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Este documento es proporcionado al estudiante con fines educativos, para la crtica y la
investigacin respetando la reglamentacin en materia de derechos de autor.
Este documento no tiene costo alguno, por lo que queda prohibida su reproduccin total o parcial.
El uso indebido de este documento es responsabilidad del estudiante.
Disciplinas y prcticas
corporales
Una mirada a las sociedades
contemporneas
UNIVERSIDAD
AUTONOMA
METROPOLITANA
ANTHROPOS Casa ab ierta al tiem, tira poluto
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CAPTULO 1
LAS PRCTICAS CORPORALES. DE
LA INSTRUMENTALIDAD A LA COMPLEJIDAD
Elsa Muiz
Universidad Autnoma Metropolitana-Xochimilco
Para iniciar
al 26 de septiembre de 2008.
17
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podemos agregar otras tales como: calidad-cantidad, finalidad- tos fsicos?, 4 las respuestas son variarlas, el fisicalismo,' por ejem-
causalidad, sentimiento-razn, libertad-determinismo, existen- plo, concibe los eventos mentales meramente como tipos espe-
cia-esencia. ciales de eventos fsicos, el fenomenalismo 6 seala por su parte
La diferenciacin de los campos de saber a partir de estos que los eventos fsicos no son ms que un tipo especial de even-
principios ordenadores se ha definido, adems, desde una iden- tos mentales. No obstante, la postura que ha marcado los ejes de
tificacin de un polo del binomio con otro. As, naturaleza co- toda indagacin posible acerca del cuerpo desde el punto de vis-
rresponde a cuerpo, a femenino y a objeto, como cultura corres- ta de las ciencias humanas en Occidente, es justamente la postu-
ponde a razn, a masculino y a sujeto, por tanto, el sujeto vincu- ra dicotmica, la que concibe los eventos mentales y los eventos
lado a la razn es quien estudia al objeto-cuerpo ligado a la fsicos como sucesos de naturaleza distinta. De esta manera, tal
naturaleza. Esta serie de dicotomas propone, pues, campos es- oposicin logra expresarse en la sociologa de la cultura como
pecficos del conocimiento, dominios disciplinarios quebrados elemento constitutivo del imaginario social y de las mentes indi-
por el pensamiento disgregador, como seala Edgar Morin. 2 viduales que producen ciertos comportamientos; o de la con-
As,laficqumbolgayedicn(tosu ducta como el efecto de causas psicolgicas. Hablamos de la
especialidades), son disciplinas dedicadas al estudio del cuerpo postura cartesiana que separa el cuerpo de la razn (res extensa -
en tanto materia y fisiologa; otras como la filosofa y la psicolo- res cogitans).
ga, se dedican al estudio de la mente y sus productos. Morin En cambio, la presente reflexin pone en juego el entendi-
establece que el paradigma simplificador vigente en Occidente, miento del cuerpo humano en su multidemensionalidad; aspira
ha encontrado que separar, mutilar, reducir a su dimensin car- a lograr un saber no parcelado, no dividido, no reduccionista
nal el cuerpo humano, aparentemente, facilita su conocimiento; (o biologa o cultura) que al mismo tiempo, muestre la impor-
no obstante al final, limita el alcance de su cabal comprensin. tancia de conocer el cuerpo, no como una totalidad o comple-
Algunos esfuerzos disciplinarios han llevado el estudio de los tud, sino desde su complejidad.' Es por eso que en este texto me
sujetos y de las sociedades por rumbos ms abarcadores, sin interesa discutir acerca de la posibilidad de desestabilizar' la di-
embargo, el cuerpo se toca tangencialmente ya que el foco de su
atencin son los productos de la mente y el quehacer humanos, 4. El movimiento de las piernas, la digestin, el aumento de la grasa cor-
en este caso, la antropologa, la sociologa y la demografa po- poral, la gestacin...
dran ser los ejemplos justos. De esta manera, podemos conside- 5. Concepcin ontolgica de la realidad como un compuesto de fenme-
nos fsicos y, por lo tanto, analizable desde los trminos de la fsica en su
rar que, pese al inters por estudiar el cuerpo como objeto en s totalidad. El trmino fue propuesto por Rudolph Carnap y adoptado por el
mismo, muchos de estos estudios no han hecho ms que repro- Crculo de Viena, para designar la doctrina que defiende que el lenguaje de la
ducir las dicotomas ya sealadas. En efecto, basta recordar la fsica es, por derecho, el lenguaje de toda ciencia, tanto de las ciencias mora-
definicin bsica del problema de la relacin cuerpo-razn, para les como de la naturaleza. Simplok, Enciclopedia Filosfica, http://
symploke.trujaman.org/index.php?title=Fisicalismo.
