Rev. Latinoam. Psicopat. Fund., So Paulo, v. 14, n. 3, p.

485-498, setembro 2011

A psicopatologia como uma

experincia da alma*

Anna Paula Zanoni

Carlos Augusto Serbena

Este trabalho terico apresenta a viso do psiclogo arquetpico

485
James Hillman sobre a psicopatologia. Ele defende que patologizar
um movimento da psique vlido, necessrio e autntico, que permite
um encontro com a alma e com os sentidos e que deve ser compreendido
metaforicamente. Sua viso se contrape ao modelo mdico e
nominalista dominante, que tem uma viso literal da psicopatologia e
que acaba por afast-la dos sentidos, da alma e do prprio sujeito. A
crtica maior de Hillman sobre a relao literal da psicologia com as
palavras e termos psicopatolgicos.
Palavras-chave: Psicologia arquetpica, psicopatologia, loucura, alma

* Baseado em monografia de graduao intitulada A psicopatologia como uma expe-

rincia da alma, apresentada em novembro de 2007 na Universidade Federal do Pa-
ran.

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A psicopatologia

O termo psicopatologia , em geral, utilizado para se referir

ao estudo das doenas mentais, abrangendo desde a perspectiva
descritiva e sintomtica at a teoria da origem e da manuteno
dos funcionamentos psquicos chamados mrbidos (Pereira,
2002). Entretanto, ele abrange uma srie de diferentes definies,
cada qual relacionada a um contexto, seja mdico, psicolgico,
ou, ainda, ligado a distintos olhares dentro da prpria psicologia.
Atualmente, a psicopatologia estudada principalmente pela
486 psiquiatria e pela psicologia. Entretanto, o desenvolvimento de
diferentes correntes e conceituaes acerca do psicopatolgico,
trazem a possibilidade, segundo Beauchesne (2002), de uma rup-
tura entre as diferentes tendncias, at mesmo do desaparecimen-
to das referncias psicopatolgicas. Passa-se, ento, a repensar
o fenmeno psicopatolgico e tambm os modelos que caracte-
rizam cada uma dessas diferentes tendncias, principalmente o
modelo mdico que tentou unific-las, normalizando e classifi-
cando o indivduo que adoece. Surgem questionamentos sobre
esse modelo, enfatizando a tica das singularidades e do proces-
so psicopatolgico como uma possibilidade de restabelecer a sa-
de psquica e no mais como degenerador.
Segundo Ceccarelli (2005), a palavra psicopatologia
composta por trs palavras gregas: psych, pathos e logos.
Psych resultou em psique, psquico, psiquismo e alma. Pathos
em paixo, excesso, passagem, passividade, sofrimento,
assujeitamento e patolgico. E logos, em lgica, discurso,
narrativa e conhecimento. Psico-pato-logia poderia ser, ento,
um discurso ou um saber sobre a paixo da alma. Ou seja, um
discurso representativo a respeito do sofrimento ou do padecer
psquico.
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Para o contemporneo psiclogo arquetpico James Hillman1 (1999), a pa-

