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O LUGAR DA VIDA

Comunidade e Comunidade Tradicional1

EL LUGAR DE LA VIDA
Comunidad y Comunidad Tradicional

Carlos Rodrigues Brando


Antroplogo, professor do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social/UNICAMP.
Professor colaborador do Programa de Ps-Graduao em Geografia/IG/UF
carlosdecaldas@gmail.com

Maristela Correa Borges


Doutoranda em Geografia pelo Programa de Ps-Graduao em Geografia/IG/UFU
maristelacborges@gmail.com

Resumo

Apresentamos aqui uma proposta de conceituar e caracterizar a comunidade tradicional


a partir de um dilogo com diferentes autores que abordam esse tema. Partindo de uma
discusso sobre o conceito de comunidade, de sua presena marcada, desejada e at
mesmo contraditria no mundo atual, vamos nos aproximando do entendimento de
comunidade tradicional como o lugar humano da vida. O lugar social arrancado da
natureza, ou nela encravado, no qual as pessoas se renem para viver suas vidas e dar
um sentido a elas. Comunidade o lugar da escolha, onde os grupos humanos
livremente se congregam. A comunidade tradicional possui uma identidade e uma
vocao caracterizada pela: transformao/convivncia nicos com a natureza;
autonomia; autoctonia; memria de lutas passadas e histrias atuais de resistncia e a
experincia partilhada de viver em territrios cercados e ameaados pelas atuais formas
de uso, ocupao e organizao das sociedades atuais.

Palavras-chave: Comunidade. Comunidade Tradicional. Modos de vida. Cultura.


Identidade.

Abstracto

Presentamos aqu una propuesta destinada a conceptualizar y caracterizar la comunidad


tradicional, desde un dilogo entre distintos autores que trabajan el tema. Partimos de
una discusin respecto al concepto de comunidad, de su presencia demarcada, deseada y
hasta mismo contradictoria en el mundo actual. E luego nos aproximamos de una
comprensin de la comunidad tradicional como el lugar humano de la vida. El lugar
social desplazado de la naturaleza, o anclado en ella, en el cual distintas persona se
renen para logar vivir sus vidas e dar a ellas un sentido. Comunidad es el lugar de la
eleccin, en donde los grupos humanos libremente se asocian. La comunidad
tradicional guarda una identidad y una vocacin caracterizada por: la
transformacin/convivencia nicos con la naturaleza; la autoctona; la memoria de las

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luchas pasadas y las historias actuales de resistencia compartida de vivir entre territorios
cercados y amenazados por las actuales formas de uso, de ocupacin y de organizacin
de las sociedades actuales.

Palabras llave: Comunidad. Comunidad tradicional. Modos de vida. Cultura.


Identidad.

Introduo

Podemos comear este estudo a respeito da comunidade tradicional de uma forma


provavelmente pouco usual. Isto porque acreditamos que seria um bom exerccio
colocarmos em paralelo as ideias de Zygmunt Bauman, as de Michel Maffesoli, e as de
Homni Bhabha a respeito da presena marcada, desejada e at mesmo contraditria da
comunidade em nosso mundo de agora. Logo depois iremos nos reaproximar da
comunidade tradicional atravs de um outro confronto, porventura mais prximo. Ele
aproximar Homni Bhabha e Manuela Carneiro da Cunha. Outros pesquisadores de
campo sero convidados adiante.
A que se ope a comunidade? Ao que tenta revert-la sociedade e, da sociedade,
ao mercado globalizado. De maneira no muito distante de Maffezoli e Bauman, a
comunidade o lugar humano da vida. Desde tempos antigos foi e segue sendo o lugar
social arrancado da natureza, ou nela encravado ainda, em que pessoas, famlias e redes
de parentes e comuneiros renem-se para viver suas vidas e dar, entre palavras e
gestos, um sentido a ela. Em termos modernos, a comunidade o lugar da escolha. a
associao quanto mais livre e autoassumida melhor de pessoas que se congregam
para serem, em meio a um mundo como o da grande cidade, o que desejam ser nela, ou
por oposio a ela.
Reportando-se a Partha Chatterjee, um outro indiano, Bhabha sugere que a ideia
de comunidade:

...articula uma temporalidade cultural de contingncia e indeterminao no


cerne do discurso da sociedade civil. Essa leitura minoritria construda
sobre a presena ocluda, parcial de uma ideia de comunidade que ronda ou
duplica o conceito de sociedade civil. Levando a uma vida subterrnea,
potencialmente subversiva no seu interior, porque se recusa a ir-se.
[...]
A comunidade perturba a grande narrativa globalizadora do capital, desloca a
nfase dada produo na coletividade de classe e rompe a homogeneidade
da comunidade imagina da nao. (BHABHA, 1998, p. 316).

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Que no parea ao leitor uma ousadia demasiada a nossa inteno de estender o


argumento de Bhabha a pelo menos quatro situaes s quais poderia ser aplicado o
conceito: comunidade:
a) A comunidade primitiva (mais no sentido de autctone do que no de
selvagem) em algum momento confrontada com uma sociedade colonial e
colonizadora;
b) A comunidade tradicional tpica, nos termos em que buscamos aqui
compreend-la, e que a partir de um momento dado como um acontecer
presente imposto torna-se o lugar dos pobres, dos expropriveis, dos resistentes,
em uma situao de fronteira;
c) A comunidade de excluso em geral formada por desalojados e migrantes
pobres, habitantes coletivos de grandes cidades e, de modo geral, escanteada para
alguma de suas terras de sobra;
d) A comunidade de adeso constituda como unidade, agrupamento ou rede de
pessoas que se renem por escolha mtua para criarem uma unidade de ao
social, no raro sob a forma de alguma cultura de f, margem e protesto.
Em qualquer uma de suas dimenses, e por diversas que elas possam ser, a
comunidade a parfrase do lugar-humano. aquilo que se cria em um espao-de-vida
quando ali se vive, quando ali se chega ou quando para ali se vai de maneira imposta e
arbitrria. Um campo de refugiados inicialmente um aglomerado de desalojados. O
que em pouco tempo se cria endogenamente ali uma comunidade ou so algumas
comunidades. Anterior, contempornea ou posterior chegada do estranho, a
comunidade o como se pode fazer frente ao capital, ao poder exterior, ao mercado,
sociedade de massa e mdia.

A Comunidade Tradicional

No por ser patrimonialmente uma guardi do passado, ou por ser


expressivamente folclrica, tpica ou um genuno exemplo de nossas mais
preciosas tradies, uma comunidade popular (mas nem todas) tambm tradicional.
Ela o por representar uma forma ativa e presente de resistncia quebra de um reduto
inter-humano de relaes ainda centradas mais em pessoas e redes de reciprocidade

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de/entre sujeitos-atores atravs de produto do trabalho, do que em coisas e trocas de


mercadorias atravs de pessoas, tornadas elas prprias, seres-objeto.

