O CONCEITO DE SABER NA EPISTEMOLOGIA POLTICA DE

MICHEL FOUCAULT

Felipe LUIZ1

RESUMO

A dcada de 70 viu uma mudana terica operar-se no pensamento de Foucault.

Suas preocupaes tericas ganham outro matiz: ele passa a investigar as relaes entre
saber e poder ao problematizar ambos e mostrar como um no exclui o outro, mas que,
muito ao contrrio dos sonhos dourados dos positivistas, o saber no s no neutro como
ele gera relaes de poder e este, em seu funcionamento o mais intestino, necessita e
engendra saber. Foucault nomeia estas elaboraes tericas de uma srie de modos, como
analtica do poder ou poltica da verdade. Contudo, desde nossa leitura, o nome o mais
adequado epistemologia poltica. O objetivo deste curto ensaio mostrar como Foucault
erigiu estas anlises por meio de um instrumental terico nietzscheano, tendo como o cerne
fundante a noo de saber ou de conhecimento, e como este conceito articula todos os
demais neste intento histrico-filosfico.

Palavras-chave: Foucault, epistemologia poltica, saber

Introduo

Em 1969 M. Foucault publica A arqueologia do saber, densas pginas que

sistematizam o mtodo chamado arqueologia que ele at ento se valera em suas
elaboraes tericas. Em trs linhas, podemos dizer que a arqueologia um mtodo de
pesquisa de histria do pensamento e congneres, que busca desvelar e descrever as

1
Bolsista PIBIC/CNPq, cursa o 4o ano do Bacharel em Filosofia na UNESP-Marlia, sendo orientado por
Ricardo Monteagudo, do departamento de Filosofia da UNESP- Universidade Estadual Paulista Faculdade
de Filosofia e Cincias 17525-900-Marilia-SP
formaes discursivas, constitutivas de discursos, grupos articulados de enunciados, que
so, por sua vez, acontecimentos, ou seja, so singulares tm seu tempo e seu espao.
Como se sabe, discurso o saber enquanto matria, quer-se dizer, a manifestao fsica do
saber: a escrita, a fala. O enunciado o nome das partes constitutivas do discurso.

A partir de duas hipteses, Foucault obra, logo no incio da dcada de 70, uma
transformao terica marcada pela politizao do campo do saber e pela
epistemologizao das relaes de poder. Este movimento hipottico servir de anteparo ou
de base originria para aquilo que denominamos, no interior da pesquisa que estamos a
empreender, de epistemologia poltica.

A primeira hiptese - filha direta de Nietzsche - formulada por Foucault em uma

srie de conferncias que compem A verdade e as formas jurdicas de 1973. Nela, ele
tomar que o mais essencial do saber, do conhecimento, o fato de ele ser fundado por e
ser, ele mesmo, uma relao de poder. Com um longo alcance terico, ser esta hiptese
que servir de base para toda a produo terica subsequente de Foucault, dando-lhe
assento no s para o objeto seccionado das pesquisas mas tambm para o mtodo.

A segunda hiptese consta na aula inaugural de Foucault no Collge de France

1970. De acordo com ela, o discurso no livre pois h toda uma srie de mecanismos de
produo e circulao que controlam a existncia do discurso, buscando enquadr-lo.

Portanto, um saber que resultado e que engendra relaes de poder por um lado
e que se v, de outro, posto em um rigoroso regime de circulao e produo. este saber,
e so estes regimes, enfim, esta economia poltica do discurso, do saber e da verdade que
ora analisaremos, intentando expor, salientando, contudo, que o conceito de saber que
permite a M. Foucault as elaboraes posteriores.

Ontologia do saber
 Chamamos de ontologia de saber trs coisas: um conceito de saber ou
conhecimento; um conceito de ordem do discurso, e, por extenso, ordem do saber; e um
conceito de regime de verdade.

O conceito de saber de Foucault empreende, antes de qualquer coisa, uma

contraposio radical a toda uma tradio filosfica principiada j na Grcia. J Aristteles
considerava que prprio ao homem o desejo de conhecer, e associava o ato mesmo de
conhecer com o prazer: o conhecimento seria como que um instinto, to natural quanto se
alimentar (ARISTTELES, 1979). Disto decorre que, sendo o conhecer natural, tambm o
so o conhecimento, os objetos e os sujeitos: todos tomados como dados, de modo que a
histria do conhecimento e do que lhe contguo nada mais seria seno a argcia de
observar o movimento que leva do mais simples ao mais complexo. As coisas adequam-se
ao conhecimento dado haver uma continuidade entre ambos; o conhecimento reconhece-se
nas coisas e vice-versa. O sujeito , alm disso, uma perfeita unidade soberana. Afinal, os
instintos e o conhecimento completam-se, um conduzindo o outro.

