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PESQUISA TERICA

A ontologia de Lukcs e a restaurao da crtica


ontolgica em Marx

Mario Duayer Andrea Vieira Siqueira


Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ) Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ)

Mara Fernanda Escurra


Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ)

A ontologia de Lukcs e a restaurao da crtica ontolgica em Marx


Resumo: O presente artigo acentua a relevncia da obra pstuma de Lukcs, Ontologia do ser social, para a restituio da dimenso de
crtica ontolgica do pensamento marxiano. Considera especialmente o captulo sobre o trabalho, onde o autor comea a delinear o ser
social capturando suas categorias especficas. no trabalho, como categoria mediadora por excelncia, que o autor busca a gnese das
categorias: finalidade, conscincia, separao sujeito-objeto, cincia, alternativa, valor e liberdade. Nesse particular, focaliza algumas
dessas categorias que no costumam receber muito destaque, inclusive em trabalhos dedicados Ontologia.
Palavras-chave: Ontologia. Trabalho. Ser social. Crtica ontolgica.

The Ontology of Lukcs and the Restoration of Ontological Criticism in Marx


Abstract: This article emphasizes the relevance of Lukcs posthumous work Ontology of the Social Being for the restitution of the
dimension of ontological criticism of Marxian thinking. It especially considers the chapter on labor, in which Lukcs begins to delineate
the social being and capture his specific categories. It is in labor, as a mediating category par excellence, that the author seeks the genesis
of the categories: finality, awareness, separation of subject-object, science, alternative, value and liberty. The paper focuses on some of
these categories that are not usually emphasized, including in works dedicated to Ontology.
Keywords: Ontology. Labor. Social being. Ontological criticism.

Recebido em 30.08.2012. Aprovado em 13.11.2012.

R. Katl., Florianpolis, v. 16, n. 1, p. 17-25, jan./jun. 2013


18 Mario Duayer, Mara Fernanda Escurra e Andrea Vieira Siqueira

Introduo

O presente artigo, ao sustentar a importncia da Ontologia do ser social, obra da ltima fase da longa e
profcua atividade intelectual de Georg Lukcs, procura contemplar as questes: fundao e origens do pensa-
mento marxista e a explicao marxista de mundo; apropriao epistemolgica e ontolgica do marxismo no
Servio Social; e dilemas e desafios contemporneos para pensar as prticas possveis para uma efetiva
transformao do mundo. De fato, a obra de sntese de um autor, que j no final da dcada de 60 do sculo
passado, a propsito da invaso da antiga Tchecoslovquia, em 1968, pelas tropas do Pacto de Varsvia, declara
a um ex-aluno que parece que todo o experimento iniciado em 1917 fracassou e tudo tem de ser comeado outra
vez num outro lugar (LUKCS, 1999, p. 13) muito antes, portanto, da dissoluo do socialismo real do Leste
Europeu , representa uma contribuio inestimvel para reconstituio do pensamento marxiano.
A necessidade de restaurao do marxismo era clara para Lukcs nos anos de redao da Ontologia.
No captulo III, dedicado anlise da natureza ontolgica do pensamento de Hegel, h uma espcie de
declarao programtica da obra onde esclarece que o objetivo do seu estudo era, antes de tudo, reativar
o contato com as grandes tradies do marxismo. Com esse propsito, elege um tema especfico, a ontologia
do ser social. E essa escolha se explica, de acordo com ele, porque, na atmosfera intelectual da poca,
saturada de teorias tortuosamente elucubradas, vulgarmente niveladoras ou falsamente profundas, a re-
construo do marxismo exigiria uma

[] ontologia fundada e fundante que encontre na realidade objetiva da natureza a base real do ser social
e seja, ao mesmo tempo, capaz de apresentar o ser social em sua simultnea identidade e diferena com a
ontologia da natureza (LUKCS, 1979a, p. 64).