A comunidade o suplemento antagnico da modernidade: no espao


metropolitano ela o territrio da minoria, colocando em perigo as
exigncias da civilidade; no mundo transnacional ela se torna o problema de
fronteira dos diaspricos, dos migrantes, dos refugiados. (BHABHA, 1998, p.
316).
Observemos que sendo por excluso ou eleio algo que se refere, sobretudo em
contextos como os latino americanos, s imensas maiorias dos pobres e postos
margem, uma comunidade, para ser o que , configura-se sempre como uma unidade
mnima por isso aparentemente minoritria dessa maioria. Por isso tambm que
mesmo antes de nos pensarmos como uma aldeia global, a realidade das pequenas
comunidades populares est tanto na peculiaridade de presena e vida social de cada
uma delas, como na teia, visvel ou no aos de fora, de iguais unidades tradicionais de
vida e trabalho, que torna possvel tanto ou mais do que a cidade e o mercado a
existncia de cada uma.
Manuela Carneiro da Cunha, em um artigo inserido como um captulo de seu
recente livro Cultura com aspas, evita a palavra comunidade. Mas ela emprega com
frequncia e de modo bastante fecundo outras que a sugerem, e cuja utilidade aqui no
pequena.
Algo talvez inesperado ocorra hoje no universo das comunidades que vo de uma
aldeia, ou um conjunto de aldeias indgenas, a colocaes de seringueiros e a unidades
de moradia de coletadores de castanhas ou de quebradeiras de coco.2 Em alguns anos, e
sem que o essencial do que os ameaa cotidianamente em regies de fronteira e de
cobia das frentes do capital tenha se reduzido, tais comunidades em termos de
militncia de resistncia, de presena poltica e jurdica e de imagens na mdia passaram
de entrave ao progresso a coletividades abrangidas pelos direitos humanos. As
unidades sociais credoras de dvidas histricas, a aliadas do meio-ambiente, logo, a
atores pessoais (como Chico Mendes) ou coletivos de importncia pelo menos em
textos e decretos de polticas pblicas3.
De dentro da floresta, em algum lugar fora dos roteiros de asfalto do serto, povo,
populaes, comunidades tradicionais se fazem ouvir em um triplo sentido:

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a) unem-se para proclamar seus direitos e cobrar do poder pblico e de ONGs


promessas e parcerias, inclusive as que se referem a salvaguardas que vo
desde territrios patrimoniais at patrimnios culturais imateriais;
b) inserem-se de maneira, em alguns casos inovadora e rentvel, em regies
econmicas menos perifricas do mercado de bens, sobretudo no que se refere
a produtos de coleta da natureza;
c) redefinem-se como agentes de sustentabilidade anteriores s polticas pblicas
dirigidas salvaguarda do meio ambiente.

O que este cenrio deixa de reconhecer que a situao mudou, e com ela a
validade dos antigos paradigmas. As populaes tradicionais no esto mais
fora da economia central, nem mais simplesmente na periferia do sistema
mundial. As populaes tradicionais e suas organizaes no tratam apenas
com fazendeiros, madeireiros, garimpeiros. Elas tornaram-se parceiras de
instituies centrais como as Naes Unidas, o Banco Mundial e as
poderosas ONGs do primeiro mundo". (CUNHA, 2009, p. 289).
Por otimista que possa parecer, esta passagem revela um evidente embora ainda
muito limitado novo acontecer do presente ao redor das comunidades indgenas e
comunidades tradicionais, sobretudo em regies crticas de fronteira e de expanso
expropriadora do agronegcio.
Em outra direo, passando do estigma identitrio imposto pelos que chegam,
pessoas e grupos humanos indgenas, mestios, quilombolas, habitantes de terras de
sobra, reapresentam-se como senhores de direitos ancestrais. Direitos agora tornados
legtimos justamente por haverem sido antes aquilo que os desqualificava no passado: o
serem ndios, negros, mestios, pobres e marginalizados.
Olhada desde o lugar de onde chegam os que vm para comercializar produtos
e/servios com ela, para expropri-la, para convoc-la mudana e ao progresso, para
convert-la a um outro deus ou a um outro modo de pensar o mesmo deus, ou
simplesmente para compreend-la e escrever sobre ela, a comunidade tradicional, sua
cultura, seu modo de vida, suas pessoas, foram e seguem sendo o que a cada momento
da histria se enuncia a seu respeito. Resqucio do passado de nossas culturas mais
autnticas a ser preservado; produtora da maior parte dos bens-de-mesa de nossas
refeies dirias; lugar do atraso e entrave ao progresso e, mais recentemente,
exemplo de harmonia com a natureza e de desenvolvimento sustentvel.

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Com acerto, Manuela Carneiro da Cunha desconfia de formas usuais de


qualificao das to diversas populaes tradicionais.
O emprego do termo populaes tradicionais propositadamente
abrangente. Contudo, esta abrangncia no deve ser tomada por confuso
conceitual.
Definir as populaes tradicionais pela adeso tradio seria contraditrio
com os conhecimentos antropolgicos atuais. Defini-las como populaes
que tm baixo impacto sobre o ambiente, para depois afirmar que so
ecologicamente sustentveis, seria mera tautologia. Se as definirmos como
populaes que esto fora da esfera do mercado, ser difcil encontra-las hoje
em dia.
[...]
Por enquanto, achamos melhor definir as populaes tradicionais de
maneira extensional, isto , enumerando os seus membros atuais, ou
candidatos a membros. Essa abordagem est de acordo com a nfase que
daremos criao e apropriao de categorias, e, o que mais importante,
ela aponta para a formao de sujeitos por meio de novas prticas. (CUNHA,
2009, p. 289).

