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A transformao de si a partir...

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A transformao de si a partir
da narrao de histrias de vida
Self-transformation through narratives of live stories

MARIE-CHRISTINE JOSSO*

RESUMO As narraes centradas na formao ao longo da vida revelam formas e


sentidos mltiplos de existencialidade singular-plural, criativa e inventiva do pensar,
do agir e do viver junto. Um trabalho transformador de si, ligado narrao das histrias
de vida e a partir delas, torna-se indispensvel a uma Educao Continuada digna
desse nome.
Descritores Formao e transformao; existencialidade; narrao de histrias de vida;
construo da identidade (identidade evolutiva); inveno de si.

ABSTRACT Life-long narratives that are centered on self-formation reveal multiple


forms and meanings of singular-plural existentiality, which is also creative and innovative
in acting and living together. This is a self-transforming work, which is connected to the
narrative of life stories and which, from them, becomes fundamental in a process of
continuous education that stands up to this title.
Key words Formation and transformation; existentiality; narratives of life stories;
identity construction (evolutive identity); self-invention.

Um trabalho transformador de si, ligado narrao das histrias de


vida e a partir delas, tornou-se indispensvel a uma Educao Continuada,
digna desse nome. As narraes centradas na formao ao longo da vida
revelam formas e sentidos mltiplos de existencialidade singular-plural,
criativa e inventiva do pensar, do agir e do viver junto.

* Sociloga. Antroploga e doutora em Cincias da Educao. Professora da Faculda-


de de Psicologia e de Cincias da Educao da Universidade de Genebra, maio 2007.
Traduo de Maria do Carmo Monteiro Pagano. E-mail: Marie-Christine.Josso@pse.unige.ch
Artigo recebido em: junho/2007. Aprovado em: agosto/2007.

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Porto Alegre/RS, ano XXX, n. 3 (63), p. 413-438, set./dez. 2007
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Os lugares educativos, sejam eles orientados para uma perspectiva de


desenvolvimento pessoal, cultural, de desenvolvimento de competncias
sociais ou ainda para uma perspectiva de formao profissional, acolhem
pessoas cujas expectativas e motivaes a respeito da formao e dos
diplomas referem-se, tanto a problemticas de posicionamento na sua vida
quotidiana e na sua ao em nossas sociedades em plena mutao, como
s questes e problemticas ligadas compreenso da natureza dessas
prprias mutaes.
por isso que todo projeto de formao cruza, sua maneira e nas
palavras de seu autor, com a temtica da existencialidade associada
questo subseqente da identidade (identidade para si, identidade para os
outros). Um dispositivo de formao que, por pouco que seja, integre a
reflexo sobre esse projeto, a partir, por exemplo, de uma anlise de
histrias de vida dos aprendentes, pode, desse modo, ver aflorar e penetrar
nas preocupaes existenciais dos aprendentes adultos. Assim, a questo
do sentido da formao, vista atravs do projeto de formao, apresenta-se
como uma voz de acesso s questes de sentido que hoje permeiam os
atores sociais, seja no exerccio de sua profisso eles se assumem como
porta-vozes dos problemas dos grupos sociais com os quais operam , seja
nas vivncias questionadas e questionadoras de sua prpria vida.
No centro das preocupaes se aloja, mais ou menos explicitamente
expressa, a questo da identidade, sob a forma de temticas como a da
solidariedade numa sociedade que multiplica as formas de excluso, a das
pertenas ou das estratgias profissionais ligadas estabilidade no em-
prego, a das transformaes subseqentes ao desaparecimento de setores
de atividade ou s restries oramentrias, a dos meios de defesa e de
reivindicao, por exemplo, a da maneira pela qual o crculo de relaes e
as mdias levam em considerao ou no feridas psquicas e somticas
geradas por tantas incertezas, de perdas econmicas e de dignidade.
O trabalho de pesquisa a partir da narrao das histrias de vida ou,
melhor dizendo, de histrias centradas na formao, efetuado na pers-
pectiva de evidenciar e questionar as heranas, a continuidade e a ruptura,
os projetos de vida, os mltiplos recursos ligados s aquisies de expe-
rincia, etc., esse trabalho de reflexo a partir da narrativa da formao de
si (pensando, sensibilizando-se, imaginando, emocionando-se, apreciando,
amando) permite estabelecer a medida das mutaes sociais e culturais nas
vidas singulares e relacion-las com a evoluo dos contextos de vida
profissional e social. As subjetividades exprimidas so confrontadas sua
freqente inadequao a uma compreenso liberadora de criatividade em
nossos contextos em mutao. O trabalho sobre essa subjetividade singular
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e plural torna-se uma das prioridades da formao em geral e do trabalho


de narrao das histrias de vida em particular.
Os cursos de formao nos quais se engajaram os adultos mais ou
menos jovens apresentam-se ento investidos de outras implicaes, dife-
rentes daquelas inicialmente enunciadas em termos de discurso conven-
cional, veiculadas pela mdia ou nas representaes comumente parti-
lhadas, a saber: inscrio em um curso visando aquisio de novas com-
petncias sociais e profissionais.
A colocao em comum de questes, preocupaes e inquietaes,
explicitadas graas ao trabalho individual e coletivo sobre a narrao de
cada participante, permite que as pessoas em formao saiam do isola-
mento e comecem a refletir sobre a possibilidade de desenvolver novos re-
cursos, estratgias e solidariedades que esto por descobrir ou inventar. As
crenas de cada um e de cada uma sobre as potencialidades do humano
desempenham aqui um papel maior. E ser facilmente compreensvel a
importncia de trabalh-las explicitamente se pretendemos contribuir para
mudanas srias no fazer e no pensar de nossa humanidade.
A funo social dessas formaes iniciais e continuadas (grande n-
mero de profissionais no so formados em universidades; nesse caso
falamos de formao inicial e continuada porque ela prolonga formaes
anteriores em outras instituies ou cursos) conhece, assim, uma sensvel
evoluo: de um lugar de gerao, aprofundamento ou desenvolvimento de
competncias diversas, como eram na origem, transformam-se progressi-
vamente em lugar de nova socializao, de reformulao dos laos sociais,
de redefinio de projetos de vida, portanto, de redefinio do que
compreendido por muitos como uma identidade evolutiva, graas ao fato
de levarem em considerao a perspectiva existencial atravs da qual a
vida em suas dimenses psicossomticas e socioculturais toma forma, se
deforma, se transforma, e, dessa maneira, impe a criao ou recriao de
sentido para si mais ou menos possvel de partilhar com outros e de
novas formas de existncia e de subsistncia.
Trabalhar as questes da identidade, expresses de nossa existencia-
lidade, atravs da anlise e da interpretao das histrias de vida escritas,
permite colocar em evidncia a pluralidade, a fragilidade e a mobilidade de
nossas identidades ao longo da vida. s constataes que questionam a
representao convencional de uma identidade, que se poderia definir num
dado momento graas sua estabilidade conquistada, e que se descons-
truiria pelo jogo dos deslocamentos sociais, pela evoluo dos valores de
referncia e das referncias socioculturais, junta-se a tomada de conscin-
cia de que a questo da identidade deve ser concebida como processo
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permanente de identificao ou de diferenciao, de definio de si


