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Histria da Msica 3
Prof. Adeilton Bairral

Dictionaire liturgique, historique et thorique de plain-chant et de musique

dEglise, au Moyen Age et dans les temps modernes, par Joseph-Louis
dOrtigue. Paris, 1853.
Traduo Suzana Martins

A concluso deste livro bastante singular e surpreendente e deixaramos, de

bom grado, para os outros a tarefa de tir-la, pela inocente satisfao de jog-la
na nossa cara como contraditria ao prprio livro, isso se no tivssemos a certe-
za de que no nos iludimos sobre os resultados da longa e trabalhosa tarefa que
bem ou mal terminamos. De fato, nosso livro tem por ttulo: Dicionrio de canto-
cho e de msica religiosa. Ora, no que diz respeito ao cantocho, a concluso
final que ele no existe mais, que foi absorvido pela msica mundana; que
uma lngua que no ouvimos mais, que foi, por assim dizer, varrida do nosso ouvi-
do e da nossa memria (ver nosso artigo Tonalidade e inmeros outros); e quanto
msica religiosa, a concluso que ela sem dvida existe, na medida que mui-
tos msicos a compem e todos falam disto; mas, como ningum em s conscin-
cia pode afirmar em que ela consiste, nem dar-lhe uma definio clara, ntida e
precisa; como alm disso somos impedidos de oferecer modelos, ento temos o
direito de dizer que se a msica religiosa existe, como se no existisse.
Sem dvida, muito importante admitir a existncia da msica religiosa; a cons-
cincia, o sentimento unnime que proclamam que deve existir uma msica religi-
osa; porque impossvel que a arte que tem uma forma de exprimir as relaes
do homem para com o homem, as relaes do homem com a natureza, o que
constitui, como diremos adiante, as diversas nuances da chamada msica dram-
tica e msica lrica ou instrumental no possua uma forma de exprimir as rela-
es do homem para com Deus. Mas, compreende-se perfeitamente que esta
primeira abordagem teria pouca importncia se no admitssemos uma segunda, a
de que a msica religiosa consiste em tal e qual coisa, repousa sobre isto ou aqui-
lo, apresenta este ou aquele carter. Ora, sobre esta segunda abordagem que
ningum est de acordo, nem os msicos, nem os padres, nem as pessoas co-
muns.
Sim, todos admitem uma msica religiosa, uma msica sagrada, uma msica de
igreja porque, aos olhos de todos, religiosos ou indiferentes, crentes ou no, tais
palavras exprimem um desses anseios vagos, difusos, mas naturais e profundos,
dos quais cada um possui um sentimento, em maior ou menor grau. Mas se o sen-
timento generalizado, a verdadeira noo, a verdadeira teoria no est em parte
nenhuma.
Por que? Para falar francamente, pelo fato de que nesta questo, bem como em
inmeras outras questes bem mais graves, os homens religiosos e crentes foram
ultrapassados pelos indiferentes e no crentes; porque, apesar de suas idias
religiosas seguras, suas opinies deixaram-se modificar, enfraquecer, fragilizar
pelas idias do sculo. Todos pagam um preo pelo oficismo, tanto os religiosos
como os demais naquilo que no toca diretamente aos princpios de sua f. Mas,
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da mesma forma que so firmes quanto a estes princpios, tanto mais so flexveis
e acomodados quanto aos demais.
Isto posto, fica simples cada um definir msica religiosa sua maneira. Desde que
se tenha por base o chamado sentimento religioso, no existem regras, nem limi-
tes. O padro pode ser Palestrina, Leo Hassler, Haydn, Mozart, Beethoven, Che-
rubini ou Rossini e seu Stabat Mater. Nada a discutir, vale apenas o gosto indivi-
dual.
