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Pais e Mes

Vitale +

Caminho das pedras (notas, observaes, destaques):[1]

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ARQUTIPO DE SATURNO OU A TRASFORMAO DO PAI
A. Vitale

Na maioria das vezes, no fcil empreender a descrio de uma regio do


inconsciente coletivo, como pretendo fazer, porque o tema, no sendo
racional, no pode ser sistematicamente ordenado de maneira lgica. Somente
a lembrana de suficientes fatos empricos poder ocasionar a intuio de
um motivo arquetpico, conduzindo-nos a uma regio de nossa psique onde
cada elemento pode ser usado como ponto de partida para sua descrio. S
quando tivermos completado o percurso que poderemos compreende-la de modo
adequado.

ALGUNS ASPECTOS DA MELANCOLIA

Onde poderemos encontrar a experincia da melancolia? Indicarei apenas um


esboo, em poucas linhas, da melancolia, tal como se apresenta na
psiquiatria e em algumas condies peculiares da assim chamada vida normal,
como no luto, na nostalgia e na adolescncia - e que tambm se expressa em
campos especiais da atividade humana, da Arte, da Weltanschauung filosfica
e da religio.

Posteriormente, procuraremos um motivo comum, que poder nos introduzir,


por amplificao, na investigao psicolgica dos arqutipos. Escolhemos o
arqutipo de Saturno, o pai negativo. Outros motivos e imagens arquetpicas
podero se revelar igualmente vlidos, mas esse aspecto ficar mais claro
ao final do artigo.

Os estados psquicos a que chamamos de melancolia tem todos algumas


caractersticas comuns. Objetivamente, ocorre uma diminuio do nvel de
energia na maioria das funes psquicas conscientes; os relacionamentos e
todas as suas expresses so reduzidos, assim como desacelerados os
processos e as atividades mentais. A melancolia vai desde a total inibio,
como em algumas depresses psicticas, ate as mais leves gradaes de
animo. Porem, em todos os casos, existe uma conscincia subjetiva de
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tristeza, ligada a um sentimento de impotncia ou incapacidade de se usar


as prprias faculdades.
Consideremos alguns aspectos da melancolia que podem ser facilmente
observados. Num extremo, encontramos a depresso da psicose manaco-
depressiva, freqentemente chamada de melancolia . Eis o que Jaspers,
filosofo e psicopatologista, escreve sobre as caractersticas da depresso
melanclica:

Seu ponto central e uma tristeza profunda e sem motivos, acrescida de


uma inibio de todas as atividades psquicas. Alem de ser subjetivamente
experimentada de forma dolorosa, e tambm observvel no comportamento
objetivo da pessoa. Todos os impulsos instintivos so inibidos; o paciente
ano deseja nada. A melancolia vai desde a diminuio do desejo de movimento
e atividade ate a imobilidade completa. Nenhuma deciso ou atividade pode
ser empreendida pelo paciente. Faltam-lhe associaes psicologias. Nada lhe
vem a mente; queixa-se da sua memria perturbada; sente falta de sua
capacidade produtiva e lamenta sua insuficincia, insensibilidade e
esvaziamento. Experimenta essa aflio profunda como uma sensao peculiar
no peito e no abdmen, quase como se pudesse agarra-la ali. Na sua profunda
tristeza, o mundo lhe parece cinza dentro do cinza, indiferente e
desconsolado. Procura apenas o lado desfavorvel e infeliz de tudo. Sente
que teve muitas culpas no passado; o presente oferece apenas infortnio e o
futuro parece aterrorizador, com vises de runa e depauperamento. Nesse
estagio de melancolia, a ansiedade, o enfado e o desespero levam ao
suicdio como sada.

Se tomarmos a melancolia no sentido quotidiano ou literrio,


observaremos que tem o significado de um estado de alma sombrio e
indolente, uma condio de magoa, um afundar-se em meditao e
irritabilidade ou, mais romanticamente, um estado de abatimento vago e
resignado, uma dor meditativa e intima.

Embora nos casos extremos da melancolia a inibio prevalea, em


todos os outros ha, alem da aparente inatividade e apatia, um intimo
anseio, uma procura sem descanso, um trabalho e um tormento constantes, e
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tambm fantasias e pensamentos que ano conhecem seus fins nem suas
necessidades. Se um objetivo desejvel e vislumbrado, o indivduo choca-se
contra uma inibio dolorosa, uma inexplicvel impotncia ou um rodeio
indeciso e inconclusivo.
Saudades sem esperana, perda de um bem insubstituvel, tal como num
exlio ou na dor do luto - sentimentos desse tipo esto contidos, por
assim dizer, no estado de melancolia, possibilitando-nos a amplificao de
seu significado.

Da mesma forma que a saudade e o luto, a felicidade, que se conheceu


vivendo naquela terra ou perto daquele precioso ser, esta presente no
ilimitado da memria. No presente tudo e sombrio, tendo em vista tal
felicidade outrora experimentada; toda a existncia e condicionada, as
experincias quotidianas so sempre mensuradas e obstinadamente comparadas
com a memria, como se para confirmar que o que se experimenta hoje ano
vale a sombra do que j se perdeu.

E como se existisse uma espcie de poder que se ope a reunio com o


que foi perdido, um poder opressivo, adverso e inflexvel que parece
paralisar a vontade, provocando um sentimento doloroso de impotncia.
Tudo isso e muito bem exemplificado na melancolia que afeta
freqentemente os adolescentes. O mundo adulto e percebido pelo adolescente
como a dura realidade, espinhosa, sem poesia e ao mesmo tempo inevitvel,
em oposio a um mundo de sonhos e poesia sentimentalmente colorido e
apreciado, geralmente associado a lembranas fabulosas e nostalgia da
infncia. O adolescente melanclico experimenta a irresoluo, a
perplexidade e a depresso de se situar entre dois lados opostos de sua
existncia: pr ele, tornar-se adulto e inevitvel, mas significa ser
despojado do mundo brilhante nostlgico da infncia. V o mundo adulto
como algo representado por pessoas que ano podem entender esses valores e,
mais do que isso, caoam deles. Contrariamente ao adolescente, os adultos
tem poder, forca de vontade e autoconfiana e, mediante sua simples
existncia, enfatizam a insuficincia e incompletude do jovem; afirmam uma
realidade que parece ao adolescente descolorida e dura.
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O adolescente melanclico experimenta sentimentos de inferioridade,


impotncia e culpa, porque ano aceita os valores do mundo adulto, e ao
mesmo tempo experimenta amargura e desprezo por um mundo ao qual se sente,
apesar de tudo, atrado por uma irresistvel corrente subterrnea. Refugia-
se no que sente ser uma atmosfera mais aceitvel, mstica, artstica ou
filosfica. Na vida pratica, experimenta desperdcio, inconcusso,
indeciso, confuso como conseqncia da contradio e da perplexidade,
porque a tentativa de resolver os dois aspectos da vida fracassou. O
adolescente melanclico freqentemente cede a idia da morte como o
almejado naufrgio que poderia livra-lo da realidade cruel.
Na nossa experincia encontramos outras formas de melancolia que
ajudam nossa tarefa de desdobrar e amplificar esse estado psicolgico, na
tentativa de descobrir seus componentes inconscientes.
O pessimismo filosfico pode ser considerado uma manifestao
sistemtica de uma melancolia de temperamento que se reflete no pensamento
e se torna uma Weltanschauung. Pode ser apenas um aspecto do carter, uma
tendncia obsessiva a ver apenas o lado errado da vida. Todos os aspectos
da vida trazem idias de decadncia, desordem, desperdcio, perigo e
imprevidncia, ate mesmo morte por esquecimento. Existe, naqueles que
experimentam esse pessimismo, a impresso de que algum deve ser
responsvel; como disse Leopardo , o poeta do pessimismo: ...o poder fatal
e oculto que determina a danao geral, ou como Hamlet em seu monologo:
... o acoite e o escrnio do tempo ... ( III, I, 70).

Nessas formas de melancolia, o mundo e a realidade aparecem, por um lado,


dotados de um poder insupervel, e por outro, de uma inabalvel
negatividade; o homem e visto como um brinquedo nas mos de um destino
irnico. Toda a criatura viva, na qual deveria aparecer a beleza e a
bondade, suscita, ao contrario, imagens de morte, destruio, e corrupo.
O frgil traz a mente a destruio e o efmero, a iluso e a dor.

Ate agora abordamos os aspectos negativos da melancolia. No entanto, ha


outras manifestaes que trazem a tona seu lado positivo, atravs das quais
o indivduo experimenta, na sua memria, imaginao ou intuio, um aspecto
da vida dos mais desejados, embora sempre negado. Refiro-me a melancolia
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associada a experincia do belo, tambm aquela, talvez muito semelhante a


primeira, que se apodera do homem em suas experincias mstico-religiosas.

De um lado, o encontro com a frgil flor da beleza provoca, uma vez mais,
pensamentos ligados a fragilidade de tudo o que e humano. Como diz
Petrarca, tudo o que e belo e mortal, no perdura. Ou, nas palavras de
Heine: murchar, ser despido das folhas e mesmo esmagado sob os rudes ps
do destino; tal e, meu amigo, o destino de tudo o que e belo na terra .
Assim , o estado de contemplao melanclica toma corpo com a unio do bem
mais desejado e sua inevitvel condenao.
No entanto, a conexo entre a beleza e a melancolia parece ser ainda
mais profunda e secreta. Seguramente, o elo entre a beleza e a melancolia
tem sido experimentado pelo homem- talvez somente por um certo tipo,
atravs dos tempos. Podemos citar Scrates em Fedro: quando algum v a
beleza aqui embaixo, evocando a verdadeira beleza, estende suas asas e
inflama-se no desejo de voar; mas, como no pode, lana seu olhar aos cus,
como um pssaro, esquecendo-se das coisas daqui da terra, sendo acusado de
viver num estado de loucura ... Ou, como disse Baudelaire: A melancolia
e a nobre companheira da beleza, na medida em que no consigo conceber
qualquer beleza que no contenha em si alguma infelicidade .
Marsilio Ficino, humanista do sculo XV e fundador da Academia
Platnica em Florena, deu especial relevo a estreita conexo entre beleza
e melancolia. Em seu trabalho De vita trplici, coloca a melancolia como
passo intermedirio numa espcie de processo de individuao que comea com
o conhecimento da beleza e por sua vez provoca tristeza por causa de sua
transitoriedade. Os membros da Academia diziam que este estado de
melancolia estava sob o signo de Saturno, o deus planeta que tambm era
patrono da Academia. Melancolia e amor pela beleza provocam o desejo ode
gerar a fim de imortalizar a vida. Em outras palavras, a melancolia pode
abrir o caminho para a vida criativa.

Podemos mencionar, resumidamente, o tipo de melancolia encontrado na vida


religiosa. Em algumas pessoas a experincia religiosa aparece como uma
crise sbita. Em tais casos e muitas vezes precedida por um estado de
melancolia extraordinariamente semelhante a melancolia patolgica .
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Ha um sentimento de vcuo, de desespero e de culpa. O mundo e


percebido como se habitado por um monstro do mal, horrvel e aterrador, em
cujo estmago o homem experimenta a aflio de uma continua morte. Tudo e
desprovido de sentido; o modo comum e normal de vida parece impossvel de
se entender; a pessoa se sente abandonada e sem esperana.

O aspecto positivo da experincia religiosa, em tais casos,


relaciona-se estreitamente com o estado precedente, porque a pessoa tem a
intuio de que pode escapar daquele muno insuportvel atravs de um
segundo nascimento em outro mundo, onde prevalece a pureza perfeita de
Deus. Os msticos so especialmente inclinados a experimentar um estado de
unio com o ser perfeito e infinito, no qual tudo e pleno de sentido e
amor- um estado que pode ser considerado como o polo oposto da melancolia.

INVESTIGAO ANALGICA (AMPLIFICAO)

A repetio de certos motivos, dentro de um estado psicolgico ato


freqente e ato rico de emoes, leva-nos a pensar que nos encontramos no
campo gravitacional de um arqutipo. Como no e possvel o conhecimento dos
arqutipos em si, devemos procurar algumas manifestaes no mesmo campo
gravitacional, em outras esferas da expresso humana.

A mitologia geralmente apresenta uma possibilidade peculiar de


pesquisa desse tipo, devido a espontaneidade, variedade e riqueza de suas
expresses. Com respeito a melancolia, uma velha tradio, respeitada ate
hoje, associa-lhe o nome de Saturno. Como na mitologia greco-romana as
figuras de Saturno e Cronos se justapem, faremos referencias a ambos os
mitos. Tentemos analisar o mito de Saturno, tendo em vista a fenomenologia
da melancolia. Os elementos mticos e psicolgicos podem esclarecer,
amplificar e explicar uns aos outros.

A melancolia, sendo ato diferenciada, elementar e comum, pode ser


encontrada atravs de uma amplificao mitolgica igualmente primitiva e
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arcaica. E este o caso do mito de Cronos-Saturno, que nos conta as origens


primordiais da cosmogonia humana; no se trata do estagio dos heris nem
dos deuses antropomrficos, mas sim dos Tits e da origem da prpria
espcie divina.

De acordo com Hesodo, a estria de Cronos se desdobra em trs


estgios. No comeo ele e Cronos , o astucioso , cujo poder consiste na
artimanha e no ataque de surpresa, filho mais novo e Urano e Rea, o casal
original. Urano impede o nascimento de seus filhos do corpo da me. Esta d
a Cronos a foice com a qual o filho castra e mata seu pai, dessa forma
libertando-se e aos outros Tits do corpo materno. No segundo estgio, o
prprio Cronos torna-se o Rei dos Deuses; no entanto, prevenido pela
profecia de sua me, teme por sua vez ser destronado por um de seus filhos
e ento, para evitar esse perigo, devora todos os filhos que Rea gera.

No terceiro estgio, mediante um estratagema de Rea, os filhos so


liberados do estmago do pai. Rea d a marido uma pedra em lugar de seu
ltimo filho. Jpiter. Este, criado em segredo na ilha de Creta, e
protegido pelos Coribantes, que ocultavam seu choro com o barulho de seus
instrumentos, destrona Cronos, liberta seus iramos e torna-se Rei dos
Deuses. O velho Deus, destrona-o, cujo smbolo continua sendo a foice, e
enviado o fim do mundo, onde passa a reinar na ilha dos bem aventurados,
deus e rei da feliz Idade de Ouro

A estria de Saturno coincide com a de Cronos. Saturno e o antigo


deus itlico da agricultura, cujo smbolo e a foice. Destronado por
Jpiter, encontra abrigo na regio do Lacio, onde mais tarde torna-se rei,
durante uma era remota e prospera de vida feliz e pacifica. A festa de
Saturno, entre as mais importantes do ano, era celebrada do solstcio de
inverno. Caracterizava-se pela troca de presentes, pelas folias e pela
abolio temporria das diferenas entre escravo e senhor. Cronos-Saturno
e, portanto, o Deus da Agricultura, da colheita guardada e tambm da
semeadura
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Na medida em que procuramos nos aproximar do mito alem do seu


significado aparente e superficial, comeamos a perceber a vastido do
horizonte e das forcas que nele entram em ao. Tentemos captar
intuitivamente o sentido contido no mito.

O destino de Cronos se desenvolve em trs estgios, nos quais a sua


potencialidade se desdobra e se manifesta. No primeiro estagio, o
nascimento de Cronos e uma crise violenta e revolucionaria. Consegue vir ao
mundo somente as custas de uma violenta rebelio contra seu pai. Segue-se
um segundo estagio, no qual a figura de Cronos adquire sua caracterstica
central: colocado entre o cu e a terra (seus pais) torna-se um ser
independente, contraditrio, perigoso e problemtico. Gera filhos
destinados a destitui-lo do poder que conquistou. Experimentou no primeiro
estagio o teste severo de um pai que impediu sua liberao do ventre frtil
e envolvente da ame, e contra tal obstculo voltou a desmedida violncia de
sua sede pela liberdade. Agora e ele prprio ameaado pela mesma forca e
violncia, nascidas como conseqncia inevitvel de sua vida e de seu
destino. A esse estagio podemos chamar de conservador.

No primeiro e segundo estgios a estoira de Cronos e essencialmente


constituda por um relacionamento pai-filho marcado por competio mutua,
desafio e violncia. Assim como no primeiro estagio Cronos sofre a dureza
do pai em seu egosmo, no segundo, por sua vez, ele mesmo e o pai ameaado
pelas possibilidades de seus filhos, servindo-se ele tambm de artimanhas e
violncia para sobreviver e conservar seu poder.

No terceiro estagio contemplamos o desmoronamento dessa figura


dramtica: Cronos e destitudo de seu reino e, enquanto a gerao dos
deuses Olmpicos comea, volta-se para o outro lado de seu destino. E agora
rei de uma terra muito diferente do titnico campo de batalha anterior. A
natureza do deus e transformada: torna-se o soberano saibo e benfico dos
homens felizes; a terra produz seus frutos em abundncia; homens e animais
vivem em harmonia.
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De acordo com outra tradio, tambm mencionada por Hesodo, Cronos,


aps ter sido confinado nas profundezas da terra, envia espritos benficos
aos homens, tornando-os capazes de sabias resolues. Esse terceiro estagio
e chamado a transformao .

Podemos agora tentar obter um conhecimento melhor do arqutipo de


Cronos-Saturno, amplificando seus contedos com elementos de outros
contextos. Na tradio hermtica, fala-se explicitamente de Saturno, assim
como na astrologia, na alquimia e no folclore. Na primeira, Saturno, o
planeta cuja orbita e a mais ampla, corresponde a razo , ou melhor, ao
intelecto no sentido no-racionalista do grego nous , que e a faculdade
de conhecer dando unidade e forma ao objeto, o principium individuationis
no sentido escolstico. ( Para a Academia Neoplatnica de Florena a
etimologia de Saturno era sacer nous, mente sagrada ).

Entre os metais, Saturno e o chumbo, o escuro e pesado ponto de


partida na escala de valores que leva ao ouro. Na mais antiga representao
do zodaco, cada planeta tem duas casas situadas ao mesmo nvel, nos dois
lados de uma trajetria dupla, primeiro descendente, depois ascendente.
Saturno ocupa a casa no ponto mais baixo, onde o declnio termina e comea
a ascenso. Saturno corresponde aqui ao sol noturno; e o solstcio de
inverno, o lugar da escurido e da morte. Seu smbolo representa a foice da
lua na mais baixa posio com respeito ao cruzeiro. Em termos de
conscincia, corresponde a um estado catico de submerso no corpo. Por
outro lado, a transformao , a mudana de declnio para ascenso
ocorre realmente na casa de Saturno. A vida do sol e do ouro esconde-se no
profundo e obscuro caos do chumbo, onde a luz e o calor parecem extinguir-
se.

No mito alqumico o Rei Ouro deve ser morto e enterrado, para poder
reaparecer em toda sua gloria, e precisamente na casa de Saturno que e
enterrado. O tmulo do rei e portanto chamado de Saturno. O adepto tem que
completar todo o percurso para ter a revelao da sabedoria hermtica. Seu
ponto de partida e a mais ocidental das sete bocas do Nilo, e l vive
Saturno - o mais frio, o mais pesado e mais distante do sol, o planeta que
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simboliza a obscuridade, melancolia, abandono e medo, a estrela do mau


agouro, o misterioso e sinistro senis, que transforma a chegada em domas
barbe, a casa onde o mais sbio de todos, Hermes (Trimegistos), trs
vezes o maior, concede a sabedoria.

No processo de transformao da alquimia, o primeiro estagio,


dominado por Saturno, corresponde ao enegrecimento e obscurecimento, a
putrefacto e mortificatio. As cores de Saturno so o cinza e o negro, mas
as cinzas que permanecem aps a combusto, a calcinao dos metais bsicos
e a mateira bruta tambm constituem a mateira preciosa, o sedimento do qual
o ouro ser obtido posteriormente. Ser o sal sapientiae ou sal saturni, o
amargo sal da sabedoria, que torna imbebvel, embora lmpida, a gua da
vida, a gua permanens. Esta e a tintura, o tero do filias philosophorum,
a almejada substancia celestial.

T. Buckhardt, em seu comentrio sobre o primeiro estagio do magistrio,


escreve:
No comeo da realizao espiritual esta a morte, como uma morte do
mundo. A conscincia deve ser distanciada dos sentidos e convertida ao
interior mais profundo. Mas a luz interior no apareceu ainda: portanto
essa retirada do mundo exterior e experimentada como a noite negra e
profunda, nox profunda.

O misticismo cristo compara esse estado com o gro de milho, que


para frutificar deve permanecer na terra e morrer. Saturno e tambm chamado
pelos alquimistas de governado da priso, aquele que tem o poder de
manter prisioneiro ou libertar; e o supremo juiz.

Na astrologia, Saturno e o regente do signo de Capricrnio; caracteriza-se


pelas qualidades de profundeza, austeridade e renuncia, assim como pelo
pessimismo, desconfiana e egosmo. Saturno e representado por um velho de
barbas e cabelos brancos, freqentemente com sinais de enfermidade fsica,
empunhando a foice e uma ampulheta. Corresponde ao pai ou a uma pessoa
importante e idosa. Muitas de suas caractersticas convergem para um Os
ponto: preocupao apaixonada, profunda e continua com seu prprio destino,
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que pode se manifestar como uma concentrao e pacincia no dever, ou como


duvidas exaustivas introspeo sobre o dever em si, ou como inveja,
desconfiana, mau humor ou hipocondria. Saturno representa o poder
impulsivo da ao que impele um homem a viver seu prprio destino; e a
tendncia ao exame minucioso de seus prprios pensamentos e sentimentos,
dissecando continuamente suas prprias aes, atormentando sem descanso a
si e aos outros. Mas Capricrnio e tambm um signo de sabedoria e de
perseverana espiritual, de capacidade de renuncia, austeridade e
concentrao.

Saturno tambm e o regente do signo que segue Capricrnio, isto e, Aqurio,


que significa astrologicamente a transformao possvel em direo a
valores sociais positivos de humanitarismo e fraternidade universal. Esse
fato nos faz lembrar o ultimo estgio do mito de Saturno: a Idade do Ouro.

Nos contos de fadas encontramos freqentemente a figura do velho. E o


velho sbio , o feiticeiro, ou espirito da montanha, que mora num
castelo ou numa caverna. Tem uma natureza ambgua e uma surpreendente
capacidade de transformao. Em alguns contos de fadas essa natureza
ambgua e cambiante se exprime pelo fato de que o velho tem apenas um lado
- um olho, uma perna, uma mo - sendo o outro invisvel, o que revela a
natureza antittica do velho. Ele exerce um papel de ajudante ou de
inimigo, ou de um jovem no caminho de se tornar heri e tambm o papel do
pai, ou aquele que mantm prisioneira a princesa a quem o heri e
destinado.

Como Jung diz :

O velho aparece sempre que o heri esta em situao desesperada e sem


esperana, da qual somente uma reflexo profunda ou uma idia afortunada -
em outras palavras, uma funo espiritual ou um automatismo endopsquico
qualquer - pode libert-lo. (Esta apario ... ) um processo dotado de
inteno com o objetivo de manter unidos todos os elementos da
personalidade total no momento crtico, quando nossas foras espirituais e
fsicas so desafiadas, e com essa fora de unio abrir de uma vez a porta
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do futuro. Ningum pode ajudar o menino a fazer isso; ele tem que contar
apenas consigo mesmo. No ha volta para traz. A compreenso fornecera a
necessria resoluo as suas aes. Ao forca-lo a enfrentar o problema, o
velho lhe poupa a preocupao de se decidir. Na verdade, o velho constitui-
se na prpria reflexo dotada de propsito e na concentrao de forcas
morais e fsicas que surgem espontaneamente no espao psquico fora da
conscincia, quando a reflexo consciente no ainda - ou ano mais -
possvel.

Mas o velho tem tambm um lado mau, assim como o mdico primitivo;
e ao mesmo tempo aquele que cura e ajuda e o terrvel preparador de venenos
. E algum que auxilia, mas tambm o articulador de um perigoso destino
que pode tornar facilmente fatal . E um assassino ... e acusado de
encantar toda uma cidade, transformando-a em ferro, isto e, tornando-a
imvel, rgida e paralisada.

No seu papel de guardio da princesa, o arqutipo fatal do velho


tomou da anima do Rei - em outras palavras, roubou-lhe o arqutipo da vida,
personificada pela anima - e forcou-o a sair a procura do encanto perdido,
o tesouro difcil de ser conquistado, transformando-o assim no heri
mtico, a personalidade superior que e expresso do Si-mesmo. Enquanto
isso, o velho atua como vilo e deve forosamente ser removido... .
Assim ... observamos o arqutipo do velho disfarado naquele que produz o
mal encontrado em todos os meandros e voltas do processo de individuao,
que termina sugestivamente com o hieros gamos , o casamento sagrado.

CARACTERSTICAS DO ARQUTIPO DE CRONOS-SATURNO

Como explicaremos depois, de modo mais detalhado, falar sobre um arqutipo


e uma tarefa que envolve certos perigos. Arriscamos sempre perder seu
significado se tentarmos apenas explica-lo, como se fosse uma construo
racional ou mecnica. Devemos nos contentar com uma descrio. Mas, de
acordo com Jung, o significado ultimo e central de um arqutipo pode ser
circunscrito, mas no descrito. Mesmo assim, a mera circunscrio indica um
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progresso essencial em direo ao nosso conhecimento... No deveramos


nos esquecer de considerar as caractersticas peculiares do arqutipo no
como conceitos definidos, mas como imagens ricas de contedos emocionais e
nunca isolados de seu inter-relacionamento. Tentemos ento delinear o
ncleo estrutural comum, o arqutipo ativo, em todas essas expresses e
criaes humanas que se referem explicitamente a imagem de Cronos-Saturno.

O mito grego se reporta a um aspecto elementar e primordial do


desenvolvimento endopsquico: o relacionamento pai-filho. Cronos e
primeiramente o filho impossibilitado pelo pai de sair do corpo da me;
depois, e o assassino de seu pai, e por fim torna-se ele mesmo o pai que
engole seus filhos.

A historia toda de Cronos parece guiada pelo motivo de sua busca obstinada
e da defesa de sua prpria individualidade. Esse aspecto dramtico e o que
distingue Cronos de todos os outros deuses - por exemplo dos Olmpicos,
cujos atributos so definidos desde o comeo.

Os riscos que Cronos corre so basicamente de morte: na primeira etapa,


morte sob a forma de no-nascimento, de ser impedido de nascer; na segunda,
morte como perda de si mesmo. Em ambos os casos, a ameaa da morte penetra
na relao pai-filho, e o assassino e sempre Cronos, que mata sempre em
defesa prpria. Existe um antagonismo fundamental e absoluto entre esses
aspectos de pai e filho, pois a existncia os separa. O sentimento
dominante e um pressentimento de morte insuportvel e no entanto
inevitvel. Pode-se reconhecer a depresso e a angustia, nos processos
hermticos e alqumicos, como a condio de ouro escondido e aprisionado no
chumbo, do sol no interior das entranhas da noite e do sepultamento debaixo
da terra, que significam tmulo e putrefao, ignorncia, obscuridade e
abandono.

A potencialidade de transformao e tambm evidente na tradio tanto


alqumica quando hermtica. Saturno e o ponto mais baixo da parbola e o
lugar mais profundo, onde termina a descida e a nova ascenso comea. A
direo e invertida, o significado de seu ser e transformado; a descida
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torna-se a possibilidade de uma nova ascenso, o sepultamento torna-se o


contato com o frtil e profundo seio da noite, o abismo profundo torna-se a
possibilidade de sabedoria, a putrefao se torna liberao da morte. O que
esta morto quebra e se dissolve, libertando o elemento precioso que estava
anteriormente vinculado ao impuro.

O conflito pai-filho de Cronos expressa, na maneira incomparvel das


imagens mticas, o que os filsofos conceberem em linguagem abstrata como
sendo o dinamismo essencial do ser e do vir a ser. O velho gera o novo.
Mas, essa continuidade no se d pacificamente, porque o velho experimenta
a transformao como uma ameaa, a qual reage engolindo toda a nova
gerao. As novas forcas revolucionarias se opem a essa fase reacionria
e conservadora numa confrontao irreconcilivel: um dos dois deve morrer e
o vencedor reinara. Na tradio hermtica, Cronos-Saturno e o teste mais
alto, a prova a ser vencida, o governador da priso em cujas mos esta a
liberao ou o confinamento.

Outro aspecto importante da depresso satrnica a inibio da vontade.


No se trata nem de falta nem de fraqueza primitiva da vontade, mas de um
bloqueio provocado por um encontro com uma vontade contrria e mais
poderosa. Sob a superfcie da melancolia psictica existe no uma extino
da vontade (como por exemplo parece acontecer na esquizofrenia catatnica),
mas sim uma impossibilidade de se libertar do emaranhado e dos obstculos
que esto prendendo a pessoa, um quebrar a cabea tentando descobrir a
sada e uma coliso continua com um obstculo maior e mais forte. E a
condio de ter sido engolido e sepultado, tal como acontece aos filhos de
Cronos, ou ao ouro no estagio de chumbo, ou ao rei na tumba. Do mesmo modo
que a gua se torna petrificada no gelo, o frio e rido Saturno interrompe
o movimento e o fluxo espontneo da vontade. Na fase depressiva da psicose
manaco-depressiva, muitas vezes parece que a atividade incessante da fase
manaca e revertida para dentro, manifestando-se ento febrilmente como uma
lucidez exagerada na percepo dos aspectos negativos da existncia,
prevendo destruio e sofrimento como desenvolvimentos inevitveis do
presente.
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Pode-se dizer que a inibio satrnica e fruto de um excesso de conscincia


e de uma lucidez fatal que paralisa todas as tentativas de se caminhar,
atravs da viso de um fracasso catastrfico e terrvel. Mas a ansiedade
que dai decorre e tambm conseqncia do fato de que a pessoa no perece,
mas testemunha com lucidez o seu perecimento continuo. Um tipo extremo de
melancolia psictica revela essas caractersticas em estado puro. a
sndrome de Cotard, bastante freqente nas formas involutivas de
melancolia. Comea com idias de transformao; a pessoa sente seu corpo em
estado de decomposio, sentada como petrificao de seus rgos. Logo
depois vem a idia de negao, em que o paciente exprime uma experincia
monstruosa e terrvel: ele j no vive e no entanto no capaz de morrer,
sentido-se destinado a testemunhar para sempre sua prpria morte e
dissoluo.

A inatividade melanclica associa-se a uma hiperatividade interior,


bloqueada em suas possibilidades de manifestao. No deve ser considerado
uma contradio, pois, se no folclore encontramos na grande famlia dos
filhos de Saturno, homens continuamente empenhados em consertos, produzindo
como artesos e agricultores, carpinteiros e sapateiros, alfaiates e
pedreiros, artistas e poetas. Esse motivo do trabalho continuo ( embora
freqentemente no visvel ) aproxima-se e se justape aos motivos j
considerados do impulso de transformao e individuao.