Foucault discorda: se o conhecimento fruto da astcia, aquela da batalha que o

inventou. A partir de Nietzsche, M. Foucault defende que o conhecimento uma
Erfindung, inveno um invento de animais inteligentes. Ao invento contrape-se aquilo
quem tem uma origem Ursprung , quer dizer, um fundamento originrio metafsico,
supra-histrico, cujo destino repetir perpetuamente sua essncia, seu eidos dado desde a
aurora dos dias. A partir desta negao do carter natural do conhecimento decorre todo o
restante das concepes de Foucault.

Ser um invento. Quer dizer, vir a existir: o conhecimento, como toda a inveno,
tem um tempo e um lugar que lhe so prprios, um ponto de surgimento. Ser um invento: o
conhecimento tem uma origem mesquinha. Ocorre que toda inveno uma ruptura com o
que at ento se dava: ela instaura o novo. E o que a engendra sempre um motivo que
busca esconder-se: uma maldade ou mesquinharia. Por isso que, de acordo com Foucault,
Nietzsche busca, sobretudo, contrapor-se a Spinoza ao caracterizar o conhecimento. No
toa; Spinoza como que o cume de uma tradio. O filsofo neerlands da imanncia
considera que somente possvel o conhecimento quando se evita rir, deplorar ou odiar o
objeto: o conhecimento a candura que comunica as coisas com o cristalino de sua
verdade; ele como que um afeto distinto que acolhe o objeto em sua pureza maculada
pelas ms relaes, amando-o tal qual ele se d.

Nietzsche diz no, antes preferindo situar o conhecimento no mundo dos homens,
longe de qualquer paraso metafsico: para Nietzsche, o conhecimento fruto dos instintos,
mais exatamente, da batalha entre os instintos: o conhecimento tem a ver com a guerra.
Sem nenhum romantismo, ele toma que o conhecimento o resultado da luta entre os trs
instintos, as trs ms relaes apontadas por Spinoza como contra-epistmicas: rir, deplorar
e odiar. A partir de uma trgua precria entre estes instintos em luta, um dia o homem pde
conhecer.

O conhecimento, contra-instintivo e contra-natural, tem como objetivo dominar as

coisas. Foucault: contra um mundo sem ordem, sem encadeamento, sem formas, sem
beleza, sem sabedoria, sem harmonia, sem lei, que o conhecimento tem de lutar
(FOUCAULT, 2009, p. 18). Como nada o liga natureza, entre o conhecimento e as coisas
no h continuidade, mas uma diferena; as coisas no existem para serem conhecidas. O
conhecimento um vergar das coisas, uma relao insidiosa que busca nada mais seno, em
ltimo caso, destru-las, pois o rir das coisas, o desprezo por elas e o dio que funda o
conhecimento: ele as quer dominar.

Sendo em fundamento marcado pela guerra, o sujeito de conhecimento v-se em

destroos no interior desta posio. Os instintos lutam entre si e o conhecimento decorre
desta luta: a este conjunto chama-se sujeito. Ora, ento no h nenhum sujeito uno, pois a
unidade no tem partes Plato j o sabia muito bem. Disto, ou h sujeitos ou no h
sujeito possvel. Do mesmo modo, deus expulso do corao das coisas; ainda Kant
garantia o conhecimento atravs do recurso existncia do divino; mas um conhecimento
que no a continuao suave das coisas, e sim a fora que as busca submeter, e uma
natureza que no tem em si a predisposio ao conhecimento, mas que s se d a conhecer
quando dominada: este saber e esta natureza so desdivinizadas.
 Todo conhecimento perspectivo, generalizante e particular, simultaneamente.
Perspectivo, pois d-se em uma batalha e pela batalha: todo conhecimento uma relao
estratgica. Generalizante dado que ele esquematiza as coisas, tanto pior sem nenhum
fundamento. Particular j que o conhecimento como que um duelo: luta singular do
homem com o objeto que ele quer dominar.

