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Revista de Estudos da Religio dezembro / 2010 / pp.

46-72
ISSN 1677-1222

Poltica Catlica e Muulmana em Perspectiva


Comparada*
Jos Casanova** [berkleycenter georgetown.edu]

Resumo
O discurso contemporneo sobre o Islamismo como uma religio fundamentalista
ultrapassada e no democrtica mostra similaridades impressionantes com o velho discurso
sobre o Catolicismo que predominava as sociedades angloprotestantes, especialmente nos
Estados Unidos, da metade do sculo XIX primeira metade do sculo XX. Este ensaio
mostra as comparaes entre as antigas polticas catlicas e as polticas atuais muulmanas
em trs diferentes nveis: (1) o nvel das estruturas transnacionais do Catolicismo e
Islamismo como religies globais; (2) o nvel dos partidos polticos religiosos e os
movimentos nacionais polticos; e (3) o nvel dos problemas relacionados incorporao de
imigrantes catlicos em sociedades angloprotestantes no passado e de muulmanos nas
sociedades crists seculares ocidentais atualmente.1

Palavras-chave: Islamismo, fundamentalismo, Protestantismo, EUA, poltica, migrao.

Abstract
The contemporary global discourse on Islam as a fundamentalist antimodern and
undemocratic religion shows striking similarities with the old discourse on Catholicism that
predominated in Anglo-Protestant societies, particularly in the United States, from the mid-
nineteenth century to the mid-twentieth century. The essay draws some comparisons
between old Catholic and current Muslim politics at three different levels: (1) at the level of
the transnational structures of Catholicism and Islam as world religions; (2) at the level of
religious political parties and movements in national politics; and (3) at related issues of
* Titulo original: "Catholic and Muslim Politics in Comparative Perspective" in Taiwan Journal of Democracy, 1,
2005, n 2 (dezember), pp. 89-108. Traduo: Marianna Portela.

** Professor de Sociologia e coordenador do Berkley Center's Program on Globalization, Religion and the
Secular, Universidade de Georgetown, EUA.

1 Este ensaio foi apresentado inicialmente na Taiwanese Political Science Associations International
Conference sobre Religion and Politics: A Holy but Controversial Affiliation, na National Sun Yat-sen
University, Kaohsiung, em 15 de Agosto de 2005.

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immigrant incorporation of Catholics in Anglo-Protestant societies in the past and of Muslims


in secular-Christian Western societies today.

Keywords: Islamism, fundamentalism, Protestantism, USA, politics, migration

Introduo
Reconheo o carter superficial da comparao entre Islamismo e Catolicismo, no s
devido ao fato de que no possuo nenhum tipo de especialidade sobre o Islamismo ou
sociedades muulmanas como tambm, e mais importante, porque o objetivo de meu ensaio
no oferecer uma anlise comparativa para mostrar alguma similaridade essencial entre as
duas religies. Tenho, sim, o intuito de questionar algumas das suposies seculares
dominantes nas Cincias Sociais, e na poltica social especialmente, quando analisada a
sagrada, porm controversa associao entre religio e poltica. Mesmo uma anlise
comparativa superficial entre as antigas polticas catlicas e as atuais polticas muulmanas
nesses trs nveis deve servir para substanciar trs pontos: (a) que a associao sagrada da
religio com a poltica, por mais controversa que seja, possui um histrico antigo e
provvel que continue a existir no futuro e, portanto, coloca em questo a suposio
secularista da privatizao das religies nas sociedades modernas; (b) que a resistncia
diferenciao secular de religio e poltica no somente muulmana nem particularmente
caracterstica das religies no ocidentais e assim coloca em questo contraposies
ilegtimas do Ocidente secular e o Resto religioso; e (3) que, dada a democratizao bem
sucedida das polticas catlicas nas ltimas dcadas, podemos antecipar e observar o
processo paralelo de democratizao das polticas muulmanas atravs do mundo que, por
conseguinte, coloca em questo o suposto choque de civilizaes entre o Isl e o Ocidente.

Estruturas Transnacionais de Catolicismo e Islamismo como Regimes


Religiosos Globais
Como regimes religiosos, tanto o Catolicismo quanto o Islamismo precedem e possuem a
tendncia de perdurar por mais tempo que sistema moderno das naes-Estado.
(CASANOVA 1997).

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A prpria caracterstica de ser transnacional s faz sentido em relao ao sistema de


Westflia de soberania das naes-Estado que emergiu na recente modernidade e que veio
a substituir o sistema medieval da Cristandade. Esse sistema havia sido o centro da relao
conflitante interdependente entre o papado de Roma e o Sacro Imprio Romano. De todas
as religies do mundo, nenhuma parecia to ameaada em seu prprio cerne pela apario
do sistema mundial moderno de soberania dos Estados territoriais quanto a Igreja Romana.
A dissoluo da Cristandade ocidental diminuiu o papel do papado como lder espiritual da
monarquia crist universal representada pelo Sacro Imprio Romano. O papado perdeu o
controle das igrejas catlicas nacionais emergentes para o cesaropapismo dos monarcas
catlicos e ele mesmo tornou-se territorializado dentro de seus Estados Papais, reduzido a
ser apenas outro Estado territorial soberano, marginalizado e cada vez mais irrelevante. Uma
a uma, do sculo XVI ao XIX, a maior parte das dimenses transnacionais do Catolicismo
medieval diminuiu ou desapareceu por completo. No surpreendente, portanto, que a
Igreja Catlica permanecesse por sculos inflexivelmente antimoderna e desenvolvesse uma
filosofia negativa da Histria.

No congresso de Westflia (1648), o esforo conjunto de prncipes catlicos e protestantes


(com exceo da Espanha Imperial), conseguiu com sucesso excluir o papado dos negcios
internacionais e internos europeus. Contanto que os comandantes soberanos mantivessem
oficialmente suas confisses catlicas, o papado debilitado, absorto em negcios internos e
externos de seu prprio territrio, aquiescia. A Revoluo Francesa estraalhou o modus
vivendi do Antigo Regime e abriu o caminho para os conflitos modernos entre o Estado laico
e a Igreja Catlica. A condenao de Pio VI da Constituio Civil do Clero de 1790, aps a
maior parte da Igreja Gaulesa j ter expressado sua discordncia de fazer o juramento
pblico, marca o ponto de mudana na tentativa do papado em retomar a supremacia sobre
os bispos e clero nacionais.

Aps as colnias americanas espanholas terem ganhado sua independncia, o papado


recusou-se a estender s novas repblicas os privilgios de seus antigos patronos
monrquicos, preferindo retirar o reconhecimento diplomtico dos novos Estados e deixar
vagos os postos episcopais.

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Atualmente, a Republica Popular da China possivelmente o nico Estado no mundo que


ainda clama supremacia sobre a Igreja Catlica. No surpreendente que as naes
catlicas sob leis no catlicas, as minorias catlicas em pases protestantes e as disporas
imigrantes catlicas tenham sido as primeiras a apoiar as reivindicaes globais do novo
papado.