O significado do devoramento pelo pai, constante na psicologia satrnica,


pode ser explicado como um bloqueio ao impulso de transformao. a
expresso arqutipa de um momento peculiar do processo de diferenciao do
ego. Aqui o solidificado, isto , tudo o que j foi feito, os poderes
estabelecidos e a historia, impede o impulso do jovem em direo as
chances do futuro; e as chances do passado, fascinantes mas regressivas,
ligadas ao reino da me, emergem ento da escurido.

Esse estado apresenta um exagero da conscincia, da lucidez mental, d


perfeio nas realizaes. O poder que o puer almeja j esta nas mos de
outro; a experincia que deseja j foi realizada; a verdade que procura j
foi encontrada. Cronos mostra a sua desagradvel face de senis ao juvenes,
Pais e Mes
Vitale +

e este sente a urgente necessidade de rejeitar tudo o que o pai fez. Saindo
do ventre materno com o frescor da manha em sua obstinada busca de
transformao, o protagonista encontra a rgida figura de Cronos,
inevitvel e adverso como a morte.

Continuando essa circum-ambulao em torno da figura de Cronos, outro


aspecto que podemos examinar e a onipresente conscincia da morte. A morte
acompanha as diversas etapas do processo como contraponto inevitvel; sem
ela no ha transformao. Entre os personagens do trgico drama do
desenvolvimento da conscincia parece no existir possibilidade de acordo,
mas somente atravs da morte de um dos oponentes. Cada vitria e afirmao
de um corresponde a derrota e morte do outro. Pai filho vem refletido um
no outro o que lhes esta reservado - velhice inevitvel e decadncia para o
jovem, destituio e descrdito para o velho.
Nas manifestaes clinicas da psicose melanclica ha freqentemente
um delrio de culpa. Um sentimento de culpa oculta-se nos pensamentos dos
filsofos pessimistas e no mpeto apaixonado dos msticos. Cronos e
dominado por uma m-conscincia . Conquistou a existncia ao preo do
assassinato de seu pai e da quebra violenta da unidade indiferenciada de
seus progenitores. E o pecado original a que se referem a religio e a
filosofia existencialista. Na tradio hermtica e alqumica essa culpa e a
impureza do entrelaamento do elemento precioso com as cinzas, a terra e o
chumbo. A impureza se revela como culpa original, na medida em que e
negao e ausncia do estado final ao qual todo o processo almeja.
A necessidade revolucionaria de novos valores deve sofrer e vencer,
ou ento opor-se aos valores estabelecidos, o que cria culpa em todo
processo de transformao do novo em relao ao velho. Mas tambm ha uma
culpa obscura do velho em relao ao novo, porque o velho sabe que deve
sucumbir e que sua maneira de ser e de fazer contradiz esta lei superior de
transformao. Psicologicamente, parece que a culpa acompanha uma certa
fase de cada processo de transformao, em que um aspecto de culpa se
associa a outros: necessidade de transformao, inibio da vontade,
conscincia da morte. A necessidade de transformao parece ser uma ameaa
fundamental ao se atual. uma vez que o horizonte do ego esta ligado as
suas identificaes presentes, embora se veja obrigado a mudar.
Pais e Mes
Vitale +

A culpa e psicologicamente associada ao castigo, ao sentimento de


estar nas mos de um poder que pode destruir. Para o filho este poder e
Cronos, o velho rei, o pai negativo. Cronos-Saturno e o arqutipo do teste
pelo qual se tem que passar, a pessoa com a qual se tem que ajustar contas,
e cujo lugar se tem que tomar. Ele e maior, mais sbio, mais poderoso, e o
medo do confronto com sua figura causa uma parada no processo de
transformao e uma estagnao da libido, ao mesmo tempo que um aumento na
tenso endopsquica.
Falando sobre Hermes-Mercrio na alquimia e nos hermticos, Jung diz
que a natureza ambivalente dessa figura pode ser considerada como um
processo que comea no mal e termina no bem. Saturno, explica, representa
o lado mau contido no Mercrio. Em seu trabalho sobre o Espirito Mercrio,
Jung diz tambm que o principium individuationis deve ser encarado como o
espirito que foi confinado e aprisionado. Aquele que aprisionou e o
Senhor das Almas , mas o fez com boas intenes, porque somente atravs
do sentimento de culpa que e surge com a separao do bom e do mau e que
pode ser desenvolvida a conscincia moral. Ele diz: Uma vez que sem culpa
no ha conscincia moral... devemos reconhecer que a estranha interveno
do senhor das almas era absolutamente necessria para o desenvolvimento de
qualquer tipo de conscincia, e nesse sentido foi para o bem . No mesmo
trabalho, Jung nos lembra que para a filosofia pessimista, como para
Schopenhauer e para o budismo, o principio de individuao e a fonte de
todo o mal. Assim, Cronos-Saturno, a estrela da depresso, da separao, do
sofrimento moral, da culpa, senhor da priso, representa o necessrio
momento negativo do processo de individuao.
Em Mysterium Coniunctionis, Jung expressa o momento em que a culpa
revela sua possibilidade positiva: Somente ento poder o indivduo
perceber que o conflito esta nele, que seu desacordo e sua atribulao so
suas riquezas, que no devero ser desperdiadas no ataque aos outros; e
que, se o destino lhe cobrar um debito sob a forma de culpa, e uma divida
para consigo mesmo .
Mas Cronos-Saturno torna-se deus da agricultura que reina sobre os
homens, ensinando-lhes as artes do cultivo depois de derrubado e forcado a
vomitar os filhos que engoliu. A semente que morre e a que frutifica; a
Pais e Mes
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foice, smbolo da morte, torna-se o instrumento que colhe os frutos e o


alimento.
Nas antigas representaes do Zodaco, Saturno e o ponto inferior e
final de descida. Em conseqncia, e o polo negativo ao qual devemos nos
dirigir para podermos voltar ao polo positivo. Em outras palavras, devemos
procurar a escurido, a dor e a morte para podermos subir de novo a luz, a
alegria e a vida. O smbolo astrolgico de Saturno tem a forma de uma
foice, a lua decrescente, no ponto mais baixo do cruzeiro; e o lugar da
morte para transformao, que constitui o significado do sacrifcio.
Da mesma maneira, no processo alqumico o rei deve ser morto para
aparecer de novo em plena gloria. E sepultado na casa de Saturno, que tem o
duplo significado de tumba onde o velho decai, e onde esta contida a
semente que prepara o novo nascimento. Um hino rfico a Cronos fala ao
deus: Tu devoras, mas para aumentar .
No final de sua estria, Cronos-Saturno, com sua ultima
transformao, parece ultrapassar o tempo, revelando dessa maneira o pleno
significado de seu processo. De acordo com a tradio transmitida por
Hesodo, Cronos reina sobre os homens da Idade do Ouro, que viviam sem
preocupaes, esforo ou queixas, como deuses. A misria da velhice no os
ameaa ; com corpos eternamente jovens, gozavam suas festas, livres das
doenas. Morriam como que vencidos pelo sono. Todos os bens lhes eram
acessveis: os campos, doadores da vida, produziam sus frutos com grande
abundncia. Viviam alegremente desses frutos, em paz, numa comunidade
composta unicamente de boas pessoas. Eram ricos em rebanhos, assim como
amigos dos deuses bem-aventurados. Quando essa gerao afundou, segundo a
vontade de Zeus, nas profundezas ocultas da terra, tornaram-se bons
espritos que percorrem a terra como protetores dos homens, defensores da
justia, doadores de riquezas, presentes de forma invisvel em todo lugar.
Hesodo tambm conta que Cronos, depois de destronado, e designado
por Zeus para governar as ilhas dos bem-aventurados; situadas no fim do
mundo, rodeadas pelo oceano, essas ilhas so habitadas pelos heris, aps
sua morte. La os campos frteis frutificaram trs vezes por ano e o mel
goteja dos carvalhos . Essa e a ultima transformao do titnico
devorador de seus filhos que agora amigo dos homens, guiando-os em
caminhos de amor e paz. Em tempos de anima, todas as qualidades que
Pais e Mes
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caracterizam essa face do reinado de Cronos so os dons que a sabedoria


traz aos homens. A sabedoria, que e uma possibilidade criativa porque
revela a riqueza interior, e tambm justia, enquanto capacidade de unidade
e harmonia entre forcas e necessidades contrarias.
A analise da depresso, dominada pelo smbolo ambguo do velho com a
foice, nos leva portanto a um ncleo dinmico da psique coletiva. Podemos
tentar circunscrever esse ncleo atravs de imagens bipolares ou conceitos
de opostos - tais como morte e vida eterna, caos e sabedoria ( para os
gnsticos, Saturno e filho de Caos ), impureza e pureza, petrificao e
transformao, confuso e lucidez, culpa e glorificao, punio e
recompensa, tormento enquanto mero sofrimento e sacrifcio, pobreza estril
e riqueza frtil, oposio violenta e harmonia de justia.

CORRELAES E DINMICA DO CAMPO ARQUTIPO DE CRONOS-SATURNO

Assim com as forcas de diferentes campos encontram-se para criar um


campo complexo de energia, podemos observar outros arqutipos convergindo
sobre o do velho. Do mesmo modo, como no se pode descrever a funo de um
rgo sem se ver na obrigao, em determinado ponto, de considerar a funo
de um outro rgo, a figura de Cronos-Saturno pode ser em parte superposta
e associada a outros arqutipos. Essas analogias com o conceito fsico de
campo e com o conceito fisiolgico de rgo talvez auxiliem a melhor
compreender como as coisas realmente so no reino do inconsciente coletivo.
Quando se investiga profundamente um arqutipo, chega-se a um momento
em que a figura desaparece e, perdendo gradualmente seus contornos,
dissolve-se em outras figuras intimamente relacionadas, que parecem
auxiliar na compreenso, mas ao mesmo tempo retira, do arqutipo original
seu valor individual. Todo arqutipo parece clarificado quando descobrimos
sua conexo vital com outros arqutipos; mas, nesse caso, ele e desmembrado
pelos outros, neles se dissolvendo. Isso e especialmente evidente ao se
pesquisar a totalidade do Si-mesmo, a personalidade supra-ordenada. Nesse
caso, no podemos afirmar nada do arqutipo em si, exceto o que se
manifesta atravs das imagens dos sonhos, mitos, fantasias, etc.. Podemos
Pais e Mes
Vitale +

apenas aborda esses elementos psquicos, primeiramente com nossas


faculdades intuitivas e afetivas e depois cada vez mais com nosso
pensamento, uma vez que no mais experimentamos os mitos de uma forma
ingnua, mas desejamos ser cientficos em nossa atitude. Nossa analise, no
entanto, no chega ao fim. To logo tentamos abstrair a verdadeira essncia
de uma imagem arquetpica, esta desaparece e evapora. Somente a prpria
imagem, apresentada no seu prprio contexto, e clara, ntida e inequvoca.
A experincia mais importante que temos ao estudar um arqutipo no e
somente sua possibilidade infinita de ser analisado, mas tambm a sua perda
de singularidade e individualidade. Percebemos a relao fundamental com
outros arqutipos, descobrimos as identificaes subterrneas entre
opostos, e a sempre presente estrutura dialtica entre eles. Em
conseqncia, devemos sempre, quando confrontados com a tarefa difcil de
falar sobre o arqutipo , fazer referencia primeiramente as suas linhas
fundamentais de relacionamento com os arqutipos vizinhos, e depois, a sua
transformao no processo de individuao.
Tendo isso em mente, voltemos de novo a Saturno junto ao qua
encontramos outros dois arqutipos que lhe esto diretamente relacionados.
Na medida em que Saturno e o velho, une-se e ope-se ao puer; na medida em
que e o pai , une-se e ope-se a me. Puer e Senex so personificaes dos
dois extremos em que a libido, sob certas condies, se fragmenta. No
velho, o processo estancou num excesso de diferenciao egocntrica que
exauriu o potencial de transformao. Tornou-se petrificado, e, detendo o
poder, tende a bloquear e petrificar o processo em torno de si. Nessa
altura Cronos e endurecido por sua sede de poder e por seu medo do que e
novo. O jovem representa necessidade de se tornar o novo homem, mas s
pode consegui-lo na medida em que colide com a parede petrificada do Senex.
Os dois arqutipos so os plos de um nico aspecto dinmico.
O arqutipo da me esta em relao mutua com o do pai ( a mitologia,
a alquimia e a hermtica esto repletas de material a esse respeito ). Mas
a me e tambm aliada do filho na luta deste contra o pai, como mostram a
estria de Cronos e, repetidamente, os alquimistas. A me esta ligada ao
puer numa relao carregada de energia; mas o valor negativo ou positivo de
tal relao depende de como o pai e constelado. O pai negativo, o teste
opressivo, a oposio ameaadora do rival encastelado em seu pode
Pais e Mes
Vitale +

estabelecido, o pai petrificado como um juiz, provoca a fuga do puer em


direo a me todo-compreensiva e sua infinita capacidade de transformao
enquanto a indiferenciada Grande Me. Assim, o impulso do puer em direo
ao futuro e estancado, sendo compelido a reverter seu curso. Esse e o leit-
motif da tendncia a morte, que constitui um dos aspectos do puer.
Seguramente, e uma morte essencialmente diferente daquela ameaada pelo pai
devorador, uma morte desta vez no temida, mas desejada, suicdio exttico
e dissoluo.
Nas manifestaes clinicas de melancolia no faltam exemplos
concretos desse aspecto do arqutipo: de um lado, o medo da culpa e do
castigo e, de outro, o desejo de morte como sada. Na depresso adolescente
pode-se observar um vinculo ambivalente com a me; ela seria encarada como
um refugio protetor contra as ameaas e as excessivas solicitaes do pai,
enquanto este ultimo, como principium individuationis, seria experimentado
como uma ameaa porque parece representar a perda de contato com as
infinitas possibilidades da me. Nesse caso, esta seria uma figura apenas
pseudopositiva, porque ento representaria ela mesma a petrificao do
processo. Carrega ento as caractersticas de Saturno e torna-se, de uma
forma ambgua e mortfera, a negativa me devoradora.
Mas a me contem tambm todos os elementos da anima: uma riqueza
inexaurvel de sentimentos e emoes, fertilidade e criatividade. Ela e a
fonte de nascimento e renascimento, de renovao e de transmutao. A anima
personaliza a me, trazendo-a para um nvel individual, sendo portando guia
e conexo com o inconsciente.
Quando puer e senex colidem irredutivelmente, a quebra no processo
pode ser vencida atravs da anima. O puer teme o velho precisamente porque
sente em si prprio a dureza e a aridez derivadas da falta de contato do
velho com eros, da sua ausncia de instinto e de emoo criadora.
De acordo com os alquimistas e necessrio que o elemento petrificado
seja dissolvido, desmembrado e sepultado na matria primitiva e informe, a
fim de ser capaz de reaparecer como um novo homem. Naturalmente o velho
teme esse fato, pois seu significado e o contrario do que no tem forma, do
mutvel, do multiforme, e do ainda no constitudo e no individualizado.
Ele e o poderoso impulso da libido para formas definidas - justamente o que
o puer teme como a morte! Poder-se-ia dizer que tanto o puer quanto o senex
Pais e Mes
Vitale +

projetam sua sombra um sobre o outro. Entre parnteses : esta afirmao


deve ser puramente analgica e corre o risco de uma certa confuso.
Sombra deve talvez se referir a uma pessoa e projeo a um
relacionamento pessoal. Mas, tratando-se de um arqutipo, toda
personificao arquetpica tem uma sombra sui generis que poderia ser
chamada apropriadamente de Sizigia, um termo que Jung tomou da astrologia.
Significa a posio da lua em conjuno ou em oposio ao sol.
Astrologicamente falando, Sizigia tem o significado de um par ligado.
A mistura da esfera pessoal com arquetpica pode levar o psiclogo
junguiano a uma confuso perigosa. E aconselhvel no desperdiar nenhuma
possibilidade preciosa de esclarecimento quo se lida com um campo ato
complexo e to difcil de compreender.
A resoluo do conflito puer-senex encontra-se na funo mediadora da
anima. No mito de Cronos, a resoluo e a transformao de Cronos-Saturno
em deus da agricultura, fundador e dirigente da Idade de Ouro, ou Senhor
dos Trtaros e aquele que envia bons espritos. Aqui a relao com o
feminino e fundamental, porque o velho tem que ser dissolvido. No perpetuo
processo de transformao, toda forma completada deve decair, todo poder
conquistado deve ser pedido, tudo o que nasceu deve morrer.
O Senex pode significar que o processo parou, que a pessoa no tem a
coragem necessria de sacrificar o que foi conquistado e no confia no
misterioso e antittico poder regenerador do informe, o inconsciente, cujo
mensageiro e a anima.
Para o puer, no se trata de evitar a influencia do velho, nem de
opor-se a ele. Isto seria impossvel, se refletirmos que senex e puer,
aspectos sizigiais do arqutipo, nasceram um do outro! O puer deve aceitar
sua prpria morte, e este e o significado de sua coliso com o velho. O
jovem apenas nasceu e ainda carrega a memria fascinante das profundezas
infinitas e imortais da me. No tem forma, e sim possibilidades
ilimitadas. Teme qualquer forma como a morte. Tal atitude peculiar ao puer
aeternus, uma vez que a criana quer permanecer tal como esta e no tomar
nenhuma forma. No entanto, quando a inevitvel necessidade da vida obriga o
puer a tomar uma forma, a luta com o senex, o pai negativo, comea. Este e
o principium individuationis, tal como o puer aeternus o experimenta. A
inconsciente tendncia suicida nada mais e do que o forte impulso a
Pais e Mes
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transformao, constituinte essencial do puer. A morte tem para o puer o


aspecto desesperado e aterrorizador do velho com a foice, ou, como
alternativa, o reino fascinante da me. Mas o clice amargo oferecido
pelo pai e tambm a poo que pode transformar o jovem em heri. Ento a
prpria morte pode ser transformada numa morte de tudo o que sou agora
para me tornar tudo o que quero ser ! A transformao e redeno pelo
sacrifcio so a vocao do puer. O smbolo unificador e a personificao
redentora que pode aparecer ento a ele e justamente kore ou anima. Esta
atua como mediadora entre as necessidades que o velho impe e os valores
que a me representa.
Nos contos de fadas, se o jovem aceita o sacrifcio, ou seja, a luta
e o risco da morte ( na verdade o jovem sempre morre na luta, mas para
ressurgir transformado ) ento, tendo vencido, pode casar-se com a filha do
velho rei - a jovem anima eterna possibilidade criativa contida como Sofia
no ancio que dissolve. Esse casamento com a filha do velho rei pode ser
comparado com a Idade de Ouro ou da agricultura de Cronos-Saturno, quando
este envia espritos inspiradores das profundezas da terra.
John Pordage, alquimista ingls citado por Jung em Psicologia da
Transferencia , diz, com referencia ao opus:

... a Tintura, essa suave filha da vida... precisa descer a escurido


de Saturno, onde nenhuma luz de vida pode ser vista; l deve permanecer
cativa, presa as cadeias da escurido ...

Mas, prossegue ele :

... na escurido desse negror esta escondida a luz das luzes na


qualidade de Saturno... e a tintura da vida esta nessa putrefao ou
dissoluo e destruio. No deveis desprezar esse negror, ou essa cor
negra, mas perseverar nele com pacincia, sofrimento e em silencio, ate que
os dias de atribulao se completem, quando a semente da vida ira acordar
para a vida, levantar-se, sublimar-se ou glorificar-se, transformar-se em
brancura, purificar-se... Quando a obra e levada ate esse ponto, torna-se
uma obra fcil; porque os sbios filsofos disseram que a fabricao da
pedra e ento um trabalho de mulher e um brinquedo de criana.
Pais e Mes
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E sobre o ultimo estagio do processo diz :

Ento vereis o comeo de sua ressurreio do inferno, da morte e do tmulo


mortal, aparecendo primeiro na qualidade de Vnus ... e o suave fogo de
amor da qualidade de Vnus ganhara a superioridade e a tintura do fogo
amoroso ser preferida na direo e ter o supremo comando.
E ento a suavidade e o fogo de amor da Divina Vnus reinara como senhor e
rei sobre todas as qualidades.

No estagio final, o opus ter adquirido ento um espao purificado e


brilhante, onde o arqutipo da anima aparece. Meister Eckhart diz :

O primeiro dos sete planetas e Saturno; saibam que ele e o


purgador ... No cu da alma, Saturno adquire pureza anglica, trazendo como
recompensa a viso d Deus; como o Senhor disse, abenoados os puros e
corao, porque vero Deus .

Em termos psicolgicos, diramos que o velho utiliza a funo de


anima como elo entre o inconsciente e o ego consciente. Esta conexo tem o
poder de inspirar boas decises, aes positivas e concretas. E o poder
peculiar de Sofia ou de Atenas, a filha que nasceu da cabea do pai.

Esta sntese final entre o masculino e o feminino e tambm observada


no Hermafrodita, como os alquimistas chamam o trabalho final do processo.
Em relao a isso Jung cita um poema alemo escrito na primeira metade do
sculo XVI, na qual a natureza do Hermafrodita e explicada. No poema a
rainha fala o seguinte:

Aconteceu ento que eu primeiro conheci meu filho - e nos dois


vivemos juntos como um s. Ento fui engravidada por ele e dei a luz numa
regio rida da terra. Tornei-me me e permaneci donzela- e minha natureza
foi estabelecida. Assim, meu filho foi tambm meu pai - como Deus ordenou,
de acordo com a natureza.
Pais e Mes
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Tambm em Zsimo : sua me ( da pedra ) e uma virgem e o pai no se


deita com ela . E Petrus Bonus em Theatrum Chemicum :

cuja me e virgem e cujo pai no conheceu mulher alguma ... Deus deve
se tornar homem, porque no ultimo dia de sua obra, quando se completa o
trabalho, criador e criatura tornam-se um s, velho e jovem, pai e filho
tornam-se um s. Assim, todas as coisas velhas tornam-se novas

Isso pode lanar alguma luz sobre o destino do ancio e do jovem, no


seu estagio final.

Como vimos, no e possvel descrever esse aspecto de Cronos-Saturno


sem mencionar os essenciais aspectos sizigiais do puer e da me e sem
chegar a Kore como correlativa da ultima transformao. Para fins de
exposio, podemos dizer que essa jornada tem trs fases. Na primeira, a
conscincia e formada como uma funo de conhecimento que s atua quando ha
uma separao e tenso entre polaridades. Esse e o nascimento do ego e
do conhecimento. A partir desse ponto, a estria do ego e caracterizada por
dois relacionamentos: um com a Mater, da qual tem que sair, desabrochar,
crescer, expressar-se ; Outro com o Pater, a quem tem que prestar contas e
que e a forca e a resistncia a conquistar, um obstculo a ser
ultrapassado, um teste a ser aceito. Esses dois relacionamentos so os
mesmos que so chamados em outras escolas de psicologia, talvez de uma
maneira mais esttica e dogmtica, de principio do prazer e principio do
poder, ou de Id e Super-Ego.

Na segunda fase do movimento do ego em direo ao Si-mesmo, e


representado o vir-a-ser da conscincia. Cronos e devorado pelo pai. Aqui
tambm, o protagonista esta encarcerado , dentro , preso na barriga
- mas qual pode ser o significado do que acontece agora dentro do pai? Ser
uma questo de conscincia de ser engolido , ou do estado de se estar
dentro procurando a possibilidade de sair ?

Enquanto ser engolido pela me e mais semelhante a inconscincia


infantil, e talvez a certas formas de silencioso estupor na
Pais e Mes
Vitale +

psicopatologia , o segundo tipo, ser engolido pelo pai, descreve bem a


aflio da pessoa melanclica. Essa aflio pode ser tambm encarada como
uma espcie de mania invertida, introvertida e inibida, uma terrvel
lucidez e uma conscincia da sua prpria condio.

J mencionamos a sndrome de Cotard na invaso psictica do


arqutipo. Seria oportuno citar um poema da poetisa italiana Ada Negri, que
expressa comoventemente a mesma condio :

ANIVERSARIO

No me chame, no me diga nada


No tente me fazer sorrir.
Hoje sou como a fera selvagem
Que se confinou para morrer

Apague a luz, cubra o fogo,


Para que o quarto seja como uma tumba.
Deixe-me encolher num canto
Com a cabea sobre os joelhos.

Deixe as horas se extinguirem em silencio


Deixe as ondas entorpecidas da ansiedade
Subirem e me afogarem;
No peco nada, apenas perder a conscincia.

Mas isso no me e assegurado.


Aquela face, aquele sorriso
Esto sempre diante de mim
Dia e noite a memria e uma farpa
Fincada em minha carne viva.

Talvez eu nunca seja capaz de morrer:


Condenada pela eternidade
A velar sobre a destruio dentro de mim,
Pais e Mes
Vitale +

Chorando com olhos sem plpebras.

A conscincia do prprio sepultamento, em termos filosficos, e a


experincia paradoxal da morte, peculiar ao homem. Da morte em si no
podemos ter experincia; e no entanto, ela constitui o pensamento
dominante, o pano de fundo contra o qual percebemos a vida. E justamente
nesse sepultamento que o homem parece enriquecido por seus valores mais
originais e mais profundos. Precisamente porque percebe a falta de sentido
e o carter informe da vida e que encontra a tenso que possibilita sua
vida criativa.

Cronos-Saturno, o pai negativo, e constelado no inconsciente como o


pai devorador no momento em que se forma na personalidade o impulso do
crescimento rumo a individuao. E nesse momento que a pessoa se sente
engolida por formas, leis, costumes e sistemas coletivos. O devoramento
pelo pai pode apresentar vrios aspectos, mas em geral relaciona-se com a
depresso consciente, um abaissement du niveau mental, acompanhado de uma
conscincia lcida. Jung usa o conceito de regresso de forma semelhante:

O heri e o expoente simblico do movimento da libido. A entrada do


drago e a direo regressiva e a jornada ao Oriente ( a jornada noturna
pelo mar ) ... simboliza o esforo para se adaptar as condies do mundo
psquico interior ... E caracterstico que o monstro comea a jornada
noturna pelo mar rumo ao Oriente, isto e, em direo ao nascer do sol,
enquanto o heri esta encerrado em sua barriga. Esse fato parece indicar
que a regresso no e necessariamente um passo retrogrado no sentido de uma
involuo ou degenerao, mas representa antes uma fase necessria do
desenvolvimento. O indivduo, no entanto, no tem conscincia de que esta
se desenvolvendo: sente-se numa situao compulsiva que se assemelha a um
estado infantil, ou a uma situao embrionria dentro do ventre.

Esse ventre pode tambm ser a barriga do pai - caso em que o ego,
diferenciado da me, esta consciente de seu confinamento. Esse estado pode
coincidir com a fase do mito do heri definido por Neumann como castrao
patriarcal , caracterizado por uma vida espiritual compulsiva assim como
Pais e Mes
Vitale +

por aqueles motivos arquetpicos em que um poder intelectual racional


determina a excluso rigorosa de toda e qualquer funo irracional.

A essa altura e oportuno mencionar o sonho de um paciente que sofria


de psicose depressiva, um sonho recorrente que sempre aparecia alguns dias
antes do comeo da crise psictica. No sonho o paciente revivia sua
experincia de prisioneiro de guerra. Encontrava-se dentro de uma pedreira,
no campo de concentrao de Mauthausen. Sabia que a guerra havia terminado
mas no podia deixar o campo. O sonho com seu poder de sntese, contem
muitos elementos encontrados na estrutura arquetpica da melancolia. A
pedreira significa um engolimento satrnico que, como um poder hostil e
violento, mantm a pessoa prisioneira. Nessa impotncia dolorosa, o
paciente reconhece o despertar de uma forma autnoma, um arqutipo, que o
compele para tal condio.

Um ano depois, tendo o paciente passado por um tratamento


psicolgico, teve mais uma vez uma crise depressiva. Desta vez o sonho era
algo diferente: o prisioneiro estava de novo na mina, embora a guerra
tivesse terminado. Uma jovem desconhecida apareceu e ambos deram voltas
para dentro e para fora da mina ate que o prisioneiro percebeu subitamente
que de fato podia sair! Mas, no momento de escapar, veio-lhe o pensamento
de que, em represlia, eles machucariam sua me. Ainda assim, saiu da mina,
esperando poder preveni-la em tempo. A possibilidade de liberao esta
ligada com o aparecimento da anima. O sentimento do paciente, representando
seu profundo estrato inconsciente, esta ainda vinculado a me, portanto
ainda exposto ao inimigo.

O homem s pode ser descrito atravs de antinomias , lembra-nos


Jung. Em seus livros Psicologia da Transferencia e Mysterium Coniunctionis,
Jung descreveu as correlaes dinmicas, diretas e cruzadas, entre as mais
quatro pessoas da quaternidade do casamento . Em seu aspecto alqumico
original, essa quaternidade era formada pelo rei, rainha, adepto e soror
mstica. Essas correlaes dinmicas correm o risco de parecer por demais
intrincadas, mas na realidade, correspondem as poucas leis fundamentais da
psicologia analtica: a relao complementar e compensatria entre o
Pais e Mes
Vitale +

consciente e o inconsciente; a bipolaridade dos arqutipos; as diferentes


atitudes do indivduo em relao aos arqutipos e o mundo exterior -
identidade, identificao, projeo, introjeo, integrao - a
possibilidade de que a relao de transferencia ocorra atravs do lado
consciente de um protagonista e do inconsciente do outro, ou atravs do
inconsciente de ambos.

Quando um arqutipo e constelado, forma-se um campo bipolar. Nesse


caso, por exemplo, o aparecimento do senex deve dar origem ao aparecimento
do puer, assim como na fsica toda ao provoca uma reao igual e
contraria . Geralmente esse campo bipolar, e experimentado pela mente
consciente como uma alternativa inescapvel. Como vimos, a oposio no
interior da Sizigia e em si mesma insolvel, tertium non datur . Em nosso
caso, ha somente duas alternativas para o indivduo: a identificao com o
senex, com sua propenso para a lei, ordem e forma rgida. Projetara
ento, naturalmente, a imagem do puer nos outros - os anarquistas e
revolucionrios, jovens que querem somente destruir e fugir de qualquer
dever. Ou ento pode se inclinar a identificao com o puere seu destino
dramtico. Ento aparecera na sua estria o senex, que vera projetado no
mundo exterior - o egosmo, a inveja, a represso, a falta de imaginao da
gerao mais velha.