mostrar cmo dicha dicotoma forma parte de los supuestos ms 6. Teora del conocimiento basada en la tesis de que nicamente las sen-
ntimos de las ciencias humanas en Occidente. saciones son objeto inmediato del conocer. El fenomenalismo extremo con-
Las posturas filosficas que han concurrido a la discusin de duce al idealismo subjetivo: el mundo, es un conjunto de ideas de com-
plejos de sensaciones (Berkeley, Empiriocriticismo) o al agnosticismo: no
este tema, o bien defienden la reduccin del uno al otro o postu-
podemos saber lo que se esconde tras las sensaciones (Hume). El fenomena-
lan una cautelosa coexistencia entre ambos. Frente a la pregunta lismo moderado, al admitir la existencia de los objetos que se manifiestan en
cul es la relacin bsica entre los eventos mentales' y los even- las sensaciones, conduce o a un materialismo inconsecuente que considera
los objetos como cosas materiales (Locke), o al agnosticismo kastiano si los
objetos son tenidos por cosas en s incognoscibles (Kant, Mill, Spencer).
2. Edgar Morin, Introduccin al pensamiento complejo, trad. Marcelo Pak- 7. Edgar Morin, loc. cit.
man, Gedisa, Buenos Aires, 2008, p. 23. 8. El concepto desestabilizar ser utilizado en este anlisil como el pro-
3. El pensamiento, los recuerdos, los razonamientos, las emociones. cedimiento de poner en tela de juicio, de subvertir, de invalidar, de trastocar
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cotoma cuerpo-mente para as, desarmar las otras dicotomas ciones, modificaciones, transformaciones, maquillaje cosm-
concatenadas a sta y revelar el carcter contingente y no nece- tico y ritual, tatuajes, perforaciones, intervenciones quirrgi-
sario de su arreglo, ms an, enfatizar que el carcter conven- cas, tortura, guerras, violencia y muerte); prcticas y disciplinas
cional de dichas dicotomas encubre la dimensin del poder que corporales que se superponen a sus imgenes, aquellas que ofre-
logra mantenerlas bajo cierto orden. cen variaciones fsicas de lo humano (peso, color de piel, rga-
Propongo entonces, trastocar el orden dicotmico y jerarqui- nos sexuales, color de cabello y de ojos). De ah que las prcti-
zado de la primaria relacin cuerpo-mente, y dirigirnos hacia cas corporales en tanto usos y disciplinas se constituyen, como
una nueva composicin del resto de las dicotomas que rena en seala Morin, en el nudo gordiano del problema, es decir, en el
s orden, desorden y organizacin; lo nico y lo diverso. Un aco- epicentro de nuestros estudios; en dicha exploracin estn com-
modo de estos principios a la vez complementario y antagonista, prendidas imgenes y representaciones, sensaciones y vivencias,
para colocarlos en interaccin y en constelacin. 9 tanto como los procesos de construccin y deconstruccin de las
subjetividades y las identidades de los sujetos.
Los argumentos de la propuesta de este trabajo se exponen
Una premisa
en tres apartados. En el primero, se muestra el paso de la con-
cepcin dualista del cuerpo, caracterstica de Occidente, a cier-
Una de las principales dicotomas del pensamiento occiden-
tos intentos por desestabilizar la dicotoma cuerpo-mente me-
tal, sujeto/objeto, ha colocado al cuerpo como objeto a conocer y
diante los razonamientos deconstructivos, propios de la posmo-
al sujeto como entidad cognoscente, de tal manera que la mayo-
dernidad. Se retoman los planteamientos de algunos pensadores
ra de los intentos para acercarnos al cuerpo propician una dife-
que permiten dar seguimiento a tal proceso.
renciacin cada vez ms profunda entre cuerpo y mente, entre
En el segundo, se sustenta la nocin de prcticas corporales a
sujeto y objeto y, por tanto, entre subjetividad y objetividad. Es
partir de las cuales tendremos la posibilidad de comprender los
as que para descolocar la dicotoma cuerpo-mente debemos
procesos que materializan los cuerpos, ubicndolos en un conti-
apartarnos de la visin del cuerpo humano como objeto de estu-
nuo que va de lo biolgico a lo cultural, evitando as la oposicin
dio, como objeto observable y explicable que existe independien-
temente del sujeto. 1 La ciencia moderna ha reificado el cuerpo entre naturaleza y cultura. Desde esta perspectiva, consideramos
a las prcticas corporales en su diversidad, intentamos una clasi-
humano, lo ha colocado ah: en su pura carnalidad, en su inmo-
ficacin que reconoce su variedad en el transcurso de la vida de
vilidad, en su permanencia, en su carcter de cosa conocible por
los individuos, devenir que inicia con el nacimiento y culmina con
la mente y la razn de un sujeto... sin cuerpo?