mesmo, atravs da nossa identidade evolutiva, um dos sinais emergentes
de fatores socioculturais visveis da existencialidade. por essa razo
que essas identidades num constante vir-a-ser, manifestao de nossas
existencialidades em movimento, so em certos perodos histricos mais
fortemente atingidas pelos efeitos desestruturadores de mudanas sociais,
econmicas e/ou polticas. Ns vivemos na Europa e em muitas outras
regies do mundo esse tempo de recomposio de nossas identidades
porque nossas existncias so fragilizadas e atingidas no quotidiano por
efeitos de mundializao do mercado (deslocamento de empresas, novas
economias massivamente emergentes China, ndia, Brasil, etc. novas
formas de pobreza, novos problemas sanitrios, modificaes climticas
ligadas aos poluentes tradicionais em crescimento exponencial.).
Uma outra constatao importante, efetuada pela mediao da pes-
quisa com histrias de vida, evidencia a exigncia metodolgica de pensar
as facetas existenciais da identidade atravs de uma abordagem multi-
referencial que integra os diferentes registros do pensar humano (as crenas
cientficas, crenas religiosas, esotricas), assim como as diferentes dimen-
ses de nosso ser no mundo. Se abordamos a vida das pessoas na globa-
lidade de sua histria, as variaes dos registros nos quais elas se expri-
mem, e as mltiplas facetas que elas evocam de seu percurso, realmente
difcil no tomar conscincia das sinergias positivas ou negativas entre as
dimenses psicossomticas, psicolgicas, sociolgicas, antropolgicas,
sociohistricas, espirituais, por exemplo, que intervm na expresso evolu-
tiva da existencialidade e, assim, da identidade.
As situaes educativas so, desse ponto de vista, um lugar e um tem-
po em que o sentido das situaes e acontecimentos pessoais, sociais e
profissionais pode ser tratado em diferentes registros, a fim de facilitar uma
viso de conjunto, de aumento da capacidade de interveno pertinente na
prpria existncia e de otimizar as transaes entre os atores mobilizados
pela situao do momento.
Saiba o leitor que este texto completa uma reflexo aprofundada que
foi publicada em meu livro Cheminer vers soi (1990, 1997) na primeira
parte intitulada Comment penser la formation? (Como pensar a forma-
o?). Nos desdobramentos que seguem ser apresentada uma sntese dos
eixos principais dessa reflexo, acrescida das pesquisas efetuadas depois e
reunidas em minhas obras Experincias de vida e formao (2002 e 2004),
centradas na concepo experiencial da formao em geral e em particular
na sua dimenso existencial. Como veremos, essa concepo coloca numa
outra perspectiva a questo da construo identitria tal como tradicio-
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nalmente abordada pelas cincias do humano1. A concepo experiencial


da formao de si em todas as suas facetas, dimenses, registros tem, certa-
mente, articulaes importantes com o conceito tradicional de identidade
mas ela nos parece muito mais rica que ele porque completa as categorias
tradicionais das cincias do humano, dando lugar s vivncias refletidas e
conscientizadas, integrando assim as dimenses de nosso ser no mundo,
nossos registros de expresses, nossas competncias genricas transversais
e nossas posies existenciais.
A sociologia e a antropologia apresentaram-nos um conjunto de
descries da maneira pela qual um grupo social, de maior ou menor am-
plitude, garante sua continuidade e sua sobrevivncia. Assim, elas cons-
truram conceitos de socializao e de aculturao para designar as moda-
lidades de conformao s normas (a seguir conformizao) e de adaptao
dos indivduos s atividades materiais e simblicas que caracterizam as
interdependncias dinmicas entre as individualidades e os grupos socio-
culturais. O conceito de educao permitiu reagrupar o conjunto das moda-
lidades formais (instituies escolares e organismos de formao) e infor-
mais (mdia, famlia e meio ambiente) dessa transmisso.
Essas duas disciplinas constituram o ngulo de observao da manei-
ra pela qual os indivduos so modelados, atravs de um conjunto de obri-
gaes e de solicitaes que os ajudaro a ter lugar numa funcionalidade
social e cultural. A abordagem mais precisa e mais elaborada dessas moda-
lidades de conformizao nos dada por Berger e Luckmann (1986) numa
obra destinada a La construction sociale de la ralit (A construo social
da realidade), particularmente nos captulos dedicados sociedade como
realidade subjetiva. Salvo essa exceo, observa-se que o conjunto dos
trabalhos que tratam explcita ou implicitamente da construo da identi-
dade abordam esta ltima pelo vis de critrios de rotulao que definem
status, papis e posies numa estrutura social e dos comportamentos
individuais que lhes correspondem. A identidade individual , pois, defini-
da a partir de caractersticas sociais, culturais, polticas, econmicas, reli-
giosas, em termos de reproduo sociofamilar e socioeducativa. Mas a
questo de compreender a variabilidade no interior desses modelos ja-
mais abordada e, menos abordada ainda, a maneira pela qual as
individualidades vivem do interior esses status, essas rotulaes diversas
e esses comportamentos conformistas. Nesse tipo de anlise, a existen-
cialidade totalmente ignorada em sua mobilidade e vitalidade, assim
como as potencialidades de uma inveno de si, em ruptura e ao mesmo
tempo em ligao com o contexto socio-histrico, as heranas sociocul-
turais do fazer, do pensar, do sentir, do agir, do comunicar, etc..
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Esses modelos funcionalistas e estruturo-marxistas permitiram evi-


denciar os conceitos de classe, de papel e de normas culturais e sociais
interiorizados como fundamento da construo da identidade e a fonte de
um sentimento de existncia. Mas, ao mesmo tempo, tais abordagens vm
economizar o trabalho de compreenso do processo como tal; ou seja, a
economia da maneira como as individualidades participam mais ou
menos ativamente dessa socializao e aculturao por um lado e, por
outro lado, da maneira pela qual a existncia das pessoas est habita-
da por essas categorizaes sociais, mais ou menos positivamente (au-
to estima, necessidade de reconhecimento, etc.). Alm disso, esses con-
ceitos no do conta de como, nas sociedades em mutaes estrutu-
rais como as que conhecemos a partir do fim dos anos 60, as indi-
vidualidades se arranjam para reorganizar suas pertenas e seus compor-
tamentos, seus valores e seus posicionamentos sociais e culturais, sua
maneira de pensar o mundo e o humano. Ou seja, como a existencia-
lidade se vive na evolutividade, segundo um processo mais ou menos
estimulante e/ou ansiognico.
A psicologia, de sua parte, trouxe-nos um conjunto de descries
relativas dimenso psquica consciente e inconsciente do indivduo e
sua dinmica, assim como s mudanas que o afetam ou podem afet-lo
abruptamente (ex. a psicologia do sobrevivente). A questo da identidade
abordada pelo vis da imagem de si mesmo e, de uma maneira mais
indireta, pelos componentes de um Eu, variveis segundo as escolas. As
abordagens experimentais e clnicas resultam tambm em carteiras de
identidade (chega-se at a empregar o termo personalidade de base,
pattern de comportamentos), que servem de base construo de um
conjunto de testes que instrumentalizam as avaliaes psicolgicas e as
atividades de orientao, avaliaes escolares e profissionais (do QI
aos testes de projeo). O construtivismo piagetiano uma exceo,
ao explorar o processo de construo partindo dos esquemas e opera-
es sensrio-motores da inteligncia at a inteligncia conceitual, pon-
do em evidncia um processo universal de assimilao e de acomoda-
o que permite compreender em parte o trabalho do sujeito conhecente
nessa construo.
As abordagens desenvolvidas no campo da psicopatologia mdica
constroem igualmente quadros clnicos e sintomatolgicos que permitem
uma rotulao das individualidades cujos comportamentos perturbam as
regras de transaes e inter-relaes, ao ponto de serem perigosas para elas
mesmas e para outrem. Alguns pesquisadores como Freud, Jung ou Laing e
seus sucessores, abordando a dinmica afetiva da vida psquica no-
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consciente, introduzem uma dimenso outra do humano, que oferece a