lavra pathos tambm representa algo que se experimenta, uma comoo e a capa-
cidade de comover-se, assim como as trocas que a alma sofre. Para ele, a patolo-
gia est presente na vida de todas as pessoas e o sofrimento a sua imagem comum.
Ela representa um movimento da psique (ou da alma) vlido, autntico e necessrio.
Trata-se de um olhar diferenciado do tradicional modelo mdico de
classificao das doenas mentais representado, atualmente, pelos conhecidos
manuais, como o DSM (Manual de Diagnstico e Estatstica de Transtornos
Mentais da Associao Psiquitrica Americana) e o CID (Classificao
Internacional de Doenas) dominantes nos discursos dos profissionais da rea
da sade e, inclusive, da psicologia.
Uma das grandes crticas que se faz a esses manuais, principalmente pelas
abordagens psicolgicas, o fato de no levar(em) em conta a subjetividade
tanto daquele que est sendo classificado quanto daquele que classifica: o olhar
de quem olha no imune sua prpria organizao subjetiva (Ceccarelli, 2005,
p. 473). De forma semelhante, James Hillman compartilha dessa ideia e a
desenvolve a partir de um ponto de vista: o da alma.
A relao da psicologia com a psicopatologia, como acredita Hillman (1975,
1983), pode proporcionar diversos sentidos ao sofrimento humano. Para ele, os
chamados fenmenos psicopatolgicos podem ser vistos de uma forma diferente 487
da tradicional, desvinculada das ideias de algo errado ou de pecado e da
conotao moral ou classificatria. Essa atitude possibilita uma elaborao e uma
significao particular dos fenmenos vividos pelo indivduo que sofre,
transformando acontecimentos em experincias. Em termos poticos, esse cuidado
com relao psicopatologia uma forma de cultivo da alma (soul-making), pois
permite que ela trabalhe a si mesma sua maneira.
Neste sentido, o trabalho da psicologia, de acordo com Hillman (1975), deve
ser o de oferecer uma soluo e encontrar um lugar para a alma dentro do seu
prprio campo de estudo, insistindo nos termos profundidade e intensidade,
pois eles tratam de experincias subjetivas ou vivenciais. No devem ser
entendidos como conceitos tericos, pois os indivduos sentem ou vivenciam a

1. James Hillman um psiclogo nascido nos Estados Unidos, em 1926, considerado um ps-
-junguiano e um ps-moderno. Estudou em Paris, na Sorbonne, no Trinity Colege de Dublin
e na Universidade de Zurique. Em 1959, obteve seu Ph.D nesta ltima universidade e ganhou
o diploma de analista no Carl Gustav Jung Institute, em Zurich, tornando-se Diretor de Es-
tudos do instituto por dez anos (Hillman, 1993a). Os trabalhos de Hillman refletem a varie-
dade de reas de suas investigaes. Alm de escrever sobre as questes com que a psicologia
se ocupa, ele tambm faz uma anlise da prpria psicologia.

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profundidade e a intensidade de suas existncias, relacionamentos, afetos e

sentimentos, e isto a base para constituir uma existncia significativa.

A alma como metfora do humano

Desse modo, Hillman (1983, 1999) defende que metfora primria da

psicologia deve ser a alma, que deve ser compreendida como uma perspectiva e
um ponto de vista, e refere-se a uma metfora da profundeza, da interioridade e
da descida em sentido vertical aos significados. Ela no deve ser definida, mas
imaginada. Quando tentamos defini-la, afastamo-nos da sua natureza indefinvel
e utilizamos o intelecto onde ele no cabe (1985, p. 17).
Hillman (1975) aponta trs aproximaes na tentativa de compreender o
termo alma:
Em primeiro lugar, alma faz referncia transformao, por aprofundamen-
to, dos acontecimentos em experincias. Em segundo lugar, a significao que a
alma faz possvel, tanto no que diz respeito ao amor quanto inquietude religio-
sa, procede de sua especial relao com a morte. E, em terceiro lugar, por alma
488 quero dar a entender as possibilidades de imaginao presentes na nossa natu-
reza, a experincia atravs da especulao reflexiva, o sonho, a imagem e a fan-
tasia, essa modalidade que reconhece toda realidade como primordialmente
simblica ou metafrica. (p. 39; traduo livre)
O termo alma tambm utilizado de forma intermitente com a palavra
psique que provm da figura mtica grega Psiqu e que, segundo Hillman
(1993b), um termo mais moderno e mais prximo da biologia e com a palavra
anima, derivada do latim. A preferncia pelo uso da palavra alma, diferentemente
de muitas psicologias que a evitam para se afastar do sentido mais comum e
ligado religio, ocorre propositadamente para aproxim-la de algo incognoscvel,
que est alm da compreenso formal e que se afasta do cientificismo (1983).
Alma, anima e psique trazem a ideia de algo que envolve o ser humano e no
somente algo que este possui. Elas tambm esto em tudo e em todos os lugares,
na interioridade de todas as coisas e significam um movimento que situa o homem
dentro delas e que rev toda a atividade humana como psicolgica. Toda realidade
concreta, nessa perspectiva, torna-se tambm uma realidade psicolgica (1993b).
Ao afirmar que a metfora primria da psicologia deve ser a alma, Hillman
(1983) tem a inteno de dizer que o logos da alma a metfora e que se deve
reconhecer que todas as afirmaes da psicologia sobre a alma so metforas,
passando, assim, da preocupao da definio do termo para uma possibilidade
imaginativa e no uma substancialidade.
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A alma e a patologizao

