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DOI: 10.

1590/S0103-40142015008500023

A mo e a luva: a respeito
de um soneto escrito
por Jorge de Lima
MIRELLA MRCIA LONGO I

I
ntegrando uma leitura do Livro de sonetos (Lima, 1958, p.565-605) escrito
pelo poeta alagoano Jorge de Lima, a anlise que se segue contempla o 37
poema do conjunto. O texto faz parte de um grupo centrado no contato
com a bem-querida.1 Iniciada no 33 poema do livro, a srie estende-se at o 49.
Convulsionado pelo segundo conflito mundial do sculo XX e pelas crises
que vieram em seguida, o contexto histrico que abrigou a composio do Livro
de sonetos, fornecendo talvez o pathos agnico e a natureza dissolvente de muitas
imagens, representaria, aos olhos do poeta, uma culminncia da perda de vida
tratada em seus versos como declnio, desnimo e neles associada ao motivo
bblico da Queda. possvel identificar, ao longo dos 78 sonetos, um desloca-
mento subjetivo desde o estado de angstia e agonia, constante nos poemas
iniciais, at a atitude de confiana exposta no final. Inserido nesse quadro mais
amplo, o contato com a amada parece essencial busca de uma revitalizao que
deve, pela linguagem, atingir a histria.
A hiptese norteadora da leitura identifica, no Livro de sonetos, uma crtica
modernidade laica cuja cultura, centrada na ideia de que Deus est morto, teria
perdido contato com foras capazes de insuflar vida. Habitante dessa cultura,
o poeta distanciado da fonte vital, a sua bem-querida, move-se amorosamente
para encontr-la. Se a tradio laica opera um corte entre o inconsciente e a
transcendncia, Jorge de Lima concebe que, coincidindo psique, a bem-que-
rida constitui porta aberta a um mundo arquetpico e transcendente. Em larga
medida, a amada entra em conexo com a anima, tal como pensada por Jung:
imagem da alma, arqutipo da prpria vida, personificao de um compo-
nente da psique.
Considerada uma via de acesso ao mistrio transcendente, a referncia
feminina constante nos poemas de Jorge de Lima tem vasto alcance simblico.
Ela tambm a natureza, a imaginao, a fora inspiradora e, como poema,
constitui glosa Graa. A bem-querida sono e tambm insnia. Embora seja
fonte de vida, feita de imaterialidade e, por isso, pertence ao mundo da noite,
da msica e da morte. Penetrar na dimenso dessa amada abismar-se na pr-
pria interioridade e nela encontrar a reminiscncia das coisas eternas. Capaz de

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transformar as imagens do mundo subjetivo, o contato amoroso com a prpria
alma promove, no mbito do livro publicado em 1949, novos nascimentos para
o poeta e para o mundo.
Uma luva inerte no vento
Trigsimo stimo poema contido no Livro de sonetos, o texto a seguir trans-
crito focaliza primordialmente a mulher que morre, imagem que d acesso
bem-querida, tal como uma luva feita de matria sensvel pode nos fazer captar
a mo imaterial a que se ajusta completamente.

E esse vento indo e vindo pela porta,


e o ambiente se diluindo, se diluindo,
e com ele o crepsculo. Olhai bem
que a mo pendida se assemelha a uma

tombada luva branca, luva morta


(luva inerte no vento). O rosto lindo
comeou a esvair-se e inda contm
a delcia da vida que se esfuma.

Mas ningum sabe se esse vento quando


passa gemendo pela sala obscura
e vai esconder-se em seu cabelo ruivo,

se o hlito de Deus ou antes o uivo


das potncias adversas criatura
umas e outras sem trgua dialogando. (Lima, 1958)

Quatro elementos esto configurados com nitidez; so eles: o vento, a for-


a mais ativa no conjunto; o ambiente e o crepsculo que evidenciam estar sob
o signo da passagem; e uma figura humana que, com acentuado carter de viso,
acompanha o processo geral, sem deixar de exibir beleza e tambm o nico sinal
de inrcia existente em meio dinmica delineada pelo contnuo esmaecimento
que arrasta para o fim todas as formas.
O primeiro verso do soneto destaca a ao do vento, em movimentos
de idas e vindas. Em contraste com a enunciao do elemento potente que,
realizando o avano, tambm capaz de executar movimento em sentido con-
trrio, os dois versos seguintes falam do ambiente e do crepsculo avanando,
continuamente e sem retorno, num processo de diluio que s lhes pode con-
duzir ao prprio fim. Essa dissolvncia parece atingir propores csmicas, pois,
abrangendo o ambiente humano limitado pela porta, abarca tambm a natureza,
representada por um crepsculo que se desfaz.