Esta maneira de ver o outro entre a unidade do que partilhado e as diferenas


que tornam a prpria partilha de qualificadores comuns possvel, tem sido usual no
apenas entre antroplogos. Assim, ao lado de se reconhecer que em algum lugar e de
alguma aceitvel e discutvel maneira deve haver uma cultura popular, aqui mesmo
no Norte de Minas com frequncia preferimos empregar termos como: cultura
sertaneja, cultura vazanteira, cultura camponesa, cultura nortemineira, cultura
quilombola, e, entre os mais afoitos: culturas hbridas.
Diante da dificuldade de encontrar um consenso sobre o que venha a ser o
tradicional, depois que ele separado do primitivo, indgena, tribal, talvez o melhor
procedimento seja pluralizar o seu mbito e centrar caractersticas diferenciadoras sobre
cada formao social que, de algum modo, tenha algo em comum com o que est,
justamente, entre o indgena e o urbano (moderno, desenvolvido, capitalista, etc.).
Um dos antroplogos que mais tm trabalhado a questo das novas
territorializaes e das terras de etnia (indgenas e quilombolas) e do que chamaremos
aqui de terras de sobra (de que o fundo de pasto um bom exemplo) Alfredo Wagner
Berto de Almeida. Uma contribuio sua deve ser colocada aqui.
H, portanto, diferentes processos de territorializao em curso que devem
ser objeto de reflexo detida. Babauais, castanhais e seringais, sob este
prisma, no significam apenas incidncia de uma espcie vegetal ou uma
mancha, como se diz cartograficamente,mas tem uma expresso identitria
traduzida por extenses territoriais de pertencimento. Esta expresso foi
construda politicamente atravs das mobilizaes por livre acesso aos
recursos bsicos. Para se ter uma ordem de grandeza destas territorialidades

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especificas, que no podem ser lidas como isoladas ou incidentais, pode-


se afirmar o seguinte: dos 850 milhes de hectares no Brasil cerca de 1/4 no
se coadunam com as categoria: estabelecimento e imvel rural e assim se
distribuem: cerca de 12% da superfcie brasileira, ou aproximadamente 110
milhes de hectares, correspondem a cerca de 600 terras indgenas. Estima-se
oficialmente que as terras de quilombo correspondam a mais de 30 milhes
de hectares. Em contraste, as terras de quilombos tituladas correspondem a
cerca de 900 mil hectares. Os babauais sobre os quais as quebradeiras
comeam a estender as Lei do Babau Livre correspondem a pouco mais de
18 milhes de hectares, localizados notadamente no Meio-Norte.
Em contrapartida as reservas extrativistas de babau no ultrapassam 37 mil
hectares. Os seringais se distribuem por mais de 10 milhes de hectares e so
objeto de diferentes formas de uso. Embora o Polgono dos Castanhais, no
Par, tenha um milho e duzentos mil hectares, sabe-se que h castanhais em
Rondnia, no Amazonas e no Acre numa extenso no inferior a 15 milhes
de hectares. Em contrapartida as reservas extrativistas de castanha, de
seringa e de pesca perfazem menos de 10% do total das reas com
incidncia de extrativismos, ou seja, um total de 3.101.591 hectares, com
populao de 36.850 habitantes.
...
Para bem ilustrar isto recorra-se leitura dos dados censitrios: o Censo
Demogrfico de 2000 constata que os povos reunidos sob a classificao de
indgenas foram os que tiveram a maior taxa de crescimento populacional
entre 1991 e 2000. Cresceram a uma taxa anual de 10,8%, duplicando sua
participao no total da populao brasileira de 0,32% para 0,4%. Sublinhe-
se que neste mesmo perodo a populao total do Brasil cresceu a uma taxa
de 1,6% ao ano. Os que se autodeclararam pretos aumentaram 4,2%. O
crescimento de indgenas e de pretos no se deveu multiplicao da
populao de aldeias e comunidades negras, mas a uma mudana na maneira
de auto-identificao do recenseado.
...
Assim, juntamente com o processo de territorializao tem-se a construo de
uma nova fisionomia tnica, atravs da autodefinio do recenseado, e de
um redesenho da sociedade que lhes possam permitir uma compreenso mais
precisa das modalidades de uso comum vigentes. Definir oficialmente
unidades de conservao apenas pela incidncia de espcies31 e operar com
as categorias cadastrais e censitrias convencionais significa incorrer no
equvoco de reduzir a questo ambiental a uma ao sem sujeito. Os
movimentos sociais apresentam-se como um fator de existncia coletiva que
contesta esta insistncia nos procedimentos operativos de ao sem sujeito.
deste prisma que pretendo chamar a ateno para a relevncia de se abrir uma
discusso ampla sobre as terras tradicionalmente ocupadas e sobre os
processos de territorializao que lhes so correspondentes no momento
atual. (ALMEIDA, 2004, p. 28).
Algumas linhas acima, vimos Manuela Carneiro da Cunha empregando a mesma
categoria de Alfredo Wagner: populaes tradicionais. Como, mais do que
populaes, em um sentido demogrfico do termo, elas so e se representam como
coletividades reunidas em diferentes modalidades de comunidades, acreditamos que a
expresso comunidades tradicionais as qualifica de forma mais adequada.
Mas a lembrana de Manuela vale aqui pelo fato de que acentua algo to sabido
quando esquecido. Populaes ou comunidades tradicionais no so mais folclricos

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agrupamentos humanos encerrados nos confins da floresta ou esquecidos nos ermos dos
sertes. So tambm unidades culturais conectadas com o mundo. Participam das mesas
redondas dos congressos cientficos desde onde nos desafiam. Conversam com agentes
do Banco Mundial e, bem sabemos, um brado de um chefe indgena lcido e irado pode
repercutir nas Naes Unidas bem mais do que os relatrios de nossas pesquisas.
Alfredo Wagner trs aqui o outro lado desta evidncia. Territrios
tradicionalmente ocupados no so uma pitoresca exceo. No so sobras do passado,
e no so uma demografia, uma antropologia, uma histria e uma geografia do pitoresco
a desprezar em estudos srios. Ao contrrio, juntamente com as comunidades indgenas
elas representam hoje uma quantidade de territrios e uma qualidade de diferentes
modos de vida e de culturas que poderiam nos obrigar a uma reviso de nossas ideias
inclusive constitucionais de etnicidade e de territorialidade. Sigamos em frente.
Em um trabalho coordenado por Antnio Carlos Diegues e Rinaldo S. V. Arruda e
editado pelo Ministrio do Meio Ambiente, h um denso esforo em caracterizar
saberes, populaes ou comunidades tradicionais4. Em seu estudo, em que a nfase recai
sobre a relao tradicionalidade, sustentabilidade, biodiversidade, os autores elencam
caractersticas do que seriam sociedades, populaes ou comunidades tradicionais que,
a nosso ver, fazem avanar bastante as concepes anteriores. Vises do outro que,
sobretudo nos tempos dos primeiros estudos de comunidade percebiam e descreviam de
forma esttica e estratigrfica tais comunidades.
Com um outro olhar, bastante prximo ao de boa parte dos novos estudos de
comunidades primitivas e/ou tradicionais, nossos autores deslocam o eixo de uma
tradicionalidade cultural centrada sobre a interioridade peculiar de um modo de vida,
para questes que priorizam a questo da ocupao ancestral ou recente de um territrio.
Para o manejo do meio ambiente, para as formas patrimoniais de saberes e prticas de
tal manejo, para a organizao interna da unidade comunitria e sua dependncia,
sobretudo poltica e econmica frente aos centros urbanos prximos em mais remotos e,
mais ainda, a dimenso identitria alter ou auto atribuda.
Em um momento posterior do mesmo livro, Diegues e Arruda chegam a uma
sntese em que por uma questo iro divergir de Manuela Carneiro da Cunha.