Ordem do discurso

Em suma, o saber poder: fruto de relaes de luta, gerador de relaes de poder,

instrumento de guerra, meio de dominao, etc. O saber uma maldade contra as coisas. O
saber, dir Foucault em suma, no feito para compreender, ele feito para cortar
(FOUCAULT, 2007, p. 28).

Deve-se notar, no entanto, que at agora consideramos o saber em si e com isto

deve-se entender que no o situamos em suas condies de circulao e de produo, mas
somente naquilo que o caracteriza precisamente enquanto saber: demos seu conceito, pois.
Entretanto, o saber, justamente por ser inveno, tambm produo e circulao. deste
regime, desta economia, desta ordem que hora trataremos.

O que h de novidade na aula inaugural, A ordem do discurso, a hiptese que j

dissemos, mas no s. A primeira, principal e mais importante hiptese consta logo nas
primeiras pginas:

(...) suponho que em todas as sociedades a produo do discurso ao

mesmo tempo controlada, selecionada, organizada e redistribuda por
certo nmero de procedimentos que tm por funo conjurar seus poderes
e perigos, dominar seu acontecimento aleatrio, esquivar sua pesada e
terrvel materialidade (FOUCAULT, 2005, p. 9).

H outra hiptese tambm importante que, contudo, como que mera antecipao
daquela constante em A verdade e as formas jurdicas que no desenvolvida e
fundamentada por Foucault tal qual l. Trata-se de considerar que o discurso no neutro,
no desinteressado, mas est vinculado ao poder e ao desejo. No como quer a
psicanlise: pois o discurso no apenas manifesta ou esconde desejo: objeto de desejo.
Tampouco um discurso que somente descreva ou traduza as lutas, as batalhas e as
dominaes: objeto de luta, luta-se para dominar o discurso.

Da primeira hiptese, uma srie de concluses. H uma ordem do discurso, um

regime discursivo que seleciona quais discursos: controle da produo, circulao e
aplicao do discurso. No campo discursivo h, portanto, procedimentos de controle, os
quais Foucault divide em internos e externos. Como estes ltimos daro ensejo para a
teorizao de um regime de verdade, abordemos, em primeiro lugar, os procedimentos
internos de controle.

Os procedimentos internos de controle so exercidos pelos discursos sobre si

mesmos, funcionando, marcadamente, a ttulo de princpios de classificao, de
ordenao, de distribuio como se se tratasse, desta vez, de submeter outra dimenso do
discurso: a do acontecimento e do acaso (FOUCAULT, p. 21, 2005). Foucault passa,
ento, a considerar diversos procedimentos, os quais citaremos de maneira quase sumria,
dividindo-os, contudo, em princpios de coero e de rarefao.

Procedimentos de coero: so os procedimentos de controle da apario do

discurso, quer dizer, que fixam regras de surgimento e significao. O comentrio: desnvel
entre os discursos que so proferidos e desaparecem e aqueles que so permanentes, quer
dizer, que duram alm de sua enunciao; estes do ensejo a textos segundos, discursos que
se acumulam sobre outros discursos e cuja novidade no est no que dito, mas no
acontecimento de sua volta (FOUCAULT, p. 26, 2005), portanto, limitar o acontecimento
ocasional do discurso por meio da repetio do mesmo. O autor: este entendido como
princpio de coerncia, significao e agrupamento do discurso; ainda que mvel ao longo
da histria, nas sociedades contemporneas o autor cumpre a precisa funo de reduzir a
multiplicidade do discurso forma identitria do eu. A disciplina: trata-se de um corpo de
proposies, regras, tcnicas e mtodos constitutivos de uma sistematicidade annima; esta
relao de sistema permite que se agrupe tudo que pode ser dito de verdadeiro ou aceito
sobre determinada coisa; a disciplina determina uma srie de princpios restritivos (objetos,
tcnicas, conceitos, instrumentos) que, por sua vez, determinaro a pertinncia ou no de
uma proposio a si: a disciplina um princpio de controle da produo do discurso. Ela
lhe fixa os limites pelo jogo de uma identidade que tem a forma de uma reatualizao
permanente das regras (FOUCAULT, p. 36, 2005).

