PSICOLOGIA DE LA PERSONALIDAD

NDICE GENERAL
INTRODUCCIN
INSTRUCCIONES

Unidad I
1. PSICOLOGIA DE LA PERSONALIDAD
1.1 Definicin de la personalidad
1.2 Caractersticas de la personalidad
1.3. Teoras de la personalidad
1.3.1 Teora de Allport
1.3.2 Teora de Fromm
1.4. Tipos psicolgicos de personalidad
1.4.1 Tipologa de Kretschmer
1.4.2 Tipologa de Jung
1.4.3 Tipologa de Spranger
1.5. Trastornos graves de la Personalidad
2. A partir de qu edad se da la personalidad
2.1. Como consolidar una adecuada personalidad
Conocimientos Bsicos
Auto evaluacin
Bibliografa

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INSTRUCCIONES

Para facilitar su proceso de aprendizaje, le sugerimos tome en cuenta lo que se anota a continuacin:
Lea con sumo cuidado los temas que se exponen en este texto de estudio.
No pase a otro tema si no ha comprendido el primero.
Escriba en una hoja o cuaderno aparte los temas que le parecen de importancia y los temas que se
produzcan confusin o duda para consulta al tutor.
Responde de forma honesta y concreta las hojas de auto-evaluacin y las hojas de evaluacin.
Realiza los trabajos o actividades que se la sugieren en las unidades porque son parte de su formacin.
Finalmente trate de realizar las actividades sugeridas en el tiempo programado para un mejor
seguimiento de su proceso.

Esperando que las instrucciones que se anotan anteriormente, sean de ayuda para su proceso
educativo, le sugerimos utilizar los medios de comunicacin que conoce para cualquier consulta.

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Unidad I

Psicologa de la personalidad

La psicologa general estudia, cmo son los fenmenos psquicos que, de un modo general viven todos
los seres humanos.

En la revisin de diferentes autores podemos encontrar que es una tarea difcil definir la actividad de
una ciencia cuyo objeto de estudios, los fenmenos anmicos, son huidizos, intangibles. No se pueden
observar, pesar, medir, comparar (Ej.: nunca hemos visto ni sentido una pena, sentada en una ascera
buscando tal vez auto eliminarse). De manera que una definicin de la psicologa no ha sido fcil
porque nunca se poda probar si era verdadera.

Existen muchas definiciones de la psicologa que son de utilidad para reflexionar y lograr un sentido
crtico a los procesos que estudiamos:

Ciencia de s mismo, del Alma M.Calkins

Es la ciencia de los fenmenos psquicos; es decir, estudia los procesos conscientes del ser
humano Bretano
Ciencia de las funciones internas del individuo Spencer
Es la ciencia de la experiencia interna Wundt
Es el estudio cientfico de la vida mental o de los estados de conciencia W. Jaimes
Es el estudio de los contenidos que estn en la conciencia Lipps
Es el Estudio de los reflejos cerebrales Psiclogos Rusos
Es el estudio de las relaciones interpersonales H.S. Sullivan
Es el estudio de las fuerzas inconscientes que direcciona la conducta del Sujeto Freud
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 Es la ciencia de la personalidad Humana Hno. G. Mara
El estudio de la personalidad dentro de la Psicologa es amplio. Los Psiclogos no estn de acuerdo con
una definicin nica de la personalidad, sin embargo para razones de nuestro estudio es importante
comprender que La personalidad es un proceso psicolgico del ser humano, como lo son la percepcin,
los motivos, las emociones (James O. Whittaker), es un proceso estudiado por la psicologa cientfica
que tiene como su principal centro de estudio, los aspectos mentales de la personalidad.

En la comprensin de la personalidad como un proceso de estudia la psicologa, a continuacin se

procede a la definicin y estudio de la PERSONALIDAD.

1.1. Definicin de la personalidad

Una definicin actual es que la Personalidad se refiere a los patrones de pensamientos caractersticos
que persisten a travs del tiempo y de las situaciones, y que distinguen a una persona de otra, la
personalidad est ntimamente relacionado con el temperamento y el carcter. Muchas son las
definiciones que se han dado de la personalidad y a pesar de todos los estudios, no se ha logrado
precisar con exactitud.

Generalmente las definiciones dadas se clasifican dentro de tres tendencias:

Considerar la personalidad como efecto exterior que

una persona causa en los dems. Definirla por su
esencia y estructura. Considerarla como algo
operacional: por las operaciones que produce.

A fin de que el lector se produzca una reflexin crtica, a continuacin se hace referencia a diferentes
definiciones acerca de la personalidad:

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La palabra personalidad etimolgicamente proviene de la palabra persona, que en griego es
prosopn y significa "mscara"; se define como la organizacin dinmica dentro del individuo,
de aquellos sistemas psicofsicos que determinan su conducta y su pensamiento
caracterstico. Es una organizacin relativamente estable y perdurable del carcter,
temperamento, intelecto y fsico de la persona, lo cual determina su adaptacin nica al
ambiente. Son formas la mayor parte del tiempo estables, caractersticas del individuo, de
pensar, experimentar y comportarse.

La personalidad es la peculiar estructura interior, constante y propia de cada uno, conforme al cual se
organiza todo ser. (Salinas Garca)

La personalidad es el conjunto de cualidades que constituyen a la persona o supuesto inteligente.