A insistncia na fundamentao ontolgica, cumpre recordar, d-se em uma poca de ampla difuso e acei-
tao do expurgo da ontologia do campo da cincia, reivindicado pelo neopositivismo. Na crtica a esse expurgo,
Lukcs, de algum modo, parece antecipar a emergncia de posies tericas, como o ps-estruturalismo, o ps-
moderno e o neopragmatismo, que, a partir do final dos anos 60, a pretexto de exercitar a crtica ao cientificismo
advogado pelo neopositivismo, adotam justamente a mesma postura, recusando toda referncia ontologia.
Diante dessas recusas, seria possvel perguntar: por que a insistncia? Por que ontologia? Naturalmente,
toda a Ontologia do ser social uma resposta fundamentada a essas perguntas. Para oferecer uma justifica-
tiva sinttica e, talvez se possa dizer, incontestvel em sua simplicidade, suficiente repetir, com Bhaskar, que,
uma vez que a filosofia tem horror ao vcuo ontolgico1, toda posio terica de recusa ontologia
puramente nominal, pois est fundada sobre uma tcita ontologia pressuposta por sua epistemologia (BHASKAR,
1994, p. 48). Em outras palavras, toda reivindicao de conhecimento tem por pressuposto uma ideia, por geral
que seja, da constituio do objeto do qual se reclama conhecimento. Em consequncia, impugnar a ontologia
significa adotar de forma acrtica concepes substantivas sobre o mundo. Por contraste, admitir o carter
incontornvel da ontologia implica a necessidade de investigar as concepes que fundam nossas ideias e as
prticas que elas facultam. Dito em outros termos, antes ter conscincia da ontologia que informa nossas aes
do que agir com base em noes irrefletidas sobre a realidade e que podem ser simplesmente falsas, pois so
irrealizveis as finalidades das prticas que se baseiam em noes falsas. Pode-se concluir, por conseguinte,
que a nfase na ontologia tem a verdade como corolrio.
Thompson (1978, p. 138), em sua crtica ao ex-comunista Kolakowski, oferece uma ilustrao inte-
ressante da questo ao assinalar que ns humanos, por possuirmos os atributos de agentes morais ou de
seres racionais, significamos compulsivamente. E o fazemos simplesmente porque nosso agir teleolgico,
intencional. Pr uma finalidade e agir em conformidade pressupe, evidente, uma figurao do mundo
uma ontologia, cuja conformidade com a realidade condio para a consecuo da finalidade. Existe um
incontornvel nexo entre figurao de mundo, cuja norma bsica a adequao representativa ou descri-
tiva ou verdade , e prtica humano-social, cuja norma bsica a realizao ou satisfao dos desejos,
necessidades ou propsitos humanos, de modo que, se h fundamentos reais para as crenas e, ipso facto,
para as aes nelas baseadas, o erro sobre esses fundamentos reais ou a falha em capturar sua verdade
resulta na impossibilidade de satisfao dos desejos e necessidades (BHASKAR, 1986, p. 206). Em suma,
erro na teoria, fracasso na prtica.
To mais relevante a considerao explcita da ontologia subjacente s teorias porque, verdadeiras ou falsas,

[...] todas as representaes ontolgicas dos seres humanos, independentemente do grau de conscin-
cia em que isso ocorre, so amplamente influenciadas pela sociedade, e no vem ao caso se o compo-
nente dominante o da vida cotidiana, o da f religiosa etc. Essas representaes cumprem um papel

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extremamente influente na prxis social dos seres humanos, condensando-se com frequncia em um
poder social real (LUKCS, 2004, p. 117).

Compreende-se, assim, o esforo de Lukcs para a construo de uma ontologia no interior do marxis-
mo ou a importncia que assume para ele a explicitao do fundamento ontolgico do pensamento marxiano.
Pois se as representaes ontolgicas so incontornveis e centrais na prxis social dos sujeitos e, mesmo
quando falsas, possuem um poder social real, resulta evidente que a crtica ontolgica um imperativo. Se as
estruturas sociais geram e necessitam de representaes ontolgicas falsas por parte dos sujeitos, e por meio
delas os sujeitos em sua prxis reproduzem essas estruturas, ento somente uma crtica ontolgica pode rom-
per com tal crculo vicioso que necessariamente frustra os projetos de um mundo mais humano. Pode-se
concluir, desse modo, que crtica genuna crtica ontolgica, e a restaurao da dimenso crtica do pensa-
mento marxiano pressupe, como quer Lukcs, a restituio de sua dimenso ontolgica. Se Marx oferece
outra figurao de mundo e, portanto, exercita uma crtica ontolgica das formas de pensamento da sociedade
capitalista (cientficas e no cientficas) e, na mesma medida, das estruturas e relaes sociais que as produ-
zem e requerem, a Ontologia de Lukcs constitui uma contribuio mpar para devolver ao pensamento
marxiano a sua dimenso verdadeiramente crtica.
Por ltimo, faltaria sublinhar que o artigo, ao acentuar a relevncia da obra pstuma de Lukcs, vai se
concentrar em particular, mas no exclusivamente, no captulo sobre o trabalho, onde o autor comea a deline-
ar o ser social, capturando de maneira genial, no trabalho como categoria mediadora por excelncia, a emer-
gncia de suas categorias especficas. Nesse particular, o artigo focaliza algumas dessas categorias que,
inclusive em trabalhos dedicados Ontologia do ser social, no costumam receber muito destaque2.