A perda dos Estados Papais, ao invs de levar a um crescente enfraquecimento ou


extino do papado como muitos temeram a princpio, levou reconstituio do Vaticano
como o mais centralizado ncleo administrativo de um regime religioso transnacional
moderno, desta vez verdadeiramente catlico, isto , nas bases ecumnicas globais. O
incontestvel controle do Vaticano sobre o processo de nomeao de bispos atravs de
nncios papais provou ser o mais importante fator do controle papal da Igreja Catlica
transnacional. A internacionalizao da Cria do Vaticano serve como contrapartida
romanizao global das Igrejas Catlicas locais.

Alm disso, o processo contemporneo da globalizao catlica se expressa primeiramente


em trs novas direes: na ampla publicao de encclicas papais, lidando no somente com
assuntos da f e moral catlicas e disciplina interna das igrejas, mas tambm com os
assuntos laicos globais que afetam toda a humanidade; no cada vez mais ativo e expresso
papel do papado em conflitos internacionais e nos assuntos referentes paz, ordem e
poltica mundiais; e na visibilidade pblica da pessoa do Papa como um sacerdote simblico
da nova religio civil universal da humanidade e como o primeiro cidado global da
sociedade civil.

Como regime religioso transacional, o Islamismo nunca teve a estrutura altamente


centralizada, hierrquica e voltada para o sacerdcio da Igreja Catlica. Ao contrrio da
muito repetida afirmao de que o Isl religio e Estado e, portanto, no diferencia
claramente a religio da poltica, mesmo um conhecimento superficial do complexo histrico
das sociedades muulmanas pr-modernas milenares em trs continentes torna
abundantemente claro o fato de que os padres de relacionamento e a diferenciao entre
instituies e estruturas polticas e religiosas so to diversas quanto aquelas achadas na

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Cristandade Latina, ou em qualquer outra religio mundial. (HODGSON 1974; EISENSTADT


et.alii 2002; ARJOMAND 2001)

Como sistema poltico, o Califado Muulmano em suas sucessivas institucionalizaes, do


Califado Omada ao Abssida, possui algumas similaridades estruturais com a Cristandade
medieval. No entanto, quando os sultes otomanos assumiram o ttulo de califas, no sculo
XVI, no contexto dinmico das geopolticas do Mediterrneo e o Leste da Europa Central e
confrontando o sistema de Estados emergentes da Europa ps-Reforma, o Califado foi
transformado em uma direo moderna absolutista cesaropapista. Apesar daquilo que
poderia ser chamado de legislao laica positivista, sob os otomanos foi nomeado de Qanun
(devido lei cannica eclesistica), na verdade, a lei cannica islmica parece ser o exato
oposto da lei cannica catlica. As duas funes do Sultanato e Califado foram tomadas
separadamente pelo mesmo governante otomano, mas, como legisladores positivos, os
otomanos funcionavam somente como sultes e, como foi dito por Fazlur Rahman, a lei
Qanun foi o produto de um Sultanato e no de um califado. (RAHMAN 2002:40)

A expanso colonial europeia para dentro da morada do Isl e a posterior globalizao do


sistema de naes-Estado europeu, minaram a viabilidade de todas as formas de poltica
muulmana pr-modernas. O mundo poltico do Isl desintegrou-se durante todo o sculo
XIX e comeo do sculo XX. Assim como a Cristandade Europeia antes dele, o Isl tambm
se tornou segmentado e territorializou-se em naes-Estado. (PISCATORI 1986)

A dissoluo do Califado aps o colapso do Imprio Otomano encontrou pouca resistncia


no mundo muulmano, especialmente em pases predominantemente muulmanos. Com a
apario de vrias formas de nacionalismo laico aps a 2 Guerra Mundial, parecia que as
naes se tornavam, para os muulmanos, as comunidades imaginadas a princpio e
tomaram o lugar da antiga comunidade Ummah transacional imaginada. cada vez mais
evidente, no entanto, que nas ltimas dcadas o Isl tem sido reconstitudo como um regime
religioso transnacional e como comunidade imaginada globalmente.

A proliferao de redes transnacionais muulmanas de todos os tipos, a migrao


transnacional e o aparecimento de disporas muulmanas em todo o mundo, as propores
enormes globais de peregrinao a Meca, o estabelecimento da mdia de massa islmica

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global, as expresses de solidariedade global aos palestinos e outras causas muulmanas


podem ser vistas como manifestaes da globalizao contempornea do Isl. (ROY 2004;
MANDAVILLE 2001).

Mas, ao contrrio da reconstituio moderna do papado como o ncleo de um regime


religioso catlico transnacional desterritorializado, a dissoluo do Califado criou um vazio e
uma crise ainda no resolvida no imaginrio poltico do Islamismo enquanto regime religioso
transnacional. Trs modelos alternativos de organizao do Isl e do Ummah global esto
competindo no palco mundial entre os atores muulmanos. O modelo predominante e o que
est mais de acordo com o sistema mundial de Estados o do sistema internacional de
Estados muulmanos em competio geopoltica com outros blocos de Estado e com a
hegemonia ocidental. At certo ponto, esse tem sido o objetivo da Organizao da
Conferncia Islmica (OCI), desde sua fundao em 1972.

Praticamente todos os Estados com uma maioria de muulmanos pertencem Conferncia.


Nenhuma outra religio possui tal organizao inter-Estados. No entanto, a OCI mostrou-se
uma organizao extremamente ineficaz e nada coesiva. At Samuel Huntington, o
estudioso que sustentou vigorosamente a viso de Isl como unidade geopoltica territorial
em conflito com o Ocidente, admite que o movimento da conscincia para a coeso
islmica envolve dois paradoxos. (HUNTINGTON 1996:176)

Primeiro, o Islamismo dividido em Estados em rivalidade latente competindo por


hegemonia e liderana global do Ummah muulmano. A lista dos candidatos longa: Arbia
Saudita, Egito, Ir, Paquisto, Indonsia, Turquia etc. Mais importante, o conceito de uma
Ummah global transnacional mina a legitimidade, ou pelo menos a soberania absoluta, da
nao-Estado. No entanto, pelo menos geopoliticamente, a Ummah pode ser unificada
apenas atravs da liderana de um Estado-ncleo muulmano, funcionando como uma
superpotncia. Para Huntington, a ausncia de um Estado-ncleo islmico o maior fator
para os conflitos generalizados internos e externos que caracterizam o Isl. Conscincia sem
coeso a fonte da fraqueza para o Isl e a fonte de ameaa a todas as outras civilizaes.
(HUNTINGTON 1996:177)

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Pode-se imaginar, no entanto, se esse paradoxo intrnseco ao Isl ou se um paradoxo


intrnseco problemtica de Huntington da concepo de civilizaes como unidades
geopolticas territoriais semelhantes a superpotncias.

