesmo que
historicamente ele no tenha sido to sbio e
to justo como se apregoava). Esse Salomo
idealizado pelos autores do livro tem consci-
ncia de ser uma pessoa comum como todas
as demais, que nasceu e cresceu como todos
os humanos e sabe que sua vida na terra
transitria. Sua grande preocupao viver e
governar segundo a justia. Isso ser possvel
pela aquisio da sabedoria que vem de Deus.
Por isso, ele a invoca com persistncia e Deus
a concede generosamente.
A sabedoria contemplada como o maior
bem que uma pessoa possa adquirir, acima
Vida Pastoral setembro-outubro 2012 ano 53 n. 286 55
 de todo poder e de toda riqueza, pois todo
o ouro, ao lado dela, como um punhado de
areia. Deve ser amada mais que a sade e
a beleza. Essas coisas passageiras somente
adquirem seu valor verdadeiro quando ilumi-
nadas pelo brilho da luz sem ocaso, que o da
sabedoria, a me de todas as coisas. Por ela
distingue-se o verdadeiro absoluto em quem
devemos colocar toda a confiana.
Quando o livro foi escrito, o povo de Israel
tinha conhecimento de que a sabedoria fazia
parte dos dons do Esprito de Deus, confor-
me anunciara o profeta Isaas referindo-se
descendncia de Davi: Sobre ele repousar o
esprito do Senhor, esprito de sabedoria e de
inteligncia, esprito de conselho e de forta-
leza, esprito de conhecimento e de temor do
Senhor (Is 11,2). A sabedoria, junto com os
demais dons do Esprito Santo, nos possibilita
orientar a nossa vida segundo os desgnios
de Deus. dom de Deus e, por isso, deve-se
pedir com confiana. Jesus constatou que a
sabedoria divina revelada de modo especial
entre os pobres e pequeninos e ocultada aos
grandes e inteligentes deste mundo (Mt
11,25-26).
2. Evangelho (Mc 10,17-30): Qual o jeito
sbio de viver?
Jesus, com seus discpulos, encontra-se em
caminhada para Jerusalm. Essa viagem tem,
sobretudo, uma finalidade pedaggica. O epi-
sdio do homem rico vem proporcionar uma
oportunidade especial para Jesus esclarecer
qual a relao que seus seguidores devem ter
com os bens materiais. O homem rico re-
presentativo de todos os que se consideravam
justos por cumprir a lei de Deus, conforme
as orientaes do sistema religioso oficial. A
mentalidade dominante via na riqueza o sinal
concreto de bno divina (teologia da retri-
buio). Aquele homem estava convencido
disso e dirige-se a Jesus cheio de confiana em
seus prprios mritos. Ele corre e ajoelha-se
diante de Jesus. Demonstra que estava ansioso
por encontrar-se com o bom Mestre para
ser confirmado em sua mentalidade e em suas
atitudes. Jesus, porm, o desarma j de incio
(talvez por perceber uma inteno de bajula-
o): Ningum bom a no ser Deus.
O homem manifesta preocupao com a
conquista da vida eterna. Considera-se uma
56 Vida Pastoral setembro-outubro 2012 ano 53 n. 286
pessoa justa, um judeu perfeito e, portanto,
em seu ntimo espera que Jesus lhe diga que
est no rumo certo. De fato, no primeiro
momento, Jesus o interpela sobre o caminho
indicado pelos mandamentos. Porm, cita
somente aqueles que se referem relao com
o prximo, acrescentando no defraudes
ningum. uma indicao de que os muitos
bens que o homem possua eram resultado
da defraudao dos bens devidos aos outros.
Cai por terra a concepo teolgica de que o
acmulo seria sinal de bno divina. Estaria
o homem disposto a entrar na dinmica da
teologia do Reino de Deus?
Jesus lhe demonstra muito amor mostran-
do-lhe como poderia ser verdadeiramente
livre, sbio e justo: Vai, vende o que tens, d
aos pobres e ters um tesouro no cu. Depois,
vem e segue-me. Como se v, enquanto o
homem est preocupado com a vida eterna
para si mesmo, Jesus preocupa-se com os se-
res humanos que neste mundo no possuem
o necessrio para viver. A vida eterna est
garantida para quem segue a Jesus na prtica
do amor com as pessoas necessitadas. no
servio abnegado ao prximo que encontra-
mos a plena realizao j neste mundo. Assim
contribumos na construo de uma sociedade
nova o Reino de Deus , que se fundamenta
nas relaes de justia e de fraternidade. Para
isso, precisamos vencer o grande empecilho
que o apego aos bens materiais. Aquele
homem rico no conseguiu dar o passo de
aceitar o convite de Jesus, tornar-se seu disc-
pulo e ter um tesouro no cu. Decepcionado
com o desfecho do dilogo com Jesus, foi-se
embora entristecido, pois era possuidor de
muitos bens. Apesar de ser cumpridor das
leis religiosas oficiais, demonstrou que seu
deus era o dinheiro.