Hillman (1999) introduz o neologismo patologizar a fim de designar a

capacidade autnoma da psique para criar enfermidades, morbidades, desordens,
anormalidades e sofrimentos em qualquer aspecto de sua conduta, assim como
para experimentar e imaginar a vida atravs desta perspectiva deformada e afligida.
A sua inteno mostrar a necessidade psicolgica da alma de patologizar,
referindo-se a esse movimento da psique como algo vlido, autntico e
necessrio, que permite um contato com o material inconsciente.
A patologia o lugar que mantm a pessoa na alma, aquele tormento, aquela
toro a qual voc no pode simplesmente ignorar, no pode simplesmente se-
guir adiante de uma maneira natural, pois h algo quebrado, torcido, doendo, que
fora uma reflexo constante. (1984b, p. 32; traduo livre)
Desse modo, patologizar uma forma de libertar a alma da identificao com
o ego e com os deuses ou imagens arquetpicas que servem de modelo ao ego.
Serve para que a conscincia da alma de si mesma seja diferente da do ego,
obedecendo s suas prprias leis de representao metafrica. A metfora uma
modalidade de discurso que permite alma falar de si mesma (1999).
A patologia revela os poderes que esto alm da vontade e do controle do 489
ego, ou seja, revela a entrada dos deuses na psique, os quais mostram que cada
dificuldade pode pertencer a vrios deuses e ser fantasiada de vrias maneiras
diferentes. A mitologia, nesse caso, apresenta-se como uma narrativa dos mitos
que a alma vive (1988).
A individualidade apresenta inmeros aspectos psicopatolgicos, tais como
depresses, manias, desejos, ansiedades, iluses, compulses e perverses, os
quais so aspectos da alma que precisam ser reconhecidos. Estes so os deuses.
Hillman (1984a, 1999) prope que talvez o grande medo que as pessoas sentem
em ser o que realmente so, deve-se, em parte, ao temor do aspecto
psicopatolgico da individualidade. um medo proveniente da fantasia egoica de
autodominao presente na sociedade de hoje que v, na patologia, algo que afeta
a imagem desejada e manaca de indivduos saudveis, felizes e bem-sucedidos.
A patologia produz uma intensa conscincia da alma, isto , da subjetividade
ou da realidade psquica, ao permitir que as partes ss e normais possam ver o
que habitualmente no veem. uma forma pela qual se estabelece uma relao
com a complexidade psquica, pois como afirma Hillman (1999) em meu sintoma
est minha alma (p. 223).
A grande questo que esse autor traz para a reflexo conceber a
psicopatologia como uma necessidade psicolgica, e no como algo anormal, um
desvio ou equvoco. Isto porque ela, a psicopatologia, no est presente somente
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nos momentos de crises, mas tambm na vida cotidiana, na conscincia dos

indivduos mortais e no sentimento de singularidade que inclui a sensao de
loucura individual (1999).
As vidas normais so construdas em meio a fantasias individuais do que
a enfermidade mental, o louco, o demente. As pginas dos manuais psiquitricos
oferecem a todos que as procuram critrios para identificao de enfermidades
psiquitricas. Ainda que esses critrios variem entre as culturas e as pocas, as
fantasias da patologizao, entretanto, sempre sero as mesmas, pois so de
carter arquetpico universal ou coletivo e, desse modo, presentes em todos
os seres humanos de forma atemporal. O que muda em diferentes contextos so
os contedos que definem e reconhecem essas fantasias. As noes sobre o que
uma pessoa transtornada remetem a uma imagem da psicopatologia, mas no
so a verdadeira descrio da loucura. Essa descrio varivel no contexto de
cada alma e seus contedos dependem, em parte, da ideia dominante do que a
sensatez.