O segundo modelo um dos diversos grupos muulmanos no estatais transacionais, o


kilafist, que se esfora para reconstituir o califado, ou uma organizao poltica muulmana
mundial, incorporando todos os territrios histricos da Dar El Islam, do qual os jihadis
radicais dispostos a usar terror espetacular atravs das fronteiras do Estado so os mais
proeminentes, ou pelo menos os que alcanaram a maior proeminncia global.
Numericamente, esses podem ser relativamente pequenos e isolados e frouxamente
organizados em clulas, mas atravs da sua vontade de desafiar abertamente a hegemonia
das potncias ocidentais, especialmente a dos Estados Unidos, e atravs do uso hbil de
retrica e smbolos muulmanos, eles capturaram a imaginao e a solidariedade de muitos
muulmanos descontentes do mundo, particularmente nas disporas do Isl radical.
(MANDAVILLE 2005; ROY 2004: 232-325)

Mesmo sendo uma fora destrutiva altamente capaz de perturbar a ordem internacional,
esses grupos terroristas no representam nenhuma ameaa real hegemonia ocidental ou
aos Estados muulmanos estabelecidos, no mais do que seus precursores modernos
globais representavam, os grupos anarquistas terroristas do final do sculo XIX ou as
faces comunistas de esquerda dcada de 1960. Pelo contrrio, provocando uma resposta
militar da nica superpotncia global, eles tm contribudo para o fortalecimento da
hegemonia global dos EUA. A inteligncia e policiamento multilaterais internacionais
provavelmente se mostrariam mais eficazes contra esses grupos terroristas transnacionais
do que uma guerra mundial contra o terror, incapaz de discriminar as diversas formas de
Islamismo radical.

Mas a resposta militar desproporcional serve melhor aos objetivos imperiais dos Estados
Unidos como a superpotncia mundial incontestvel e simultaneamente alimenta
constantemente as fileiras dos jihadis globais. Existem semelhanas entre o jihadi
transnacional atual e o ultramontanismo catlico no sculo XIX. Ambos foram respostas
paralelas dos grupos religiosos transnacionais s ameaas do moderno sistema dos

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Estados-nao e as oportunidades polticas da globalizao. Mas o ultramontanismo catlico


s se tornou politicamente violento ao se associar s tendncias integralistas que tinham
como objetivo restaurar a monarquia autoritria catlica contra o Estado liberal, em particular
o republicanismo, como no caso das Guerras Carlistas na Espanha ou a monarquia catlica
contrarrevolucionria na Frana. (BLINKHORN 1975)

A rebelio Cristera no Mxico laico ps-revolucionrio teve um carter semelhante. (BAILEY


1974) Na Espanha, esses movimentos polticos catlicos tambm assumiram explicitamente
a identidade das Cruzadas crists e em sua fase final, no contexto poltico global dos
movimentos radicais secretos dos anos 1960, eles at se autodenominaram como
Guerrilleros de Cristo Rey. Na dcada de 1930, no entanto, as correntes sobreviventes do
integralismo catlico antimoderno e antiliberal alimentaram os vrios movimentos fascistas
catlicos e do corporativismo autoritrio em toda a Europa Latina e Amrica Latina, em
busca de um Terceiro Caminho catlico entre a democracia liberal burguesa e o comunismo
bolchevique ateu. Em ltima anlise, as correntes liberais do ultramontanismo catlico que
prosperou em pases protestantes e em Estados liberais laicos protegendo os direitos civis,
polticos e religiosos de grupos catlicos se mostraram geopoliticamente mais viveis e, junto
com a Democracia Crist, prepararam o terreno para a democratizao das polticas
catlicas aps a 2 Guerra Mundial e para a proliferao de movimentos catlicos
transnacionais de todos os tipos que hoje constituem as redes interligadas e competitivas de
uma sociedade civil catlica pluralista global. (KALYVAS 1996; KSELMAN & BUTTIGIEG
2003; MAINWARING & SCULLY 2003; HANSON 1987)

Finalmente, um terceiro modelo. Embora geralmente negligenciado pelos estudiosos,


jornalistas e observadores polticos, a maior parte das correntes do Isl transnacional atual,
e as com maior probabilidade de ter maior impacto sobre a futura transformao do Isl, so
as redes transnacionais e movimentos de renovao muulmanos, igualmente insatisfeitos
com o Islamismo estatal e o jihadi transnacional. Eles constituem as conexes de uma
Ummah frouxamente organizada e transacionalmente pluralista, ou uma sociedade civil
muulmana global: da evanglica Tablighi Jamaat (movimento espiritual muito ativo em
todo o mundo muulmano e em disporas muulmanas, cujas conferncias anuais na ndia
representam o segundo maior encontro mundial de muulmanos, depois do haja e outras

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redes transnacionais dawa hajj) rede educacional neosufi Fethullah Gulen, ativa em toda
Turquia, disporas turcas e repblicas turcas da sia Central e outras irmandades sufis,
como os Mourids da frica Ocidental, que tambm expandiram suas redes transnacionais
nas disporas muulmanas da Europa e Amrica do Norte; desde as redes feministas
muulmanas das Irms do Isl e Mulheres Vivendo Sob As Leis Muulmanas, s redes da
dispora de estudiosos muulmanos cosmopolitas. (MASUD 2000; YAVUZ & ESPOSITO
2003)

No entanto, apesar das variedades multifacetadas de formas pblicas do Isl moderno, o


discurso global contemporneo sobre o Isl, ao menos no Ocidente, tende a descrever o Isl
uniformemente como uma religio essencialmente fundamentalista, antimoderna e
antidemocrtica. Suposies secularistas de uma modernidade secular cosmopolita
homognea, que ainda so dominantes em toda a Europa e dentro das Cincias Sociais e
que tendem a caracterizar toda forma de religio pblica que resiste privatizao e
diferenciao laica como fundamentalista, se juntaram altamente influente tese de
Huntington do choque de civilizaes para formar uma viso global distorcida do Isl. No
surpreendentemente, muitos tm visto os ataques terroristas muulmanos desde 11 de
setembro e as respostas militares ocidentais como uma confirmao dramtica de um
conflito civilizacional entre o Isl e o Ocidente. Tal interpretao do conflito parece ter
encontrado ressonncia considervel em todo o Ocidente, assim como em todo o mundo
muulmano.