Jesus continua a aprofundar a reflexo com
seus discpulos: Como difcil a quem tem ri-
quezas entrar no Reino de Deus... mais fcil
um camelo entrar pelo fundo da agulha.... O
contraste evidente entre o camelo e o buraco
de uma agulha mostra a impossibilidade de um
rico de renunciar s seguranas e ao poder que
a riqueza lhe d para promover a justia social.
O espanto dos discpulos revela que tambm
eles ainda esto imersos na mesma lgica do
homem rico: Ento, quem pode ser salvo?.
A resposta que Jesus lhes d ressalta que a
graa de Deus pode proporcionar a converso
tambm para os ricos, pois para Deus tudo
possvel.
Aos discpulos que deixam tudo para
segui-lo, Jesus lhes garante que usufruiro
dos benefcios do Reino de Deus, isto , da
sociedade justa e fraterna. Nela no haver
discriminao nem misria e, sim, acolhida,
afeto, partilha e vida em abundncia para
todos e, no mundo futuro, a vida eterna.
uma proposta construda pelos que se fazem
ltimos e servos de todos e contradiz (por isso
atrai perseguio) a dos primeiros (ricos e po-
derosos). Todos esto convidados por Jesus a
desvencilhar-se da escravido do dinheiro para
tornarem-se agentes de um novo mundo. Esse
o jeito sbio de viver.
3. II leitura (Hb 4,12-13): A eficcia rana na fidelidade ao seu plano de amor e de
da Palavra de Deus
Aps a morte, ressurreio e ascenso de
Jesus, as comunidades crists alimentam sua
vida de f e de amor especialmente atravs da
Palavra de Deus. O breve texto da carta aos
Hebreus faz parte de um contexto maior (3,1-
13), onde os autores aprofundam o tema da
f como condio para entrar no repouso de
Deus. Constata-se que as comunidades a quem
a carta dirigida encontram-se em situao
de sofrimento, de dvidas e de instabilidade
quanto perseverana na f em Jesus Cristo.
O acontecimento do xodo evocado como
luz e fora para a caminhada dos cristos, na
certeza de que alcanaro o repouso prome-
tido por Deus. Para isso, devero permanecer
vigilantes para no cair nas mesmas tentaes
em que caiu o povo de Israel na caminhada
pelo deserto quando endureceu o corao e
no ouviu a voz do Senhor.
As comunidades crists formam o novo
povo de Deus em caminhada para a terra
prometida. Como no antigo xodo, o caminho
guarda perigos de toda espcie. Conquistaro
o repouso prometido os que perseverarem
na f em Jesus, o verdadeiro lder que guia
o povo terra da liberdade e da paz. Deus
falou de muitos modos antigamente atravs
dos profetas e, agora, atravs de seu Filho
Jesus (Hb 1,1).
A prtica da Palavra de Deus se d no segui-
mento de Jesus. Ele Palavra viva porque pro-
duz vida em abundncia. Ele afirmou que suas
palavras so esprito e vida (Jo 6,63); no partilha e servio mtuo.
letra morta; Jesus, a Palavra que se fez carne,
trouxe vida ao mundo. Ela eficaz porque
Deus realiza o que diz, cumpre o que promete;
eficaz tambm porque quem a pratica produz
muitos e bons frutos, da mesma maneira como
fez Jesus. Ela cortante como uma espada de
dois gumes, isto , no h realidade que ela
no possa penetrar, no h segredos que no
possam ser descobertos, no h transgresso
que no possa ser denunciada, no h escuri-
do que no possa ser iluminada, enfim, no
h situao que no possa ser transformada.
Ela julga as disposies e as intenes do co-
rao colocando tudo a descoberto. Baseadas
na Palavra de Deus, as comunidades crists
podiam confiar plenamente nas promessas
divinas e caminhar com coragem e perseve-
salvao que se realizou plenamente em Jesus
Cristo. Ns podemos tambm!