Procedimentos de rarefao dos sujeitos: so aqueles que controlam no tanto as

condies de aparecimento do discurso, mas, sim, de sua circulao, de funcionamento dos
discursos. Ritual: qualificao dos sujeitos que falam, quer dizer, prescrio de posies,
gestos, comportamentos e fixao dos efeitos que cada discurso ter. Sociedades do
discurso: cuja funo conservar ou produzir discursos, mas para faz-los circular em
espao fechado, distribu-los somente segundo regras restritas, sem que seus detentores
sejam despossudos por essa distribuio (FOUCAULT, p. 39, 2005). Rituais da palavra:
trata-se de sociedades do discurso difusas, mais amplas, cuja funo tambm produzir
discursos, mas de forma a no permitir a sua permutabilidade: so funes, como o escritor
e o sistema que o apia, ou formas prescritas ao discurso, como a do segredo tcnico.
Grupos doutrinrios: se eles assemelham-se disciplina pelas condies que exige
(verdades comuns e regras de conformidade com os discursos vlidos), a doutrina questiona
o sujeito que fala a partir do enunciado, excluindo todo contedo inassimilvel como
heresia, justificando-se a partir da ortodoxia; o sujeito que fala, carrega o sinal de uma
pertena prvia, que a doutrina questiona tambm. Apropriaes sociais: trata-se da
maneira poltica de manter ou de modificar a apropriao dos discursos com os saberes e
os poderes que eles trazem consigo (FOUCAULT, p. 44, 2005).

Regime de verdade

A primeira hiptese da Ordem do discurso a de que existem procedimentos

externos de controle do discurso, os procedimentos de excluso. Aquele que Foucault
aborda mais detalhadamente chama-se vontade de verdade, mas h outros, como a
interdio e a separao/rejeio. Interdio: restrio de enunciao, quer dizer, no se
tem o direito de dizer tudo, que no se pode falar de tudo, em qualquer circunstncia, que
qualquer um, enfim, no pode falar de qualquer coisa (FOUCAULT, p. 9, 2005); trs tipos
principais de interdio: tabu do objeto, ritual da circunstncia e privilgio ou exclusividade
do sujeito que fala. Separao/rejeio: Foucault d o exemplo do louco, que nada mais
seno aquele cujo discurso no deve circular, quer dizer, cuja materialidade de seu discurso
deve, ao mesmo tempo ser seccionada das demais, rejeitada em um aparato de saber,
constitudo de uma rede de instituies que escutam esse discurso, e lhe retira os poderes.

Mas a vontade de verdade que mais nos importa. Ela rege nossa vontade de saber
desde o sculo VI a.C: desde Plato, mais exatamente. Olhado por dentro, um discurso
verdadeiro ou falso no guarda semelhana com os demais procedimentos de excluso, pois
estes devem ser arbitrrios e dotados de aporte institucional; mas vista de fora, a vontade de
verdade se mostra como um procedimento de excluso: histrico, arbitrrio e
institucionalmente apoiado. Institucionalmente apoiado, pois h os sistemas de livros, de
edio, as bibliotecas, laboratrios, universidades, etc... Embora isto, o que reconduz a
vontade de verdade , sobretudo, a maneira pela qual uma sociedade aplica o saber: formas
de valorizao ou no, formas de distribuio de repartio, de atribuio. Encarada por
estas vias, a vontade de verdade mostra-se como sistema de coero: exerce, sobre os
demais discursos, presso e poder de coero: os discursos buscam autorizar-se pelo
discurso da verdade. H sculos que a vontade de verdade s faz crescer; tanto que outros
procedimentos de excluso interdio, sujeio e rejeio se orientam no sentido da
vontade de verdade: esta os toma, os modifica, os reorienta, ao passo que ela mesma se
fortalece e se torna, mais e mais, incontornvel.

Histrico, porque remete ao surgimento da filosofia platnica, separao entre

poder e saber no Ocidente, ao fim do sofista e ao surgimento da distino verdadeiro / falso,
que dar a forma geral de nossa vontade de saber. a partir da separao entre saber e
poder e da distino instituda pela filosofia platnica e pelo saber das testemunhas,
prprio prtica judiciria grega entre verdadeiro e falso que nossa vontade de saber
tomar a forma que tem at hoje; forma geral, que funcionou historicamente como
procedimento de excluso do discurso. Passou por diversas mudanas durante os sculos
que nos separam de Plato, de Aristteles, etc, mas no deixou, nunca, de funcionar como
sistema de excluso, como atestam aqueles que ousaram opor-se a ela.