Trabalho: categoria mediadora por excelncia

O trabalho, como atividade originria, pe na vida social uma progressiva diferenciao de complexos
heterogneos3. Com vistas a investigar a gnese do ser social, Lukcs procura analisar os vnculos e as
distines entre o ser meramente orgnico (animal) e o ser social (humano). Nesse caso, ele esclarece tam-
bm que se trata da passagem de um nvel de ser a outro, ou seja, de um salto ontolgico uma mudana
qualitativa e estrutural do ser. Ao contrrio da continuidade normal do desenvolvimento, o salto consiste essen-
cialmente em uma ruptura. A gnese do ser social pressupe a superao qualitativa da vida orgnica, um
processo de extrema lentido, mas que no deixa de ser um salto.
Devido ao carter histrico do ser social, no possvel investigar a sua gnese por meio de uma experin-
cia que reproduza os momentos de transio entre o animal e o ser humano, isto , est vedado o experimento de
reconstruo das fases intermedirias desse processo. Ademais, o ser social, como estrutura superior, no deriva
diretamente de estruturas naturais inferiores e menos desenvolvidas. Como se trata sempre de um salto, no seria
possvel inferir, seja por deduo ou por induo, a forma posterior das anteriores. Em outros termos, dada a
impossibilidade de explorar a gnese do ser social atravs do estudo direto das formas orgnicas inferiores,
Lukcs realiza, a exemplo de Marx, o que se poderia denominar de anlise retrodutiva4. Pode-se concordar com
Tertulian (2009) que, no pensamento do ltimo Lukcs, h um mtodo ontolgico-gentico que implica a admisso
das diferentes formas de ser e, portanto, do carter dinmico da realidade, sua permanente diferenciao. Mtodo
que, por essa razo, reconhece e enfatiza a categoria da emergncia. Sob essa perspectiva, por conseguinte,
investigar uma forma de ser investigar as categorias que determinam a sua especificidade, categorias por meio
das quais ela emergiu das formas de ser precedentes e nas quais continua fundada.
Em conformidade com esse mtodo, Lukcs identifica no trabalho a categoria a partir da qual se deve
investigar o complexo concreto da sociabilidade como forma de ser. O que significa dizer que, para ele, o
trabalho a categoria fundante do ser social e que, em germe, contm todas as outras determinaes. Para
esclarecer esse carter fundante do trabalho, Lukcs explicita outras trs categorias decisivas linguagem,
sociabilidade e diviso do trabalho. Segundo ele, tanto a linguagem quanto a sociabilidade e a diviso do
trabalho so categorias cuja existncia e operao requerem que o ser social j esteja plenamente constitu-
do, pressupondo o referido salto como j acontecido. Somente o trabalho a categoria essencialmente
intermediria, o vnculo material e o objetivo entre ser humano e natureza, por esse motivo a categoria
fundante e mediadora por excelncia, assinalando a passagem do ser meramente biolgico ao ser social5.
Lukcs (2004, p. 58) argumenta que a essncia do trabalho, em primeiro lugar, [...] surge em meio luta
pela existncia; em segundo lugar, que todas as suas etapas so produtos de sua atividade autnoma. O
carter intermedirio constitui a inter-relao entre ser humano (sociedade) e natureza (tanto inorgnica,
quanto orgnica) para a produo de objetos teis vida (valores de uso). Com isso, Lukcs (1979b) fixa,

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como Marx, o aspecto originrio do trabalho, no sentido estrito do termo, como necessidade natural e eterna,
independente das formaes sociais. Talvez o mais importante seja sublinhar que no trabalho que o ser
social cria o seu mundo. As suas formas de objetividade que, a partir do ser natural, tornam-se cada vez
mais claramente sociais resultam do trabalho e se desenvolvem medida que a prxis social emerge e se
torna cada vez mais explcita.
O complexo do trabalho posto efetivamente em movimento pelo carecimento material cuja satisfao
s se realiza como efeito de uma cadeia de mediaes que, ontologicamente, existe em funo dessa satisfa-
o. Essa cadeia consiste nas relaes entre o homem e a natureza que, progressivamente, so mediadas por
categorias sociais mais complexas como resultado do impulso inerente ao prprio trabalho na superao da
imediaticidade. O que equivale afirmar que a satisfao de necessidades atravs do trabalho mediada e que
todo produto do trabalho, quando terminado, tem para o homem que o utiliza uma nova imediaticidade, dessa
vez no mais natural. Tais mediaes transformam, de maneira contnua e simultnea, a natureza, os homens
que nela atuam e as suas relaes recprocas. O carter decisivo do trabalho como categoria fundante do ser
social est inscrito nessa dinmica. Na anlise de Lukcs (1979b, p. 87, 2004, p. 105, 142), a funo ontologicamente
fundante, primria, que cabe ao trabalho, no resulta de nenhuma hierarquia de valor, de uma valorao exclusiva
da prxis laborativa. Trata-se, apenas, de um fato de carter ontolgico de uma determinada forma de ser. Neste
sentido, Tertulian (2009, p. 403) observa que Lukcs pensador da pura existncia terrestre tem como objetivo
demonstrar que no trabalho, como atividade originria, est enraizada a diferenciao progressiva da vida social
em uma multiplicidade de complexos heterogneos6. a partir dessa viso ontolgica bsica que o mtodo
permite compreender o desenvolvimento gentico das categorias superiores, mais mediadas e complexas. Em
sntese:

No trabalho esto contidas in nuce todas as determinaes que, como veremos, constituem a essncia do
novo dentro do ser social. O trabalho pode ser considerado, pois, como fenmeno originrio [Urphnomen],
como modelo do ser social; o esclarecimento destas determinaes proporciona j, portanto, uma imagem
to clara acerca de suas caractersticas essenciais, que parece metodologicamente vantajoso comear com
sua anlise (LUKCS, 2004, p. 59).