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Pela insistncia com que repetem a mesma slaba tnica em indo, vindo,
diluindo e diluindo, os versos iniciais evocam o som do vento, ativo, em meio
ao quadro de entrega passiva ao destino letal. Em seu constante ir e vir, o ven-
to fica excludo do quadro composto por elementos em ininterrupta diluio.
Consequentemente, ele deve ser visto como representao de uma fora que,
resistindo morte, manifesta-se em meio existncia a ela destinada.
O quarto verso tem seu ritmo quebrado pela voz potica que, usando o
modo imperativo adequado s profecias, posiciona o leitor diante de uma viso
em cujo centro instala-se a figura humana tambm entregue morte. O lugar
ocupado pelo poema na sequncia dedicada bem-querida indica que se trata
de uma mulher.2 O primeiro terceto mencionar o cabelo, mas, tal como surge,
iniciada nos dois ltimos versos da primeira estrofe e desenvolvida na segunda,
a composio da figura concentra-se na mo pendida e consolida-se com a qua-
lificao do rosto.
Conotando queda, ausncia de sangue, de vida e de movimento, os quatro
atributos da luva tombada, branca, morta e inerte no vento contaminam a
mo que pende e todo o corpo, do qual essa mo constitui metonmia poderosa.
Essas qualidades intensificam fortemente o decrscimo de vitalidade indicado na
prpria analogia estabelecida entre a mo e um objeto inanimado. A palavra luva
aparece trs vezes. Assim, o ltimo segmento luva inerte no vento sugere
que a analogia caminha para uma fuso, culminncia do processo que, trazendo
perda de movimento, leva a mo a tornar-se vestimenta, isto , forma, aparn-
cia sensvel de uma fora que assim se oferece vista. A capacidade de permane-
cer inerte no vento parece sustentar-se nessa fora.
Uma torrente de associaes pode ser gerada, a partir da analogia pre-
sente no poema de Jorge de Lima. Conforme Chevalier, o uso de luvas, na
liturgia catlica, e o de luvas brancas, na maonaria, indiciam pureza (Chevalier;
Gheerbrant, 1991, p.567). Colocada entre parnteses, a expresso luva inerte
no vento sugere, sobretudo, estabilidade. Insere-se, na figura da mulher cuja
mo tomba, um aspecto revelador da sua potencial estabilidade. Na substituio
da imagem da mo pela imagem da luva, h sugesto de retirada do princpio
anmico inerente matria viva, provocando sua inrcia. A composio busca
apreender a instantnea revelao desse processo de sada da vida, abandono
da matria mostrado como um xtase letal e permeado por delcias.3 Todavia,
dentro dessa percepo em que se vislumbra a transformao do corpo vivo em
matria inanimada, tambm capturada a possibilidade de a viso estabilizar-se,
na memria e no poema, possibilidade que est contida principalmente na sensa-
o de inrcia contrria fluncia em direo ao fim. O poema flagra, portanto,
um processo que abarca tanto o declnio da matria dirigindo-se morte como
a manifestao de uma fora estabilizadora. Nesse sentido, a advertncia dada
ao leitor Olhai bem adquire especial importncia. Mais do que a intensi-
dade, o advrbio indica a qualidade necessria ao olhar, para que ele possa sur-

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preender, na materialidade da imagem potica (luva), algo que se revela na mo
quase entregue morte. Centrado na imagem da mulher que morre, o soneto
comenta simultaneamente a passagem da vida material para a transcendncia e a
passagem da matria para a arte.
Embora participe do processo geral de diluio, o rosto, ainda marcado
pela vida, porta a dimenso de sensualidade e prazer que fica grifada pelo uso da
palavra delcias. Todo o quadro contaminado pela lindeza atribuda a esse
rosto surpreendido em hora crepuscular e integrado a um todo que se desfaz.
Os tercetos, no entanto, iniciam-se por uma adversativa. A partir dela,
posta em questo a natureza do vento, potncia mais ativa, na sala obscura.
Situada logo no incio da reflexo, a expresso ningum sabe termina por
aludir a um limite humano, no que tange decifrao dessa fora atuante que
permanece misteriosa. Podendo ser hlito de Deus, o vento que age em meio
vida entregue ao destino letal pode tambm ser uivo das potncias adversas
criatura. Trazendo consigo o dilogo, essas ltimas trazem o conflito, impondo
existncia um teor dramtico. Assim, embora carregado de delcia e lindeza,
o quadro gera dvida. Ainda que fascinada, a voz potica registra sua suspeita
de que o mistrio em torno da vida e da morte inclui agonia, tenso inerente
ao confronto entre foras diversas. Em consonncia com essa possibilidade, as
imagens dos tercetos adquirem profunda ambivalncia.
Embora a figura de cabelo ruivo participe de um destino de dissoluo que
no atinge o vento, os tercetos finais os entrelaam nessa mesma rea enigmti-
ca. Ele vai e vem, ela apenas vai, mas adquire a inrcia, contaminando o olhar de
quem a contempla. A rima uivo/ruivo fortalece, no nvel sonoro, a aproximao
entre a mulher e o vento. No nvel imagtico, essa proximidade marcada pelo
vento escondendo-se no cabelo ruivo. novamente Chevalier a observar que,
em torno da potencialidade simblica inerente cor vermelha, batalham vetores
contrrios: o fogo ctnico e o fogo uraniano, ao e xtase, destruio e criao
(Chevalier; Gheerbrant, 1991, p.944-6).
Estudando imagens que integram os devaneios da morte, Bachelard
destaca a morte de Oflia. Tal como foi concebida por Shakespeare, a cena tor-
nou-se emblema de um fim que envolve beleza, dando ensejo a uma das mais
claras sindoques poticas: os cabelos que se alongam, ao fluir da corrente.
Segundo Bachelard (1989, p.86), a cabeleira flutuante e desatada pelas ondas
pode, isoladamente, explicar todo o complexo de Oflia, indicando, por si s,
entrega morte sem resistncia, abandono da vida com beleza. Evocativo de
elemento lquido, o termo diluindo aparece no incio do poema, mas a ima-
gem da gua no chega a estar presente no 37 soneto. Citada explicitamente
no 48 poema do livro, a imerso de Oflia aqui substituda por uma justapo-
sio que d, ao cabelo, a natureza area do vento.
Com a imagem do vento, Jorge de Lima traz ressonncias simblicas mi-
lenares, particularmente aquelas que integram tradies bblicas. O toque no