Anbal de los Santos

1.2 Caractersticas de la personalidad

La peculiar estructura bio-psico-espiritual que es la

personalidad est conformada por rasgos
caractersticas correspondientes a esos tres
esenciales aspectos del ser humano

El Psiclogo Gordon Allport en su libro La Personalidad es uno de los ms notables investigadores de

la personalidad, clasifica dichos rasgos en caractersticas comunes y disposiciones personales

Las Caractersticas comunes son las que aparecen en muchas personalidades debido a su naturaleza
humana y al hecho de vivir bajo las mismas influencias culturales. Las diversas personalidades
presentan dichas caractersticas en diversos grados, siendo, por lo tanto, posible establecer
comparaciones entre ellas a travs de su manifestacin en sus respectivas conductas.

Por mtodos estadsticos se han establecido caractersticas comunes como:

-neurotismo, extraversin, introversin, autoritarismo, ansiedad manifiesta, necesidad de completar,
masculinidad o femineidad de los interese, conformidad.

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Las Disposiciones personales, en cambio, son caractersticas propias de un individuo especfico. Es
decir, de un ser humano real y concreto, Tienen, por lo tanto sus respectivas bases neurofisiolgicas.
Las disposiciones personales aparecen pues, como nicas y constantes.

Los rasgos o caractersticas de una personalidad constituyen una red nica en la que intervienen miles
de millones de neuronas, modelada por una base hereditaria nica y por experiencias jams repetidas

1.3 Teoras de la personalidad

No existen definiciones correctas o incorrectas, sino ms o menos adecuadas para los objetivos que se
pretenden. Para ello citaremos a dos autores que nos hablan de la personalidad:

1.3.1 Teora de G. Allport

Gordon Allport(1897- 1967) naci en Montezuma, Indiana en

1897 y era el menor de cuatro hermanos, se titula de
Psiclogo en 1922 en la universidad de Harvard. Gordon
trabaj siempre en el desarrollo de su teora, examinando
cuestiones sociales como el prejuicio y creando tests de
personalidad. Muri en Cambridge, Massachussets en 1967.

La definicin de Allport, que sigue la tendencia esencialista:

"Personalidad es la organizacin dinmica, en el interior del individuo, de los sistemas psicofsicos que
determinan su conducta y su pensamiento caractersticos."

Que la conducta y el pensamiento son caractersticos de cada individuo, y que en ellos se

refleja su adaptacin al ambiente, a la vez que son formas de accin sobre l. Su definicin
funcional se convirti en una teora del desarrollo por s misma.

Segn su teora una de las cosas que motiva a los seres humanos es la tendencia a satisfacer
necesidades biolgicas de supervivencia, lo cual Allport llama funcionamiento oportunista. Seala que

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este funcionamiento se caracteriza por su reactividad, orientacin al pasado y por supuesto, tiene una
connotacin biolgica.
Pero Allport crea que el funcionamiento oportunista era algo relativamente poco importante para
entender la mayora de los comportamientos humanos. La mayora de los comportamientos humanos,
deca, estn motivados por algo bastante diferente -- funcionamiento como forma expresiva del self --
lo cual llam funcionamiento propio ? proprium- La mayora de las cosas que hacemos en la vida
esuna cuestin de ser lo que somos! El funcionamiento propio se caracteriza por su tendencia a la
actividad, su orientacin al futuro y que es psicolgico.
La palabra latina proprium es la base del trmino que Allport escogi despus de revisar cientos de
definiciones para llamar de una forma ms cientfica a ese concepto popular pero esencial conocido
como Self. De todas formas, para bien o para mal, el nuevo trmino nunca lleg a calar.
Para acercarnos de una forma ms intuitiva a lo que se ha llamado funcionamiento proprium, piense
en la ltima vez que quiso actuar de una determinada forma o ser de una manera concreta porque
verdaderamente senta que estos actos seran una expresin directa de aquello ms importante de
usted mismo. Recuerde, por ejemplo, la ltima vez que usted hizo algo para expresar su s mismo;
aquella vez donde se dijo esto es lo que realmente soy!. Hacer aquellas cosas que son coherentes
con lo que somos; esto es funcionamiento propium (En este sentido, y con fines prcticos, podemos
perfectamente utilizar el trmino como propio. N.T.)
El Propium
Ya que Allport puso tanto nfasis en el Self o Proprium, tena que ser lo ms preciso posible con su
definicin. Lo hizo desde dos direcciones, fenomenolgica y funcionalmente.
Primero, desde una perspectiva fenomenolgica, sera el Self como algo que se experimenta, que se
siente. Allport sugiri que el Self est compuesto por aquellos aspectos de la experiencia que
percibimos como esenciales (algo opuesto a lo incidental o accidental), clido (o querido, opuesto a
emocionalmente fro) y central (como opuesto a perifrico).
Su definicin funcional se convirti en una teora del desarrollo por s misma. El Self tiene 7 funciones,
las cuales tienen a surgir en ciertos momentos de la vida:

Sensacin del cuerpo

Identidad propia
Autoestima

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Extensin de uno mismo
Auto imagen
Adaptacin racional
Esfuerzo o lucha propia (Propriate)