As semelhanas entre o discurso de hoje sobre o Isl como uma religio fundamentalista
antimoderna incompatvel com a democracia e do discurso anterior sobre o Catolicismo so
realmente impressionantes. Da dcada de 1830 dcada de 1960, o nativismo protestante
anticatlico na Amrica foi baseado na alegada incompatibilidade entre o republicanismo e
romanismo. (CASANOVA 2006)

Em sua interpretao sobre os catlicos na Amrica, Tocqueville j havia tentado refutar


essa tese, bem como a difundida percepo de que ambos os lados da Frana republicana-
laica e catlica-monarquista dividiam de que o Catolicismo era incompatvel com a
democracia moderna e as liberdades individuais. Como no Catolicismo, os debates internos

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e externos sobre a compatibilidade entre o Isl e a democracia moderna e as liberdades


individuais est ocorrendo em trs diferentes nveis, ainda que inter-relacionados: (a) nos
debates sobre a articulao adequada de um Ummah muulmano em contextos diaspricos
fora de Dar El Islam; (b) nos debates sobre a legitimidade democrtica dos partidos polticos
muulmanos na Turquia e em outros lugares, que, assim como em suas contrapartidas
catlicas igualmente suspeitas, pode estabelecer novas formas de democracia muulmana,
semelhantes Democracia Crist; (c) em debates sobre o alegado confronto de civilizaes
entre o Isl e o Ocidente em nvel geopoltico, com paralelos evidentes com debates
anteriores sobre o confronto entre republicanismo e romanismo. Sob condies de
globalizao, as trs questes se tornaram cada vez mais enredadas, alimentando-se da
ressonncia da tese de Huntington.

Choque de Civilizaes ou Aggiornamentos Paralelos?


Contra as teorias cosmopolitas universais da modernidade global, Huntington levantou de
forma provocativa o argumento de que a democracia e as normas culturais e valores nos
quais se baseia, tais como liberdade, igualdade e direitos humanos, pode ser uma conquista
civilizacional particular do Ocidente cristo e, portanto, no facilmente transfervel para
outras civilizaes ou religies do mundo, a no ser aquelas que atravs da imposio
hegemnica ocidental ou atravs da converso definitiva s normas e cultura ocidentais.
Mas a controversa viso de Huntington do confronto iminente entre o Ocidente democrata
cristo e outras civilizaes, particularmente os Estados islmicos/confucionistas, tem trs
defeitos fundamentais:

(1) Huntington oferece uma viso essencialista e histrica das civilizaes, que presume que
as religies mundiais em que se baseiam possuem alguma essncia imutvel;

(2) Huntington concebe as civilizaes como unidades geopolticas delimitadas


territorialmente, semelhante s superpotncias e Estados-nao;

(3) Desde uma perspectiva poltica, a combinao de particularismo normativo e da


presuno da inevitabilidade dos conflitos das potncias hegemnicas na arena internacional
leva a uma afirmao ousada da hegemonia global do Ocidente que pode facilmente

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transformar o prognstico do choque de civilizaes em uma profecia auto-realizvel


perigosa.

A anlise de Huntington de uma terceira onda de democratizao pode ser usada para
questionar suas pressuposies essencialistas. (HUNTINGTON 1991) Cerca de 2/3 dos
trinta e poucos pases que passaram por transies bem sucedidas para a democracia
desde meados da dcada de 1970 so catlicos. Por outro lado, grupos catlicos
desempenharam um papel importante nas transies democrticas, mesmo em pases onde
constituam minorias, tais como Coreia do Sul ou frica do Sul. Neste aspecto, foi uma onda
catlica no s porque os pases onde ocorreu passaram a ser catlicos, mas porque a
transformao do Catolicismo associado ao aggiornamento do Conclio Vaticano II foi, por si,
um fator importante e independente na produo da onda.

Se Huntington tivesse desenvolvido a sua argumentao apenas algumas dcadas mais


cedo, antes do aggiornamento catlico, a formulao poderia ter tomado a forma de o
confronto do Ocidente secular protestante contra o Resto, e a cultura catlica poderia ter
sido facilmente interpretada como essencialmente hostil democracia. Independentemente
de como se julgam os velhos preconceitos anticatlicos, a rpida e radical transformao da
cultura poltica dos pases catlicos como resultado da reformulao oficial dos
ensinamentos religiosos da Igreja Catlica pe em questo a noo de essncia imutvel de
uma religio mundial dogmaticamente estruturada como o Catolicismo.

A premissa de uma essncia imutvel deve mesmo ser menos vlida para outras religies
mundiais com um ncleo doutrinrio menos dogmaticamente estruturado ou com um sistema
de interpretao autoritria da tradio religiosa mais pluralista e contestado. As transies
democrticas bem-sucedidas na Coreia do Sul e Taiwan, alm da persistncia da
democracia no Japo, colocam em questo a validade da tese de Huntington para a rea da
cultura Budista-Confucionista, apesar das tentativas de lderes polticos em Singapura de
defender uma suposta cultura asitica autoritria contra o imperialismo cultural ocidental.

O mesmo poderia ser dito sobre a persistncia de uma democracia j muito testada na ndia,
apesar do projeto hegemnico de um ressurgimento do nacionalismo hindu, que desafia a
instituies de um Estado laico indiano que se destina a proteger o pluralismo religioso. Mas

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em relao ao Isl que a tese de Huntington encontrou a maior ressonncia e tem


provocado debates mais intensos.

inegvel que a maioria dos pases muulmanos hoje possui regimes polticos autoritrios e
Estados repressivos. Muitos desses regimes contam com o apoio financeiro e militar dos
Estados Unidos e outras potncias ocidentais. Muitos deles tambm afirmam ser Estados
muulmanos, ou procuram o manto religioso do Islamismo como uma fonte de legitimao
poltica para as mais diversas instituies e prticas polticas. Praticamente todos os
movimentos ou projetos polticos no poder ou na oposio, em todo o mundo muulmano,
afirmam ser islmicos, seno islamitas. este fato da aparentemente inevitvel fuso
entre religio e poltica em pases muulmanos que levou tantos observadores externos e
especialistas a atriburem uma essncia fundamentalista ao Isl e que supostamente o
torna incompatvel com as estruturas diferenciadas da modernidade e com a privatizao da
religio supostamente exigidas pela democracia liberal. (LEWIS 1988; TIBI 1991, 1998)

Mais do que os debates intelectuais entre os orientalistas e especialistas sobre a natureza


do Isl, so os debates contemporneos mais abertos e controversos entre os muulmanos
sobre a sua prpria tradio que levantam a questo sobre o que constitui, seno o ncleo
essencial do Isl como civilizao, certamente sua interpretao autoritria e sua autntica
representao hoje.