compreenso das articulaes dessa vida psquica com o social e o cultural
pelo vis de uma dinmica do desejo organizador e orientador dos investi-
mentos e engajamentos das individualidades, ou seja, de uma forma de
intencionalidade do sujeito.
A variabilidade e a singularidade das pessoas no plano psquico, con-
trapostas aos modelos oferecidos pelas cincias sociais, criam um campo de
liberdade possvel na formao da identidade psico-sociocultural. Os mais
recentes trabalhos de abordagens bio-cognitivas vm corroborar essa cons-
tatao terica, atravs da observao do funcionamento cerebral e levam
construo do conceito de autopoesis, para dar conta dessa capacidade
criadora. Mas, como dar conta dessa margem de autonomia e de possi-
bilidades, a partir de metodologias de pesquisa que isolam esta ou aquela
caracterstica do humano ou a partir de disciplinas que traduzem esta
mesma fragmentao do sujeito, que se desconhecem mutuamente e perpe-
tuam assim uma viso despedaada do humano? H ainda um certo
paradoxo em querer falar da identidade no sentido genrico e no ser capaz
de faze-lo seno por intermdio de aspectos, tais como: identidade psico-
lgica, identidade social, identidade cultural, identidade poltica, identi-
dade econmica. Assim sendo, a existencialidade acaba por desaparecer do
campo reflexivo sobre o humano, precisamente porque essa dimenso do
ser no passvel de fragmentao.
Ainda que a abordagem biogrfica desenvolvida em situaes
educativas no tenha como prioridade a construo da identidade, as
modalidades e objetivos de nossas pesquisas, baseadas no trabalho bio-
grfico (construo da histria escrita, Co-anlise e Co-interpretao em
situao de grupo), essa abordagem centrada na compreenso dos pro-
cessos de formao, de conhecimento e de aprendizagem, enfoca, de certa
forma, a questo da identidade. Ousaramos dizer que tal enfoque se faz a
partir do interior, com pertinncia ainda maior, porque abraa a globa-
lidade da pessoa na articulao das dinmicas psico-socioculturais, ao
longo de sua vida. A histria de vida , assim, uma mediao do conhe-
cimento de si em sua existencialidade, que oferece reflexo de seu autor
oportunidades de tomada de conscincia sobre diferentes registros de
expresso e de representaes de si, assim como sobre as dinmicas que
orientam sua formao.
Assim, o estudo dos processos de formao, de conhecimento e de
aprendizagem, visando elaborao de um conceito de formao expe-
riencial, para o qual contribumos junto equipe de Genebra e ao movi-
mento internacional das histrias de vida em formao, efetua-se a partir da
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construo da narrao da histria da formao de cada um, da narrao


das experincias com as quais o autor-ator aprendeu, da sua maneira de
operar escolhas, de se situar em suas pertenas e de definir seus interesses,
valores, aspiraes. A existencialidade abordada por meio de uma tra-
ma totalmente original porque singular no seio de uma humanidade
partilhada. por isso que em nossas pesquisas com histrias de for-
mao eu emprego freqentemente a expresso de nossa existncia sin-
gular plural.
Abordar o conhecimento de si mesmo pelo vis das transformaes do
ser sujeito vivente e conhecente no tempo de uma vida, atravs das ativi-
dades, dos contextos de vida, dos encontros, acontecimentos de sua vida
pessoal e social e das situaes que ele considera formadoras e muitas
vezes fundadoras, conceber a construo da identidade, ponta do iceberg
da existencialidade, como um conjunto complexo de componentes. De um
lado, como uma trajetria que feita da colocao em tenso entre he-
ranas sucessivas e novas construes e, de outro lado, feita igualmente do
posicionamento em relao dialtica da aquisio de conhecimentos, de
saber-fazer, de saber-pensar, de saber-ser em relao com o outro, de estra-
tgias, de valores e de comportamentos, com os novos conhecimentos,
novas competncias, novo saber-fazer, novos comportamentos, novos va-
lores que so visados atravs do percurso educativo escolhido.
As projees de si que tm alimentado os momentos de reorientao
so reexaminadas por sua significao no presente e pela colocao em
perspectiva do futuro; explicitadas e questionadas na sua lgica de emer-
gncia. Essas antecipaes revelam a dinmica das formas projetadas da
existencialidade. Essa trajetria pe em cena um ser-sujeito s voltas
com as pessoas, com os contextos e com ele-mesmo, numa tenso per-
manente entre os modelos possveis de identificao com o outro (con-
formizao) e as aspiraes diferenciao (singularizao).
A fim de que o trabalho biogrfico realizado em nossas pesquisas no
seja confundido e/ou reduzido a uma ao exclusivamente introspectiva,
algumas observaes sobre nosso cenrio de pesquisa-formao permitiro
precisar as modalidades de elaborao da histria e do trabalho de anlise
dessas histrias narradas. O dispositivo-cenrio parte da idia de que a
compreenso do processo de formao implica um processo de conhe-
cimento ao longo do qual os participantes construiro sua histria, a partir
de uma srie de etapas, alternando trabalho individual e trabalho em grupo.
Assim, a reflexo sobre os processos de formao s produtiva na medida
em que os participantes investem ativamente cada etapa de trabalho neles
mesmo, bem como nas interaes que o grupo oferece. Ns qualificamos
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esse cenrio como pesquisa-formao porque a atividade de pesquisa


contribui para a formao dos participantes no plano das aprendizagens
reflexivas e interpretativas, e situa-se em seu percurso de vida como um
momento de questionamento retroativo e prospectivo sobre seu(s) pro-
jeto(s) de vida e sua (s) demanda (s) de formao atual. Aps um perodo
de apresentao do tema da reflexo biogrfica, os participantes so
convidados a expor ao grupo o interesse que tal reflexo tem para eles, a
fim de comearem a formular um projeto de conhecimento.
Vem a seguir uma fase de escuta dos narradores, organizados em
grupos de trs ou quatro, conforme o nmero total de participantes. Cada
um dispe de duas horas para apresentar as experincias de seu percurso de
vida que ele considera formadoras e fundadoras, explicitando sempre em
qu exatamente cada uma delas foi formadora ou fundadora. Durante essas
duas horas, os participantes interrogam o narrador para lhe pedir escla-
recimentos sobre as situaes e os acontecimentos narrados, para lhe fazer
explicar mais detalhadamente aquilo que deles se extrai em termos de
conhecimento de si, conhecimento sobre o meio ambiente humano e natural
ou de saber-fazer. Todos os grupos biogrficos constatam que a apresen-
tao e a escuta de histrias introduz uma dialtica de identificao e de
diferenciao que alimenta o questionamento sobre seu prprio percurso e,
conseqentemente, o questionamento do percurso dos outros.
Numa terceira fase, os participantes elaboram individualmente a reda-
o de sua histria. Cada participante recebe o conjunto das histrias
narradas das quais ele dever tomar conhecimento antes do incio da reflexo
sobre cada uma das histrias escritas. Na passagem da narrao oral
escrita, os participantes constatam as modificaes na informao relatada,
eles as questionam e, uma vez explicadas, procuram compreend-las. Cada
histria trabalhada visando perceber os momentos de articulao, muitas
vezes fundadores, os valores que orientaram as escolhas, os registros das
cincias do humano nos quais as experincias so relatadas, as dialticas que
permitem compreender as orientaes gerais de uma vida, as atitudes e
aprendizagens do sujeito nas situaes, nos acontecimentos, nos encontros e
nas atividades impostas ou escolhidas ao longo da vida.
O conjunto de aquisies acumuladas durante a vida analisado em
termos de aprendizagens e de conhecimentos que foram reagrupados em
quatro categorias, segundo a teorizao proposta em Cheminer vers soi:
aprendizagens existenciais so constitutivas do conhecimento de si
como ser psicossomtico em nossas dimenses de ser no mundo,
nossos registros de expresso e nossas competncias genricas
transversais particulares,
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aprendizagens instrumentais renem os processos e procedimentos


