TICA E POLTICA: A PSICANLISE DIANTE

DA REALIDADE, DOS IDEAIS E

DAS VIOLNCIAS CONTEMPORNEOS*
Miriam Debieux Rosa, Taeco Toma Carignato, Sandra Letcia Berta

Miriam Debieux Rosa

Professora doutora
do Programa de RESUMO: Procura-se demonstrar como os discursos a que so ex-
Psicologia Clnica
postos os sujeitos do capitalismo avanado indicam um modo de
da USP, onde
coordena o lao que empurra o sujeito violentamente ao gozo, seja sob a forma
Laboratrio de consumo e lucro, seja sob a forma de sofrimento. Sua estratgia
Psicanlise e propor aos sujeitos uma realidade posta (imposta), que os abstm
Sociedade;
professora titular
dos dilemas ticos, o que gera, para alm do mal-estar, violncias.
do Programa de Ressituar o sujeito e a tica como elementos indissociveis aponta
Ps-graduao da para uma poltica de resistncia instrumentalizao social do gozo.
Psicologia Social Palavras-chave: tica, poltica, violncia, psicanlise, fantasia social.
da PUC-SP, onde
coordena o Ncleo
Violncia: sujeito e ABSTRACT: Ethics and politics: psychoanalysis in face of contempo-
poltica. rary reality, ideals and violence. The article demonstrates how the
speach of post-capitalist subjects underpins a type of social bond in
Taeco Toma Carignato
Psicanalista, which they see themselves immersed in a culture that violently thrusts
doutora em them toward enjoyment (jouissance) in the form of either consump-
Psicologia Social tion and profit or suffering. Its strategy relies on proposing the sus-
pela PUC-SP, faz
ps-doutoramento
pension of ethical dilemmas to subjects submitted to the posed (im-
em Psicologia posed) reality. Besides discontents, that results in violence. Resituating
Clnica no IPUSP; both subjects and ethics as indissoluble elements points to a resis-
membro do tance policy to the social instrumentalization of enjoyment.
Laboratrio
Psicanlise e Keywords: Ethics, politics, violence, psychoanalysis, social fantasy.
Sociedade da USP.

Sandra Letcia Berta

Psicanalista,
mestranda do
Departamento de
Psicologia Clnica
do Ipusp; membro
do Laboratrio
Psicanlise e
Sociedade da USP;
membro da
*Trabalho apresentado no seminrio Experimentum mundi: arte, psicanlise
EPFCL-SP.
e utopia, organizado pelo Programa de Ps-graduao em Psicologia
Social e Institucional e pelo Programa de Ps-graduao em Artes Vi-
suais, da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS), em 28
de janeiro de 2005.

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tica e poltica esto presentes na psicanlise, especialmente quando se trata

da leitura dos fenmenos socioculturais de nossa poca e da interrogao da
prtica psicanaltica. A interface entre a poltica e a tica da psicanlise evidencia-
se nos eventos sociais e clnicos, cujos fragmentos apresentamos neste trabalho
como indicadores das questes do cotidiano, os quais remetem aos discursos
elucidativos de modalidades do lao social e da dimenso poltica do gozo, do
sintoma e da construo da realidade. Os discursos a que esto expostos os sujei-
tos do capitalismo avanado indicam o modo de lao constitudo por uma cultu-
ra que os empurra violentamente ao gozo, sob a forma de consumo, de lucro ou
de sofrimento.
A astcia desses discursos est na auto-apresentao como realidade indiscu-
tvel, equivalente prpria verdade do sujeito e do seu objeto de gozo, ambos
ordenados sob a lgica do capital e do lucro. Sua estratgia propor aos sujeitos,
submetidos realidade posta (imposta), a suspenso dos dilemas ticos. Prope
uma poltica que prescinde da tica, que gera, para alm do mal-estar, violncias.
Ressituar o sujeito e a tica como elementos indissociveis aponta para uma
poltica de resistncia instrumentalizao social do gozo.
Examinemos exemplos de discursos polticos e recortes do cotidiano para
apontar a contribuio da psicanlise para a anlise das modalidades de lao
social propostas ao sujeito e da dimenso poltica do gozo.
Como primeiro exemplo, tomemos o editorial do jornal Folha de S.Paulo, de 23
de janeiro de 2005, intitulado Escola da Iluso Perdida, assinado por Chico
Graziano, sobre a inaugurao da Escola Nacional do MST, movimento dos traba-
lhadores sem-terra que congrega por volta de um milho de pessoas em torno da
reforma agrria. O artigo critica o MST por suas idias antigas, sua agenda do
atraso, ironizando que seus integrantes no pensam em lucro:

notrio, mesmo que se procure dissimular, que a liderana dos sem-terra imagina
derrubar o capitalismo e instalar por aqui um regime de propriedade coletiva. Parece
conversa fiada, coisa de reacionrio, mas no o . Eles trabalham mesmo com as idias
antigas... a luta do MST representa hoje a agenda do atraso dentro da esquerda brasileira.
Ao vislumbrar a coletivizao, lembra o stalinismo. Sua estratgia das invases de
terra permite que oportunistas e bandidos se afiliem ao movimento, descaracterizando
a ao poltica. Seu mando autoritrio mantm o clientelismo nos assentamentos.
Opondo-se titulao dos novos agricultores, impede sua emancipao. Lucro, ento,
nem pensar. (Grifos nossos)

A desqualificao dos seus interlocutores cresce e chega a acusaes de vio-

lncia. Vale lembrar que a matria foi publicada alguns dias depois do assassinato
de cinco sem-terras em Felizburgo (MG):

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estarrecedor. Mas retrata a pura verdade: os dirigentes do MST no so democra-

tas. Pelo contrrio, so autoritrios, praticam sua poltica com a faca no pescoo, na base
da presso que no raro descamba para a violncia. So os arautos da mudana na porrada.
(Grifos nossos)

E prossegue nas acusaes no artigo Imbrglio vermelho:

O colorido de abril esconde uma face negra, uma espcie de fascismo social-reli-
gioso. Lderes treinados, sentindo-se como enviados divinos, manipulam a misria
para invadir territrios e punir quem julgam pecadores. Fazem justia com as prprias mos.
Exagero? No, infelizmente.

Graziano adiciona outro argumento para destituir de valor o MST: afirma que
a recente poltica da agricultura um sucesso retumbante. interessante que
principie assim: Os dados sobre a estrutura agrria mostram, sabidamente, dis-
paridades e injustias gritantes, herdadas do passado colonial.
Mas, descartando a importncia desta afirmao, continua:

Entretanto... Os censos do IBGE atestam que inexiste movimento de concentrao

fundiria. Os estudiosos sabem disso. Da mesma forma, de latifundiria e, por conseguinte,
com baixa produtividade, a agricultura recentemente se transformou em sucesso re-
tumbante. O raciocnio elementar: as massas metropolitanas esto abastecidas so-
mente porque houve extraordinrio aumento da produtividade agrcola. E os exce-
dentes de exportao, responsveis por 47% das vendas ao exterior, inexistiriam sem
tecnologia agropecuria de qualidade. Quer dizer, se verdade que o pas herdou uma
economia primrio-exportadora ineficiente, a modernizao tecnolgica permitiu re-
volucionar a forma de produo na agricultura, integrando cadeias produtivas fantsticas.

No mesmo jornal, no mesmo dia do editorial, a Revista da Folha, em uma sesso

de entretenimento composta de depoimentos e intitulada Minha primeira vez,
a jornalista Heloisa Helvcia conta sua visita a um acampamento de trabalhado-
res sem-terra, no vigsimo aniversrio do movimento. Em Festa no campo, ela
relata a comemorao que foi atrapalhada pela chuva, mas na qual, mesmo as-
sim, pde observar que no encontrou pobres-diabos manipulados por oportu-
nistas, ou criancinhas sendo educadas para o dio como, diz ela, escreveram
por a. E termina dizendo:

Ideologia parte, os sem-terra acumulam resultados em incluso, fixao de gente

no campo, ensino e gerao de renda. So um milho de pessoas vivendo em acam-
pamentos e assentamentos, treinando jeitos mais colaborativos de viver. Tudo sob a

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lona preta que no os protege da lama nem do tiro [referncia aos assassinatos citados antes].
(Revista da Folha, 2005)