Cabe aqui nomear e qualificar quais so essas determinaes (categorias) que j esto pressupostas no
trabalho e que so fundamentais para a compreenso da gnese e constituio do ser social. Para isso Lukcs
indaga: dado que o trabalho existe, quais as condies fun-
damentais que tm de estar presentes para que ele exista?
Em resposta, deixa claro que para o trabalho existir preci- ... restaurar a crtica
so que haja uma separao entre sujeito e objeto (mundo), e
que o sujeito seja consciente de tal separao. Somente com ontolgica do pensamento
esse distanciamento, o sujeito capaz de pr uma finalida- marxiano exige reconhecer o
de. O ato do pr teleolgico, alm de exigir a conscincia e
a separao sujeito-objeto, requer que o sujeito tenha algum carter fundante (e
grau de conhecimento da natureza para permitir a concep-
o da finalidade e do modo adequado de manipular os mei- ineliminvel) da categoria
os naturais necessrios para realizao do fim idealmente
posto. O conhecimento possibilitado pelo distanciamento pode trabalho na gnese e
ser considerado a realidade como possesso espiritual dos
sujeitos. Lukcs identifica nesse processo a gnese da cin- complexificao do ser social,
cia. Por ltimo, concluindo a anlise, ele assinala que o tra-
balho tem por pressuposto que o sujeito que pe e realiza a e, simultaneamente, impe a
finalidade decidiu diante de um rol de alternativas, baseado necessidade de crtica
em uma determinada valorao, qual caminho objetivamen-
te seguir para realizar o fim posto. Se possvel escolher centralidade do trabalho, o que
entre diversas alternativas, pode-se reconhecer que o traba-
lho consiste em um ato de liberdade. Desta forma, finalida- nem sempre ocorre no interior
de, separao sujeito-objeto, conscincia, conhecimento, al-
ternativa, valor e liberdade, so categorias inerentes ao tra- da tradio marxista.
balho e ao ser social.
O trabalho , pois, o momento predominante no salto
ontolgico entre o mundo natural e o estabelecimento da vida especificamente humana. Ele se apresenta como
meio da autocriao do ser humano como ser humano:

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Enquanto ser biolgico, o ser humano um produto da evoluo natural. Com sua autorrealizao, que,
naturalmente, tambm nele mesmo pode significar um retrocesso dos limites naturais, mas nunca o desapa-
recimento, a plena superao desses limites, o ser humano ingressa num novo ser e por ele mesmo fundado:
o ser social (LUKCS, 2004, p. 102).

Como se sabe, Marx sublinha que o ser humano tem a capacidade de projetar previamente aquilo que
depois vai produzir. Na formulao marxiana, a categoria do trabalho constitui a realizao de um pr teleolgico
que d origem a uma nova objetividade (produtos do trabalho), o que implica sua tendncia a um continuado
desenvolvimento e evidencia o carter no epifenomnico da conscincia. Por contraste, a estruturao exis-
tente nas chamadas sociedades animais, por exemplo, das abelhas e das formigas, consiste em uma regulao
biolgica das aes e, por isso, rigidamente fixada sem possibilidade de desenvolvimento. Em consequncia, ali
o papel da conscincia, quando ela existe, meramente epifenomnico, ou seja, no vai alm do servio
imediato existncia biolgica e reproduo (LUKCS, 2004, p. 80).
Se o fundamental no trabalho, portanto, o pr teleolgico, esse o momento adequado para qualificar
com mais preciso as duas categorias heterogneas nele envolvidas: (a) causalidade, caracterstica dos pro-
cessos naturais (inorgnicos e orgnicos) que operam por si mesmos; e (b) teleologia, que uma categoria
posta e implica uma conscincia que pe e realiza uma finalidade. Teleologia diz respeito a processos sociais,
do ser social que, diferentemente dos processos puramente causais, no esto no mbito da necessidade
natural, ocorrem por fora de uma deciso da conscincia. Da Lukcs afirmar que o trabalho converte puras
causalidades (que so dadas e naturais) em causalidades postas.
O autor, para esclarecer o nexo entre causalidade e teleologia inerente ao trabalho, recorre s anlises de
Aristteles e Hartmann. Em Aristteles, o trabalho tem dois componentes: o pensar (nosis), onde um fim posto
e buscam-se os meios; e o produzir (poisis), onde a finalidade se realiza. Hartmann, por sua vez, faz importante
distino no pensar entre a posio dos fins e a investigao dos meios. Lukcs considera tal distino da mxima
relevncia porque localiza e revela a inseparvel ligao das categorias causalidade e teleologia, que em si
mesmas so heterogneas, e que so homogeneizadas no processo de investigao dos meios para realizar um
fim. A busca dos meios tem, portanto, a dupla funo de evidenciar o sistema causal dos objetos e dos processos
(aquilo que governa os objetos e suas relaes) e descobrir neles novas possveis conexes que, quando postas em
movimento, tornam efetivvel o fim posto. Em decorrncia, Lukcs afirma que o produto do trabalho em si uma
homogeneidade, superao de heterogeneidades. A lgica da natureza, o ser das coisas existentes na natureza
no nem est de nenhuma forma adequado e/ou direcionado para o atendimento de necessidades humanas. Por
isso, a natureza heterognea em relao s necessidades do ser humano e s finalidades por ele postas.
Somente o trabalho, ao organizar as propriedades da natureza de uma forma nova e diferente da original, pode
superar a mencionada heterogeneidade e fazer nascer um produto que atenda s necessidades humanas. Assim,
natureza e trabalho, meio e fim, produzem, pois, dessa maneira, algo em si homogneo: o processo de trabalho e,
ao fim, o produto do trabalho (LUKCS, 2004, p. 71).