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Assim, utiliza-se neste estudo a noo de sociedades tradicionais para definir


grupos humanos diferenciados sob o ponto de vista cultural, que reproduzem
historicamente seu modo de vida, de forma mais ou menos isolada, com base
na cooperao social e relaes prprias com a natureza5. Essa noo refere-
se tanto a povos indgenas quanto a segmentos da populao nacional, que
desenvolveram modos particulares de existncia, adaptados a nichos
ecolgicos especficos.
Exemplos empricos de populaes tradicionais so as comunidades caiaras,
os sitiantes e roceiros, comunidades quilombolas, comunidades ribeirinhas,
os pescadores artesanais, os grupos extrativistas e indgenas. Exemplos
empricos de populaes no-tradicionais so os fazendeiros, veranistas,
comerciantes, servidores pblicos, empresrios, empregados, donos de
empresas de beneficiamento de palmito ou outros recursos e madeireiros.
(DIEGUES; ARRUDA, 2001, p. 62).

Nesta proveitosa definio de sntese, Diegues e Arruda incluem as comunidades


indgenas no crculo das comunidades tradicionais (o que no estaremos fazendo aqui).
De outra parte, ao procurarem seus opostos ou, pelo menos, os seus diferentes, eles
elencam em maioria categorias de sujeitos individuais ou coletivos pertencentes ao plo
do poder e do capital. Em boa medida isto verdadeiro e visivelmente atual, pois bem
sabemos que os lugares de dependncia e de oposio da pequena comunidade
tradicional esto na cidade e na empresa. Esto entre polticos, banqueiros e
empresrios.
No entanto, em nome da prpria absoluta atualidade desde onde falam, seria
indispensvel colocar no tabuleiro deste complexo jogo-rito de identidades e diferenas,
outros sujeitos tambm presentes e, hoje, mais do que nunca. Vale acrescentar que em
um outro trabalho, Diegues afirma o seguinte.

O territrio das sociedades tradicionais, distinto das sociedades urbanas


industriais, descontnuo, marcado por vazios aparentes (terras em pousio,
reas de esturio que so usadas para a pesca somente em algumas estaes
do ano) e tem levado autoridades da conservao a declar-lo parte das
unidades de conservao, porque no usado por ningum. (DIEGUES,
1996, p.84).
Assim sendo, podemos perguntar que lugar ocuparia categorias de pessoas, de
famlias, de redes de parentesco, de neocomunidades como as que ao longo das estradas
semeiam acampamentos de lona preta dos movimentos sociais pela reforma agrria?
E os desalojados de barragens ou de novas reservas biolgicas e parques naturais? Ou
ainda os que aqui e ali so beneficiados por novos projetos de assentamento e ocupao
modernizada de terras de produo, como os irrigantes dos projetos ao longo de partes
do rio So Francisco?6

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A seu lado poderiam sem grandes problemas serem colocadas as unidades sociais
de produo agropastoril (bem mais agro do que pastoril) das recentes experincias
comunitrias de formao de ncleos de agrovilas, de agricultura orgnica, de
permacultura, e outras variveis. Esta uma questo a que retornaremos adiante.

Identidade e vocao da Comunidade Tradicional

Da relao de indicadores do tradicional em uma comunidade relativamente


isolada, cremos que ficou de fora (e no por esquecimento, pelo que conhecemos de
seus autores) alguns qualificadores importantes que nos remetem a Jos de Souza
Martins e, com ele, nos convidam a outros estudiosos da questo rural no Brasil de hoje.
Talvez o cenrio descrito por Diegues e Arruda seja o mais completo dentre os
que procuram de algum modo caracterizar a comunidade tradicional e seus derivados.
Entretanto, seria oportuno reforar alguns qualificadores e acrescentar outros, cujo valor
to relevante quanto os listados acima. Quais seriam eles?
A transformao da natureza: mais do que o existir em um territrio achado,
doado, conquistado, apropriado e tido como um lugar natural e social legtimo de
existncia de uma comunidade de ocupao, o que qualifica uma comunidade
tradicional o fato de que ela se tornou legtima atravs de um trabalho coletivo de
socializao da natureza. Um trabalho sem interrupes realizado ao longo de geraes
ou, no limite, atravs da gerao presente. Assim, um lugar natural no raro lembrado
como selvagem, intratvel, vazio e doentio que no era assim, ficou assim atravs
e ao longo de um mltiplo e complexo modo rstico de trabalho. Um trabalho associado
a um saber peculiar que, com mnimos recursos econmicos, empresariais e
tecnolgicos, se comparados como os das neo-unidades do agronegcio, por exemplo,
tornaram um espao de natureza em um lugar social humanamente habitvel e, em seus
termos prprios, produtivo 7.
A autonomia: preciso que uma pequena comunidade quilombola ou extrativista
esteja muito isolada do resto do mundo, para que no se reconhea relacionada e
interdependente: a) de outras comunidades com iguais caractersticas e, no raro, com
uma mesma histria de presena no lugar; b) de outras comunidades maiores, onde
(como nas gradaes de Joo Guimares Rosa) existe j um equipamento urbano e um

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comercinho que a coloca a meio caminho entre um aglomerado rural e uma cidade: c)
com as cidades prximas e at mesmo mais distantes.
Este fato no invalida um outro, tambm evidente e igualmente reconhecido. O de
que, se comparados com os pees de fazenda, com os empregados de empresas rurais
e com os trabalhadores assalariados da/na cidade, pessoas, famlias e unidades de
vizinhana e trabalho das comunidades tradicionais realizam o seu trabalho e vivem
suas vidas com graus de autonomia qualitativamente diferentes e bem maiores.
Trabalhar no que seu; ser dono do seu tempo de trabalho; ser livre
(mesmo que em termos relativos) para decidir o destino de sua produo de bens da
terra ou mesmo de artesanato. Enfim, trabalhar sem patro, mesmo que na lida do
pobre so qualificadores altamente valorizados de um modo de vida em que muitas
vezes o preo de uma assumida condio de pobre a experincia da autonomia,
traduzida como uma espcie sempre desejada de liberdade: ser dono do seu e, por este
meio, ser dono de sua vida.
A autoctonia: no sabemos bem se esta palavra aparentemente ambgua seria a
melhor aqui. Mas a que talvez melhor traduza o descender e/ou saber-se e sentir-se
descendente de uma gerao ou de uma linhagem de uma pessoa, de algumas pessoas,
de uma famlia original ou de um pequeno grupo de parentes ou parceiros fundadores.
Reconhecer-se, portanto, como uma comunidade presente herdeira de nomes, tradies,
lugares socializados, direitos de posse e proveito de um territrio ancestral, que pode vir
de tempos imemoriais (isso vem dos tempos de Ado) ou de tempos muito prximos,
como aquele em que cabem a gerao fundadora e a de seus filhos.
Este um dos qualificadores lembrados por Diegues e Arruda. Ser proveitoso
faz-lo integrar-se com os anteriores, para lembrar que no uma presena pura e
simples em um lugar, entre ancestrais e contemporneos, o que garante direitos de posse
e uso. uma presena realizada atravs de um trabalho socializador da natureza e
integrador de pessoas e teias sociais entre pessoas, atravs de geraes. esta
lembrana viva do que os nossos fizeram aqui o que torna uma memria de
autoctonia um atestado de direitos, segundo os cdigos e gramticas de uma
jurisprudncia tambm tradicional que se acredita valer tanto quanto aquela reconhecida
como vinda de fora e oficial: a dos homens do poder.