III. PISTAS PARA REFLEXO
O discpulo missionrio do Senhor vive
com sabedoria que vem de Deus. Por ela
sabemos discernir e praticar os verdadeiros
valores. Sabemos responder com generosidade
vocao que Deus nos d. Por ela exercemos
a profisso com honestidade. A pessoa sbia
resiste a toda espcie de maldade e se torna
portadora da graa de Deus no mundo. A
pessoa sbia a que se esfora para fazer o
bem sempre e em todo lugar...
A sabedoria se adquire e se cultiva pela
orao e pela meditao da Palavra de Deus.
Esta se constitui como o fundamento para a
vida de f e de perseverana no caminho do
bem. A Palavra de Deus viva, eficaz, cor-
tante como espada de dois gumes, torna-nos
verdadeiros...
Somos peregrinos neste mundo, em
caminhada para a terra prometida. Sem a
Palavra de Deus nos desorientamos levados
por tantas outras palavras que o mundo
nos oferece, como o apelo ao acmulo de bens
materiais, ao consumismo, preocupao com
o prestgio social, busca ansiosa do prazer.
Precisamos aprender com Jesus a no entrar na
mentalidade dominante e a desvencilhar-nos
de todas as amarras que tornam nossos passos
pesados. Seguir a Jesus aprender a caminhar
na liberdade e leveza que se d pela atitude de
Vida Pastoral setembro-outubro 2012 ano 53 n. 286 57
 29 DOMINGO DO TEMPO COMUM qual Deus faz passar o seu servo sofredor.
(21 de outubro)
A OFERTA DA VIDA COMO AO
SAGRADA
I. INTRODUO GERAL
Os textos bblicos da liturgia deste domingo
apresentam o servo de Deus que entrega
livremente a sua vida como sacrifcio expiat-
rio. A etimologia da palavra sacrifcio indica
uma ao sagrada, portanto, relacionada
com a realizao da vontade divina. O servo
de Deus para o profeta Isaas Segundo o
povo de Israel exilado na Babilnia. No meio
do sofrimento, esse servo descobre a misso
divina de levar sobre si as dores e transgresses
de muitos e no somente de suas prprias
faltas. Por meio do seu povo sofredor, Deus
realiza seu desgnio de salvao para muitos
outros povos (I leitura). As comunidades cris-
ts veem nesses textos a prefigurao de Jesus,
o servo sofredor que veio ao mundo no
para ser servido, mas para servir e dar a sua
vida em resgate por muitos, como exprime
o evangelho de Marcos. Os discpulos devem
tomar conscincia de que seguem um Messias
antitriunfalista e, por isso, devem renunciar
a toda ambio de poder e tornar-se servos
uns dos outros (Evangelho). Pela entrega de
sua vida como sacrifcio expiatrio, Jesus
tornou-se o nico e eterno sacerdote, capaz
de compadecer-se de nossas fraquezas, pois
se fez solidrio conosco em tudo, menos no
pecado (II leitura). Podemos nos aproximar
dele com toda a confiana, pois fonte de
eterna misericrdia e de abundantes graas.
II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS
1. I leitura (Is 53,10-11): O sofrimento
solidrio
Esse pequeno texto de Isaas Segundo
faz parte do 4 cntico do servo de Deus
(52,13-53,12). Os autores elaboram uma
nova teologia a partir da realidade dos exi-
lados na Babilnia. Revelam o significado do
sofrimento pelo qual passam os oprimidos.
Deus os assumiu como o seu servo amado e
deu-lhes uma misso muito especial. Todos
vo testemunhar a incrvel transformao pela
58 Vida Pastoral setembro-outubro 2012 ano 53 n. 286
At os opressores so obrigados a reconhecer.
Eles diziam a respeito do servo: No tinha
beleza nem esplendor que pudesse atrair o
nosso olhar, nem formosura capaz de nos
deleitar. Era desprezado e abandonado (...),
familiarizado com o sofrimento, como pessoa
de quem todos escondem o rosto (...); no
fazamos caso nenhum dele. Ns o tnhamos
como vtima do castigo, ferido por Deus e
humilhado (...). Porm, esses mesmos vo
exclamar admirados: No entanto, eram nos-
sos sofrimentos que ele levava sobre si, eram
nossas dores que ele carregava (53,2-4).