Separao sujeito-objeto, conhecimento e gnese da cincia

Para que exista trabalho e, assim, finalidades sejam postas, necessrio que haja relao sujeito-objeto.
Tal relao pressupe um distanciamento da realidade que intrnseco posio teleolgica e envolve, ao
mesmo tempo, a apreenso conceitual do objeto. Nesse sentido, diz Lukcs (2004, p. 115), o sujeito s se
converte em sujeito pelo fato de consumar uma transformao semelhante de sua atitude frente aos objetos do
mundo exterior. Logo, o trabalho pressupe o sujeito que se relaciona com o meio e dessa relao surge como
fato necessrio o distanciamento ou separao sujeito-objeto. A relao sujeito-objeto e a separao da resul-
tante so dois momentos que implicam a emergncia da compreenso da realidade exterior na forma de
conceito e a expresso de tal realidade por meio da linguagem. Assim, fica configurado, a partir das condies
ontolgicas da gnese do trabalho, o fenmeno exclusivamente humano de captura da realidade como posses-
so espiritual. Esse fenmeno est na raiz do processo de conhecimento, cujo aprimoramento continuado
conduz gnese da cincia. Por essa razo, tanto o conhecimento nos seus estgios mais simples quanto a
prpria cincia tm seus fundamentos ontolgicos no trabalho:

A posio do fim se origina numa necessidade humano-social; mas, a fim de que chegue a uma posio
autntica do fim, a investigao dos meios (isto , o conhecimento da natureza) deve ter alcanado um
determinado nvel, coerente com esses meios; se esse nvel ainda no foi alcanado, a posio do fim perma-

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nece como projeto meramente utpico, uma espcie de sonho [...]. O ponto, pois, no qual o trabalho se
relaciona, desde o ponto de vista da ontologia do ser social, com o surgimento do pensamento cientfico e sua
evoluo, precisamente o mbito por ns denominado investigao dos meios (LUKCS, 2004, p. 73).

Evidentemente, o trabalho no pode se realizar sem o mnimo de conhecimento da natureza. Portanto


importante esclarecer a ligao do trabalho com o pensamento cientfico e o seu desenvolvimento. O trabalho
condicionado pelo nvel de conhecimento j adquirido e fixado socialmente. Ao mesmo tempo, a prpria
finalidade determina o critrio da verdade, ou seja, em cada processo de trabalho concreto e individual, o fim
domina e regula os meios (LUKCS, 2004, p. 73). Contudo, Lukcs observa que, levando em conta a
evoluo histrica dos processos de trabalho em sua continuidade, esta relao hierrquica invertida, de
modo que os meios adquirem progressivamente maior importncia que os fins. As finalidades, por serem
direcionadas satisfao direta e imediata de necessidades, passam e so esquecidas, enquanto os meios, os
instrumentos conservam-se. Como a pesquisa da natureza est concentrada na preparao dos meios, so
estes a garantia social da conservao dos resultados do trabalho, que so fixados e possibilitam um desenvol-
vimento continuado. Da Lukcs sugerir que a gnese da cincia est ligada investigao dos meios, e que
esta, ao se constituir como uma esfera autnoma especfica, tem a busca da verdade como finalidade, distan-
ciando-se em grande medida das finalidades particulares dos processos de trabalho imediatos.