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cabelo da mulher suscita a lembrana dos Cnticos, em cujos versos o vento
sopra sobre o jardim, metfora do corpo da noiva.4 Com o ir e vir desse ele-
mento que os versos finais indicam ser dotado de volio, o poeta traz um eco
do Pentecostes, ocasio em que o Esprito Santo surge aos apstolos como um
vento que sopra onde quer. Nos tercetos, so aludidos poderes de criao e
destruio. Associado ao sopro criador, o vento pode ser tomado, em contexto
bblico, tambm como manifestao da ira divina.
Somente por divergirem entre si, as potncias aludidas nos versos finais
podem travar um dilogo sem trgua. Essas foras tm em comum a adver-
sidade mantida em relao s criaturas. Contendo um eco de Schopenhauer, a
expresso parece privilegiar a Vontade metafsica que, segundo o filsofo, atua
contra os indivduos e os impulsiona a retornar para um estado de no indivi-
duao.
compreensvel que, escrevendo nos anos 1940, o poeta tenha tido sen-
sao de dissoluo generalizada. Concebidos na mesma poca, os textos que
integram Claro enigma, livro que Carlos Drummond de Andrade publicou em
1951, abrigam, no bojo de uma potica distinta, imagens de dissolvncia, indi-
cativas de um fim que apenas hesita, concentrando-se e permanecendo no ar.5 ,
portanto, admissvel que no apenas para se inserir no dilogo com as formas
tradicionais que marcou a poesia brasileira do perodo, mas sobretudo para ex-
pressar o seu sentimento de um mundo em diluio Jorge de Lima tenha bus-
cado fontes finisseculares, evocando vetores decadentistas e simbolistas. Como se
sabe, dentro desse caldo cultural, o pensamento de Schopenhauer teve particular
relevo.6 Ademais, se a poesia do autor alagoano opera contnuos deslocamentos,
no que diz respeito s opes estticas,7 seus romances insistentemente situam o
interesse na realidade histrica e fsica, vindo do regionalismo de 1930, ao lado
da busca de dimenses transcendentes, questo cara esttica simbolista.
Em sntese: o 37 poema contido no Livro de sonetos concebe um cosmo
atravessado por foras indecifrveis. Situada no centro desse cosmo, a mulher
que morre funciona como um arco estendido entre delcias oferecidas aos senti-
dos e potncias misteriosas que se manifestam e se escondem.
A mo pendida
Tal como apresentada no soneto, a viso da mo pendida e anloga luva
entra em estreita conexo com uma especfica passagem do livro A mulher obs-
cura, publicado em 1939.
Com fortes componentes autobiogrficos, o romance dedicado a J. Fer-
nando Carneiro8 coincide, em algumas passagens, com as memrias que o poe-
ta comeou a publicar em captulos, no Jornal de Letras, em 1952, e foram
interrompidas com a sua morte, no ano seguinte. O enredo gira em torno de
Fernando, cuja trajetria dominada pela busca angustiada de uma mulher que
ele prprio chama a Bem-Amada.9 Englobando muito do cotidiano de uma
pequena cidade nordestina, no comeo do sculo XX, Jorge de Lima apresenta

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alguns tipos constitutivos de um meio provinciano um juiz enganado pela
esposa, um farmacutico, um casal de estrangeiros, um padre, .... e lugares de-
cisivos para o convvio social em Santa Madalena: uma barbearia, uma farmcia,
um bazar que se torna foco de mexericos. Sem ordem cronolgica, os diver-
sos captulos do conta da vida de Fernando na cidade natal, das suas partidas e
retornos ao lugar de origem.
A trama comea com uma cena transcorrida na propriedade do amigo
Lacio. Trata-se de momento iniciatrio, quando a beleza dos corpos femininos
revela-se ao garoto que fica observando, s escondidas, mulheres negras banha-
rem-se nas guas de um rio. Sem que a obsesso com a Bem-Amada resolva-
se, o romance caminha para o fim, depois da partida definitiva de Fernando.
Tendo invadido o quarto da Sra. Brandt, esposa de um estrangeiro que viera
gerenciar a fbrica de algodo, ele recebe o repdio geral e expulso. Como se
v, a imagem bblica da Queda e a relao do protagonista com as mulheres so
axiais no romance.
O ttulo a mulher obscura constitui referncia a uma presena feminina
sem forma cuja fora impulsiona o rapaz a desenvolver incessante pesquisa des-
tituda de fruto. Mais do que a soma de todas as mulheres, a Bem-Amada
surge dentro de uma sensao de alheamento provocada por msicas capazes
de criar no mundo imperfeito..., um meridiano ou uma onda invisvel, que
no significa coisa alguma da vida, mas do mundo misterioso da morte (Lima,
1959, p.141-2). No podendo ser capturado pelos sentidos, esse mundo torna-
se obsessivo, pois fere a intuio, como fora, e inquieta o intelecto, na condio
de ideia.
Alm da amada sem forma, surge uma srie de figuras femininas. Entre
elas, destacam-se Constana, companheira de brinquedos que depois se torna
a noiva destinada a morrer ainda jovem; Hilda, a Sra. Brandt, amiga que, guar-
dando semelhana fsica com a noiva falecida, torna-se alvo do desejo de Fer-
nando; a prpria me, cujo rosto conhecido a partir de retratos; e a esposa do
juiz, Irina, com quem Fernando tem ligao sexual. Cada uma dessas mulheres
traz aspectos diversos da Bem-Amada. Contudo, o inventrio hierrquico,
uma vez levada em conta a maior ou menor proximidade com a mulher obscura.
A mais prxima Constana. Alm de evocar a promessa de estabilidade que
a jovem traz em si como parte da sua afinidade com o mundo da morte e,
consequentemente, como componente do encantamento que ela exerce sobre
Fernando o nome parece constituir uma aluso a Constanze Weber, que se
casou com Mozart, tornando-se Constanze Weber Mozart. Afinal, ainda crian-
as, Fernando e Constana ficam fascinados com um minueto de Mozart que
escutam numa velha caixa de msica. O minueto funciona como um leitmotiv,
marcando o destino dos parceiros.10
Em sua condio de noiva que se finda, Constana constitui um arco me-
diador entre a esfera da sensualidade e o mundo imaterial que preenche a morte