Se sua imagem arquetpica aparece no mundo objetivo do


relacionamento interpessoal, no pode permanecer sem efeito no campo oposto
da introverso, do relacionamento com o inconsciente . Vimos que quando o
senex e projetado no mundo exterior e o ego consciente se identifica com o
puer, o complexo materno e ento ativado no inconsciente. Deve ser lembrado
que o puer significa o nascimento, da me ou do inconsciente, de um
principio que e basicamente uma necessidade de desenvolvimento, mudana e
transformao; isso ser detido pela figura oposta que significa rigor,
dureza, imutabilidade, necessidade de ter uma forma definitiva. Ento o
puer regride a me, aos aspectos regressivos dela, ou seja, involuo,
indiferenciao e morte. Essa ativao inconsciente da me negativa exerce
um papel na formao da sombra do puer - seu aspecto melanclico,
inevitvel como um destino.
Pais e Mes
Vitale +

Consideremos agora o caso em que o indivduo tende a identificar-se


com o senex, aparecendo a figura do puer projetada no mundo exterior.

Como bem indicam a mitologia, a hermtica e os contos de fada, bem


como a pratica psicolgica, ha uma conexo peculiar entre senex e anima:
esta e prisioneira, ou de alguma forma sujeita ao velho, ao rei, ao
feiticeiro ou deus ctnico. Essa anima encarcerada e que e ativada no
inconsciente da pessoa, cuja personalidade caiu sob o arqutipo do senex.
Sob a forma de feiticeiro, este se torna malicioso, astucioso,
transformador e exaltado - o que indica uma certa invaso da anima.

Essa explanao esquemtica da relao dialtica entre arqutipos -


entre consciente e inconsciente e entre realidade exterior ou extrovertida,
e interior ou introvertida - pode ajudar a entender algumas relaes
interpessoais : por exemplo, no mundo de hoje, a coliso coletiva entre
puer e senex, onde cada um se identifica com um aspecto da Sizigia e
projeta o outro. Essas correlaes parecem confirmadas tambm pelos eventos
subsequentes na historia de Cronos-Saturno. No que chamamos terceira fase
a soluo do drama. De acordo com seu destino de personagens trgicos, os
dois protagonistas devem encontrar a morte: o velho, na dissoluo, segundo
a regra alqumica de ser dissolvido; o puer, por sua vez, no sacrifcio.
Mas esse encontro com a morte, esse retorno a me, e possvel atravs do
aparecimento de uma figura redentora ou demirgica, que realiza a
transformao de Cronos-Saturno.

A nova forma de Cronos caracteriza-se pela criatividade, que se


constitui numa relao positiva com o concreto e com a objetividade, assim
como a inconstncia e a riqueza de possibilidades. Nesse caso os dois
valores opostos de senex encontram uma sntese orgnica - ou melhor,
transcendem numa nova forma. A imagem arquetpica que aparece nessa fase e
a anima, para um homem. Ela representa a mediadora individual com o mundo
da me, que para o senex e para o puer significa apenas morte. Mas para o
heri, que conheceu sua prpria morte, que experimentou a dissoluo e o
sacrifcio, que enfrentou a viagem noturna atravs do mar, ou a descida as
Pais e Mes
Vitale +

profundezas subterrneas, e o encontro e o casamento com a noiva, uma


frtil unio de contrrios, a atividade criadora individual.

A anima parece nascida do inconsciente e apresenta-se como uma


possibilidade ao ego, resultante da tenso rumo a individuao, criada e
mantida pela constelao do puere do senex. Esta e a origem do que Jung
chama smbolo - as imagens da anima que, em cada caso, so apresentadas
como produtos espontneos do inconsciente.

A paz entre os homens e os animais na terra e o signo de um estado de


harmonia interior, conseqncia de uma harmonia csmica, isto e, das
forcas arquetipicas do inconsciente coletivo. Cu e Terra, pai e me, no
esto mais em conflito. A me e agora a boa terra rica, em frutos. O pai e
o deus-rei, ou o deus protetor de boas leis. Os homens vivem em harmonia
porque esto em paz consigo mesmos. O novo homem, nascido de novo em novam
infantiam, o redimido, o reerguido. deve sua existncia ao fim da luta
entre o principio do poder e o principio de transformao, entre aquele que
impe limites e aquele que os quebra continuamente. Criatividade e o
conceito que expressa a unificao dos dois opostos.

EPILOGO

O estado final de harmonia do processo de individuao na estria de


Cronos-Saturno parece expresso esplendidamente por um gnero de pintura da
Renascena, dos mais populares, embora pouco compreendido - aquela
Renascena em que alguns dos homens mais representativos escolheram a
figura de Saturno como pai e deus padroeiro , durante a qual a
estria sagrada costumava ser profundamente vivida pelo espirito
hermtico e alqumico. Refiro-me as inmeras representaes da Madona com o
menino, em geral acompanhada por figuras sagradas. A que tomo como exemplo,
e poder-se-iam tomar muitas outras, e a Conversao Sagrada , de Palma
il Vecchio, que se encontra no museu de Historia da Arte de Viena, pintada
no comeo do sculo XVI.
Pais e Mes
Vitale +

Perto da velha arvore onde, de acordo com a historia sagrada crista,


provavelmente teve inicio o processo e a separao primordial dos
contrrios, na recm-nascida conscincia do primeiro casal, a Sagrada Me e
o menino formam o novo Homem e Mulher. O menino e o Novo Homem , o
renovatum ad novam infantiam, o redentor redimido . A mulher e a me,
mais purificada, de toda e qualquer mistura mortal, e no tocada de maneira
alguma pelo pai terreno, pelas coisas passadas ou posses materiais. Ela e a
Virgem; a prpria pureza em sua fonte, a origem inexaurvel.

Ao lado deles, os dois santos parecem ser imagens dos personagens


principais do drama de que falamos: o velho e o jovem na sua luta sem
soluo. Melanclicas pessoas condenadas a morte, carregadores desesperados
da cruz, suas expresses so de profunda nostalgia e amargo tormento da
procura. A cruz de trs braos do velho relaciona-se com certeza com o
enigma da unidade e trindade, o intelecto eternamente decepcionado na busca
da verdade definitiva. O cordeiro do jovem lembra inocncia e sacrifcio.
Ao lado de cada figura masculina ha uma feminina: as duas jovens, que os
dois personagens do drama ainda no viram, imersos na sua aflita paixo
, prometem mediao individual com a me: parecem ser personificaes da
anima.

Procuram-se, em vo, traos do Grande Pai nessas conversaes


sagradas. Por outro lado, a me e o menino parecem um par completamente
auto-suficiente. Talvez a pedra quadrada na base, um signo tipicamente
satrnico, refira-se ao comeo do processo. A chave da compreenso do
relacionamento entre os dois e, portanto, apresentada pela noo de que a
virgem e tambm filha de seu filho , e o pai esta no prprio menino.

Com efeito, o velho, o pai, esta presente em toda a cena. Seu


espirito paira sobre ela, talvez por causa mesmo de sua ausncia. Mas esta
concretamente presente na criana como potencialidade de individuao, como
principium individuationis, que domina sem se constituir como pessoa
separada. No esta mais em conflito com a me porque na verdade nasce e
gerado continuamente por ela, que por sua vez no e mais a indiferenciada
prima matria mas a Sofia inspiradora ou a anima - ou ento, na linguagem
Pais e Mes
Vitale +

da psicologia analtica, o caminho ao Si-mesmo, o processo de


individuao .

Assim parece culminar a estria o velho, o pai negativo, que ao final


revela sua potencialidade positiva. Depresso e melancolia podem ser
encaradas como aquela fase do processo m que a figura do pai e constelada
de forma negativa. Quanto maior a oposio ao arqutipo, mais poderosos e
destrutivos so seus efeitos. Desde uma depresso psictica ate uma
restrio neurtica, medo de criatividade ou personalidade depressiva, as
conseqncias de um ajustamento inadequado com respeito a ao do arqutipo
de Saturno so assim expressas:

Podemos ter ha muito conhecido o significado, os efeitos e as


caractersticas dos contedos inconscientes... A nica maneira de chegar
ate eles na pratica tentar adquirir uma atitude consciente que permita ao
inconsciente cooperar, em vez de ser levado a oposio.

Essas palavras de Jung constituem o comentrio mais adequado as


potencialidades ultimas da depresso. Quando aceita, a melancolia pode se
tornar o que Ficino chamou de melancolia generosa. Aceitando-se a
prpria solido csmica, com seu destino temporal e mortal e superando sua
falta de significado, poder-se-a descobrir a sntese entre duas grandes e
compulsivas entidades psquicas que parecem, a primeira vista, contrarias;
a necessidade de um estado de liberdade sempre mutvel que pode ir alem
indefinidamente, e a necessidade de bloquear a corrente da vida sob formas
definidas, concretas, e possivelmente imperecveis.

REFERENCIAS

1 - K. Jaspers, Psicopatologia generale, (Roma, 1964), pags. 115 e segs.


trad. do autor
Pais e Mes
Vitale +

2 - G. Leopardi, Anti, A se stesso , trad. do autor


3- M. Petrarca, Sonetto in vita de madonna Laura , son.CCV,ed.
Mestica,trad.do Autor
4- H. Heine, Deutschland , XXIII, trad. do autor
5- Platao, Fedro, XXX, trad. do autor
6- C. Baudelaire, Oeuvres posthumes, trad. do autor
7- W. James, The variety of religious experiences, Ed. Italiana, Milano,
1904, pags. 141 e seg., trad. do autor.
8- Cf. Theogonic Hesiodi.
9- Cf. Virgilio, Eneida, VIII, 1.319 e segs. trad. do autor.
10- T. Burckhardt, Alchemic: Sinn Und Weltbild, Edicao Italiana, Torino,
1961, pag. 160, trad. do autor.
11- C.G. Jung 9, 1, The Phenomenology of Spirit in Fairytales , passim.
(CW e a abreviatura convencional de Collected Works).
12- Op. Cit. 401 - 402.
13- Op. Cit. . 414
14- Op. Cit.. 416
15- Op. Cit.. 417
16- Op. Cit.. 418
17- Ibid.
18- CW 9, i,. 265.
19- H. Ey. Estudes Psychiatriques, Desclee de Brouwer, Paris, 1954, trad.
do autor.
20- R. Klibansky: E. Panofsky: e E. Saxl; Saturn and Melancholy, New York,
1966, pags. 204-09, 217-20.
21- C. G. Jung. CW 13,. 244.
22- C.G. Jung. CW 14,. 511 e segs.
23- Hesiodo Opera et Dies: citado por Kerenyi, Gli dei e gli eroi della
Grecia , vol. 1, Milano, 1963. pag. 188
24- C. G. Jung, CW 9, i 301
25- John Pordage: citado por Jung em CW 16,. 510-13.
26- Meister Eckhart: citado por Klibansky et al.
27- C. G. Jung. CW 16. 526
28- Zozimos: Artis auriferae: citado por Jung. CW. 16 529n.
29- Bonus Petrus: citado por Jung, CW. 16, 529n.
Pais e Mes
Vitale +

30- C. G. Jung. CW. 8 68-69.


31- E. Neumann, The Origins and History of Consciousness, New York, 1954,
pag.187.
32- C.G. Jung, CW. 16, . 366.

A LUA E A CONSCINCIA MATRIARCAL

Erich Neumann

Na historia dos primrdios da conscincia podemos discernir fases


sucessivas do envoltrio inconsciente, ou seja, a situao original
urobrica e por fim, ao termino do processo, tendo-se tornado o centro da
moderna conscincia Ocidental, confronta-se com o inconsciente como um
sistema separado dentro da psique. No decorrer desse desenvolvimento, que
conduz a liberao da ascendncia do inconsciente, o consciente e
simbolicamente masculino, enquanto o inconsciente, na medida em que se ope
a emancipao do ego, e feminino, como aprendemos na mitologia e no
simbolismo do inconsciente coletivo.

A fase em que a conscincia de ego ainda infantil, isto , depender


da relao com o inconsciente, representada no mito pelo arqutipo da
Grande Me. A constelao dessa situao psquica, assim como suas formas
de expresso e projeo, foi por nos chamada de matriarcado e, em
contraposio, falaremos da tendncia do ego de se libertar do inconsciente
e domin-lo como a nfase patriarcal no desenvolvimento da conscincia.

Em conseqncia, matriarcado e patriarcado so estgios psquicos


caracterizados por diferentes desenvolvimentos do consciente e do
inconsciente, especialmente por diferentes atitudes de um em relao a
outro. Matriarcado no significa apenas predomnio do arqutipo da Grande
Me, mas, de modo geral, uma situao psquica total em que o inconsciente
( e o feminino ) so predominantes e a conscincia ( e o masculino ) no
atingiram ainda autoconfiana e independncia. ( Masculino e Feminino
so aqui grandezas simblicas, no devendo ser identificados como homem
e mulher como portadores de caractersticas sexuais especificas ).
Pais e Mes
Vitale +

Nesse sentido, um estagio psicolgico, uma religio, uma neurose, e tambm


um estagio no desenvolvimento da conscincia, podem ser chamados
matriarcais ; e patriarcal no significa o comando sociolgico dos
homens, mas o predomnio da conscincia masculina que consegue separar os
sistemas do consciente e do inconsciente, e que e relativamente
estabelecida de maneira firme em oposio e independentemente do
inconsciente. Por essa razo, a mulher moderna, deve tambm atravessar
todos esses desenvolvimentos que conduzem a formao da conscincia
patriarcal, que agora e tpica e tomada como certa na situao consciente
ocidental sendo dominante na cultura patriarcal.

No entanto, juntamente com essa conscincia patriarcal existe uma


conscincia matriarcal , cuja eficcia e oculta mas significativa. A
conscincia matriarcal pertence ao substrato matriarcal da psique que
formou a civilizao nos primrdios da historia humana. Caracteriza a
natureza espiritual da mulher - independentemente da sua contribuio
cultural para a conscincia patriarcal - mas tambm tem papel importante na
vida do homem. Quando a conscincia no esta patriarcalmente liberada do
inconsciente, a conscincia matriarcal domina: ou seja, nos primrdios
da historia humana e, ontogeneticamente, nas correspondentes fases da
infncia. O mesmo acontece no homem em que ocorre acentuada atividade por
parte da anima, o lado feminino de sua psicologia, tanto em crises
psicolgicas como nos processos criativos.

Antes de procurar alcanar uma compreenso mais profunda da


conscincia matriarcal, nos deteremos num intermezzo etimolgico sobre a
lua , que nos dir algo sobre a estrutura do arqutipo lunar. Veremos que
o aspecto psicolgico de um arqutipo pode proporcionar uma relao
interior e central entre razes ate ento no consideradas como tendo
conexes lingisticas

A Etimologia tentou separar duas razes: de um lado a raiz-lua que,


com men ( lua ) e mensis ( mes ) pertence a raz ma do sacrifcio mas; e de
outro, a raiz snscrita manas, com menos ( grego ), mens ( latim ) etc.,
que representa o espirito por excelncia.
Pais e Mes
Vitale +

Da raiz-esprito brota uma ampla ramificao de sentidos espirituais


significativos: menos, espirito, corao, alma, coragem, ardor; menoinan,
considerar, meditar, desejar; memona, ter em mente, pretender; mainomai ,
pensar e tambm perder-se em pensamentos e delirar, a qual pertence mania,
loucura, possesso e tambm manteia, profecia. Outros ramos da mesma raiz-
esprito so menis, menos, raiva, menuo, indicar, revelar; meno,
permanecer, demorar-se, manthano, aprender; menini, lembrar; e mentiri,
mentir. Todas essas razes-esprito originam-se de uma raiz original
snscrita Mati-h, que significa pensamento, inteno.

Em nenhum lugar, seja ele qual for, essa raiz foi colocada em
oposio a raiz-lua, men, lua; mensis, mes; mas, que e ligado a ma, medir.
Dessa raiz origina-se no s matra-m, medida, mas tambm metis,
inteligncia, sabedoria; matiesthai, meditar, ter em mente, sonhar; e, mais
ainda, para nossa surpresa, verificamos que essa raiz-lua, pretensamente
oposta a raiz-esprito, e da mesma maneira derivada da raiz snscrita
mati-h, significando medida, conhecimento.

Em conseqncia, a nica raiz arquetpica subjacente a esses


significados e esprito-lua, que se expressa em todas as suas ramificaes
diversificadas, revelando-nos assim sua natureza e seu significado
primordial. O que emana do esprito-lua e um movimento emocional
relacionado de perto com as atividades do inconsciente. Na erupo ativa e
um espirito igneo: coragem, clera, possesso e ira; sua auto-revelao
conduz a profecia, cogitao e mentira, mas tambm a poesia. Junto com essa
produtividade ignea, no entanto, coloca-se outra atitude mais medida
que medita, sonha, espera e deseja, hesita e se retarda, que se relaciona
com a memria e o aprendizado, e cujo efeito e a moderao, a sabedoria e o
significado.

Discutindo o assunto em outro lugar, mencionei, como uma atividade


primaria do inconsciente, o Einfall, isto e, o pressentimento ou o
pensamento que estala na cabea. O aparecimento de contedos
espirituais que penetram na conscincia com suficiente forca persuasiva
Pais e Mes
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para fascina-la e controla-la, representa provavelmente a primeira forma de


emergncia do espirito no homem. Enquanto numa conscincia ampliada e num
ego mais forte esse fator emergente e introjetado e concebido como uma
manifestao psquica interna, n comeo parece atingir a psique de fora
, como uma revelao sagrada e uma mensagem numinosa dos poderes ou
deuses. O ego, ao experimentar esses contedos como vindos de fora, mesmo
quando os chama de intuitos ou inspiraes, recebe o fenmeno espiritual
espontneo com a atitude caracterstica do ego da conscincia matriacal.
Porque ainda e verdade, como sempre foi, que as revelaes do esprito-lua
so recebidas mais facilmente quando a noite anima o inconsciente e provoca
a introverso do que a luz brilhante do dia.

Naturalmente a conscincia matriarcal no e restrita as mulheres.


Existe tambm nos homens, na medida em que sua conscincia e uma
conscincia-anima. Isso e particularmente verdadeiro em pessoas criativas;
a conscincia de todas as pessoas depende da atividade do inconsciente para
a inspirao e palpite , assim como para o funcionamento dos ntimos e a
proviso de libido para a conscincia. Todas essas coisas so regidas
pela Lua, portanto requerem uma harmonia com ela, um ajustamento a ela,
isto e, um culto da Lua.

No culto da lua o papel desta como medida do tempo e de importncia


capital. Mas o tempo no e o tempo abstrato e quantitativo da conscincia
patriarcal e cientifica. E um tempo qualitativo que muda, e ao faze-lo,
assume qualidades diferentes. O tempo lunar tem perodos e ritmos, cresce e
mingua, e favorvel ou desfavorvel. Como o tempo que rege o cosmos, rege
tambm a terra, todas as coisas vivas e o feminino.

A lua crescente e mais do que uma medida do tempo. E um smbolo, tal


como a luz minguante, a lua cheia e a lua nova, de uma qualidade interna e
externa da vida e da humanidade. Podemos claramente associar o carretar
arquetpico das fases da lua a forca mutvel de suas radiaes. Pois estas
so centros de ondas de vibrao, correntes de poder que, dentro e fora,
pulsam atravs do mundo, permeando a vida psicobiolgica. O tempo lunar
condiciona tambm a vida humana. A lua nova e a lua cheia foram os
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primeiros tempos sagrados. A lua nova, como vitoria do drago da noite


escura foi o primeiro tempo tpico da escurido e da maldade. Alem disso, a
semeadura e a colheita, o crescimento e a maturao, o xito e o malogro de
todo empreendimento e de toda ao, tambm dependiam da constelao do
tempo lunar csmico.

Obviamente e no feminino que a natureza e a periodicidade da lua se


manifestam de maneira particular, e portanto a mente masculina continua a
identificar o feminino com a Lua. O feminino, embora no mais dependente do
Periodo lunar externo, no esta ligado a Lua apenas de maneira fsica
atravs da mudana mensal, mas a prpria mentalidade feminina total e
determinada pela Lua, e sua forma de espiritualidade lhe e impressa pelo
arqutipo lunar, como a epitome da conscincia matriarcal.

A periodicidade da Lua, com seu pano de fundo noturno, e smbolo de


um espirito que cresce e mingua, conforme os processos obscuros do
inconsciente. A conscincia lunar, como poderia ser chamada a conscincia
matriarcal, nunca e divorciada do inconsciente, porque e ela mesma uma
fase, uma fase espiritual, do prprio inconsciente. O ego da conscincia
matriarcal no tem liberdade, ou atividade prpria independente; espera
passivamente, afinado com o impulso espiritual que lhe foi trazido pelo
inconsciente.

O tempo e favorvel ou desfavorvel , conforme a atividade


espiritual determinada pelo inconsciente se volte em direo ao ego e se
revele, ou ento se distancie, escurea e desaparea. Nesse estagio da
conscincia matriarcal, a tarefa que cabe ao ego e esperar e observar o
tempo favorvel ou desfavorvel, por-se em harmonia com a lua mutvel,
propiciar uma consonncia, um unssono com o ritmo de suas emanaes.

Em outras palavras, a conscincia matriarcal depende do estado de


espirito e da harmonia com o inconsciente. Essa dependncia da Lua pode ser
tomada como uma instabilidade ou capricho; no entanto, por outro lado,
produz uma retaguarda que atua como caixa de ressonncia, dotando a
conscincia matriarcal de um carter especial e positivo. Sua resposta ao
Pais e Mes
Vitale +

ritmo, seus tempos, e suas fases crescentes e decrescentes a aproximam da


musica. Em conseqncia, musica e dana, por causa de seu ritmo destacado,
exercem um papel importante na criao e na ativao da conscincia
matriarcal e no estabelecimento de uma consonncia do ego com a
feminilidade e seu regente, o espirito lunar.

Um cunho musical de natureza intoxicante e orgistica faz parte dos


envolvimentos mais profundos e das alturas superiores do ser feminino.
Aqui, como na musica, uma emoo que conduz a desintegrao, e uma
experincia simultnea e irracional de harmonia combinam-se de acordo com
uma lei interna e invisvel. A fonte de seduo e arrebatamento varia desde
o fascinans de uma voz cantando ou da flauta de Pied Pipper, ate a musica
exttica dos mistrios Dionisacos, o poder dissolvente da musica em ritual
orgistico, e seu efeito na mulher moderna.

A conexo entre o tempo, o inconsciente e o espirito lunar pertence,


ainda mais profundamente do que tem sido demonstrado, a natureza essencial
da conscincia matriarcal. Somente atravs de uma compreenso adequada do
carter espiritual do arqutipo da lua podemos entender o significado da
conscincia matriarcal e do espirito feminino .

O modo pelo qual uma idia, uma inspirao, ou uma embriagues, que
sobem do inconsciente e tomam uma personalidade como se por um sbito e
violento assalto, levando-a ao xtase, a insanidade, a poesia, ou a
profecia, representa uma parte da atuao do espirito. O trao
correspondente da conscincia matriarcal e o fato de depender, para
qualquer intuio ou inspirao daquilo que emerge do inconsciente, de
forma misteriosa e quase que autnoma, quando, onde e como quer. Sob esse
aspecto, todo chamanismo, incluindo a profecia, e uma manifestao passiva;
sua atividade e mais uma concepo do que um ato de vontade, e a
contribuio essencial do ego consiste na prontido em aceitar o contedo
inconsciente emergente e entrar em harmonia com ele. No entanto, uma vez
que essa independncia em relao a conscincia e caracterstica da
emergncia autnoma de todos os contedos inconscientes, a lua muito
freqentemente aparece como smbolo do inconsciente em geral.
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Vitale +

A relao entre o tempo e a lua na conscincia matriarcal, o domnio


da lua sobre o tempo, s se torna claro para nos quando buscamos o
significado temporal da lua alem do reino csmico-mitolgico, ou seja, no
seu efeito sobre a psicologia do indivduo.

O desenvolvimento da conscincia patriarcal culmina com uma liberao


e independncia relativas do inconsciente, que coloca o ego no comando de
um sistema diferenciado de conscincia, com uma certa quantidade de libido
disponvel, que pode ser aplicada como melhor lhe convir. Devemos
compreender a importncia dessa forma patriarcal de conscincia, mesmo se
rejeitamos sua iluso de se autoconceber como um sistema absolutamente
livre. A conscincia patriarcal masculina, como o desenvolvimento da
espcie humana demonstra, e um rgo altamente pratico e eficiente de
adaptao e realizao. Entre suas vantagens esta sua prontido constante
para reagir e a extraordinria rapidez de suas reaes e adaptaes; pois
embora as reaes instintivas conduzidas pelos rgos dos sentidos sejam de
fato rpidas, a velocidade alcanada pela conscincia do homem moderno
atravs da especializao as aultrapassa de longe. Essa acelerao das
reaes conscientes deve-se aos mesmos processos que conduziram ao
desligamento da conscincia patriarcal do inconsciente. Como
desenvolvimento final, observamos os processos de abstrao, que auxiliam
na livre disposio e aplicao das idias e, no tipo pensamento
diferenciado, conduzem a manipulao de abstraes, tais como os nmeros na
matemtica e os conceitos em lgica. No aspecto psicolgico, tais
abstraes so desprovidas ao mximo de contedo emocional.

Enquanto a conscincia patriarcal aniquila o tempo e ultrapassa os


lentos processos de transformao e evoluo da natureza atravs do uso
deliberado de experimentao e calculo, a conscincia matriarcal permanece
pesa ao encantamento da lua mutvel. Como a lua, sua iluminao e sua
liminosidade esto ligadas ao fluxo do tempo e a periodicidade. Deve
esperar que o tempo amadurea enquanto a compreenso, como uma semente
plantada, tambm amadurea com ele.
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Vitale +

Nos rituais e nos cultos, a espera e a expectativa so idnticas ao


ato de circundar e a circum-ambulao. Na historia maravilhosa contada pelo
Irmos Grimm sobre o gnio no lago do moinho assim como em muitos outros
contos de fadas, a mulher tem que esperar ate que a lua esteja cheia de
novo. Ate ento, deve continuar a rodear o lago em silencio, ou deve fiar
todo o seu carretel. Somente quando o tempo tiver se esgotado que o
entendimento vem como uma iluminao. De maneira semelhante, nos mistrios
primordiais da mulher, ou seja, no processo de ferver, cozer, fermentar,
assar, o amadurecimento, o ponto , e a transformao esto sempre
ligados com um perodo de espera. O ego da conscincia matriarcal costuma
permanecer quieto ate que o tempo seja favorvel, ate que o processo esteja
completo, ate que o fruto da arvore lunar tenha amadurecimento e ficado
como uma lua cheia, isto e, ate que a compreenso tenha nascido do
inconsciente. Porque a lua no e somente senhora do nascimento, mas tambm,
enquanto arvore lunar e arvore da vida, um crescimento em si, o fruto que
gera a si mesmo .

E no ato de entendimento que a diferena especifica e peculiar


entre o processo da conscincia matriarcal e o da patriarcal se tornam pela
primeira vez aparentes. Para a conscincia matriarcal, entendimento no e
um ato do intelecto, que funcione como um rgo de rpido registro,
descobrimento e organizao; antes, tem o significado de uma concepo .
O que quer que deva ser entendido tem primeiro que entrar por inteiro
na conscincia matriarcal, no sentido simblico, pleno e sexual de uma
frutificao.

Mas esse simbolismo feminino no para aqui, porque o que entrou tem
que vir a luz . A frase vir a luz expressa maravilhosamente o duplo
aspecto da conscincia matriarcal, que experimenta a luz da conscincia
como a somente que brotou.

Mas, quando algo entra e depois vem luz de novo, esse algo
envolve toda a psique, que ento permeada por completo pela percepo de
que deve compreender, tornar real, com a totalidade do seu ser. Isso
significa que a concepo e o entendimento tero realizado uma mudana de
Pais e Mes
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personalidade. O novo contedo tomou e revolveu a totalidade do ser,


enquanto na conscincia patriarcal teria por certo preenchido apenas mais
um campartimento intelectual. Assim como a conscincia patriarcal tem
dificuldade de compreender plenamente e no apenas se encontrar com um
soberbo entendimento, da mesma maneira a conscincia matriarcal tem
dificuldade para entender sem primeiro perceber . E aqui perceber
significa conceber , dar luz; significa submisso a uma relao mtua e
uma interao como a da me com o embrio na gravidez.

O tempo qualitativo matriarcal sempre uma ocorrncia nica e


singular, como uma gravidez, em contraste com o tempo quantitativo da
conscincia patriarcal. Porque, para a conscincia patriarcal de ego, todas
as subdivises do tempo so iguais; mas a conscincia matriarcal aprendeu,
a partir do ritmo do tempo lunar, a conhecer a individualidade do tempo
csmico, seno a do ego. A singularidade e a indestrutibilidade do tempo
so consteladas aos olhos daqueles preparados para perceber o crescimento
das coisas vivas, capazes de experimentar e de perceber a gravidez de um
momento e a proximidade de um nascimento. Um conto de fadas relata que uma
vez cada cem anos, num certo dia, numa hora definida, um tesouro emerge de
profundezas e vai pertencer a quem ach-lo nesse momento exato de seu
crescimento. Somente uma conscincia matriarcal, ajustada aos processos do
inconsciente, pode reconhecer o elemento de tempo individual; uma
conscincia patriarcal, para quem este um dentre inumerveis e
semelhantes outros momentos, ir necessariamente deixar de not-lo. A esse
respeito, a conscincia matriarcal, mais concreta e prxima da vida real,
enquanto a patriarcal mais abstrata e distante da realidade.

Em conseqncia, a linguagem do simbolismo situaria, como regra, a


conscincia matriarcal no na cabea mas no corao. Aqui, entendimento
significa tambm um ato de sentimento inclusivo e freqentemente esse ato
- como, por exemplo no trabalho criativo - tem que ser acompanhado da mais
intensa participao afetiva, se algo que deve sobressair-se e lanar
luz. O pensamento abstrato da conscincia patriarcal frio , em
comparao, pois a subjetividade requerida por ele pressupe um
desinteresse possvel somente a sangue frio e com a cabea despreocupada. A
Pais e Mes
Vitale +

conscincia lunar tem sigo geralmente associada ao corao por todos os


povos para os quais a cabea no tornou o centro de uma conscincia
patriarcal dissociada do inconsciente. No Egito, acreditava-se que o
corao era a fonte original do pensamento e do esprito criativo. Na
ndia, onde foi associado cosmicamente lua, tomava-se o corao como sede
do manas, outra palavra pertencente raiz men, significando um rgo
psquico do esprito, e ele tornou-se ento o lugar de manifestao da
divindade mais alta. Esse centro no corao da conscincia matriarcal e sua
relao com o tempo lunar, ainda o fator orientador vlido em todos os
processos de crescimento e transformao. Seu predomnio tambm tpico
nos processos do esprito criador, em cujo decorrer certos contedos so
lentamente constelados no inconsciente, mais ou menos independentes da
participao consciente, at flurem para uma conscincia no sistematizada
nem insulada, mas aberta e pronta a se expandir.

O fato da sede da conscincia matriarcal no corao e no cabea


significa - para indicar apenas uma das implicaes do simbolismo - que o
ego da conscincia patriarcal, nosso familiar ego cerebral, muitas vezes
no sabe nada do que acontece no centro mais profundo de conscincia, no
corao.