em todos os domnios da vida prtica numa dada cultura e num dado
momento histrico,
aprendizagens relacionais so as aquisies de comportamentos, de
estratgias de trocas e de comunicao com o outro, do saber-ser em
relao consigo , com o outro e com o mundo,
aprendizagens reflexivas permitem a construo do saber-pensar
nos referenciais explicativos e compreensivos.
Os referenciais que servem para pensar e dar sentido s experincias
narradas so identificveis pelos registros de expresso da narrao e do
vocabulrio empregado; assim, possvel constatar o subdesenvolvimento
de alguns deles em benefcio de outros, a existncia de lacunas ou, ao
contrrio, da palheta completa dos registros das cincias do humano, a
partir dos quais o sujeito se situa em seu meio ambiente humano e natural.
Mas a compreenso que resulta do trabalho de anlise e de interpretao
faz emergir uma conceitualizao que no pertence a nenhuma das cincias
do humano e que se apresenta como uma nova perspectiva ou um novo
olhar sustentado por uma epistemologia paradoxal, associando implicao e
distanciamento do pesquisador sujeito de sua prpria busca, construo
de uma subjetividade autntica por objetivao das pr-concepes ou
prt--porter do pensar e a passagem dos protocolos experimentais ex-
perincia como modalidade de construo de conhecimentos. Esta nova
perspectiva resulta de uma prtica metodolgica original (brevemente
descrita acima) e de uma epistemologia que d acesso de maneira concreta
ao que significa a existencialidade no singular plural em movimento.
Esses auto-retratos dinmicos, construdos, como se sabe, numa
dialtica de elaborao e de anlise feita de momentos individuais e em
grupo, permitem progressivamente evidenciar as dinmicas dos processos
de formao de nossa existencialidade. Uma dinmica fundamental orienta
todos os percursos. Ela nasce da confrontao entre os interesses e as
lgicas individuais por um lado e, por outro, das lgicas e das presses
coletivas. Aparecem assim as potencialidades da pessoa e suas possibi-
lidades diante das presses de seus diferentes contextos de insero ou de
pertena simblica. O percurso de vida se apresenta como uma longa
transao ao longo da qual a pessoa age sobre seu meio ambiente, com
vista a ..., ajustando-se a ele momentaneamente ou de maneira duradoura.
Trs dialticas foram at aqui identificadas como componentes
dessa dinmica fundamental:
Singularizao/conformizao. As histrias relatam as diferentes
formas que tomou esta dialtica, desde a ligao com a famlia de
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origem at a relao com o saber, passando pela escolha profis-


sional, do estilo de vida, pelas formas de sociabilidade e pelos di-
versos engajamentos.
Responsabilizao / dependncia. Nas atividades, nas relaes
com o outro, nas situaes, o sujeito mais ou menos parte ati-
va nas transaes, interaes e interdependncias. possvel
deixar-se levar pelas lgicas coletivas, assim como possvel dar
a si mesmo um sentido daquilo que feito, procurar uma indepen-
dncia interativa ou sujeitar-se, no plano relacional, econmico
ou social.
Interioridade / exterioridade. Numerosas biografias citam a ten-
so, ou mesmo um estresse vivido entre uma vida interior, feita de
elementos proprioceptivos (tnus, humores, emoes, sentimen-
tos), de sonhos, de projetos, de desejos e das imagens de si mesmo
e das dos outros, que nos so devolvidas nas diversas interaes
que temos com eles. Ns vivemos uma dinmica interior que vai
ao encontro, com mais ou menos felicidade, das condies do
nosso meio ambiente.
Assim, as transformaes nas quais as pessoas se engajaram podem
resultar de uma emergncia interior ou ter sido provocadas pelo meio
ambiente. O ser-sujeito levado, em conseqncia, a gerenciar essa coe-
xistncia de lgicas de evoluo e a viver, dessa maneira, uma tenso mais
ou menos forte entre identidade para si e identidade para os outros.
O processo de formao que caracteriza o percurso de vida de cada
um permite trazer luz, progressivamente, o ser-sujeito da formao, v-lo
tomar forma psicossomaticamente, psicologicamente, sociologicamente,
economicamente, culturalmente, politicamente, espiritualmente, numa s-
bia e singular teia, produzindo assim um motivo nico (pea nica nas
artes visuais). A conscincia de ser (ativamente ou passivamente) sujeito
de sua histria, atravs de todos os ajustes que foi preciso fazer, permite ter
a medida do que est em jogo em toda a formao: a atualizao do sujeito
num querer e poder ser e vir-a-ser e sua objetivao nas formas socio-
culturais visadas, as que j existem ou as que ele tiver que imaginar (ex.: as
famlias reconstitudas).
Se o conceito de identidade serve para definir as mltiplas dimenses
do Quem sou eu?, de maneira a situar a si-mesmo e aos outros pelo vis
de um sistema de referncias numa coletividade e em relao a suas pr-
prias transformaes; se, por outro lado, esse conceito til para designar
as mltiplas maneiras pelas quais a prpria idia de identidade toma forma

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na vida dos humanos, atravs de suas pertenas suas solidariedades, suas


atividades, seus laos simblicos ou concretos e seu ser-no-mundo;
enfim, porque este conceito designa uma problemtica que acompanha o
percurso de vida, vivida numa tenso permanente entre as transformaes
das presses do coletivo e a evoluo dos sonhos, desejos e aspiraes
individuais; Ento, nossa abordagem experiencial da formao existencial
deve ser vista sob mltiplas facetas:
como um processo evolutivo de integrao/desintegrao de saber-
pensar, de conhecimentos, de representaes, de valores, de com-
portamentos, de saber-fazer,
como um processo de dar sentido s aprendizagens formais e
informais, s experincias e aos projetos de si,
como um processo de tomadas de conscincia de si e de suas
potencialidades,
como um processo de concretizao de uma intencionalidade em
projetos,
e finalmente como uma transformao permanente e s vezes
imperceptvel- do si psicossomtico.
O conjunto dessas facetas do processo de formao, abordadas sob o
ngulo da experincia vivida e refletida numa histria escrita pelo ser-
sujeito, constitui uma contribuio para a abordagem globalizadora e di-
nmica da construo de si como uma disponibilidade constante exis-
tncia e, assim sendo, uma ateno consciente ou uma escuta sensvel ao
que se manifesta de nossa existencialidade no tempo presente.
Gostaria de dar aqui um exemplo dos resultados de pesquisa para
ilustrar a especificidade das construes conceituais que definem os con-
tornos da existencialidade, escolhendo um dos conceitos construdos ao
longo de nossas pesquisas e que bem valoriza o carter transdisciplinar
dos conhecimentos elaborados com nossa metodologia e nossa episte-
mologia: O das dimenses de nosso ser no mundo. Existir ser na vida,
ser em ligao, em relao com... vem da o conceito das dimenses de
nosso ser-no-mundo.
A construo desse conceito mostrou-se necessria quando organiza-
mos, em maio de 2000, em Crt-Brard (Vaud, Sua), um simpsio sobre o
sensvel na formao a partir de nossas histrias de vida. Efetivamente,
era-me impossvel avanar na concepo desse encontro sem me questionar
sobre o que as histrias trabalhadas at ento (j vrias centenas em 20
anos) nos ensinavam sobre o conjunto das dimenses articuladas ao
sensvel (ver esquema a seguir).

Educao
Porto Alegre/RS, ano XXX, n. 3 (63), p. 413-438, set./dez. 2007
A transformao de si a partir... 425

Eis o esquema que representa o estado atual da pesquisa:

Ser de sensibilidades

Ser de ao
Ser de emoes

Ser de carne

Ser de ateno consciente

Ser de imaginao
Ser de afetividade

Ser de cognio

No centro esto as duas dimenses sine qua non de nosso ser-no-


mundo. O Ser de carne ao mesmo tempo habitculo, suporte, base,
condio da manifestao das sete outras caractersticas. por isso que
todas as malformaes, deformaes momentneas ou definitivas deste
ser engendram handicaps mais ou menos profundos no pleno desen-
volvimento de suas caractersticas. Atravs dele, estamos em ligao com
as dimenses qumicas, psquicas e energticas de nosso universo, mais que
isso, somos parte integrante dele em sua dinmica local e global. Ns so-
mos, assim, parte integrante e em ligao ativa com o ecossistema terrestre
pela nossa pertena biolgica ao reino animal, sem falar de nossos laos
com o Universo. Nossa conscincia ecolgica est apenas balbuciando no
Ocidente (nos povos autctones essa tomada de conscincia parece ser
constitutiva de sua viso do mundo), ns comeamos a nos tornar cons-
cientes dos laos que existem entre atividades humanas que ns desen-
volvemos sem considerar seu impacto a curto, mdio e longo prazo e seus
prejuzos ao nosso meio ambiente natural e nossa sade. Inversamente,
as modificaes climticas, sejam elas consecutivas ou no s atividades
econmicas subdimensionadas, fragilizam nossas condies de vida e, em
certos lugares do planeta, de nossa sobrevida. Este ser de carne est muito
presente nas histrias sob diferentes formas: a sade e a doena, a mater-
nidade e a paternidade, a filiao parental, o aspecto fsico apreciado ou
rejeitado (imagem de si), a sexualidade, a alimentao, o movimento atra-
vs de diferentes disciplinas esportivas ou abordagens corporais, a fadiga,