O discurso de Graziano incisivo, baseado em fatos expostos por meio de

dados numricos estrategicamente colocados para imprimir veracidade, ladeados
de uma crescente adjetivao que no esconde a hostilidade. montado com uma
lgica impecvel: fala da realidade, como as coisas so, como funcionam e funcio-
nam bem. Chico Graziano defende a realidade que visa a ordem e o progresso, em
oposio iluso vista como engano, atraso e alienao dos sem-terra. Apresenta
fatos ditos concretos, supostamente indiscutveis e refratrios a meras opinies.
um discurso dessubjetivado, obediente e reprodutor, ao modo do discurso
universitrio descrito por Lacan, a partir de um outro discurso, o do Mestre.
Neste sentido, contrasta com o discurso de Helosa Helvcia que, embora,
tambm referenciado pelos que ditam a realidade, mas precavendo-se da prpria
opo ideolgica Ideologia parte..., ressalva a jornalista , apresenta uma
outra perspectiva, subjetiva, baseada na observao da festa, sem calcar no texto
ou mesmo induzir a idia de que esgotou o tema ou encontrou sua realidade
ltima. Tambm utilizando os recursos da ironia, imprime o carter contestatrio,
apontando, embora no fosse esse o objetivo da matria, o furo do discurso de
Graziano. Os dois discursos permitem-nos pensar sobre as diferentes modalida-
des do lao social circulando no contexto contemporneo.
Lacan chamou de discursos os laos sociais tecidos e estruturados pela lingua-
gem. O discurso do Mestre, quer dizer, o fato de que ele ordene, intervenha no
sistema de saber... (LACAN, 1969-70/1992, p.191), aquele no qual o poder
faz lao social entre aquele que manda e aquele que trabalha. o lao que permi-
te governar. Lacan baseou-se na dialtica do senhor e do escravo tal como apresen-
tada por Hegel na elucidao da constituio da conscincia de si. Nesta, h uma
articulao entre o desejo de um com o desejo do outro, entre a vida e a morte,
entre o objeto e o gozo. Neste discurso, o saber transformador representado pelo
trabalho est do lado do escravo, embora ele no saiba disso, pois o Mestre dita o
que a realidade afirmando-a como verdade.
No entanto, em Televiso (1974), diferente do que afirmara em 1969/1970,
no seminrio O avesso da psicanlise, Lacan apresenta o Discurso Capitalista, caracte-
rstico da civilizao cientfica, como uma modalidade degradada do Discurso
do Mestre, que desestabiliza o lao social dominante na sociedade contempor-
nea.1 No capitalismo avanado, a verdade do sujeito e de seu objeto de gozo a
1 A sociedade contempornea tem sido apresentada por vrios ngulos, dos quais destacamos

a sociedade do espetculo segundo Dbord, no final dos anos 1960 e a cultura do narcisismo
segundo Lasch, no final dos anos 1970. Aqui, no examinaremos os conceitos de Dbord e
Lasch, mas a incidncia do discurso capitalista na produo do lao social.

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do atravessamento da lei do mercado na lei do desejo. A lgica do capital e lucro

apresentada como a nica possvel, provada pelo sucesso. Tais atravessamentos e
lgica no operam sem conseqncias para o sujeito.
Zizek (1996) elucida essa questo: com o estabelecimento da sociedade bur-
guesa, as relaes de dominao e servido foram recalcadas e parece que lida-
mos com seres livres, com relaes isentas de fetichismo. Contudo, a verdade
recalcada a persistncia das relaes de dominao e servido emerge em
um sintoma que subverte a aparncia ideolgica de igualdade e liberdade. Esse
sintoma, ponto de emergncia da verdade, diz respeito s relaes sociais entre
coisas, um modo de funcionamento paradigmtico do sistema capitalista que
incita a produo de um indivduo, sujeito no dividido, mas fundido com seu
objeto, um objeto que se pode comprar.2
O discurso capitalista esclarece uma concepo de funcionamento social em
que o indivduo se adapta a uma realidade dada. Privilegia no o sujeito, mas o
indivduo consumidor que, em sua dimenso de consumido, no encontra lugar
para o seu pathos (sofrimento), para formular demandas, remetido que fica
colagem do objeto da demanda ao objeto do consumo. O desdm e a
ridicularizao de outras estratgias societrias que no as institudas estas
ltimas, tais como apresentadas por Graziano expem como incitada a su-
presso da demanda e do pathos para construir realidades alternativas. Conflitam
com o reconhecimento de que os laos sociais/discursivos determinam o sujei-
to, o sentido do seu ato e dito, o seu gozo, a sua psicopatologia, o seu pathos e o
transbordamento para alm do sintoma, do ntimo, do privado, do individual.
Nesta concepo, trata-se de pensar o modo como os sistemas, ou discursos,
capturam o sujeito. E tambm indicar a ordem social do sintoma no capitalismo
avanado (ROSA, 2004).
A sociedade regida pelo discurso capitalista, segundo Quinet (1999),

produz sujeitos insaciveis em sua demanda de consumo. Consumo de gadgets que

essa mesma sociedade oferece como objetos do desejo. Promove assim uma nova
economia libidinal. Por outro lado, ao colocar a mais-valia no lugar da causa do
desejo, essa sociedade transforma cada um num explorador em potencial de seu
semelhante para dele obter um lucro de um sobretrabalho no contabilizado.
(QUINET, 1999, p. 4)