Pois essencial ter em mente que os processos da conscincia


matriarcal tm relao com um ego e no podem, em conseqncia, ser
descritos como inconscientes. claro que este ego de uma espcie
diferente daquela que nos familiar na conscincia patriarcal, mas no
obstante exerce um papel ativo no processo da conscincia matriarcal. Sua
presena constitui a diferena entre o funcionamento humano no estgio
matriarcal e uma existncia totalmente inconsciente.

A comum identificao de nosso ego com a conscincia patriarcal


cerebral, e a correspondente falta de relao com a conscincia matriarcal,
freqentemente conduz ao nosso desconhecimento do que realmente nos
acontece. Em tais casos, percebemos mais tarde que fomos profundamente
impressionados por coisas, situaes e pessoas, das quais nosso ego
cerebral no tomou qualquer conhecimento. Ento, ao contrrio, uma falta de
Pais e Mes
Vitale +

reao convenientemente embaada aparece em algum - muitas vezes numa


mulher - cuja cabea no pode reagir prontamente, mas cuja conscincia do
corao concebeu . O fato de que, como um raio, algo ocorreu e foi
percebido, tornar-se- visvel mais tarde na frutificao de uma mudana de
personalidade. Aqui, a frase de Herclito continua vlida: A natureza
adora se esconder .

O momento da concepo velado e misterioso, muitas vezes sofrido


pelo ego da conscincia matriarcal sem qualquer conscincia por parte do
ego cerebral. Mas uma introspeco mais profunda, que leve em conta os
sonhos, as imagens e as fantasias, mostrar que na conscincia matriarcal o
momento e o acontecimento foram registrados e de maneira alguma se passaram
sem uma participao da conscincia.

H muito sentido no ocultamento desses momentos de concepo que so


muitas vezes vitalmente importantes . O crescimento necessita de
imobilidade e invisibilidade, sem rudo e sem luz. No por acaso que os
smbolos da conscincia patriarcal so a luz do dia e o sol. A validade
desta lei, tanto para o crescimento biolgico quanto para o psicolgico,
confirmada por Nietzsche, o grande conhecedor da alma, criativa, quando
diz: no estado de gravidez ns nos entendemos .

No sob os raios causticantes do sol mas na fria luz refletida da


lua, quando a escurido da inconscincia atinge sua plenitude, que o
processo criativo se completa: a noite, e no o dia, que o momento da
procriao. Esta requer escurido e quietude, segredo, mudez e ocultamento.
Em conseqncia, a lua senhora da vida e do crescimento em oposio ao
sol letal e devorador. O tempo mido da noite o tempo do sono, mas tambm
da cura e de recuperao . Por esta razo, o deus da lua, Sin, um
mdico; uma inscrio cuneiforme representando sua planta curativa diz que
depois que o sol se pe e com a cabea velada, ela ( a planta ) deve ser
circundada com um anel mgico de farinha e cortada antes que o sol nasa.
Aqui vemos, associado com o crculo mgico e com a farinha, o smbolo
misterioso de velar , que pertence lua e ao segredo da noite. Cura e
terapeuta, planta curativa e crescimento recuperador se encontram nessa
Pais e Mes
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configurao. o poder regenerador do inconsciente que na escurido


noturna sou sob a luz da lua executa seu trabalho, um mysterium dentro de
um mysterium, trabalhando a partir de si mesmo e da natureza, sem qualquer
ajuda do ego cerebral. porisso que as plulas e as ervas curativas so
associadas lua e seus segredos guardados por mulheres, ou melhor, pela
natureza feminina, que est ligada lua.

Aqui o simbolismo do crescimento vegetativo deve ser interpretado no


sentido amplo que concede todo smbolo como sntese de uma realidade tanto
interior como exterior. Ao reino noturno da lua curativa pertence o poder
regenerador do sono que cura o corpo e suas feridas, a escurido onde tem
lugar a recuperao, e tambm aqueles acontecimentos da alma que na
obscuridade, por processos que somente o corao pode saber, permitem ao
homem superar suas crises insolveis.

No , como se pensou, porque a lua muitas vezes parece verde no


leste, que se sups ser o verde a cor da lua; por causa da inerente
afinidade da lua com a vegetao da qual se diz: Quando a palavra de Sin
desce sobre a terra, o verde aparece . Esse verde de Osris, de Chidher,
do broto de shiva e da pedra verde alqumica, no somente a cor do
desenvolvimento fsico mas tambm do desenvolvimento do esprito e da alma.
A lua como regente da conscincia matriarcal, est ligada a um conhecimento
especfico e a uma forma particular de compreenso. Isso a conscincia
que nasceu, o esprito que veio luz como fruto da noite.

A compreenso, enquanto fruto, pertence essncia da conscincia


matriarcal. Como Nietzsche coloca : Tudo o que se refere mulher um
enigma e tem uma soluo. Chamava-se gravidez . Uma vez mais a rvore da
Vida uma rvore lunar e seu fruto o fruto delicioso da lua cheia. A
poo ou a plula da imortalidade , o conhecimento sublime, a iluminao,
o xtase, todos so frutos radiantes da rvore do crescimento
transformador. Tambm na ndia, a lua o Rei Soma, o suco embriagador, do
qual se diz: Como Rei Soma, a essncia do alimento, eu o venero .
Pais e Mes
Vitale +

Vimos que a lua senhora da fertilidade e de suas mgicas


propiciatrias. Essa mgica, associada conscincia matriarcal, sempre
usada para aumentar ou garantir o crescimento, em contraste com a magia
dirigida da vontade, ato mgico que, como por exemplo, o encantamento na
caa primitiva, um instrumento da conscincia patriarcal ativa e
masculina. Processos de crescimento so processos de transformao e
sujeitos ao Si-mesmo. A conscincia matriarcal espelha esses processos e a
seu modo especfico os acompanha e os sustenta. Por outro lado, os
processos formativos, em que a iniciativa e a atividade residem no ego,
fazem parte da esprito masculino e patriarcal.

Carregar um conhecimento e permitir que amadurea significa, ao


mesmo tempo, aceit-lo; e aceitao, que inclui aqui a idia de
assimilao , uma forma de atividade tipicamente feminina, que no deve
ser confundida com submisso passiva ou flutuao ao sabor do corrente. A
relativa passividade da conscincia matriarcal no se deve a nenhuma
incapacidade de ao, mas antes de uma conscincia de submisso a um
processo em que no pode fazer nada, apenas deixar acontecer. Em todas
as situaes vitais decisivas o feminino, num grau bem maior do que o
exclusivamente masculino, submetido aos elementos numinosos da natureza
ou, melhor ainda, estes a si retornam. Em conseqncia, sua relao com a
natureza e com Deus, mais familiar e mais ntima, e seu respeito a uma
lealdade annima e transpessoal surge mais cedo e vai mais fundo do que seu
vnculo pessoal com um homem.

Embora a conscincia matriarcal exista em todos os seres humanos e


exera um papel importante nos homens, especificamente se so criativos, as
mulheres ainda so as verdadeiras representantes dessa conscincia, mesmo
agora, quando tm tambm uma conscincia patriarcal sua disposio. A
oposio entre as duas atitudes tornou-se uma fonte de profundo conflito.
Pois a mulher deteve a atitude de receptividade e aceitao, bsica para a
conscincia matriarcal, desde os primrdios do tempo. Ela encara essa
atitude como um lado. No somente no perodo menstrual que, para viver
sabiamente, ela deve colocar a sua harmonia como a lua acima dos desejos e
planos do lado masculino de sua conscincia de ego. Gravidez e nascimento
Pais e Mes
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tambm trazem mudanas psicobiolgicas totais, exigindo e pressupondo


adaptaes e ajustamentos que duram anos. Com respeito natureza
desconhecida da criana, seu carter, seu eixo - um assunto de importncia
decisiva em muitas culturas, tanto matriarcais como patriarcais - sua
sade, seu destino, com respeito a todas essas coisas a mulher est nas
mos de Deus, e condenada, enquanto ego, a uma irremedivel no atividade e
no interveno. De modo semelhante, num estgio posterior, submetida de
maneira inteiramente diferente do homem, fora esmagadora de uma relao
amorosa. Por esta razo , a f masculina do ego e na concincia alheia
mulher; na verdade, esta lhe parece um tanto absurda e infantil. Da
origina-se o profundo ceticismo e a espcie de indiferena com que ela
tende a reagir conscincia patriarcal e ao mundo mental masculino,
especialmente quando, como acontece freqentemente, confunde os dois
mundos, do esprito e da conscincia. A masculinidade se liga ao ego e
conscincia; quebrou deliberadamente a relao com a natureza e com o
destino, nos quais a conscincia matriarcal est to profundamente
enraizada. A nfase patriarcal sobre o ego, a vontade e a liberao,
contradiz a experincia feminina das potncias e poderes do inconsciente
e do destino, do modo pelo qual existncia depende do no-ego e do tu.

A atividade restrita do ego no estgio matriarcal acompanha sua


preferncia - em contraste com o ego cerebral - por uma atitude de
conscincia observadora. Ela se preocupa mais com percepo e ateno do
que com pensamento dirigido ou julgamento. A conscincia matriarcal
observante no deve ser confundida com a funo sensao da conscincia de
ego masculina, ou com seu desligamento, que conduz objetividade
cientfica. A conscincia matriarcal dirigida por sentimentos e intuies
concomitantes, baseados em processos semiconscientes, que assistem ao ego
emocionalmente participante em sua tarefa de orientao.

A conscincia matriarcal reflete processos inconscientes, condensa-


os e se guia por eles, isto , comporta-se mais ou menos passivamente, sem
intenes de ego determinadas pela vontade. Funciona como uma espcie de
realizao total da qual a psique inteira participa, cabendo ao ego
orientar a libido para a direo de um particular acontecimento psquico e
Pais e Mes
Vitale +

intensificar seu efeito mais do que usar a experincia como base para
concluses abstratas ou para a expanso da conscincia. A atividade tpica
dessa conscincia observadora a contemplao. Nesta, as energias so
dirigidas para um contedo, acontecimento ou centro emocionalmente
carregado, com o qual o ego estabelece uma relao, por ele deixando-se
preencher e permear; no se faz abstraes a partir disso, como ocorre na
conscincia excessivamente patriarcal.

A natureza observadora e emocionalmente determinada do esprito lunar


designada em alemo pelas palavras pertencentes raiz Sinn, que
significa meditar, ter em mente, ponderar, considerar e ser contemplativo;
e tambm contemplao, inclinao mental, assim, como sentidos e sensual;
por ltimo, mas no menos importante, o Eigen-Sinn( vontade prpria,
obstinao ) que os homens em geral atribuem s mulheres. A conscincia
matriarcal age atravs da circum-ambulao e da meditao. Falta-lhe o
propsito do pensamento dirigido, da concluso lgica e do juzo. Sua Ao
caracterstica um movimento em torno de um crculo, uma contemplao (
Betrachtung, uma vez interpretada por Jung como trachtigmachen,
engravidar ) . No tem o objetivo direto da conscincia masculina, nem o
fio aguado de sua anlise. Interessa-se mais pelo significativo do que por
fatos e datas, e orientada teleologicamente mais ao crescimento orgnico
do que causalidade mecnica ou lgica.

Uma vez que o processo de cognio nessa conscincia lunar uma


gravidez e seu produto um nascimento, um processo em que toda a
personalidade participa, seu conhecimento no pode ser partilhado,
relatado ou provado. uma posse interior, realizada e assimilada pela
personalidade, mas no facilmente discutida, porque a experincia interna
que est por trs dela no se presta a uma explorao verbal adequada, e
dificilmente pode ser transmitida a algum que no tenha passado pela mesma
experincia.

Por essa razo, uma conscincia masculina pura e simples considera o


conhecimento da conscincia matriarcal no verificvel, caprichoso e
mstico por excelncia. Esse , de fato, no sentido positivo, o cerne da
Pais e Mes
Vitale +

questo. a mesma espcie de conhecimento revelado nos mistrios e no


misticismo. Consiste no de verdades partilhadas mas de transformaes
experimentadas, portanto necessariamente s tem validade para as pessoas
que passaram pela mesma experincia. Para estas, o conselho de Goethe ainda
vale:

Sagt es niemand, nur den Weisen,


Weil die Menge gleich verhohnet
( No conte a ningum, apenas aos sbios,
porque a multido no tarda em zombar.)

Isto quer dizer que as percepes de conscincia matriarcal so


condicionadas pela personalidade que as realiza. No so abstratas nem
desemocionalizadas, pois a conscincia matriarcal conserva o vnculo com o
reino do inconsciente do qual seu conhecimento brota. Suas descobertas
interiores, esto, em conseqncia, em oposio direta s da conscincia
masculina, que consiste idealmente de contedos conscientes abstratos,
livres de emocionalismo e possuidores de uma validade universal no afetada
por fatores pessoais.

Uma das tendncias fundamentais do desenvolvimento ocidental tem sido


expandir o domnio da conscincia patriarcal e atrair a ela tudo o que pode
ser anexado. No entanto, a conscincia matriarcal no de maneira alguma
um modo de funcionamento ultrapassado ou uma rea de contedos no
desenvolvidos que apenas uma letargia impediu de evoluir ao nvel
patriarcal. O que o lado lunar percebe est em grande parte, ao menos para
a psique contempornea, alm do alcance do conhecimento cientfico.
Relaciona-se com aquelas experincias gerais da vida, que tm sido sempre
objeto dos mistrios e das religies, pertencendo ao domnio da sabedoria e
no ao da cincia.

O esprito lunar tambm proporciona cultura, mas no no sentido em


que a observao das estrelas e a astrologia levaram matemtica e
astronomia; mais propriamente, o prottipo celestial de sua influncia
cultural o fruto que se engendra a si mesmo , o conquistador da morte e
Pais e Mes
Vitale +

aquele que traz nascimento. Como senhor dos fantasmas e dos mortos, convida
os poderes naturais e espirituais do inconsciente a subir das profundezas
aquticas, quando lhes chegada a hora, e portanto prov a humanidade no
s de crescimento e sustento, mas tambm de profecia, poesia, sabedoria e
imortalidade.

A conscincia matriarcal experimenta o obscuro e misterioso processo


de crescimento da compreenso como algo em que o Si-mesmo funciona como uma
totalidade. O Si-mesmo aqui domina como Lua (masculina), mas, acima e alm
desse aspecto lunar, reina como a Grande Me, como a totalidade do mundo
noturno. Devido a sua relao com o crescimento, a conscincia matriarcal
pressupe essa conexo no interrompida com o lugar onde se enrazam todas
as coisas que crescem, com a me noturna - uma conexo interrompida por
princpio e com herica determinao pelo ego masculino; j para a
conscincia matriarcal, as influncias da Grande Me e da Lua masculina
muitas vezes parecem unir-se no smbolo da Lua. O relacionamento, que chega
a uma participao entre o ego matriarcal e a Lua, como o da prpria
Grande Me, vai alm de uma parceria com a lua amante, chegando a uma
identidade. A semelhana com a natureza hermafrodita da Grande Me
mostrada no somente pelo recebimento do esprito lunar, senhor e amante
vindos do exterior, mas tambm pelo fato de trazer em si seu prprio lado
masculino, como uma divindade, um filho-amante, ao mesmo tempo um pai e um
filho.

O ego da conscincia matriarcal experimenta o poder frutificador da


lua como o lado frutificador do inconsciente, como uma parte do poder da
Grande Me urobrica. Atravs dessa unio ininterrupta com a totalidade
que aparece na imagem da Grande Me, ele pode ver sua prpria imagem. A
totalidade da Grande Me, como a sua prpria, circunda aquilo que concebe,
e reconhece aquele que engendra como algo nascido de dentro de si mesma,
como filho e fruto de seu prprio crescimento.

Assim, a Lua no tem somente uma manifestao masculina como centro


do mundo espiritual da conscincia matriarcal; tem tambm uma manifestao
feminina com a mais alta forma do Si-mesmo espiritual feminino, como Sofia,
Pais e Mes
Vitale +

como a sabedoria. uma sabedoria relacionada indissolvel e paradoxal


unidade entre vida e morte, natureza e esprito, s leis do tempo e do
destino, crescimento, morte e conquista da morte. Essa figura da sabedoria
feminina no se ajusta a nenhum cdigo de lei abstrato e desligado, pelo
qual estrelas mortas ou tomos circulam num espao vazio; uma sabedoria
que est e continua ligada com a terra, com o crescimento orgnico e com a
experincia ancestral. a sabedoria do inconsciente, dos instintos, da
vida e do relacionamento.

Por essa razo, a conscincia matriarcal a sabedoria da terra, dos


camponeses e, naturalmente, das mulheres. Os ensinamentos chineses,
particularmente os do I Ching e os de Lao-Tse, so expresses dessa
conscincia matriarcal, que ama o escondido e o obscuro, e que tem tempo.
Ela recusa resultados rpidos, reaes prontas e efeitos visveis. Voltada
mais para a noite do que para o dia, sonha e observa, mais do que acorda e
atua. Tem menos gosto pelo brilho e pela claridade do que seria desejvel
para a conscincia patriarcal, a qual, dando as costas para o aspecto
lunar, ignora jovialmente sua dependncia em face do aspecto obscuro do
inconsciente. A sabedoria matriarcal paradoxal. Nunca separa e justape
os opostos com a clara discriminao da conscincia patriarcal, antes,
relaciona-os um ao outro atravs de um tanto quanto ou um tambm .
Sob esse aspecto - que no deve ser mal interpretado - a conscincia
matriarcal relativista, pois menos orientada absoluta falta de
ambigidade da verdade, do que a uma sabedoria que permanece assentada
sobre um sistema csmico-psicolgico de foras sempre mutveis. Essa
atitude relativista muitas vezes pode at se manifestar como um antagonismo
ao absoluto, se que uma diferena de espcie e uma tendncia ao
relacionamento pode ser assim chamada.

A dependncia da conscincia matriarcal face a seu par, o esprito


lunar, e sua consonncia com as fases mutveis do mesmo, contm um elemento
de Eros, uma dependncia do tu, do seu companheiro enquanto amante-lunar,
o que distingue a conscincia matriarcal da patriarcal enquanto conscincia
de relacionamento. A conscincia patriarcal livre para agir e pensar
quando, como, e o que quer. Em seu modo desvinculado e abstrato, auto-
Pais e Mes
Vitale +

suficiente, ou ego-suficiente, e suprema no crculo de seus contedos


conscientes. Mas a conscincia matriacal no auto-suficiente. Liga-se
Lua e ao inconsciente e, consciente de sua dependncia, ajusta-se em
conformidade com eles.

Por essa razo a sabedoria da Sofia Lunar no tem o carter abstrato,


no individual, universal e absoluto que o patriarcal masculino afirma ser
a mais alta espiritualidade reverenciando-a como a esfera espiritual
celeste do sol e da luz do dia, colocando-a acima do mundo lunar. Sob esse
aspecto, o esprito lunar da conscincia matriarcal apenas esprito
lunar, apenas alma e o eterno feminino. Mas ao perder o carter de
remota divindade, a conscincia matriarcal retm a luz mais suave e menos
ofuscante do esprito humano. A sabedoria da mulher no especulativa;
aproxima-se da natureza e da vida, ligando-se ao destino e realidade
viva. Sua viso sem iluses da realidade pode chocar uma mentalidade
masculina idealista; no entanto, relaciona-se com essa realidade como
algum que alimenta, auxilia e conforta e como amante, conduzindo-a alm da
morte para a transformao sempre renovada e ao renascimento.

A sabedoria lunar da espera, da aceitao e da maturao, admite


todas as coisas dentro de sua totalidade; transforma-as e, ao faz-lo
transforma-se a si mesma. Preocupa-se sempre com a totalidade, com a
formao, com a percepo e com o criativo. No se deve jamais esquecer que
o criativo, por sua prpria natureza, se relaciona com a conscincia
matriarcal. No o consciente, mas o inconsciente que criativo; e todo
empreendimento criativo, como uma gravidez, pressupe uma atitude de
pacincia e de relacionamento, tal como consideramos caractersticas da
conscincia matriarcal.

No entanto, enquanto toda realizao cultural criativa - ao menos em


sua forma mais elevada - representa uma sntese entre as conscincias
matriarcal receptiva e patriarcal formativa, a dependncia predominante da
mulher com respeito conscincia matriarcal e sua forma de sabedoria
acarreta, a despeito de seus benefcios, alguns perigos inerentes.
certamente em consonncia com o esprito lunar e com o processo de
Pais e Mes
Vitale +

crescimento que o silncio e a percepo devem vir antes da formulao e da


compreenso; mas a tendncia da mulher percepo, um dos elementos
criativos da conscincia matriarcal, muitas vezes de confunde com um mero
naturalismo.

Na primeira fase de seu desenvolvimento, a fase de alto afirmao


quando o feminino pode sem perigo continuar cativo da GRANDE ME, a
conscincia matriacal no percebe que dominada pelo inconsciente. Mas,
mesmo quando o ego matriarcal se conscientiza de sua existncia separada,
ainda adere condio bsica de sua primeira existncia, que no deve ser
jamais rompida. Mesmo quando o feminino, como veremos, tem que progredir da
auto-afirmao para a auto-entrega, continua pretendendo um envolvimento
total. No se satisfaz nunca com a realizao de uma estrutura psquica
parcial tal como uma diferenciao consciente do ego; o feminino quer que a
totalidade de si mesmo seja includa, isto, no plano espiritual ou
psicolgico significa realizao.

No entanto, aqui a natureza da mulher costuma pregar uma pea. Em vez


de perceber, ela concretiza e, atravs de uma projeo natural, transpes o
processo criativo da gravidez para o plano externo. Isto que dizer que a
mulher toma literalmente os smbolos dessa fase de conscincia matriarcal.
Ela ama, engravida, d a luz, alimenta, cuida e assim por diante, e vive
sua feminilidade externamente mas no no mundo interior. Essa tendncia
pode explicar porque suas realizaes espirituais so pequenas quando
comparadas com as do homem, e sua falta de produtividade criativa. Para uma
mulher parece ( certa ou erradamente? ) quer ser fonte de vida na gravidez
e no parto suficientemente criativo. A conscincia matriarcal est
inscrita no corpo da mulher e, atravs deste, ela vive na realidade externa
tudo o que para um homem deve ser tornar um acontecimento psicolgico, se
tem que ser percebido. Nesse sentido o homem, com sua desenvolvida
conscincia patriarcal, est uma passo frente uma vez que a natureza lhe
permite experimentar a fase matriarcal da conscincia somente como um
progresso espiritual, e no de forma concreta.
Pais e Mes
Vitale +

Como resultado, quando a humanidade forada a chegar a uma


conscincia patriarcal, como matriarcado, e com ela a Lua, tornam-se algo
negativo que deve ser superado.

Qualquer desenvolvimento, em qualquer estgio, que busque a


conscincia patriarcal e o sol, considera o esprito lunar como o esprito
da regresso, como a me terrvel, como uma bruxa. Seja essa Lua negativa
experimentada como masculina ou como feminina, em ambos os casos um
smbolo do inconsciente devorador. Especialmente enquanto Lua nova, torna-
se o sugador de sangue, o matador de crianas, o comedor de carne humana,
simboliza o perigo de inundao pelo inconsciente de capricho, aluamento e
loucura. O verbo ingls to moon, estar melanclico, desperdiar tempo,
mostrar que est ausente pode significar estar atrado pela Lua, pelo
perigoso magnetismo do inconsciente.

Aqui, como sempre, surge a questo de saber qual o valor de uma fase
psquica em qualquer estgio especial de desenvolvimento. A conscincia
lunar ou matriarcal criativa e produtiva no comeo e no fim. A luz da lua
a primeira a iluminar o mundo escuro do inconsciente, de onde nasce a
conscincia e ao qual permanece ligada. E todas as coisas que so com
crianas em crescimento, criativas, e femininas permanecem fiis sua
relao com o esprito lunar.

Mas, na medida em que o desenvolvimento continua, o que foi uma


progresso a partir do inconsciente torna-se uma vinculao excessiva
inconscincia. Nesse ponto o novo e superior mundo do sol entra em oposio
ao mundo da Lua, como faz o patriarcado com o matriarcado, quando
considerados como duas fases psicolgicas. Somente em perodos posteriores
de desenvolvimento, tendo o patriarcado se completado ou chegado a absurdas
distncias, perdendo sua conexo com a me terra, que a individuao
efetua uma reverso. Ento, a conscincia patriarcado solar volta-se a
unir-se fase anterior e mais fundamental, e a conscincia matriarcal com
seu smbolo central, a Lua, aparece das profundezas, investida do poder
regenerador de suas guas primordiais, para celebrar o antigo hieros gamos
da Lua e do Sol num plano novo e superior, o plano da psique humana.
Pais e Mes
Vitale +

Tanto para o masculino como para o feminino, a totalidade s


atingvel quando, numa unio dos opostos, o dia e a noite, o mais alto e o
mais baixo, as conscincias patriarcal e matriarcal, chegam ao seu prprio
modo de produtividade e mutuamente se complementam, fertilizando um ao
outro.

O Midrash judel conta que, no comeo da criao o sol e a lua eram de


igual tamanho, mas a lua, tendo cometido um pecado, foi diminuda e o sol
tornou-se a estrela reinante do universo. No entanto, a promessa de Deus
para a lua prenuncia o restabelecimento da situao original:
Ento sers de novo to grande quanto ele
E a luz da lua ser como a do sol.

1. Cf. Os seguintes dicionrios etimolgicos: Grimm, J. E W. Deutsches


wrte-buch; E. Littr, Dictionnaire de la langue franaise; E. Boisacq,
Dictionnaire etymologique de la langue grecque.
2. E. Boisacq, Dictionnaire de la langue grecque, 1916.
3. Vide Parte 1 deste artigo no Eranos-Jahrbuch XVIII.
4. No por acidente que a esfera das musas, isto , dos poderes
femininos que presidem a msica, o rtmo e a dana, a adivinhao e tudo o
que artsticamente criativo, esteja associada atravs dos nmeros 3 e 9
Lua. (Cf. Kerenyi, Die orphissche Kosmogonie und der Ursprung der Orphik.
Eranos-Jahrbuch XVII, Rascher Verlag, 1949). De maneira semelhante, so as
figuras Musaios, seu filho Eumolpo e Orfeu ( Vide Bachofen, Mutterrecht, 3
edio II, pgns 849, 856 e segs.) que se tornam to especialmente
importantes para as tradies da conscincia matriarcal nos mistrios
rficos e Eleusinos. Um outro exemplo que, na China, a origem do teatro
atribuda Lua. Um imperador que visitava a Lua, conta a Lenda, ficou to
encantado com o canto e a dana das fadas que, de volta terra, ensinou
alguns jovens a fazerem uma cpia terrestre de suas canes e posturas,
criando assim o comeo do teatro Chins. (J. Bredon, Das Mondjahr, 1937,
pg 420 ).
Pais e Mes
Vitale +

5. Vide Rudolf Otto, The Idea of he Holy. Traduzido por John W. Harvey,
London: Oxford University Press. Revisto em 1929. Nota do Tradudor, pag XV
ou Cap VI, The Element of Fascination.
6. A msica no apenas a arte especfica do temporal, mas do
simbolismo lunar como um todo: o conceito de tempo qualitativo, de rtmo,
de fases, etc., determina sua estrutura fundamental - e de maneira alguma
somente na msica primitiva.
7. Erich Neumann, The Origins and History of Consciousness. Bollingen
Series XLII. New York: Pantheon Books, 1954.
8. Grimms Fairy Tales. New York: Pantheon Books, 1944, pg 736.
9. Aqu e no que se segue, o pensamento considerado apenas o mais
claro exemplo de funo diferenciada, cujo predomnio caracterstico da
conscincia patriarcal. Vide C.G. Jung, Psychological Types, traduzido por
H.G.Baynes. New York: Harcourt Brace & Co., 1926, pg 611 e, do autor,
Origins and History of Consciousness (particularmente a nota 7 ).
10. Caracterscamente, diz-se muitas vezes que o tesouro floresce.
11. Dieis, Heraklit, Fragmento 123.
12. F. Nietzsche, Gesammelie Werke, Vol. XI, pg 305.
13. A. Jeremias, Handbuch der altorientalischen Geisteskultur, Berlin: W.
De Gruyter. 1929. Pg 240.
14. C. Lernyi, Asklepios, archetypal Image of the Physicians Existence.
Traduzido por Ralph Manheim. Bollingen Series LXV.3. New York: Pantheon
Books, 1959: e C. A. Meier, Antike Inkubation und moderne Psychotherapie.
Studien aus der C.G. Jung Institut. Zrich: Rascher Verlag, 1948.
15. O smbolo da prata, que pertence Lua e, entre outras coisas ligadas
mesma, a Idade de Prata de Hesodo, no ser includo nesta discusso.
16. A. Jeremias, Loc. Cit., pg 248.
17. Paul Deussen, Sechzig Upanishaden. Leipzig: A.Brockhaus,1897,pag.53.
18. O uroboros, por causa de sua dualidade essencial, inclui, entre
outras coisas, o masculino e o feminino, o materno e o paterno. Enquanto o
uroboros feminino-maternal rege a fase psicolgica do matriarcado, o
masculino, no qual o lado ativamente procriativo e mvel se manifesta,
conduz ao patriarcado .
19. Vide a parte 1 desse artigo, no traduzida aqu.
Pais e Mes
Vitale +

20. No totalmente sem justificativa, e certamente no sem humor, uma


teoria psicanaltica de uma mulher - espcie de resposta inveja do pnis
imputada ao feminino pelo homem - diz que a realizao cultural do homem
apenas uma compensao de sua incapacidade de realmente dar luz e,
portanto, se origina de certa maneira, de sua inveja do tero.
21. Robert Briffaut, The Mothers. New York: The Macmillan Co., 1927.
22. M.J. bin Gorion, Die Sagen der juden. Frankfurt A. M.: Rutter &
Loening, 1913 - 1927.
23.

O PAI DEVORADOR

Murray Stein

A me devoradora tornou-se uma realidade arquetpica bastante


conhecida no mundo da psicologia profunda. Jung descreve a personalidade
devorada pela me em seu aspecto neurtico (CW 9,11 20-22); suas formas
extremas aparecem como psicoses endgenas, a esquizofrenia e a psicose
manaco-depressiva. J o arqutipo do pai devorador no to familiar.
Nesse caso, poderamos dizer que sua forma extrema seria uma psicose
social.
Se o arqutipo paterno tem como um polo o pai guardio de seus filhos
e poderosa fortaleza contra as ameaas do mundo exterior, tem como outro o
pai devorador, na sua rgida insistncia quanto a formas convencionais de
pensamento, de sentimento e comportamento. O reflexo fenomenolgico desse
lado negativo do arqutipo do pai uma conscincia vinculada e submersa em
convenes e hbitos, e um respeito ao dever definido pelas normas
coletivas prevalecentes. Um dilvio gstrico de valores, padres de
pensamento, gostos, disposies, atitudes e opinies da cultura
predominante dissolve qualquer trao de experincia individual e de reao
espontnea.