Educao
Porto Alegre/RS, ano XXX, n. 3 (63), p. 413-438, set./dez. 2007
426 Marie-Christine Josso

etc. Poderamos falar de uma existencialidade psicossomtica na condio


de no excluirmos do conceito essas facetas sociais, culturais, econmicas,
histricas, espirituais, etc.
O Ser de ateno consciente a segunda dimenso indispensvel a
nosso ser-no-mundo enquanto ser em transformao. Sem essa dimenso,
nenhum desenvolvimento possvel, nenhuma percepo de si possvel e,
portanto, nenhuma possibilidade de construo de um conhecimento de si.
A qualidade dessa ateno consciente resulta de uma escolha, de um traba-
lho, de uma vontade perseverante, de uma disciplina. Cada cultura oferece
seus caminhos para obt-la e ajudar cada ser humano a otimiz-la no curso
de sua existncia. preciso dizer que as desatenes, seja qual for o meio
ambiente cultural e natural no qual vivemos, tornam-se rapidamente um
perigo para nossa sobrevida. O conselho preste ateno a..., com o qual
pontuamos a educao de nossas crianas atesta sua importncia vital. Ela
tambm associada nossa capacidade de reteno dos milhares e mi-
lhares de informaes que recebemos ao longo da vida e, portanto,
possibilidade de aprender no decorrer de nossa existncia, relacionando
algumas dessas informaes. Se voc pensa, procurando desesperadamente
as chaves do carro, que infelizmente esqueceu onde as havia posto, isso
pode acontecer-lhe numerosas vezes ainda, e talvez cada vez mais fre-
qentemente. Mas se voc constata que, no momento em que as colocou l
voc no estava presente no lugar em que voc acha que estava e cons-
ciente do gesto que voc fez, voc se d uma chance de controlar este tipo
de situao, tomando conscincia de que no houve esquecimento. Voc
estava presente fisicamente, mas ausente na conscincia. Por este
exemplo simples e vivido por cada um de ns, eu espero evidenciar
melhor a importncia da ateno consciente como presena de si-mesmo
no aqui e agora, tanto em nossa ligao com o mundo exterior como em
nossa interioridade fsica e psquica. Estar presente para si-mesmo no
tempo do que se vive constitui um trunfo suplementar, no apenas para
aprender, mas tambm para fixar uma pista. Uma pista que ns podemos
retomar num momento de reviso, de questionamento, de reflexo, de
escuta do que emerge de ns. O ser de ateno consciente est no corao
de nosso ser-no-mundo e de nossa capacidade de existir em relao
consigo mesmo e com nosso meio ambiente humano e natural, ele faz um
s corpo, aqui o trocadilho ajuda, com o nosso ser de carne. im-
portante no confundir esta ateno consciente como atributo do ser
humano com os contedos de conscincia que tal atributo permite
construir, por exemplo: as diferentes cincias do humano, os conhe-
cimentos tcnicos ou geofsicos.
Educao
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A transformao de si a partir... 427

O Ser de sensibilidades o que se apresenta como o mais prximo do


ser de carne. Por meio dele se exprimem todos os sentimentos agradveis
ou desagradveis que vivemos no quotidiano, em ligao direta com as
sensaes corporais que se exprimem em todas as nossas atividades com
ns-mesmos e com os outros. pela mediao de nossos cinco sentidos que
ns apreendemos, em primeiro lugar ns-mesmos, depois os outros e nosso
meio ambiente humano e natural. A presena informante de cada um pres-
supe que ns estejamos em movimento para perceber as diferenas, como
bem demonstrou Grgory Bateson; mas tambm que cada um desses sen-
tidos esteja associado a uma intencionalidade: assim que nosso olfato,
nosso gosto, nosso tato, nossa audio, nossa viso e nosso movimento
podem estar em funo sem que prestemos ateno s informaes que
deles podemos extrair. Penso no belo conselho do escritor Jos Saramago
em seu Ensaio sobre a cegueira: Se podes olhar, v. Se podes ver, re-
para. O Ser de ateno consciente entra em cena neste momento. Sem essa
ateno consciente, mobilizada por uma intencionalidade mas tambm pelo
desejo de..., como uma das manifestaes do Ser de afetividade, ns esta-
mos em perigo ou incapazes de desenvolver uma escuta e um conhecimento
de ns-mesmos, dos outros e de nosso meio ambiente humano e natural.
Graas a essa ateno consciente, orientada pela nossa intencionalidade e
nossos desejos, podemos estar em contato com os impactos de nossos
sentidos sobre nosso ser de carne e, certamente, sobre os efeitos em cadeia
que eles acarretam em termos de emoo, de imaginao, de cognio, de
ao. No trabalho biogrfico, antes mesmo de abordar as idias que estru-
turam nossa compreenso de ns-mesmos, dos outros, dos acontecimentos
que teremos que viver, preciso passar pela colocao em evidncia das
sensibilidades subjacentes a nossos julgamentos e a nossas reaes. Nossa
primeira percepo do mundo e de si-mesmo passa pela conscincia de
nossas percepes sensveis, conjuntamente ou separadamente segundo as
circunstncias, mas sempre num movimento, ou seja, numa atividade.
O Ser de emoes est diretamente ligado ao Ser de sensibilidades,
em estado desperto, bem entendido. Mas ele tambm mobilizado pelos
impactos do Ser de afetividade, do Ser cognitivo e do Ser de imaginao. A
inscrio corporal das emoes no impede que elas estejam permeadas por
dimenses menos carnais. Evidentemente, nosso limiar de sensibilidade ao
barulho provoca irritao, inclusive ira, assim como uma refeio do nosso
gosto provoca prazer e alegria, mas ns podemos tambm irritar-nos com
idias, com a tristeza de constatar a negao de alguns de nossos valores,
ficar felizes por havermos conseguido caminhar em altitude ou por haver-
mos passado um belo dia na praia, irados de ver uma paisagem amada ser
Educao
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428 Marie-Christine Josso

destruda por um complexo turstico, encantados com uma pea de teatro,


um concerto ou uma exposio, desapontados com um resultado num
concurso qualquer, etc. Quem que no constatou, alis, o carter s vezes
contagioso das emoes que acarreta reaes simtricas, origem de nu-
merosas dificuldades relacionais? Nossa existencialidade emocional, como
nossa existencialidade sensvel, so dimenses que pouco se levam em
conta nos projetos educativos parentais e sociais das sociedades ocidentais.
O Ser de afetividade nos faz entrar no universo dos laos construdos,
mantidos ou rompidos, em torno dos valores que ns interiorizamos no
conscientemente, ou que escolhemos aps uma reflexo. Ele pode tomar
diversas formas: o ser dos envolvimentos, o ser que deseja, o ser dos ideais,
o ser dos compromissos, o ser dos sentimentos, o ser de vontade e de per-
severana. Eu ousaria dizer que a tonalidade das histrias , em geral,
dada por este ser de afetividade ligado ao ser das emoes. No entanto, o
ser de afetividade est tambm intimamente associado ao Ser de cognio.
De fato, todo valor implica uma capacidade de classificao, de compa-
rao, de avaliao das vantagens e inconvenientes, de contextualizao,
etc.. Assim como o ser das emoes, o ser de afetividade produz efeitos
mais ou menos apreciados sobre nosso ser de carne. A medicina psicos-
somtica, a somato-psicopedagogia, a sofrologia so formas de reconheci-
mento, entre outras, desses impactos recprocos que, apesar das interpre-
taes mais ou menos satisfatrias, continuam bem difceis de identificar
com preciso, em que pesem os belos avanos atestados pela literatura
originada dessas prticas.
O Ser de cognio nos leva a abordar outras formas de laos e de
manifestao de nossa existencialidade. Pela aquisio da linguagem, o
desenvolvimento das inteligncias, a aquisio de estratgias de pensar e
dos diversos conhecimentos das cincias do humano e da natureza, ns
entramos numa gramtica dos laos possveis ou impossveis no contexto
de uma epistemologia , seja ela de uma disciplina do pensamento e da ao
ou de uma lgica cultural organizada a partir de uma viso do mundo.
por isso que chamamos a ateno dos participantes para nossos trabalhos
Histrias de vida em formao sobre a necessria tomada de conscin-
cia e de considerao de que toda histria contada , por definio,
interpretativa e que uma grande parte de nosso trabalho de anlise con-
sistir em desvelar as pr-interpretaes contidas nas suas descries
dos fatos da vida. Entra aqui um aspecto pouco desenvolvido dos com-
ponentes de nossa ao. Certas pessoas esto convencidas de que, tendo
acesso explicitamente s pr-interpretaes, pr-concepes, preconcei-
tos, ns conseguimos atingir a subjetividade do autor. Ora, ns atingimos
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A transformao de si a partir... 429