la muerte. En este proceso permanente, las prcticas corporales
En este sentido, propongo descolocar el cuerpo como objeto
tanto como los discursos y las representaciones, se suceden parti-
de estudio y desplazar el anlisis hacia las representaciones cor-
cipando de la performatividad y materializacin 12 de los cuerpos.
porales, a la manera de la historia cultural" pero, sobre todo,
En el tercer apartado, se elabora la nocin de dispositivo
hacia las prcticas corporales a partir de los usos intenciona-
corporal en el cual las prcticas corporales adquieren sentido
les, individuales y colectivos del cuerpo (amputaciones, mutila-
para el proceso de materializacin de los cuerpos, proceso en
la perfecta armona de las dicotomas elaboradas por el pensamiento cient-
el que intervienen las relaciones sexuales y de gnero, as como
fico de la modernidad. Vase Michlle Barren y Arme Phillips, Desestabilizar las de raza, etnia, clase y edad, diversos discursos, prcticas e
la teora. Debates feminista contemporneos, trad. Rosamara Nez, Paids instituciones.
y PUEG-UNAM, Mxico, 2002.
9. Edgar Morin, op. cit., p. 24. 12. Ms adelante se profundizar en el concepto materializacin de los
10. lbd., p. 64.
11. Georges Vigarello, Historia del cuerpo, trad. Nria Petit y Mnica Ru- cuerpos acuado por Judith Butler, nocin que contrapone al de (construc-
cin de los cuerpos, por el momento baste decir que en este trabaikse utili-
bio, Taurus, Madrid, 2005. zar el primero.
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Ergena en los principios de la escolstica. 17. lbd., p. 135; vase tambin, E Brown,
El cuerpo y la sociedad. Los
cristianos y la renuncia sexual, Muchnik, Barcelona, 1993.
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de modo que el hombre no sea hombre Desde el punto de vista filosfico, el dualismo cartesiano plan-
ni la mujer, mujer, cuando modeles teaba un problema hasta entonces desconocido: cmo y por
ojos en lugar de un ojo, y una mano
qu las dos sustancias independientes se combinan para formar
en lugar de una mano, y un pie en lugar
al hombre? Cmo el hombre que, bajo determinado aspecto, es
de un pie, y una semejanza en lugar de una semejanza;
entonces entrars (al Reino)." una realidad nica puede resultar de la combinacin de dos uni-
dades independientes?
Las interpretaciones a dicha reflexin pueden ser mltiples, stas son las premisas que daran lugar a la concepcin del
no obstante, me interesa enfatizar el reconocimiento de vincu- cuerpo en la modernidad, el cual pertenece a un orden diferente.
lar los opuestos. Santo Toms de Aquino reivindica el cuerpo Segn David Le Breton, el cuerpo moderno implica la ruptura
del sujeto con los otros, con el cosmos y consigo mismo; es una
sensible como una va que puede llevar a Dios, pero en el enten-
dido de que sea a travs del intelecto. Es decir, propone una estructura social de tipo individualista. El sujeto en la moderni-
visin racionalista de la imagen corporal. En santo Toms el dad posee un cuerpo. El cuerpo occidental es el lugar de la ce-
sura, el recinto objetivo de la soberana del ego. Es la parte indi-
alma y el cuerpo hacen un todo, unidad que es esencial y no
visible del sujeto."