A histria A Morte de Ivan Ilitch, de Leon Tolstoi, constitui um


retrato magistral de uma conscincia devorada pelo pai. Tolstoi apresenta
Ivan como :
Pais e Mes
Vitale +

filho de um oficial cuja carreira em Petersburgo, atravs de vrios


ministrios e departamentos, foi do tipo que conduz um homem a posies de
que, devido ao seu longo tempo de servio e ao cargo oficial a que chegou,
no pode ser dispensado, embora seja bvio que no sirva para executar
nenhum servio til, e para quem, em conseqncia, so especialmente
criados postos que, embora fictcios, fazem jus a salrios nada fictcios,
de seis a dez mil rublos, nos quais permanece at a idade avanada.

(Leon Tolstoi, The Cossacks, Penguin Classics, 1960, pg. 110 ).

Na histria, no se faz meno me de Ivan. Seu pai claramente


uma representao do Senex na forma do velho rei que deveria morrer mas
continua a reinar obstinadamente.

Dois pormenores salientam a vincularo de Ivan com seu pai. O


primeiro uma quantia em dinheiro que o pai lhe d depois que conclui o
curso de Direito. Com esse dinheiro compra o seu enxoval: encomenda roupas
da Scharmers e adiciona ao seu guarda-roupa outros pertences da nova
moda - um ba, roupa de linho, material de uso pessoal e de barba e uma
manta de viagem - tudo encomendado e comprado nas melhores lojas. (Pag.
111). Em posse dessas coisas, Ivan vai para as provncias tomar o posto de
oficial confidencial de justia e emissrio do governador, que seu pai lhe
conseguiu. Assim, permanecendo evidentemente nos bastidores, o pai abre as
mandbulas para a entrada de Ivan nas estruturas do poder estabelecido.

Ivan tambm, como seu pai, entra para o servio pblico. Sua
profisso o Direito. O mundo dos Tribunais o mundo do pai, em seu papel
de repressor e de supervisor. Os Tribunais deliberam sobre as queixas de
uma maneira mais ou menos ordenada, provm canais para a acusao e
apelao e interpreta as leis do pas. Como autoridade final em questes
do certo e do errado, do permitido e do proibido, reforam os valores
coletivos da sociedade. Em resumo, mantm e apoiam as atitudes e valores
interligados que formam a espinha dorsal de uma cultura.
Pais e Mes
Vitale +

Na personalidade de Ivan encontramos um estudo altamente diferenciado


de uma personalidade devorada pelo pai. O autor comenta:

Como estudante, j era exatamente como deveria permanecer durante o


resto de sua vida: Um sujeito alegre, capaz, de boa natureza e socivel,
embora escrito na observncia do que considera seu dever; e considerava seu
dever tudo o que era considerado como tal por quem tivesse autoridade sobre
ele. (pg.110)

Especialmente digna de nota nessa passagem a estabilidade e


intransigncia da atitude de Ivan: o que era enquanto estudante, deveria
continuar sendo durante o resto de sua vida. Como veremos adiante essa
espcie de permanncia um objetivo primordial do pai devorado
Arquetpico. Um segundo aspecto a se observar o que acontece com a
conscincia de Ivan:

Como estudante de Direito, tinha feito coisas que anteriormente


considerava vis e que ao mesmo tempo fizeram-no sentir desgosto por si
mesmo; mas depois, quando viu que tal conduta era praticada por pessoas de
alta posio e que no era por elas consideradas erradas, passou a
considerar tais aes no exatamente certas, mas a esquec-las,
simplesmente, de maneira total, ou a no se perturbar com a sua lembrana.

As reaes de conscincia individual so abdicadas em favor das


autoridades externas, pelos gostos, valores e inclinaes daqueles que
representam as foras dominantes da conscincia coletiva. Na adaptao
assim chamada realidade externa, Ivan um gnio.

Tosti leva esse desenvolvimento da coletivizao da conscincia de


Ivan a um clmax magnfico quando o faz mobiliar seu novo apartamento,
escolhendo cada item com ansioso cuidado, atirando-se na cama a agonizar
entre a escolha de um sof ou de outro, perdendo o interesse pelos
procedimentos do Tribunal, enquanto sua mente vagueia por assuntos de
cortinas, tapetes e molduras de quadros. Ivan tem a fixao determinada dos
Pais e Mes
Vitale +

possudos. O resultado , em sua imaginao, encantador e ideal. Na


realidade no entanto,

era apenas o que se v comumente nas casas de pessoas que no so


exatamente ricas mas que gostariam de parec-lo, e assim s conseguem
parecer com as outras da prpria espcie.
(Pg. 121)

O que mais precisamente deveria expressar sua individualidade traz


luz o seu aspecto mais coletivo.

Significativamente, o relacionamento com sua mulher deteriora na


medida em que seus xitos mundanos aumentam e ele se torna cada vez mais
absorvido pela vida dos Tribunais e pelo redemoinho da competio social.
Finalmente, resolve essa rea problemtica de sua vida com uma poltica
racional:

Requeria dele (i.. do casamento) somente as convenincias que lhe


podia dar - uma mulher para cuidar de sua casa, da comida e da cama - e,
em particular, a manuteno das aparncia tal como requer a opinio
pblica. De resto, procurava uma amabilidade alegre e, se a encontrava,
ficava bastante gratificado; mas se encontrasse antagonismo e
impertinncia, retirava-se prontamente para o seu outro mundo de deveres
oficiais, e l encontrava satisfao.(Pg. 116)

Na medida em que Ivan se retira do mundo feminino da esposa, da filha


e da famlia, sua vida torna-se progressivamente menos criativa e sem alma.
Observamos como ele sufoca todos os impulsos inconsciente de atividade
individual, como compartimentaliza e sufoca seus filhos no - ortodoxos e
no - convencionais, como impe regras e abstraes aos impulsos
arbitrrios de Eros. Ivan um homem de muitas relaes, mas sem amigos. A
ordem, a pontualidade e o hbito tiranizam-no. No Tribunal e fora dele sua
atitude severamente profissional:
Pais e Mes
Vitale +

Levantava-se s 09:00, tomava seu caf, lia o jornal e ento vestia


seu traje comum e ia para o Tribunal. L entrava prontamente dentro de sua
armadura bem ajustada e preparava-se para lidar com peties e inquiries
na repartio com a prpria repartio, e a sees pblicas e
administrativas. Em todas essas coisas tinha que excluir tudo que possusse
alguma seiva da vida, que sempre perturba a rotina regular dos negcios
oficiais e no admitia qualquer espcie de relao com as pessoas exceto as
oficiais e mesmo assim em termos oficiais.(Pg. 123)

Com cerca de 45 anos, no pice de sua carreira profissional, Ivan


acometido por uma doena misteriosa e indiagnosticvel. Na medida em que a
doena caminha para o seu fim, puxando sobre ele lentamente a morte, como
uma mortalha, Ivan percebe uma verdade sobre a vida:

Ocorreu-lhe que aquela sua propenso vagamente detectada para lutar


contra o que as pessoas mais bem colocadas consideravam bom, aqueles
impulsos vagamente perceptveis que tinha suprimido, poderiam ter sido a
nica coisa verdadeira e todo o resto falso. E seus deveres profissionais,
sua famlia e todos os seus interesses sociais e oficiais poderiam ter sido
falsos.(Pg. 157)
Aquela propenso vagamente detectada e aqueles impulsos vagamente
perceptveis, que ficaram cada vez mais soterrados pelos sedimentos
endurecidos de sua atividade unilateral so as vozes semi-articuladas da
infncia, o movimento de impulsos criativos ( e destrutivos) a inclinao
inerente para desenvolver uma viso individual referem-se s vozes do
inconsciente, aquela me eterna das formas renovadas de vida, a raiz
misteriosa de todo o crescimento e mudana (Jung C W. 9,1, 172). So os
filhos devorados.
Deve-se acrescentar que tambm devorado pelo pai aquele que se
situa no polo oposto de Ivan isto , o anti-autoritrio obsessivo, o
excntrico deliberado, o no conformista sistemtico devorado no por
identificao com a conscincia coletiva mas por uma grave alergia a ela.
Esse tipo contrrio acha-se tambm impossibilitado de experimentar a vida
individualmente. Seu complexo paterno negativo o retm no estmago.
Pais e Mes
Vitale +

A mitologia grega, na figura de Urano, Cronos e Zeus, apresenta um


quadro diferenciado do fundamento arquetpico de uma conscincia devorada
pelo pai. Todos os trs so deuses mas no apenas deuses comuns: So deuses
dominantes, reis, governantes, indisputados. Todos os trs tambm no so
apenas pais, mas pais devoradores.
Cada um desses trs aspectos do pai devorador apresenta uma nuance
diferente no modelo arquetpico. Urano talvez o mais maligno, e
certamente, o mais arcaico e feroz dos trs. No entanto ele no devora seus
filhos diretamente, mas empurra-os de volta me Gaia, a matria, e a os
aprisiona. Urano, o cu, defende a sua posio mantendo seu inconsciente
jovem e ligado me encapsulado numa embaada e cotidiana matria.
Observa-se nessa configurao arquetpica uma enorme ruptura entre esprito
e matria, entre entendimento simblico e literalismo concreto, entre pai e
me. O esprito do tempo est to longe do alcance e to fora de questo
que toda criatividade e inovao ficam contidas na esfera da manipulao
prtica com o meio ambiente material.
A conscincia dominada por Urano resulta em convencionalismo atravs
de uma grande inconscincia: sempre foi feito desse jeito, isto o
que me ensinaram quando criana. A pessoa inconsciente de suas atitudes
e pressuposies e revela uma quase que total falta de autoconscincia,
assim como uma pobreza para a percepo interior de seus prprios
fundamentos psquicos. Conveno, tradio e valores coletivos so
inconscientemente assimilados, e o novo, o filho, o desenvolvimento
criativo futuro, permanecem encerrados na me.

Nesse modelo arquetpico, a conscincia extremamente primitiva; a


conscincia individual praticamente inexistente, enquanto a conscincia
de grupo esmagadora em sua ascendncia. Jung, de acordo com Lev-Bruhl,
chama esse estado de participation mystique com o grupo.

Urano tambm autor de sintomas psicossomticos: o filho sufocado se


materializa e a base somtica (Gaia) sobrecarrega-se com o peso. Tumores,
desordem gstricas, vrios sintomas histricos aparecem misteriosamente,
sobrevem o sofrimento fsico e material; o corpo sofre, a compreenso da
mente falha, e o drama se desenrola na escurido da physis . Os povos
Pais e Mes
Vitale +

primitivos sabem como tratar tais desordens: O shaman, ou sacerdote, ou


mdico feiticeiro confrontam os espritos da doena; voa para o outro
lado e os descobre l. Este o mtodo de dragar os filhos para fora da
matria e trat-los como realmente so, isto , espritos.
Na sangrenta vitria de Cronos sobre seu pai celeste, com a
subseqente emergncia de uma nova ordem, devemos observar um motivo
central no mitologema do pai devorador: a mudana advm do ato
revolucionrio do filho. O puer salta para o alto e puxa para baixo o
senex. Um dos filhos de Urano liberta-se e castra brutalmente o pai.
Freud colocou o medo da castrao no filho. Nosso mito o colocaria
mais propriamente no pai: o pai, no o filho, a vtima da castrao. Se o
perigo para o filho (Cronos) represso e aprisionamento, a ameaa para o
pai a castrao.
Castrao o ato supremo de desvirilizao e humilhao. tambm a
perda da capacidade masculina de fertilizar e engravidar ; a
esterilizao do esprito. Mas, no nosso mito, o significado vai ainda mais
longe; o ato herico que separa o cu da terra e desse modo liberta os
filhos do cu de sua priso na terra. Significa portanto um processo de
espiritualizao, de criao de psique. Contedos at ento encerrados na
matria ento se tornam personalidades titnicas. Essa tendncia
espiritualizao ir caracterizar tambm, como veremos adiante, o ato de
Cronos devorando os filhos.
Cronos, cujo nome significa tempo, traz um aspecto essencial
conscincia de ego. Diferente de Urano, que o cu eterno e infinito.
Cronos est subjacente nossa percepo do passado-presente-futuro, ou
seja, nossa orientao no tempo. A castrao de Urano, em conseqncia,
significa o fim da reproduo cega atravs da eternidade, da fecundidade
puramente instintiva, das eras se sucedendo para sempre, levadas por um
esprito inconsciente de si mesmo. Depois da castrao de Urano, essa
espcie de criatividade no mais possvel. O gnio entra na era do tempo
- e da autoconscincia. O instrumento castrador de Cronos torna-se a foice
do Pai Tempo.
Se Cronos primeiro puer e portador do novo esprito, torna-se
rapidamente o pai devorador. Fica sabendo, por intermdio de seus pais, que
um de seus filhos est destinado a venc-lo. Contra isso ele finca seus ps
Pais e Mes
Vitale +

e, por meio de estratagema de devorar seus filhos, tenta resistir lei da


vida que determina que os filhos enterrem seus pais. O mitologema do pai
devorador repousa sobre o princpio de revoluo eterna, o filho
substituindo o pai, o puer derrotando o senex, o novo destruindo o velho.
um mito de transformaes. Cronos, enquanto puer que assume o poder,
sabe da infidelidade e da energia dos jovens, decidindo-se ento ao seu
avano dinmico.
Enquanto a estratgia de Urano manter seus filhos, rivais em
potencial, inconscientes atravs da represso na matria, a de Cronos
incorpor-los e assim espiritualiz-los ou psicologiz-los, desse modo
separando-os de suas origens instintivas. Atravs desse processo de
espiritualizao, os filhos so destitudos de seu radical pode
transformador.
Na cultura, as dominantes prevalecentes da vida coletiva poderiam
dizer: fornea um caminho estreito pelo qual o jovem pode progredir na
sociedade e garantir um lugar na ordem estabelecida; torne inevitvel que a
alternativa seja o aniquilamento e o fracasso completos. Encontramos o
extremo dessa situao em certos perodos da histria da China, em que o
nico caminho para a aceitao social estava na rgida observncia de um
sistema labirntico de cdigos e costumes. Em formas mais branda, essa
atitude da cultura pode parecer inclusive generosa: a sociedade mostra uma
disposio a incorporar a juventude em suas estruturas estabilizadas. Mas
essa estratgia efetivamente letal, porque visa fazer de seus cidados
homens totalmente dominados pela cultura e pelo meio social, desligados das
foras criativas ( e destrutivas) do inconsciente. Ivan Ilitch ilustra esse
desastre. Assim fazem os bons cristos que no tm sombra e que distorcem
todos os contedos inconsciente em objetivos espirituais e positivos.
Atravs dessa estratgia as dominantes da conscincia coletiva mantm suas
posies e preservam o seu poder, mas simultaneamente devoram o verdadeiro
filho a possibilidade de um futuro desenvolvimento em novas direes.
Sob Cronos, a conscincia afina-se perfeitamente aos valores
reinantes e s atitudes de um coletivo externo, seja ele uma sociedade
secular como um todo, ou como uma seita religiosa, um partido poltico, ou
o que for. Ela ameaada por movimentos dentro do inconsciente, por
impulsos infantis, pensamentos loucos, reaes imaturas. Ela ou
Pais e Mes
Vitale +

rejeita esses filhos indesejveis ou mais freqentemente tenta encontrar


neles um contedo espiritual positivo, reaes infantis, idias
interessantes, movimento de alma criativos. Esse ato de separar
positivo e negativo, espiritual e instintivo, criativo e destrutivo,
Cronos engolindo seus filhos. Porque o futuro na maioria das vezes reside
nos filhos obscuros, que naturalmente colocam uma ameaa ordem
estabelecida das coisas; o destino de um homem sempre moldado no ponto
em que reside o seu medo. ( Aniela Jaff, The Creative Phases in Jungs
Life, Spring 1972, pg. 164).
A conscincia determinada por Cronos visa torcer todos os interesses,
paixes e idias espontneas, colocando-os a servio de seus prprios
objetivos conscientes. O que se engole visa alimentar e promover a prpria
vida; O processo digestivo rejeita os refugos e absorve o alimento.
Assim, nos esforamos para trabalhar melhor, inventamos para vender,
criamos para colher a recompensa da fama individual e do prestgio,
naturalmente negando todo o tempo o aspecto sombrio do desejo de poder.
Tudo serve para construir o ego; os filhos do inconsciente devem sustentar,
como Atlas, um ego nervoso e inseguro.
Em todas as suas formas, o arqutipo do pai devorador pressiona a
conscincia em direo ao convencionalismo. Sob Cronos, a conscincia
engolida pelo esprito da poca e perde contato com a vida instintiva, a
terra, Rea. Essa ruptura radical entre consciente e inconsciente serve aos
interesses dos dominantes prevalecentes da cultura, destituindo a
conscincia das reaes instintivas e irracionais.
Cronos secretamente aliado da me terra, Gaia contra sua prpria
esposa e filhos: Gaia previne-o da ameaa de um futuro filho. Assim, num
certo sentido, ambio de Cronos enraza-se na me, ou talvez mais
precisamente, em seu animus. Essa aliana tpica da psicologia do puer e
contribui em parte para suas mudanas, muitas vezes radicais e extremamente
rpidas, para se tornar senex. Se por um lado o puer veculo do
esprito e traz uma nova era, por outro aliado da matria e por isso
fatalmente tentado a concretizar suas fantasias e agarrar-se a essas
concretizaes. Sua fantasia herica, quando expressada no concreto,
transforma-se em tirania espiritual . A conscincia devorada por Cronos
mantm-se, em conseqncia, por intermdio de duas foras: por um lado, seu
Pais e Mes
Vitale +

aspecto, conservador de senex est profundamente enraizado no instinto, na


me terra, e por outro, suas foras para a mudana encontram-se
desprovidas de sua conexo dinmica.
Mas Cronos pode ser logrado. enganado, no entanto, no por um de
seus inteligentes filhos, mas por Rea, que nesse caso exerce o papel de
Grande Me em seu aspecto de protetora dos filhos. Rea engana Cronos com
uma pedra envolvida em uma manta e envia o filho verdadeiro, Zeus, para uma
caverna protegida, em Creta, onde criado por trs ninfas de freixo do
monte Dicteu. (C.Kernyi, The Gods of the Greeks, London, 1961, pg. 91).
Atravs da mediao de Rea, o movimento em direo mudana, atravs do
filho revolucionrio, d um novo salto frente. O ciclo posto em
movimento de novo mas, assim como Cronos diferente de Urano, o mesmo
acontece com Zeus em relao a Cronos. O desenvolvimento dentro desse
arqutipo no pois puramente cclico, mas de natureza espiral, e a cada
volta adquire novas caractersticas.
Zeus conduz ao poder os deuses olmpicos, e o velho panteo titnico
encerrado no Trtaro. Mas Zeus, tambm revela possuir certos traos de
pai devorador. Sua primeira consorte Mtis, filha dos Tits Oceano e
Ttis. Prevenido por Gaia e por Urano do perigo que um futuro filho dessa
unio poderia apresentar, Zeus engana Mtis, grvida, introduzindo-a em seu
estmago e conservando-a l. Assim, devora seus filhos potenciais. Essa
estratgia parece efetiva, pois Zeus mantm seu poder at o fim da era
mitolgica. Ele mesmo d luz a filha de Mtis, Atenas; em alguns relatos
ela salta inteiramente armada de sua cabea. Torna-se mais tarde sua
conselheira mais sbia e mais confivel.
Em contraste com Urano e Cronos, Zeus tem vrios filhos que no
devora. Geralmente gosta de seus filhos e empenha-se em cuidar deles. Mas o
mito de Zeus ingerindo Mtis mostra que ele, como seus pais anteriormente,
visa estabilizar o ciclo revolucionrio, mantendo-se na posio dominante.
Sob a influncia de Zeus, a conscincia chega a um grau muito maior
de flexibilidade do que sob a de Cronos. Observando-se os filhos de Zeus
que puderam viver, pode-se notar quo grande tolerncia pelos opostos tinha
o mundo olmpico: Apolo e Dionsio, Atenas e Ares, Artemis e Helena. A
Ilada fala das foras profundas do Olimpo; Zeus reina, mas sua mo
relativamente leve. Sob a influncia de Zeus, a conscincia flexvel o
Pais e Mes
Vitale +

suficiente para integrar tudo, menos as verdadeiras idias e foras


revolucionrias. Vemos emergir o ideal grego do exerccio da criatividade
dentro de uma estrutura de ordem e harmonia balanceadas. Os impulsos e as
necessidades que no podem ser integrados, ou os filhos verdadeiramente
revolucionrios, so mantidos dormentes e meramente potenciais em sua me
encapsulada; ficam contidos na barriga de Zeus.
Se a estratgia de Urano trancar os filhos na matria e longe do
esprito, e a de Cronos engoli-los, em esprito, cortando-os do instinto,
a estratgia de Zeus incorporar a anima em esprito e atravs disso
priv-la de sua fertilidade, da capacidade de se engravidar de crianas
revolucionrias. Uma vez que integrou a anima dessa maneira, Zeus pode
permitir-se tolerar seus outros filhos. Uma capacidade de reflexo sobre os
impulsos e foras divergentes e seu acomodamento caracteriza seu reinado.
Atenas, a filha de Mtis e de Zeus, nascida da cabea de seu pai, incorpora
essa capacidade: restringe a agressividade impulsiva, encoraja a reflexo
e o pensamento estratgico, e entre os heris favorece o esperto Odisseu.
Atenas filha do pai, a eterna virgem, a anima do esprito, a vida
voltando-se para dentro numa reflexo (cf. Ren Malamud, The Amazon
Problem, Spring 1971).
Atravs de sua relao com Mtis-Atenas, o aspecto senex de Zeus, o
pai devorador nele prprio, melhorado e torna-se menos extremo. Essa
discriminao da polaridade puer-senex em Zeus contribui para seu xito
onde Cronos falhou. Sob o signo de Zeus, a conscincia capaz de conter,
de tolerar e deixar viver as coisas num grau bem maior do que sob Cronos,
caso em que todos os filhos tm que ser incorporados em esprito. Mas se o
reinado de Zeus produz estabilidade, f-lo a um certo preo: atravs do
cancelamento da possibilidade de mudana revolucionria, por mais
destrutiva que possa parecer no momento, um futuro criativo tambm
perdido. Assim, no desenvolvimento interno desse arqutipo, o senex mais ou
menos tolerante, flexvel e reflexivo, vence. uma vitria e uma perda.

A GRANDE ME, SEU FILHO,


SEU HERI E O PUER
Pais e Mes
Vitale +

James Hillman

Talvez no seja dizer demais que os problemas mais cruciais do indivduo e


da sociedade se reportem ao modo da psique funcionar em relao ao esprito
e matria.
(C.Jung, CW 8, 251)

A Grande Me Natureza provou ser a mais potente... at o dia de hoje.


ela que no d saltos, que tem averso pelo vcuo, Die gute Mutter,
toma partido com unhas e dentes, nunca traiu um corao que a amou,
elimina os desadaptados, cresce para formas de vida cada vez mais altas,
determina, prope, adverte, castiga e consola ... De todo o Panteon, a
Grande Me Natureza tem sido a mais difcil de matar. - C.S. Lewis, Studies
in Words ( Cambridge, 1962), pgs. 41-42.

APOLOGIA AO LEITOR

O artigo que se segue constitui um capitulo de um livro longo e


ainda inacabado sobre o arqutipo do puer arternus, e portanto no se
pretendeu originariamente que permanecesse isolado. Alguns de seus temas
referem-se a outros captulos desse trabalho, onde so desenvolvidos mais
adequadamente, e tanto o mtodo quanto o estilo de expresso pertencem a um
todo mais amplo. No entanto, senti que havia uma razo urgente para
publicar esse captulo, mesmo dissociado de seu contexto: a idia do
complexo materno ainda predomina da anlise dos homens jovens. ainda
considerada o fundamento do problema do puer e do desenvolvimento do
ego. Creio que se trata de um terrvel engano, com conseqncias
individuais e coletivos. Ver apenas neurose do complexo materno no fenmeno
do puer significa tornar o esprito doente e ignorar as oportunidades de
movimento a que o esprito incita na psique coletiva atravs de sua
incarnao nos homens dominados pelo puer. Pois acredito que as
caractersticas do puer podem ser melhor compreendidas nos termos de uma
fenomenologia e de uma psicopatologia do esprito, que de enfoque
principal do livro. Deste, algum material j foi publicado: Senex and
Puer: An aspect of the Historical and Psychological Present, Eranos
Pais e Mes
Vitale +

Jahrbuch XXXVI (1967) e novamente em Art International XV/1, 1971, pg.69-


82. E tambm, no que se segue, estou admitindo alguma familiaridade com as
concepes clssicas da psicologia analtica com respeito fenomenologia
ao puer, como por exemplo a apresentada por M.-L. von Franz em The Problem
of the Puer Aeternus ( Spring publ. 1970); H. G. Baynes, The Provisional
Lifeem seu Analytical Psychology and the English Mind (London: Kegan Paul,
1950) e vrias outras obras listadas na Referncia 5 do meu artigo Senex
and Puer.

Procuramos apresentar o puer dentro de uma estrutura que o reconhea


primariamente como um fenmeno espiritual. Ns diferenciaramos puer,
heri e filho e, ao contrrio da concepo analtica clssica, sugeriramos
que, tanto o filho que sucumbe quando o heri que vence, definem-se atravs
do relacionamento com a magna mater, enquanto o puer define-se dentro da
polaridade senex-puer. A nova dominante da conscincia emergente que rege
o estilo da personalidade do ego pode ser determinada pelo puer (e senex),
ou pelo filho e heri (e Deusa).

O mitologema de Horus (discutido em outro captulo), que ascende como


um falco por sobre o pai para redimi-lo um exemplo no qual as aspiraes
so primariamente masculinas, pertencendo a um padro puer-senex. O motivo
de Horus paradigma de muitas situaes pai-filho semelhantes, onde o
objetivo no vencer e matar a me, mas redimir o pai sobrepujando-se a
ele. A Deusa inclusive encoraja a ambio do puer e a instrumental para a
reunio senex-puer. Nesse padro a me pode ser relativamente secundria; a
nfase sobre a necessidade do puer: redimir o pai. Na vida de um homem
jovem, talvez em qualquer vida, o puer representa a necessidade de busca
do esprito gerador, a capacidade de gerar enquanto pai. A imagem de Horus
voando cada vez mais alto e cada vez mais longe tem a conotao de uma
gerao espiritual. E o movimento, com sua carga libidinal to abrasadora,
reflete a insuportvel tenso no interior do arqutipo senex-puer.

No obstante, a psicologia analtica, na maior parte dos casos, tem


admitido que o puer e a grande me pertencem um ao outro: O homem-puer
Pais e Mes
Vitale +

tem ou um complexo materno. O puer sucumbe me; o heri luta e vence-


a.

Henderson faz uma distino digna de nota - e de refutao. Associa


somente o puer aeternus negativo ao complexo materno, e acertadamente
aponta ao relacionamento deficiente com a anima a principal lacuna
psicolgica do homem-puer. Mas, uma vez que deriva do complexo materno essa
peculiaridade de anima, sua concepo tambm comea e termina com a
concepo inicial de Jung: a conscincia puer funo de uma psicologia
vinculada me. A distino de Henderson entre o puer aeternus positivo
e outro negativo , qualquer modo, duvidosa, uma vez que divide na
moralidade da mente o que no est dividido na realidade da psique. Rtulos
de positivo e negativo afixados a eventos psquicos oferecem a iluso de
que h aspectos positivos e negativos de um arqutipo em si, e que os
sinais mais ou menos que lhe atribumos so descries vlidas. Mas os
sinais so relativos, colocados pela fantasia do ego e decises suas em
termos de valores e realidades. Jung nunca nos deixa esquecer que os postos
da psique contm um ao outro, e portanto toda virtude pode ser vcio e todo
vcio uma virtude. Declarar negativo um complexo congel-lo no inferno. O
que pode ele fazer, aonde pode ir? No apenas a idia de puer negativo e
positivo que deve ser repensada, mas tambm a questo crucial do puer em
relao me precisa de um novo exame.

Na mitologia clssica esse especial enlaamento do esprito com o


mundo materno ilustrado pela Grande Deusa e seu jovem consorte, seu
filho, seu amante, seu sacerdote. Atis, Adonis, Hiplito, Faetonte, Tamuz,
Endimio e dipo so exemplos desse vnculo ertico. Cada figura em cada
lenda mostra a sua prpria variante; o complexo de dipo apenas um
modelo da relao entre filho e me que produz aqueles entrelaamentos
fatais do esprito com a matria que, no sculo XX, aprendemos a chamar de
neurticos. O verdadeiro desespero da neurose mostra como so fortes as
suas necessidades mtuas, e que as tentativas para desatar esse n
primordial so verdadeiramente, no sentido antigo, agoniadas e trgicas. O
lao original de esprito e matria personificado pelo abrao apertado ou
pela conjuno ertica entre me e filho.
Pais e Mes
Vitale +

A Alquimia - o mais completo e preciso fundamento at agora elaborado


dos processos de trabalho analtico - apresenta um motivo semelhante: a
extrao do esprito da matria e sua posterior reunio. Mas a tradio
alqumica emparelha a figura do puer principalmente com a do senex (como
jovem e velho Mercrio, o Cristo puer et senex, o Rei e o Filho do Rei) ,
e no com a me!

H muitos alquimistas e muitas alquimias. H drages, devoramentos e


dissolues. No comeo o material freqentemente feminino e a criana, no
final, freqentemente masculina. No entanto, a Grande Deusa (enquanto
matria prima), no o principal fator constelador do puer aeternus da
renovao. A criana divina, chamada renovatus in novun infantum, puellus
regius, fifius philosoforum, um novo esprito nascido de um esprito
velho. O processo principalmente de masculino para masculino e para
hermafrodita, e somente se d dentro do feminino como material e
receptculo. Parece haver uma sutil e no entanto fundamental diferena
entre a concepo alqumica do movimento do esprito ( puer) e esse mesmo
movimento nos mitos do heri e nos contos de fada hericos. Nestes, o heri
inconcebvel sem sua oposio Grande Deusa, de uma maneira ou outra.

O esprito parece imaginado diferentemente na Alquimia, implicando


uma teoria diferente da neurose e do movimento psquico. Nos mitos do heri
e psique move-se principalmente atravs da vontade, para uma ampliao da
ordem racional. Na Alquimia, parece ser uma ampliao da imaginao, uma
libertao da fantasia de diversas literalizaes aprisionadas. Quando Jung
mudou a principal analogia para o processo de individuao do mito do heri
em Symbols of Transformation ( em alemo, 1911) para o Psychology and
Alchemy em alemo, ensaios Eranos 1936 e 1937), um dos resultados foi
tambm uma mudana das faculdades racionais e voluntariosas da alma para
sua terceira faculdade, a imaginao ou memria.