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e a transcendncia. Nessa funo mercurial, ela seguida pela Sra. Yeats Brandt.11
Se a primeira representa a msica, evocando a companheira de Mozart, a segun-
da evoca a poesia de Yeats. H, portanto, implcito na hierarquia que orienta a
apresentao das mulheres, um sistema igualmente hierrquico envolvendo as
artes. Nesse sistema, o lugar mais alto posto que mais capacitado a sugerir aos
sentidos a presena da Bem-Amada pertence msica, que se deixa seguir
pela poesia. Assim, por sua semelhana com a noiva morta que Hilda passa a
exercer atrao fsica, mas a sua cultura e maturidade agradam principalmente o
intelecto de Fernando.
Como a Bem-Amada envolve Fernando sensual e espiritualmente, duas
mulheres, privilegiando um dos polos, adquirem maior distncia em relao a
ela. Esses dois extremos so ocupados pelo retrato materno e por Irina. Distante
de qualquer sensualidade, a me tem a face das vtimas, portando um sofrimento
que desperta compaixo. Irina concentra em si um poder destinado ao desapa-
recimento, to logo o ato carnal se consuma.
Ainda na infncia de Fernando, o Padre Josu chega, em Sta. Madalena,
trazendo consigo uma sobrinha que acompanha Fernando em seus brinquedos.
Adulta, mas ainda muito jovem, Constana contrai tuberculose. Consideran-
do que a moa no suportaria os dispndios de energia que a paixo amorosa
impe, o sacerdote contrrio ao amor de Fernando e Constana. De fato, o
rapaz que se culpava pela morte da me, ocorrida por ocasio do seu nasci-
mento, e tambm pelo nebuloso suicdio do pai passar a culpar-se pela morte
de Constana, depois de ter feito a moa experimentar os tormentos do cime
e as tempestades de excitao sensual que, supostamente, apressaram o seu fim.
Elaborado em primeira pessoa, o relato grifa a trajetria dolorosa de uma cons-
cincia obrigada a constatar, entre as marcas que vai deixando ao longo do seu
percurso existencial, as pegadas da prpria sombra. Desse modo, a questo da
ambivalncia no cerne do processo de existir, questo que ocupa os tercetos do
37 soneto do livro de 1949, tem proeminncia no romance publicado dez anos
antes.
A cena absorvida no Livro de sonetos surge no captulo XXII. No final de
uma festa, Fernando surpreende a noiva fatigada e sente que a sua morte no
tarda:
Quando o baile estava no fim, e as primeiras estrelas, que assistem esmae-
cidas o aparecimento da madrugada, surgiram atravs das janelas, empres-
tando quele final de festa essa fadiga comum aos velrios e aos festins,
notei que aparecia atrs do reposteiro, junto poltrona, uma das mos que
Constana deixara pender. Acometeu-me, de sbito, um arrepio de espanto,
diante dos dedos alongados e do dorso daquela mo que parecia inanimada
como a de uma luva e irreal como a de um anjo morto. Havia uma fadiga
imensa no gesto dessa mo, que eu forara a todas as obedincias, a todas
as renncias, e que, no ngulo em que se encontrava, somente era visvel
(pois o restante do seu corpo estava oculto atrs do reposteiro), parecendo

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decepada, atirada do mistrio de um outro mundo. Era certamente a mo
cansada de um minueto em que o gesto lrico das notas agudas havia cedido
veemncia das notas graves. Aquela mo pendida, na ltima frase da msi-
ca interior, dolorosa como o pressentimento da morte, baixara para receber
um beijo de agradecimento s suas resignaes. (Lima, 1959, p.149-50)
Claramente, h intensa semelhana entre a cena narrativa e a viso instala-
da no centro do poema. To marcado pela fadiga quanto pode ser um velrio, o
final da festa entra em consonncia com o crepsculo que, no soneto, emoldura
o ambiente e a figura de cabelo ruivo.12 Explicitado, o carter inanimado da luva
conota uma morte que se torna mais presente na ideia inslita do anjo morto.
Todavia, possvel considerar que uma passagem ilumina a outra, tanto a partir
das suas semelhanas como por suas diferenas.
Nos dois enfoques do corpo feminino h privilgio dado mo pendida.
Na narrativa, a mo explicitamente fragmento decepado de um todo. Em
sua queda, o fragmento revela uma totalidade que no pode ser alcanada pelo
olhar; pois o restante do corpo est oculto atrs do reposteiro. No poema, o
mesmo princpio parece valer, mas no h referncia ao corpo oculto, de modo
que o leitor desliza quase imediatamente, da mo pendida, para a viso da luva
inerte, provvel expresso de algo que tambm se oculta.
Buscando antecedentes para o apreo que a poesia moderna dedica ao
fragmento, Hugo Friedrich volta-se para o romantismo, e particularmente para
o grotesco, cujos processos de fragmentao denunciavam o descompasso en-
tre a percepo humana e a totalidade, e indicavam a necessidade de apreender
essa totalidade, em partes que supostamente a condensavam. Segundo Friedrich
(1978, p.33-4), essa teoria abriu caminho aos absurdos mais modernos, espe-
cialmente finalidade obscura de indicar uma transcendncia em dissonncias
e em fragmentos.
O poema de Jorge de Lima sustenta-se na noo de que a transcendncia
pode ser apreendida em fragmentos reveladores. O soneto trai sensibilidade afi-
nada com vertentes romnticas, especialmente com alguns aspectos do roman-
tismo tardio obcecado com a viso da decadncia.13 A mulher obscura torna
essa afinidade mais ntida.
No texto extrado do romance, a fora transcendente do anjo pode ser
entrevista, mas surge mesclada morte, por imposio do vetor descendente
que marca a mulher, em sua derradeira frase musical. Em contrapartida, o poema
destaca a fixao que o fragmento consegue obter, ao tornar-se viso e imagem.
Enquanto o romance grifa o declnio da vida, sem deixar de sugerir a dimenso
anglica ligada morte, o soneto destaca o mistrio atuante em meio vida em
declnio e o olhar capaz de captar a capacidade de essa vida estabilizar-se.
A cena do romance realmente uma lembrana, integra o passado do
narrador. Figura prxima Flora do romance machadiano, Constana no
a Bem-Amada imutvel, justamente porque, a despeito do seu nome e da