accidenta1. 2
En la modernidad, cada individuo construye una representa-
El abandono definitivo de esta doctrina de la instrumentali-
cin de su cuerpo, de manera autnoma, a pesar de los saberes,
dad del cuerpo se presenta solamente hasta el surgimiento del
de los medios de comunicacin, de los vnculos personales o de
dualismo cartesiano. Bajo esta concepcin el cuerpo es indepen-
las informaciones de cualquier tipo. Conocer el proceso de con-
diente del alma, tal reconocimiento implica, en palabras de Des-
formacin del cuerpo moderno es seguir la ruta del individualis-
cartes que todo el calor y todos los movimientos que hay en
mo en la trama social y sus consecuencias sobre las representa-
nosotros pertenecen slo al cuerpo ya que no dependen del pen- ciones del cuerpo. 24 En conclusin, la nocin moderna de cuer-
samiento en absoluto, desde este punto de vista el cuerpo apa-
po es un efecto de la estructura individualista del campo social,
rece como una mquina que camina por s misma. Descartes
una consecuencia de la ruptura de la solidaridad que mezcla la
sealaba:
persona con la colectividad y con el cosmos a travs de un tejido
de correspondencias en el que todo se sostiene." Aun as, a pesar
El cuerpo de un hombre viviente difiere del de un muerto tanto
como un reloj u otro autmata cargado y que contiene en s mis- de esta separacin conceptual del ser humano, se ha producido
mo el principio corpreo de los movimientos en funcin de los una reflexin permanente sobre el cuerpo, diversas corrientes
cuales fue proyectado junto con todos los requisitos para obrar, surgieron intentando explicar la relacin entre cuerpo y mente,
difiere del mismo reloj o de la misma mquina una vez rotos o o entre cuerpo y razn; tambin entre cuerpo y espritu, o entre
cuando el principio de su movimiento cesa de obrar. 22 cuerpo y alma.
As, los filsofos espiritualistas que afirmaban la existencia
18. Santo Toms de Aquino, citado por Monis Berman, Cuerpo y espritu,
de vivientes no corpreos, se oponan al Positivismo materia-
La historia cultural de Occidente, trad. Renato Valenzuela M., Cuatro Vientos lista del siglo xix y a toda intencin de reducir a materia corp-
Editorial, Santiago de Chile, 1992, p. 164. rea, el fundamento de los seres orgnicos, contraponiendo prin-
19. Carlos Aguado, op. cit., p. 151. cipios metafsicos que vivifican esa materia. El cuerpo no es
20. Vase ibd.; Frederick Copleston, Historia de la Filosofa, trad. Juan
Manuel Garca de la Mora et al., Ariel, Buenos Aires, vols. I y II, 2007; El sino un agregado de sustancias y no es en s mismo una sustan-
pensamiento de Santo Toms, trad. Elena Cecilia Frost, Fondo de Cultura
Econmica, Mxico, 1960, Breviarios. 23. David Le Breton, Antropologa del cuerpo y modernidad, trad. Paula
21. Ren Descartes, El discurso sobre el mtodo (1637); Meditaciones me- Mahler, Nueva Visin, Buenos Aires, 2002, p. 8.
tafsicas (1641), trad. Manuel Garca Morente, Espasa-Calpe, Mxico, 1989. 24. Ibd., p. 15.
22. lbd., p. 44. 25. lbd., p. 16.
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porte de la historia, con la bsqueda de cmo los cuerpos son En un intento por des-estructurar la dicotoma cuerpo-razn,
arbitrados y, en ocasiones violentados, para legitimar diferentes encontramos la propuesta de Moira Gatens, 43 quien seala que
regmenes de dominacin. El cuerpo se presenta como el lugar son tres los conceptos clave que han estado sujetos a debate y
primario para la operacin de las modernas formas de poder, cambio a lo largo de los diferentes momentos del desarrollo de la
poder que no ha sido frontal y represivo, sino ms bien, sutil, teora feminista: poder, cuerpo y diferencia. Gatens se ubica en
evasivo y productivo. El poder es considerado, desde el pensa- una perspectiva feminista/deconstructivista y retorna los plantea-
miento foucaultiano, como parte de las micro-prcticas de la mientos de Michele Foucault y de Merleau-Ponty e intenta res-
vida diaria. Los estudios de Foucault sobre los regmenes de la ponder a los problemas que, segn sus argumentos, los feminis-
prisin, el asilo y la clnica," tanto como la historia de la sexua- mos anteriores no han resuelto. As desde la relacin de estos con-
lidad, fueron seminales y comprendieron el cuerpo como objeto ceptos clave, propone que ocuparse de las construcciones de lo
de los procesos de disciplina y normalizacin. A travs de su femenino en la historia implica necesariamente ocuparse de los
trabajo, el cuerpo es visto ms generalmente como una metfora elementos que se han asociado a la construccin de los cuerpos de
para discusiones crticas en las cuales se liga el poder al conoci- las mujeres y los hombres, de los sentimientos, de las sensaciones.