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A memria de lutas passadas de resistncia: talvez este seja ao indicador de


presena e memria de uma comunidade tradicional esquecido em Diegues e Arruda, e
to lembrado em outros autores, tais como Jos de Souza Martins, e cuja lembrana nos
parece ser essencial.
De fato, so poucos os casos de comunidades tradicionais populares em que a
memria dos fatos e feitos, das histrias e estrias da fundao do lugar e de sua
continuidade no esteja associada a situaes de luta e conquista, de confronto,
expropriao e resistncia. Em um primeiro contar de memria, algumas lembranas
dos mais velhos aqui do lugar faro referncia longnqua presena de grupos e
comunidades indgenas. Ento no raro que, de maneira sempre vaga e imprecisa,
alguns fragmentos de uma histria oral e mtica faam dos primeiros fundadores do
lugar e das geraes de sucessores.
Mas ser sempre sobre uma lembrana, no raro datada e situada, de lutas contra
frentes expropriadoras do passado distante ou prximo, o que qualifica a prpria
autoctonia. A gerao atual sucede em linha direta uma ou algumas geraes que no
apenas chegaram aqui, povoaram, socializaram e significaram este lugar, mas
tambm resistiram a passadas ou at mesmo a presentes e ativas situaes de
cercamento, de ameaa, de expropriao ou mesmo de conflito armado aberto.
Assim, em muitas situaes presentes, uma comunidade tradicional no se
reconhece como tal apenas por serem eles e os seus modos de vida diferenciados do
ponto de vista cultural, como grifamos na conceituao de Diegues e Arruda, mas,
tambm, por haverem no correr dos tempos, criado, vivido e transformado padres de
cultura e modo de vida em que a luta, o sofrimento, a ameaa e a resistncia esto no
cerne da memria.
Assim, so conhecidos casos de comunidades quilombolas cuja ancestral origem
atribuda a um gesto pacfico: a doao das terras a uma ou a algumas famlias de ex-
escravos. Em outros casos o quilombo origina-se de um ato de resistncia: a fuga de
escravos ou o abandono ostensivo de uma fazenda e a criao de um lugar de refgio e
luta. Em algumas situaes depois de um tempo de paz devida ao prprio isolamento da
comunidade original e de seus herdeiros, vieram tempos em que chegaram eles,
sujeitos de fazendas, empresas e negcios, que instauraram um tempo anterior e/ou
presente de ameaas, expropriaes, cercamentos e conflitos.

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Comunidade e Comunidade Tradicional Maristela Correa Borges

A histria de lutas e resistncias atuais: da memria de tempos passados de


conflitos com os homens parcial ou totalmente resolvidos. No so poucas as
comunidades tradicionais em que esta memria do passado continua numa vivida
histria de presente. Pode mesmo acontecer de a gerao atual reconhecer-se como
aquela que assistiu a chegada dos tempos da Besta Fera. Entre conflitos armados e
lentos enfrentamentos jurdicos, boa parte do que configura o que culturalmente
chamamos de um modo de vida, realiza-se tambm politicamente como um trabalho
comunitrio de resistncia atual.
Em alguns casos drsticos, ameaas vindas de transformao de um lugar social
de vida popular em um imenso espelho dgua de uma grande represa, o que provoca o
deslocamento total ou parcial da comunidade para uma nova rea, quase sempre
diversa e bastante pior do que a de l de onde a gente vivia. A criao de espaos
pblicos e oficiais de salvaguarda de natureza e biodiversidade pode criar situaes
semelhantes, em que as reservas extrativistas surgem como um modelo promissor, mas
quase sempre tambm de difcil conciliao.
Finalmente, as ameaas de expropriao ou de transformaes rpidas e de efeito
direto sob o modo de vida tradicional, provindas de frentes pioneiras, atravs das
diferentes modalidades da expanso do capital sob a forma de fazendas-empresas de
mono-produo de gado de corte, de vegetais de transformao (milho, cana) ou e
exportao direta (soja). Ou sob a forma de empresas madeireiras ou mineradoras, de
ao direta sobre biomas como a floresta ou o cerrado.
A experincia da vida em territrios cercados e ameaados: a expulso de toda
uma comunidade de sua terra de sempre uma forma radical de expropriao passada
e presente. A reduo progressiva do territrio original at limites no raro exguos o
bastante para no suportarem mais a demografia original de uma comunidade
tradicional uma outra. No so poucas as comunidades tradicionais do Norte de Minas
para ficarmos em nossa geografia mais familiar cercadas entre terras que se percorre
a p em poucos minutos, entre a margem de um rio e uma longa cerca de arame. Isto
quando uma comunidade j no se constitui no que estamos chamando aqui de terras de
sobra. Em altos de chapada, em fundos de pasto, em territrios at agora sem serventia
para as frentes expropriadoras.