Mas as interpretaes essencialistas do Isl tendem a evitar a possibilidade de que os


muulmanos contemporneos podem encontrar os seus modelos de aggiornamento
muulmano (que so susceptveis a serem plurais) que, como a Igreja Catlica, poderia
oferecer respostas viveis em sintonia tanto com sua tradio religiosa quanto com as
exigncias modernas. (CASANOVA 2001)

A comparao com o Catolicismo pode ser instrutiva, pois, como o Isl hoje, ele foi visto
durante muito tempo como uma religio paradigmtica, antimoderna e fundamenlista. O
Catolicismo serviu como o foco central para o Iluminismo em sua crtica religio. Durante
sculos ele ofereceu a resistncia mais espirituosa, cheia de princpios e aparentemente ftil
aos processos modernos de secularizao e modernizao. Mesmo aps sua aceitao
oficial como modernidade laica e depois abdicar da sua identidade como uma igreja estatal

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monopolista, a Igreja Catlica se recusa a se tornar apenas uma religio privada, apenas
uma crena particular. Quer ser moderna e pblica. De fato, desde o Conclio Vaticano II,
tem mantido um perfil altamente pblico em todo o mundo. A questo relevante, claro, se
devemos atribuir o grande impulso encontrado na poltica contempornea de pases
muulmanos para se estabelecer Estados islmicos, a alguma essncia islmica, que os
muulmanos no podem renunciar sem tambm abandonar sua tradio religiosa e sua
identidade, ou, pelo contrrio, se o produto da poltica moderna e a modernizao do
Estado.

No estou em posio de avaliar as exigncias relativas histria do Isl, mas j que


possvel encontrar impulsos fundamentalistas similares s fuses simbiticas de religies e
polticas ao longo da histria da formao de nao-Estado no Ocidente cristo e hoje
podem-se encontrar impulsos fundamentalistas similares dentro do Judasmo em Israel, no
Hindusmo na ndia, e no Budismo do Sri Lanka, eu estaria inclinado a atribuir esse impulso
fundamentalista ao contexto comum da formao de naes-Estado, ao invs de atribu-lo
a alguma fuso simbitica comum entre religio e poltica na gnese de todas as essas
religies, que deixou uma marca indelvel em sua criao. (VEER & LEHMANN 1999;
MARTY & APPLEBY 1991)

Acredito que pode ser instrutivo um olhar para as reformulaes contemporneas ocorrendo
na tradio islmica a partir da perspectiva comparativa do aggiornamento catlico. No
mnimo deve servir para relativizar as construes de um confronto entre Isl e Ocidente. O
problema, tantas vezes reiterado pelos crticos, no apenas que a anlise de Huntington se
baseia em uma concepo essencialista do Isl, mas tambm que a construo do
Ocidente igualmente essencialista. A justaposio do Catolicismo e do Islamismo mostra
que o problema no reside apenas nas simples representaes de um fundamentalismo
islmico uniforme que no reconhece a extraordinria diversidade encontrada entre as
sociedades muulmanas no passado e no presente. Tambm problemtica e enganosa a
construo essencialista de um Ocidente laico moderno, que no reconhece o Cristianismo
catlico como parte integrante do passado e do presente da modernidade ocidental. Cada
acusao do Isl como religio fundamentalista, antimoderna e antiocidental poderia ter sido
dirigida contra o Catolicismo h pouco tempo. Alm disso, a maioria das caractersticas

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polticas do Isl contemporneo que os observadores ocidentais acham justamente to


repreensveis, incluindo os mtodos terroristas e justificao da violncia revolucionria
como um instrumento adequado na busca de poder poltico, podem ser encontradas no
passado recente de muitos pases ocidentais e de muitos movimentos laicos modernos.
Assim, antes de atribuir esses condenveis fenmenos muito rapidamente civilizao
islmica, talvez devssemos considerar a possibilidade de a modernidade global de alguma
forma gerar essas prticas por si mesma.

Em comparao com a estrutura administrativa clerical, hierrquica, e hierocrtica


centralizada da Igreja Catlica, o Ummah muulmano, pelo menos dentro da tradio sunita,
possui uma estrutura mais consultiva, igualitria, leiga e descentralizada. O carter pluralista
e descentralizado da autoridade religiosa, que sempre foi caracterstico do Isl tradicional,
tornou-se ainda mais acentuado na idade moderna. Se h algo sobre o qual a maioria dos
observadores e analistas do Isl contemporneo est de acordo o fato de que a tradio
islmica nos ltimos tempos tem sofrido um indito processo de pluralizao e fragmentao
da autoridade religiosa, comparvel que iniciou a Reforma Protestante. Poucos negariam
que essas pluralizao e fragmentao da autoridade religiosa culminariam em uma
revoluo participativa e em uma democratizao da esfera religiosa.

Mas pode esse tantas vezes catico fermento ser transformado em uma fora conducente
democratizao das estruturas polticas e institucionalizao de uma sociedade civil
pluralista aberta formada por pblicos e associaes com base na proteo das liberdades
individuais?

No se deve esperar, naturalmente, uma resposta uniforme inequvoca a essa pergunta.


Acadmicos especialistas e profissionais observadores do Isl esto engajados em um
debate contencioso sobre o problema.2

Para alguns, por mais catica que seja, a fragmentao da autoridade est preparando
terreno para o pluralismo democrtico. Para outros, ela s ascende a um montante violento

2 A literatura vasta. Como uma amostra ilustrativa de textos relevantes, cf. ARJOMAND 2000; EICKELMAN
2000; EICKELMAN & ANDERSON 1999; ESPOSITO & VOLL 1996; HEFFNER 2000; KURZMAN 1998;
MAYER 1999; SALVATORE 1997; SALVATORE & EICKELMAN 2006; WHITE 2002; ZAMAN, 2002; ROY
1994.

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e destrutivo de rebelio das massas. Enfim, o tempo dir. Mas, uma vez que muitas
intervenes acadmicas nos assuntos pblicos tm realmente repercusses prticas e
podem at ter um carter de profecias auto-realizveis, prefiro contribuir pensando
positivamente em ver o renascimento contemporneo como uma forma de aggiornamento
islmico.

No entanto, h uma diferena crucial entre os dois aggiornamentos. A transformao


catlica tinha o carter de reforma oficial, relativamente uniforme, e rpida, vinda de cima e
que encontrou pouca contestao vinda de baixo e poderia ser facilmente aplicada em todo
o mundo catlico, gerando como resultado uma homogeneizao global notvel da cultura
catlica, pelo menos entre as elites. O Isl, por outro lado, carece de instituies
centralizadas e estruturas administrativas para definir e aplicar as doutrinas oficiais e,
portanto, os aggiornamentos muulmanos em curso nas modernas realidades globais e
impasses, com diversos resultados mltiplos e muitas vezes contraditrios. Deve-se estar
aberto possibilidade de que a tradio islmica, o seu pblico distinto e as prticas
discursivas muulmanas informaro e formaro o tipo da sociedade civil e das instituies
democrticas que possam surgir nos pases muulmanos. Existem mltiplas modernidades
ocidentais, e provavelmente existiro vrias modernidades muulmanas. (GLE 2002)

No h garantia de que, alis, pouco provvel que os movimentos de renascimento ou


renovao islmicos venham a ser uniformemente favorveis democratizao. O mais
certo que improvvel a democracia crescer e prosperar nos pases muulmanos at que
os atores polticos que esto se esforando para isso tambm sejam capazes de moldar o
seu discurso para uma linguagem islmica publicamente reconhecvel. Esperar a
privatizao do Isl como uma condio para a democracia moderna em pases
muulmanos s produzir respostas islmicas antidemocrticas. Em contrapartida, a
elaborao pblica e reflexiva das tradies normativas do Isl em resposta aos desafios
modernos, experincias de aprendizado poltico e discursos globais tem a chance de gerar
vrias formas de um Isl pblico civil que podem ser favorveis democratizao. O
problema no que uma tradio essencialmente religiosa e fundamentalista proba tal
elaborao reflexiva, mas que os Estados autoritrios modernos nos pases muulmanos,
muitos dos quais at muito recentemente tiveram contado com o apoio financeiro e militar

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dos Estados Unidos e outros poderes ocidentais, no permitem ao pblico espaos abertos,
onde tal reflexo possa ocorrer.