Uma crtica ao modelo mdico e nominalista da Psicopatologia:

490 a literalizao da experincia da alma

A psicopatologia, no sentido psicolgico de uma experincia necessria para

o aprofundamento da alma, pode ser negada, segundo Hillman (1999), de vrias
formas. Dentre elas, aponta a negao niilista que, resumidamente, parte do nada
(nihil) para defender que os fatos da psicopatologia so uma fico positivista e
no uma realidade existencial, deixando o que est enfermo de lado. Tambm fala
sobre a negao transcendente, representada pela psicologia humanista e que acaba
por deixar na sombra os aspectos obscuros e profundos da alma, os quais so
vistos como valores regressivos. Por fim, discorre sobre a negao nominalista,
focada neste trabalho.
A negao nominalista da psicopatologia centra-se nas palavras, na nominao
e na classificao das doenas psquicas. A psicologia pode ser considerada
nominalista quando considera os termos apenas como descries de fatos,
comportamentos, atitudes ou sentimentos que podem ser descritos de outra forma.
Assim, as imagens ou os quadros da psicopatologia podem ser modificados junto
com as palavras, e a depresso, por exemplo, torna-se uma etiqueta e no uma
experincia vital.
De acordo com Hillman (1999), o modelo nominalista uma tentativa de
classificar a mente, assim como se classificam as plantas e os animais, o que
exige o domnio de um vocabulrio tcnico.
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Esse psiclogo, entretanto, no pretende descartar os termos psicopatol-

