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DOS DEUSES E DOS HOMENS


EDUARDO BANKS

Parte Primeira

Refutaes de Deus

I De como se prova que Deus no existe pela doutrina do movente imvel.

Forosamente, a causa primeira do Universo deve ser o princpio de todos os


efeitos (movimentos), e no pode ser causada por qualquer outra coisa (ser movida),
seno esta coisa que seria a causa primeva. Ora, esta proposio no implica que Deus
seja a causa primeira, porque para que Ele exista, basta-Lhe ser incriado, e isto o
Universo pode ser por si; este pode, talvez, existir desde toda a eternidade precedente,
sem comeo e sem fim, como o Deus pode ser, portanto, se pode afigurar-se absurdo
que a matria exista sem causa, a proposta de que Deus seja desde o comeo do tempo
igualmente -o.
O Universo conhecido, em verdade, comeou a existir dentro do tempo1, h oito
ou quinze bilhes de anos, ou mais, contudo, como no se sabe o que existia antes, no
temerrio supor que antes, havia outro Universo que se transformou no atual, e, se
no, havia os princpios desorganizados que originaram depois a matria e a energia,
que no podem ser criados ou destrudos, posto que do nada no pode sair nada;
ainda, se isto for paradoxo, a proposio de Deus como o movente imvel tambm
paradoxal.

II De como se prova que Deus no existe porque Ele perfeito.

Sendo verossmil que tanto Deus como o Universo hajam sido seus prprios
criadores, necessrio estabelecer qual das proposies a mais possvel, e, portanto, a
real.
Em todo o Universo, lei que todo ser superior precedido por um inferior que
cede ao primeiro o melhor que tem de si, para que ele junte este melhor ao que ele j

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Pela Teoria do Big-Bang, o Espao e o Tempo comearam a existir juntos, no instante T=0 que marcou
a expanso do Universo.

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tem. Assim com o homindeo, que originou o Homem, com a vida unicelular, que
originou a medusa, com os tomos sem vida que originaram os seres unicelulares, e
com a energia pura que se agrega em partculas sub-atmicas e estas em tomos.
preciso muito mais energia para que exista um ser inferior, e, por isso, tudo no
Universo comea com seres inferiores, que, depois, combinam suas capacidades entre si
para criar seres superiores, que precisam de mais energia; assim, impossvel que Deus
seja a causa primeira, porque Ele perfeito. um ser inteligente, ao contrrio do
Universo, que irracional posto que ele matria bruta e energia, enquanto Deus
eterno, infinito, imutvel, imaterial, nico, onipotente e onisciente. Jamais um ser
inteligente pode ser o criador de um um ser irracional; se Deus existisse, a matria bruta
seria to perfeita quanto Ele, e teria a sua mesma natureza perfeita. O Homem,
entretanto, uma criatura do Universo, formado por tomos inconscientes, mas dotado
de inteligncia, e logo, superior ao Universo e matria bruta.
Deve-se, contudo, precaver-se contra uma interpretao errnea deste princpio,
que seria a de considerar excees como regras, apontando como exemplos a esttua
que no supera o escultor, ou o filho menos saudvel ou inteligente que seu pai, e,
depois, convencido por estes exemplos anormais, querer refutar minha tese. Estes
exemplos, como disse, so anormais, e, no desmentem a regra de que os superiores so
precedidos pelos inferiores.

III De como se prova que a universalidade da crena em Deus no prova Sua


existncia.

Jamais houve um povo que fosse ateu, salvo na poca moderna, quando o
materialismo ateu foi institucionalizado nos pases comunistas, os quais no podem
existir por muito tempo, porque o comunismo um sistema incapaz de funcionar, pois
conflita com as tendncias e aspiraes humanas, que terminam por clamar pelo seu
fim; entretanto, isto no bastante para provar a existncia de Deus, porque, quando
este conceito foi criado pela humanidade, ela estava em condies primitivas, sem
nenhum conhecimento cientfico, e portanto, sem condies de saber que Deus no
poderia existir; ao invs disto, os homens, ignorando os processos fsicos pelos quais
surgiu o Universo, personificaram a Criao em um ser inteligente, como faziam
sempre; os homens primitivos atribuam a diversos deuses a causa de todos os
fenmenos fsicos e metereolgicos, como Zeus, deus dos raios e do ar, Posseidon, deus