Democracia Muulmana na Turquia


A transformao contempornea da poltica muulmana na Turquia oferece talvez a melhor
ilustrao da democratizao muulmana e a mais convincente refutao da tese de
Huntington3. Em O Choque das Civilizaes, o autor mostra a Turquia como o caso
clssico e paradigmtico de um pas dividido, com uma cultura muulmana predominante
nica cujos lderes querem mudana para o Ocidente. (HUNTINGTON
1996:138-139,144-149) Dada a sua concepo essencialista de civilizao, Huntington
considera quase impossvel essa tarefa. Na verdade, ele argumenta que a Turquia tendo
experimentado o lado bom e ruim do Ocidente secular e a democracia, talvez o candidato
mais qualificado para se tornar o Estado do ncleo do Islamismo global. (HUNTINGTON
1996:179) Huntington teria aparentemente abraado tal transformao da Turquia de Estado
secular para muulmano, ainda que apenas para cumprir sua profecia do inevitvel choque
de civilizaes. Em dado momento, a Turquia pode estar pronta para deixar de lado o seu
frustrante e humilhante papel de mendigo pedindo para ser membro do Ocidente e retomar a
sua histria mais impressionante e elevada funo de principal interlocutor islmico e
antagonista do Ocidente. (HUNTINGTON 1996:178)

Segundo Huntington, pelo menos trs requisitos devem ser atendidos para um pas
devastado redefinir a sua identidade civilizacional com sucesso:

Primeiro, a elite econmica e poltica do pas dever ser de modo geral favorvel
e entusiasta desse movimento. Em segundo lugar, o pblico deve estar pelo
menos disposto a concordar com a redefinio da identidade. Em terceiro lugar,
os grupos dominantes na civilizao que vo receber o Ocidente, na maioria dos
casos, devem estar dispostos converso. (HUNTINGTON 1996:139)

No caso da Turquia, a primeira exigncia vem desde a dcada de 1920. Baseando-se no


legado dos Jovens Turcos (1908-1918), Mustafa Kemal, Pai dos turcos, cedeu em gerar
um Estado-nao turco moderno, ocidental, republicano e secular, com base nos princpios

3 A seo a seguir se baseia em uma elaborao mais extensiva, cf. CASANOVA 2006c.

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do secularismo positivista que foi modelado pela a laicidade republicana francesa, o


estatismo jacobino e elitismo de vanguarda.

Mas as seis flechas do Kemalismo (republicanismo, nacionalismo, secularismo, estatismo,


movimento populista e o reformismo) codificadas no IV Congresso do Povo do Partido
Republicano em 1935, no auge das ideologias autoritrias em competio nos Estados da
Europa, no poderia ter sucesso em produzir uma nao turca homognea laica vinda de
cima. O que ele produziu foi uma liderana administrativa elitizada, burocrtica civil e
militarmente, com a distinta identidade de turcos laicos, separados dos indivduos
muulmanos comuns, e a ideologia de segurana nacional do Estado como um exclusivo
cdigo de violncia. (ZIYA 1981)

Em ltima anlise, o projeto de construo de tal Estado-nao vindo de cima foi fadado ao
fracasso, porque era laico demais para os islmicos, sunita demais para os alevis, e turco
demais para os curdos. Um Estado turco em que as identidades e interesses coletivos dos
grupos que constituem a esmagadora maioria da populao no consegue encontrar um
representante pblico no pode ser uma verdadeira democracia representativa, mesmo que
fundada sobre os princpios laicos republicanos modernos. (GLE 1996) Mas a democracia
muulmana possvel e vivel atualmente na Turquia como a democracia crist era h meio
sculo na Europa Ocidental. Os europeus seculares, apreensivos em relao aos partidos
polticos muulmanos, ou em relao a qualquer outro partido religioso, parecem ter
esquecido que o projeto inicial da Unio Europeia era basicamente democrata-cristo,
sancionado pelo Vaticano, e muitas vezes um reavivamento religioso geral na Europa ps 2
Guerra Mundial, no contexto geopoltico da Guerra Fria, quando o mundo livre e a
civilizao crist se tornaram sinnimos. Mas isso uma histria esquecida, que os
europeus seculares, orgulhosos de ter superado seu passado religioso do qual se sentem
liberados, preferem no lembrar. Alm disso, praticamente todo pas europeu continental
possuiu partidos religiosos em algum momento. Muitos deles, principalmente os catlicos,
possuram credenciais democrticas dbias at que o aprendizado negativo com o fascismo
os transformou em partidos cristos democrticos.

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A Turquia tem esperado pacientemente porta do clube europeu desde 1959, apenas
recebendo a resposta educada de que continue esperando, enquanto assiste retardatrio
aps retardatrio ser convidado antes, em sucessivas ondas de ascenso. Formalmente, ela
entrou com o pedido de adeso em 1987. Mas at bem recentemente, no havia chance de
que a Turquia pudesse ou mesmo estivesse ansiosa para cumprir as condies polticas e
econmicas rigorosas da UE. Apenas aps a vitria esmagadora do juiz Recep Tayyip
Erdogan e do Partido do Desenvolvimento (AKP) em novembro de 2002 que as condies
foram criadas para introduzir o tipo de reforma constitucional, legal e democrtica que
possvel torna a adeso UE. O paradoxo, portanto, que apenas o surgimento da
democracia muulmana na Turquia criou condies para a real democratizao e autntica
transformao europeia. (YAVUZ 2003, 2006)

Sobre a vontade turca de unir-se UE e sua disposio em satisfazer as condies, no


deve haver dvida alguma de que o governo AKP no s reiterou de forma inequvoca a
posio de todas as administraes turcas laicas que o antecederam como tambm provou,
atravs de fatos, sua prontido para introduzir as reformas necessrias. O pblico turco,
laico e muulmano, pronunciou-se em unssono. A gesto atual certamente o governo
democrata mais representativo de toda a histria turca moderna. Um amplo consenso foi
aparentemente atingido entre a populao turca, mostrando que sobre a questo de juntar-
se Europa e, portanto, ao Ocidente, a Turquia no mais um pas dividido. Segundo uma
pesquisa nacional feita em fevereiro de 2005, mais de 70% dos que responderam disseram
que votariam afirmativamente se um referendo fosse realizado sobre a adeso da Turquia
Unio Europeia, enquanto que 16,2% disseram que votariam negativamente.4