Categoria da alternativa e a gnese ontolgica do valor e da liberdade

Viu-se que Lukcs reala o contedo determinante de categorias que tm a gnese, de um modo
ontologicamente necessrio, no trabalho, e que, por isso, fazem dele o modelo da prxis social em geral. Das
categorias que merecem destaque especial no captulo do trabalho j foram consideradas: finalidade, conscin-
cia, separao sujeito-objeto e cincia. Faltaria tematizar alternativa, liberdade e valor. Na vida humana emer-
gem tipos de comportamento que se tornam decisivos para o ser homem do homem, ou para o ser humano
transformar-se em ser humano. Nesta perspectiva, Tertulian (2009, p. 395) ressalta que o mtodo ontolgico-
gentico lukcsiano permite indicar a gnese da transcendncia do ser humano a partir do distanciamento da
natureza presente j nos atos mais elementares do trabalho, implicando, entre outros aspectos, o controle dos
afetos e a emergncia da autorrealizao de si. Trata-se daquilo que Marx chamou de recuo das barreiras
naturais que, se bem retrocedem de maneira contnua, nunca desaparecem por completo e expressa o
desenvolvimento de categorias mais complexas e mais mediadas que se interpem entre a necessidade e a sua
satisfao (LUKCS, 1979b, p. 18-20, 53-54, 2004, p. 56-57).
O trabalho provoca modificaes na natureza do prprio sujeito que o realiza, por isso, para Lukcs, o
ponto central do processo de transformao interna do ser humano consiste no domnio consciente de si
mesmo, do seu prprio corpo, dos instintos e afetos. O domnio consciente sobre os afetos o domnio do
consciente sobre o puramente instintivo, representando tambm um momento do salto, da sada do homem
da existncia puramente animal. O autodomnio um pressuposto necessrio para realizar no trabalho os
prprios fins autonomamente postos. Esse controle retrata uma atitude qualitativamente diferente e heterog-
nea em relao condio animal e cuja exigncia posta por todo tipo de trabalho, inclusive o mais primitivo.
Pode-se reafirmar, tambm por isso, que a conscincia humana no um epifenmeno biolgico, mas um
momento essencial ativo na gnese do ser social.
Na dinmica entre necessidade humana e satisfao, interpe-se o trabalho, que em si tem como
essncia a posio de finalidade. Para que a finalidade se realize, a conscincia tem de tomar decises que
incidem sobre o ser-em-si de tudo o que se relaciona com o trabalho, sendo preciso reconhecer determina-
das propriedades do objeto e do instrumento escolhidos, atravs da observao e da experincia, que os
tornam adequados ou inadequados para a finalidade planejada. Tais decises remetem categoria da alter-
nativa, que, para Lukcs, constitui a nova categoria decisiva do ser social e que em si contm a gnese
ontolgica da liberdade e do valor.
A alternativa efetiva a passagem da possibilidade realidade. No ato da alternativa est presente o
momento da deciso, da escolha. Todavia, a alternativa no um ato nico de deciso, a prxis humano-social
sempre implica uma cadeia ininterrupta de alternativas sempre novas e a conscincia humana o lugar e o
rgo da deciso. Por isso, a alternativa, sublinha Lukcs, possui um insuprimvel carter cognitivo. Ao se
interpor como mediao entre necessidade e satisfao imediata, o trabalho denota uma vitria do com-
portamento consciente sobre a mera espontaneidade do biologicamente instintivo. Esse fato aparece de
maneira mais clara quando, no trabalho, a mediao compreende uma cadeia de alternativas, sendo
preciso, portanto, descartar todo o simplesmente instintivo, ou emotivo, que poderia perturbar o reflexo da

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realidade objetiva. Aqui, nota-se outra vez o carter no epifenomnico da conscincia humana.
A alternativa a categoria mediadora atravs da qual o reflexo da realidade se torna veculo do pr uma
existncia, uma realidade, de maneira que, desse ser existente, surge uma forma de objetividade radicalmente
nova (LUKCS, 2004, p. 91). Nos termos do autor:

[...] quando os resultados do reflexo no existente se cristalizam numa prxis estruturada em termos de
alternativa, a partir daquilo que existe somente de maneira natural, pode surgir algo existente no marco do
ser social por exemplo, uma faca ou um machado , isto , surge uma forma de objetividade desse ser
existente total e radicalmente nova. Pois, a pedra, na sua existncia e em seu ser-em-si natural, nada tem a ver
com a faca ou o machado (LUKCS, 2004, p. 89).

Da anlise da alternativa se desdobra imediatamente a problemtica do valor. As alternativas con-