Todavia, se dissssemos que o estilo do Stabat Mater de Rossini idntico ao das
outras obras; que o Requiem e as missas de Mozart poderiam sem inconveniente
algum se aproximar, em algumas de suas partes, com algumas das partes de Don
Giovanni, de A flauta mgica, de As bodas de Fgaro, de Cosi fan tutte, etc.; que
poderamos fazer a mesma substituio entre certas partes decantadas das mis-
sas de Cherubini e suas menos votadas peras, como Media, Elisa e Dois dias;
que no existe a menor diferena de estilo entre as sinfonias de Beethoven e suas
missas, ainda que estas sejam bem inferiores quelas; que, enfim, toda a msica
dita religiosa de nossa poca no mais grave, mais nobre, nem mais elevada
que certos fragmentos das peras de Gluck, a saber Vestal, Moiss, Guilherme
Tell, etc., etc.; pediramos encarecidamente aos homens religiosos que nos dis-
sessem porque para eles que escrevemos se a f que eles professam no
teria se inspirado para louvar a Deus, uma outra forma musical cujo desenho se
confunde com aquele atravs da qual nos servimos ao exprimir paixes profanas.
Quem sabe ns responderamos que as obras ditas religiosas foram feitas para a
igreja e as outras para o teatro.
Sejamos claros: umas so feitas sobre textos sagrados, as outras sobre textos
mundanos, eis tudo. E que importa que seja para o templo que o msico escreve,
se ele escreve tanto para a igreja quanto para o palco? Que importa que se tome
como tema palavras profanas ou textos litrgicos (que ele freqentemente no
entende) se estas palavras profanas ou estes textos litrgicos tm a mesma fonte
de inspirao?
Poderamos citar fatos.
Muitas partes da pera Ulnette de M. Auber so tiradas de uma missa que o com-
positor comeou mas no terminou.
Quanto ao Stabat Mater de Rossini, salvo engano, com exceo de alguns peda-
os e fragmentos sobre certas partes desta prosa, os outros trechos so restos de
antigas peras que o ilustre maestro retomou em segunda mo. De todo modo,
Rossini, cujo carter todos conhecemos, deve ter se divertido muito vendo alguns
de seus admiradores, apesar de tudo, levar seu Stabat Mater a srio, no diramos
musicalmente, mas religiosamente.
E quanto a alguns bem intencionados amadores, que afirmam obstinadamente ser
o Stabat de Pergolesi o modelo do estilo religioso, ns humildemente diramos que
ele se deixam levar pelas formas do tempo, pelos contornos antigos desta msica.
Para tanto basta que conheam a opinio do especialista P. Martini sobre este
famoso Stabat: Se compararmos esta composio de Pergolesi com La serva
padrona, veremos que, exceto algumas passagens, ela perfeitamente igual a
essa como o mesmo carter. Tanto em uma como na outra, percebe-se o mesmo
estilo, os mesmos traos, a mesma graa e a mesma delicadeza. como pode
uma obra que se prope a exprimir, no caso de La serva padrona, sentimentos
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vulgares e grosseiros, prestar-se a expresses de piedade, devoo e compun-

o? (Martini, Saggio del contrapunto sopra il canto fermo, Prefcio, p. 7).
Seria uma temeridade dizer que, se P. Martini vivesse hoje, ele no hesitaria em
falar o mesmo do Stabat de Rossini, bem como de inmeras obras que se preten-
dem religiosas?
Madame de Sevign lembra que Batista era assim que os contemporneos
chamavam Lully ao ouvir certa vez na missa uma ria que ele havia escrito para
o teatro, exclamou: Senhor, perdoa-me, no fiz isto para vs!. Nossos composi-
tores de missas, motetos, novenas e cnticos marianos so menos escrupulosos.
Compem para a igreja como se compusessem para a pera, os concertos e os
sales. Pior; fazem arranjos sobre palavras sagradas utilizando fragmentos de
nossas peas lricas mais em voga. Estas obras so apresentadas em nossas ce-
rimnias por cantores. E, longe de pedir perdo a Deus, parece que eles se van-
gloriam disto e assim rezam: Eis a, Senhor, o que fiz para vs; acho que vos a-
grada porque da minha parte, estou plenamente satisfeito. E aparecem ento
nos jornais pequenas notas como esta: Todas as celebridades da msica assisti-
am, no dia de Todos os Santos, em Saint-Roch, a uma missa de uma composio
completamente nova. A igreja estava cheia a ponto de ningum poder se mexer.