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Um dos atributos nem sempre reconhecidos at mesmo por seus pesquisadores de


campo, est em que a comunidade no se faz tradicional por meio de alguns traos
folclorizveis de sua cultura. Elas se tradicionalizam como uma estratgia de defesa.
Como um modo de existir dividido entre a relao dependente com o mundo de fora e
uma protegida quase-invisibilidade. ndios, quilombolas, camponeses antes e agora
vivendo sob o peso de contnuas ameaas, resistem procurando tambm fazerem-se
invisveis aos olhos do outro. Quase invisveis, mas presentes.
E sobre uma anterioridade vivida e pensada, sobre a afirmao de que a gente
j estava aqui quando eles chegaram, mesmo que eles no tenham visto a gente (ou at
por isto mesmo) que a comunidade tradicional reconstri tanto a sua identidade quanto
o fundamento dos seus direitos a permanecerem aqui e a se reproduzirem como ns
sempre fomos.
Assim sendo, elas no so tradicionais porque aos olhos de quem chega opem-se
ao que, segundo eles moderno. So tradicionais porque so ancestrais, porque so
autctones, porque so antigos, resistentes anteriores. Porque possuem uma tradio de
memria de si mesmos em nome de uma histria construda, preservada e narrada no
existir em um lugar, por oposio a quem chega de fora.
Assim, saibamos reconhecer a existncia de um fundamento de autoctonia que
revela o prprio ser da comunidade tradicional que estaremos considerando nestes
estudos. Este reconhecimento que com facilidade revelado a quem chega e pergunta,
remete a palavras de Jos de Souza Martins reescritas aqui muitas linhas acima.
Sob o olhar da frente pioneira, quem estava e habitava aqueles sertes vazios
invisvel porque se confunde com a prpria natureza que no soube trabalhar. Ou
uma gente atrasada (= tradicional) porque se deixou justamente ficar margem da
histria. Isto : da histria do que imaginam que somente eles fazem histria e, depois,
a pensam e a escrevem.
Sob o olhar das frentes de pobres que, empurrados, chegam ali, tradicionais se
tornaram eles, se no se incorporaram aos servios ou projetos dos modernos, ao lado
dos que, antes deles e com histrias e estrias passadas e presentes no muito diversas
j estavam aqui.
Sob um outro olhar, o das vtimas, as comunidades tradicionais so o que
existia antes quando, em um tempo antes, pessoas, famlias, teias de parentes de

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parceiros, etnias e povos j ali estavam quando os outros chegaram. Aqueles que,
em direo oposta, foram descobertos quando a sua existncia em um espao
natural percebida e levada em conta desbravados, conquistados, dominados,
submetidos, cercados e, no raro, expulsos em direo a uma outra fronteira provisria.
Esta deve ser a primeira caracterstica da comunidade tradicional. Ela no est
tanto em sua tradicionalidade, pois este atributo sim parece ser bastante pouco aplicvel
como um diferenciador de modalidades de grupos sociais, de formas de povoamento, de
modos de vida, de culturas e de identidades. A autonomia, a autoctonia e a cultura de
resistncia, sim. O fato de uma comunidade de povoadores de um territrio poder
reclamar o ser daqui, ou estar aqui desde tempos imemoriais ou, pelo menos, desde
a chegada do estranho. Do outro vindo de fora.
A comunidade autctone pode proclamar como um estatuto de perenidade, que
sempre esteve em um lugar at agora habitado por descendentes de ancestrais; que
ocupa um lugar de vida e trabalho do qual, mesmo no sendo em sua origem a unidade
pioneira, a quem pode atestar ou rastrear uma presena antecedente a de outras frentes
de povoamento posteriores. Ela pode reclamar uma autoctonia relativa: no pioneira
nem a mais antiga, mas habita um territrio partilhado com outras unidades sociais de
povoamento remoto, comprovada ou imaginariamente antecedente de longo ou mdio
tempo chegada de outras frentes de povoamento.
Ousemos ver e pensar por um momento no o que est nos estudos cientficos,
cada um de modo geral centrado sobre uma modalidade de acontecer no campo, mas
o que se d a ver quando, com olhos abertos e desarmados, percorremos uma regio
rural entre cidades. Procuremos colocar lado a lado e depois aproximar ou opor as mais
diferentes formas ancestrais e atuais de ocupao de territrios fora-da-cidade.
Lancemos mo, em primeiro lugar, de critrios simples de tempo-e-espao.
Coloquemos, ento, de um lado, aquelas povoaes, comunidades sobre as quais tempos
aplicado o qualificador tradicional.
Em um vo mais alto e ousado, coloquemos de um lado as comunidades tnicas:
as de povos indgenas e as de remanescentes quilombolas, sempre a meio caminho entre
a comunidade tnica e a comunidade tradicional regional. Pensemos agora um ousado
contraponto. Ele poder parecer aqui um convidado indevido. No entanto, ele a est e
multiplica-se ao redor das cidades e nos entremeios entre uma cidade e outra de maneira

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muito acelerada. O capital a semeia sobre terrenos que antes foram fazendas ou reas
vazias, e o desejo classe A de viver uma vida ao mesmo tempo urbana-e-rural,
ecologicamente correta e feliz e sumamente protegida. Torna-a um lugar fabricado
extremamente valorizado e ela se constitui das modernas comunidades-condomnios em
que o prprio termo comunidade pode ser indevido.
E sobre este viver-como-na-cidade habitando um recanto de natureza
exuberante preservada, um lugar no campo, mas distante e protegido do rural, que se
edificam os projetos e as promoes mais caras destinadas a quem possa pagar pelo
luxo de voltar ao campo e natureza sem abrir mo do conforto mais exigente dos
bairros ricos de uma cidade. Raros ainda mesmo em Montes Claros, eles se multiplicam
entre os quatro pontos cardeais de cidades-cerrado, como Goinia, Campo Grande e,
claro, Braslia. No mais, em quase tudo o que nos importa tais condomnios de
reocupao nobre do campo pela cidade constituem o oposto do que nos espera no
prximo pargrafo8.
Podendo parecer semelhantes para quem olha de longe, diversas das
comunidades-condomnio, podemos colocar as comunidades de opo. Em boa medida
elas so constitudas por pessoas vindas da cidade e animadas pelo projeto de realizarem
no campo uma experincia de vida alternativa. Uma vida fortemente centrada em um
imaginrio utpico de comunidade ideal centrada em uma opo de produo de bens
da terra por meios ecologicamente corretos, eugenicamente sadios e socialmente
solidrios. Ecovilas, pequenas reas de agricultura orgnica e corporada so seus bons
exemplos. Algumas, as mais antigas, podem ser originadas de unidades confessionais
e/ou religiosas. No esqueamos que prticas de relao sustentvel com o ambiente e
de agricultura orgnica (em suas diferentes alternativas) associam-se aqui e ali a
projetos comunitrios em assentamentos de reforma agrria e mesmo em algumas
comunidades tradicionais. Todo um novo e promissor movimento centrado em
simplicidade voluntria e na socioeconomia solidria os anima.
Podemos situar aqui dois tipos de no-comunidades que, juntas, reclamam o
termo: popular, a elas atribudo com frequncia. No entanto, sendo povoadas, vividas
e pensadas por pessoas, famlias e grupos de vecindrio entre pequenos proprietrios
lavradores de terra os camponeses de nossos estudos ou por unidades sociais
diferenciadas quanto ao trabalho prioritrio, elas se separam segundo um outro critrio.