Ao argumento de Quinet, acrescentamos a hiptese de que o sistema gera

uma nova economia libidinal que exclui o pathos e substitui a demanda de amor
2 Na verdade, verificamos a convivncia do discurso capitalista com o do Mestre na sociedade

contempornea. Com o fracasso do recalque, o discurso capitalista emerge como sintoma, mas
no elimina o discurso do Mestre.

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pelo apelo ao consumo e ao lucro sobre o outro. No basta o acesso aos bens.
Visa-se a destituio do outro, germe das violncias. Admite-se a existncia do
pathos, conforme verificamos no discurso de Graziano: Os dados sobre a estrutu-
ra agrria mostram, sabidamente, disparidades e injustias gritantes, herdadas do
passado colonial, mas descarta-se a sua importncia, torcendo a realidade. De
acordo com Graziano: ... nossas massas metropolitanas so abastecidas somente
porque houve extraordinrio aumento da produtividade agrcola. E os excedentes
da exportao... (grifos nossos).
Acontece que, de fato, a extraordinria produtividade agrcola serviu mais para
abastecer os mercados externos, restando s massas brasileiras apenas os excedentes
da exportao (...) que inexistiriam sem a tecnologia agropecuria de qualidade (grifos
nossos). Ou seja, s massas brasileiras, o resto. Resto que por vezes destrudo
para no prejudicar os preos (veja-se o exemplo do caf na dcada de 1930).
Hoje, garante-se que brasileiros consumam este excedente, permitindo a manuten-
o dos preos alm de obter mais lucro. O desprezo, a destituio do sujeito
brasileiro, est no discurso de Graziano encoberto pelo elogio tecnologia
agropecuria de qualidade. O encobrimento no descarta pode mesmo ser
considerado como responsvel o empuxo ao dio exterminador dirigido a
este sujeito destitudo.
A sanha exterminadora alimenta-se no encobrimento, nas sombras do anoni-
mato, conforme vimos nos assassinatos de dez moradores de rua no Centro de
So Paulo em 2005. Para ocultar outros crimes e pelo gozo poltico do poder,
gozo do fao porque posso, tais crimes revelam o triunfo sobre o outro, o
orgulho pela sua destruio. A audcia dos assassinos comandada pela certeza
da impunidade e por saber que revelam o papel estrutural da violncia no
capitalismo. Neste sistema, a histria da comunidade no tem mais sentido
(ROSA, 2005).
Entendemos que o desejo de destruio do outro no motivado pelas pro-
priedades do objeto odiado, mas aponta um real que transcende aquele para o
qual se dirige a agresso. O que se quer eliminar no s aquele que est ali, mas
o real, aquilo de insuportvel e ingovernvel que vem do real como o impossvel
de ser abarcado, representado, dominado, aquilo que aponta a castrao. Os
moradores de rua no obedeceriam a nenhuma regra de sociabilidade, ou seja,
estariam alm da governabilidade. Nessa medida, mostrando-se no real, os sem-
tetos aparecem como corpos fictcios, fora do tempo e do espao. No tm rosto,
nome ou lao.
A abstrao daquele que enuncia o discurso, como o mercado, o capital fi-
nanceiro, seu carter desencarnado e annimo no sem efeitos para a dimenso
da lei e da castrao. Segundo Rosa,

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A eficcia do anonimato pode ser verificada no caso dos assassinatos dos moradores
de rua no Centro de So Paulo. Contribuiu para superdimensionar o medo, a impo-
tncia e a servido. O anonimato dos moradores de rua pessoas sem nome, rosto
e identidade e o de seus assassinos livres na obscuridade e na certeza da impu-
nidade, a irm da conivncia promove a corroso das bases simblicas da convi-
vncia. Tanto os sem-tetos como os assassinos (nas sombras) no contam e no se
contam entre os outros. Esse anonimato articula-se com um outro: o dos benefici-
rios da concentrao de renda e daqueles que anseiam por ocupar um lugar ao sol.
Lugar atraente, sem dvida, por duas razes: promove o esquecimento de que facil-
mente se vai para a calada e ignora a realidade, no esperada, da perda da mercado-
ria que no cumpre o prometido fazer ser. (ROSA, 2005, p.5)