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afinidade que ele assinala, ela um ser transitrio, noiva que estava dentro da
natureza e da vida (Lima, 1959, p.53). Ao falar com Fernando, Padre Josu
observa: Voc entreviu essa mulher obscura naquele corpo mais transitrio que
os outros. O drama interior de Fernando intensifica-se, no exatamente quan-
do a noiva morre, mas quando o rosto da antiga companheira de brinquedos
comea a desaparecer em sua memria, mesclando-se com outros rostos. Diante
disso, ele fica obrigado a reconhecer, na instabilidade da lembrana, uma insta-
bilidade que, sendo de Constana e de todas as formas vivas, tambm sua: Eu
me sentia incapaz de reviver a figura de Constana porque j no podia reconsti-
tuir a minha prpria figura fragmentada e mvel dentro de minha personalidade
fugidia (ibidem, p.205). Distanciando-se desse grifo posto na instabilidade, o
poema ressalta a necessidade de que o olhar surpreenda o instante de revelao
da inrcia; o mesmo instante em que a viso, retirada do fluxo do tempo, pode
tornar-se imagem potica. na condio de imagem j fixada e isolada do flu-
xo temporal que o fragmento revela. Como uma forma ajustada fora, letra
vestindo a alma, a luva evoca os princpios que regem a imagem potica, acres-
centando, aos elementos constantes na cena do romance, uma explicitada cons-
cincia do prprio processo criativo e, consequentemente, da prpria forma.
Evidentemente, a mulher que morre tem, na cena do romance, uma di-
menso mais forte de pessoa. Trata-se de um indivduo, com uma histria. Vin-
da talvez de uma recordao, a figura do poema perde muito dessa dimenso
pessoal, surgindo mais como componente de uma viso. possvel concluir
que, enquanto a contemplao , nessa especfica cena narrativa, conduzida por
um Eros voltado para a noiva, a contemplao que est no cerne da composio
potica dominada por um Eros que, voltado para o mistrio, privilegia a viso
da mulher que morre como imagem mais adequada sua expresso. Afinal, amar
a imagem da mulher fixando-se na forma do soneto talvez a nica maneira de
amar, sensualmente, a bem-querida.
A deliciosa veemncia das notas graves
H, no cerne do 37 soneto, uma sensibilidade ertica. O leitor desa-
fiado a participar do ato contemplativo, envolvendo-se com pelo menos trs
aspectos que, em maior ou menor grau, integram esse Eros substancial com-
posio do poema; so eles: o amor pelo processo de entrega morte; o amor
pela mulher; e o amor pela viso capaz de estabilizar-se como imagem potica.
Composto pelo vento que vai e vem, e mais por uma srie de elementos
que se direcionam ao prprio fim, o complexo de imagens existente no poema
coincide talvez a uma lembrana. Todavia, a lembrana aqui vista com senti-
dos que extrapolam os limites do passado individual. No mbito desse penl-
timo livro do poeta, as imagens que tm suporte no passado tendem a obter
um preenchimento de sentido,14 de modo que passam a representar, alm de
si prprias, um mundo arquetpico e sagrado. Assim, a sala cuja porta se abre
ao do vento constitui um espao fsico e simultaneamente um cosmo. Dentro