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dos mares e responsvel pelos maremotos e tempestades, Demter, causa do inverno, e


Hefestos, deus dos vulces e das forjas. Atualmente, sabemos que os raios so
manifestaes eltricas provenientes do choque das nuvens, que as tempestades e
maremotos so causados por alteraes no campo eletromagntico da Terra, que o
inverno provocado pela mudana do grau de insolao sobre a Terra; e que os vulces
explodem quando a lava acumulada espirrada pelo aumento da presso interna do
planeta; assim sendo, tambm a Criao do Universo foi personificada, e, esta
personificao vale o mesmo que todas as demais.
No podendo ser refutada no passado, a noo de Deus sobreviveu s demais
personificaes, que foram caindo uma aps a outra, abatidas pela cincia, at que,
consagrada pela opinio como inegvel, fez-se universal, sem que, no entanto, no fosse
mais que o erro de homens ignorantes.

IV De como, pela Crtica da Razo Pura, se prova que Deus no existe.

Tudo o que est de acordo com os critrios da experincia e da razo


possvel; ora, Deus, sendo apenas a proposio de homens primitivos, de homens
ignorantes, e, sendo contrrio Lei da Evoluo (Evoluo no apenas dos seres
biolgicos, mas tambm do Universo fsico) , logo, impossvel; tudo o que est
consoante experincia sensvel, que confirmado pelos sentidos, real; ora Deus
no pode ser percebido pela sensibilidade ou por qualquer instrumento, ento, Ele
irreal; tudo o que possvel e real necessrio (existe necessariamente); logo,
Deus impossvel, irreal, e desnecessrio.

V De como se refuta a prova psicolgica da existncia de Deus.

O Fato de um homem desejar tal ou qual situao ou coisa, ainda que seu desejo
esteja de acordo com as mais importantes tendncias humanas, no faz da coisa ou
situao realidade, simplesmente porque ela pode ser intil ou daninha ao resto do
Universo; para o malvado, melhor seria que o crime prevalecesse, para prejuzo da
sociedade honesta, que maior e mais importante do que ele. De igual modo, Deus no
pode existir apenas porque o Homem quer isto; a resistncia do ego humano que
sustenta a toda a f, assim como a crena em Deus pelas vias psicolgicas; o Universo,

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que existe por si, no precisa de um Deus, e, precisa tampouco do Homem, reles
contingncia da agregao da matria, e por isso, indiferente aos seus desejos.

Parte Segunda

Da Natureza e Tendncias Humanas

VI Do egosmo como princpio de todas as tendncias e sentimentos humanos.

O propsito de todos os seres a defesa de seus prprios interesses; sobreviver,


enfim, e do melhor modo possvel, e, disto o Homem no constitui exceo. O egosmo
o princpio de todos os sentimentos e tendncias humanos, e, tudo o que sente e faz o
Homem, visando o seu interesse que se movimenta.
Tomo como exemplo o amor, talvez o mais nobre de todos os sentimentos: ama-
se apenas o que benigno mesmo porque seria loucura amar o que nocivo pois
o amor o apreo ao que bom ao ser, e o dio, a repulsa ao que lhe contrrio. Ora, se
se ama apenas o que bom, o amor por qualquer coisa fora de si , invariavelmente,
amor por si prprio.
O egosmo, enfim, a verdadeira natureza humana, a constante proteo dos
interesses pessoais; at mesmo nos atos mais desprendidos de si existe egosmo, porque
o praticante sempre beneficiado de alguma forma pelas suas aes. O samaritano que
socorre o miservel sente prazer no que faz, e, portanto, fazer o bem, para esse, uma
forma de ajudar a si mesmo. Qualquer ato que envolva prazer na sua realizao
egosta, pois, seja qual for o ato ou o prazer, ele gratifica o seu agente. Um homem que
tome suas atitudes sem pensar primeiro em si, mas sim no bem geral, por senso de dever
j no humano. Ele est acima e alm da condio humana, e, portanto, fora da
psicologia e filosofia convencionais.
Ser como esse homem, ser deus, antes mesmo de ser bom para os demais
homens.

VII Do prazer e da dor.