Ouvimos um Credo arranjado sobre diferentes motivos de nossas peras mais
famosas. Decididamente, ser preciso ter sua cadeira em Saint-Roch como se tem
seu camarote nos italianos . Esta nota foi publicada no antigo jornal Le Temps.
Pena que perdemos a data.
Aqui nos dirigimos s pessoas religiosas, as nicas das quais esperamos idias
mais razoveis; porque, no que diz respeito aos outros, aos que no rezam ou que
dizem que rezam, sua maneira; aos que glorificam a Deus do mesmo modo que
glorificam a criatura, e que chegam a insinuar que glorificar a criatura glorificar o
Criador, evidente que jamais estaro conosco, a menos que a indiferena se
transformando em f, eles fiquem abertos a certos mistrios at ento ocultos.
Mas, at para os que pensam desta maneira, evidente que cada um encara a
arte religiosa sob aspectos absolutamente opostos. De fato, o que diz a religio do
cristo? A religio diz que existem dois inimigos inconciliveis; o esprito e os sen-
tidos, a vontade superior e a vontade inferior: sibi invicem adversantur, e que no
existe paz nem repouso para ele, a menos que a vontade inferior seja dominada
pela vontade superior, e esta, por sua vez, pela vontade divina; paz e repouso,
somente naquilo que permite a condio humana, porque Deus, ser infinito, o
nico que pode satisfazer este desejo de um bem infinito que o homem traz dentro
de si e que s pode ser plenamente realizado atravs de sua unio definitiva com
o prprio Deus, seu princpio e seu fim.
Ao contrrio, qual a linguagem do mundo? O mundo diz ao homem que a primei-
ra das leis seguir suas inclinaes, seus desejos; que tudo deve estar subordi-
nado ao gozo dos sentidos; e certo tambm que disto s pode advir a embria-
guez momentnea seguida de lassido, desgosto, inquietao e agitao, pois o
crculo dos prazeres terrestres logo se esvazia e as criaturas voltadas exclusiva-
mente para si mesmas no conheceriam a finalidade ltima de seus desejos e an-
seios, pelos quais o homem aspira sem cessar ao infinito.
Existe, portanto, uma forma de louvar a Deus para alm da glorificao da criatu-
ra; se o amor divino comporta um elemento mais nobre, mais elevado, mais puro
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que o amor terrestre; se este amor divino se alimenta e se dilata na contemplao

do Ser infinito; se, para estar em perfeita comunicao com o Ser infinito, ele exige
ao mesmo tempo a livre expanso da parte superior de ns mesmos e a completa
imolao da parte inferior, conclui-se que deve existir na arte, expresso do ho-
mem e de todo homem, uma forma particular, apropriada expresso desta or-
dem de sentimentos, desvinculada de tudo o que humano e perecvel.
Ora, ns afirmamos categoricamente: o sistema de msica moderna, aquele que
se baseia sobre o elemento da nota sensvel, da modulao, da transio, da dis-
sonncia e que, conseqentemente, no acolhe a idia de repouso, ou s acolhe
acidentalmente, este sistema o nico apropriado a esta ordem de sentimentos
que tem a criatura e os sentidos por objeto. O sistema de msica baseado na
constituio do cantocho, naquilo que chamamos tonalidade eclesistica, que
carrega irresistivelmente a idia de repouso, o nico apropriado expresso
desta ordem de sentimentos que se relaciona com o esprito e com Deus. isto o
que explicado, analisado em cem lugares deste livro e que , como se diz hoje,
um fato cientificamente provado.
E que no mergulhemos ns mesmo em contradies. Dizamos h pouco que
havia, nas sinfonias de Beethoven, nas obras lricas de Gluck, de Spontini, de
Rossini, de Weber, de Meyerbeer, beleza to imensas e solenes quanto s que
brilham nas obras ditas religiosas de nosso tempo. Isso verdade. No pretende-
mos de forma alguma coibir msica moderna a expresso de sentimentos no-
bres e elevados. Dizemos apenas que neste sistema sobre o qual repousa a dis-
sonncia, elemento de expresso puramente humana, impossvel no que tan-
ge a diferena entre msica religiosa e msica mundana no mbito de cada uma
bem como de seus respectivos limites fixar o ponto preciso onde uma acaba e a
outra comea. Em suma, dizer: aqui entra a msica religiosa na msica profana; l
a msica profana invade o terreno da msica de igreja.