La Sensacin corporal se desarrolla en los primeros dos aos de vida. Tenemos un cuerpo, sentimos su
cercana y su calidez. Tiene sus propios lmites que nos alertan de su existencia a travs del dolor y la
injuria, el tacto o el movimiento. Allport haca gala de una demostracin en este aspecto del Self:
imaginemos que escupimos dentro de un vaso yluego nos lo bebemos! Qu pasa; dnde est el
problema? Desde luego es la misma cosa que nos tragamos todos los das! Pero, por supuesto ha
salido de dentro de nuestro cuerpo y se ha vuelto algo extrao, y por tanto, ajeno a nosotros.
La Identidad Propia (del Self; de uno mismo) tambin se desarrolla en los primeros dos aos de vida.
Hay un momento en nuestra vida donde nos consideramos como entes continuos; como poseedores
de un pasado, un presente y un futuro. Nos vemos como entes individuales, separados y diferenciados
de los dems. Fjense que incluso hasta tenemos un nombre! Sers la misma persona cuando te
levantes maana? Claro que s. Desde luego, asumimos esta cuestin.
La Autoestima se desarrolla entre los dos y los cuatro aos de edad. Tambin llega un momento donde
nos reconocemos como seres valiosos para otros y para nosotros mismos. Esta circunstancia est
ntimamente ligada al desarrollo continuo de nuestras competencias. Para Allport, esto es realmente
el estadio Anal!
La Extensin de uno mismo (extensin del Self) se desarrolla entre los cuatro y seis aos de edad.
Algunas cosas, personas y eventos a nuestro alrededor tambin pasan a ser centrales y clidos;
esenciales para nuestra existencia. Mo es algo muy cercano a Mi (yo) Algunas personas se
definen a s mismas en virtud de sus padres, esposas o hijos; de su clan, pandilla, comunidad,
institucin o nacin. Otros hallan su identidad en una actividad: soy un psiclogo, un estudiante o un
obrero. Algunos en un lugar: mi casa, mi ciudad. Por qu cuando mi hijo hace algo malo, me siento
culpable? Si alguien raya mi coche, por qu siento como si me lo hubieran hecho a m?
La Auto imagen (imagen de uno mismo) tambin se desarrolla entre los cuatro y seis aos. Este sera
el reflejo de m; aquel que los dems ven. Esta sera la impresin que proyecto en los dems, mi

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tipo, mi estima social o estatus, incluyendo mi identidad sexual. Es el principio de la conciencia; del
Yo Ideal y de la persona.
La Adaptacin racional se aprende predominantemente entre los seis y doce aos. El nio empieza a
desarrollar sus habilidades para lidiar con los problemas de la vida de forma racional y efectiva. Este
concepto sera un anlogo a la industria o industriosidad de Erickson.
El Esfuerzo o Lucha propia usualmente no empieza hasta despus de los doce aos. Sera la expresin
de mi Self en trminos de metas, ideales, planes, vocaciones, demandas, sentido de direccin o de
propsito. La culminacin de la lucha propia sera, segn Allport, la habilidad de decir que soy el
propietario de mi vida; el dueo y operador.
(No podemos evitar la observacin de que los perodos evolutivos que usa Allport son muy cercanos a
los periodos de desarrollo que utiliza Freud en sus estadios! Pero, es importante que precisemos que el
esquema de Allport no es una teora de estadios evolutivos; es slo una descripcin de la forma en que
las personas generalmente se desarrollan.)
Rasgos o Disposiciones
Ahora bien, como el Proprium se desarrolla de esta forma, entonces tambin desarrollaremos rasgos
personales o disposiciones personales. Al principio, Allport us el trmino rasgos, pero se dio cuenta
que las personas entendan el concepto como cuando alguien describe a otra persona o cuando
concluimos la personalidad en virtud de unos tests de personalidad, en vez de considerarlo aquellas
caractersticas nicas, individuales de la persona. Finalmente, cambi el concepto por disposiciones.
Una disposicin personal se define como una estructura neuropsicolgica generalizada (peculiar del
individuo), con la capacidad de interpretar y manejar muchos estmulos funcionalmente equivalentes,
y de iniciar y guiar formas consistentes (equivalentes) con un comportamiento adaptativo y estilstico.
Una disposicin personal produce equivalencias en funcin y significado entre varias percepciones,
creencias, sentimientos y acciones que no son necesariamente equivalentes al mundo natural o a la
mente de cualquier otro. Una persona con la disposicin personal miedo al comunismo puede incluir
rusos, liberales, profesores, huelguistas, activistas sociales, ecologistas, feministas y as sucesivamente.
Esta persona metera a todos dentro del mismo saco y respondera a cualquiera de ellos con un
grupo de comportamientos que expresen su miedo: haciendo discursos, escribiendo cartas de
denuncia, votando, armndose, volvindose rabioso, etc.
Otra forma de decirlo sera que las disposiciones son concretas, fcilmente reconocibles y consistentes
en nuestro comportamiento.