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Ao ocuparem territrios ribeirinhos e sertanejos no raro prximos em sua


geografia e em sua condio de pobreza, essas neocomunidades possuem momentos de
ocupao de territrios e histrias de seus processos bastante diversas. Estamos agora
diante de comunidades de ocupao, como os acampamentos provisrios e os
assentamentos dos movimentos de reforma agrria. E estamos diante de comunidades
de expropriao. Elas so aquelas ocupadas por populaes e comunidades
deslocadas por efeito de construes de barragens, pela constituio de reas de
parques e reservas naturais ou outros processos de ressignificao de territrios. Quase
sempre as populaes desalojadas so levadas para algum lugar ainda rural, ou j
urbano pr-escolhido pelo poder pblico.

Consideraes Finais

Uma pequena sntese poderia ser tentada agora. Ela poder repetir ideias e mesmo
indicadores classificatrios j vistos. Mas que nos sirva com uma sntese provisria de
todo o caminho percorrido at aqui. Se os prprios sujeitos das diferentes comunidades
tradicionais, entre palavras e apelos diversos, formulassem os fundamentos de seus
direitos a viverem onde vivem, a trabalharem a terra que trabalham, a partilharem ali,
um modo de vida prprio e a transferirem aos seus herdeiros a casa, a comunidade e o
territrio que reconhecem haver herdado de seus antepassados, ou ocupado antes da
chegada dos outros, quais seriam eles?
1 Eles so os atuais povoadores do lugar e habitantes de um espao natural
tornado, em um tempo anterior que se prolonga a um presente, um lugar social: uma
comunidade. So aqueles que se reconhecem e se identificam como herdeiros
legtimos, atravs de relaes contnuas de parentesco e descendncia, de ancestrais
fundadores de um lugar: a) porque sempre existiram ali antes da chegada reconhecida
de qualquer outro grupo humano; b) porque seus ancestrais foram os primeiros a virem
de algum outro lugar para aquele, de que so considerados como fundadores. Tais
ancestrais podem ser identificados como: uma pessoa, uma famlia, um pequeno grupo
de famlias nucleares de uma mesma parentela, algumas famlias originalmente no
ligadas por laos de parentesco, mas depois entretecidas como uma rede de parentela, a
partir de unies conjugais ou de outra natureza aps a chegada ao lugar de origem.

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2 Eles prprios so os que, chegados de um outro lugar antecedente a um novo


lugar, ali se fixaram e formaram uma comunidade original, mesmo que em tempos no
remotos. Notemos que neste caso, tal como no anterior, mesmo quando de algum
modo lembrada uma pr-existncia anterior de outros povos, como grupos indgenas
cujo nome tribal pode ser identificado ou no so negados ou so esquecidos os seus
direitos sobre o territrio: a) porque o povo anterior tido como no mais existente;
b) porque acredita-se que em tempos anteriores ou contemporneos aos da chegada dos
ancestrais fundadores da comunidade, o povo indgena originrio abandonou o lugar.
3 Eles so os que, depois de estabelecidos aqui, geraram uma populao local
atravs da reproduo fsica de descendentes, em uma comunidade local definida por
um duplo estar aqui: a) ela se reproduz fisicamente em um lugar socialmente
habitado; b) ela estabelece utilitria e simbolicamente um espao delimitado como um
territrio prprio da comunidade, como ou sem divisas restritas e, no raro, sob ameaa
de expropriao.
4 Atravs do trabalho produtivo de seus ancestrais fundadores at o do da
gerao atual, eles se reconhecem como os agentes diretos de socializao da natureza
em um lugar aqui. Assim, um espao tido como anteriormente vazio, selvagem,
ermo, abandonado, torna-se aos poucos e de maneira compreendida como
irreversvel, um lugar de natureza socializada e capaz de acolher, devido ao trabalho
humano de sua transformao, uma comunidade de pessoas, famlias e redes de
parentesco e vizinhana. Em tempos originais, ou at o momento presente, este trabalho
pessoal, familiar e coletivo tido como realizado sem, ou quase sem, o concurso de
ajudas exteriores comunidade.
5 Eles so aqueles que, ao longo de tempo e de maneira concomitante com o
exerccio diferenciado do trabalho produtivo criaram espaos de vida e atriburam a eles
smbolos, sentimentos e significados que, mesmo provenientes de modos de vida e de
culturas regionais, adquirem aqui um valor de sentido especfico, prprio e nosso.
Um lugar ganha um nome. Seus locais de natureza ou de povoado viraro uma
cartografia comunitria, entre o nome atribudo a uma rvore e o dado a uma capela
erigida, ou a um cemitrio. H, com o passar do tempo, um calendrio que se amplia da
pessoa famlia, dela teia de parentes-e-vizinhos, parceiros de vida. Um calendrio-
cartografia de prticas, de celebraes, de marcaes culturais do passar do tempo, entre

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trabalho e festa, que, em boa medida demarca tambm os tempos pessoal e


coletivamente culturais com que uma identidade do ser daqui se constri e se
modifica.
6 Ao longo de geraes eles so os que estabeleceram, transformaram e
partilharam um forte sentido simblico e identitrio do ser daqui. Quem vive aqui
fora as chegantes posteriores, claramente reconhecidos pelos autctones e daqui
identifica-se, antes do reconhecer-se como sendo do municpio de Ibia, do Norte de
Minas, de Minas Gerais ou do Brasil, historicamente como descendente de um sujeito
ou uma unidade social fundadora e geograficamente como pertencendo a este lugar.
Neste sentido, existe uma clara diferena entre daqui por autoctonia de
descendncia e por vivncia atual aqui, e quem veio de fora e se estabeleceu por
casamento ou outras razes.
7 Eles se reconhecem como os que herdaram e/ou geraram a tessitura das
reciprocidades internas de bens e servios entre integrantes de grupos domsticos, de
redes de parentes e de outras estruturas com graus variveis de formalidade e durao:
teias de vizinhana, equipes de trabalho corporado, equipes de trabalho ritual, grupos de
idade, de interesse ou de outras formas e motivos de afiliao. O prprio sempre
complexo tabuleiro de alianas e conflitos, de preferncias e evitaes, de formao de
unidades de trocas e reciprocidades, aos poucos se constri. E, mais do que um territrio
que se habita, esta a terra social e simblica que se vive.
8 Ao longo do tempo e de acordo com padres variveis de troca autnoma, de
dependncia relativa, de bens e de servios em diferentes situaes de trabalho
subalterno ou no, eles estabeleceram e preservaram relaes de intercmbio com outras
comunidades de igual condio e cultura, ou com diferentes modalidades de sociedades-
polo de mercado e poder.
9 Eles herdaram como uma comunidade, ou criaram e transformaram ao longo
dos anos e atravs de geraes, sistemas apropriados ou prprios de saberes as
diferentes cincias populares de representao da realidade e de atribuio de valores
de conduta e de atribuio de identidade. Enfim, de tudo aquilo que no passar dos anos
sustentou como sistemas de saber de prticas do fazer e de ticas do agir, a reproduo
fsica e social da comunidade. E aquilo a que hoje, com uma importncia terica,
poltica e prtica tendemos a atribuir hoje o nome de patrimnio cultural imaterial.