A distino de dois sistemas de arte em relao dupla manifestao do homem
duplo agitou as melhores cabeas: Existem alguns sistemas de tonalidade na
msica, diz Ftis, que possuem um elemento calmo e religioso e que engendram
melodias doces e desprovidas de paixo, e as que tm como resultado necessrio
a expresso viva e apaixonada. Por mais que se tente, jamais ser dado um car-
ter verdadeiramente religioso msica sem a tonalidade austera e a harmonia em
consonncia com o cantocho; s haver expresso apaixonada e dramtica pos-
svel em uma tonalidade suscetvel a muitas modulaes, como a da msica mo-
derna.
Em seguida, ao abordar a criao da msica dramtica por Claudio Monteverdi, o
mesmo escritor acrescenta: o drama musical nasce; mas o drama vive de emo-
o e a tonalidade do cantocho, grave, severa e calma, no saberia ele conferir
inflexes apaixonadas, na medida que a harmonia desta tonalidade no engloba
os elementos da transio, etc. (Resum philosophique de lhistoire de la musi-
que, p. LIII e CCXXII)
Sobre o emprego dos instrumentos na msica sacra, Ftis acrescenta: As varia-
es de sonoridade dos instrumentos so os meios de expresso das paixes
humanas, que no teriam lugar na prece... As qualidades deste gnero de msica
so as da doura, da calma, da majestade, do sentimento religioso; brilham em
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seu grau mais elevado nas obras de Palestrina... Depois dele forma feitas belas
coisas de um outro gnero, com menor solenidade, devoo e decoro.
Existem, portanto, dois tipos de tonalidade, dois tipos de msica, uma religiosa,
outra mundana.
A expresso das relaes do homem diante de Deus, princpio e fim de todas as
existncias, constitui o cerne da msica religiosa.
As relaes do homem com os outros homens, relaes que se fundamentam em
sua dupla natureza espiritual e sensvel, constituem a msica dramtica.
H ainda a expresso das relaes do homem com a natureza fsica, que constitui
a msica instrumental. Mas a diferena deste gnero reside em uma ordem de
idias estranhas questo; alm disso, a msica instrumental abraa plenamente,
pela tonalidade, a msica mundana e profana.
Eis, portanto, dois segmentos fundamentais de aspirao na arte, perfeitamente
distintos, derivando de dois tipos de relaes fundamentais igualmente distintos.
Ora, tais tipos de relaes determinam, na constituio de cada sistema, caracte-
rsticas particulares e radicais...
Todavia, esta msica religiosa, esta tonalidade eclesistica, onde est hoje? Onde
encontrar as obras contemporneas nela inspiradas? Ora, preciso admitir esta
msica desapareceu, foi aos poucos destruda a partir da criao da msica dra-
mtica. importante considerar que, antes desta poca, toda msica, mesmo a
composta sobre motivos profanos, pertence geralmente ao gnero sacro (com ex-
ceo de algumas melodias populares); ao passo que, depois desta poca, toda
msica, mesmo a destinada s igrejas, pertence fundamentalmente ao gnero
mundano. Alternativamente, a inspirao religiosa e a inspirao mundana domi-
nam as inteligncias e reinam exclusivamente. o que nos leva a compreender
porque Palestrina nos idos de 1563, quando o Conclio de Trento proibiu o uso
da msica profana nas igrejas e props a supresso da msica harmnica para
que tudo ficasse nos domnios do cantocho depois de ter sido apresentado aos
cardeais, a So Carlos Borromeu, ao papa, para regenerar a msica de igreja, foi
um princpio discutido por eles; e nos leva a compreender porque ele foi finalmen-
te acolhido, no como compositor religioso, mas como compositor secular. Sendo
a tonalidade eclesistica a nica existente nos tempos de Palestrina, havia nuan-
ces que hoje no conseguiramos entender; mas certo que as missas deste
grande homem foram admitidas na capela pontifical, no como cantocho, mas
como msica. Esta msica de Palestrina, comparada s produes modernas, nos
parecem hoje, e com toda razo, como a mais alta expresso da inspirao religi-
osa da arte. Mas, na realidade, ela assim nos parece por ter sido escrita estrita-