cretas do trabalho implicam uma escolha entre certo e errado na determinao do fim, na definio dos
meios e na execuo. Lukcs observa que na prxis econmica as alternativas no so resultado de valores
subjetivos individuais, mas a subjetividade no interior do ser social, em cada fase do desenvolvimento histrico,
que estabelece se so certas ou erradas as posies alternativas orientadas para o valor. Os valores se conser-
vam e se renovam ininterruptamente no conjunto do processo social, sua mudana e permanncia so produto
do desenvolvimento social e esto ancorados nas necessidades sociais de cada poca. Logo, a objetivida-
de dos valores se baseia, pois, em que eles so componentes motores e movidos da inteira evoluo social
(LUKCS, 2004, p. 151).
No trabalho, a gnese ontolgica do valor cuja presena efetiva se circunscreve ao ser social deriva
do fato de que a alternativa opera como elemento ativo do ser social na determinao do que til ou intil para
a satisfao das necessidades. O valor confere ao trabalho uma objetividade social e fornece o critrio que
estabelece se as alternativas presentes na posio teleolgica e em sua efetivao so adequadas, vlidas, e
corretas (LUKCS, 2004, p. 136). Os valores so produto do desenvolvimento social, funcionam como deter-
minaes de todo tipo de prxis e constituem o pressuposto objetivo para o dever-ser que aciona o agir humano
em resposta aos carecimentos, projetos, e desejos. Lukcs (1978) afirma que o essencial ao trabalho que
todo movimento submetido a um dever-ser; tanto os movimentos quanto os homens que o realizam devem ser
dirigidos por finalidades determinadas previamente.
Com a satisfao da necessidade, a posio teleolgica pode ter a sua existncia objetiva e vlida
demonstrada na sua relao de se... ento com uma abstrao orientada para a legalidade sempre concreta,
na medida em que um objeto produzido s tem valor quando serve corretamente e da maneira mais adequada
satisfao da necessidade (LUKCS, 2004, p. 136). O carter relativo e condicionado da necessidade
acentuado por Lukcs quando faz referncia a uma necessidade do tipo se... ento, em que ela aparece em
funo das distintas determinaes do real, em oposio a um carter todo poderoso e transcendente que
elevaria a necessidade a uma esfera abstrato-absoluta. Cabe, aqui, fazer referncia ao questionamento de
Lukcs interpretao de Engels, que, diferena do pensamento autenticamente ontolgico de Marx, pare-
cia-lhe impregnada pelo logicismo hegeliano7. Para Lukcs, disso resulta, na anlise de Engels, o crdito
excessivo fora coercitiva da necessidade e a subestimao do peso das contingncias. no contexto dessa
crtica que Tertulian (2009) observa que Lukcs formulou o conceito se... ento para fazer valer a presena
da possibilidade e da contingncia nos encadeamentos causais com o objetivo de combater a ideia do carter
unvoco do desenvolvimento histrico, pois ocultar o peso das categorias da possibilidade e da contingncia,
assim como, a heterogeneidade dos componentes do processo histrico acabava por sacrificar a diferena do
desenvolvimento dos distintos complexos a uma viso retilnea e monoltica (TERTULIAN, 2007, p. 227).
Assim, em contraposio a uma realidade acabada ou predeterminada, conforme afirma Lukcs (2004, p.
176), na compreenso do trabalho numa perspectiva ontolgica, o momento da transformao do sujeito que
trabalha um despertar sistemtico de possibilidades e um desenvolvimento contnuo que permite que
possibilidades sempre novas madurem no ser humano at se converter em realidades.
Conforme explicitado anteriormente, a gnese ontolgica da liberdade deriva da alternativa e tem sua
constituio ontolgica determinada pelo carter fundamental do trabalho para a humanizao do ser humano.
A posio de um fim que pe algo novo, como resultado de aes decididas e executadas conscientemente,
identificada por Lukcs (2004, p. 169) como um ato emergente de liberdade:

[...] quanto maior for o conhecimento adequado das cadeias causais que operam no caso em questo, tanto
mais adequadamente podero ser transformadas em cadeias causais postas, tanto maior ser o domnio que
o sujeito exerce sobre elas, ou seja, a liberdade que aqui pode alcanar.

R. Katl., Florianpolis, v. 16, n. 1, p. 17-25, jan./jun. 2013


24 Mario Duayer, Mara Fernanda Escurra e Andrea Vieira Siqueira

O trabalho revela o ponto de partida gentico da liberdade, e representa outra questo vital na gnese e no
desenvolvimento do ser social. O fenmeno da liberdade, completamente estranho natureza, aparece no momento
em que a conscincia decide, em termos alternativos, qual finalidade quer pr e de que maneira quer transformar
sries causais naturais em sries causais postas como meios de sua realizao (LUKCS, 2004, p. 166).
O autor alerta para o fato de que na realizao de um fim est contida a simultaneidade de determinismo
e liberdade. A posio de um fim um ato de liberdade, pois os modos e meios de satisfazer uma necessidade
so resultados de aes decididas e executadas conscientemente, e no produtos de cadeias causais esponta-
neamente biolgicas. Entretanto, a liberdade (da deciso alternativa) jamais est isenta de determinismo, pois
a liberdade no abstrata, caracterstica do ser humano que vive na sociedade e age socialmente, sendo,
portanto, condicionada social e historicamente.

guisa de concluso

Sob essa tica, o nico caminho para chegar liberdade humana real , de fato, o caminho do autocontrole,
a passagem do determinismo natural dos instintos ao autodomnio consciente. Como j se observou, o autocontrole
um ato de liberdade contra a espontaneidade meramente natural. O fundamento da liberdade para a vida do
ser humano consiste na conquista sobre si mesmo e sobre a prpria natureza, originalmente apenas orgnica.
s com a emergncia da liberdade, do ponto de vista ontolgico gentico, que sucede a

[...] superao da mudez meramente orgnica do gnero, sua continuao no gnero articulado, em desen-
volvimento, do ser humano que se forma enquanto ente social, considerada desde um ponto de vista
ontolgico-gentico o mesmo ato que o do surgimento da liberdade (LUKCS, 2004, p. 187).