o que h de menos pessoal e, portanto, de menos subjetivo no sentido


prprio do termo. Ns atingimos a dimenso mais sociolgica e antro-
polgica (dimenso cultural) do pensar. Gostaria de insistir na idia e no
fato de que a subjetividade uma conquista que exige precisamente um
despojamento dessas camadas de verniz, sociais e culturais, que nos
fazem acreditar que pensamos por ns mesmos.
O Ser de cognio , bem entendido, totalmente solicitado num trabalho
que vise analisar, compreender e interpretar os processos de formao e de
conhecimento que fazem parte da vida contada. Ele , por assim dizer,
convocado a criar laos onde ainda no existiam, a desatar os ns de
acontecimentos bem atados pelas interpretaes feitas h mais ou menos
tempo, a procurar fios condutores. A narrao escrita e o trabalho sobre as
narraes evidenciam, num mesmo movimento, os recursos do Ser de
cognio e as origens de seus recursos. importante notar que, nas
narraes, o Ser de cognio no se manifesta exclusivamente sob a forma de
um ser racional, no sentido cientfico do termo. Os referenciais utilizados
para alimentar o conhecimento de si, dos outros e do meio ambiente humano e
natural baseiam-se em todo tipo de tradio de conhecimento, muitos dos
quais, ainda que faam rir certos leitores ou ouvintes, no deixam de se
constituir em recursos que fazem sentido para os narradores.
O trabalho biogrfico no deve julgar o valor do sentido construdo,
nele introduzindo uma hierarquia que considere, por um lado, o senti-
do baseado em laos estabelecidos entre teorias socialmente validadas
e realidades levadas em considerao e, por outro, o sentido que ba-
seado em simbolizaes poticas nascidas do Ser de imaginao (A
teoria como fico...).
Com a conjuno que acaba de ser feita entre cognio e imaginao,
j iniciamos a evocao do Ser de imaginao e dos tipos de laos que lhe
so mais especificamente ligados. Numerosas narraes abordam a impor-
tncia das obras artsticas (msica, letras, artes plsticas, artes decorativas,
dana, etc..), essas realidades imaginrias e, no entanto, bem concretas,
como alimento de vida interior, fontes de referncia para simbolizar situa-
es, acontecimentos impossveis de verbalizar, descobertas de outros uni-
versos possveis; uma busca e uma construo de laos, de conivncias que
tambm permitam outros olhares sobre si, permitam descobrir em si outras
potencialidades, sentir-se ligado em sua humanidade a seres desconhe-
cidos, portadores de sensibilidades vizinhas ou totalmente estrangeiras,
utilizar essas/suas produes artsticas como mediao para falar de si e de
sua viso do mundo, etc.. preciso colocar aqui toda a vida onrica, em
estado de sono ou em sonho acordado, cuja linguagem, muitas vezes
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430 Marie-Christine Josso

misteriosa na primeira abordagem, remete faculdade da imaginao


em criar smbolos que nos falam noturnamente... Enfim, este Ser de
imaginao manifesta-se em sonhos e projetos que j serviram de marcos
para orientar a existncia ou que permitem formular outros novos. Atravs
dessas duas ltimas formas, ns j estamos articulando o Ser de imagi-
nao com o Ser de ao, j que no poderia haver ao sem um mnimo
de antecipao e de projees.
O Ser de ao corporal sem dvida a dimenso de nosso ser-no-
mundo que permite tornar tangveis com mais evidncia as formas de laos e
de realizaes que ele envolve, a existencialidade em suas facetas aparen-
tes, visveis. A inscrio necessariamente material da ao corporal mostra
que a ao s pensvel em interao social, seja atravs de outras pessoas
implicadas pela prpria ao, seja pela mobilizao de meios tcnicos, de
objetos e de materiais diversos, seja finalmente nos laos conscientemente
criados consigo-mesmo para mobilizar os recursos interiores, a energia, a
coragem, a vontade. O Ser de ao corporal combina, mobiliza, pe em ao
todas as outras dimenses do ser, a fim de se completar em seu movimento,
em seu deslocamento, em sua transformao desejada, de tal maneira que
esse movimento, esse deslocamento, essa transformao, levem sua melhor
finalizao, ao melhor resultado possvel. Como se diz de uma obra artstica
ou literria, musical ou plstica, que ela est pronta, completa.
Aps essa rpida ilustrao de nossas identidades existenciais, por
meio de um dos conceitos construdos ao longo de nossas pesquisas bio-
grficas, podemos concluir as propostas de reflexo sobre a temtica da
existencialidade no singular plural.
Favorecendo o conhecimento de si em todos nossos registros, nossas
dimenses, nossas facetas, a prtica de pesquisa utilizando a metodologia
Histrias de vida em formao (tal como est brevemente apresentada
mais acima neste texto), privilegia a ateno maneira como cada pessoa
utiliza sua margem de liberdade e sua capacidade criadora que evocvamos
no comeo deste texto. A auto-orientao de si, subproduto de nossa cria-
tividade (a inveno de si), torna-se uma tomada de poder sobre a maneira
como cada individualidade pode descobrir sua singularidade, cultiv-la,
inscrevendo-se num continuum sociocultural, isto , numa histria coletiva.
Essa capacidade criadora, associada s outras dimenses de nosso ser
humano, apresenta-se como um objetivo educativo maior que s pode
enriquecer nossas tradies educativas de transmisso e de conformizao,
que tm seu valor especfico. Ela aparece como particularmente adequa-
da, num perodo histrico em que as mutaes polticas, econmicas,
culturais e ecolgicas acarretam uma imploso dos referenciais, dos
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A transformao de si a partir... 431

valores e das pertenas conhecidos e impem a busca de novas coern-


cias existenciais abertas ao intercultural.
As prticas de reflexo sobre si, que oferecem as histrias de vida
escritas centradas sobre a formao, comumente se apresentam como la-
boratrios de compreenso de nossa aprendizagem do ofcio de viver num
mundo mvel, globalmente no-dominado e, no entanto, parcialmente domi-
nvel na medida das individualidades, que se faz e se desfaz sem cessar e que
pe em cheque a crena em uma identidade adquirida, em benefcio de
uma existencialidade sempre em obra, sempre em construo.
Mais globalmente ainda, enquanto o essencial das cincias do humano
observa a identidade no que ela deixa ver depois de constituda e suas
incidncias num conjunto de situaes (identidade para os outros), o con-
ceito de formao trabalhado pela mediao da reflexo sobre a histria de
vida permite evidenciar a intimidade de uma construo; valorizando uma
concepo singular e, ao mesmo tempo, socioculturalmente marcada de
identidade para si. Mas no se pode perder de vista nesta identidade para si
que no h individualidade sem ancoragens coletivas (famlia, pertenas e
grupos diversos, sobre os quais todos e cada um tem uma histria!).
Por essa razo, gostaria de ilustrar de maneira muito concreta essa
dimenso do singular plural que d a nossas metodologias reflexivas,
interativas, co-interpretativas em olhares cruzados um status particular na
construo de saberes sobre as dinmicas, recursos, estados evolutivos, dos
seres humanos ao longo de sua existncia e sobretudo o relato discursivo,
ele mesmo evolutivo, que as pessoas engajadas em nossos seminrios
mantm com os acontecimentos que elas acreditam serem constitutivos e
criadores de sua existncia.
por meio da evocao de alguns momentos de transio e expe-
rincias criadoras de meu percurso de vida que darei os eixos principais
do enquadramento epistemolgico que sustenta a noo de identidade
para si evolutiva, inevitavelmente ligada ao conceito de inveno de si no
singular plural3 , e que eu explicitarei meu ponto de vista sobre o paradig-
ma do singular plural. Eu espero mostrar uma vez mais, por uma opo de
escrita biogrfica, a fecundidade do paradigma do singular plural, asso-
ciado ao paradigma do experiencial, pelo vis da abordagem biogrfica.
Um primeiro momento faz referncia minha alegria de poder ligar,
integrar, articular em minha tese de doutorado (O sujeito em formao,
1988, publicada com o ttulo Cheminer vers soi (Caminhar para si), em
sua primeira edio, em 199l) e, desde ento, em todas minhas prticas e
publicaes, minha formao de base em antropologia cultural, em so-
ciologia do conhecimento, com os conhecimentos acumulados em outras
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disciplinas das cincias do humano, em particular da psicologia analtica,