A palavra proftica ilumina o sentido
que est por trs dos acontecimentos. Deus
se revela de modo surpreendente em cada
contexto histrico. Quem poderia imagi-
nar que um punhado de gente desprezada e
abandonada se transformaria em sujeitos de
redeno para muitos, at mesmo para seus
opressores que se convertem? da vontade
divina que os pequeninos se tornem veculos
de sua graa para o mundo. Essa conscincia
que vai crescendo no meio dos exilados, com
a animao da profecia, os enche de coragem e
esperana. O sofrimento passa a ser concebido
no mais como castigo divino, mas como des-
dobramento da atitude de fidelidade vontade
divina. A pessoa justa sofre porque segue os
desgnios de Deus e, por isso, contrape-se aos
planos dos dominantes. Ao invs de fazer o
jogo dos vingativos e violentos, assume sobre
si as transgresses e dores do povo. Livre e
conscientemente oferece sua vida em resgate
da justia para todos.
A atitude de fidelidade a Deus com todas
as consequncias faz do servo sofredor um
vitorioso sobre a maldade do mundo. No s
isso. Porque ele oferece a sua vida como sacri-
fcio expiatrio garantir o triunfo do plano
de Deus, que a vida em plenitude para todos.
2 Evangelho (Mc 10,35-45): Jesus, o servo
sofredor
As comunidades crists primitivas enfrenta-
ram, como acontece nas comunidades de hoje,
diversos conflitos internos. Um deles referia-se
disputa de poder entre as lideranas. Compe-
ties, cimes e invejas se manifestam tambm
entre os cristos. So manifestaes que contra-
dizem o ensinamento e a prtica de Jesus. Por
isso, um dos objetivos do evangelho de Marcos
voltar s fontes originais da f em Jesus
Cristo. Os seus autores procuram recuperar a
memria de Jesus de Nazar a fim de que os
cristos permaneam fiis ao seu projeto e no
se deixem contaminar pela ideologia de poder.
J se passaram aproximadamente quarenta
anos aps a morte e ressurreio de Jesus. A
maioria das testemunhas oculares de Jesus
histrico j morreu. A segunda gerao de
cristos, diante de novos desafios, necessita de
orientaes slidas. Para isso, nada melhor do
que ver e ouvir de novo o que Jesus fez e disse.
O evangelho de Marcos concebe a viagem
de Jesus com seus discpulos da Galileia at
Jerusalm (8,22-10,52) como um caminho
pedaggico. Nessa viagem, Jesus se preocupa,
de maneira especial, em abrir os olhos dos
discpulos para que compreendam que tipo
de Messias ele . No basta confessar publica-
mente que Jesus o Cristo, como fez Pedro em
nome de todos (8,29). necessrio superar a
ideia de que o Messias seria um lder poderoso
prestes a manifestar domnio e glria. De fato, o
episdio imediatamente anterior ao texto deste
domingo revela que os discpulos carregam a
pretenso de tirar proveito do poder que Jesus
conquistaria ao entrar na capital. Tiago e Joo
lhe pedem encarecidamente que sejam distin-
guidos dos demais e possam sentar um direita
e outro esquerda de Jesus em sua glria. Os
demais discpulos ficam indignados contra os
dois numa demonstrao de diviso interna
pela disputa de poder. Jesus os chama e, com
pacincia e misericrdia, mostra-lhes as atitudes
que devem ser renunciadas e as que devem ser
praticadas pelos seus verdadeiros seguidores.
H um jeito de ser que caracteriza os cris-
tos, totalmente diferente do que adotado
pelos grandes e importantes deste mundo: en-
quanto estes dominam as naes, os discpulos
devem fazer o contrrio: Aquele que quiser
ser grande, seja o vosso servidor, e aquele que
quiser ser o primeiro dentre vs, seja o servo
de todos. Os critrios de Jesus subvertem
os valores apregoados pela ideologia oficial.
Os seus critrios so os do Reino de Deus.
Somente pelo servio abnegado de uns aos
outros que se estabelecem as relaes sociais
de justia, paz e fraternidade.

Vida Pastoral setembro-outubro 2012 ano 53 n. 286 59

 Os discpulos ainda no conseguem captar o
sentido das palavras de Jesus. No conseguem
imaginar um Messias sem honra e sem privi-
lgios. Como poderiam seguir um sujeito que
escolhe ser servo quando poderia ser rei? Jesus
no desiste: nessa caminhada pedaggica, ele
anuncia por trs vezes que o Messias dever
sofrer e ser morto; ele alerta que para segui-lo
necessrio carregar a cruz. Seus ensinamentos
so autenticados pelo testemunho concreto de
sua vida: O Filho do Homem no veio para
ser servido, mas para servir e dar a sua vida em
resgate por muitos. Constata-se aqui uma nti-
ma relao com o servo sofredor do profeta
Isaas Segundo, conforme a primeira leitura
da liturgia deste domingo. Jesus assume sua
misso de fidelidade ao plano de salvao de
Deus, entregando livremente sua vida. Aban-
donado e desprezado at pelos seus discpulos,
doa-se por inteiro como vtima expiatria. Ele
nos resgatou da morte para a vida.