gicos e nem desestimar a importncia fundamental atual e histrica que conquis-
taram. No se pode negar a grande relevncia que o nominalismo tem e nem
descontextualiz-lo da necessidade pela qual surgiu e que estava relacionada s
explicaes no racionais, tais como maldies, bruxarias e demnios, no incio
do perodo Iluminista (1999).
Muitos termos do campo de estudo da psicologia, tais como neurose e
complexos, funcionam como ferramentas para diferenciar e refletir sobre
determinadas realidades da alma. Sem as classificaes, as denominaes e as
objetivaes que so consideradas exteriores ao sujeito no seria possvel
acumular conhecimentos e nem fazer previses.
Entretanto, a principal tarefa do psiclogo, para Hillman (1999), conseguir
manter a ligao entre essas questes externas relacionadas coletividade (o
termo neurose, por exemplo, um termo geral e externo individualidade do
sujeito) e o interior, no perdendo de vista a metfora bsica: a alma.
O que Hillman pretende ao refletir sobre o tema desvincular as palavras
tcnicas nominalistas do pensamento mdico literal e mostrar que, nesse
contexto, elas acabam por carecer de uma necessidade psquica inerente, pois no
fazem referncia ao que uma pessoa tem, ao que ela ou s suas fantasias. A
necessidade que o nominalismo tem de definir os termos, estabelece o que algo 491
e o que no , eliminando o que no pertence. Sua lgica acredita que quanto
mais exatamente pode-se definir algo, mais esse algo pode ser conhecido.
Entretanto, grande parte do que diz respeito alma e entre ela est a
psicopatologia ambgua e no pode ser completamente conhecida, tornando
qualquer definio prematura (1993b).
Os termos tcnicos, que em muitos casos tornaram-se insultos populares,
muitas vezes so aplicados em forma de etiquetas nas pessoas, sem conexo com
a realidade psquica (1999).
Etiquetas tais como psicopata ou manaco-depressivo, ainda que intro-
duzam uma claridade intelectual, selam tambm em recipientes hermticos o con-
tedo do que se nomeia, e a pessoa assim nomeada relegada a uma estante com
o rtulo de psicologia anormal. (p. 155; traduo livre)
Uma etiqueta diagnstica, como afirmou Hillman (1999), um peculiar
enlaar de ao menos quatro sries de circunstncias: uma nomenclatura, um
contexto, um mdico e um paciente. Desde o incio do interesse da humanidade
pelo estudo das psicopatologias possvel perceber que as mudanas nas
nomenclaturas so sutis e que aquilo que se nomeia permanece incerto.
A grande questo colocada por Hillman (1993b) que essas classificaes
geralmente no apontam a lugar nenhum por no adentrarem na alma. As palavras
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utilizadas pelo modelo mdico no fazem relao com os fatos que supostamente
representam. So nomina vazios e no tm nenhuma razo intrnseca com as
doenas que as definies descrevem. Podem, inclusive, descrever uma patologia
sem haver, em absoluto, qualquer enfermidade. As descries acabam por no
apresentar nada real porque pertencem a uma lgica adequada para os objetos
inanimados e despersonificados, para a cincia e no para o mundo da alma, do
qual faz parte a psicopatologia.
As palavras utilizadas para descrever suas aflies requerem uma subjeti-
vidade que expresse e contenha as dolorosas e estranhas afeces da alma, se
realmente querem se ajustar ao que pretendem descrever. Entretanto, para isso
necessitamos de uma psicologia arquetpica. Enquanto no descobrimos a per-
sona arquetpica presente nestas palavras, dando-lhes um significado psicolgico
ao conectar as sndromes com os arqutipos, o nominalismo encher seus termos
vazios personalizando-os com gente real. (1999, p. 155; traduo livre)
O que Hillman (1999) pretende dizer que esses termos se aderem s
pessoas e estas acabam por converter-se em alcolicas, suicidas ou
esquizofrnicas, parecendo assim fortalecer essas palavras e conferir uma
realidade psquica emprica a elas. Entretanto, essas pessoas apenas recebem
492 etiquetas classificatrias e nenhum movimento de profundidade e interioridade
realizado.
A busca pelo tratamento mdico adequado ou pela cura imediata da doena
literaliza a patologizao, apresentando um modelo que j est pronto na mente
antes mesmo de o caso se mostrar. Na perspectiva arquetpica no se pode mais
falar em tratamento psicolgico, pois tratar significa tentar separar a alma e a
patologia. A palavra cuidado se mostra muito mais adequada ao objetivo do cultivo
da alma (1993b, 1999).
Quando somos psicolgicos com respeito patologizao, no a estamos
tratando; quando tratamos a patologizao, no estamos sendo psicolgicos com
respeito a ela (1999, p. 177; traduo livre). Ser psicolgico significa cuidar da
alma e no trat-la; servir a ela e deix-la guiar. se manter dentro daquilo que
confuso, mrbido e fantstico, abandonando o modelo clnico, racional e fsico,
e adotando em seu lugar o mtodo da imaginao, ou seja, estar no meio da
desordem ao mesmo tempo em que se observa o que est ocorrendo numa
perspectiva mtica. A loucura nos ensina o mtodo (p. 178; traduo livre). O
modelo mdico e nominalista lida com as patologias como problemas a serem
curados, sanados, tratados. No v o patologizar como uma forma pela qual a alma
ou psique trabalha a si mesma.
Todo campo deve ter sua prpria linguagem e a psicologia necessitou de um
modo de falar que fosse adequado ao seu domnio. Entretanto, a crtica de Hillman
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reside sobre a relao literal da psicologia com as palavras: a crena de que as