Definir em conceitos o prazer e a dor impossvel e desnecessrio. Impossvel


porque eles so os mais puros conhecimentos que existem, as manifestaes sensveis

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mais simples, e, somente possvel definir esmiuando conceitos complexos em


conceitos simples. Prazer e dor so o que h de mais simples, logo, impossvel
esmiuar mais.
Desnecessrio porque no h ser que no haja sentido prazer ou dor no decurso
de sua existncia, e assim, no os conhea; todavia, deles pode-se dizer que prazer
tudo o que colabora para o bem, e dor, o que colabora para o mal, e, sobre esta assero,
ser possvel analis-los em suas relaes com os seres.

VIII Dos propsitos no prazer e na dor.

O propsito da dor o de afastar o animal sensvel (racional ou no) daquilo que


pode fazer-lhe mal. Question-la, ou pior, ignor-la, entregar-se aos agentes da prpria
destruio; assim, onde h dor, h o mal, e para fugir dela, preciso eliminar o mal em
seu princpio (retirar a mo do fogo, puxar para fora o aguilho da carne) e,
prosseguindo, sendo a dor a conseqncia do mal, deve-se fugir tanto de um como de
outro.
Resistir dor, como os esticos e mrtires, um expediente sem propsito, pois,
sendo a dor um estmulo to detestvel, impossvel ignor-la sem recorrer a uma
profunda meditao em um objeto fixo, desprendendo a percepo da mente de todo
agente externo, como o soldado que no percebe os golpes que recebe, no ardor da
batalha, ou o monge asceta que caminha sobre brasas.
Sendo o prazer o contrrio da dor, pensa-se, antes de maior exame, que ele deve
ser procurado com a mesma intensidade com que se repele a segunda; porm, ele no ,
como se supe, o antdoto para a dor, que , sim, o alvio. O prazer, mesmo sendo o
efeito de qualquer bem, atordoa a mente da mesma forma que o seu contrrio; entregar-
se a uma fruio de prazeres sem fim e sem descanso tambm arrebataria da conscincia
a percepo do exterior, embotando as faculdades mentais, e, assim como o alvio o
remdio para a dor, ele tambm serve como limite para o prazer, devendo ser buscado
sempre que a mente perigar deixar-se entregar aos delrios da volpia.
Um homem verdadeiramente racional, que escolhe suas aes consoante os
critrios de propsito, enfim, evita sempre a dor, como o mal que representa para a sua
integridade, e busca o prazer toda a vez que seu corpo dele necessita, encerrando o
desfrute com o alvio, quando seus apetites j esto saciados.

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Tal homem senhor absoluto de suas faculdades mentais, e, se tem a sorte de ser
agraciado pelo nascimento com uma inteligncia superior, rpido, e ainda jovem, torna-
se notado dentre os outros homens como aquilo que se chama GNIO, porque,
inteligente ou no, ele capaz de produzir fartamente para com o bem da sociedade, ou,
se no, ao menos em sua especialidade profissional, pois, por ser to competente, se o
seu crebro for melhor aquinhoado saber como conciliar e usar semelhante
combinao de inteligncia com mtodo, devendo, portanto, ser imitado nos mnimos
atos.

IX Dos vcios. Diviso e classificao.

Muito alm do que propem as definies usuais, os vcios abrangem um


conjunto de atitudes e comportamentos bem maior do que o suposto, segundo as
diversas gradaes em que podem manifestar-se.
1. Vcio Absoluto Positivo Repetio compulsiva de determinada ao, sem
nenhum propsito, objetivo ou finalidade, como, por exemplo, os cacoetes.
2. Vcio Absoluto Negativo Repetio compulsiva de determinada atitude,
mas com o propsito de criar algum bem, servindo como exemplo a mania de lavar as
mos.
3. Vcio Relativo Positivo Usualmente chamado Vcio Verdadeiro, a prtica
de certos comportamentos, ou uso de determinada substncia, com o objetivo de alienar
a conscincia da realidade exterior, como nos casos do alcoolismo (beber para
esquecer), da cocainomania e da religio.
4. Vcio Relativo Negativo Ou, simplesmente, paixo. Trata-se do uso talvez
desregrado, excessivo, abusivo, de qualquer substncia ou sensao, com o propsito de
criar prazer.

Os vcios absolutos dizem respeito antes psiquiatria do que psicologia ou


filosofia. So manifestaes neurticas ou psicticas, doenas mentais legtimas, cuja
propenso e desenvolvimento no dependem da vontade, sendo, ento, intil estud-las
fora da experincia clnica e laboratorial. Dos vcios relativos, portanto, que trataro as
prximas vias, por serem aquelas que a razo pode entender.