As comunidades de Marcos e as comunidades
de hoje so convidadas a analisar suas relaes
internas luz do ensinamento e do testemunho
de Jesus. No h argumentos que possam justi-
ficar atitudes de superioridade de uns sobre os
outros. As funes ou cargos necessrios para
dinamizar a evangelizao no podem ser usados
para benefcios e privilgios pessoais. No segui-
mento de Jesus, no h lugar para grandes e
sim para servidores; no h lugar para pri-
meiros e sim para servos de todos.
3. II leitura (Hb 4,14-16): Jesus solidrio
com nossas fraquezas
O texto de Hebreus aprofunda o tema do
sacerdcio de Jesus Cristo. Os interlocutores
certamente conhecem o sistema sacerdotal do
judasmo em que o sumo sacerdote exercia a
funo de mediador entre Deus e a comunidade,
entrando uma vez por ano no Santo dos Santos
(o lugar mais sagrado do templo de Jerusalm)
para realizar o rito de purificao dos pecados
em nome de todo o povo. Agora Jesus o nico
mediador entre Deus e a humanidade. No h
mais necessidade de ofertas e sacrifcios nem no
templo nem em qualquer outro lugar. Jesus mes-
mo se ofereceu em sacrifcio, uma vez por todas,
como expiao por todos os nossos pecados.
Ele veio inaugurar a nova e definitiva Aliana.
60 Vida Pastoral setembro-outubro 2012 ano 53 n. 286
Com sua ascenso, Jesus atravessou os cus
e encontra-se junto de Deus Pai, onde exerce
o seu sacerdcio eterno em favor de toda a
humanidade. Tendo ele assumido a condio
humana, experimentou em seu prprio corpo
os limites e as fraquezas prprios de cada
pessoa. Em tudo se fez igual a ns, menos
no pecado. Fez-se solidrio com os nossos
sofrimentos at morte. Foi incompreendido,
perseguido, maltratado, abandonado e conde-
nado como um marginal desprezvel. Como
servo sofredor, carregou sobre si as dores
da humanidade, garantindo a redeno para
todos, tambm para os que o crucificaram.
Ora, se Jesus foi to radicalmente solidrio
com os seres humanos, cada um de ns pode
aproximar-se dele sem nenhum receio, com
total confiana. Ele nos compreende per-
feitamente e sabe compadecer-se de nossas
fraquezas. Ele a fonte de graas e pleno de
misericrdia. Seu sacerdcio permanente e
eficaz.
Os autores da carta aos Hebreus transmi-
tem s comunidades crists, formadas princi-
palmente por judeus convertidos, a convico
de que esto vivendo um novo tempo. Por
isso, mesmo em situao de sofrimento, devem
permanecer firmes na profisso de f e apro-
ximar-se de Jesus com toda a confiana para
receber a ajuda oportuna. Os cristos podem
caminhar na certeza do amor sem limites de
Deus, revelado no sacrifcio (= ao sagrada)
expiatrio de Jesus.
III. PISTAS PARA REFLEXO
Somos servos e servas de Deus. O povo
de Israel, no exlio da Babilnica, animado
pela ao proftica, descobre sua vocao de
ser servo de Deus. O sofrimento em que
se encontra no mais motivo de desnimo
ou tristeza. Assumido livremente numa nova
dimenso de f, torna-se o meio pelo qual o
povo percebe a presena amorosa de Deus que
lhe oferece uma misso especial: carregar as
dores e as transgresses do mundo. Atravs
do seu servo sofredor, Deus irradia sua
misericrdia e manifesta sua salvao a toda a
humanidade. A partir dessa teologia do servo
sofredor, podemos refletir sobre como Deus
se revela hoje atravs das pessoas excludas.
 Seguir a Jesus com sinceridade. O Evan-
gelho de hoje chama a ateno para as influn-
cias que as ideologias de poder podem exercer
sobre ns. Seguir a Jesus renunciar busca de
fama e de prestgio e tornar-se servidor. Rom-
pendo com toda forma de poder e assumindo
a condio de servo, Jesus nos resgatou para
a vida e abriu o caminho para uma sociedade
justa e fraterna. Nossa prtica cotidiana cor-
responde ao testemunho de Jesus?