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desse cosmo, a vida focalizada por uma percepo que surpreende e destaca o
momento de declnio, e mais a lindeza inerente ao declnio.
Se recorrermos clebre lio de Croce e discernirmos, inerente ao com-
plexo de imagens, o sentimento que o anima, constatamos que a percepo da
cena impulsionada pela melancolia, sentimento por excelncia da mudan-
a das formas no correr do tempo, conforme formulao precisa de Alfredo
Bosi.15 Mas se melancolia deve ser atribudo esse enfoque fixo sobre a diluio
de tudo, h, por outro lado, fascnio. E tambm h, compondo esse fascnio,
prazer sensual obtido pelo olhar.
Segundo o Dicionrio de Morais (s. d.), lindo qualidade que agrada a
vista e o esprito. A beleza impressa no rosto da mulher impregna todo o cos-
mo que a abriga, agradando aquele que a v. Contudo, somente um olhar que
se compraz na contemplao do processo de diluio das formas vivas torna-se
capaz de atestar a persistncia de delcias no decurso desse processo. A voz que
fala no soneto incita o leitor a participar do seu deleite que tem bom convvio
com a melancolia. Em alguma medida, o olhar solicitado dever assemelhar-se
quele que mantm Isolda, quando, nas passagens finais do libreto escrito por
Wagner, delicia-se com os elementos da morte exibidos no olho ainda aberto de
Tristo. E assim como Jorge de Lima dirige-se aos leitores, a Isolda wagneriana
pede aos companheiros que se integrem ao quadro: Leve e grcil/ quando ele
ri/ enquanto aberto/mantm o olho:/ Amigos, ele os/ V? No os viu?.16
Ao comentar essa segunda representao do xtase contida no libreto de
Wagner,17 Leo Spitzer (2003) destaca o fato de que, executando uma descida
assinalada pela msica, Isolda movida pelo anseio de dissipar-se, do mesmo
modo que o amante dissipou-se em um todo governado por foras violentas.
No libreto, o esprito do mundo surge na forma de massas turbulentas. Em
sua anlise, Spitzer (2003, p.89) observa: No sistema wagneriano, o esprito
do mundo, figurado como sopro do mundo (Welt-Athem), identifica-se ao
conjunto do universo (das All). J no o esprito de Deus que sopra sobre
as guas, mas sim Deus sive natura [Deus ou a natureza]. Ao identificar esse
agente o sopro (Athem) , Spitzer salienta a perspectiva de Wagner que,
como bem notou Nietzsche, tem dbito com o pessimismo de Schopenhauer.18
O olhar que tomasse tal direo estaria privilegiando, na ao do vento, as po-
tncias adversas criatura.
Em sua anlise, Spitzer (2003) confronta a representao do xtase feita
por Wagner com outro tipo de experincia exttica: o movimento ascendente
para Deus, presente no poema En una noche oscura, escrito por San Juan de
la Cruz. O confronto construdo no discurso analtico de Spitzer ajuda a enten-
der o dilema exposto nos tercetos do poema escrito por Jorge de Lima.
Do apreo pela diluio das formas, participa o alvio prazeroso vindo com
o fim de toda resistncia oferecida ao poder da Vontade metafsica pensada por
Schopenhauer. Como componente outro e igualmente adverso s criaturas

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pode haver tambm anseio de retorno ao magma vivo e pulsante da matria
no individuada. Nesse ltimo caso, a entrega morte coincide ao amor fati,
tal como pensado por Nietzsche. No entanto, alm desses dois vetores tensa-
mente prximos, marca o 37 soneto do livro um prazer espiritual, que pode
ser entendido como satisfao dada s expectativas de entregar-se a Deus. Santo
Agostinho preconiza que a vida conduzida por Deus, a cujo designo o ho-
mem, seguindo o exemplo de Cristo em hora final,19 deve entregar-se. Sem abrir
espao negao da metafsica contida no pensamento de Nietzsche, a voz po-
tica hesita, nos tercetos, entre a viso de Schopenhauer e aquela que Agostinho
apresenta em sua Cidade de Deus. Enquanto a ptica de Schopenhauer destaca,
na nsia de repouso, manifestao da Vontade que determina regresso ao infor-
me, Agostinho fala de entrega divindade. Foi a esse abandono ao propsito
divino que Agostinho chamou amor fati.
Embora constituam polaridades de uma tenso, as perspectivas convergem
em direo ao amor pela entrega morte, processo vivido vicariamente atravs
do olhar. ento necessrio admitir que, atingido pela vivncia de duas guerras,
o poeta exps afinidade com alguns aspectos da cultura finissecular e com os ras-
tros que suas tendncias artsticas deixaram no sculo XX.20 Ao mesmo tempo,
tambm preciso notar que essas afinidades esto, no Livro de sonetos, a servio
da perspectiva religiosa que ali predomina e confere coeso aos diversos nveis
das composies.
Embora, em seu 37 soneto, Jorge de Lima no fale, como Juan de la
Cruz, de uma aventura realizada pela alma em demanda da unio com Deus,
sua cena expe uma letargia que, na viso crist, constitui acolhimento dado ao
designo divino. Posta sob esse prisma, a inrcia da luva torna-se indicativa do
fim de todo esforo para resistir ao chamado de Deus. No mesmo caminho, a
cor ruiva do cabelo sugere a condio inflamada da mulher j exposta ao hlito
sagrado.
De fato, as perspectivas postas em tenso nos tercetos j se mesclavam na
cultura finissecular. O cristianismo alimentou o imaginrio decadentista e sim-
bolista, fornecendo-lhe referncias recorrentes, como So Sebastio e Salom.
Comentando aspectos contidos na arte de Gustave Moreau, Mrio Praz refere-
se bela Inrcia como um dos princpios que o pintor proclamava, propagando
que o captara nos profetas, nas sibilas e nas alegorias sepulcrais de Michelange-
lo.21 Ligado ao motivo da morte fascinante, Moreau teria declarado que ce-
lebrara a glorificao dos sacrifcios e a apoteose dos redentores (Praz, 1996,
p.273). No entanto, no que tange ao olhar direcionado mulher, Jorge de Lima
afasta-se substancialmente da postura mais comumente adotada pelos artistas da
decadncia, ficando mais prximo de correntes msticas do simbolismo.22 Fixado
na beleza feminina, o decadentismo tendeu a apresentar a mulher como imagem
do Mal. Em seu fascnio, o poeta brasileiro situa primordialmente, na mulher,
uma capacidade de dar acesso s fontes sagradas.

