A vontade em Schopenhauer

Discente: Mateus Roberto Joaquim

Arthur Schopenhauer (1788 1860) foi um filsofo do sculo do sculo XIX que
desempenhou considervel relevncia na histria da filosofia, uma vez que suas ideias
inspiraram grandes pensadores como Nietzsche e Freud. Sua principal obra O mundo
como vontade e como representao (1818) que um composto de 4 (quatro) livros,
onde o filosofo desenvolve sua filosofia de modo geral, apresentando uma teoria do
conhecimento, uma filosofia da natureza, uma metafsica do belo e, por ltimo, uma tica.
Meu proposito nesse texto ser o de apresentar uma das noes centrais da filosofia de
Schopenhauer, que o conceito de Vontade.

Para comear importante pensar que embora seja muito comum agirmos com a
considerao de que estamos tomando decises prprias em relao aos nossos desejos,
essa viso pode ser considerada um equvoco, pois de acordo com o que veremos nossas
aes seriam frutos de uma essncia inconsciente e irracional que nos controla. Para
entender melhor isso, teremos que compreender que nessa perspectiva o mundo movido
por uma fora incontrolvel que a Vontade, a essncia do mundo um querer insacivel,
cego e irracional.

Sendo assim, o homem tambm vontade, vontade essa que se d, em sua

objetivao, pelo corpo, uma vez que, para o filosofo em questo at mesmo o intelecto
um instrumento da vontade. Nesse sentido podemos entender o motivo pelo qual os
desejos sexuais so to fortes, pois o corpo a prpria objetivao da vontade. E essa
manifestao do desejo sexual, que o desejo mais forte, por sua vez, pode ser
compreendida como a vontade da natureza, que triunfa sobre a morte por meio de uma
estratgia de reproduo que tem em mente no o indivduo, mas a espcie, como diz o
prprio autor:

No ele [o indivduo], em suma, s a espcie que interessa a natureza; por ela,

pela sua conservao que a natureza vela com tanto solicitude, com tantos cuidados,
desperdiando sem contar os germes, ateando em todos os lugares o desejo de
reproduo. (SCHOPENHAUER, 2001, p. 290).
 Por outro lado, a atuao da vontade no homem enquanto indivduo que gera
todo o sofrimento e crueldade no mundo. Primeiro o sujeito est sempre carente em busca
de saciar suas vontades egostas, que esto em constante confronto com outras vontades
no mundo. O que pode ser ilustrado com a ideia de que o triunfo de um sujeito, com suas
vontades realizadas, o fracasso de outro sujeito. Nesse confronto de vontades, os
homens permanecem em seu individualismo egosta, em busca de uma autoconservao
que os levam a cometer atrocidades com outros homens e at mesmo sentir alvio, de suas
frustaes geradas pela vontade, atravs da observao da dor no outro. E isso tudo nos
indica que, nessa perspectiva, o sofrimento est tambm ligado com o fato de que no h
satisfao para a vontade, a alegria que sentimos mera momentaneidade, que se procede
de novas vontades.

Ou seja, para Schopenhauer no existe satisfao que dure para sempre, o homem
vive sua vida diante do querer constante que o move. Quando os desejos so realizados
sem o mnimo de esforo, quando o sujeito consegue tudo de mo beijada como se diz
popularmente, ele abarcado pelo tdio, falta-lhe o objeto do querer:

necessidade, carncia, logo, sofrimento, ao qual consequentemente o homem est

destinado originariamente pelo seu ser. Quando lhe falta o objeto do querer, retirado
pela rpida e fcil satisfao, assaltam-lhe vazio e tdio aterradores, isto , seu ser e
sua existncia mesma se lhe tornam um fardo insuportvel. Sua vida, portanto, oscila
como um pndulo, para aqui e para acol, entre a dor e o tdio (SCHOPENHAUER,
2001, 57).

Diante desses conflitos, Schopenhauer prope que uma maneira de escapar desse
problema, por meio da abdicao do egosmo, pela compreenso da vontade nos outros.
Essa compreenso, na verdade, a compaixo, a percepo de que o alcance do bem-
estar no pode ser alcanado pelo conflito entre os homens gerado pela vontade, mas sim
pela identificao do sofrimento alheio, da piedade diante das dores do mundo.

A questo que para conseguir manter-se nessa no individualizao o homem

precisa negar a vontade, abdicar de seus desejos, j que so eles os causadores do mal no
mundo. O autor comenta que necessrio manter uma vida parecida com a dos ascetas,
de abnegao voluntria, obtendo uma vida mais contemplativa, resignada, onde o
sofrimento visto com alegria, por ser apenas uma etapa da vida que precisa ser aceitada,
fazendo parte da satisfao da existncia. Ou seja, o sujeito que se coloca contra sua
essncia, contra a vontade dos prazeres individuais como, os prazeres de ostentao
material, sexual etc.

Outra maneira apresentada por Schopenhauer pela qual o sujeito consegue se

afastar da vontade por meio da arte, pois por ela o sujeito consegue olhar a vida como
expectador, sem ser afetado pelos desejos e paixes individuais. Essa contemplao da
arte, do belo, embora seja momentnea, possibilita um distanciamento do sofrimento, pois
totalmente esttica, o sujeito que observa um objeto artstico considerado belo no tem
nenhum interesse a no ser observar, contemplar. E entre as artes, a que Schopenhauer
considera mais importante a msica, pois ela conseguiria expressar uma universalidade
que suprime a individualizao, fazendo com que o homem contemple sem desejar, em
um ouvir puramente asctico. Uma demonstrao da importncia dessa arte para o autor
pode ser identificada quando, ao falar das artes, ele escreve que:

Contudo, percebemos que uma bela arte ficou excluda de nossa considerao, e tinha
de ter ficado, visto que no encadeamento sistemtico de nossa exposio no havia
lugar algum para ela: trata-se da msica. Esta se encontra por inteiro separada de todas
as demais artes. (SCHOPENHAUER. 2001. P.227)

Concluindo podemos perceber a importncia da vontade para a filosofia de

Schopenhauer, e o motivo pelo qual muitos o consideram pessimista, levando em
considerao esse carter de sofrimento constante que, poderia, segundo o filosofo, ser
superado por completo apenas pela renncia do querer, ou momentaneamente, pela
contemplao do belo.

Referncia

SCHOPENHAUER, A. O mundo como vontade e como representao. Trad. M. F. S Correia. Rio de

Janeiro: Contrapontos, 2001.

BARBOZA, J. A Metafsica do Belo em Arthur Schopenhauer. So Paulo: Humanitas/FFLCHUSP, 2001.