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IX a Dos vcios relativos positivos.

prprio, da natureza humana, o hbito de viciar-se, presente em todas as


culturas. Quando os homens sofrem, sem esperana de alvio, costumam, no podendo
lutar contra o que os persegue exteriormente, voltar-se contra seus interiores, alienando
a conscincia da percepo do mal, fazendo como se ele no existisse.
Talvez o mais ridculo comportamento humano, no tem justificativa de ser,
embora universal, como o so o crime e a loucura, no existe nos homens dignos desse
nome, imaculados desse oprbrio, como dos demais.
Injustificvel, o vcio verdadeiro deve ser combatido, simplesmente porque ele
no remedia o mal, fomenta-lhe o crescimento (porque, inconsciente do mal, o homem
permite que ele o destrua, pois no consegue empenhar-se em destru-lo antes) e, muita
vez, o vcio, esse manto de ignomnia, termina por criar novos males, agravando ainda
mais a situao j antes desesperadora.
Diante do perigo, o Homem pode desiderar duas atitudes: Lutar ou fugir; ora,
existe vcio sempre que a fuga escolhida quando a luta era possvel. No est viciado
aquele que foge de um perigo maior do que as suas foras. Um homem encurralado pelo
fogo, no podendo combat-lo, nem pedir socorro, faz bem se se apunhalar antes de ser
envolvido pelas chamas e queimado vivo.
Instintivamente, os homens deveriam saber quando a luta possvel ou no; isto,
porm, no se verifica; o vcio, a fuga, quase sempre so escolhidos, talvez por
comodismo, ou por um juzo imperfeito da magnitude do perigo, e, portanto, apenas
seres racionais, capazes de estabelecer julgamentos, poderiam viciar-se. Parece tambm
que o vcio escolhido por temer-se as conseqncias da luta contra o mal; o marido
trado bebe para no vingar a desonra pela morte da adltera; o adolescente-problema
fuma maconha para no odiar os pais indiferentes a ele.
certo, porm, que todo vcio relativo positivo cultivado como resposta a uma
crise, a um problema, que, superados, ceifam do vcio a razo de ser, bastando consertar
a vida do viciado para que sua normalidade seja restituda.

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IX b Da religio, o maior dos vcios relativos positivos.

Dentre os muitos vcios, que so tantos quantas as possibilidades de entorpecer a


mente, existe um, que , com larga margem de vantagem frente de todos, o maior, o
mais ridculo, e, certamente, o mais nocivo, que a religio.
O consolo na f, as penitncias, as oraes e as mortificaes, constituem a
sndrome que faz um vcio, uma fuga, semelhante narcomania, dela diferindo a
religio em que nessa, os efeitos contra a mente so fsicos, bioqumicos, enquanto que
o entorpecimento da segunda apenas moral.
Sendo moral, no proporciona nenhum prazer fsico ou bem que o justifique.
Alm e acima de tudo isso, a religio tem uma propriedade que a faz pior do que
o vcio em qualquer outra conduta ou substncia: ela capaz de mudar a natureza
humana, matando o que nela pode ainda haver de forte.
Quando um homem est preso, desenganado pelos mdicos, falido, ou vtima de
qualquer outra misria dessa estirpe, e, para alienar-se da percepo de seus males, usa
entorpecentes, ele continua adiando-os, quando est sbrio; se, porm, esse homem se
submetesse observncia de alguma religio, cedo passa a bendizer os inimigos, o
crcere, a doena, a pobreza, a santa pobreza (!) como se fossem ddivas ou provas
que vieram para o bem.
Sua natureza mudou, certo; o narcmano to entorpecido e ridculo quanto o
crente, mas, no to perigoso para sua prpria dignidade e segurana. Ele persevera
odiando o mal, e, muito feliz seria se dele pudesse livrar-se definitivamente; ele pode
estar embrutecido, contudo, ainda humano, o crente, porm, nada possui disso; ele
ama a dor e a misria, e, numa palavra, torna-se o seu maior inimigo inimigo de si
prprio e, conforme tais consideraes, prefervel ser cocainmano a religioso,
porque se os entorpecentes concretos podem corromper a sade, a religio, o
entorpecente abstrato, perverte a mente at o seu imago, e, porque ainda prefervel
antes viver sem sade do que sem razo [que considero a religio como o vcio que mais
agrava a condio humana, a ponto de ser um mal pior do que o mal de que se fugia].