Associado ao discurso capitalista que segregador, pois no faz lao social

como o discurso do Mestre este, conforme vimos, ordena as relaes, mesmo
na assimetria, permitindo a governabilidade o anonimato move uma lgica
paranica, externa ao sujeito. Junto com a abstrao, faculta a convico e a opa-
cidade aos discursos. Mesmo que sejam emitidos por pessoas identificadas, pois
estas, conforme observamos nos noticirios miditicos, funcionam como ventr-
loquos das vozes poderosas (annimas) do mercado, constrangendo a resposta
do sujeito dividido.
Da mesma forma, Chico Graziano v os trabalhadores sem-terra, no como
produtos de um sistema perverso e predatrio, mas como bandidos infiltrados que
manteriam seu poder pela fora bruta e violncia, fazendo justia com as prprias
mos. Ou seja, para Graziano, os sem-terra constituem o real insuportvel e
ingovernvel e, por isso, tambm passveis de extermnio. Ele anula as evidncias,
os nomes, os rostos e mesmo o nmero dos que se colocam contra seus ideais
um milho de pessoas acampadas e referenciadas por diferentes propostas de orga-
nizao social, nem por isso, anacrnica ou atrasada. Equivoca-se j no ttulo do
seu editorial Escola da iluso perdida. Se for iluso, os trabalhadores sem-terra
mantm-na viva pela atuao, tanto quanto Graziano mantm sua crena na mo-
dernizao tecnolgica, esta sim, revolucionria no seu ponto de vista.
Apelando aos censos do IBGE, Graziano fundamenta-se no discurso da cin-
cia, apresentando-se como portador de um saber, quando, na verdade, porta-
voz e defensor dos interesses de um setor da classe dominante, os ruralistas
capitalizados. Ora, o discurso cientfico, em sua nsia de objetividade, optou pela
ausncia do sujeito, correndo o risco de igualmente produzir iluses e engodo,
ao obturar o desejo pela certeza do eu. Se, enquanto cincia, no se precaver
contra a imbricao de seus enunciados com os discursos miditicos produzidos
em torno desses mesmos enunciados, corre o risco entrar no rol do que Zizek
chamou de fantasia social.

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Safatle (2002) nos indica como Zizek, ao articular ideologia e fantasia, pro-
move uma ampla reconfigurao do conceito de crtica da ideologia e transfor-
ma a fantasia em categoria central do poltico. A fantasia social leva objetividade
fantasmtica, ideologia, definida como ...uma fantasia social que estrutura a
determinao do valor e da significao da realidade socialmente compartilhada.
Fantasia social capaz de produzir uma objetividade fantasmtica que tem um
nome prprio: ideologia (SAFATLE, 2002, p.188).
A fantasia cena imaginria em que o sujeito realiza o desejo e d direo ao
gozo, sem a qual no saberia como deseja restabelecer a relao com o outro.
Protege o sujeito da angstia, pois permite o investimento libidinal nos objetos
que passam a ter valor e significao. Zizek est ciente do aparente erro terico
implicado nesta noo uma vez que a fantasia essencialmente no universalizvel.
No texto A ideologia entre o sonho e a fantasia: primeira tentativa de delimitar
o totalitarismo, ele argumenta:

O trao fundamental do vnculo social totalitrio no justamente a perda da

distncia entre a fantasia que fornece os referenciais do gozo do sujeito e a lei for-
mal-universal que regulamenta a troca social? A fantasia a se socializa de maneira
imediata, a lei social coincide com uma ordem, Goza!, comea a funcionar como
um imperativo supereu-ico. Dito de outra maneira, no totalitarismo, realmente a
fantasia que est no poder... (ZIZEK, 1991, p.157)