Com Plato opera-se uma separao entre a verdade e o desejo e o poder de modo
que aquela passa a no mais corresponder a estes. A verdade existe no mundo das ideias,
imutvel. Neste mundo, mundo das coisas, o que h a corrupo das ideias; aqui a
verdade no est em jogo, somente o desejo e o poder esto. Assim, a verdade jamais
poderia reconhecer que guiada por uma vontade, buscando mascarar-se como fecunda, e
universal: no como sistema de excluso.

A vontade de verdade, que faz girar, em torno de si, os demais discursos, funciona
como procedimento de excluso. E isto porque, se em todas as sociedades h um regime de
verdade, no Ocidente este toma propores imensas. Por regime de verdade devemos
entender os discursos que funcionam como verdade, regras de enunciao da verdade,
tcnicas de obteno da verdade, definio de um estatuto prprio daqueles que geram e
definem a verdade; portanto ligao circular entre verdade e poder: poder que produz
verdade e a sustenta, verdade que produz efeitos de poder. (cf. FOUCAULT, 2007, pgs. 1-
14).

Esta concepo permite a M. Foucault conceituar a verdade de um ponto de vista

estritamente discursivo, toma esta como um conjunto das regras segundo as quais se
distingue o verdadeiro do falso e se atribui ao verdadeiro efeitos especficos de poder
(FOUCAULT, 2007, p. 13), ou como um conjunto de procedimentos regulados para a
produo, a lei, a repartio, a circulao e o funcionamento dos enunciados
(FOUCAULT, 2007, p. 14).

Um regime de verdade ou, o que interpretamos como o mesmo, uma economia

poltica da verdade indica as maneiras, os procedimentos de troca, de mudana, de
atribuio, de produo, de incitao, de cesso, de constituio da verdade. Cinco
caractersticas dessa economia em nossas sociedades: o discurso cientfico e as instituies
que o produzem centralizam a verdade; esta incitada constantemente pelos campos
poltico e econmico; h um grande consumo e uma grande difuso da verdade; h grandes
aparelhos de produo e difuso da verdade: universidades, exrcito, escritura, mdia; por
ltimo, ela objeto de debates polticos e confrontos sociais.

O mtodo

Tambm o mtodo de Foucault a partir da dcada de 70, a genealogia, apia-se

nesta noo de saber enquanto Erfindung, ou, antes, na noo de que as coisas, como o
saber, foram inventadas. Inspirado em Nietzsche, o mtodo genealgico busca situar as
coisas no mundo dos homens, pens-las em sua prpria histria, atravs da anlise
documental que busque a vida, o corpo daqueles que viveram, e no as letras mortas nos
livros (cf. NIETZSCHE, 2007). O genealogista no se contenta com o azul dos sonhos
metafsicos, com aquilo que se diz desde sempre dado; a genealogia, diz Nietzsche prefere
o cinza, isto , a coisa documentada, o efetivamente constatvel, o realmente havido
(NIETZSCHE, 2007, p. 13). A genealogia um mtodo, portanto, que busca saber, na
acepo dada pelo fillogo-filsofo, o valor dos valores, o peso prprio, a real importncia,
a origem e o contexto da origem dos valores; no qualquer saber: deve-se demonstrar
documentalmente, para no ficar na mera verborragia bblica.

Todos estes elementos so resgatados por Foucault em seu famoso texto,

Nietzsche, a genealogia e a histria. Em se tratando de um mtodo de anlise histrica, a
genealogia funda-se na anlise de documentos, conforme o dito, que situa as coisas na
histria de forma antimetafsica. A genealogia no se ope histria como a viso altiva e
profunda do filsofo ao olhar de toupeira do cientista; ela se ope, ao contrrio, ao
desdobramento meta-histrico das significaes ideais e das indefinidas significaes. Ela
se ope pesquisa de 'origem' (FOUCAULT, 2007, p. 16).

Novamente a questo da origem. Em alemo h trs palavras que so traduzidas

como origem, apesar de seus significados serem distintos para Nietzsche. Tratam-se de
Ursprung, Entstehung e Herkunft. J sabemos que o conhecimento no tem Ursprung que
origem no sentido de essncia metafsica; situar o conhecimento no mundo entend-lo
como uma inveno, Erfindung. A genealogia ope-se pesquisa da Ursprung, pois que
este tipo de pesquisa deste tipo busca o fundamento originrio das coisas, anteriores ou
mesmo fora da histria.