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Allport defiende que los rasgos son esencialmente nicos de cada persona. El miedo al comunismo
de una persona no es igual al de otro. Y verdaderamente no podemos esperar creer que el
conocimiento de otras personas nos van a ayudar a comprender a la primera. Por esta razn, Allport
defiende con fortaleza lo que l llama mtodos ideogrficos (mtodos que se focalizan en el estudio de
un solo individuo a travs de entrevistas, anlisis de las cartas o diarios, y dems. Actualmente
conocemos este mtodo como cualitativo.
An as, Allport reconoce que dentro de cualquier cultura particular, existen rasgos comunes o
disposiciones; unas que son parte de esa cultura y que cualquiera reconocera y nombrara. En nuestra
cultura, diferenciamos con frecuencia a los introvertidos de los extravertidos o entre los liberales y los
conservadores, y todos sabemos (burdamente) a qu nos referimos. Pero otra cultura podra no
reconocerlo. Por ejemplo, qu significara liberal y conservador en la Edad Media?
El autor defiende tambin que algunos rasgos estn mucho ms atados al proprium (el propio yo de
cada uno) que otros. Los rasgos centrales son la piedra angular de tu personalidad. Cuando
describimos a alguien, con frecuencia usaremos palabras que se referirn a los siguientes rasgos
centrales: listo, tonto, salvaje, tmido, chismosoGordon ha observado que la mayora de las personas
tienen entre cinco y diez de estos rasgos.
Tambin existen los llamados rasgos secundarios, aquellos que no son tan obvios o tan generales, o
tan consistentes. Las preferencias, las actitudes, los rasgos situacionales, son todos secundarios. Por
ejemplo, l se pone rabioso cuando intentas hacerle cosquillas; aquella tiene unas preferencias
sexuales muy inusuales; o a este no se le puede llevar a restaurantes.
Pero adems estn tambin los rasgos cardinales. Estos son aquellos rasgos que tienen algunas
personas que prcticamente definen sus vidas. Aquel que, por ejemplo, pasa toda su vida buscando
fama o fortuna, o sexo, es una de esas. Con frecuencia, usamos personajes histricos especficos para
nombrar estos rasgos cardinales: Scrooge (el avariento tpico -- personaje del libro de Dickens de Una
Historia de Navidad N.T.); Juana de Arco (heroica y sacrificada); Madre Teresa (servicio religioso);
Marqus de Sade (sadismo); Maquiavelo (maquiavlico, crueldad poltica) y dems. Relativamente
pocas personas desarrollan un rasgo cardinal y si lo hacen, es en un perodo bastante tardo en la vida.
Madurez psicolgica
Si posees proprium bien desarrollado y un rico y adaptativo grupo de disposiciones, has logrado una
madurez psicolgica, trmino de Allport para la salud mental. Establece siete caractersticas:
Extensiones del Self especficas y duraderas como el compromiso.

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Tcnicas de relacionarse clidamente, orientadas a la dependencia de los dems (confianza, empata,
sinceridad, tolerancia)
Seguridad emocional y aceptacin propia.
Hbitos encaminados hacia una percepcin realista (contrario a defensividad)
Centramiento en los problemas y desarrollo de habilidades centradas en la solucin de problemas.
Objetivacin del Self o lo que es lo mismo, desarrollar la introspeccin; rerse de uno mismo, etc.
Una filosofa unificada de la vida, que incluya una particular orientacin hacia la valoracin;
sentimientos religiosos diferenciados y una conciencia personal.
Autonoma funcional
Allport no crea en mirar al pasado como forma de entender el presente de una persona. Esta creencia
tiene su mayor evidencia en el concepto de autonoma funcional: tus motivos actuales son
independientes (autnomos) de sus orgenes. No importa, por ejemplo, por qu quisiste convertirte en
mdico o por qu desarrollaste esa predileccin por las aceitunas o por el sexo picante; la cuestin es
que sa es la manera de ser que tienes ahora!
La autonoma funcional se presenta de dos formas: la primera es la autonoma funcional perseverante.
Se refiere esencialmente a los hbitos (conductas que ya no sirven para sus propsitos originales, pero
que an se mantienen) Por ejemplo, podras haber empezado a fumar como smbolo de la rebelda
adolescente, pero ahora no puedes dejarlo porque sencillamente no puedes abandonarlo! Los rituales
sociales tipo Jess o salud cuando alguien estornuda tuvo su razn en un tiempo (durante la plaga, e
estornudo era de lejos, un signo ms serio de lo que es hoy en da!), pero an contina actualmente
porque tiene que ver con una forma de educacin.
La autonoma funcional apropiada es algo ms dirigida al self que los hbitos. Los valores constituyen
el ejemplo ms comn. Quizs te castigaron por ser egosta cuando pequeo. Esta accin, de ninguna
manera te detract de ser un gran generoso actualmente; ms bien, se convirti en un valor para ti!
Es probable que puedas observar ahora que la idea de autonoma funcional de Allport pueda haberse
derivado de la frustracin de ste con Freud (o con los conductistas) Por supuesto que esto podra
interpretarse como una creencia defensiva por parte de Allport.
La idea de autonoma funcional (valores) llev a Allport y a sus seguidores Vernon y Lindzey a
desarrollar una categora de valores ( en un libro llamado A Study of Values (Un estudio de Valores),
1960, y a una Prueba de valores (test):

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 El Terico -- un cientfico, por ejemplo, valora la verdad.
El Econmico -- un negociante valorara la utilidad.
El Esttico -- un artista naturalmente valora la belleza.
El Social -- una enfermera podra tener un fuerte amor por las
personas.
El Poltico -- un poltico valorara el poder.
El Religioso -- un monje o una monja probablemente valora la
unidad.

Por supuesto que la mayora de nosotros tenemos varios de estos valores de una forma ms moderada
e incluso valoraramos algunos de stos ms bien como negativos. Hay pruebas ms modernas que se
usan para ayudar a los nios a que encuentren su perfil de carrera que tienen dimensiones similares.

1.3.2 Teora de Fromm

Erik Fromm (1900-1980) psiquiatra y socilogo norteamericano. Destaco la importancia de los factores
culturales en la motivacin de la conducta. (libro sugerido la crisis del psicoanlisis)

Teora de la personalidad desde Erick Fromm es ms bien una combinacin de Freud y Marx.