Nesta afirmao, Zizek preciso ao apontar a astcia do totalitarismo que

aproxima lei e gozo, que transforma uma fantasia na alegada realidade ou verda-
de ltima desvinculada da Histria da comunidade. Colada lei formal-universal
que regula a troca social, a fantasia perde seu carter singular e ganha autonomia,
expandindo-se com a promessa da possibilidade de gozo. Estende o seu manto
sobre a realidade social, atendendo s premissas de um tipo de historiografia que
obtura os antagonismos reais, procurando preencher todos os espaos e desmen-
tir a negatividade do sujeito. Abarca as promessas do capitalismo e aparece no
discurso capitalista. J demonstramos que o discurso capitalista no se apresenta
como lao social regulador tal como o discurso do Mestre, pois eminentemen-
te segregador, alheio ao lao social. Nesse sentido, como discurso capitalista, a
fantasia intensifica a alienao do sujeito, fragilizando-lhe a aposta no prprio
desejo, na prpria verdade. Esta, sim, seria iluso, ingenuidade, anacronismo,
alienao. Cria-se, ento, o paradoxo em torno do ideal tomado como iluso.
O paradoxo em torno do ideal provm do deslocamento da funo do ideal
do eu para a funo do supereu, instncia que escraviza o sujeito, remetendo-o
ao gozo ou condenando-o ao fracasso. Isto significa que existe, no capitalismo,
uma passagem do ideal do eu que regula o sujeito com marcas das insgnias

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do Outro, conduzindo-o a uma esperana de reconhecimento para uma outra

instncia que seduz e escraviza o sujeito com a sua voz, ordenando-o ao gozo ou
assombrando-o com o fracasso.
O fracasso anunciado caso no se atenda suposta realidade, como ilustra a
fala de uma paciente que, preocupada com o filho adolescente, relata sua vida
sob a gide do significante decepo. Ainda jovem, ela engravidou de um rapaz que
mal conhecia. Hoje, serve famlia arrumadinha dos outros, como a que gos-
taria de ter tido. Planos ou sonhos tem para o filho que tambm anda, certo,
decepcionando. Para ela mesma estes sonhos e planos fazem evocar loucura. Toca
uma vida que j acabou, uma vida desiludida. A referncia a um ideal de famlia
a impossibilita de atribuir valor flico aos acontecimentos de sua vida e a subme-
te idealizao e excluso do que lhe apresentado como critrio de sucesso e
felicidade.
Os termos iluso e ideal parecem se enredar. Freud critica as iluses no
texto O futuro de uma iluso (1927/73), tomando as religies como parmetro, pois
as considera determinadas por desejos infantis e como compensaes fragilida-
de humana, ao desamparo frente morte. No texto Psicologia das massas e anlise do eu,
Freud (1921/1973) descreve a identificao a um lder que agrega o grupo
promovendo identificaes entre seus membros, os quais substituem, via fasci-
nao, o ideal do eu singular dos indivduos pelo ideal coletivo. Por conta disto
preciso apontar com preciso o que significa conceber o final da anlise como a
queda dos ideais, pois, lido superficialmente, isto pode sugerir a coincidncia
equivocada entre singularidade e individualidade ou mesmo narcisismo e, desta
forma, fazer coro ao discurso dito realista.
Esta questo nos alerta para dois problemas. Um a promoo do encobri-
mento das iluses contemporneas que remetem ao auto-engendramento,
superao da dependncia simblica ao Outro e promovem objetos-fetiches ,
a compulso a seu consumo, a fascinao s tecnologias e solues cientficas. As
iluses permitem a construo de um roteiro de realizaes, fazendo supor ao
sujeito que, no fim, o objeto estar l, pleno, realizado. No diz respeito ao
ideal, mas idealizao, processo que envolve o engrandecimento e superes-
timao do objeto.
O outro problema refere-se ao modo de conceber o ideal do eu, como a
fascinao e alienao a um coletivo. Diferente disto, vemos a importncia deste
conceito em indicar a demarcao simblica de uma posio na relao com os
outros, indicada por um trao com valor de significante. O ideal do eu, embora
fundado narcisicamente e pelo desejo do Outro, traduz-se pela possibilidade de
produzir e buscar objetos flicos e lugares que tomam a forma de ideais que
orientam os laos com o Outro, os laos sociais, regidos pela tica de no se
deixar ser agido pelo outro, mas sim sustentado pelo desejo e pelas identifica-