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A bem-querida apresenta afinidade com a Beatriz, de Dante, particular-
mente em A vida nova. Jorge de Lima nutre-se de um aspecto visionrio que,
vindo de Dante, enraza-se, segundo Auerbach, no motivo cristo oriental da
perfeio encarnada. Mas, tal como aparece no Livro de sonetos, a amada des-
provida dos aspectos que levaram o mesmo Auerbach (1997a) a enxergar Dante
como um poeta do mundo secular, terreno. Segundo Auerbach (1997a), mesmo
se considerada como figura alegrica que representa a sabedoria mstica, Beatriz
incorpora tal soma de realidade pessoal, que temos o direito de consider-la um
ser humano. Justamente essa dimenso existencial e humana tende a ausentar-
se, na composio da bem-querida presente no livro publicado em 1949.23
O lugar privilegiado concedido mulher tem, na literatura em lngua
portuguesa, momento marcante com Menina e moa, de Bernardim Ribeiro.
Helder Macedo observa que, para o escritor do Alentejo, a mulher est mais
prxima da divindade do que o homem. Segundo a leitura de Macedo (1999),
para Bernardim, compreender a afinidade da mulher com Deus equivaleria a
conhecer Deus. Essa noo embebida de um caldo cultural gnstico e neoplat-
nico j orientara a doutrina do amor corts e a poesia trovadoresca a ela ligada,
persistira nos poetas do dolce stil nuovo e fora vivificada na escrita de Dante.
Alimentados pelo culto a Maria, esses rios fluram por muitos caminhos antes de
tomarem a direo do Livro de sonetos. ainda necessrio lembrar que o surrea-
lismo deu, no sculo XX, novo relevo e novas formas ao enfoque da intimidade
existente entre o mistrio e a mulher, com sua propenso revelao.
Conta Alexandrian (1977, p.205-55) que, ao visitar, ainda adolescente, o
Museu Gustave Moreau, Breton ali descobriu a essncia secreta da feminilidade,
julgando que experimentaria a mais extrema felicidade, se encontrasse uma mu-
lher como aquelas pintadas nos quadros. Mais tarde, o mesmo Breton e outros
surrealistas apregoaram a maravilha dos encontros extraordinrios. Nesses en-
contros em que o homem deveria encontrar e a mulher deveria ser encontrada
a figura feminina constitui enigma vivo, que cabe ao artista decifrar Ismael
Nery que, em Paris, teve contato com Breton e com Marc Chagall confe-
riu um carter profundamente religioso e universalista s figuras femininas que
criou em sua pintura e cantou em sua poesia. Ligados a Nery, Jorge de Lima e
o seu contemporneo Murilo Mendes deram, cada um a seu modo, marcas pr-
prias a essa viso da mulher como smula dos mistrios inerentes a toda criao.
Finalmente, preciso insistir que, no Eros atuante na composio do so-
neto, h amor pela imagem potica e amor pela forma do soneto, ela prpria
um emblema de fixao, estabilidade, inrcia. Esse afeto volta-se tambm para
o olhar do poeta, capaz de paralisar a vida, como uma espcie de medusa. Num
tempo em que o mito da velocidade e a dinmica do progresso j tinham ex-
postos os seus limites, e tinham mesmo se revelado promotores de desastres e
absurdos, a nsia por inrcia e por constncia pode ser entendida como mais
um modo de fazer contraposio ao fracasso histrico. Essa contraposio que

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engloba o amor pelo xtase e pela condio esttica dos mortos certamente tam-
bm abarca o amor pela imagem potica e pela forma fixa do soneto, substratos
corpreos da bem-querida, que sonmbula parada, laguna quieta, viva e
impossvel.

Notas
1 Quando d incio srie de sonetos centrada na figura feminina da amada, o poeta
focaliza o interior de uma casa onde as flores ressecam. No texto, ele usa o termo
bem-querida, para designar a antiga habitante da morada, luminosa e ausente. Cf.
Na alcova em que viveu a bem-querida/ se esvaem gestos... .
2 O Livro de sonetos permite o estabelecimento de nexos no lineares entre os poemas.
Se o 33 soneto apresenta uma casa vazia, o 37 traz sua sala preenchida pela viso da
mulher que se entrega morte.
3 Lembro que, no termo grego ekstasis, h o sentido de sada, partida.
4 Desperta, vento norte,/ chega-te, vento sul,/ soprai sobre meu jardim/ e espalhai os
seus perfumes. Cito traduo feita por Geraldo Holanda Cavalcanti (2005, p.235).
5 Cito implicitamente versos do poema Dissoluo, que inicia Claro enigma (Drum-
mond de Andrade, 1988): Um fim unnime concentra-se/ e pousa no ar. Hesitan-
do. Exemplar no que diz respeito s imagens portadoras de dissolvncia o poema
Morte das casas de Ouro Preto.
6 Cf. Dans le milieu symboliste, les philosophes en vogue taient Hegel et Schopenhauer, qui
prsentent tous deux une composante noplatonicienne non ngligeable(Lucie-Smith,
1999, p.12).
7 Partindo das formas afinadas escrita parnasiana e adotadas nos XIV Alexandrinos que
deram incio ao seu percurso potico, Jorge de Lima desloca-se para uma adeso franca
ao modernismo, absorvido sob a feio de proximidade com a realidade regional, rica
em vitalidade, crenas e ritos. Na dcada de 1930, o poeta aderiu a um movimen-
to em defesa do catolicismo, publicando, em parceria com Murilo Mendes, Tempo e
eternidade, volume de poemas escritos sob o lema de restaurar a poesia em Cristo.
Depurada, a inteno manteve-se em A tnica inconstil. Todavia, embora os motivos
bblicos e a inspirao crist prossigam, como fortes alicerces da sua poesia, os livros
seguintes Anunciao e encontro de Mira-Celi, O livro de sonetos e Inveno de Or-
feu do mxima nfase a uma diretriz que, no incio, se manifestava de modo mais
contido. Identificada por Alfredo Bosi (1979, p.502-8) como uma fora de coeso
exercida sobre os variados caminhos estticos do poeta, essa diretriz, que nos ltimos
livros se fortalece, pode ser compreendida como empenho para descer s fontes da
memria e do inconsciente, vocao para realizar sondagens no mundo interior.
8 Jos Fernando Carneiro autor de Apresentao de Jorge de Lima. Publicado ini-
cialmente pela Imprensa Nacional do Livro, o trabalho, contendo trechos de natureza
biogrfica, foi ampliado na edio da Agir (cf. Carneiro. 1958).
9 O romance adota grafia com maisculas: Bem-Amada.
10 Cf. [...] os compassos da pequena caixa de msica perdida no passado, constante,
como um leitmotiv, nos momentos mais emocionais da minha vida, surgiram e cresce-
ram, como uma absorvente realidade (Lima, 1959, p.150).