mente segundo os modos eclesisticos e, sob este aspecto, preciso reconhecer,
de acordo com Ftis, que ela tem um carter de gravidade e decoro que nossa
arte jamais atingir. Depois de Palestrina, o que temos? Ainda que os mestres da
escola romana, seus sucessores Benevoli, Allegri e Foggia, se esforcem por man-
ter o estilo sacro, mesmo fazendo algumas concesses inspirao dramtica,
esta est em toda parte; se insinua no santurio, sob a denominao de concer-
tos de igreja e, graas influncia do gnio de Carissimi, de Scarlatti, de Durante,
o som humano, a expresso apaixonada substituem em todos os lugares o carter
religioso e cheio de uno da prece cantada. Marcello talvez se preocupou em dar
a seus salmos, os quais no se pode afirmar que sejam todos bons, a cor antiga, o
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tom proftico; absolutamente se preocupou com a tonalidade do cantocho. Longe

dele o desejo de imitar o estilo das lamentaes, dos improperia de Palestrina. De
todo modo, no escreveu para a igreja, quis deixar uma obra de arte e de gnio.
Haendel, comps seus oratrios, esta msica monumental, entretanto, fria como
um monumento, no mesmo estilo de suas peras. Johann Sebastian Bach desco-
briu agregaes harmnicas que nossa atual teria moderna mal pressentiu; com-
binou-as por meio do esforo prodigioso de seu esprito vasto com as formas ca-
nnicas mais sbias. Mais adiante, a msica religiosa no passa de uma fico; os
textos sagrados, esboos sem significao, sobre os quais se faz qualquer coisa.
J na Frana, sob Catarina de Mdicis, foi introduzida nas igrejas a msica dos
becos e, sob Lus XIV, a propsito de uma cerimnia religiosa, Madame de Se-
vign nos informa que ali se exibia toda a msica da pera. Em seguida, a partir
do perodo que se estende desde Michael Haydn at ns, passando por Joseph
Haydn, Mozart, Gran, Beethoven, Schneider, Cherubini, poderia se dizer que a
arte profana, j no cabendo nos palcos, se projeta ao santurio, onde oferece o
mesmo luxo de foras vocais e recursos orquestrais.
Aqui estamos ns. Mas, a partir da constatao de que a msica de igreja no
existe atualmente, no sentido de uma obra realmente inspirada diante da qual pu-
dssemos dizer: Sim, eis a verdadeira msica religiosa!! Pode-se ento concluir
que os cristos tm que abjurar seus princpios e se deixarem levar pelos nossos
belos espritos de salo, os novelistas blass, os prprios compositores israelitas,
autores de missas to religiosas quanto as dos outros msicos e que, todos, s
admitem como forma de expresso para as questes religiosas a que celebra as
paixes terrestres?
Esta msica religiosa existe, sinto-a dentro de mim. Infelizmente, sou incapaz de
realiz-la. Se tivesse o gnio de Beethoven ou Weber, penso que a realizaria. Mas
se eu a sinto, imagino que outros a sintam tambm e no me desespero que al-
guns no a enxerguem. Quanto aos padres msicos de hoje, porque temos padres
compositores religiosos que fazem msica profana, muito profana, cem vezes
mais profana de que nossos msicos de peras, ns lhe diramos que eles preju-
dicam muito. O que constitui tanto seu erro quanto sua desculpa que sem fre-
qentar o teatro, eles no podem apreciar como ns, o quanto so chocantes, nos
santurios, as melodias que, no palco, so a expresso de sentimentos que estes
mesmo padres condenam severamente e com razo. Os padres dos quais fala-
mos eles so numerosos, cada lugarejo tem o seu so, com certeza, muito
disciplinados e exemplares. Mas tambm verdade que, em matria de msica,
so totalmente desprovidos de senso moral. A palavra forte, ns sabemos, mas
no restamos aqui para neg-la. No podemos cantar loas aos que, por ignorn-
cia, por precipitao e, diramos, por motivo de glria mesquinha assassinam a
arte insultando a liturgia. E eles no aniquilam apenas a arte, aniquilam a religio,
a f! No exerccio de seu ministrio, estes padres praticam o bem, isto ningum
pode negar. Mas ningum pode negar tambm que eles arrasam com uma das
mos o que constrem com a outra.