miento, la sexualidad y la subjetividad. La diferencia enfatiza, no se ocupa de privilegiar una dife-
Elizabeth Grosz42 puntualiza que las dos propuestas ms con- rencia en esencia biolgica entre los sexos, sino ms bien de los
temporneas ya mencionadas: la que concibe el cuerpo como mecanismos a travs de los cuales los cuerpos se reconocen como
una superficie sobre la cual las leyes sociales, la moralidad y los diferentes slo en la medida en que se interpretan como posee-
valores se inscriben; y aquella referida a la experiencia vivida del dores o carentes de alguna cualidad o cualidades socialmente
cuerpo o la interioridad, para lo cual toma al cuerpo como anato- privilegiadas. Cuestionar a fondo los medios a travs de los cua-
ma imaginaria, en primera instancia, son incompatibles. No les se confieren diferencias a los cuerpos, que luego pasan a ser
obstante, la autora apunta que cada una de estas apuestas, pro- consideradas diferencias ontolgicas bsicas. En consecuencia,
porciona, al anlisis, algunos de los trminos necesarios para si los cuerpos y sus posibilidades y capacidades se invisten de
problematizar las ms importantes dicotomas que definen el numerosas formas, sus luchas sern mltiples.
cuerpo (dentro/fuera, activo/pasivo, fantasa/realidad, superficie/ Lo relevante de la discusin propuesta por Gatens es llamar la
profundidad). Para esta autora, el cuerpo puede ser concebido atencin sobre la insistencia en que la diferencia sexual es la dife-
como un lugar entre una fsica o interioridad vivida y una exterio- rencia fundamental y eternamente inmutable, lo cual sera dar
ridad sociopoltica que produce interioridad a travs de la ins- por hecho las formas intrincadas y penetrantes en que la cultura
cripcin de la superficie exterior de los cuerpos. Desde esta pers- patriarcal ha hecho de dicha diferencia sexual su insignia; por
pectiva, el centro del anlisis psicoanaltico y fenomenolgico es tanto su propuesta para desestabilizar el conjunto de dicotomas
el cuerpo como una experiencia, y entonces el modelo de ins- es atentar contra la construccin dualista de una diferencia sexual
cripcin se refiere a los procesos mediante los cuales la subjetivi- esencial, se trata ms bien de una multiplicidad de diferencias.
dad es marcada, cicatrizada, transformada y escrita desde los Desde posturas tericas similares, Judith Butler" va ms all y
poderes institucional, discursivo, no discursivo construyendo un sugiere que los cuerpos slo surgen, slo perduran, slo viven den-
tipo particular de cuerpo. tro de las limitaciones productivas de ciertos esquemas regulado-
res, en alto grado generizados. No obstante, Butler revela otra di-
41. Vase Michel Foucault, Vigilar y castigar. Nacimiento de la prisin, cotoma, la que opone los cuerpos inteligibles de los cuerpos im-
trad. Aurelio Garzn del Camino, Siglo XXI, 19.' ed., Mxico 1991; Microfsi-
ca del poder, trad. Julia Varela y Fernando lvarez-Una, La piqueta, 3.a ed., 41. Vase Michlle Barrett y Anne Phillips (comps.) (1992), Desestabilizar
Madrid, 1992. la teora, Paids-UNAM, Mxico, 2002.
42. Vase Elizabeth Grosz, Space, lime and Perversion, Routledge, Lon- 42. Vase Judith Butler, Cuerpos que importan. Sobre los lmites m-dteria-
dres, 1995. les y discursivos del sexo (1993), Paids, Mxico, 2002.
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pensables o abyectos, y seala que cada polo de este antagonismo irona y el humor, desarrolla una nocin cuya base es la confu-
es necesario para la comprensin mutua, ya que las oposiciones sin de las fronteras entre todas las dicotomas que intentamos
son necesarias para la inteligibilidad, el cuerpo abyecto es ex- descolocar." En el centro de su blasfemia esta el cyborg, que como
cluido, ilegible, espanta al primero como el espectro de la propia ella misma establece, es una criatura en un mundo posgenrico.
imposibilidad, el limite mismo de la inteligibilidad, su exterior No tiene relaciones con la bisexualidad ni con la simbiosis pre-
constitutivo. Y agrega que, tal vez, la teora constructivista domi- edpica, ni con el trabajo no alienado u otras seducciones pro-
nante en la teora feminista no es suficiente para argumentar la pias de la totalidad orgnica, mediante una apropiacin final de
no prediscursividad del sexo que acte como el punto de referen- todos los poderes de las partes a favor de una unidad mayor. El
cia estable sobre el cual, o en relacin con el cual, se realiza la cyborg no tiene historia de origen...