Deve haver muitas razes histricas e filosficas para a


representao alqumica do puer sem a grande me como contraparte
principal, entre as quais a Doutrina Crist de um Deus que ao mesmo tempo
Pais e Mes
Vitale +

Pai e Filho certamente das mais relevantes. Alm dessas influncias sobre
as formulaes do puer na Alquimia, so tambm significativas as
fantasias espontneas da psique expressas nas formulaes alqumicas sobre
a redeno. Na Alquimia, tambm, o abrao do esprito e da matria um
sofrimento e um mal, que chamamos agora de neurtico. No entanto, a sada
desse abrao diferente. No se d apenas em termos de uma batalha herica
entre me e filho, para a qual So Jorge e o Drago se tornou o principal
paradigma ocidental. Na Alquimia o Drago tambm o Mercrio criador,
assim como uma figurao (ou prefigurao) do puer . Matar o drago no mito
herico significa nada menos do que matar a imaginao, o verdadeiro
esprito que o caminho e a meta. O drago, lembremo-nos, no uma
serpente e nem um animal. um animal fictcio, um instinto imaginrio e
dessa forma o instinto da imaginao, ou a imaginao como uma fora vital
e instintiva. Mesmo a luta com o drago, na apreciao alqumica de Jung
(CW 12, 437), difere do comportamento de So Jorge. O Heri alqumico
devorado pelo drago, ou como diramos, a imaginao vence. Em seguida, vem
a atividade de discriminao dentro do estmago, em que o nous separa e
faz distines dentro das literalizaes da physis, as fantasias
fisicamente concretas. Esse processo de discriminao imaginado da
Alquimia como cortar o ventre da besta de dentro para fora.

Alm disso, o mito do heri apenas um motivo entre as centenas de


motivos alqumicos, apenas um modo de procedimento, uma operao til num
momento especfico ou dentro de uma constelao; ao passo que o mito do
heri na psicologia moderna tornou-se o fundamento interpretativo dominante
na psicologia do puer.

H ainda outra diferena entre nosso modo comum de pensar, tipo ego-
herico, sobre o esprito e a matria ( puer e me) e as imagens da
Alqumica. Nesta, o esprito no apresentado principalmente dentro de uma
fantasia darwiniana e o modelo no , em geral, de gerao, ou de esprito
nascido de matria materna. A techn alqumica visa uma outra espcie de
relacionamento entre matria e spiritus, na qual as polaridades se tornam
complementaridades, diferentes mas iguais e unidas, como rei e rainha - a
ntima unio um incesto que uma virtude. dipo inteiramente
Pais e Mes
Vitale +

irrelevante aqui, porque o processo todo no herico, nem literalizado,


nem concebido pela conscincia de ego.

Em geral, tambm, a gerao do novo no se d atravs de um par real


produzindo a criana divina, um puer, como terceira figura. A gerao do
novo na Alquimia no diretamente linear, nem um declive ou uma descida.
A gerao tende a ser circular: o novo pr-figurado desde o comeo no
velho, e o rei ele mesmo tanto senex quanto puer. Nesse sentido, a
representao alqumica do desenvolvimento parece nunca distanciar-se da
unidade do arqutipo. O desenvolvimento da conscincia puer no se d
para fora da matria (me) nem contra ela, mas sempre um trabalho
mercurial envolvido com ela. O puer-et-senex necessita da matria para a
sua amlgama, para a sua substncia, pois a fisicalidade que d sua
imaginao um material literal a partir do qual se pode fantasiar.

Poderamos considerar a Alquimia, ento, como uma disciplina no


concebida dentro do complexo materno, pois sua concepo de esprito no
a de um derivativo da matria. Sua psicologia difere da psicologia da
cincia, e portanto a Alquimia e a cincia oferecem diferentes fundamentos
para a psicologia. Uma vez que a fantasia da cincia implica na conquista
da matria, ela trabalha dentro do arqutipo da grande me. E quando
observamos a psique de maneira cientfica, nossa conscincia tende a ser
possuda pela grande me arquetpica. A fantasia do alquimista menos
contida pelas leis da matria e por consideraes quantitativas. A
mudana qualitativa e sua preciso so mais importantes. O percurso
alqumico atravs do material da me a disciplina da fantasia, e a
psicologia alqumica dominada pelo par puer-senex, suas tenses e seus
problemas e sua relao com a anima.

Em nossas vidas, o complexo me-filho formulao personalizada


( dentro daquela linguagem familiar to orgulhosamente constelada pelo
mesmo arqutipo me-filho ) da relao entre matria e esprito. Complexo
materno outra maneira de dizer que o esprito no pode se apresentar,
no tem efeito ou realidade, exceto no que se refere matria. S se
conhece em contraste com a matria. Se o esprito herico, o contraste
Pais e Mes
Vitale +

apresentado como uma oposio. Se materialista e terreno, est a servio


daquele complexo. De qualquer modo, seu primeiro fascnio pela
transformao da matria, revoluo do mundo, planejamento d cidades; atos
espirituais so materializados em algum aspecto da realidade concreta. O
complexo materno uma neurose to difundida, o esprito est to imerso
no corpo material, a se deliciando ou contorcendo-se para sair, que
dificilmente podemos descobrir outras interpretaes do esprito - tal como
a Alquimia - exceto dentro de uma polaridade com a matria. Sempre que
pensamos no esprito nesses termos, estamos no complexo materno.

No entanto, no existe por acaso outro esprito, ou outros espritos,


da natureza, dos mares, das florestas e montanhas, dos vulces flamejantes,
do mundo subterrneo, que vm dos Deuses inferiores (Poseidon, Dionsio,
Hades, Hefastos, P) e que so masculinos ou hermafroditas? E no existe
um Hermes e um Zeus etnico? Nem tudo o que de baixo, da natureza e da
escurido tem que ser me. E esprito pode se descobrir atravs de outro
esprito, masculino com masculino como paralelos, ou amigos e inimigos;
desse modo, tambm, o esprito pode ter como oposto e companheiro a alma ou
o corpo, nenhum deles se constituindo como Grande Deusa. Nem tampouco somos
obrigados a pensar geneticamente, como se o nico correlato a filho fosse
Me , de modo que a causa e as origens do esprito devam ser detectadas
em algum princpio material. A matria no pois o nico princpio com o
qual o esprito pode ser acoplado para ento se definir. Podemos perguntar
inclusive se o esprito pode se conhecer, tornar-se consciente, dentro da
polaridade me-filho. A cegueira de dipo indicaria o contrrio. Por fim, a
necessidade do puer de um masculino correspondente (senex), do etnico e
da alma e do corpo enquanto contrapartes - mais do que da Grande Deusa -
oferece temas ainda a serem desenvolvidos na psicologia profunda, devido ao
predomnio desta atravs de complexo materno. precisamente a perda dessas
outras polaridades para o esprito que causou sua condio de filho, seu
esprito subjugado e frustradamente rebelde que continuamente funde todos
os fenmenos dentro do mesmo molde, e fora-nos a continuar concebendo o
puer em termos da me. Se a psicologia tem que se libertar para outras
fantasias, a fim de compreender a imensa amplitude dos acontecimentos da
psique, deve primeiro libertar o puer da me, ou o esprito da psicologia
Pais e Mes
Vitale +

no pode fazer nada mais do que repetir e confirmar o que a me lhe mandou
fazer.
A neurose no pode ser separada da Weltanschauung, que sempre uma
expresso de uma ou outra variedade do problema esprito e matria, e assim
tem que arcar com a problemtica arquetpica da relao entre a grande me
e o puer . Por essa razo, os terapeutas de neuroses, como Jung apontou,
so e devem ser tambm doutores em filosofia. A relao entre o puer e a
grande me tambm um problema filosfico que pode ser expresso em
linguagem filosfica. O puer no poder ser um rgo psicolgico que
funcione sem ter seus efeitos ideacionais. Se os terapeutas de neuroses
fosses doutores em filosofia, deveriam ser capazes de ver no s o
neurtico em toda a filosofia, mas tambm o filsofo em toda a neurose.
Idias metafsicas dificilmente so independentes em suas razes. Logo,
podem ser focos de doenas e parte de uma sndrome arquetpica. Por
exemplo, no o materialismo de uma cincia natural uma filosofia de
matriarcado da qual o cientista, quer queira quer no, se torna um filho
sacerdotal ou herico? O Vedanta e sua transcendncia da matria por acaso
no se reflete um esprito to enredado na grande me do mundo que tem, que
se recorrer a exerccios disciplinados para encontrar sua liberao? Na
nossa metafsica expressamos nossas fantasias sobre o fsico e sua
transcendncia. Uma afirmao metafsica pode ser tomada como uma fantasia
psicolgica sobre a relao matria-esprito. Essas afirmaes so
fantasias cujo autor a neurose arquetpica de puer e me, refletidas
na filosofia em termos de esprito e matria. A neurose arquetpica
coletiva, afetando todas as pessoas com uma aflio metafsica. Resolver
essa aflio assunto individual, o que torna a terapia um engajamento
metafsico no qual idias e no somente sentimentos e complexos passam por
processos e mudanas. O aparecimento de figuras do tipo puer,
particularmente nos sonhos de mulheres, traz novo mpeto e novas batalhas
tambm no campo das idias, indicando transformaes da Weltanschauung em
relao a tudo o que se incluiu no termo physis.

Agora devemos pesquisar mais precisamente essa contaminao


arquetpica da me e do puer. O que acontece quando o puer, enquanto
estrutura fundamental da psique, perde sua auto-identidade, sua posio
Pais e Mes
Vitale +

dentro da totalidade senex-puer, e sutilmente substitudo pela figura


do filho da grande me?

Quando o pai ausente, camos mais prontamente nos braos da me. E


na verdade o pai est faltando, Deus est morto. No podemos caminhar para
trs sustentando uma religio do senex. O pai que falta no o seu ou o
meu pai pessoal. o pai ausente de nossa cultura, o senex vivo que
fornece no o po de cada dia, mas o esprito, atravs do significado e da
ordem. O pai que falta o Deus morto que se constitua em foco de tudo o
que espiritual. Sem esse foco, voltamo-nos para sonhos e orculos, mais
do que para orao, cdigo, tradio e ritual. Quando a me substitui o
pai, a mgica substitui o logos, e os filhos sacerdotes contaminam o
esprito do puer.
Incapazes de voltar atrs para reviver o pai morto da tradio,
caminhamos para baixo, para dentro da mes do inconsciente coletivo,
procurando uma compreenso que tudo abarque. Pedimos ajuda para atravessar
os desfiladeiros apertados sem prejuzos: o filho quer a invulnerabilidade.
Pedimos proteo e premonio. Oramos noite que nos mande um sonho, ao
amor para que nos d compreenso, a um pequeno rito ou exerccio por um
momento de sabedoria. Acima de tudo queremos a certeza atravs de uma viso
antecipada de que tudo vai dar certo. Aqui temos o motivo de proteo, de
novo, e proteo significativa: invulnerabilidade, previso, garantia de
que tudo estar bem, no importa o que.
Justamente aqui percebemos de relance uma diferena entre puer e
filho. Garantias existenciais so dadas pelas mes. Lealdade a ela
proporciona sua lealdade de volta. Ela no o trair se voc permanecer leal
a ela. A me garante segurana e d vida, mas no d o verdadeiro esprito
que vem da incerteza, do risco e do fracasso - aspectos do puer. O filho
no precisa do pai. J o puer procura reconhecimento dele, um
reconhecimento do esprito pelo esprito que conduz eventual paternidade
no prprio puer. Como no podemos chegar ao pai atravs da me, assim
tambm no podemos chegar ao quente smen de logos atravs de suas
imitaes na magia lunar.
Psicologia no dissoluo em magia psquica; a psicologia e um
logos da psique; ela requer esprito. No avana somente atravs de
Pais e Mes
Vitale +

filosofias da me: evoluo em crescimento e desenvolvimento, naturalismo,


materialismo, adaptao social de um humanismo carregado de sentimento,
comparaes com o reino animal e redues a simplicidades emocionais tais
como amor, sexualidade e agresso. A psicologia requer outros modelos para
o progresso de seu pensamento e tambm outros portadores arquetpicos, tais
como o puer, que poderia liberar a fantasia especulativa da psicologia e
insistir em seu significado espiritual.
Sem o pai perdemos tambm aquela capacidade que a igreja reconheceu
como discriminao dos espritos: a habilidade para reconhecer um chamado
quando o ouvimos e para discriminar as vozes, atividade to necessria para
uma psicologia precisa do inconsciente .Mas o esprito que no tem pai no
tem guia para tais mincias. A diviso entre o senex e o puer acaba com
a discriminao espiritual; no lugar dela temos uma promiscuidade de
espritos (astrologia, ioga, filosofias espirituais, ciberntica, fsica
atmica, junquianismo, etc. - todos atualmente apreciados) e sua
indiscriminao face me todo-compreensiva. A me encoraja o filho: v
adiante, abrace tudo. Para ela, tudo significa todas as coisas. A instruo
do pai, ao contrrio, : tudo significa nada - a menos que o tudo seja
precisamente discriminado.
O reino da Grande Deusa, caracterizado por : Inrcia passiva e
dinmica compulsiva da natureza; ciclo protetor, alimentador e gerador nos
animais e nas plantas, desde a semente at a morte; uma afinidade com a
beleza, a intemporalidade e a emocionalidade; uma preferncia por
opacidade, obscuridade, coagulao e escurido; uma mstica do sangue per
se, ou em laos de parentesco. Todas essas reas sob o domnio da Grande
Deusa, com apenas uma leve mudana de nfase para o espiritual, poderiam
tambm ser refletidas pelo puer. Assim, o impulso desse ltimo
exagerado pelo complexo materno. A contaminao de qualquer dos dois
arqutipos pode reforar a ambos ou despotencializar um em favor do outro.
No caso especial da confluncia da me e do puer, a primeira parece
ganhar, no somente despotencializar o esprito mas exagerando-o. A me,
enquanto aquela de d e alimenta, enquanto a prpria vida natural, fornece
ao puer uma dose excessiva de suprimento energtico e, reforando alguns
traos bsicos dele, exige que se comporte como filho dependente.
Pais e Mes
Vitale +

Quando a me se apodera desses traos, leva-os ao extremo. A


reflexidade do puer torna-se um devaneio ineficaz; a morte torna-se no
mais um terror, mas um conforto natural e bem acolhido; a imperfeio, em
vez de ser uma aventura para a vulnerabilidade humana, torna-se, exagerada
pela me, uma castrao, uma paralisia, um suicdio. Os vos verticais to
autnticos para a raiz de Horus do puer torna-se em vez disso um planar
desdenhoso sobre o mundo corrupto e inferior: o problema familiar adquire
uma mstica religiosa e os membros da famlia se tornam personagens de uma
epopia matriarcal. E ento at mesmo a eternidade, em vez de ser um
aspecto dos acontecimentos e o modo pelo qual a conscincia do puer
percebe o significado arquetpico, distorcida para um desprezo pelo tempo
e at para uma negao de todas as coisas temporais. Ou ento um
oportunismo materialista aparece no lugar do genuno senso de oportunidade
do puer, seu modo de proceder por palpite e por sorte, sua ambio
transportada pelo jogo e por Mercrio. H tambm materialismo num
concretismo peculiar de idias metafsicas (que devem ser impostas fora
e expressas no corpo, nas roupas e na comunidade), na tica, na
sexualidade, no dinheiro, na dieta, na medida em que a matria da me,
reprimida, retorna atravs de literalizaes das abstraes do puer. O
ciclo da natureza (que na conscincia do puer um campo do qual retira
metforas com as quais faz piadas, brincadeiras e experincias) na
conscincia do filho torna-se uma devota natureza exterior, uma casinha
no mato, roupas sujas, Hatha ioga; e a beleza, que para o puer reflete
ideais platnicos e uma revelao da essncia do valor, amesquinha-se em
vaidades de minha prpria imagem, minhas prprias produes e sensibilidade
esttica.
A ntima associao entre me e filho na psique imaginao como
incesto e experimentada como xtase e culpa. O xtase segue as duas
direes verticais, a divina e a infernal, mas a culpa no encontra alvio.
A grande me transforma a dvida do puer para com o transcendente - o que
deve aos deuses por seus dons - numa dvida de sentimento, numa culpa em
relao aos seus smbolos na vida material. Ele paga a mais para a
sociedade atravs da famlia, do emprego, dos deveres civis, e evita seu
destino. Atravs dela, sua relao com a vida material oscila entre saltos
extticos para fora de seus vnculos ou submisso culposa a eles. Na esfera
Pais e Mes
Vitale +

sexual, os psicanalistas chamaram a isso de oscilao, o contnuo recuo e


avano entre luxria e culpa, culpa e luxria.
O aspecto exttico num homem possudo pelo duplo arqutipo de me e
filho afasta-o ainda mais das inibies de ordem e limite impostas pelo
pai. xtase uma das maneiras da Deusa seduzir o puer, removendo-o de sua
conexo com o senex. Ao superar limites, a conscincia do puer sente que
vence o destino que impe e o prprio limite. Em vez de amar o destino e
ser dirigido por ele, ascendendo como Horus para redimir o pai, h uma fuga
do destino num vo mgico e exttico. As aspiraes do puer so alimentadas
por um novo combustvel: o combustvel potente dos impulsos sexuais e de
poder, cuja fonte est no domnio instintivo da Grande Deusa. Esses
exageros do impulso do puer incendeiam-no. Ele a tocha, a flecha e a asa,
o filho de Afrodite, Eros. Parece capaz de realizar na sua vida sexual e em
sua carreira todos os desejos de suas fantasias onipotentes da infncia. E
tudo se torna real. Seu ser um falo mgico, forte e luminoso, todos os
seus atos so inspirados, todas as suas palavras prenhes de profunda
sabedoria natural. A Grande Deusa nos bastidores passou-lhe esse exttico
condo. Ela governa tanto o desejo animal quando o mundo horizontal da
matria, sobre os quais oferece a promessa de consquista.
Devido emocionalidade da grande me, a dinmica do filho
singularmente instvel e dependente da emoo. A inspirao no pode mais
se distinguir do entusiasmo, nem a correta e necessria ascenso pode se
distinguir do xtase. O fogo fulgura e ento se extingue, abafado e
esfumaado, obstruindo a viso e afligindo a todos com o ar nocivo do mau
humor. A dependncia do esprito em relao ao humor, descrita em linguagem
vertical (alturas e profundezas, glria e desespero) tem sua contrapartida
arquetpica nos festivais de Atis, filho de Cibele, que eram chamados de
hilaria e tritia.
Quando a direo vertical para a transcendncia mal orientada por
causa da grande me, o puer j no mais autntico. Ele toma ento seu
papel atravs do relacionamento com o feminino. xtase e culpa so duas
partes do modelo filial. Mais importante ainda o herosmo. Quer como
heri-amante, ou heri-eremita que nega a matria enquanto se aconchega no
seio da natureza, ou heri-consquistador que mata o drago esverdeado de um
mal pblico qualquer, ou como Baldur, to imperfeito e to incapaz de
Pais e Mes
Vitale +

estancar o sangue de suas bela ferida, o puer perdeu sua liberdade. No h


mais acesso direto ao esprito; preciso drama, tragdia, herosmo. A vida
torna-se uma faanha representada atravs de um papel no relacionamento com
o eterno feminino que se coloca atrs de todos os filhos desse tipo:
mrtir, messias, devoto, heri e amante. Exercendo tais papis, fazemos
parte do culto da Grande Deusa. Nossas identidades derivam da representao
desse papis e assim tornamo-nos seus filhos, uma vez que a nossa vida
depende do papel que ela nos d. Ela pode ento afetar inclusive o modo
pelo qual o puer procura o senex: exagerando a relao entre discpulo e
mestre, a jactncia do batalhador contra a velha ordem, a exclusividade do
messias cuja nova verdade refuta tudo o que existiu antes. O complexo
materno embaa a preciso do esprito: as questes se tornam rapidamente do
tipo isso ou aquilo, uma vez que a Grande Deusa no tem muita compreenso
do esprito. Ela apenas o apreende no relacionamento com ela; isso , o
complexo materno deve fazer do esprito algo relacionado. Ele deve ter
efeitos no mundo da matria: vida, mundo, pessoas. Isto soa humano e
cheio senso comum, novamente termos que costumam expressar o
sentimentalismo do complexo materno. Mesmo que um homem reconhecesse a me
em seus atos e fugisse de seu relacionamento refugiando-se em abstraes
sublimes e amplas fantasias impessoais, ele continuaria sendo o filho
impregnado pelo animus da Deusa, seu pneuma, sua respirao e seu vento. E
ele a serve melhor fazendo tais divises entre sua luz e a escurido dela,
seu esprito e a matria da Deusa, entre seu mundo e o dela.
Esse o pensamento do tipo animus do filho, encontrado tanto nos
homens quanto nas mulheres. um pensamento em coagulaes e oposies
entre as mesmas, mais do um pensamento atravs de distines entre
perspectivas. Pois no uma questo de que a mo ou o puer sejam isso ou
aquilo, ou seja, objetos descritveis ou coisas, mas sim ambos se
constituem como modos de perceber. Mais ou menos os mesmos fatos podem
ser encontrados no puer e no filho da grande me, e portanto a real
diferena entre eles reside num modo como percebemos esses fatos. Mas a me
no quer que olhemos atravs dela. Ela lana seus vus de escurido, sua
opacidade e sua emocionalidade, e apresenta divises cruas e materializadas
entre Deus e Csar, esse mundo e o que h de vir, tempo e eternidade,
sagrado e profano, introvertido e extrovertido, e assim por diante, ad
Pais e Mes
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infinitum, mantendo seu filho - animus eternamente ocupado, impedindo que


atinja uma eternidade de outra espcie. Essa eternidade do puer veria
atravs de todos esses opostos a sua semelhana fundamental enquanto modo
de pensar. O movimento do filho para o puer, isto , o movimento de
restaurao da viso puer original, ocorre quando olhamos atravs do
desafio de opostos com que a Grande Deusa nos confunde de tal modo que
podemos nos recusar a lutar com ela no campo de seus emaranhados dilemas.
No quero dizer com isso que a viso do puer seja a de um super-homem
nietzcheano, alm do bem e do mal. Quero, sim, dizer que a viso do puer,
por causa de sua conexo inerente com o senex, pode viver dentro desse
campo, enquanto campo de necessidade, simplesmente olhando atravs daquela
ambigidade que a identidade dos opostos. No h necessidade de forar
escolhas, como faz o filho-heri, nem se construir uma teologia do conflito
ao modo do filho-sacerdote. A viso do puer transcendente e superior, no
sentido de que ele no capturado pelo jogo literal do animus da me; em
conseqncia a conscincia do puer deve ser literalmente transcendente,
como deixar a cena, desligar-se, partir.
H tambm o anti-heri, ou o heri s avessas, que outro substituto
do puer, outra forma do filho da Grande Me. Ele vive no seu regao e fora
do regao da me. Em vez de todo falo, todo castrao-fraco, gentil,
rendido vida e aos seus golpes. Escolhe perder e suave sua resposta
ira, cujo esprito no capaz de confrontar sem o pai. Seu caminho segue a
natureza, o caminho da menor resistncia, eventualmente para dentro do
pntano primitivo, atolado. Como a gua corre para baixo, desliza para fora
de vista e tem efeitos subterrneos e assim, como a gua, evoca a criana
divina nas correntezas. Mas esse filho no separado da gua por um bero,
cesta ou bote; ele a gua. D iluso de estar no caminho certo,
contornando obstculos como o Tao, que chamado de gua e de criana. Mas,
diferente de caro, no mergulha na gua verticalmente, nem serve aos
princpios arquetpicos de Olimpo com entusiasmo derramado como faz
Ganimedes, o servidor. Apenas segue o que se move, como uma corrente
deslizando atravs do grande corpo da me natureza, acabando por fim no
esturio amnitico, dentro de uma beatitude ocenica. Quer seja imperativo
com herosmo e com xtase, que passivo, o fluxo de energia resulta do
arqutipo materno. No ltimo caso, o anti-heri parece ser uma tentativa de
Pais e Mes
Vitale +

resoluo do complexo puer atravs da degradao de energia. O indivduo


segue frente, deixando as coisas acontecerem, evitando as exigncias
feitas ao ego Heri. Faz poucas exigncias at para si prprio, querendo e
necessitando cada vez menos. Quando as tenses se estabilizam, acredita-se
num raro equilbrio, tornando-se mais frio e menos pessoal. Suas imagens e
idias tornam-se cada vez mais arquetpicas, refletindo nveis universais
do inconsciente coletivo
Como parece haver um processo espiritual nas idias visuais, poticas
e metafsicas, o termo regresso recusado como imprprio. Regresso
significa retorno a padres de comportamento mais infantis ou
historicamente mais primitivos. No entanto, nesse caso parece bvio que se
est fazendo um progresso espiritual em direo a valores e smbolos gerais
sempre mais amplos, progredindo atravs da filosofia perene para verdades
de todas as religies - mesmo se s vezes houver necessidade de apoio
vegetariano ou reforo alucingeno. Dificilmente podemos estar regredindo
citanto Hesse, Gurdjieff, Tagore, Eckehart e Scrates. A filosofia, no
entanto, tem uma conotao defensiva, fornecendo um escudo protetor contra
o herosmo, a vontade e o esforo. Por exemplo, o antiherosmo de
Ramakrishna: Quanto mais perto voc est de Deus, menos ele d pr voc
fazer. Esses traos e padres previsveis do anti-heri - o que ele far,
ler e dir em seguida - revela que no seu progresso espiritual est
realmente seguindo a degradao da energia em sua direo entrpica que ,
em outra linguagem, como Freud apontou, o Nirvana - ou a morte. A intropia
num sistema caracterizada por esfriamento e desceno, aumento da
probabilidade estatstica, eqalizao da tenso, generalizao (acaso),
degradao de formas superiores de descrio de energia e crescente
desordem. Tudo isso aparece no comportamento individual, assim como no
comportamento de qualquer complexo quando desiste.
Embora o tema de desistir pertena a um outro captulo do livro
sobre a conscincia puer e no possa ser integralmente tratada aqui,
podemos ressaltar uma diferena entre puer e heri ou anti-heri a esse
respeito. O puer desiste por causa de um senso inadequado de
sobrevivncia, isto , devido a uma dinmina que no sabe se defender ou
como manter-se em ordem no sentido do senex. O heri/anti-heri desiste
devido me. O elemento heri (e seu oposto, o anti-heri) num complexo,
Pais e Mes
Vitale +

faria com que este desaparecesse. No entanto, como Jung aponta, os


complexos so a me da energia psquica e conquist-los, venc-los ou
curar-se deles outra maneira de tentar se livrar da me.
O puer no complexo autodestrutivo porque lhe falta psique -
controle, reflexo, envolvimento. E falta-lhe, quando separado do senex,
a habilidade para gerar-se, para colocar um teto sobre sua cabea e um
muro em volta de sua propriedade. A autodestrutividade do puer em
qualquer complexo aparece porque este no se compreende; ele v, sabe e faz
- mas no se v, nem se conhece, nem se faz a si mesmo. H uma ausncia de
reflexo psquica do esprito e uma ausncia de realizao espiritual
dentro da psique.
O heri autodestrutivo porque no se interessaria mais pelo
complexo, o que pode ocorrer de vrios modos. Pode aparecer como um
idealismo do eros, a inspirao para transformar os complexos em
totalidades. Pode aparecer como esfriamento anti-herico dos complexos,
despotenciando tudo de qualquer tenso ou seu inverso, queimando tudo com o
entusiasmo. Pode aparecer como a cura da aceitao do amor - que tambm
um desejo de morte, revelando quo prximos esto eros e tanatos. Pois ter
encontrado a cura e a totalidade atravs do amor ou desistir da tenso
atravs da morte esto na verdade prximos. Ambos rejeitam o complexo como
uma necessidade fundamental da vida psquica, cuja nica cura a morte.
S a morte pe um fim aos complexos, que so fenmenos normais da vida e,
como a me, o fundamento de cada existncia individual. Somos seres
complexos e a natureza humana uma composio de complexidades. Sem
complexos no h realidade viva, apenas um transcendente Nirvana de Buda,
cujas supostas ltimas palavras apontam para a complexidade da psique como
um dado primrio da vida : A decadncia inerente a todas as coisas
compostas - trabalhai para a vossa salvao com diligncia.
Livrar-se e desistir dessa complexidade atravs de uma frmula
qualquer para superar os opostos, ou cair fora, ou curar, omite a realidade
psquica. A terapia psicolgica, menos uma superao e um livrar-se do
que uma decadncia, uma decomposio do modo como estamos compostos. Os
alquimistas chamaram a isso putrefactio, o lento processo temporal de
transformao atravs da aflio, perda e horror moral. Tanto o herico
livrar-se quanto o passivo entregar-se tentam acelerar a decadncia e no
Pais e Mes
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se interessar mais por ela: evitam o trabalho da realidade psquica atravs


de uma fuga para a salvao espiritual. Mas a cura a decadncia.
Quando o puer autntico face a sua estrutura, h um odor da
decadncia, uma apaixonada fixao sua prpria desordem, que parte de
sua resistncia analise. Nesse sentido, o puer, - aparentemente to
rpido e flamejante - lento para mudar, no apresenta desenvolvimento,
parece estancado nos mesmos maus hbitos de sempre. Sua putrefao est nos
seus sintomas intratveis de males no clon e indigesto, de eczema e acne,
de hemorrida, em seus longos resfriados e sinusites, em sua sexualidade,
em suas peculiaridades com relao a dinheiro e em seu fascnio pelo
submundo. Essas coisas a anlise tem erradamente atribudo represso da
sombra devido ao complexo materno. Ele est vinculado me de uma maneira
materialista compensatria e no pode livrar-se. Mas contra o pano de fundo
da decadncia, a lentido e a sujeira do puer podem ser vistas como um
modo de seguir o caminho da putrefao para encontrar o senex . Como tal,
um processo digestivo e fermentativo que no deveria ser heroicamente
apressado. Tambm no deve ser forado como um tratamento para integrar a
sombra. O puer no um cachorro; a conscincia puer no precisa ser
invadida. O que lhe falta no um calo, mas um novo afinamento de sua
sensibilidade aos odores de sua prpria decadncia. Sua individuao est
no prprio processo de patologizao e no no seu esforo herico de
superar.
No podemos nos livrar de maneira alguma dos complexos; eles que
desistem de ns. Seu tempo de decadncia mais longo que a vida da
personalidade individual, uma vez que continuam numa espcie de existncia
autnoma muito tempo depois de terem sado de cena; os complexos so parte
da herana psquica de nossos filhos e dos filhos, destes, tanto naturais
quanto espirituais. Os complexos so nossa base de pecado, nosso karma,
que se abandonado cumprido em outro lugar. Na anlise dos homens chamados
puer necessita-se de um faro para a decadncia, para o refugo, para a
runa. Ao cultivar esse caos, mantemos o puer , vivo e em contato com a
matria-prima; ao desculpar tudo com suave aceitao (desistir) ou acelerar
o andamento do processo (livrar-se), colocamos o esprito autntico na
velha garrafa rotulada Me.
Pais e Mes
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Em nosso estudo sobre o puer e a me deveramos examinar, mesmo que