da psicossociologia, da educao e da filosofia.
Que a abordagem biogrfica como suporte emprico para a reflexo
compreensiva da formao de si como sujeito tenha exigido uma multirre-
ferencialidade, dava-me enfim o sentimento de que o saber universitrio
podia, por esse vis, sair de sua Torre de Babel, fazer sentido para o
cidado comum e ser para ele um saber de uso quotidiano (eu perteno
gerao de 68 da Frana).
Minha vida na frica do oeste havia me ensinado, ainda jovem, que as
histrias de vida dos velhos eram as nicas fontes de memrias, individuais e
coletivas; o griot4 que eu me tornava, fazendo-me porta voz, pela resti-
tuio da compreenso da singularidade de cada ser, do itinerrio das
formaes que o ajudam a viver sua humanidade, esse papel de griot e de
exploradora de um territrio ignorado em educao convinha perfeitamente a
minha sensibilidade intelectual e humana. Com as histrias de vida, o hu-
mano e a humanidade faziam um s corpo, o concreto singular dava vida,
informava e abria novas perspectivas ao pensar geral, abstrato e s cor-
relaes estatsticas que caracterizam minha formao universitria.
Assim caminhando em minhas construes tericas, acabei por no-
mear o tipo de trabalho biogrfico efetuado com as especificidades de
minha metodologia como sendo sustentado, no somente pelo paradigma do
experiencial, mas igualmente pelo paradigma do singular plural, oxmoro
que exprime muitas tenses dialticas nas quais a vida toma vida, se
inventa e, graas a essa inveno, se perpetua. Esse paradigma to po-
deroso e fecundo que o desenvolvimento das atividades na Internet
evidencia quase quotidianamente, sob novas formas, como esse paradigma
no representa apenas uma simples inveno intelectual, mas constitui uma
tomada de conscincia nova para apreender, numa mesma coerncia con-
ceitual, prticas quotidianas como as pginas pessoais, os blogs, os lbuns
de fotos on line, os dirios ntimos, as produes literrias e visuais di-
versas, para mencionar apenas alguns exemplos.
Esse paradigma do singular plural, assim como o do experiencial, da
complexidade e o paradigma sistmico, no pertence a nenhuma disciplina
em particular, apesar de cada uma tentar apropriar-se dele, ignorando a
contribuio das outras, e acredito que ele deva ser considerado como um
dos componentes dessa famosa perspectiva transdisciplinar, cuja idia
circula h bastante tempo, mas que ainda necessita de embasamento terico
suficiente por um lado e, por outro, de um tratamento suficientemente
liberado das convenes e redues ligadas ao politicamente correto e ao
epistemologicamente correto, para desenvolver o trabalho de integrao
Educao
Porto Alegre/RS, ano XXX, n. 3 (63), p. 413-438, set./dez. 2007
A transformao de si a partir... 433

e de transcendncia das disciplinas herdadas do sculo XIX. Pois, nas


universidades, no somente a concepo do saber recortado em disci-
plinas que data do sculo XIX, mas tambm toda a concepo das carreiras
dos pesquisadores, de seus itinerrios de formao e das modalidades de
reconhecimento do valor de seus trabalhos.
Um outro momento muito significativo para mim, porque criador,
constitudo pela ligao entre minha atividade artstica e minhas atividades
biogrficas profissionais. No fiz essa ligao a priori: depositei a primeira
pedra de minha tese de doutorado em 1983 e j havia comeado a pintar
assiduamente em 1975, tendo sido aceita como pintora profissional em Visarte
(associao dos pintores, escultores e arquitetos suos) em 1980. Uma feliz
sincronia fez com que, no ms de minha defesa de tese, eu participasse de uma
exposio coletiva, impondo um trptico de grande formato que foi criado
especialmente para essa exposio. Esse trptico foi nomeado Antes da
realizao e fecha um perodo pictural chamado As viagens de lodie.
Esse enfoque temporal de minhas duas atividades profissionais, por
ocasio de duas exposies de si simultneas, fez-me tomar conscincia de
que minha obra pictural inscrevia-se totalmente numa perspectiva biogr-
fica, mesmo no aparente primeira vista, sob o ngulo da tomada de
conscincia efetuada sobre trs perodos de minha vida (Duas ou trs
coisas que eu sei dela- a vida; Se soubesse, no teria vindo; As viagens de
lodie) e que minhas pesquisas universitrias tinham lugar num processo
de formao e de conhecimento que integrava minhas pesquisas picturais.
Uma nova conscincia de si, de um si mais unificado, inventado por
necessidade de coerncia interior, emergia graas formatao em supor-
tes especficos (imagens e palavras) e dessa nova conscincia de si nascia
uma inveno identitria que tambm se chamava na poca o ato de dar
sentido vida. Assim, o trabalho biogrfico permitia criar um discurso que,
ao fazer-se, inventava a parte original de minha identidade de pesquisadora
profissional, alimentava outras atividades, tais como meu trabalho pictural
e me ajudava ainda a inventar a especificidade de minha identidade de ar-
tista profissional. Finalmente, no plano existencial, essa tomada de cons-
cincia deu-me um horizonte de vida, marcado pela integrao de pontos de
vista e de prticas socialmente disconjuntas.
Assim sendo, o trabalho biogrfico e autobiogrfico situa-se no en-
trelaamento de um destino sociologicamente, culturalmente e histori-
camente previsvel, de uma memria personalizada desse destino poten-
cial e de um imaginrio sensvel original capaz de seduzir, de tocar emo-
cionalmente, de falar, de interpelar outras conscincias ou ainda de
convencer racionalmente.
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por isso que, em minha tese de doutorado, j consta essa idia de


que a narrao da vida uma fico, certamente baseada em fatos reais, e
que essa narrao ficcional que permitir, se a pessoa for capaz de
correr tal risco, a inveno de um si autntico. Sem esquecer que a in-
veno de si necessita, no somente de um discurso sobre si, mas de
projetos de si. De fato, a histria de formao s possvel como processo
de conhecimento de um sujeito que postula e, portanto, imagina poder vir a
ser esse sujeito plenamente. Assim, preciso poder imaginar ser e
tornar-se efetivamente , tanto nico porque singular como reconhecvel
porque socialmente identificvel. Dito de outra maneira, no exemplo dado
aqui: pesquisadora e artista, mas esta pesquisadora e esta artista.
O estabelecimento de uma ligao explcita e tangvel entre atividade
artstica e atividade de pesquisa e de formao exprimiu-se na escolha
deliberada de apresentar, num colquio internacional da Universidade de
Rennes, em 2 de setembro de 1988, uma palestra sobre As dimenses for-
madoras da escrita da narrao de sua histria de vida, do estranhamento
do outro ao estranhamento de si e uma exposio de colagem biogrfica,
composta de 9 quadros (50x70cm), intitulada Fragmentos de memria
procura de sentido, compostos a partir de fotos e imagens extradas de
meus arquivos pessoais.
A temtica do colquio, Dinmicas da Linguagem e Histrias de Vida,
incitava-me a prosseguir na integrao de minhas duas atividades, traba-
lhando na seleo de imagens e de fotos biograficamente significativas, para
tentar uma escrita indita da histria de minha vida em 9 quadros e traba-
lhando na composio pictural, para que ela desse conta da dinmica bio-
grfica em jogo em cada quadro. Esse exerccio estimulante ocupou-me
durante seis meses inteiros e foi realizado em condies nem sempre
satisfatrias para o artista, quanto qualidade das reprodues dos originais
em fac-smiles e ao tempo disposio para melhor pensar sobre as relaes,
por exemplo, entre o preto e o branco e as cores, ou ainda as propores das
imagens entre elas sobre um mesmo quadro ou entre os quadros.
Essa experincia foi extremamente rica porque levantava uma enor-
midade de questes e concretizava publicamente ensaios muitas vezes
feitos com meus estudantes nos meus seminrios anuais na universidade e
em contextos profissionais diversos. Introduzo aqui, antes de tudo, a
problemtica dos momentos biogrficos escolhidos como significativos e a
da interpretao, que participam diretamente da inveno de si. Pois, se
a inveno de si possvel, tambm e sobretudo porque os sinais, as
marcas, os smbolos que devem representar o autor em sua dinmica global
ou numa das dimenses de seu ser no mundo so polissmicos. Alis, como
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A transformao de si a partir... 435