Lendo Nietzsche e buscando definir para si um mtodo, Foucault interpreta que o

genealogista no deve buscar a Ursprung das coisas, porque nada tem essncia o que
indicado por este nome foi construdo pouco a pouco, por acidentes externos as coisas;
que o que se encontra no comeo histrico das coisas no a identidade ainda preservada
da origem a discrdia entre as coisas, o disparate (FOUCAULT, 2007, p. 18). No
existe uma verdade tal qual querem os platnicos no existe nenhum eidos. O
genealogista compreende que a histria com suas intensidades, seus desfalecimentos, suas
grandes agitaes febris, com suas sncopes, o prprio corpo do devir. preciso ser
metafsico para lhe procurar uma alma na idealidade longnqua da origem (FOUCAULT,
2007c, p. 20), preciso ser metafsico para empreender uma pesquisa de Ursprung.

O conhecimento, sendo inveno, um dia no existia e no outro existia. Ou seja, o

conhecimento tem uma origem, mas esta mais bem indicada por dois outros vocbulos
alemes Herkunft e Entstehung. Eles tambm significam mais fidedignamente o objeto
prprio da genealogia.

A melhor traduo para Herkunft provenincia, pertencimento a um grupo,

povo, cl ou tradio. Trata-se de fazer aparecer o acontecimento que permitiu a formao
de um conceito ou carter; portanto, em dissociando o que hoje se d, pesquisar o que se
perdeu. Sem nenhum trao evolucionista, a Herkunft quer descobrir que na raiz daquilo
que ns conhecemos e daquilo que ns somos no existem a verdade e o ser, mas a
exterioridade do acidente (FOUCAULT, 2007, p. 21). Pesquisa de herana, das falhas, da
heterogeneidade, da instabilidade, que dissocia o que dado como uno. Como em um
corpo que as marcas se inscrevem, que os acontecimentos se fazem sentir, justamente na
articulao entre corpo e histria que a Herkunft se situar.

Quanto Entstehung, a melhor traduo seria emergncia: anlise do ponto e da

lei de surgimento de algo. A genealogia reestabelece os diversos sistemas de submisso:
no a potncia antecipada de um sentido, mas o jogo casual das dominaes (...) [e por
isso que] a emergncia se produz sempre em um determinado estado das foras
(FOUCAULT, 2007, p. 23). Portanto, a anlise da Entestehung deve mostrar o combate
entre as foras ou o meio pelos quais elas buscam se perpetuar quando j decadentes. A
Entstehung se d na distncia entre as foras em combate, pois no existe emergncia que
no se d no mbito da luta entre dominadores e dominados. Se a dominao histrica,
alterando-se na histria, ela sempre impe obrigaes e direitos; ela constitui cuidadosos
procedimentos. Ela estabelece marcas, grava lembranas nas coisas e at nos corpos; ela se
torna responsvel pelas dvidas (FOUCAULT, 2007, p. 25); a dominao estabelece
regras, que so a violncia da guerra na qual tudo est imerso; por meio de regras que se
violenta aqueles que violentam, e sero os mais astutos aqueles que souberem usar as regras
contra quem as inventou; neste sentido, a interpretao das regras liga-se ao devir da
humanidade: ele prprio nada mais seno uma srie de interpretaes. A genealogia deve
fazer aparecer as sucessivas interpretaes que vincaram as coisas; deve mostrar os sentidos
que se fizeram pesar sobre os diversos procedimentos, sobre os diversos corpos, sobre as
coisas todas do mundo, pois qualquer coisa pode ser tomada objeto da genealogia: tudo tem
uma histria, que lhe idiossincrtica.

A genealogia mtodo histrico antimetafsico que visa mostrar a provenincia e a

emergncia das coisas, atravs da dissociao das unidades naturalizadas. Contrastar as
diferenas, mostrar as foras em jogo em cada menor coisa, expulsar os interesses de suas
tocas, eis o que faz o genealogista. Quebrando as unidades, Foucault tambm quebra o
telos, as finalidades, terminando por opor o homem, os homens, entre si, ou seja, vincando
as diferenas, salienta-se a historicidade das coisas de todas as coisas, at mesmo
daquelas que se mostram as mais naturalizadas.