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10 Eles se reconhecem como apropriadores e/ou criadores por conta prpria


mas sempre dentro de padres culturais de mbito regionalmente mais amplos do que
uma comunidade - de diferentes modalidades e sistemas de reproduo da cultura,
atravs da circulao de smbolos, saberes, sentidos, significados e valores de
sociabilidade entre pessoas de uma mesma gerao e, de maneira especial, atravs da
socializao de crianas, adolescentes e jovens.
11 Eles criaram formas, originais ou aprendidas com outros, de associaes
internas de uma equipe corporada de trabalho da pesca a uma equipe de trabalho
simblico da Dana de So Gonalo, e delas a um time de futebol assim como (por
iniciativa prpria ou atravs de negociaes com os de fora) acolheram e
incorporaram vida da comunidade algumas unidades sociais vindas de setores
externos da sociedade civil (de igrejas a raras ONGs) ou do poder pblico (da escola ao
posto de sade).
12 Eles possuem e preservam a memria de uma histria j passada ou ainda
presente, de situaes de organizao e mobilizao de alternativas de resistncia e/ou
de luta frente a processos de cercamento de terras, de expropriao parcial de territrio,
de ameaas de expulso do lugar, ou atos semelhantes de ameaa aos direitos de
liberdade e de integridade de posse e uso da comunidade.

Notas

1
Parte deste artigo constituiu um longo relatrio de uma pesquisa coletiva no Norte de Minas Gerais, sob
a coordenao de Carlos Rodrigues Brando. Esta pesquisa foi realizada atravs de recursos do CNPq e
da FAPEMIG, em nome do Programa de Ps-graduao em Geografia da Universidade de Uberlndia e
da Universidade Estadual de Montes Claros. O relatrio final foi depois publicado como um livro:
Cerrado, gerais, serto comunidades tradicionais nos sertes roseanos, organizado por Joo Batista de
Almeida Costa e Cludia Luz de Oliveira, publicado em 2012, So Paulo: Intermeios, com apoio da
Unimontes e da Fapemig.
2
Reproduzimos aqui a nota 5 de seu captulo 17, de Cultura com aspas, na pgina 279: Embora, como
buscaremos mostrar, as populaes tradicionais tenham tomado os povos indgenas como modelos, a
categoria populaes tradicionais no os inclui. A separao repousa sobre uma distino legal
fundamental: os direitos territoriais indgenas no tm como fundamento a conservao ambiental,
mesmo quando se verifica que terras indgenas figuram como ilhas de conservao em contextos de
acelerada devastao. Para realar essa especificidade da legislao brasileira que separa os povos
indgenas das populaes tradicionais, no os incluiremos nesta categoria, e usaremos, quando
necessrio, a expresso populaes indgenas e tradicionais. Dados do livro: 2009, Editora Cosac
Naify, So Paulo. O presente captulo foi originalmente publicado em 2001.

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3
Tanto assim que existe no IBAMA o Centro Nacional de Populaes Tradicionais. Cultura com
aspas: 278.
4
Saberes tradicionais e biodiversidade no Brasil, Antonio Carlos Diegues e Rinaldo S.V. Arruda (orgs.),
2001, Braslia: Ministrio do Meio Ambiente; So Paulo: USP.
5
Modo de vida. Este conceito hoje em dia pouco comum entre antroplogos, mas importante entre
gegrafos e outros cientistas sociais, ser compreendido aqui a partir da definio de um gegrafo. Sorre
assim o define: Esta expresso designa o conjunto mais ou menos coordenado das atividades espirituais
e materiais consolidadas pela tradio, graas s quais um grupo humano assegura sua permanncia em
determinado meio. Descrevemos assim os gneros de vida baseados na pesca, na criao nmade, na
agricultura e em seus diversos modos. Sorre, M, Geografia, 1984, tica, SP, pg. 90
6
H hoje uma bibliografia mltipla e fecundamente diversificadas a respeito de neo-comunidades
populares, como os acampamentos e assentamentos dos movimentos de reforma agrria ou dos
desalojados por barragens, entre outros. Para o caso, bastante mais raro entre os nossos estudos rurais, dos
neo-produtores rurais modernizados, recomendo, como um exemplo, o estudo de Ramonildes Alves
Gomes: De sitiantes a irrigantes: construo identitria, converso e projetos de vida. Ele o captulo
12 da parte III do volume 2: Estratgias de reproduo social, da srie: Diversidade do campesinato:
expresses e categorias. Esta longa e oportuna srie de volumes de estudos sobre a atualidade do
Campesinato brasileiro foi organizada por Emlia Pietrafesa de Godoi, Marilda Aparecida de Menezes e
Rosa Acevedo Marin. uma edio conjunta do NEAD, do Ministrio do Desenvolvimento Agrrio e da
Editora da UNESP, 2009, So Paulo.
7
No raro que, na memria que reconta a histria do lugar social da comunidade, ela seja colocada
justamente a meio caminho entre a sociedade indgena cuja presena ancestral deixou escassos registros e
cujo af de socializao de um territrio natural foi mnima, e as formas atuais de ocupao anterior por
parte das grandes fazendas e, nos dias de hoje, por empresas, quase sempre de monoculturas, cujo poder
social expropriador e cuja interveno sobre a natureza exageradamente transformadora.
8
Assim, em Campinas agora um mega-empreendimento transforma uma antiga fazenda na rodovia entre
a cidade e So Paulo, em um imenso condomnio urbano-campestre. Todo o apelo deste projeto cujos
lotes so vendidos a preos muito altos, centrado na polaridade: tradio da antiga fazenda ali existente,
e cujos patrimnios mais expressivos foram cuidadosamente preservados; a natureza ecologicamente
protegida e coletivamente colocada a servio do bem-estar de seus afortunados futuros ocupantes. Fora da
cidade e longe de um mundo rural inoportuno, protegida por muros, cercas e guardas, este paraso
construdo evoca smbolos de um passado cultural e de um futuro natural com garantias de perene
preservao. Esta iniciativa de modo algum nica. Ao contrrio, no entorno de praticamente todas as
capitais e de cidades de grande ou mdio porte multiplica-se com vrios nomes e preos o mesmo apelo
ao viver em um paraso prtico, construdo sobre um territrio de passado e futuro protegidos e
preservados para uns poucos felizes moradores.

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