A segunda condio de Huntington, portanto, foi atingida. O que no to claro se a


terceira condio tambm vir, principalmente se os europeus, as elites polticas e os
cidados comuns estaro dispostos seno a receber de braos abertos, pelo menos a
admitir uma moderna Turquia democrtica e muulmana na UE. A primeira discusso
aberta, ainda que informal, sobre a candidatura turca durante a Cpula de Copenhague em
2002 tocou num assunto delicado entre todos os tipos de pblico europeu. O amplo debate

4 Turkish Public Overwhelmingly Backs EU Entry, http://www.abig.org.tr/en/ (acessado em 11 de Fevereiro de


2005).

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revelou como o Isl (em todas as suas representaes distorcidas como a outra civilizao
Ocidental) foi o real assunto, ao invs de quanto Turquia estava preparada para cumprir as
mesmas rigorosas condies econmicas e polticas como todos os outros novos membros.
Crticos dentro e fora da Turquia ainda acusam a AKP de fundamentalismo muulmano e de
diminuir o secularismo Kemalista ao trazer sua religio esfera pblica, apesar de sua
rejeio explcita ao Islamismo poltico do Oriente Mdio. Podemos nos perguntar quem so
os verdadeiros fundamentalistas aqui: muulmanos que querem reconhecimento pblico
de sua identidade e que exigem o direito de se mobilizar para alcanar seus interesses
ideais e materiais, enquanto respeitam as regras democrticas do jogo, ou secularistas que
enxergam o vu muulmano, usado por um representante parlamentar devidamente eleito,
como uma ameaa democracia turca e como uma afronta blasfema contra os princpios
seculares sagrados do Estado Kemalista. Alguns, como Bassam Tibi, um srio-alemo
influente, estudioso do Isl e a modernidade, argumentam que a AKP no confivel e sua
estratgia de democratizao e europeizao mero subterfgio. (TIBI 2006)

Mas esse argumento apenas plausvel se assumirmos que o projeto da AKP de unir-se
Unio Europeia, seu novo discurso sobre direitos humanos, democracia, sociedade civil, o
Estado de Direito e todas as reformas democrticas que introduziram so apenas
movimentos tticos diversionistas, feitos por islmicos pseudodemocratas para atingir seu
objetivo real de impor um Estado charia Islmico. A europeizao legal, isto , a adaptao
do sistema constitucional e legal turco aos padres europeus, serviriam como propsito
instrumental de desmanchar o Conselho de Segurana secular, ainda controlado pelos
militares como guardies da ordem kemalista, que a nica coisa no caminho de sua
conquista de poder absoluto do Estado.

Considero tal argumento totalmente implausvel. Mesmo se admitssemos que fossem esses
os motivos escusos que os islmicos adotaram aps sua experincia no golpe militar de
1997, deveria ser evidente o fato de que a ttica legal de europeizao nunca levaria ao
objetivo estratgico de estabelecer um Estado islmico. Em paralelo ao caminho
democrtico fascista rumo ao poder na dcada de 30, as estratgias comunistas na dcada
de 1940 ou a FIS na Arglia nos anos 1990 so simplesmente equvocos. A AKP est
usando sua vitria eleitoral para alcanar legal e culturalmente a europeizao para cumprir

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as condies de unir-se Unio Europeia. Parece-me absurda a noo de que uma vez que
pertenam UE revelaro suas verdadeiras intenes e imporo um Estado islmico
autoritrio.5

Oficialmente, a recusa europeia em aceitar a Turquia at agora foi principalmente baseada


em seu histrico deficiente de direitos humanos. Mas existem indicaes nada sutis de que a
Europa to abertamente laica ainda muito crist quando o assunto a possibilidade de
imaginar um pas muulmano como parte da comunidade europeia. Podemos imaginar se a
Turquia representa uma ameaa para a civilizao ocidental ou talvez um lembrete
desconfortvel da identidade europeia crist branca quase submersa, ainda que inexprimvel
e movida por ansiedade. Os debates pblicos na Europa sobre a admisso da Turquia
mostram que a Europa na verdade o pas dividido profundamente entre sua identidade
cultural, incapaz de responder pergunta sobre se a identidade europeia, e portanto, seus
limites externos e internos, devem ser definidos pela herana comum da Cristandade e da
civilizao ocidental ou pelos valores laicos modernos do liberalismo, direitos humanos
universais, poltica democrtica e multiculturalismo tolerante e inclusivo. Publicamente,
claro, as elites seculares liberais europeias no podem concordar com a definio do papa
de civilizao europeia enquanto essencialmente crist.6 Mas elas no podem verbalizar os
requerimentos culturais no-ditos que tornam a integrao da Turquia na Europa um assunto
to difcil.

O paradoxo e o dilema para os modernos europeus seculares, que se desfizeram de suas


identidades crists tradicionais histricas num processo rpido e drstico de secularizao
que coincidiu com o prprio sucesso do processo europeu de integrao e que, portanto,
identificaram a modernidade europeia com a secularizao, que eles observam com
apreenso o processo inverso na Turquia. (CASANOVA 2006c)

5 YAVUZ (2006) oferece um argumento muito mais plausvel, apoiado pela evidncia emprica
sociologicamente convincente da transformao da AKP de partido islmico a muulmano democrata, que
semelhante s transformaes duvidosas de partidos democratas catlicos na dcada de 30 em partidos
democratas cristos no fim dos anos 40 a 50, os mesmos que patrocinaram o projeto da ECC.

6 Em seu primeiro livro publicado como Papa Benedito XVI, LEuropa diBenedetto nella crisi delle culture
(Siena: Cantagalli, 2005), mas escrito ainda quando era Cardeal Ratzinger, em uma breve passagem, ele
questiona a adeso da Turquia UE, por conta de sua cultura muulmana e sua falta de razes crists. O
livro dedicado reflexo crtica do Iluminismo, secularismo e a cultura europeia contempornea.

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Quanto mais moderna, ou pelo menos democrtica, a poltica turca se torna, mais
publicamente muulmana e menos secularista tende a se tornar tambm. Em sua
determinao em juntar-se UE, a Turquia coloca inflexivelmente sua afirmao de ser, ou
seu direito de tornar-se, um pas completamente europeu, econmica e politicamente,
enquanto fabrica ao mesmo tempo seu modelo de modernidade cultural muulmana. essa
afirmao de ser simultaneamente um pas moderno europeu e culturalmente muulmano
que deixa perplexas as identidades civilizacionais europeias, seculares e crists. Ela
contradiz tanto a definio da Europa crist quanto a definio de Europa secular. A
afirmao da Turquia em tornar-se membro europeu torna-se irritante exatamente porque
fora os europeus a confrontar reflexiva e abertamente a crise de sua identidade
civilizacional, num momento em que a UE j est sofrendo uma srie de crises nas reas da
economia, geopoltica, administrao, fiscal e de legitimizao.