Que os homens srios reflitam sobre isto. E que percebam o que pode ser a ex-
presso religiosa em um sistema de arte que atribui s paixes humanas sua lin-
guagem mais insinuante e seu auxiliar mais poderoso. Sistema, alis, oriundo de
um estado social revoltado contra a prpria religio.
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A diferenciao dessas duas formas de inspirao na arte e, na msica, a distin-

o entre duas tonalidades, uma, expresso calma, doce e penetrante que con-
vm prece, a outra, a expresso febril e sensual que s convm s paixes hu-
manas; diferenciao que, a partir do que afirmamos no verbete Filosofia da Msi-
ca, uma conquista da nossa poca, no que rendemos nossas homenagens a F-
tis. Pelo estudo comparado dos elementos constitutivos dessas duas tonalidades,
este profundo terico estabeleceu de forma peremptria que, em virtude da coor-
denao particular dos intervalos de uma e de outra escala e das funes que ca-
racterizam esses mesmo intervalos, uma origem do sentimento de repouso, de
permanncia, de infinito, de impassibilidade do ponto de vista humano; a outra,
aos sentimentos relacionados s condies do ser sucessivo e circunscrito ao e-
fmero. Da, conseqentemente, a existncia de duas msicas, uma boa, a outra,
ruim; no no sentido do bom e do mau, do verdadeiro e do falso na arte, mas do
bem e do mal na humanidade; uma digna de unir-se aos serafins, a outra que de-
ve ser banida do templo da mesma forma que se proibiria os nus da pintura e da
escultura.
Tanto esta distino no foi feita que a Igreja mostrou-se tolerante introduo da
msica nos templos. Ao longo das diferentes fases de sua existncia ela sempre
aceitou a concorrncia das artes exteriores, sem lhes pedir conta de seu estgio
de progresso ou decadncia, sem se preocupar com a tendncia que elas mani-
festam seguindo a tendncia das pocas. Mas quando o escndalo tornou-se fla-
grante, quando os mercadores tomaram de assalto a casa do Senhor, de tal forma
que as nobres cerimnias se confundiram, aos olhos dos fiis, com as pompas as
mais mundanas, a Igreja exerceu seu direito de elevar a voz e banir os profanado-
res do santurio.
Sabe-se que antigamente os conclios condenaram as epstolas atulhadas, ou se-
ja, textos misturados, recheados de palavras tiradas de canes profanas e que
eram cantadas sobre os textos dessas mesmas canes. Hoje outro tipo de entu-
lho insinuou-se nas igrejas: so esses refres ignbeis, essas cantilenas efemi-
nadas, essas roulades (n. do t.: vocalize sobre uma nota s) desavergonhadas
emprestadas do populacho e que excitam a todos desordem. Mas quando fica
demonstrado que existe uma msica crist e uma msica pag, uma msica espi-
ritual e uma msica sensual, pode-se ficar em paz. A Igreja, esta imutvel guardi
da f e dos costumes qual, por nossa conta, submetemos com abandono filial
nosso livro, com as doutrinas e opinies que contm, a Igreja, entre as duas for-
mas de msica, saber discernir aquela que explode no burburinho das loucas
alegrias do mundo daquela que destinada na terra a nos dar uma idia dos con-
certos celestes. Desta j foi dito que sozinha, dentre todas as cincias, sem o pri-
vilgio de adentrar no templo do Senhor. Quando ento poderemos abenoar a
Igreja por ter banido, mais uma vez, um poderoso elemento de desmoralizao e,
uma vez mais, ter preservada a arte religiosa.