palavras se referem diretamente s coisas (1984b, p. 180).
O Iluminismo, ao criar os nomina, captou elementos no ar da fantasia,
racionalizando-os, enrijecendo-os e destacando-os de sua raiz mtica, visto que
os nomina tambm so expresses da imaginao mtica. Dessa forma, a inten-
o da psicologia arquetpica resgatar a substncia arquetpica dos nomina
aquela que surge da fantasia e que se perpetua no tempo atravs das vrias ima-
gens loucas atravs da imaginao. Assim, os termos perdem o seu nomina-
lismo puramente descritivo e passam a ser conceitos vistos como metforas
(1984b).
Para Hillman (1984b), os nomina podem ser preservados, mas com a con-
dio de no serem acreditados do mesmo modo que antes, a fim de evitar o risco
de perda da alma, isto , de realizar uma literalizao das experincias, signifi-
cando a predominncia do pensamento egoico e racional. Consequentemente, isto
no permite o aprofundamento das imagens da psique e o trabalho pessoal de es-
tabelecer relaes significativas e laos afetivos consigo prprio, com os outros
e com o mundo.
A psicopatologia representada pela distoro, o que pressupe que existe
algo que considerado ideal ou normal e que pode sofrer uma deformao. Esses
ideais e essas normas proporcionam uma srie de meios para ver a patologizao, 493
mas no devem ser interpretados como uma srie de instrumentos para medi-la.
Assim, a norma ideal perde sua importncia no que se refere ao valor de uma
experincia patologizada. As normas e os nomina so modos perceptuais de ver
os contrastes e ajudam a notar os desvios com mais nitidez, assim como a
perceber rapidamente o alto grau de patologizao de um fato. Porm, o valor
psicolgico da psicopatologia no expresso nem pela norma ou pelo desvio, mas
pela aflio manifestada pelas imagens fantsticas. Isso porque a individualidade
essencialmente desigual, diversa e est relacionada complexidade da
composio da alma (1984b, 1975).
O prprio conceito de individuao proposto por Jung traz essa ideia: a da
diferenciao das partes da psique em relao ao todo. Isso significa que no
possvel estabelecer uma norma nem sequer para um mesmo indivduo, pois uma
norma requer uma vigncia absoluta e um indivduo guiado por inmeras
personas e deuses que seguem diferentes caminhos. A aflio manifestada, por sua
vez, a forma como os deuses alcanam os indivduos. Hillman (1999) afirma
que dentro da aflio existe um complexo, que dentro deste existe um arqutipo
que, por sua vez, faz referncia a um deus. Dessa forma, patologizar atravs da
aflio abre as portas da psique para que os deuses entrem (1999).
No possvel afirmar a existncia de um ideal de homem e de uma norma
de homem, como o modelo mdico prope. O estudo profundo da patologizao
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implica a derrubada de qualquer psicologia normativa derivada de critrios

externos, no pertencentes ao indivduo singular. A sade idealizada
... uma imagem sobre-humana de um homem-Deus que domina as fantasias de um
ego que v a si mesmo como um heri de mrmore, intacto e imaculado, talhado
em uma s pea, perpetuamente equilibrado sobre seu centro de gravidade. (1999,
p. 204; traduo livre)
O sintoma o que afasta os seres humanos da fantasia da sade idealizada
e que deforma, humilha e os transforma em homens psicolgicos, com
conscincia da alma e com o poder do ego relativizado. A reflexo acerca do
sintoma essencial: o que ele significa? O que est acontecendo, que modelo
arquetpico est presente, que ideia est se apresentando nesse momento, qual
deus est no governo? Enfim, a questo central, no lugar dos clssicos por qus
ou do como : o que isso que acontece? (1999).
Essas perguntas permitem que os acontecimentos digam o que so, sem bus-
car causas, solues, explicaes ou propsitos. Trata-se de uma forma de aprofun-
damento e interiorizao, que acolhe a psicopatologia e permite que ela seja ouvi-
da e elaborada. Patologizar incita a psicologizar (1999, p. 186) e psicologizar

494
... analisar no somente as nossas personalidades e nosso material psicolgi-
co, como nossos sonhos e problemas, mas tambm analisar as ideias com as
quais examinamos nossas personalidades e nosso material psicolgico. Mais ain-
da: a psicologizao arquetpica significa examinar nossas prprias ideias, reme-
tendo-as aos arqutipos; significa observar as molduras da nossa conscincia,
as jaulas que ocupamos e as barras de ferro que formam as grades e as defesas
da nossa percepo. (p. 267; traduo livre)
A psicologizao significa a produo de reflexes distintas daquilo que est
evidente, que busca uma inteno interior, um mecanismo oculto, algo que no
possvel enxergar atravs das lentes habituais. Ela faz com que atravs do ato
reflexivo as prprias ideias se questionem para que possa transparecer sua
importncia para a alma, o que tambm um cultivo da alma. Ela transforma
qualquer ao literal poltica, cientfica, pessoal em uma representao
metafrica. Os problemas passam a ser vistos como fantasias literalizadas, as
quais no se tornaram visveis e no vieram luz anteriormente.