Disporas Muulmanas Imigrantes no Ocidente


O espectro de milhes de cidados turcos j na Europa, mas no da Europa, muitos deles
em sua segunda gerao de imigrantes, presos entre um velho pas que deixaram para trs
e sociedades europeias que os receberam, mas que no so capazes ou no esto
dispostas a assimil-los totalmente, s faz com que o problema seja mais visvel. Os
Gastarbeiter podem ser incorporados economicamente com sucesso. Eles podem at
ganhar direito de voto, pelo menos localmente, e provar serem cidados-modelo, ou pelo
menos, comuns. Mas podem eles passar pelas regras no-escritas para serem membros
europeus, ou continuaro a serem estranhos, fundamentalmente Fremdarbeiter?7

Pode a Unio Europeia abrir novas condies para o tipo de multiculturalismo que suas
sociedades nacionais constituintes acham to difcil aceitar? A questo da integrao da
Turquia UE est inevitavelmente ligada, implcita ou no, questo da integrao falha
dos imigrantes muulmanos e, em troca, maneira com que a Europa resolve as duas
questes determinar no s a identidade civilizacional europeia, como tambm o papel da
Europa na ordem global que est emergindo.

7 Uma controvrsia surgiu na Alemanha porque Oscar Lafontaine, o lder socialista de esquerda, no gosta do
eufemismo Gastarbeiter (trabalhador visitante) e prefere chamar o trabalho imigrante de Fremdarbeiter
(trabalhador estrangeiro), o termo usado durante o perodo nazista.

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Ao confrontar imigrantes em seu meio, os europeus raramente refletem sobre o fato de que,
durante a era moderna, as sociedades europeias foram os principais remetentes de
imigrantes no mundo. Nas ltimas dcadas, no entanto, os fluxos imigrantes se inverteram e
muitas das sociedades europeias ocidentais se tornaram centros de imigrao global. Mas
as sociedades europeias ainda tm dificuldade em ver a si mesmas como sociedades que
possuem imigrantes permanentes, ou em ver como nativas as segundas geraes,
independentemente de seu status legal. Preferem manter a iluso de que a imigrao um
fenmeno temporrio, e aqueles so trabalhadores visitantes que podem ser mandados
para casa ou ter sua entrada recusada quando for conveniente. Mas a no ser que esteja
disposta a se tornar uma Fortaleza Europa, com fronteiras externas fortemente policiadas,
e assim desmentir a imagem de si mesma como uma modernidade cosmopolita que gostaria
de ter, improvvel que a UE seja capaz de parar completamente o fluxo global constante
de refugiados e da imigrao legal e ilegal. Sob as condies contemporneas de
globalizao, a Fortaleza Europa seria autodestrutiva econmica, geopoltica e
culturalmente. Isso tornaria a Europa uma pennsula paroquial e etnocntrica perifrica da
sia, a posio que possua antes do surgimento da hegemonia europeia no comeo da
modernidade. (ABU-LUGHOD 1989)

Mas o que faz a questo da imigrao particularmente espinhosa na Europa e


indissociavelmente ligada questo turca o fato de que, na Europa, a imigrao e o Isl
so quase sinnimos. A maioria esmagadora dos imigrantes em quase todos os pases
europeus, exceo do Reino Unido, so muulmanos, e a maioria esmagadora de
europeus muulmanos ocidentais so imigrantes. Isso implica uma superposio de
diferentes dimenses de estrangeiros que exacerba as questes de limites, acomodaes
e incorporao. Os estrangeiros socioeconmica, racial e religiosamente desprivilegiados e
os imigrantes tendem a coincidir. Alm disso, todas essas dimenses de estrangeiros
agora se tornam superpostas sobre o Isl, ento este se torna profundamente estrangeiro.

Concluso
Aps o 11 de Setembro, a guerra global ao terror e a ainda mais visvel proliferao de
discursos e ligaes muulmanas globais, assim como os discursos globais sobre o Isl,
sobre o vu e sobre o fundamentalismo islmico, na Europa todos esses desenvolvimentos

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culminaram em um pnico que s pode ser caracterizado como islamofobia. O nativismo


xenfobo antiimigrante, a defesa conservadora da cultura e civilizao crists, preconceitos
secularistas antirreligiosos, crticas feministas-liberais do fundamentalismo patriarcal
muulmano e o medo das redes terroristas islmicas esto sendo fundamentadas
indiscriminadamente por toda a Europa por um discurso uniforme antimuulmano que
praticamente exclui o tipo de acomodao mtua entre os grupos imigrantes e as
sociedades que os recebem, a qual necessria para uma incorporao imigrante bem
sucedida. A relao disso com o nativismo republicano protestante anticatlico nos EUA da
metade do sculo XIX impressionante. O discurso atual sobre o Isl como uma cultura e
religio essencialmente antimoderna, fundamentalista, iliberal e no-democrtica faz um
paralelo com o discurso sobre o Catolicismo no sculo XIX. O que novo e diferente, no
entanto, a fora das identidades laicas europeias.

O declnio religioso progressivo e drstico entre a populao europeia desde a dcada de


1960 no to sociologicamente interessante quanto o fato de que esse declnio foi
acompanhado de um autoentendimento laico que interpreta este declnio como normal e
progressivo, e, portanto, uma consequncia quasi-normativa para ser-se europeu moderno e
esclarecido. esta identidade secular compartilhada pelas elites europeias e pessoas
comuns, que paradoxalmente torna a religio um assunto espinhoso e difcil quando se trata
de delimitar as fronteiras geogrficas externas e definir a identidade cultural de uma Unio
Europeia no processo de constituio.

Alm disso, a concepo europeia de apenas uma modernidade secular universal possui
repercusses srias nas concepes da ordem global que est surgindo, nas definies
controversas de Ocidente e suas mltiplas modernidades e na falha em reconhecer a
pluralidade das dinmicas civilizacionais inter-relacionadas. No por acaso que o discurso
sobre o cosmopolitismo global secular paradigmaticamente europeu, enquanto que
discursos vindos da Amrica so chamados imperiais evangelistas para erradicar o mal e
fazer o mundo um lugar seguro para a democracia, ou avisos realistas do choque
civilizacional entre o Ocidente e o Resto. Nenhum dos dois discursos, no entanto, conduz a
um dilogo civilizacional para o qual necessrio perceber os vrios aggiornamentos
muulmanos e engajar criativamente as modernidades muulmanas que esto surgindo.

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