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IX c Dos vcios relativos negativos.

As paixes, embora sejam to violentos s mais das vezes, no so cobertos pelo


ridculo como os vcios verdadeiros, e, por isso, no causam mente o dano que estes
trazem; elas so plenamente justificveis, e, so mesmo de serem desejadas.
Existe vcio apenas onde existe alienao; assim, o desfrute das paixes, isto ,
dos mais diversos prazeres sobre a Terra ainda que se lhes contem os do uso de
substncias entorpecentes inteiramente lcito perante a razo, porque no est
acontecendo nenhuma fuga da realidade.
O gozo de qualquer volpia por prazer, sem a manifestao de comportamento
vicioso no censurvel, pois est relacionado necessidade de ser feliz; o vcio,
inclusive, uma corrupo dos prazeres, um abuso, um desvio de suas funes, que so
a de fazer mais ditoso o Homem, e no a de o alienar.
Deve o ser humano usar sabiamente as muitas volpias que pode gozar, pois,
consoante dissertei na via VIII, o prudente alterna estados de alvio com os de prazer.
Seria til, ento, discutir se todo prazer no seria suprfluo, supondo que o alvio, ou
seja, a ausncia de prazer ou dor deveria ser o estado normal de conscincia do ser
humano.
Sem prazeres, mas sem nenhuma dor se tal estado fosse possvel o ser
humano careceria de felicidades que lhe dessem vontade de viver, mas, no padeceria
com nenhuma tristeza que o fizesse desejar a morte; indiferente a tudo seria o Homem,
sem alegrias por buscar ou sofrimentos para temer.
Ora, tal existncia inspida no permitiria que seres humanos desenvolvessem os
seus intelectos, porque o alvio tambm um estado de apatia, no qual no se pode criar
obra de gnio; a dor inibe o intelecto com sua perturbao, enquanto o prazer estimula o
trabalho do gnio; como ele igualmente perturbador, deve ser periodicamente
suspenso pelo alvio, a intervalos maiores ou menores, segundo a ordem de cada prazer
e cada atividade que se pretende estimular; o que demonstra a justia, necessidade e
utilidade dos prazeres.
Em virtude de semelhantes asseres, julgo importante criar uma diviso entre
os usurios de substncias entorpecentes; h os que so viciados, objetos de estudo das
vias precedentes, e os que usam os entorpecentes pela volpia de sua fruio; aos
primeiros, quero denomin-los narcmanos, pois neles existe verdadeira loucura, que
dignifica seus prazeres do epteto de mania; dos segundos, por serem amigos do

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entorpecente, e de comportamento diverso do daqueles, prefiro defini-los pelo nome de


narcfilos.
Muitos so os entorpecentes que provocam dependncia qumica; ora, a
dependncia um processo apenas fsico, que se d quando o organismo se
dessensibiliza para mitridatizar-se; acostumado substncia, dela precisa para viver,
porquanto j de uma necessidade fsica se trata, sendo uma contingncia fsica, no diz
respeito razo, mente, enfim, que no tem culpa.
Somente pode ser estudado pela filosofia o que disser respeito vontade e ao
livre-arbtrio, pois, o que for inconsciente, inevitvel ou irresistvel no pode ser
julgado; nenhum homem viciado apenas porque seu corpo requer doses constantes de
entorpecentes; sendo assim, o narcfilo que precisar da repetida continuidade da
absoro do entorpecente no deve recriminar-se, tampouco ser recriminado, pois sua
mente no viciosa; a sndrome de abstinncia de que se ressente quando suspende o
uso no provocada pela sua vontade, e, a dependncia qumica que parece escraviz-lo
to-somente um efeito da to necessria dessensibilizao sem a qual seu corpo no
poderia absorver o entorpecente.
Argumentar-se- de que defendo prticas anti-naturais; ora, anti-natural
tambm o alimento cozido, e tudo o mais que seja civilizado e industrial; muitas
so as necessidades do Homem, tantas que, por causa delas, a Evoluo lhe deu a
inteligncia, para que pudesse inventar o que lhe compensasse a sua fraqueza perante os
outros animais, de maneira que tudo o que o Homem cria, para seu proveito, e para
sua felicidade irrestrita que dirige os seus esforos, sendo bom tudo quanto for de arte
ou engenho humano criado.
verdade que, dentro os narcmanos, existe uma classe que parece ter horror ao
alvio, porquanto usam compulsivamente das volpias a que se entregaram; volpias
que, alm dos entorpecentes qumicos, integram as provenientes da contemplao
artstica, da lubricidade, e do paladar, alm de centenas de outras (pois que embora eu
tenha citado principalmente os entorpecentes qumicos, no inventrio das paixes ou
vcios relativos negativos constam todos os prazeres fsicos e morais). Esses
narcmanos so aqueles que copulam oito ou dez vezes por dia, sem buscarem o prazer
na coisa em si mesma, porm antes, na sua repetio contnua e inconsciente, assim
como em relao a qualquer outra volpia de que se cuide; tais desgraados so os que
se contam entre os viciados absolutos, positivos ou negativos, e, sendo inconscientes do