Consideraes finais

A psicopatologia passou por diversos caminhos at adquirir a forma

classificatria e nominalista predominante nos discursos mdicos e psicolgicos
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de hoje. Passou por olhares transcendentais, romnticos, interessados, indiferentes

e atualmente se encontra sob o olhar racionalista. Entretanto, se a psicologia se
atm somente a esse olhar, de forma unilateral, conforme Hillman alerta, ela acaba
por se afastar da sua tarefa principal: cuidar do discurso da alma, porque a alma
no se expressa de forma objetiva e literal, mas metaforicamente.
A sociedade moderna ignora os aspectos relativos alma: a inferioridade, a
interioridade, a profundidade das experincias, as fraquezas e as inseguranas.
No h lugar para a alma nos interesses modernos. Pouco se permite imaginar ou
fantasiar: os acontecimentos tornam-se fatos literais e sem profundidade.
Entretanto, a alma no pode ser simplesmente ignorada, porque uma perspectiva
manifestada em todas as coisas e que reclama por seus interesses, como o caso
da psicopatologia, que aponta para uma necessidade.
Nessa perspectiva da alma, o indivduo passa a compreender e admitir que
no totalmente autnomo, ou, ainda, que existem outras foras alm da vontade,
da razo e da situao socioeconmica que so responsveis pela sua vida. A
separao entre os sentimentos, o mundo interno e a suposta razo apresenta-se
como insustentvel. Os seres humanos possuem e so possudos por muitos
deuses que governam seus destinos, que transformam toda realidade concreta em
realidade psicolgica. So seres complexos que possuem uma diversidade
psquica e a psicopatologia enquanto uma possibilidade de contato com a alma,
495
de quebra da noo autocentrada de eu da modernidade , uma clara
representante dessa complexidade.
Hillman nos mostra que no se pode pensar que as imagens da psicopatologia
no deveriam existir, ou pensar que sempre requerem uma ao porque sempre
diagnosticam um perigo. Se h algo errado ou perigoso em relao s fantasias
patologizadas, esse algo precisamente a maneira de trat-las. A atitude em relao
a elas pode se apresentar como um caminho de construo ou destruio.
Desse modo, patologizar um movimento vlido, necessrio e autntico, que
permite que a alma fale de si mesma na sua prpria linguagem. Com isso, Hillman
prope uma reviso da psicologia, mostrando a importncia de se desliteralizar
a viso que ela tem da psicopatologia e adoo de uma viso metafrica, pois
dessa forma que a alma se expressa.
Para ele, a psicologia no precisa abandonar os termos que criou ou que
emprestou da medicina, e nem se desfazer dos conhecimentos proporcionados
pelo modelo mdico e nominalista. O que ela precisa fazer sempre manter a
conexo entre esses conhecimentos exteriores e o mundo interior de cada pessoa,
sem tentar explicar ou definir as aflies, mas simplesmente ouvindo o que elas
tm a dizer. A partir da, a psicologia torna-se capaz de adentrar nas profundidades
da alma e de ampliar o espao psicolgico.
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 R E V I S T A
L AT I N OA M E R I C A N A
DE PSICOPATOLOGIA
F U N D A M E N T A L

A conscincia do ego no capaz de refletir toda a realidade e nem todos

os seus aspectos. Um caminho apontado por Hillman conhecer as prprias
imagens, passear pela alma, pela profundidade do espao psicolgico e no
somente pela sua extenso. A alma tem se encolhido porque sua imaginao est
enfraquecida, devido ao pouco espao dado para fantasiar ou refletir sobre as
coisas.
A unilateralidade das perspectivas mdicas ou teolgicas no do lugar para
a imaginao, pois reduzem-na a simples fantasia e fazem-na parecer irreal, sem
relao com o mundo e, nesse sentido, desalmada, pois a aventura humana
consiste em vagar pelo vale do mundo com o fim de fazer a alma. Nossa vida
psicolgica, e o propsito da vida criar uma psique com ela, encontrar conexes
entre a vida e a alma (1999, p. 38; traduo livre).

Referncias

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BEAUCHESNE, H. Histria da psicopatologia. 2. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2002.
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Latino set.2011.JOO.p65 496 31/8/2011, 22:58

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DAWSON, I. (Orgs.). Manual de Cambridge para estudos junguianos. Porto Alegre:
Artmed, 2002. p. 27-35.