A genealogia acrescenta elementos s anlises arqueolgicas, em articulando

saber (discursivo) com o poltico, tornando o saber resultado-objeto das guerras sociais, que
envolvem a tudo e a todos. Assim, ainda que se trate de um mesmo projeto, de anlise
histrico-epistmica do saber, a genealogia inova ao mostrar como o saber responde
urgncias histricas, interesses determinados; a genealogia mostra como as relaes de
poder engendram saber, discurso, massa documental, seja em decorrncia de seu prprio
exerccio, seja como condio de sua existncia.

A genealogia mata, por inanio, todo e qualquer platonismo.

Em suma, a genealogia um mtodo de anlise histrica de um conceito, de um

corpo ou de um carter, que busca mostrar a provenincia e a emergncia destes no mbito
da luta entre dominadores e dominados, articulando a constituio de formas de saber com
o exerccio do poder. Vigiar e Punir, por exemplo, a anlise da provenincia da disciplina
e da emergncia de suas formas contemporneas em escolas, prises, asilos, exrcito, etc.,
que levou a constituio de uma srie de cincias conhecidas como Humanidades. Como a
genealogia sempre supe a luta entre dominadores e dominados, cumpre dissolver as
unidades (esculpidas pacientemente pelos dominadores) para mostrar a baixeza (o que h
de humano) da provenincia e da emergncia aquilo que foi intencionalmente apagado
seja do campo do poder seja do saber.

Epistemologia poltica

Por meio de um conceito de saber ou conhecimento, Foucault constitui todo o

instrumental terico necessrio epistemologia poltica. Ns mostramos como, para ele, o
saber mantm uma srie de obscuros tratos e analogias com as relaes de poder. Podemos
dizer, em suma, em fazendo uma leitura foucaultiana de Nietzsche, que ele o saber
funda uma relao de poder ao buscar dominar o objeto ao lhe atribuir um sentido
(DELEUZE, 1974).

Deste conceito politizado de saber, Foucault extrai uma ordem do discurso.

Afinal, como saber uma arma, filho da astcia blica dos instintos, ora, sua produo e
circulao no poderiam, de forma alguma, ser isentas do interesse dos homens em luta.

Do mesmo modo em relao verdade. Contra o rano de idealista que repousa

nos fundamentos de nossa cultura, Foucault mostra como a verdade uma regra, um
conjunto muito bem articulado de regras que exclui e inclui discursos e saberes, distingui-
lhes por meio de uma srie de artifcios. Um conjunto que responde a uma srie de
interesses. No: a verdade no a essncia que repousa no ncleo das coisas; ela no a
realidade mesma.

Se o mtodo de Foucault no depende, exatamente, de seu conceito de saber,

ambos tm a mesma Herkunft, a mesma provenincia: afinal, a oposio Ursprung que
as fundamenta. Afinal, na raiz do mtodo e do conceito reside a noo de que os homens
inventam as coisas; de que elas so acontecimento, com um lugar e um tempo:
racionalidade. Que as coisas tm uma racionalidade de surgimento que obedece somente ao
acaso da inveno e da fineza calculista da batalha.

Ao articular saber, ordem do discurso, regime de verdade e a genealogia, Michel

Foucault fundou um mtodo que causa um sentimento de vertigem (BRUNI, 1989). Afinal,
onde fundamentar um argumento ou um valor se tudo que o ser nos comunica o vazio da
luta que envolve a tudo e a todos? Eis o dilema que Foucault nos legou.

Bibliografia
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BRUNI, Jos C.; Foucault: o silncio dos sujeitos, Tempo Social, SP-SP, n 1, v. 1o.,
1o. sem. 1989, p. 199-207
DELEUZE, Gilles; Nietzsche et la philosophie, PUF, Paris-France, 1974
FOUCAULT, M; A ordem do Discurso, SP-SP, Loyola, 2005, 12 ed.
______________; A verdade e as formas jurdicas, RJ-RJ, NAU, 2009, 3 ed.
______________; Microfsica do poder, RJ-RJ, Graal, 2007, 24 ed.
LUIZ, Felipe; A relao entre verdade e poltica em Foucault, Filognese, Marlia-SP,
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NIETZSCHE, Friedrich; Genealogia da moral: uma polmica, SP-SP, Companhia das
Letras, 2007