construccin cultural de la diferencia sexual y por ende, del gne-
ro, pues afirmar que el sexo ya est generizado, que ya est cons- Al no estar estructurado por la polaridad de lo pblico y lo
priva-
truido, requiere de manera fundamental indagar de qu modo se do, define una polis tecnolgica basada parcialmente en una re-
produce forzosamente la materialidad del sexo. 45 volucin de las relaciones sociales en el oikos, el hogar. La natu-
Para Butler, lo importante es mostrar que la condicin admi- raleza y la cultura, son remodeladas y la primera ya no puede ser
tida del sexo dentro de la dada afirma las acciones de ciertos un recurso dispuesto a ser apropiado o incorporado por la se-
mandatos simblicos y que oponerse a ella cuestiona dnde y gunda. La relacin para formar todos con partes incluidas las
cmo se fijan los lmites de la inteligibilidad simblica. Se opone relaciones con la polaridad y con la dominacin jerrquica, son
primordiales en el mundo del cyborg."
al enfoque propuesto por Foucault de la hiptesis represiva como
una mera instancia del poder jurdico, sostiene que ese enfoque
no aborda las formas en que opera la represin como una
modalidad del poder productivo; por ello afirma, debe haber un De las tcnicas del cuerpo a las prcticas corporales
modo de someter el psicoanlisis a una redescripcin foucaul-
tiana, ste sera el contexto de la nocin de que el poder regula- Considerar a las prcticas corporales como el nudo gordia-
dor produce a los sujetos que controla, de que el poder no slo se no de la investigacin sobre la corporeidad, nos remite a reco-
impone externamente sino que funciona como el poder regula- nocer la manera en la que el cuerpo ha sido visto desde algunas
dor y normativo que permite la formacin de los sujetos." Por propuestas clsicas, como ya lo ha sealado David Le Breton. 5
eso, Butler enfatiza que el problema de la sujecin, de cmo el Sabemos que el estudio del cuerpo humano ha transitado
sujeto se forma en la subordinacin, debe considerar que el po- desde las culturas clsicas hasta nuestros das, siguiendo los ms
der tambin forma al sujeto, que le proporciona la misma condi- diversos rumbos, pero en Occidente podemos partir del inters
cin de su existencia y la trayectoria de su deseo, entonces el que despert el estudio del cuerpo humano durante el Renaci-
poder no es solamente algo a lo que nos oponemos, sino tam- miento, en particular en artistas y anatomistas.
Ya en 193451 Marcel Mauss propuso la nocin de tcnicas cor-
bin, de manera muy marcada, algo de lo que dependemos para
porales para nombrar los gestos codificados que una sociedad
nuestra existencia y que preservamos en los seres que somos. 47
Finalmente, no quiero dejar de mencionar la radical y utpi-
ca propuesta de Donna Haraway, quien desde la blasfemia, la 48. Donna Haraway, Ciencia, cyborgs y mujeres. La reinvencin de la natu-
raleza, trad. Manuel Talens, Ctedra-Universitat de Valncia, Instituto de la
Mujer, Madrid, 1995, p. 252.
45. Ibd. 49. Ibd., p. 256.
46. Ibd. 50. David Le Breton, La sociologa del cuerpo, Ediciones Nueva Visin,
47. Judith Butler, Los mecanismos psquicos del poder. Teoras sobre la Buenos Aires, 2002, p. 41, Col. Claves-Dominios.
sujecin, trad. Jacqueline Cruz, Ctedra-Universitat de Valncia, Instituto de 51. Conferencia de Marcel Mauss ante la Sociedad de Psicologa. Public4-
la Mujer, Madrid, 2001, Col. Feminismos. do originalmente como artculo en el Journal de Psychologie, XXXII, n.'13-4;
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genera para obtener una eficacia prctica o simblica, se trata
de modalidades de accin, de secuencias de gestos, de sincro- por las que esta serie de tcnicas pueden ser puestas en marcha
nas musculares que se suceden para obtener una finalidad pre- en los individuos es precisamente porque son un montaje para y
cisa." Para el antroplogo francs, las tcnicas corporales refie- por la autoridad social, y ya que se trata de los movimientos del
ren a los modos en que los hombres, sociedad por sociedad, de cuerpo, todo supone un enorme aparato biolgico y fisiolgico,
pero, cul es la dimensin del engranaje psicolgico?