De acordo com Lukcs, a plena realizao da liberdade exige o controle do trabalho por parte da
humanidade. O que equivale dizer que o autor, baseado em Marx, sustenta uma compreenso ontolgica do
trabalho como um ato de liberdade e, ao mesmo tempo, explicita uma crtica ontolgica do trabalho na socieda-
de capitalista. A centralidade que o trabalho assume nessa sociedade, em lugar de representar o controle do
trabalho por parte da humanidade, o que seria a efetivao dessa liberdade plena, significa antes a sua domina-
o abstrata pela dinmica de seu produto, sua autoescravizao:

S quando o trabalho for efetiva e completamente dominado pela humanidade e, portanto, s quando ele
tiver em si a possibilidade de ser no apenas meio de vida, mas o primeiro carecimento da vida, s quando
a humanidade tiver superado qualquer carter coercitivo em sua prpria autoproduo, s ento ter sido
aberto o caminho social da atividade humana como fim autnomo (LUKCS, 1978, p. 16).

Pode-se concluir, ento, que restaurar a crtica ontolgica do pensamento marxiano exige reconhecer o
carter fundante (e ineliminvel) da categoria trabalho na gnese e complexificao do ser social, impondo,
simultaneamente, a necessidade de crtica centralidade do trabalho, o que nem sempre ocorre no interior da
tradio marxista.

Referncias

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______. Plato etc.: The Problems of Philosophy and their Resolution. New York: Verso, 1994.
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Coutinho, So Paulo: Livraria Editora Cincias Humanas, n. 4, p. 1-18, 1978.
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A ontologia de Lukcs e a restaurao da crtica ontolgica em Marx 25

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Notas

1 Concepo idntica aparece na seguinte formulao de Lukcs: o ponto de vista ontolgico inevitvel; [] e essa inevitabilidade no se limita
filosofia enquanto tal, mas termina por surgir espontaneamente em toda considerao cientfica (LUKCS, 1979a, p. 92).
2 Sobre o tema ontologia do ser social, observa-se que h uma ampla utilizao na literatura corrente do Servio Social de duas publicaes de Lukcs. A
primeira o texto redigido para uma conferncia intitulado As bases ontolgicas do pensamento e da atividade do homem (Lukcs, 1978), sendo
reconhecido pelo mrito de fornecer uma sntese da investigao ontolgica do autor. A segunda a seo 1 (Questes metodolgicas preliminares) do
captulo IV (primeira parte), Os princpios ontolgicos fundamentais de Marx, da obra Ontologia do ser social (LUKCS, 1979b, p. 11-34). No
presente artigo, procura-se discutir o tema baseado principalmente no captulo I (segunda parte), O trabalho (Lukcs, 2004). Em alguns casos, a traduo
em espanhol foi cotejada com o original em alemo (Lukcs, 1986).
3 Se ele [Lukcs] identifica no trabalho a clula geratriz (o Urphnomen) da vida social, analisando a maneira pela qual as objetivaes mais
complexas e mais sofisticadas retomam o modelo da relao sujeito-objeto, forjada pelo trabalho, isso no significa reduzir a vida social ao
paradigma do trabalho []. Seu objetivo era demonstrar como a diferenciao progressiva da vida social em uma multiplicidade de complexos
heterogneos se enraza nesta atividade originria que o trabalho (TERTULIAN, 2009, p. 380-381).
4 Ver Bhaskar (1986, cap. 1).
5 Lukcs (1979b, p. 40) explicita que atribuir prioridade ontolgica determinada categoria em relao a outra significa que a primeira pode existir
sem a segunda, mas o contrrio ontologicamente impossvel. Pode existir ser sem conscincia, mas no pode existir conscincia sem ser a
prioridade ontolgica do trabalho, em relao a outras formas de atividade, assim sintetizada: o trabalho antes de mais nada, em termos
genticos, o ponto de partida da humanizao do homem, do refinamento de suas faculdades, processo do qual no se deve esquecer o domnio
sobre si mesmo. Alm do mais, o trabalho se apresenta, por um longo tempo, como o nico mbito desse desenvolvimento; todas as demais formas
de atividade do homem, ligadas aos diversos valores, s se podem apresentar como autnomas depois que o trabalho atinge um nvel relativamente
elevado (LUKCS, 1979b, p. 87).
6 Tertulian (2009, p. 387), na tentativa de elucidar a posio de Lukcs no cenrio filosfico contemporneo, observa que a prioridade ontolgica
do trabalho no significa a ocultao das outras formas de intersubjetividade, como a poltica, o direito, a moral e a tica.
7 Sobre este aspecto ver: Lukcs (1979b, p. 114-125, 2004, p. 171-174) e Tertulian (1990, p. 2-8).

Mario Duayer
mddier@gmail.com
Ps-Doutorado em Economia na Duke University
Doutorado em Desenvolvimento e Transferncia de Tecnologia pela Universidade de Manchester (UK)
Professor Visitante do Programa de Ps-Graduao em Servio Social da Universidade do Estado do Rio de
Janeiro (UERJ)

Mara Fernanda Escurra


mfescurra@gmail.com.br
Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Servio Social da UERJ

Andrea Vieira Siqueira


andrea.natan@hotmail.com
Professora Assistente do Departamento de Cincias Humanas da Faculdade Estadual de Filosofia, Cincias e
Letras de Paranagu (Fafipar/UEPR)
Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Servio Social da UERJ

UERJ Programa de Ps-Graduao em Servio Social


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