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es. Desta forma, no h supresso do lao com o outro, nem escravizao a

este. A estratgia do discurso totalitrio est em fazer supor que estas so as
alternativas do sujeito.
Dizendo melhor, a distoro promovida nos discursos totalitrios potencializa
e faz coincidir o ideal do eu com o objeto de gozo dando a ele uma solidez
esttica que fascina e, aliada ao supereu, paralisa os processos criativos e
desresponsabiliza o sujeito da apreciao prpria e de seu compromisso. Isso
homologa o sujeito que se sacrifica a custo do sofrimento, com o perigo de se
colocar como instrumento do gozo do Outro. A caracterstica das manifestaes
da violncia contempornea est, justamente, em que estas comparecem em ou-
tro lugar, aparentemente desvinculadas do discurso que as embala.
Apontando a compatibilidade da Filosofia na alcova com a Crtica da razo prtica,
Lacan afirma que a verdade da razo prtica (ou vontade) de Kant est em Sade:
...Kant, por ser questionado com Sade, ou seja, com Sade fazendo s vezes [...]
de instrumento, confessa o que est includo no sentido do Que quer ele?.
Situa a vontade de Kant como vontade de gozo, explicando que se trata do
sujeito reconstitudo da alienao, ao preo de ser apenas o instrumento do gozo
(LACAN, 1963/1998, p.786).
Fundamentado em uma dimenso tica que marcou a histria da filosofia,
Kant formula os imperativos categricos e revela sua verdade; mas essa verdade
s se elucida quando Sade aponta o limite de seu ensino. Ao falar sobre sofrimen-
to, Sade coloca o sujeito como instrumento do gozo do Outro. Freud, quando
formula o conceito de supereu, j percebera, ao citar Kant, a sua relao com os
imperativos morais. Mas Lacan revela o ponto que transforma o sujeito da moral,
tal qual formulada por Kant, em instrumento do gozo:

Essa relao, parece-me, tambm, suficientemente ressaltada no terceiro captulo

que concerne aos mveis da razo pura prtica. Com efeito, Kant admite, contudo,
um correlato sentimental da lei moral em sua pureza, e... no outra coisa seno a
prpria dor... Em suma, Kant tem a mesma opinio de Sade... (LACAN, 1960/
1991, p.102)

Podemos, ento, verificar que o discurso contemporneo supe um sujeito

que aparenta uma relao sem embarao com seu objeto, sem pathos, como diria
Kant, e tematiza para a psicanlise uma problemtica que diz respeito aos impas-
ses do sujeito com seu objeto de gozo. Esse tema abre algumas questes: o sujei-
to da psicanlise, evanescente e singular, no um sujeito abstrato, mas sim um
sujeito atravessado pelo gozo e pelo desejo. Esse desejo singular, mas no indi-
vidual. remetido ao desejo do Outro, regulado por um discurso: o discurso do
Outro, que o posiciona no lao social.

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Os termos aqui trabalhados se reapresentam: gozo, lei, anonimato, dvida e

sacrifcio. O gozo de um objeto que recalca a submisso ao Outro e permite um
acesso privilegiado a si supe um modo de impugnar a exigncia do Outro e da
Cultura, sem renncias. Assim, no h dvida simblica. No reconhecer a dvida
simblica significa no reconhecer a castrao. Da a idia enganosa de acesso ao
gozo. No entanto, o desejo diz respeito articulao prpria que nos enraza em
uma histria particular, o que exige que a dvida seja paga. Todavia, se ao desejo
se paga com o gozo, com uma libra de carne (LACAN, 1963/1998, p.386),
como se paga o gozo? Qual o valor estipulado?
O ideal acena, o fantasma encena. O sujeito visa e encontra no Outro as pr-
prias cenas e experincias de satisfao, reatualizando seu gozo na repetio. Mas
o encontro pleno no chega, apesar do sacrifcio e da submisso s leis da so-
ciedade. H um erro, uma culpa ou desculpa para o Deus-pai que sabe sobre o
seu bem, mas no o deixa alcanar, que abandona e decepciona, restando o res-
sentimento e a amargura. O sujeito ento se volta para as promessas de gozo,
para a realidade oferecida pelo discurso do outro.
Nesse sentido, a psicanlise aposta em um mais-alm das iluses, em um
trabalho de remisso do sujeito verdade de seu desejo que o remete a uma
historicizao de seu desejo, constatao de sua fantasia fundamental e conse-
qente abertura para a criao de novos sentidos da existncia. A prtica da psica-
nlise, que reconhece no desejo a verdade do sujeito exigindo a demonstrao
daquilo que o recalca (LACAN, 1960/1991, p.102), causa impacto no contexto
da economia do gozo que fundamenta as atuais correntes discursivas. Assim,
pensar as especificidades desta economia do gozo no atual contexto discursivo
transforma-se em questo para a prtica psicanaltica, por exemplo, na aborda-
gem da toxicomania como emblemtica dos impasses do sujeito contemporneo
(ROSA, 2005).
So essas as questes recalcadas nas modalidades de lao social ensejadas pelo
discurso capitalista, as quais empurram violentamente o sujeito ao gozo, sob a
forma de consumo e lucro desmedido ou de sofrimento e geram, para alm do
mal-estar, violncias. Esta estratgia concebe sujeitos alheios, descomprometidos
frente a uma realidade posta (imposta), em que so suspensos seus dilemas ti-
cos, recolocados pela psicanlise. Diz Lacan em A cincia e a verdade: Por nossa
posio de sujeito sempre somos responsveis. Que chamem a isto como quise-
rem, terrorismo (LACAN, 1966/1998, p.873). A psicanlise comparece, atravs
do sujeito do inconsciente, como modo de resistncia a instrumentalizao so-
cial do gozo.
A psicanlise, em vez de adaptao realidade, enfatiza o encontro com o real
pulsional, traumtico, pois constata que o objeto do desejo no existe na realida-
de. No h um sentido estabelecido para a vida. S vazio. No h como responder