brevemente, Dionsos. Ele tem sido, claro percebido como um tpico filho
da Grande Me. Suas armas, o leite, a emocionalidade, a dana, seu
comportamento no herico, e sua ausncia de armas, sua suavidade e seu
afeminamento, o favorito das mulheres - tudo isso significou para as nossas
assim chamadas mentes psicolgicas simplistas nada mais do que um notvel
exemplo arquetpico do complexo materno.
Mas Dionisos tambm pode ser considerado dentro de uma estrutura
puer-senex. Seu nome significa Zeus-Filho; seus mitologemas so em muitos
aspectos intercambiveis com os de Zeus Cretense, e na histria de um dos
seus nascimentos libertado da coxa de seu pai, masculino nascido de
masculino. qestionvel se podemos chamar Dionisos de puer em nosso
sentido psicolgico moderno, mesmo que puer tenha sido um de seus
eptetos latinos. Como Dionisos era um dos jovens deuses, apresentado em
seu culto, especialmente nos ltimos perodos da antigidade, sob a forma
de criana, ele possui traos relevantes para a presente reflexo, mesmo
que a qualidade de sua masculinidade seja diferente daquilo que nosso
conscincia histrica, sob as dominantes hericas greco-romanas e judaico-
crists, decidiu que masculino. Assim, creditamos o dionisaco me, e
com isso omitimos o significado espiritual sugerido por Dionisos puer e
mal interpretamos o vinho, o teatral e sua tragdia, o estilo de loucura e
de falicismo, e outros aspectos de sua natureza e de seu culto que se
relacionam conscincia puer. O puer pode encontrar em Dionisos um
fundamento para os traos e experincias que no devem ser tomados
literalmente nem desempenhados em grupos de dana com tamborins, mas que
oferece um outro meio mais suave para reunio do puer com o senex, do
pai com o filho. Dionisos mostra a renovao espiritual na natureza ou a
renovao natural do esprito, abarcando em si mesmo os traos cclicos e
regenerativos da me natureza com a cultura, inspirao e excitao
irracional da conscincia puer.
Dionisos, dizem, tem vrias mes. Elas tm sido diversamente chamadas
de Demeter, Io, Dione, Persfone, Lete e Semele, e o relacionamento entre
suas mes descontnuo. Semele morta por Zeus enquanto ainda grvida;
Zeus a sua segunda Me; criado por ninfas numa caverna, por Persfone,
por sua av Rea, que une de novo as partes desmembradas de seu corpo. Essa
Pais e Mes
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descontinuidade na me exclusiva de Dionisos. Outros deuses e heris so


sem me, isto , abandonados, amamentados por animais, criados por mes
adotivas ou amas, tendo desaparecido ou morrido a me natural. A
psicanlise promoveu muito esse tema das duas mes. Tornou-se o seio bom
e mau, e Jung, tambm dedicou uma grande parte de seu Symbols of
Transformation me dupla, que significa dois lados da mesma figura, um
aspecto positivo estimulador e outro negativo e ameaador.
No entanto, eu consideraria as duas (ou mais) mes de um outro
ngulo, no como diferentes espcies ou faces de uma figura, mas como uma
interrupo na relao entre me e filho. Minha sugesto que a ruptura na
continuidade natural (Semele no chegando ao termo da gravidez) oferece
outra maneira de ver a relao entre mater e puer. Devido interveno
dos raios de Zeus - ou qualquer outra invaso espiritual na continuidade
natural entre me e filho, quer do Fara (Moiss), quer do orculo (dipo)
- o filho no tem que forar um rompimento com a me. Ele acontece. dado
com a sua condio. Ele j no mais apenas seu filho. O apenas natural
quebrou-se porque o espiritual interviu, e ento uma separao da
conscincia puer da me ocorre sem necessidade de um corte ou uma morte.
Evidentemente outro arqutipo atividade, ao qual o filho tambm pertence,
sendo este um sinal de seu destino, assim como o a me da qual
separado.
Para tornar esse aspecto mais claro, voltemo-nos para Leonardo da
Vinci. O acontecimento crtico nas suas primeiras lembranas (como Freud e
Neumann escreveram), foi na verdade o pssaro que baixou sobre ele no
bero. Leonardo viveu com sua av e duas sucessivas mes adotivas; sua me
natural casou-se de novo e parece ter desaparecido de sua vida. Ele teve
uma fantasia, da qual fala como se fosse uma lembrana verdadeira, de
infncia, de que um nibio abriu sua boca com a cauda e golpeou-o vrias
vezes em seus lbios. Esse pssaro no era um abutre, como Freud e depois
Neumann consideraram. Este ltimo, apesar de ter percebido e corrigido o
erro de Freud, reteve no entanto a traduo incorreta de nibio como abutre,
para apresentar Leonardo em termos de complexo materno. No. O pssaro que
veio a Leonardo em sua viso era um gavio, um parente do falco, e, com
este, uma variedade do gnero falconidade. (Falco o termo mais amplo;
gavio uma de suas variedades). Temos aqui um smbolo que pode ser
Pais e Mes
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amplificado a partir do Egito, para onde Freud se voltou em sua adequao


simblica abutre = me. Mas a equao antes: falco, gavio = Horus =
puer. O falco solar baixava sobre os reis em sua coroao e era uma alma-
esprito, um ka, e, numa srie de outros contextos (que exponho em outro
captulo deses trabalho sobre o puer), o falco um emblema do puer por
excelncia.
Devido ao significado especfico de puer desse pssaro o tema da me
dupla em Leonardo Da Vinci, sobre o qual Freud e Newmann baseiam suas
interpretaes de seu gnio, pode melhor e mais corretamente ser entendido
em termos de uma descontinuidade na relao que se deve precoce
interveno do arqutipo do puer em sua apario como um gavio e que
Leonardo guardou como valiosa lembrana. (No examinei o material
biogrfico o suficiente para dizer se h interveno da imagem do nbio
ocorreu precisamente no intervalo entre duas de suas muitas mes. Mas no
creio que o aspecto literal de descontinuidade seja to importante como
dois outros fatores: a interveno do puer e a descontinuidade das mes).
O interesse de Leonardo da Vinci pelo vo, seu amor pelos pssaros,
assim como seus supostos vegetarianismo e homossexualidade, podem ento ter
um falco nos bastidores mais que um abutre, e podem ser apreendidos
como parte da fenomenologia do puer mais do como um complexo materno. Os
vrios empregos da palavra gavio em ingls ( Kite ) enfatizam as
implicaes do puer. Kite (papagaio, pipa), um brinquedo triangular,
voador de estrutura leve, favorito dos meninos pequeno e tambm algum
que pilha os outros. O termo refere-se tambm vela mais alta de um
navio, s usada com o vento leve
Alm disso, o acaso de Leonardo parece um paradigma para a
psicologia arqutica em geral, assim como para a psicologia do gnio em
particular. Ao ignorar o verdadeiro significado de uma imagem ( no caso,
falco-gavio), um acontecimento fundamental de uma vida pode ser
erradamente atribudo a uma constelao arquetpica imprpria. E ento o
gnio no considerado autenticamente em termos do esprito e seu precoce
chamado, sendo antes atribudo a peculiaridades do destino da me. Devido
ao fato de que a discusso entre falco e abutre responsvel pelo
conflito nas perspectivas entre me e puer, podemos perceber como foi
importante o investimento que a psicanlise fez sobre o arqutipo materno e
Pais e Mes
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como houve uma conseqente percepo errada e uma represso do puer, que
somente agora comea a ser revalorizado.
Uma lio que podemos tirar dos exemplos de Dionisos e Leonardo que
o que vemos determinado pelo nosso modo de olhar, que por sua vez
determinado por nossa posio. Colocados dentro da conscincia,
influenciada principalmente pela grande me, todo fenmeno do puer parece
derivado do complexo materno, e at mesmo nossa prpria conscincia torna-
se seu filho, uma resultante da matriz primordial do inconsciente. No
entanto, no existe uma coisa como o complexo materno. Para sermos
estritos e no apenas conduzidos por uma linguagem fcil, os complexos no
pertencem a nenhum arqutipo especfico. Os complexos - poder, dinheiro,
doena, sexo, medo, ambio, cimes, autodestruio, conhecimento, etc -
que formam ncleos energticos que fornecem a substncia de fantasia de
nossas aflies e transformaes, no pertencem a nenhum Deus nico.
Em primeiro lugar, no h Deuses nicos. No politesmo, cada Deus
implica e envolve outros. Teos e deus (assim como as razes clticas e
nrdicas de nossa conscincia de Deus) aparecem num contexto politesta,
onde a referncia a Deus sempre significa um campo de muitos Deuses. Um
nico deus sem outros inconcebvel. Mesmo nosso segundo mandamento
judaico-cristo faz essa afirmao, ainda que de modo negativo (no tereis
outros deuses diante de mim). Segundo, os deuses se interpenetram, assim
como os arqutipos se confundem. Os arqutipos no regem esferas separadas
do ser mas, da mesma forma que os deuses, regem conjuntamente a mesma
esfera, esse nosso mundo. Mas eles produzem distines dentro desse mundo,
diferentes maneiras de ver as coisas, diferentes modelos de tornar
psquicos os instintos, diferentes tipos de conscincia . Logo, em terceiro
lugar, os complexos no vinculados seja por definio ou por natureza, a
padres arquetpicos especficos. Qualquer complexo pode, uma vez ou outra,
estar sob a gide desta ou daquela dominante, e qualquer dominante pode em
qualquer momento apoderar-se deste ou daquele complexo. Por exemplo, o
dinheiro pode parecer ligado avidez de Saturno, aquele que cunhava
moedas, ou a Mercrio, o negociante, ou ao saque do heri; ou tambm a
Zeus, que pode aparecer como uma chuva de ouro; pode ser o ouro de Apolo,
ou fazer parte da constelao de Midas, ou ento apontar um caminho para o
subterrneo psquico, pois o outro nome de Hades era Pluto (riqueza).
Pais e Mes
Vitale +

Portanto, o mesmo acontece com a sexualidade, que adquire caractersticas


inteiramente diferentes quando Apolnea, Dionisaca, Pripica, ou a servio
de Hera.
Mesmo a oralidade do puer - aparentemente o complexo que sem dvida
se liga ao arqutipo da me - pode ser focalizada de outra maneira. A
psicologia tem surpreendentemente pouca coisa a dizer sobre gosto, comida,
fome, comer, exceto oralidade. Desde que a fase oral foi estabelecida
por Freud, tudo o que se refere a boca, estmago, comida, cozinhar e beber,
a fomes de qualquer espcie tm a ver com a me e seus seios (ou
mamadeira). Mas o comportamento alimentar do puer pode apresentar
asctismo, por exemplo, do tipo rfico-pitagrico. Pode revelar uma
sensibilidade para aromas estticos vinculados (na tradio mgico-
astrolgica da picatrix) a Vnus e no Lua. Ou a fome do puer, que em
geral no s de alimentos, relaciona-se mais propriamente a Saturno e sua
voracidade, ao lobo, Moloc, Boga, um voraz ato de devorar o mundo.
A mudana de embasamento arquetpico de um complexo uma experincia
suficientemente comum quando um n problemtico e habitual afrouxado de
repente, e uma perspectiva inteiramente nova aberta. como se o complexo
tivesse sido redimido pela graa ou ponto de vista de outro Deus.
Conhecemos tambm o inverso: quando uma virtude subitamente experimentada
atravs de outro arqutipo e torna-se ento destrutiva e um problema de
sombra. s vezes essa mudana de um arqutipo para outro ocorre como um
colapso. O que antes sustentava o complexo de ego - digamos, a anima
nnfica, ou o ardente eros inspirador, ou o autofarisasmo conservador do
Saturno moralista - perde a sua influncia. Ento, um colapso e uma
revoluo ocorrem at que o complexo possa reconhecer seu novo senhor,
encontrando uma nova sano arquetpica.
Ao associarmos um complexo a um nico arqutipo, ns o condenamos a
uma viso nica; e este um diagnstico feito muito freqentemente na
anlise. (Isro seu animus espiritual, seu pai negativo, sua criana
negligenciada, etc.). Isso frusta o movimento do complexo por entre Deuses,
fixando-o por definio, frustando suas possibilidades Hermticas de
transformao atravs de um movimento de perspectiva. Ao fixar um complexo
a apenas um arqutipo, apenas uma s espcie de percepo interior pode
surgir. essencialmente importante encarar a melancolia, por exemplo, no
Pais e Mes
Vitale +

s como tipicamente puer, mas tambm tipicamente anima, me, e tambm um


artifcio do poder da sombra, e at mesmo do senex. Assim como Eros no
pertence apenas a Afrodite porque h muitas espcies de amor, e como a luta
pode ser governada por Ares, Atenas, Nike, Apolo, Hrcules e as Amazonas, e
como a loucura pode ser trazida e levada embora por uma variedade de
dominantes, qualquer complexo pode ser tributrio da Grande Me e ao mesmo
tempo, afinar-se com o puer-senex.
No pretendo com isso negar os fenmenos do complexo materno
negativo. A me negativa aparece nos mitos da feminilidade destrutiva
(Hcate, Grgona, Kali e outras grandes deusas que devoram e devastam). Ela
tambm evidente na esterilidade da gentileza coletiva, estruturas sem
leite, costumes sem tradio numa civilizao que no oferece nenhum tipo
de apoio e nada de natural. A me negativa visvel nas vozes das
mulheres falando com seus filhos, nas faces de lbios frios e olhos vazios,
no ressentimento e no dio. um milagre que algum sobreviva atravs dos
seus primeiros anos quando o amor materno surge com seu reverso, o dio
materno. Vivemos, claro, numa era das Mes, porque a cultura secular e
o comum dos mortais deve carregar as cargas arquetpicas sem auxlio dos
deuses. As mes tm que sustentar nossa subsistncia, quando elas mesmas
no tm sustentao alguma; tm que ser como Deusas, com tudo ao extremo; e
nos sacrificam sua frustrao, enquanto ns, medida que nos tornamos
pais e mes, sacrificamos nossos filhos mesma civilizao.
O modo de resolver o complexo materno seria no propriamente
desligar-me de minha me mas romper o antagonismo que me faz herico e, a
ela, negativa. Resolver o complexo materno do puer significa remover o
fenmeno puer da me, no mais concebendo os problemas do puer como
causados pela me nem vinculados a ela. (Pois, em nossa civilizao, o que
que no se pode atribuir me?). Em vez de separar homem e me, devemos
antes separar a necessidade arquetpica de associao dos dois e considerar
a fenomenologia do puer como uma coisa em si. Ento poderemos nos voltar
para cada aspecto do puer e perguntar-lhe a quem pertence, conforme o
procedimento corrente na Grcia Antiga ao consultar um orculo. A que deus
ou heri deve rezar ou sacrificar para conseguir tal e tal propsito?. A
que modelo arquetpico devo relacionar meu problema? Dentro de que fantasia
posso compreender meu complexo? Uma vez colocado o problema sobre o altar
Pais e Mes
Vitale +

adequado, podemos nos relacionar com ele de acordo com suas prprias
necessidades e atravs dele nos ligar ao Deus correspondente. (Se Freud e
Neumann tivessem seguido esse mtodo, no teriam colocado o gnio de
Leonardo no altar das mes, tomando por engano o gavio por um abutre e
mantendo o erro de maneira a que se adequasse teoria).
Ao tomar como certo que os fenmenos puer pertencem grande me, a
psicologia analtica deu puer um complexo materno. Os fenmenos puer tm
recebido um parece justificado. Ao colocar o complexo no altar da grande
me, em vez de manter sua conexo com a unidade senex-et-puer, destrumos
nosso prprio terreno espiritual, atribuindo Deusa o nosso eros, nossos
ideais e inspiraes, acreditando que em ltima anlise se enrazam no
materno, seja a me pessoal ou a matria, ou um campo mundano casualmente
condicionado chamado sociedade, economia, famlia, etc.. Fazendo do
esprito seu filho, tornamos neurtico o prprio esprito. Ao considerar as
fragilidades e loucuras juvenis, necessrias a todos os comeos do viver
espiritual, meramente como infantilidades do complexo materno, sufocamos no
nascedouro qualquer possibilidade de renovao em ns mesmos e na sua
cultura. Essa concepo s serve para perpetuar a neurose, impedindo a
reunio do senex e do puer. O puer parece inimigo do senex e os tempos
corretamente caracterizados pelo que Freud sugeriu, ou seja, um complexo de
dipo universal, filho contra o pai por causa da me.
No indivduo, essas distorces do puer se evidenciam no complexo
materno pessoal. Na sociedade, acontecem distorces nos objetivos e
significados espirituais, porque um desenvolvimento do ego ambiciosamente
herico tem sido a receita para a resoluo da sndrome do puer. Presumir
que o puer seja basicamente o mesmo que o filho da grande me confirmar
as distorces patolgicas como um estado de ser autntico. A distoro do
puer em filho perpetuada pelo arqutipo materno que prefere o mito do
heri como modelo para o desenvolvimento do ego, uma vez que tal modelo
retrata o ego como primordial e necessariamente enredado com ela. Nossas
principais teorias psicolgicas ocidentais repousam sobre um modelo que
mais ou menos declara a dinmica da psique como derivada da famlia e da
sociedade, que so o reduto da me. A prpria psicologia sua vtima, no
somente na sua teraputica do desenvolvimento do ego, mas mais
fundamentalmente: o esprito da psicologia deformado pelo materialismo,
Pais e Mes
Vitale +

pelo literalismo, e por um concepo gentica do seu prprio objeto, a


psique. A natureza espiritual e o propsito da psicologia no emergem nunca
porque o puer nunca emerge da me. Ou emerge ainda ligada por um cordo
umbilical: a psicologia como misso herica do filho sacerdote, cujo anseio
ou difundir o Si-mesmo (self) atravs do mundo, ou tornar-se Si-Mesmo
apesar do mundo.
A psicologia como institui Jung, sempre reflete nossa condio
psquica. Uma psicologia que v me em tudo um depoimento sobre a psique
do psiclogo e no apenas um depoimento baseado na evidncia emprica. Para
desenvolver a psique atravs de seu complexo materno coletivo, a psicologia
deve tambm progredir em sua auto-reflexo, de modo que seu objeto, a alma,
no seja mais dominado pelo naturalismo nem pelo materialismo, e que as
metas para essa alma no sejam mais formuladas via arqutipo materno como
crescimento, adaptao social, relacionamento humano, totalidade
natural, etc...
Nossas idias sobre a psique afetam a psique. As idias podem ser
envenenadoras ou teraputica. As idias psicolgicas so particularmente
importantes, uma vez que informam a psique sobre ela mesma, fornecendo um
espelho no qual ela pode ver seus prprios acontecimentos. Os conceitos
psicolgicos podem agir como transformadores que trazem a liberao,
oferecendo uma nova viso do que at ento tinha sido condenado ou mal
percebido. Como disse Jung: A psicologia inevitvelmente funde-se com o
prprio processo psquico- e, certamente, como o processo psquico move-
se, continua a produzir novos aspectos da psicologia. Em nenhum outro campo
o estado do agente est mais envolvido com o objeto do que em psicologia.
Operador e material so indistingveis; psicologia Alquimia em nova
roupagem. Quanto mais complicada e diferenciada se torna a vida psquica,
mais anacrnico continuar com consideraes simplrias em termos de
bioqumica, sociologia, psico-dinmica e gentica familiar. Alm disso,
consideraes psicolgicas inadequadas interferem na diferenciao
psquica, tendo um efeito nocivo sobre a alma,. Por esta razo, entre
muitas outras, a psicologia se volta para a mitologia. Consideraes
mitolgicas so as mais abertas, exploratrias e sugestivamente sutis,
ainda que precisas, permitindo alma a mais ampla imaginao para seus
complexos.
Pais e Mes
Vitale +

E, no entanto, a mitologia, com toda sua preciso de detalhes, d


lugar a ambigidades em relao aos princpios fundamentais, uma vez que as
prprias figuras, com os arqutipos, so dei ambigui. Encontramos a figura
di heri, do puer e do filho no to claramente distintas quanto
desejariam nossas mentes monoculares. O mito oferece possibilidades para a
percepo, mas no fatos para se elaborar um caso, a fim de se provar que o
puer isto e o filho ou heri aquilo. Provar no o objetivo do mito;
este no visa apresentar um argumento, para explicar, ou demonstrar uma s
linha de pensamento sobre qualquer tema. Alm disso, a grande me est em
todo lugar, porque o permear est na essncia dessa dominante. Logo no a
independncia da me que separa o puer do filho-heri, mas independncia em
nossa concepo do puer.
Talvez a questo - puer ou filho, esprito autntico ou derivado da
me - nunca possa ser respondida na forma de tais alternativas precisas,
que tambm revelam um tipo de conscincia que busca respostas claras e
cortantes, e codificaria a psique dentro do pensamento linear do dogma
sacerdotal. Horus no tem que escolher entre pai e me; ele heri, puer
e filho, tudo.
Heri, puer e filho pertencem a uma mesma circunstncia bsica: a
juventude. A juventude portadora do significado de vir a ser, crescimento
autocorretivo, e superar-se a si prprio (ideais), uma vez que suas
realidades esto em status nascendi .Logo, fundamental o modo como
focalizamos essa juventude, quer incarnada numa pessoa jovem, como uma
figura de sonho, ou qualquer potencial jovem da alma, uma vez que essa
juventude a emergncia do esprito dentro da psique. Assim como h Deuses
e heris jovens, e jovens de gnio, que no podem ser entendidos em termos
da Grande Deusa, h tambm homens e figuras jovens em nossos sonhos que no
podem ser interpretados atravs do complexo materno. Apolo, Hermes e
Dionisos tm muitas caractersticas tipicamente puer que no podem ser
atribudas me e que implicam uma autntica conscincia puer baseada em
sua autenticidade enquanto deuses plenos e distintos. De modo inverso, h
homens jovens que tm complexos maternos verdadeiros no sentido da
psicologia moderna, alm do que no apresentam autnticas caractersticas
puer. No h fogo, nem esprito, nem meta; as tendncias destrutivas e
iconoclastas no esto presentes; a fantasia fraca, e a ferida no to
Pais e Mes
Vitale +

grande assim - traos caractersticos do puer (que abordamos em outros


captulos). Assim, o terapeuta ideal da linha arquetpica observaria
cuidadosamente, no chamando de puer o que um vnculo materno e no
chamando de complexo materno o que puer. E os mitos poderiam ajud-lo a
perceber as diferenas.
O cosmos em que colocamos a juventude e atravs do qual tentamos
compreend-la influencia seus modelos de formao. Da perspectiva da me, o
jovem associa-se ao feminimo como consorte, parte integrante de sua
fertilidade e crescimento natural, de seu impulso cultura herica e de
seu reino da morte. Da perspectiva do senex, o jovem renovao, como
esperana ou como ameaa, o idntico e o diverso em uma s figura, uma
dinmica que requer ordem, uma inocncia pedindo conhecimento e uma
possibilidade a ser realizada atravs do tempo e do trabalho.
Embora essas duas vises de juventude descrevam tipos de conscincia,
no precisamos fazer uma hierarquia desses tipos, a demonstrar que
matriarcado anterior a patriarcado, ou que filho, heri e puer refletem
nveis de desenvolvimento. Nveis de conscincia implicam em progresso.
Eles desprendem da me e da matria o herosmo espiritual do
autodesenvolvimento e o impelem iluminao. (Freqentemente a subida e a
grande iluminao esto ainda no terreno dela e so um dom de sua oralidade
ptica, sua recompensa por sermos bons e a amarmos). No uma questo do
que est certo em termos do que vem primeiro. No estamos preocupados com
as origens e histria da conscincia ou com as origens do filho, do
heri, do puer, ou dos Deuses. A procura das origens tem que conduzir de
volta me, de qualquer maneira, que deve sempre vir primeiro, uma vez
que a anlise gentica, ou anlise em termos de origens, uma obedincia a
ela, sendo determinada pelo seu tipo de conscincia. suficiente perceber
que a introspeco pode mudar a perspectiva de uma base arquetpica para
outra, e que os fenmenos, ora parecendo ser do filho, podem mover-se para
outro lugar e oferecer outro tipo de movimento psicolgico.
Ao deixar de lado a noo de que o puer apenas o filho da grande
me, podemos tambm abandonar as noes anteriores do desenvolvimento do
ego. Liberao atravs da batalha contra uma me opressora no mais o
nico caminho. O heri da vontade, que tem desaparecido do drama e da
fico e tambm da histria poltica, no sempre um papel vivel para o
Pais e Mes
Vitale +

ego, nem a batalha deve ser o caminho. O drago exige batalha, e o mito do
heri mostra-nos como proceder. Mas, suponhamos que tivssemos que nos
afastar inteiramente da grande me, de Jocasta e de dipo, e dos herosmos
cegos e exaustivos que to freqentemente matam o oposto feminino - no s
fora no inimigo, mas tambm dentro da prpria psique herica.
Se Emerson considerou heri aquele que estava centrado de maneira
imvel (que pode ser invertido para significar aquele que est to fixado
no centro que perdeu a sua mobilidade), poderamos definir o heri como
aquele que mutilou a feminilidade. Em compensao, a psicologia analtica
tem se concentrado h muito tempo na anima como terapia para a
identificao com o ego (ou com a persona). Mas as noes bsicas de anima
e o sentimentalismos teraputico a seu respeito so por sua vez o resultado
dos esforos dessa mesma psicologia para fortalecer o ego. A anima no
teria que ser a portadora de sentimento, feminilidade, alma, imaginao,
introverso, sutileza, e o que for, se o ego no fosse to vinculado com o
mito do heri, to fixado em seu foco central sobre a realidade,
problemas, e escolha moral.
Suponhamos que no tivssemos mais que conceber a relao do ego com
seu desenvolvimento nem com o esprito segundo o modelo herico, realizado
atravs da luta, do manter-se em forma, do confiar no brao direito,
vencendo a escurido com a iluminao do ego sobre o ID. Ser esse o nico
caminho para a conscincia e para a cultura?
Freud assim definiu a inteno da psicanlise: ...fortalecer o ego,
faze-lo mais independente do super ego, ampliar seu campo de percepo e
aumentar sua organizao de modo que possa se apropriar de novas pores do
ID. Onde havia ID deve haver Ego. um trabalho de cultura. dipo, heri e
rei, determina no s o contedo da psicanlise mas tambm seu mpeto, seu
herosmo cultural, de forma que o heri da cultura o homem completamente
analisado, sublimado, integrado, total consciente. E a anlise enquanto
meio para atingir este objetivo, torna-se uma sofrida peregrinao ou um
julgamento atravs da provao do heri. Se Freud tinha razo que o dipo
a substncia da neurose, ento segue-se o corolrio de que os atos hericos
de dipo so a dinmica da neurose. Herosmo ento uma espcie de neurose
e o ego herico o ego neurtico. Esprito criador e matria frtil esto
nele entrelaados e em batalha para mtua destruio. O desenvolvimento do
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ego que tem como modelo o heri ter como parte desse modelo a sombra do
mesmo - alienao ao feminino e masculinidade compulsiva - prefigurando o
senex amargo e estril como resultado do percurso herico.
A solido errante de figura como Jalo, Belerofonte, dipo ( e talvez
Orestes, que viveu at os 70 anos ) depois de executadas suas grandes
faanhas, assim como seu fracasso pode ser vista de dois modos diferentes.
Por um lado, a solido errante temporal, pertencendo ao percurso herico
que desemboca no velho rei exausto.
O heri - ou era ela um puer ? - de Scott Fitzgerald em Tender is The
Night decai lentamente, sem destino como Belerofonte, perambulando por
cidades cada vez menores, atravs das grandes plancies). Mas, por outro
lado, podemos considerar ao mesmo tempo esse trao de comportamento como
aspecto senex do puer desde o comeo, seu invarivel companheiro.
O heri e o puer parecem tem que caminhar sozinhos (no como
Dionisos, s vezes forasteiro solitrio, mas geralmente acompanhado de uma
multido). Sim, essa caracterstica revela de fato algo de renegado, de
psictico, de esquizide; no entanto, se for um atributo do senex na
figura do puer, a tentativa de socializar o jovem que segue um puer viola
o estilo de sua individuao, assim como a integrao da componente senex-
Deixe-o s, diz o prprio estilo. O mpeto socializador de novo aquele
da me, enquanto o esprito na verdade sopra em rajadas, livre, por onde
quer, e muitas vezes onde ningum pode acompanh-lo. Para a me isso
difcil de agentar, pois ela est por natureza em qualquer lugar, e no
quer nenhuma fase, nenhuma parte seguindo seu prprio curso, desconcertada,
fora do alcance. Assim com o mito pode ser interpretado de duas maneiras:
desenrolado numa srie de eventos sucessivos, ou condensado, onde todas as
partes esto presentes ao mesmo tempo, tambm podemos olhar uma vida da
mesma forma. A masculinidade assertiva resulta em falta de objetivo, ou
resultante da falta de objetivo. Devido proximidade do puer e do senex,
no podemos distinguir o que vem primeiro.
A masculinidade assertiva suspeitosa. De alguma forma sabemos que
deve ser uma reao a uma fixao feminina. Os nveis mticos da psique
confirmam a suspeita porque neles se repete sempre que o heri e o oponente
feminino so inseparveis. Embora encontrem-se na batalha, poderiam tambm
estar na cama gemendo, porque a batalha com a me uma espcie de incesto.
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Quer como amante, quer como inimigo, seu papel determinado por seu
oposto, sua polaridade, com a me. Quando esta determina o papel, ento, a
despeito do modo como este exercido, sua essncia sempre a mesma:
filho. E, como Jung diz do herosmo assertivo: Infelizmente, no entanto,
sua faanha herica no tem efeitos duradouros. Sempre o heri deve renovar
sua batalha, e sempre sob o smbolo da libertao da me...A me ento o
daimon que desafia o heri para suas faanhas e coloca em seu caminho a
serpente venenosa que ir atingi-lo. Na medida em que a psicoterapia
concebida em termos de desenvolvimento do ego, esse desenvolvimento no
ser nunca forte o suficiente, e sua tarefa nunca ser cumprida. Em vez de
sermos terapeutas da psique, somos terapeutas (servos e devotos) da me.
At mesmo a imitatio Christi - e em especial como exibida no
programa contemporneo da cristandade em ao social - sustenta o ego
herico e mantm-no enredado em briga acalorada com a me arquetpica. A
Igreja em Ao pertence ao mito do heri da cultura, uma absoro
herclea de Jesus, em que Jesus desaparece dentro dos modelos arquetpicos
mais velhos de Gilgamesh, Shamash e Hrcules, perdendo a especial relao
do Pai e do Filho que as prprias palavras de Jesus enfatizam tanto. Alm
disso, Jesus traz uma espada maneira herica, e essa lmina, desde o
comeo da era crist at agora, mergulha sculo aps sculo, no corpo do
drago, significando ora isto ora aquilo, mas a conscincia sempre
definida atravs dessa carnificina. Se no herosmo cristo tradicional a
faca mata o mal, no pensamento mtico grego a faca o mal. Ser que fomos
longe o suficiente quando refletimos sobre nossa histria ocidental de
incrvel derramamento de sangue somente em termos de agresso e do instinto
agressivo em animais? Isso coloca o mal justamente fora da psique,
colocando-a a salvo em algum campo objetivo qualquer. Vejamos pelo menos
uma vez a faca (que os animais no tm) de perto e interiorizemos,
psicologizemos a agresso em termos de nossa definio de conscincia : a
espada de logos da discriminao nas mos do ego herico em sua misso de
limpar o mundo incivilizado da me. O que temos tomado por conscincia
tambm tem sido determinado pela me. Ser consciente tem significado e
continua a significar: matar.
A discriminao essencial, a espada somente um instrumento
secundrio. A conscincia requer discriminao, pois como Jung disse, no
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h conscincia sem percepo de diferenas. Mas essa percepo pode usar a