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ato que repetem, no so objeto de estudo da filosofia, mas sim, da psiquiatria e da


neurologia, porque de loucos que se tratam.
Determinadas substncias entorpecentes, como o tabaco e o lcool arrolam
prejuzos sade, j listados pela cincia mdica; outros, de maior poder txico,
prejudicam mais severamente o funcionamento dos rgos, apressando a morte, que
pode chegar em poucos anos a contar da primeira experincia com o entorpecente. Para
julgar semelhante conduta, necessrio responder se vale a pena trocar uma vida mais
longa por outra mais curta, porm mais prazerosa.
Segundo posso entender, quando se usa um entorpecente txico, o
narcodependente opta pela segunda escolha entre viver uma existncia mais longa, na
qual podero ser gozadas volpias menos intensas, ou uma que seja proporcionalmente
mais curta e de volpias de maior intensidade. O tempo de vida, como desejo
demonstrar bem, est na razo inversa da intensidade dos prazeres; assim, eu imagino a
situao (fantasiosa, porm com fins de exercer uma exposio compreensvel da
matria tratada) de uma escolha em que o entorpecente desejado, aps consumido,
causaria um prazer to intenso quanto todas as alegrias de uma vida inteira, sentidas
num s momento; uma volpia mais intensa do que qualquer outra, ou todas juntas, e
que, imediatamente depois que o efeito fosse gozado, ainda antes que ele se retirasse
para entrar o alvio, o narcodependente morreria. Todos os prazeres da vida num
segundo, seguidos pela morte.
Sem precisar chegar ao extremo de minha fantasia, entendo que, como a vida
existe para que dela se goze a maior felicidade possvel (no h Deus, eu provei; o
Universo existe sem propsito, apenas porque sua inexistncia seria invivel), no h
diferena em que se prefira a vida mais curta, porm to feliz quanto a mais longa ou o
contrrio, uma vez que as felicidades seriam iguais; entretanto, para sabermos se
determinado comportamento intrinsecamente bom ou mal, requer que se imagine
como seria o mundo, se toda a humanidade o tomasse para uso; se o entorpecente de
minha fico existisse, e, todos os seres humanos decidissem us-lo, a Terra se
transformaria num deserto, porm, tal no absoluto. Se todos os homens decidissem
ser engraxates, morreria de fome a humanidade, pela falta de cozinheiros; assim, no
mximo, a concesso do direito de morrer to docemente apenas poderia ser dada a
poucos, em situaes muito especiais; suponho poder solucionar a dvida pela mesma
afirmao de que como se equiparam as vidas curta, com maiores volpias, e longa,
com menores, ningum est obrigado a escolher a primeira, ficando a cada um decidir,

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conforme suas expectativas e tendncias, qual das vidas a mais adequada. Duas
volpias, contudo, no so capazes de lesar a sade ou a vida, que so as da
contemplao artstica e a do sexo, e, portanto, seriam as mais legtimas dentre todas.
Termina-se, porm, esta via com a seguinte reflexo: no tendo nenhum
propsito o Universo, que no o de continuar existindo, o mesmo aplicado vida de
cada um dos indivduos; assim, o maior objetivo da sociedade dar espcie humana as
melhores condies possveis; ora, apenas os gnios podem fazer tal bem, pois somente
a eles cabe empurrar a humanidade para o progresso, tanto o cientfico quanto o social,
e, prosseguindo, fazer o bem maioria a sua funo. Os homens comuns, contudo,
incapacitados de aes meritrias ou notveis pelas suas limitaes, devem, se suas
inteligncias so menores, saber us-las para fazerem bem a si prprios, buscando o
desfrute de todos os prazeres que lograrem meios de saciar, j que no podem faz-lo
pelos outros.