Resumos

(Psychopathology as experience of the soul)

This theoretical discussion presents the views of the archetypical psychologist
James Hillman on psychopathology. He says that becoming pathological is a correct,
necessary and authentic movement of the psyche that provides an encounter with the
soul and with meanings, and that must be understood metaphorically. His view is in
disaccord with the medical and nominal model, which has a literal view of
psychopathology and sets aside meanings, the soul and even the person. Hillmans
strongest criticism is toward the literal relationship of psychology with terms and
concepts used in psychopathology.
Key words: Archetypical psychology, psychopathology, madness, soul

(La Psychopathologie comme une exprience de lme) 497

Ce document prsente la vision du psychologue archtypique James Hillman sur
la psychopathologie. Il dfend que pathologiser est un mouvement valide, appropri
et authentique de la psych qui permet une rencontre avec lme et les sens et qui doit
tre compris mtaphoriquement. Son point de vue est oppos au modle mdical et
nominaliste dominant qui prsente son tour une vision littrale de la
psychopathologie et qui lloigne des sens, de lme et du sujet lui-mme. La plus
importante critique de Hillman concerne le rapport littral de la psychologie avec les
mots et les termes psychopathologiques.
Mots cls: Psychologie archtypique, psychopathologie, folie, ame

(La psicopatologa como experiencia del alma)

Este artculo presenta la visin terica de la psicopatologa del psiclogo
arquetpico James Hillman. El defiende que patologizar es un movimiento vlido de
la psiquis, necesario y autntico, que permite un encuentro con el alma y con los senti-
dos, y que debe ser entendido metafricamente. Su visin se contrapone al modelo m-
dico y nominalista dominante, que tiene una visin literal de la psicopatologa y que
termina apartndola de los sentidos, del alma y de mismo sujeto. La mayor crtica que
hace Hillman se refiere a la relacin literal de la psicologa con las palabras y los tr-
minos psicopatolgicos.
Palabras clave: Psicologa arquetpica, psicopatologa, locura, alma

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L AT I N OA M E R I C A N A
DE PSICOPATOLOGIA
F U N D A M E N T A L

Citao/Citation: ZANONI, A.P.; SERBENA, C.A. A psicopatologia como uma experincia da alma.
Revista Latinoamericana de Psicopatologia Fundamental, So Paulo, v. 14, n. 3, p. 485-498,
set.2011.
Editor do artigo/Editor: Prof. Dr. Manoel Tosta Berlinck
Recebido/Received: 9.9.2010 / 9.9.2010 Aceito/Accepted: 25.11.2010 / 11.25.2010
Copyright: 2009 Associao Universitria de Pesquisa em Psicopatologia Fundamental/
University Association for Research in Fundamental Psychopathology. Este um artigo de li-
vre acesso, que permite uso irrestrito, distribuio e reproduo em qualquer meio, desde que
o autor e a fonte sejam citados/This is an open-access article, which permits unrestricted use,
distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are
credited.
Financiamento/Funding: Os autores declaram no ter sido financiados ou apoiados/The
authors have no support or funding to report.
Conflito de interesses/Conflict of interest: Os autores declaram que no h conflito de in-
teresses/The authors declare that has no conflict of interest.

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ANNA PAULA ZANONI

Psicloga Clnica graduada em psicologia pela Universidade Federal do Paran UFPR
(Curitiba, PR, Br) e especialista em Psicologia Analtica pela Pontifcia Universidade Catlica
do Paran PUC-PR (Curitiba, PR, Br).
Rua Des. Hugo Simas, 1110 Bom Retiro
80520-250 Curitiba, PR, Br
Fone: (41) 9929-4730
e-mail: annapaulazanoni@yahoo.com.br

CARLOS AUGUSTO SERBENA

Professor do Departamento de Psicologia da Universidade Federal do Paran UFPR (Curitiba,
PR, Br); Doutor em Cincias Humanas pela Universidade Federal de Santa Catarina UFSC
(Florianpolis, SC, Br).
Praa Santos Andrade, 50 Centro
UFPR Departamento de Psicologia
80060-246 Curitiba, PR
Fone: (41) 9191-6886
e-mail: caserbena@yahoo.com

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