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ao che vuoi? (o que o outro quer?). O sujeito ofuscado pela imagem de si estreme-
ce no encontro com o real pois se depara com a sua condio trgica. No desejo
est a verdade do sujeito.
Mas o sujeito um vazio sem autor e seu desejo uma falta-a-ser. preciso
haver um ato de assentimento ao nada e a instaurao de um lugar vazio, quando
ento a morte passa a sustentar a vida. S a certeza do fim possibilita suportar
esta histria. O lugar vazio no Outro no enuncia a lei. Cabe, pois, ao sujeito,
enunci-la e tom-la como esteio que determina o lugar do gozo. Desse modo,
cada um, cada uma, responsvel por seu inconsciente e pela Lei que nele se
articula... esse o mbil de nossa interrogao sobre a Lei: de fato, longe de ser
uma simples negao privativa, ela deve ser uma borda que sirva de apoio
(JULIEN, 1996, p.94). Julien avana no tema, apontando que o prximo fica
clivado entre o que pode ser rastreado at uma informao proveniente do cor-
po, que reconhecemos nossa imagem, e a Coisa, o desconhecido, o irrepresen-
tvel. Toca-se a o lugar do perigo, da maldade, da loucura, da perda do sentido.
Ao ultrapassar o limite de seu sentido, o homem pode fazer a experincia do
seu desejo: tocar o real com o significante. S lhe resta criar, o gozo criador que no
visa preencher um vazio impossvel, mas dar contorno, dar bordas ao que no
tem bordas, mantendo o enigma (JULIEN, 1996, p.111). Entendemos que ele-
var o objeto dignidade da coisa, modo como Lacan (1960/1991, p.140)
aborda a problemtica da sublimao, esvazi-lo do sentido prvio, de sua
condio de objeto do desejo, para coloc-lo a servio do sujeito que pode in-
ventar o que fazer dele, com ele, sendo aqui o objeto causa de desejo.
Agiste conforme o seu desejo? (LACAN, 1960/1991, p.372) questo que
se ope tica tradicional construda sobre a Moral. Destacamos que est a uma
dimenso de ato e no apenas de uma inteno. A tica ato que d um destino
ao excesso. Se o ato for tico s se saber a posteriori , risco, pois convoca
desejo e gozo e faz marca no Outro, inscrio histrica de um desejo. Com essa
inscrio, mudam-se as coordenadas simblicas e imaginrias, rompe-se o
continuum da histria ao suspender a estrutura simblica que d sentido ao ato,
para garantir que ela no se reduza a um tempo morto e sem acontecimentos.
Toca os registros chamados por Lacan de RSI o real, simblico e imaginrio.
O ato, que seja em palavra, no inocente, sempre comprometido, um com-
promisso que deixa sua marca inscrita na cultura. Ato poltico porque modo de
resistncia instrumentalizao social do gozo.

Recebido em 19/10/2005. Aprovado em 17/4/2006.

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Miriam Debieux Rosa

debieux@terra.com.br

Taeco Toma Carignato

taecotoma@hotmail.com

Sandra Letcia Berta

bertas@uol.com.br

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