Jesus fez-se solidrio conosco. Ele conhe-
ce nossas fraquezas. Podemos contar sempre
com sua misericrdia. Ele o nico e eterno
sacerdote que se oferece para que tenhamos
vida em plenitude. A carta aos Hebreus nos
alerta: Permaneamos firmes na profisso de
f. Podemos caminhar com segurana nos
passos de Jesus, oferecendo a nossa vida, com
liberdade e conscincia, na prtica do amor e
da justia.

30 DOMINGO DO TEMPO COMUM

(28 de outubro)

DEUS VEM EM NOSSO SOCORRO

E NOS LIBERTA

I. INTRODUO GERAL

As leituras bblicas deste domingo nos in-

troduzem no mistrio do amor de Deus que se
solidariza com as pessoas que sofrem e oferece-
-lhes a libertao de todos os males. o Deus
sempre fiel Aliana que estabeleceu com o
seu povo. Em qualquer situao histrica ele
se encontra muito prximo, ouve as splicas,
acolhe as dores e indica-lhes os caminhos de
vida e de liberdade. O profeta Jeremias procla-
ma uma palavra de coragem e de esperana aos
aflitos e desanimados no exlio da Babilnia:
O Senhor salva o seu povo!. E Deus con-
firma que haver de reunir o povo disperso,
entre eles h cego e aleijado, a mulher grvida
e que d luz, todos juntos, porque ele Pai
de todos (I leitura). Seu amor se manifestou
de modo pleno em seu filho Jesus Cristo que
veio para libertar o ser humano, sendo uma
boa notcia aos excludos como aquele cego,
beira do caminho, chamado Bartimeu,
conforme narra o evangelho de Marcos. Sua
cegueira reflete a dos discpulos que no con-

Vida Pastoral setembro-outubro 2012 ano 53 n. 286 61

 seguem entender que tipo de Messias Jesus.
Ser compreendido somente aps sua morte e
ressurreio. o Messias, Filho de Deus, que
se entregou livremente para a vida do mundo.
Ele o sumo e eterno sacerdote, capaz de
ter compreenso por aqueles que o ignoram
e erram (II leitura). Em Jesus e com Jesus
tambm ns assumimos o papel sacerdotal
oferecendo a nossa vida como dom para Deus
e para os irmos.
II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS
1. I leitura (Jr 31,7-9): O Senhor salva
o seu povo
Jeremias foi um profeta ativamente engaja-
do na poltica de seu tempo. Sua atuao se d
em vrias etapas entre os anos de 630 a 580
a.C. O Reino do Norte (ou Efraim) fora in-
vadido e destrudo em 722 a.C. pelos assrios.
H muitos exilados na Assria. Internamente,
o povo sofre com a poltica centralizadora do
rei Josias (cf. 2Rs 22-23). Alm disso, Jeremias
participou dos fatos que culminaram com a
invaso do exrcito babilnico, a destruio
do templo e da cidade de Jerusalm. Uma parte
da populao de Israel deportada (cf. 2Rs
24-25). Devido sua ao proftica, Jeremias
foi perseguido, preso e teve de fugir para o
Egito, onde morreu.
O texto da liturgia deste domingo faz parte
do chamado livro da consolao (Jr 30-31),
onde, por ordem de Deus, Jeremias anuncia
aos exilados um futuro de paz, de liberdade e
de alegria na terra de Israel. Todos os exilados
sero reunidos dos confins da terra e voltaro
sua ptria. Isso acontecer por obra gratuita
de Deus. boa notcia que culminar com a
celebrao de uma nova Aliana: Ento serei
seu Deus e eles sero o meu povo... Todos me
conhecero, dos menores aos maiores, por-
que perdoarei sua culpa e no me lembrarei
mais do seu pecado orculo do Senhor (Jr
31,31-34).
A sociedade que Jeremias sonha com a
volta dos exilados no a restaurao da
monarquia, mas a fidelidade Aliana com
Deus. Ele liberta o seu povo da opresso
do mais forte. Deus apresenta-se como pai
para Israel, que rene os filhos dispersos e
62 Vida Pastoral setembro-outubro 2012 ano 53 n. 286
reconstitui sua famlia. Ningum dever ficar
de fora. Os cegos, os aleijados e as mulheres
grvidas so especialmente lembrados. To-
das as pessoas fracas e indefesas recebem o
cuidado prioritrio. As mulheres grvidas e
que do luz prenunciam o futuro de vida e
alegria para o povo.
A profecia cumpre a misso de animar a
esperana militante no meio das pessoas vti-
mas da opresso e da violncia dos grandes.
Deus toma posio e vem salvar os seus filhos
e filhas cuja vida est ameaada. Uma terra de
liberdade e vida para todos vontade de Deus
e tarefa nossa.