un modo tradicional, saben servirse de su cuerpo. Para Mauss la
tcnica es algo ms que la relacin del hombre con una herra- Y comenta, lo que yo puedo decirles es que observo los he-
mienta, por eso el cuerpo es un instrumento, s, pero fundacio- chos psicolgicos como engranaje y no como una causa, salvo
en los momentos de creacin o de cambio. Los casos de inven-
nal en algn sentido. El cuerpo es el primero y el ms natural
cin, de posicin de principios son raros. Los casos de adaptacin
instrumento del hombre. El cuerpo es modelado de acuerdo con
son un factor psicolgico individual, que generalmente son re-
el contexto cultural y produce prcticas eficaces. As, el antrop-
sultado de la educacin o, al menos, por las circunstancias de
logo denomina como tcnica un acto tradicional eficaz que no es
la vida en comn y del contacto. Estamos en presencia de fen-
diferente del acto mgico, religioso o simblico.
menos biolgico-sociolgicos. Creo que la educacin fundamen-
Mauss," parte de lo que denomin principios de clasifica-
tal de estas tcnicas consiste en adaptar el cuerpo al uso.
cin, los cuales se establecen segn las siguientes divisiones: el
Es gracias a la sociedad que hay una intervencin en la con-
sexo, la edad, el rendimiento y las formas de transmisin. Otra
ciencia. No es gracias al inconsciente que hay una intervencin
manera de estudiar las tcnicas corporales propuesta por Mauss
de la sociedad. Es gracias a ella que hay una seguridad en los
en el mismo texto" es partir de otra categorizacin, no ms lgi-
movimientos, la dominacin del consciente sobre la emocin y
ca pero s ms fcil para el observador, es la enumeracin simple el inconsciente.
a partir de las eras del hombre, de la biografa normal de un
Como podemos observar, Mauss ya nos habla de la impor-
individuo, para poder acomodar las tcnicas del cuerpo que le tancia que tiene la vida en comn y el contacto humano para el
conciernen o que se le ensean. De este modo las cataloga en: establecimiento de los usos del cuerpo en determinada sociedad
tcnicas del nacimiento y de la obstetricia, tcnicas de la infan- y, lo ms importante, es que se refiere a las tcnicas corporales
cia, tcnicas de la adolescencia, tcnicas de la edad adulta, tcni- como los mecanismos a travs de los cuales se definen estos usos
cas de los cuidados del cuerpo, tcnicas de la reproduccin, las corporales del cuerpo y reconoce su carcter tanto biolgico como
tcnicas de los cuidados y de lo anormal. sociolgico.
Para finalizar, Mauss seala que despus de estas divisiones Lvi-Strauss," en la introduccin que hace al volumen edita-
y enumeraciones de las tcnicas corporales, podemos reconocer, do en 1950, rescata la importancia de estas aproximaciones de
claramente, que nos encontramos en presencia de montajes fi- Mauss y seala la necesidad de elaborar archivos internaciona-
sio-psico-sociolgicos de una serie de actos cotidianos. Estos actos les de las tcnicas corporales, que recogieran los repertorios
son ms o menos usuales y ms o menos antiguos en la vida de fsicos de los grupos humanos. Su trascendencia estara en con-
los individuos y en la historia de la sociedad. Una de las razones trarrestar los prejuicios raciales, ya que apuntara a desmante-
lar la idea de que el hombre es producto de su cuerpo y mostra-
15 marzo - 15 abril 1936; y posteriormente en 1950 como, Les techniques ra que, por el contrario, es el hombre el que hace de su cuerpo
du corps, Sociologie et anthropologie, PUF, Pars, pp. 363-386.
52. David Le Breton, loc. cit. un producto de sus tcnicas y representaciones.
53. Marcel Mauss, Les techniques du corps, la versin consultada se en- Estos archivos, enfatizara Lvi-Strauss, seran prdigos en
cuentra en Internet en la siguiente direccin: http://classiques.uqac.ca/classi informaciones de inconmensurable vala, contactos y prstanfos
ques/mauss_marcel/socio_et_anthropo/6_Techniques_corps/techniques_ culturales, entre sociedades y entre generaciones. Demostrara
corps.pdf, pp. 11-13. (La traduccin es libre.)
54. Marcel Mauss, ibd., pp. 14-20.
52. Lvi-Strauss, en ibd.,
Introduccin.