Freud postul que nuestro carcter estaba determinado por la biologa. Por otro lado, Marx
consideraba a las personas como determinados por su sociedad y ms especialmente por sus
sistemas econmicos.

Fromm aadi a estos dos sistemas

deterministas algobastante extrao a ellos: la
idea de libertad.
l animaba a las personas a trascender los
determinismos que Freud y Marx les atribuan.
De hecho, Fromm hace de la libertad la
caracterstica central de la naturaleza humana.

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As, tras casi 500 aos, la idea del individuo, con pensamientos, sentimientos, consciencia
moral, libertad y responsabilidad individuales, se estableci. Pero junto a la individualidad vino
el aislamiento, la alienacin y la perplejidad. La libertad es algo difcil de lograr y cuando la
tenemos nos inclinamos a huir de ella.

Fromm describe tres vas a travs de las cuales escapamos de la libertad:

AUTORITARI S MO

c d

c d

C d

O d

N d

F C

O O

R DESTRUCTIVIDAD N

M F

I O
Autoritarismo. Buscamos
D evitar la libertad al fusionarnos con otros, volvindonos
R parte de un
sistema autoritario como la sociedad de la Edad Media. Hay dos formas de acercarse a esta
A
postura: una es someterse al poder de los otros, volvindose pasivo y M complaciente. La otra
es convertirse uno mismo
D en un autoritario. De cualquiera de las dos Iformas, escapamos a
una identidad separada.
Fromm se refiere a la versin ms extrema de autoritarismo como masoquismoD y sadismo y
nos seala que ambos se sienten compelidos a asumir el rol individualmente,
A de manera que
aunque el sdico con todo su aparente poder sobre el masoquista, no es libre de escoger sus
acciones. Pero existen posturas menos extremas de autoritarismo en D cualquier lugar. En
muchas clases, por ejemplo, hay un contrato implcito entre estudiantes y profesores: los
estudiantes demandan estructura y el profesor se sujeta en sus notas. Parece inocuo e incluso
natural, pero de esta manera los estudiantes evitan asumir cualquier responsabilidad en su
aprendizaje y el profesor puede evadirse de abordar las cuestiones verdaderamente de inters
en su campo.
Destructividad. Los autoritarios viven una dolorosa existencia, en cierto sentido, eliminndose
a s mismos: si no existe un yo mismo, cmo algo puede hacerme dao?. Pero otros
responden al dolor volvindolo en contra del mundo: si destruyo al mundo, cmo puede
hacerme dao?. Es este escape de la libertad lo que da cuenta de la podredumbre
indiscriminada de la vida (brutalidad, vandalismo, humillacin, crimen, terrorismo). Fromm
aade que si el deseo de destruccin de una persona se ve bloqueado, entonces puede
redirigirlo hacia adentro de s mismo. La forma ms obvia de auto destructividad es por
14
supuesto, el suicidio. Pero tambin podemos incluir aqu muchas enfermedades como la
adiccin a sustancias, alcoholismo o incluso la tendencia al placer de entretenimientos
pasivos. l le da una vuelta de tuerca a la pulsin de muerte de Freud: La auto destructividad
es una destructividad frustrada, no al revs.
Conformidad autmata. Los autoritarios se escapan de su propia persecucin a travs de una
jerarqua autoritaria. Pero nuestra sociedad enfatiza la igualdad. Hay menos jerarqua en la
que esconderse que lo que parece (aunque muchas personas las mantienen y otras no).
Cuando necesitamos replegarnos, nos refugiamos en nuestra propia cultura de masas.
Cuando me visto en la maana, hay tantas decisiones que tomar! Pero solo necesito ver lo
que tienes puesto y mis frustraciones desaparecen. O puedo fijarme en la TV que, como un
horscopo, me dir rpida y efectivamente qu hacer. Si me veo como, si hablo como, si
pienso como, si siento comocualquier otro de mi sociedad, entonces pasar inadvertido;
desaparecer en medio de la gente y no tendr la necesidad de plantearme mi libertad o
asumir cualquier responsabilidad. Es la contraparte horizontal del autoritarismo. La persona
que utiliza la conformidad autmata es como un camalen social: asume el color de su
ambiente. Ya que se ve como el resto de los dems, ya no tiene que sentirse solo. Desde
luego no estar solo, pero tampoco es l mismo. El conformista autmata experimenta una
divisin entre sus genuinos sentimientos y los disfraces que presenta al mundo.

De hecho, dado que la verdadera naturaleza de la humanidad es la libertad, cualquiera de

estos escapes de la misma nos aliena de nosotros mismos. Como lo dice Fromm:

El hombre nace como una extraeza de la naturaleza; siendo parte de ella y al mismo tiempo
trascendindola. l debe hallar principios de accin y de toma de decisiones que reemplacen a los
principios instintivos. Debe tener un marco orientativo que le permita organizar una composicin
consistente del mundo como condicin de acciones consistentes. Debe luchar no solo contra los
peligros de morir, pasar hambre y lesionarse, sino tambin de otro peligro especficamente humano: el
de volverse loco. En otras palabras, debe protegerse a s mismo no solo del peligro de perder su vida,
sino de perder su mente compleja, y que Fromm est hablando aqu de una verdadera libertad
personal, ms que de una libertad meramente poltica (usualmente llamada liberalismo): la mayora de
nosotros, ya seamos libres o no, tendemos a acariciar la idea de libertad poltica, dado que supone que
podemos hacer lo que queramos. Un buen ejemplo sera el sadismo sexual (o masoquismo) que tiene
una raz psicolgica que condiciona el comportamiento. Esta persona no es libre en el sentido personal,
pero agradecer una sociedad polticamente libre que diga que aquello que hace los adultos entre ellos
no es de su incumbencia. Otro ejemplo nos concierne a muchos de nosotros en la actualidad: nosotros
podemos estar peleando por nuestra libertad (en el sentido poltico), y an cuando lo consigamos,
tendemos a ser conformistas y ms bien irresponsables. Tenemos el voto, pero fallamos en su
aplicacin!. Fromm tiende mucho a la libertad poltica; pero es bastante insistente en que hagamos uso
de esa libertad y ejercer la responsabilidad inherente a ella.

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Escoger la forma en la cual escapamos de la libertad tiene bastante que ver con el tipo de
familia en la que crecemos. Fromm describe dos tipos de familias no productivas:

Familias simbiticas: La simbiosis es la relacin estrecha entre dos organismos que no