2. Evangelho (Mc 10,46-52): Jesus liberta
da cegueira
A cura do cego Bartimeu se d na ltima
parada de Jesus com seus discpulos antes da
chegada em Jerusalm. Como j constatamos
nos domingos anteriores, essa viagem, desde
a Galileia, constitui-se num caminho peda-
ggico no qual Jesus se ocupa, de maneira
especial, com a formao dos seus discpulos.
Percebe-se que, no esquema do evangelho
de Marcos, esse caminho est emoldurado
entre duas narrativas de curas de cegos: a de
Betsaida (8,22-26) e essa do cego sada de
Jeric. O primeiro cego recupera a vista aps
um processo gradual: Jesus o retira para fora
da cidade, cospe-lhe nos olhos e por duas
vezes impe-lhe as mos. Esse cego de Jeric,
para recuperar a vista, Jesus no precisa nem
mesmo toc-lo. O cego de Betsaida condu-
zido a Jesus por outras pessoas e no lhe
dado nome prprio; o da sada de Jeric tem
iniciativa prpria, grita a Jesus de Nazar sem
se deixar intimidar pelos que procuram cal-lo
e possui um nome prprio. Podem-se perceber
outros detalhes que revelam as diferenas e
semelhanas entre os dois relatos.
Ambos os cegos so representativos dos dis-
cpulos frente ao conhecimento que possuem
a respeito de Jesus. De fato, logo aps a cura
do cego de Betsaida, constatamos a confisso
pblica de Pedro que fala em nome dos demais
discpulos. Teoricamente, ele sabe que Jesus
o Messias, mas no admite que seja vulner-
vel ao sofrimento e morte impingida pelas
autoridades religiosas e polticas de Jerusalm.
Nos discpulos permanece a concepo de um
messianismo de poder e glria. Seguir a Jesus,
para eles, a oportunidade para realizar as
suas ambies de fama e de domnio, o que
provoca discusses internas a respeito de quem
seria o maior. Eles esto em situao de ceguei-
ra. Compreendero, pouco a pouco, quem
realmente Jesus e qual sua misso no mundo,
conforme o texto de domingo passado: O
Filho do homem no veio para ser servido,
mas para servir e dar a sua vida em resgate
por muitos (10,45).
O cego Bartimeu representa o estgio
conclusivo do processo de abertura dos
olhos pelo qual os discpulos esto passando.
No fcil desvencilhar-se das ideologias
dominantes, representadas, nesses epis-
dios, pelas cidades. O primeiro cego, Jesus
o retirou de dentro de Betsaida para poder
cur-lo. Bartimeu j est fora de Jeric e
encontra-se beira do caminho. Essa situa-
o lembra o ensinamento de Jesus atravs
da parbola da semente: Os que esto
beira do caminho onde a Palavra foi semea
da so aqueles que ouvem, mas logo vem
Satans e arrebata a Palavra que neles foi
semeada (Mc 4,15). De fato, inicialmente
Bartimeu se dirige a Jesus e, por duas vezes,
o chama de Filho de Davi. Em sua concep-
o, Jesus seria o Messias moda de um rei
triunfalista. Satans (que se manifesta nas
ideologias dos grandes e poderosos) ainda
domina a conscincia de Bartimeu, como
aconteceu com Pedro quando tentou impe-
dir que Jesus fosse a Jerusalm e seguisse o
caminho de um servo sofredor. Jesus reagiu
dizendo: Afasta-te de mim, Satans, porque
no pensas as coisas de Deus, mas as dos
homens! (8,33).
Jesus vence Satans, que cega as pessoas.
necessria, porm, a disposio de deixar-se
curar e mudar de mentalidade. o que fez Bar-
timeu. Para isso teve de vencer os impedimentos
daqueles que mandavam calar-se. Jesus ouviu
o seu grito, parou e mandou cham-lo. Deus
ouve o clamor dos oprimidos! Perguntou Jesus:
Que queres que eu te faa?. O cego j havia
se desvencilhado de seu manto, que simboliza
suas seguranas pessoais, sua dependncia da
mendicncia, seu passado de atrelamento e
de submisso a um sistema excludente. Est

Vida Pastoral setembro-outubro 2012 ano 53 n. 286 63

 pronto para acolher a verdade que liberta, que
Jesus e sua proposta. Agora no se dirige mais
a Jesus com o apelativo de Filho de Davi e
sim com a expresso reverente: Rabbuni,
que significa meu mestre. E manifesta seu
profundo desejo, fruto de uma longa busca:
Que eu possa ver novamente. sinal que ele
um dia enxergava. O veneno de Satans, ou
seja, os ideais que no so de Deus, o cegaram.