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tanto inamovible y en este sentido el cuerpo es entendido desde que todas ellas son complejas y polismicas. Con el anlisis de
la crtica feminista como el espacio de materializacin de dos de estas formas en las que se expresan las prcticas corporales me
los ms importantes imperativos sociales: el gnero normativo y interesa recuperar una visin de largo plazo y destacar su di-
la heterosexualidad obligatoria. Con estos elementos es posible mensin histrica, es decir, el contexto en el que se llevan a cabo
acercarse a la comprensin de otros fenmenos como la porno- las diferentes prcticas corporales y su desenvolvimiento en di-
grafa y actualmente la pornografa infantil, o problemas como versos momentos de la modernidad. Es importante tambin pro-
el trfico de personas y el comercio sexual y el cybersex. 73 fundizar en la concepcin o concepciones del cuerpo que subya-
Las sociedades contemporneas manifiestan preocupacin cen al ejercicio de las prcticas corporales analizadas y que tie-
por el cuidado del cuerpo en tanto que la violencia, la tortura y el nen como un objetivo primordial la normalizacin de los sujetos
desprecio por el cuerpo y por la vida se hacen evidentes de ma- por su carcter eminentemente regulador.
nera cotidiana. En el caso de Mxico, los feminicidios, la utiliza-
cin de los fragmentos corporales para enviar narcomensajes, la
violencia callejera y la violencia estatal a travs de diversos me- El cuerpo como complejidad. A manera de conclusin
canismos como las crceles, los grupos paramilitares o el ejrci-
to mismo. No obstante, la violencia corporal tambin se lleva a Desde el planteamiento que hemos desarrollado vemos que
cabo de maneras sutiles al imponer modelos de belleza y pautas el cuerpo es producto y efecto de diversas prcticas corporales,
inalcanzables para una feminidad cada vez ms exigente y sofis- complejas y polismicas, cuyo proceso de materializacin le otor-
ticada. Los desrdenes alimenticios, las cirugas cosmticas con ga al cuerpo un carcter tambin complejo. Siguiendo a Edgar
consecuencias funestas y la discriminacin que va de la mano al Morin, se puede afirmar que hasta el momento, nuestra concep-
no encarnar tales imgenes idealizadas. cin sobre el cuerpo obedece al principio de la simplicidad que
El cuerpo como medio de subversin implica en primer tr- ha separado (disyuncin) la naturaleza de la cultura y por tanto
mino, aquellas prcticas dirigidas a su reapropiacin por parte el cuerpo de la mente, al mismo tiempo que ha unificado (reduc-
de los sujetos, en este sentido contamos entre ellas a la prctica cin) la concepcin del cuerpo en la modernidad, a partir de una
del aborto voluntario; en alguna medida, a ciertas cirugas cos- sola explicacin, la biolgica; y ha subordinado el polo ms sim-
mticas (Davis); a la prostitucin, las prcticas homosexuales y ple (el cuerpo) al ms complejo (la mente). 74
las operaciones para reasignacin de sexo. La desnudez pblica, Para concebir el cuerpo como una complejidad, debemos
en las manifestaciones que reclaman derechos laborales, a la tie- comenzar por conjuntarlo en sus significados biolgicos, cultu-
rra y hasta los derechos humanos; aunque tambin estara com- rales e histricos y dejar de advertirlo como ente dividido; al
prendida la pornografa. El cuerpo utilizado como superficie de mismo tiempo que descolocamos la subordinacin del cuerpo
inscripcin, es el caso de los tatuajes, en particular los que tras- respecto de la mente, lo cual se lograr en la medida en la que
cienden una moda generacional y son utilizados para expresar desestabilicemos la nocin del cuerpo como objeto del conoci-
historias personales de marginacin y violencia como lo hacen miento y del sujeto como cognoscente. No obstante, la compleji-
los Mara-Salvatrucha. dad se afianza al reconocer la contradiccin que existe entre ta-
Es necesario llamar la atencin en el entramado que consti- les componentes biolgicos y culturales, al mismo tiempo que
tuyen las prcticas corporales, pues como pudimos observar y a hablan del carcter multidimensional del cuerpo, lo cual nos
muestra la imposibilidad de comprenderlo desde una visin es-
pesar de un intento clasificatorio con fines heursticos, vemos
pecializada, que sera parcial o empobrecida. 75 De ah la necesi-
73. Vase los trabajos de Naief Yehya: Pornografa. Sexo mediatizado y
pnico moral, Plaza y Jans, Mxico, 2004; Tecnocultura. El espacio ntimo 74. Edgar Morin, op. cit., p. 89.
transformado en tiempos de paz y guerra, Tusquets, Mxico, 2008. 75. Ibd., p. 100.
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