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11 O nome do esposo de Hilda provavelmente uma homenagem ao autor de Sailing to
Byzantium, poema publicado em 1928 e centrado na busca de uma vida espiritual. O
poeta irlands teve ligaes vrias com o ocultismo. Segundo Pricles Eugnio da Silva
Ramos, Yeats foi introduzido na Ordem da Aurora de Ouro, grupo ligado magia,
por Constance, esposa de Oscar Wilde (cf. Yeats, 1987).
12 O romance parece seguir o esquema da alba medieval, privilegiando a noite como hora
da festa, em detrimento do amanhecer.
13 Como designao das vrias vertentes decadentistas, a expresso romantismo tardio
justificada, saciedade, por Mrio Praz (1996).
14 A noo de preenchimento surge aqui com o significado dado por Auerbach, ao falar
do mtodo de interpretao figural: a interpretao figural estabelece uma conexo
entre dois acontecimentos ou duas pessoas, em que o primeiro significa no apenas a
si mesmo, mas tambm ao segundo, enquanto o segundo abrange e/ ou preenche o
primeiro (cf. Auerbach, 1997b, p.46).
15 Em anlise do poema Anoitecer, escrito por Raimundo Correia (cf. Bosi, 1996,
p.223).
16 Cito traduo feita por Haroldo de Campos para: Mild und leise/ wie er lchelt,/ wie
das Auge/ hold er ffnet: / seht ihr, Freunde, / sht ihrs nicht / (Spitzer, 2003, p.27).
17 A primeira o xtase obtido no amor, quando ingerido o filtro mgico.
18 Sobre a pera Tristo e Isolda, de Wagner,e suas relaes com a histria da literatura
amorosa no Ocidente (cf. Wisnik, 1987, p.195-28).
19 Conforme o Evangelho de So Lucas: Pai, nas tuas mos, eu entrego o meu esprito.
20 Entre esses rastros, Mrio Praz (1996, p.19-20) situou o Sous le soleil de Satan, de
Bernanos, e Moderato cantabile, de Marguerite Duras.
21 O outro princpio era o da Riqueza necessria (cf. Praz, 1996, p.265).
22 Penso, por exemplo, no movimento Rose+Croix que, orientado por Pladan e por
seus discpulos, chegou a ter alguma repercusso em Apollinaire.
23 Jorge de Lima excluiu 17 sonetos amorosos, por achar que no sintonizavam com o
esprito geral do volume. Nesses poemas excludos, insinuam-se traos pessoais (cf.
Lima, 1958, 986-95).

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sentidos da paixo. So Paulo: Cia. das Letras, 1987.

resumo Anlise de poema contido no Livro de sonetos, publicado em 1949, por Jorge
de Lima. Partindo de uma leitura rente ao texto, a reflexo chega prtica compara-
tiva, confrontando o poema a uma passagem do romance A mulher obscura, de 1939.
Por ltimo, h o enfoque do amor contido nos dois textos. Destacam-se o amor pela
forma do soneto e o amor pela mulher que se entrega morte, imagem que, portan-
do rastros de tendncias finisseculares, adquire marcas impressas pelo autor alagoano.
palavras-chave: Jorge de Lima, Poesia brasileira, Anos 1940, Imagem potica, Amor.
abstract Analysis of a poem from Livro de sonetos, published in 1949 by Jorge de
Lima. Beginning with a close reading of the text, the reflection becomes a compa-
rative practice, confronting the poem with a passage from the 1939 novel A mulher
obscura. Finally, it focuses on the love found in both texts, highlighting the love for the
sonnet form and the love for woman who delivers herself unto death an image that,

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with evident fin-de-sicle traces, is finely imprinted by the author from Alagoas.
keywords: Jorge de Lima, Brazilian poetry, 1940s, Poetic image, Love.

Mirella Mrcia Longo professora da ps-graduao em Literatura e Cultura da Uni-


versidade Federal da Bahia. Pesquisadora do CNPq, ps-doutoranda na Universidade
de So Paulo. @ mimlvl@yahoo.com.br
I
Universidade Federal da Bahia, Salvador/Bahia, Brasil.

Recebido em 25.3.2015 e aceito em 19.4.2015.

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