Bartimeu so os discpulos que abrem os olhos
com a graa de Jesus e o seguem no caminho
da cruz. Bartimeu cada um de ns: Jesus nos
ajuda a abandonar o manto do egosmo
e da submisso s ideologias dominantes e
tornar-nos conscientes da misso que temos de
construir um mundo como casa de vida digna
sem excluso.
3. II leitura (Hb 5,1-6): O sacerdcio
de Jesus
A carta aos Hebreus apresenta Jesus como
sumo e eterno sacerdote. Para que os ouvintes
e leitores pudessem entender essa mensagem,
os autores tomam como exemplo a funo
sacerdotal exercida na tradio judaica. O
sumo sacerdote era investido da mais alta
dignidade como mediador entre Deus e o
povo. Sua funo oferecer dons e sacrifcios
pelos pecados do povo e tambm pelos seus.
Essa imensa honra s podia ser concedida
para quem era chamado por Deus, que, por
tradio de f e legitimao legal, correspon-
dia a algum da descendncia de Aaro. A
descrio do sumo sacerdote aqui idealiza-
da, pois sabemos que essa funo no templo
de Jerusalm foi, muitas vezes, conquistada
por pessoas interesseiras que faziam o jogo
da poltica imperial. Tambm dificilmente um
sumo sacerdote agia tendo conscincia de suas
prprias fraquezas com a compreenso das
fraquezas dos outros.
Portanto, a idealizao da funo sacerdotal
visa a contemplar e acolher na f o novo e defi-
nitivo sacerdcio de Jesus Cristo, totalmente su-
perior ao do antigo. Entregando-se como vtima
expiatria pelos pecados de toda a humanidade,
tornou-se o eterno sumo sacerdote. Ele no en-
trou na linhagem sacerdotal que oficialmente se
concebia no sistema religioso judaico. No por
descendncia de Aaro, e sim segundo a ordem
64 Vida Pastoral setembro-outubro 2012 ano 53 n. 286
de Melquisedec. Essa personagem de origem
misteriosa. Ela aparece a Abrao (Gn 14,18-20)
como Rei de Salm e sacerdote do Deus Alts-
simo, concedendo a bno ao pai do povo de
Israel. Revela ser superior a Abrao. Com isso,
relaciona-se com a superioridade do sacerdcio
de Cristo sobre o sacerdcio de Aaro. O nome
de Melquisedec significa em primeiro lugar Rei
da Justia; e, depois, Rei de Salm, o que quer
dizer Rei da Paz (Hb 7,2). a figura da misso
sacerdotal de Jesus Cristo recebida diretamente
de Deus Pai. Ele assumiu a condio humana
e capaz de compreender as fraquezas do ser
humano. Com plena humildade e obedincia
a Deus, ofereceu-se uma vez por todas para a
justia, a paz e a salvao do mundo.
III. PISTAS PARA REFLEXO
O Senhor, nosso Deus, vem para nos
salvar. Ele nosso Pai misericordioso. O pro-
feta Jeremias percebe a presena consoladora
de Deus no meio do povo exilado. Anuncia a
palavra de esperana e alegria, que a reunio
de todos os dispersos na terra onde reina a
liberdade e a paz. Ningum fica de fora: os
cegos, os aleijados e as mulheres grvidas que
representam as pessoas frgeis e indefesas rece-
bem proteo e carinho especiais... oportuno
relacionar com o ms das Misses...
Jesus Deus que se fez carne. Caminha
com seu povo e ajuda os discpulos a reco-
nhec-lo como o Messias servidor, curando-
-os da cegueira das ideologias dominantes.
Bartimeu representa todos os que buscam a
Jesus com sinceridade. Vence as barreiras dos
que desejam impedi-lo. Jesus ouviu o grito de
Bartimeu, parou, deu-lhe ateno e a viso foi
recuperada. O que nos impede de conhecer e
seguir verdadeiramente a Jesus Cristo? Em
que cegueiras podemos cair hoje? Como
podemos nos libertar delas? Pode-se enfatizar
a importncia de participar do processo de ini-
ciao vida crist, dos cursos de formao...
Jesus nosso mediador junto a Deus
Pai. Ele nos conhece integralmente, pois se
fez nosso irmo. Deu o exemplo de entrega
da vida pela paz e justia no mundo. Envia e
abenoa os seus discpulos missionrios para
que continuem a sua obra...