X Do suicdio.

Viver, viver sem alegrias, sem uma volpia que compense as grandes e pequenas
misrias humanas, afastado de seus objetos de desejo, sem esperanas, sem consolos;
enfim, viver por viver, usando o simples fato de estar vivo como resposta ao sofrimento,
apenas mais um vcio. Envidava fazer notar-se a isso a prova de Voltaire, quando a
velha acompanhante de Cndido e Cunegundes desabafa: Cem vezes quis matar-me,
mas sempre apegada vida. Esta ridcula fraqueza talvez uma de nossas tendncias
mais funestas. Que haver de mais tolo que querer continuamente carregar um fardo que
a todo instante se pretende jogar fora; ter horror a si mesmo, mas viver agarrado a si
mesmo; acariciar, afinal, a serpente que nos devora, at que nos tenha comido o
corao?
O desejo de suicdio, portanto, subsiste apenas onde no h esperana de
melhora dos agravos; diz respeito necessidade de ser feliz, pois, se a vida j se tornou
um embarao felicidade, esta impossvel de ser alcanada, e, assim sendo, a morte
o que se deve buscar, mesmo porque no so propriamente os homens que vivem, mas

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sim, os seus desejos e aspiraes, a vida apenas a capacidade, os meios para faz-las
triunfar, como o espao a capacidade de armazenar energia2.
Dispensado tratar dos suicdios desnecessrios, que so aqueles cometidos
quando o suicida erroneamente acredita que no tem mais chance de consolo (Horace
Wells suicidou-se trs dias antes da aclamao como descobridor da anestesia) os quais
podem ser escusados porque, embora hajam sido em vo, para o suicida existia a
certeza de suas condies como irreparveis, e, havendo erro, no existe culpa ou
loucura em ato desarrazoado feito como se exatssimo o fosse, restando apenas o
lastimarem os vivos as conseqncias da deciso errada; assim, que se leve a estudo se o
suicdio direito ou no.
Argumentam alguns que no lcito entregar a vida pelo suicdio porque essa a
Deus somente pertence; o suicdio, ento, seria to hediondo quanto o assassinato; ora,
no caso do assassinato, a vtima no deseja morrer, por isso que ele um crime
nefando, pois a maldade existe apenas na contrariedade das tendncias de um ser
racional, e capaz de querer; assim, a sordidez do homicdio reside em que os desejos de
um homem so desrespeitados; logo, a vontade livre do ser humano, mais que a sua vida
em si mesma, que verdadeiramente intocvel.
Se, portanto, um homem deseja morrer, esse desejo um direito igual ao de
querer viver; quanto ao direito do Criador sobre as suas criaturas, ele no existe neste
caso, porque nem mesmo o criador tem o direito de interditar a felicidade de suas
criaes, e, se ele pune o assassinato, porque este crime uma contrariedade ao bem
das vtimas; quando a morte o caminho para encontrar a felicidade, nada pode ser-lha
oposto; alis, absurdo supor que Deus seja dono dos homens, porque os descendentes
dos escravos nascem livres. O poder divino sobre a vida limitava-se apenas ao primeiro
homem3, e, ainda assim, com restries, porque, afinal, jamais a felicidade pode ser
negada, seja a um filho, seja a uma criatura, ou a um escravo.
Lembra-se apenas que se lamentvel que um homem precise matar-se para ser
feliz, mais (...)

Inacabada; o resto falta.

2
Na cosmoviso banksiana, tudo se refere energia e est em funo dela: o espao a capacidade de
armazenamento da energia, e o tempo a capacidade de transform-la (cf. Ouroboros: Um Livro para
Instruo de Todas as Gentes, 53, 1 edio, pgina 94).
3
Banks entende que, se existe alma, esta formada por tradio, desde o primeiro homem (caso tenha
existido um primeiro), sem que Deus (caso tambm exista) participe da formao da alma de cada
homem em particular. Assim, todo ser humano deve apenas aos seus pais tanto o corpo quanto a alma.

Revista Banksia Rio de Janeiro, RJ, Brasil, nmero 5, Maro/2017


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