pueden vivir el uno sin el otro. En una familia simbitica, algunos miembros de la familia son
absorbidos por otros miembros, de manera que no pueden desarrollar completamente sus
personalidades por s mismos. El ejemplo ms obvio es el caso donde los padres absorben
al hijo, de forma que la personalidad del chico es simplemente un reflejo de los deseos de los
padres. En muchas sociedades tradicionales, este es el caso con muchos nios,
especialmente de las nias. El otro ejemplo es el caso donde el nio absorbe a sus padres.
En este caso, el nio domina o manipula al padre, que existe esencialmente para servir al
nio. Si esto les suena extrao, djenme asegurarles que es bastante comn, especialmente
en las sociedades tradicionales y particularmente en la relacin entre el hijo y su madre.
Dentro de este contexto de cultura particular, es incluso necesario: de qu otra manera
aprende el nio el arte de la autoridad que necesitar para sobrevivir como adulto? En
realidad, prcticamente todo el mundo de una sociedad tradicional aprende como ser tanto
dominante como sumiso, ya que casi todo el mundo tiene a alguien por encima o debajo de l
en la jerarqua social. Obviamente, el escape autoritario de la libertad est estructurado en tal
sociedad. Pero, obsrvese que por mucho que pueda ofender nuestros modernos estndares
de igualdad, esta es la forma en que las personas hemos vivido por cientos de aos. Es un
sistema social bastante estable, que nos permite un gran monto de amor y amistad y billones
de personas lo secundan.
Familias apartadas: De hecho, su principal caracterstica es su glida indiferencia e incluso
su odio helado. An cuando el estilo familiar de repliegue ha estado siempre con nosotros,
ha llegado solo a dominar algunas sociedades en los ltimos pocos cientos de aos; esto es,
desde que la burguesa ( la clase comerciante) arrib a la escena con fuerza. La versin fra
es la ms antigua de las dos, propia del norte de Europa y partes de Asia, y en todas aquellas
partes donde los comerciantes han sido considerados como una clase formidable. Los padres
son muy exigentes con sus hijos, de los cuales se espera que persigan los ms altos
estndares de vida. Los castigos no son cuestin de un coscorrn en la cabeza en medio de
una discusin durante la cena; es ms bien un proceso formal; un ritual completo que
posiblemente envuelve romper la discusin y encontrarse en el bosque para discutir el tema.
El castigo es radical y fro, por tu propio bien. De forma alternante, una cultura puede utilizar
la culpa y la retirada de afecto como castigo. De cualquiera de las maneras, los nios de estas
culturas se tornan hacia el logro en cualquiera que sea la nocin de xito que stas posean. El
estilo puritano de familia defiende la huida destructiva de la libertad, lo cual es internalizado a
menos que algunas circunstancias (como la guerra) no lo permitan. Yo aadira aqu que este
tipo de familias propulsa una forma ms rpida de perfeccionismo (viviendo segn las reglas)
que es tambin una forma de evitar la libertad que Fromm no menciona. Cuando las reglas
son ms importantes que las personas, la destructividad es inevitable. El segundo tipo de
familias apartadas es la familia moderna, y se puede hallar en la mayora de los lugares ms
avanzados del mundo, de manera especial en EEUU. Los cambios en las actitudes de la
crianza infantil a llevado a muchas personas a estremecerse ante el hecho de un castigo fsico
y culpa en la educacin de sus hijos. La nueva idea es a criar a tus hijos como tus iguales. Un
padre debe ser el mejor compaero de su hijo; la madre debe ser la mejor compaera de su
hija. Pero, en el proceso de controlar sus emociones, los padres se vuelven bastante
indiferentes. Ya no son, de hecho, verdaderos padres, solo cohabitan con sus hijos. Los hijos,
ahora sin una autntica gua adulta, se vuelven a sus colegas y la media en busca de sus
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valores. El escape de la libertad es particularmente obvia aqu: es una conformidad autmata.
Aunque todava esta familia est en minora en el mundo (salvo, por supuesto, en la TV), esta
es una de las principales preocupaciones de Fromm. Parece ser el presagio del futuro. Qu
hace a una familia buena, sana y productiva? Fromm sugiere que sta sera una familia
donde los padres asumen la responsabilidad de ensear a sus hijos a razonar en una
atmsfera de amor. El crecer en este tipo de familias permite a los nios aprender a identificar
y valorar su libertad y a tomar responsabilidades por s mismos y finalmente por la sociedad
como un todo.
El inconsciente social: Pero nuestras familias la mayora de las veces slo son un reflejo de
nuestra sociedad y cultura. Fromm enfatiza que embebemos de nuestra sociedad con la leche
de nuestra madre. Es tan cercana a nosotros que con frecuencia olvidamos que nuestra
sociedad es tan slo una de las mltiples vas de lidiar con las cuestiones de la vida. Muchas
veces creemos que la manera en que hacemos las cosas es la nica forma; la forma natural.
Lo hemos asumido tan bien que se ha vuelto inconsciente (el inconsciente social, para ser
ms precisos? tambin llamado inconsciente colectivo, aunque esta expresin est atribuida a
otro autor. Por esta razn, en muchas ocasiones creemos que estamos actuando en baso a
nuestro propio juicio, pero sencillamente estamos siguiendo rdenes a las que estamos tan
acostumbrados que no las notamos como tales. Fromm cree que nuestro inconsciente social
se entiende mejor cuando examinamos nuestros sistemas econmicos. De hecho, define, e
incluso nombra, cinco tipos de personalidad, las cuales llama orientaciones en trminos
econmicos. Si lo desea, puede aplicarse un test de personalidad hecho a partir de los
adjetivos que Fromm usa para describir sus cinco tipos de orientaciones.
La orientacin receptiva: Estas son personas que esperan conseguir lo que necesitan; si no
lo consiguen de forma inmediata, esperan. Creen que todas las cosas buenas y provisiones
provienen del exterior de s mismos. Este tipo es ms comn en las poblaciones campesinas,
y tambin en culturas que tienen abundantes recursos naturales, de manera que no es
necesario trabajar demasiado fuerte para alcanzar el sustento propio (an cuando la
naturaleza pueda repentinamente limitar sus fuentes!). Tambin es fcil encontrarlo en la
escala ms inferior de cualquier sociedad: esclavos, siervos, familias de empleados,
trabajadores inmigrantestodos ellos estn a merced de otros. Esta orientacin est asociada
a familias simbiticas, especialmente donde los nios son absorbidos por sus padres y con
la forma masoquista (pasiva) de autoritarismo. En su presentacin extrema puede
caracterizarse por adjetivos como sumiso y anhelante. De forma ms moderada, se presenta
con adjetivos como resignada y optimista.
La orientacin explotadora: Estas personas esperan conseguir lo que desean a travs de la
explotacin de otros. De hecho, las cosas tienen un valor mayor cuanto sean tomadas de
otros: la dicha es preferiblemente robada, las ideas plagiadas, y el amor se consigue
basndose en coercin. Este tipo es ms comn en la historia de las aristocracias y en las
clases altas de los imperios coloniales. Pinsese por ejemplo en los ingleses en la India: su
posicin estaba basada completamente en su poder para arrebatar a la poblacin indgena.
Alguna de sus caractersticas ms notables es la habilidad de mantenerse muy cmodos
dando rdenes!. Tambin la podemos encontrar en los brbaros pastores y pueblos que se
apoyan en la invasin (como los Vikingos. La orientacin explotadora est asociada al lado
chupptero en la familia simbitica y con el estilo masoquista del autoritarismo. Cuando
estn mezclados con cualidades ms sanas, son asertivos, orgullosos y cautivadores.
La orientacin acaparadora: Las personas que acumulan tienden a mantener consigo esas
cosas; reprimen. Consideran al mundo como posesiones y como potenciales posesiones.
Incluso los amados son personas para poseer, mantener o comprar. Fromm, perfilando a
Marx, relaciona este tipo de orientacin con la burguesa, la clase media comerciante, as
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como los terratenientes ricos y los artistas. Lo asocia particularmente con la tica laboral
protestante y con grupos puritanos tales como los nuestros. La retencin est asociada a las
formas ms fras de familias apartadas y con destructividad. Yo aadira aqu que existe
tambin una clara relacin con el perfeccionismo. Si perteneces a una forma menos extrema,
seras resolutivo, econmico y prctico.
La orientacin de venta: Esta orientacin espera vender. El xito es una cuestin de cun
bien puedo venderme; de darme a conocer. Mi familia, mi trabajo, mi escuela, mis ropas; todo
es un anuncio, y debe estar perfecto. Incluso el amor es pensado como una transaccin.
Solo en esta orientacin se piensa en el contrato matrimonial (estamos de acuerdo en que t
me dars esto y lo otro y yo te dar aquello y dems). Si uno de nosotros falla en su acuerdo,
el matrimonio se anular o se evitar (sin malos sentimientos; incluso podramos ser muy
buenos amigos! Este tipo moderno surge de la fra familia apartada, y tiende a utilizar la
conformidad autmata para escapar de la libertad. En casos ms moderados, se perciben
como resueltos, juveniles y sociales. Ntese que nuestros valores actuales se nos expresan a
travs de la propaganda: moda, salud, juventud eterna, aventura, temeridad, sexualidad,
innovacin.
La orientacin productiva: Existe, no obstante, una personalidad ms sana, a la que Fromm
ocasionalmente se refiere como la persona que no lleva mscara. Esta es la persona que sin
evitar su naturaleza social y biolgica, no se aparta nunca de la libertad y la responsabilidad.
Proviene de una familia que ama sin sobresaturar al sujeto; que prefiere las razones a las
reglas y la libertad sobre la conformidad. La sociedad que permita un crecimiento de este tipo
de personas no existe an, de acuerdo con Fromm. Por supuesto, que l tiene una idea de
cmo debera ser. Lo llama socialismo comunitario humanista, menudo bocado! Y desde
luego no est compuesto por palabras que precisamente sean muy bienvenidas en EEUU;
pero djenme explicarme: Humanista significa que est orientado a seres humanos y no sobre
otra entidad estatal superior (en absoluto) o a algn ente divino. Comunitario significa
compuesto de pequeas comunidades, como opuesto a un gran gobierno central corporativo.
Socialismo significa que cada uno es responsable del bienestar del vecino. Adems de
comprensible, todo esto es muy difcil de argumentar bajo el idealismo de Fromm. Fromm
dice que las primeras cuatro orientaciones viven el modo (o modelo) de tenencia. Se centran
en el consumo, en obtener, en poseerSe definen por lo que tienen. Fromm dice que el yo
tengo tiende a convertirse en el ello me tiene, volvindonos sujetos manejados por nuestras
posesiones. Del otro lado, la orientacin productiva vive en el modo vivencial. Lo que eres
est definido por tus acciones en el mundo. Vives sin mscara, viviendo la vida,
relacionndote con los dems, siendo t mismo.