sabemos que o mapa no o territrio, essa polissemia nos leva a partir


em busca de nossos seres-no-mundo potenciais e, da mesma maneira, a nos
inventarmos atravs de nossos projetos. assim que nossos fragmentos de
memria individual e coletiva se transmutam em recursos, em fertilizantes,
em inspirao para que nosso imaginrio de ns-mesmos possa inventar essa
indispensvel continuidade entre o presente e o futuro, graas a um olhar
retrospectivo sobre ns-mesmos. No ser demais comentar que o trabalho
biogrfico no repetir histrias do passado, mas sua retomada parcial, na
colocao em perspectiva do presente e do futuro, graas a esse olhar retros-
pectivo, por um lado e, por outro, devido ao fato de que cada acontecimento
ou contexto singular remete imediatamente a referenciais coletivos (so-
cioculturais e scio-histricos), estejamos ou no conscientes disso.
Finalmente, o smpsio da ASIHVIF em 2000, sobre o tema O sensvel
em formao, em Crt-Brard (Vaud-Suisse), que idealizamos e organiza-
mos com nossos colegas do GRAPA (Grupo Universitrio de Pesquisa sobre
os Adultos e seus Processos de Aprendizagem, criado na Faculdade no co-
meo dos anos 80, com meu colega Pierre Dominice), dava a esse lao
individualmente construdo seu desdobramento completo, graas plurali-
dade das contribuies e sinergia das sensibilidades presentes. O sensvel
como parte integrante de nosso processo de formao e de conhecimento foi
abordado pelo vis do cinema, com um filme autobiogrfico do cineasta do
Qubec Michel Moreau, uma pea de teatro ligada s biografias dos atores
(Os perdedores magnficos), a dana com um grupo fora do comum sobre o
tema da emergncia da humanidade, a praa da msica com a presena do
pianista Roland Vuataz, igualmente diretor do conservatrio popular de
msica, e finalmente os laos entre o artista, sua vida e sua pintura, na
presena do pintor Gilbert Mazliah, professor da Escola de Belas Artes.
Levando em conta as diferentes formas do sensvel em nossa forma-
o, possvel fazer emergir dimenses escondidas de si que redinamizam
o projeto de si porque recompem os recursos e a coerncia pessoal. Po-
demos tambm projetar-nos, identificar-nos e introjectar aspectos daquilo
que o sensvel nos convida a ver, a sentir, a pensar, a fazer, etc.. H ainda
uma dinamizao e uma inveno de si em novas perspectivas e em novas
formas; a arte torna-se, assim, uma das vias do conhecimento. Essas formas
do sensvel so a melhor ilustrao possvel do paradigma do singular
plural. De fato, elas so uma maneira de dar vida e de dar forma a uma
sensibilidade ou sensibilidades quando se trata de criaes coletivas
maneira essa que articula o potencial mais original com uma forma co-
letivamente reconhecvel, ocupando um lugar na continuidade histrica. A
pluralidade das interpretaes revela-se aqui em toda sua amplitude, uma
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polissemia que novamente permite, cria, suscita um convite inveno de


uma significao nova. Penso, por exemplo, nas retomadas peridicas de
Antgona, nas retomadas picturais de um Francis Bacon ou de um Picasso,
nas interpretaes musicais ou mesmo nas transcries instrumentais.
A inveno de si pressupe imaginvel e possvel um projeto de si, o
que implica conquista progressiva e sempre em vir-a-ser de uma autonomia
de ao, de uma autonomia de pensamento, de uma autonomia em nossas
escolhas de vida e em nosso modo de vida. Pois, finalmente, a inveno de
si pode tornar-se uma das formas tomadas pela posio existencial da
intencionalidade, que se desdobra no quotidiano e no somente em
situaes ou contextos particulares. Ela diz respeito a todas as esferas de
nossa existncia, desde as roupas que escolhemos usar at os pratos que
inventamos, passando pela organizao de nosso horrio de frias e a
escolha do lugar, a escolha de nossas leituras, dos filmes, das exposies,
etc.. Todas essas pequenas liberdades que se inscrevem certamente em
presses subjacentes como as finanas disposio, as negociaes
familiares, as ofertas de alojamento, de lazer, de atividades culturais so
igualmente marcadores da inveno de si no singular plural.
Essa inveno de si no singular plural tem contudo um custo que ns
nem sempre estamos prontos para pagar. por isso que podemos viver
durante perodos mais ou menos longos com aquisies de todo tipo,
projetos estticos ou veleidosos, itinerrios j balizados, redues sociais
aceitas de mais ou menos boa vontade, com complexos psquicos que no
chegamos a descobrir. Sem um trabalho especificamente centrado nas
tomadas de conscincia de nossas idias, nossas crenas, nossas con-
vices, etc., para as quais o trabalho biogrfico sobre as histrias nar-
radas de formao uma das vias possveis, ns continuaremos pro-
fundamente prisioneiros de nossos destinos socioculturais e socio-hist-
ricos. A inveno de si no singular plural implica ento vigilncia, vontade
e perseverana para que sejamos seres vivos em transformao e no seres
vivos em prorrogao. A tarefa ainda mais delicada porque me parece que
vivemos o pice do processo de mutao e que, conseqentemente, as
tentativas de novas formas de solidariedade e de vida comunitria so ainda
muito instveis. A globalizao e as misturas culturais esto se produzindo
em grande escala e no podemos ver distintamente o que resultar desse
processo de mestiagem. Pois somos to capazes de dar um salto quali-
tativo singular e plural, como de impedir a explorao de nossas poten-
cialidades de humanos e morrer disso.
Assim, quanto mais o paradigma do singular plural se tornava evi-
dente, atravs de uma leitura de meu prprio itinerrio, confrontada aos
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A transformao de si a partir... 437

saberes construdos a partir das narraes escritas de formao, mais a


inveno de si, individual e coletiva, se imps como um dos benefcios
potenciais de um trabalho hermenutico criativo, ou seja, de uma prxis
biogrfica formadora e, por isso mesmo, transformadora. Bem entendido,
as abordagens biogrficas em pesquisa e em educao no podem ser a
panacia universal, elas se apresentam como uma via de conhecimento que
enriquece o repertrio epistemolgico, metodolgico e conceitual dos
educadores, terapeutas e outros profissionais da relao e das transaes
sociais (como a mediao, por exemplo). Ela enriquece tambm nosso re-
pertrio de pessoas comuns, permitindo-nos desenvolver uma cons-
cincia do si individual e coletivo mais sutil.

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1 Nota da tradutora: O termo cincias do humano, vrias vezes empregado neste trabalho, refere-

se s cincias que tratam das diferentes dimenses do ser humano. A autora o adota para substituir
a denominao usual cincias humanas que, de seu ponto de vista, inadequado; uma vez que
todas as cincias so concebidas e criadas pelo homem, no h cincias no-humanas.
2 Ver Josso, 2006. Um texto escrito e traduzido para o portugus do Brasil que desenvolve mais

teoricamente esse paradigma do singular plural.


3 Nota da tradutora: Na frica negra, espcie de poeta ou msico ambulante que canta as histrias

da vida do grupo e/ou de uma famlia.

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