1.4. Tipos psicolgicos de personalidad

As como la personalidad diferencia profundamente a los seres humanos, tambin es
evidente que hay ciertas semejanzas entre muchos de ellos. Esto ha originado, la
clasificacin en tipos psicolgicos. A continuacin se expone las tipologas mas
aceptadas.
1.4.1 Tipologa de Kretschmer

El psiquiatra alemn Kretschmer afirma que hay una relacin entre la manera de ser y la
organizacin corporal. Distingue tres tipos corporales bsicos:

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El Pcnico, que se caracteriza por se ancho de rostro y de cuerpo. A l le corresponde el temperamento
ciclotmico
El Leptsomo, que es delgado, lineal. Le corresponde el temperamento esquizotmico
El Atltico, de amplia espalda, recio esqueleto y desarrollada musculatura. Le corresponde el
temperamento viscoso

1.4.2 Tipologa de Jung

C.G. Jung, en su importante libro Tipos Psicolgicos presenta una tipologa basada en la direccin de
la activad personal. Segn ella distingue dos tipos: el extravertido y el introvertido.
1) El extravertido: es el que vive predominantemente orientado hacia afuera, es decir, hacia el
mundo exterior u objetivo. Le gusta la vida social y la compaa de los dems.
2) El introvertido, vive orientado hacia adentro, hacia su propi YO. Es reservado y prefiere la
soledad, a veces aparece como egosta
Jung estima que la introversin y la extraversin son disposiciones que existen en todos los individuos y
que cuando se presentan dominantes, determinan el respectivo tipo psicolgico

1.4.3 Tipologa de Spranger

El filosofo Eduardo Spranger tambin ha hecho una interesante clasificacin basndose en la

orientacin del hombre hacia los valores. Distingue los siguientes tipos de personalidad: terico,
esttico, econmico, social, poltico y religioso

El terico es el orientado hacia la verdad. Filsofos, cientficos

El esttico es el que se orienta principalmente hacia la belleza. Artistas
El econmico, prefiere ante todo la utilidad. Hombres de negocios, inventores
El social, se orienta hacia el amor y el servicio a los dems. Maestros, luchadores sociales
El poltico, prefiere el poder y el gobierno
El religioso, se orienta fundamentalmente hacia Dios como supremo

En realidad no existen tipos puros de personalidad

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1.5. Trastornos graves de la Personalidad

La personalidad puede ser afectada por dos trastornos graves: la neurosis y la Personalidad:

La neurosis; son trastornos que provocan el

sufrimiento del sujeto que la padece, pues
rompen su tranquilidad interior. Sin embargo, el
individuo conserva su capacidad de comprender
y juzgar y es capaz de dominarse en
determinados momentos
La psicosis constituyen trastornas mucho ms
profundos, que alteran el juicio del sujeto y su
conducta, transformando morbosamente su
personalidad.
2. A partir de qu edad se da la personalidad?
Hay diversos tipos de psicosis y su tratamiento
corresponde a los psiquiatras

Esta se puede dar en cada etapa de su desarrollo de la

persona desde su primer ao en adelante y se puede
aprovechar lo positivo y lo negativo y los fracasos en
una etapa del desarrollo pueden ser rectificados por
medio de xitos en etapas posteriores.

2.1. Cmo consolidar una buena personalidad?

Fundamentalmente debe estimular actitudes y comportamientos sanos, positivos y responsables,

favoreciendo a una buena consolidacin de la personalidad
Dejar desarrollar las capacidades de correr, soltar, empujar ya que esto alienta un espritu de
confianza y autonoma. Caso contrario generamos duda.

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Alentar a la persona con sentido de iniciativa en diferentes actividades sino toma un sentido de
inferioridad.
Es importante tomar en cuenta cuando el adolescente tiende a integrar diferentes imgenes de s
mismo en un todo que tenga sentido.
Si la persona joven llega a la adolescencia, gracias a sus padres, con un sentido vital de confianza,
autonoma, iniciativa y laboriosidad, aumentan mucho sus probabilidades de alcanzar sentido
significativo y de consolidad una identidad.

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BIBLIOGRAFIA

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