delicadeza dos dedos, a sensibilidade do ouvido, dos olhos e do gosto, um
sentimento por valores, tons e imagens. Pode haver, distines estticas
puer sem espadas. O puer tem esse talento de artfice em seu repertrio -
Jos, o carpinteiro, Ddalo, o inventor (cf. CW 5, 515) - esses pais usam
a faca com outra finalidade.
Hrcules uma figura primordial de masculinidade assertiva e o
heri da cultura matador, por excelncia. Seu culto era o mais amplamente
observado na antigidade grega, e no entanto, seu nome significa apenas a
Glria de Hera. Embora essa Deusa agisse como sua inimiga antes de seu
nascimento, e desde o seu bero, para onde havia serpentes a fim de mat-
lo, ela que estimula suas faanhas como heri da cultura. Na loucura de
Hrcules descrita por Eurpedes, o heri proclama que foi levado para alm
dos limites da sanidade at os extremos hericos por Hera, que importunou
sua vida toda. E no entanto, ele explicitamente seu servidor, indo mesmo
em seu auxilio quando esta foi atacada por Sileno, e recebe como esposa, em
recompensa final, Hebe, que no outra seno a prpria Hera em sua forma
sedutora, mais jovem e mais suave.
Hrcules meramente um dos heris impelidos por essa Grande Deusa a
realizar faanhas a servio de sua civilizao. Hera manda a Esfinge para
dipo; ela ( Juno) a perseguidora especfica de Enias e est por trs
das exploraes de Jaso. Hera, dizem as lendas, gerou o monstro Tio e
alimentou a Hidra e o leo de Nemia. Fez parte das perseguies e da morte
de Dioniso. Hera a consorte do Inimigo. Seus prprios filhos so Ares
da fria guerreira e Hefaisto, o ferreiro, o vulco.
Estamos to acostumados a aceitar que o filho da grande me aparea
como um intil atraente que colocou seus testculos no altar da deusa e
alimenta o solo desta com seu sangue, e estamos to acostumados a acreditar
que o modelo herico conduza para longe da me, que perdemos de vista o
papel da Grande Deusa no que nos mais prximo: nossa formao do ego. O
ego adaptado realidade est sob sua canga, um significado de Hera,
assim como as palavras heri e Hera so consideradas por muito estudiosos
como cognatas, Quando a vida, externa ou interna, concebida como uma
peleja para a luz, uma arena de batalhas, xito versus malogro, resistncia
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versus colapso, trabalho versus sono, prazer e amor, ento somos filhos de
Hera. E o ego resultante o complexo materno num suporte atltico.
Minha posio aqui inverter a ordem habitual: o puer fraco e
vinculado me; o heri forte e livre da me. Se o heri realmente o
filho, e refora o que a me quer, ento devemos olhar a fraqueza do puer
de uma maneira diferente.
O filho disfara-se como o hiperativo heri cultural da civilizao,
cujas conquistas todas, glrias, triunfos e esplios de guerra servem em
ultima anlise me da civilizao material. O heri da antigidade
orgulhava-se tanto de seus trofus. A conscincia herica tem que ter algo
para mostrar; o ego tem que ter sua prova concreta, porque tal a sua
definio da realidade. A batalha tem sido sempre pela pressa e no somente
pelo prazer de lutar e pelo orgulho da vitria. Mas o saque e os esplios
logo decoram a cidade e tornam-se acessrios da vida domstica, e o heri
comea a acumular posses. ( Um objeto votivo de Hera em Paestum era uma
pequena domus, casa, de terracota). Com a domesticao dos saques, o
aventureiro sem cuidados finalmente se transforma atravs do casamento, em
mimetismo no o do seu arqutipo mas do da Deusa, isto , o hieros gamos
com Zeus, e, no caso de Hrcules e Hebe, um lugar no mundo de cima do lado
dela ( Hrcules era casado ou consorte de Hera desde o comeo, antes de
Zeus, de forma que Hebe o denouement que fecha o crculo da lenda. O
heri e o puer diferem consideravelmente, uma vez que as exploraes do
primeiro mostram uma preponderncia de virtudes civilizadoras, a saber:
Hrcules, Jaso e Teseu. A tarefa do puer mais uma odissia do esprito,
um vagar que jamais traz de volta para casa, em nenhum lar ou cidade.
(Novamente devemos antecipar aqui nossa explorao sobre a perambulao e o
tema da saudade na psicologia do puer, uma vez que pertence a outro
captulo).
Estas consideraes sobre a relao heri/me devem levar em conta o
aspecto mais essencial do heri: a morte. Referir-se a qualquer elemento na
psicologia do heri como essencial sempre objeto de contra-argumentos.
Alm do mais, o heri tem sido o enfoque principal dos historiadores da
religio grega e dos psiclogos, cujos escritos sobre esse tema atingem
propores hericas, como se o mesmo impulsionasse seu estudioso para
esforos espetaculares de maestria. Entre os principais temas que
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caracterizam o heri, analisados e resumidos por Brelich, Farnell,


Fontenrose, Kernyi, Nock, Campbell, Harding, Neumann e Rohein ( estender a
lista tambm nos levaria alm, rumo ao herosmo), podemos apontar o culto
do tmulo como foque central do mito do heri. claro que os
extraordinrios poderes mnticos e curativos do heri, sua virtude e sua
fora, suas faanhas culturais, seu papel como modelo na iniciao e como
fundador de cultos, cidades, cls e famlias no poderiam ser
superestimados, mas a maioria dos escritores concorda que o culto do heri
est vinculado a um local distinto que indicado por uma colina que um
tmulo.
Quando uma referncia feita a um heri da antigidade, sempre uma
evocao de algo morto; no h heris presentes, no h heris agora,
vivendo no tempo atual. Para ser um heri ( um heri s avessas, como o
anti-heri), deve-se estar morto. O heri est morto porque um poder
imaginrio, uma fantasia. Ele est presente no na atualidade mas como uma
projeo psquica atravs de seu culto, em seu tmulo local onde est
enterrado, e somente aps os eventos e atravs de suas lendas. O prprio
heri foi transladado para as Ilhas dos Bem Aventurados, removido,
distante, fora. O heri um esprito do alm, que fornece uma fantasia
para o que o complexo puder consigo mesmo. Ele nos d um modelo para aquele
processo peculiar sobre o qual a nossa civilizao repousa: dissociao.
Ns referenciamos o impulso do complexo e rejeitamos sua inrcia. A esta
chamamos de inconsciente, regressivo, drago, me; ao impulso chamamos de
conscincia. Todos ns, cujas famlias e cidades so fundadas sobre a
conscincia herica e cuja iniciao modelada pelo heri, somos
assombrados pelo esprito do alm que toma o elemento bsico da vida
psquica, o complexo, apenas por um lado, a direo ascendente
negentrpica, chamando o movimento dinmico que libera, de ego. Desta
maneira, o complexo civiliza-se atravs de realizaes, empurrando sua
inrcia para dentro do inconsciente. O herico apresenta-se como um
esprito ascendente, ativo em sua procura e transcendente vida
( morto ) , e situado nas Ilhas do Bem-Aventurados. Essas caractersticas
so tambm (como expomos em outros captulos) temas do puer. Por esta
razo, este ltimo facilmente apanhado pelo herosmo. Mas h uma
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diferena, e essa diferena pode ser concebida em relao `a morte o


elemento que consideramos central idia do heri.
O filho, o heri e o puer podem todos morrer a mesma morte. Mas eu
arriscaria uma sugesto sobre as diferenas: a morte do filho para a
me ( por exemplo Atis); a morte do heri por causa da me ( Hracles e
Hera, Baldur e Frigg, Aquiles e Ttis, Hiplito e Fedra-Afrodite), ou a me
ajuda o heri em seu translado para a estatura herica, constituindo-se sua
portadora (para as Ilhas dos Bem-Aventurados) ou mantendo-o sagrado depois
da morte, isto , mantendo a morte mais sagrada do que a vida (cf. Os
Jardins de Adonis, os Bosques Sagrados de Hiplito, Orfeu enterrado pela
Musas, suas Tias); a morte do puer independente da me. Essas distines
so novamente uma atitude, uma perspectiva, e no um fato mtico, e
indicam o lugar que a morte no um fato mtico, e indicam o lugar que a
morte ocupa na psique do filho, do heri e do puer. Onde a morte significa
sacrifcio (filho) ou vitria (heri) - morte, onde est o seu aguilho
- a me est exercendo um papel significativo. A morte ligada ao senex,
sua sobrevivncia, sua depresso, sua introspeco penetrante, apresenta
outra imagem e outra emoo.
O filho e a grande me se metamorfoseiam em heri e serpente - ou
no? Jung diz que o heri e o drago que ele vence so irmos ou mesmo um
s; o homem que tem poder sobre o demonaco ele mesmo tocado pelo
demonaco. Harrison afirma que a serpente, como daimon, o ssia do
heri; o heri primitivo tem forma de serpente, e mesmo os mais altos
deuses ( Ares, Apolo, Hermes, Zeus) tm seu aspecto de serpente, como
tambm Demter e Atenas. Se Heri e serpente so um s, ento a batalha faz
o heri voltar-se contra a sua prpria natureza. Mas contra quem se volta
ele e como que o ssia animal de sua prpria estrutura, esse daimon,
drago ou serpente se torna a me? O enfoque psicolgico desse motivo
geralmente em termos de desenvolvimento. Desenvolvimento tem sido a chave
mestra para todos os enigmas no desvendados na psicologia moderna, assim
como fertilidade outrora desvendou o que no entendamos em mitologia e
arqueologia. O suposto desenvolvimento da conscincia vai de um nvel
obscuro at um mais claro, de matria para esprito, de natureza para
cultura. Esse desenvolvimento da conscincia, supe-se que ocorre
historicamente em civilizaes, filogeneticamente nas espcies e nas raas,
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e ontogeneticamente em cada indivduo, da vinculao materna


autoconfiana paterna. O heri contra a serpente ento o paradigma da
estrutura central de nossa conscincia pessoal e coletiva.
Se fssemos entrevistados por um astrlogo aborgene da Austrlia
sobre nosso sonho, nossos Deuses e nossa cosmologia, esta seria a
histria que contaramos. Falaramos da batalha de cada dia do Ego contra a
Depresso, a Seduo e a Confuso, para manter o mundo a salvo do Caos, do
Mal e da Regresso, que o envolvem como uma opressiva Serpente Devoradora.
Isso dar idia ao nosso interlocutor de nossas peculiaridades
irracionalidades: porque limpamos as ruas, porque pagamos taxas, porque
vamos escola e para a guerra - tudo com uma energia ritualstica
compulsiva, como se para manter a serpente acuada. Esta a nossa
verdadeira cosmologia; para o Ego, que muda o curso dos rios e voa at a
Lua, que no age impulsionados pela fome ou pelos deuses ou por
perseguies tribais, como o pesquisador aborgene poderia imaginar em sua
mente selvagem, to inerte e to preguiosa, vinculada ao Uroboros
maternal, como seu ego fraco. No; o ativismo excessivo de nossa
civilizao para afastar a noite da Serpente, precisando para isso uma
simples ingenuidade monotestica, um dinamismo ciclpico de todos os deuses
que Ela e o Ego dividem entre si num banquete ocidental que dura trs mil
anos e talvez esteja chegando agora ao seu final indigesto, na medida em
que o Ego enfraquece no que chamamos de neurose e os Deuses engolidos
movem-se de novo na escurido imaginria da sombra do go e do ventre da
Serpente. Ego inconsciente, Heri e Serpente, Filho e Me, sua batalha, sua
cama e seu banquete - este o mito sustentador que devemos contar para
explicar nossos estranhos modos de ser: por que estamos sempre em guerra,
por que temos devorado o mundo, por que temos to pouco poder imaginativo,
por que temos um s Deus e Ele est to longe.
Serpente e drago no so idnticos. A serpente parte da natureza e
representa bem a existncia instintiva, especialmente nos movimentos de
difcil apreenso da libido introvertida. Mas o drago, como apontamos
acima, no existe na natureza externa. um instinto de fantasia, ou o
instinto da fantasia, que o heri mata, tornando-se ento o ego simplista
da vontade do poder. Se a serpente o daimon da psique instintiva, o
drago, que lana fogo pela boca e pelos olhos, que brilha em cores e
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controla as guas, que vive debaixo do nosso mundo dirio, mas que poderia
tambm com suas asas habitar o cu, o daimon de nossa psique
imaginativa. A espada masculina da razo, nas mos masculinas da vontade,
mata a serpente e o drago, que so ambos instinto e imaginao, em combate
dirio em que o ego encena nosso mito central.
Sem dvida o drago tem associaes lunares; e a serpente tem
conotaes femininas nos materiais mitolgicos e psicolgicos, podendo ser
encontrada em nossa cultura associada Grande Deusa. Mas tambm pode se
achar junto de heris, reis e deuses. fortemente sexual, flica mesmo, e
no entanto transcende ao gnero masculino. Aparece na relegio do homem
primordial (Ado tambm tem sua serpente). Assim como a natureza, o
instinto, a libido ou o mercurius da alquimia - todos representados por
ela - a serpente uma forma primordial de vida, ou vida em sua
primordialidade, Ur. A serpente a prpria primordialidade, que pode
transformar em qualquer coisa, de modo que podemos experiment-la na
sexualidade, projet-la para trs no tempo, como o fantasma de nossos
ancestrais, visualiz-la sobre a terra ou debaixo dela, ouvir sua sabedoria
e temer sua morte. um poder, uma numinosidade, uma primordialidade da
religio. Seus significados renovam-se com sua pele e descamam quando
tentamos ret-los. ( As vrias cabeas do drago dizem que no podemos
confront-lo com uma s idia ). O fluxo escorregadio de significados faz
com que a Grande Deusa e o Daimon se confundam, percam suas diferenas de
modo que atravs da serpente (Hera enviando as serpentes para Hrcules
beb) a me chega ao puer e f-lo cair no herosmo. Ela o tenta para uma
luta que o liberte dela. Ao sucumbir ao desafio, ele libertado de seu
prprio daimon. Como Beowulf, morre quando mata o drago. A luta com o
drago sua desgraa.
Na mistura das trs componentes - homem, me, serpente - esta ltima
perde a vida, o homem perde sua serpente, mas a me tem seu heri. Isso
deixa-os sem sabedoria, sem profundidade ctnica, sem imaginao vital, ou
conscincia flica, um heri solar a unilateral para uma civilizao
governada pela me ou pelo senex, cujas serpentes foram para os esgotos.
Perdendo a conscincia ctnica, que significa sua raz daimon psicide
aprofundando-se at os ancestrais no Hades, perde sua raiz na morte,
tornando-se a verdadeira vtima da Batalha pela Libertao, e pronto para
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Hebe. Uma vez que o trajeto herico para o esprito vai contra a serpente ,
constitui-se secretamente em autodestruio.
Ao voltar-se contra a serpente, a conscincia herica tambm tende a
perder os outros animais do mundo materno, especialmente a vaca da
natureza. Com isso vai-se o calor, o focinho e os olhos, a ruminao e a
vagareza, as pastagens para a alma, Hera como Hathor, o sagrado da vida e
seu ritmo. Na luta por independncia e auto-afirmao ele no pode mais
voltar ao estbulo sem temer a decomposio (Hrcules limpa os estbulos).
Logo, a conscincia herica no pode conseguir nada, como contam os contos
de fada, sem o animal auxiliador. Uma conscincia que no se tenha
definido recusando o animal em primeiro lugar, jamais estaria nessa
categoria, de peso do auxlio animal, de sua segurana e seu conhecimento
da sobrevivncia.
Alm disso, a conscincia herica constela seu oposto fundamental
como feminino e inimigo. As grandes figuras sobre cujos modelos construmos
nossa fora do ego - dipo e Hrcules, Aquiles, Hiplito e Orfeu -
opuseram-se ao feminino de diversas maneiras e foram suas vtimas. No
poderamos tentar de um outro jeito? No poderamos nos tornar conscientes
sem essa luta? O desenvolvimento do ego tem sido h tanto tempo concebido
atravs do herosmo da agresso violenta, misoginia paranide, egsmo e
distncia do sentimento, to tpicos do filho da grande me, que
negligenciamos outros caminhos abertos pelo puer.
Deve o feminino continuar sendo o inimigo primordial, engrandecido
como magna mater qual sucumbimos ou veneramos, e combatemos, e que
guardadas as diferenas, nunca colocamos nosso plano? Sempre que somos
filhos desse Grande Feminino, o feminino experimentado como grande. A
mulher idealizada. investida do divino poder de salvar ou destruir.
Procuramos a mulher maravilhosa que ser nossa salvao, o que ento
constela, o outro lado, traio e destruio. Toda idealizao do feminino
apenas ocasio propiciatria para seus outros componentes: as Amazonas,
as Frias, as Graas, as Sereias, as Hrpias, Circe, Fedra, Media, Baubo,
Persfone, Hcate, Grgona e Medusa. A expectativa de ser salvo por uma
mulher caminho de mos dadas com o medo de ser destrudo por uma mulher.
Aqui chegamos a mais uma diferena entre o puer e o filho herico. O
engrandecimento do complexo materno sinal seguro de que estamos
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escolhendo o papel herico, cujo propsito menos esprito menos


esprito e psique do que o ego tradicional, seu fortalecimento e seu
desenvolvimento. Os dramas picos em que o heri incumbido de tarefas
impossveis, com armas milagrosas, inimigos esmagadores, e onde a me um
drago, bruxa ou Deusa, podem muito bem fazer um homem esquecer a me
comum, no caso. Mas em muitas lendas a me meramente humana, ou uma ninfa
modesta, lembrando coscincia a sua banalidade. Atendo-nos a essa me
humana pessoa e comum, com suas falhas patolgicas especficas e suas
graas nicas, podemos manter atrs de ns, como suporte, o sentido de
banalidade humana dado pelos limites de nosso complexo materno real, o que
ela passa para ns, como descendemos dela e como lhe somos gratos. Ela
nossa histria e do seu simples regao que camos (casus) como um caso.
Mantendo-a em justa proporo, podemos reservar a magnificatio para o
prprio arqutipo do puer, seu narcisismo e suas elevadas ambies de
criar. A hybris do heri aparece de sua identidade oculta com a me; a
superbia (soberba do puer reflete sua arrogante convico de que s tem
haver com o pai, um filho do esprito que carrega sua mensagem . (Mas a
respeito desse seu necessrio ascensionismo no podemos falar aqu, porque
pertence a um captulo separado).
Libertado dessas msticas do filho-grande Me, o feminino poderia
revelar outras individualidades, como na Odissia. Nesta, o feminino exerce
vrios papis: Deusa (Atenas ), Amante (Calipso), Devoradora (Cila e
Caribde), Enfeitiadora ( Circe ), Me-Filha (Arete Nausicaa ), Me Pessoal
( Anticlia ), Salvadora (Ino ), Sedutoras (Sereias), Ama (Euriclia), e
Esposa ( Penlope ). Com cada uma o homem encontra maneiras individuais de
chegar a um acordo, amar e ser favorecido. Aqu, o feminino no ameaa a
aproximao final entre pai e filho. (Mas Ulisses, como a figura do rei na
Alquima, ele mesmo senex-et-puer). O feminino na Odissia trabalha do
comeo ao fim para a reunio da casa dividida de taca, dando-nos um modelo
pelo qual as figuras femininas podem fazer combinar o puer e o senex, mais
do dividi-los ainda mais, atravs da inclinao da Grande Me pelo
herosmo, que a engrandece como principal preocupao de um homem,
literalizando sua realidade psquica, obscurecendo a sua viso puer, e
distraindo-o de suas necessidade puer.
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Se pudesse sintetizar num s principal pensamento as vrias idias


que abordei, seria o seguinte. Jung faz uma clara distino do papl do
arqutipo materno como regressivo e devorador de um lado, e matriz criadora
de outro. Coloca essa dualidade dentro de uma fantasia de outra dualidade -
a primeira e a segunda metade da vida. Para a conscincia jovem, entrar
dentro da me um incesto fatal; Para a conscincia velha, o caminho da
renovao e at mesmo o que chama de caminho de individuao. No
precisamos tomar essa importante idia de Jung dentro do contexto de sua
apresentao. Primeira e segunda metades, jovem e velho, so uma outra
maneira de colocar a dualidade, puer- senex, que so estruturas da
conscincia sempre vlidas, no smente quando divididas entre a primeira
e segunda metades da vida. Como nossa cultura parece estar agora num
perodo em que seu ego herico atingiu o apogeu, em que a dominante senex,
e portanto tambm, seu complemento puer adquiriu extrema relevncia a
prpria conscincia coleitva est no que Jung chamaria a segunda metade.
Para qualquer pessoa nessa cultura e nesse tempo, a batalha com a me e a
posio herica das primeiras metades s pode ser Arquetpicamente errada,
a despeito da idade da pessoa. Essa posio anacrnica no verdadeiro
sentido de estar fora de sintonia com o tempo, e toda a vitria sobre a me
uma derrota face tarefa fundamental da cultura atual: tornar-se
consciente do senex em todo o seu significado Arquetpico e a ele
relacionar a fenomenologia do puer.
Notas e referncias.
As principais observaes de Jung sobre o puer aeternus em relao ao
complexo materno esto em CW 5, 393: A encantadora apario do puer
aeternus infelizmente uma forma de iluso. Na realidade ele um parasita
da me, uma criatura de sua imaginao, que s vive quando enraizado no
corpo materno Cf.: CW 5,392, 394, 526 (mas tambm passim no volume sobre o
filho da Grande Me e o Heri); CW 9, i, Psichological Aspectis of the
Mother Archetype, The Psychology of the Child Archetype, On the
Psychology of the Trickster Figure so importantes para a psicolgia do
puer em relao me e contraposio ela; CW 16, 336 (Vida
Provisria). CW 13, The Spirit Mercurius oportuno para uma
fenomenologia do puer, independente do complexo materno; para casos
clssicos do complexo materno no filho, ver por exemplo, CW 7, 167 e
Pais e Mes
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seguintes segs. e tambm, de J. Jacobi, Symbols In An Individual Analysis


em Man and His Symbols, Ed. C. G. Jung (London: Audus, pg. 272 e segs.
Este ltimo caso poderia parecer bastante diferente se fosse focalizado
atravs da constelao puer-senex.
Seguindo a mesma concepo inicial (pr-Alqumica) de Jung sobre o Puer
temos, de M. L. Von Franz: Com o conceito do eterno joven, puer aeternus,
ns em psicologia descrevemos uma frmula definida de neurose no homen que
se distingue pela fixao ( Steckenbleiben ) na adolescncia como resultado
de um vnculo materno demasiadamente forte. As principais caracterstica
so, em consequncia, aquelas correspondentes s elaboraes de C.G.Jung em
seu ensaio sobre o complexo materno... em seu ber religise Hintergrunde
des Puer-Aeternus-Problems em The Archetype, ed. A. Guggenbhl-Craig
(Basel: Karger, 1964), Pag. 141 (trad. Do autor); e J.L.Henderson,
Thresholts of Initiation ( Middletown: Wesleyan Univ. Press, 1967) pag. 24:
...podemos conjecturar que quando as coisas vo mal com o Arqutipo do
puer aeternus, porque a me muito solicitadora ou muito rejeitadora,
frustrando assim o jovem em sua orientao normal para o princpio
feminino enquanto funo da anima, ou porque o jovem, por alguma outra
razo cai numa atitude passivo-dependente com respeito me ou seu
substituto). Na mesma linha: E.Neumann e N.E.Harding, cujas obras so
citadas abaixo, nos lugares relevantes, e tambm G.F.Heyer, Die Grosse
Mutter Im Seelenleben des Heutigen Menschen, Eranos-Jahrbuch VI (1938)
(Zurich: Rhein, 1939), pgs. 454, 474. Para sugestes de uma nova concepo
do puer, agora em conexo com Artemis (em vez de com a me): R. Malamud,
The Amazon Problem, Spring 197l ( N.Y. e Zurich: Spring Publi., 197l),
pgs. 9 a 19.
Nem todas as figuras de homens jovens seguem o mesmo padro. Por
exemplo Hrcules ameaado por Hera e queixa-se mesmo de ter ficado louco
por causa dela, enquanto caro est totalmente com o pai; Ganimedes e
Jacinto so amados por figuras masculinas, Zeus e Apolo. A atuao das mes
no caso de Aquiles, Teseu e Perseu mais protetora do que ertica, e da
mesma forma, no caso do Nrdico Baldur, de Moiss, Jac e Jesus. Nesses
ltimos exemplos em que a proteo e o incentivo ao filho so as
preocupaes da me, o emaranhamento atravs da libido incestuosa no o
tema principal. Cada mitologema conta uma histria. As diferenas so mais
Pais e Mes
Vitale +

importantes para um destino individual que as generalizaes sobre o


complexo materno.
H tambm diferenas entre os heris. Vrio tipos tm sido
classificados: Heri messinico, heri da cultura, mrtir sofredor, heri
que usa a esperteza, etc.. Assim como a palavra heri da mitologia tornou-
se a palavra ego da psicologia, do mesmo modo ha uma variedade de estlos
hericos, como uma variedade de estilos do ego. O que caracterstico em
ambos a importncia central da ao. A ao pode ser expressa por
faanhas, pela importncia da honra e da reputao, por uma tragetria fora
do comum, ou, ao inverso, por um desolado e importante sofrimento. Para a
ao, a especfica atitude psicolgica da literalizao necessria.
Ambos, heri e ego, no importa a variedade de estilos e as diferenas
entre, digamos, o heri-Vnus, o heri-Marte e o heri-Apolo, requerem a
literalizao do desafio. A donzela deve ser conquistada, o drago vencido,
a cultura produzida, a morte realizada. O literalismo, na minha opinio,
um trao mais fundamental na psicologia do heri do que a compulso para
agir.
Cf. Minha discuso sobre esse tema em The Myth of Analysis (Evanston:
Northwestern Univ.Press 1972), pg. 169 a 190 e em linhas Terry Lectures
em Yale (1972), no prelo (New York : Harper and Row), The Imaginal Ego.
CW 16, 181.
Sobre o pai (e o senex) como significado e ordem, vide meu On Senex
Consciousness, Spring 1970 e o artigo de A.Vitale no presente Volume.
Estes so os trs aspectos essenciais da me: sua bondade protetora e
nutridora, sua emocionalidade orgistica, e suas profundezas Estigianas,
e, como Jung continua, no conhecimento discriminativo (CW 9, i, 158).
CW 5 199.
R.B. Onians, Origins of European Thought, (Cambridge: Univ. Press, 1954),
pgs 349 a 395).
Cf. J. Fontenrouse, Python: A Study of Delphic Miyth (Berkeley: Univ.
Calif. Press 1959), pag 582, para referencias ao tema Vnus-Sereia,
relevante para a contaminao da me e da anima.
As cerimnias romanas em honra de Attis durante o ms de maro eram
divididas em duas partes principais: tristia, comemorao da paixo e morte
de Attis, e Hilaria, festividades de seus seguidores, que acreditavam que o
Pais e Mes
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Deus vem vida de novo, depois de um longo sono invernal. M.J.


Vermaseren, The Legend of Attis in Greek and Roman Art. (Leiden, 1966),
pag 39. Attis outro Deus que aparece e desaparece, cujo retorno cclico
tem sido interceptado como o rtmo vegetativo e Hilaria e Tristia, em
ltima anlise como rituais de fertilidade. Substituindo libido por
fertilidade podemos transpor o modelo todo do nvel externo e natural
para o interno e psicolgico. Ento Tristia e Hilaria se referem ao rtmo
da libido, as descontinuidades (idas e vindas) do impulso puer a cujo
aparecimento nos alegramos e sentimos a primavera e em cuja ausncia h a
tristeza do inverno, que Attis tambm representava (i. , o seu lado
senex). Estas estaes e esta fertilidade no esto smente fora na
Natureza, mas dentro, experimentadas como o ciclo natural da energia
psquica.
curioso como o arqutipo materno tomou posse de reas que antes
pertenciam a outros arqutipos. A terra, na mitologia Egpcia antiga, era
Gebe, um deus (no uma deusa). O mar, tomado to estereotipadamente na
interpretao analtica dos sonhos como um smbolo (e partir da signo)
do inconsciente coletivo como matriz e portanto como o elemento materno,
era antigamente a provncia do Pai Oceno, que era a fonte de todas as
coisas (Homero) e os rios da vida eram Deuses Paternos, por ex. Aquelous,
Poseidon (Helikon) Cf. K. Kernyi, Man and Mask in Spiritual Disciplines,
Papers from the Eranos Yearbooks (London: Routledge, 1961), pag 158.
Na obra de Jung, em ingls, Collected Works, o nico arqutipo que recebe
consistentemente letras maisculas a Grande Me, uma honra no oferecida
ao velho sbio, anima, animus, nem ao prprio Si-mesmo (Self); os deuses
e deusas tambm so escritos em minsculas.
Cw 8, 211, 213.
O melhor tratamento moderno sobre Dionisos em ingls o de W.F.Otto,
Dionysus: Myth and Cult, Trad. De R.Palmer (Bloomington: Indiana Univ.,
Press 1965). Indiquei referncias suplementares sobre Dionisos em meu The
Myth of Analysis, pags 258 a 281 e estudei um modo como Jung aborda essa
figura em meu Dionysus in Jungs writings, Spring 1972 (New York e
Zurich: Spring Publi 1972) pags 191 a 205.
E. Neumann, cuja linha mestra de pensamento (ou sentimento?) est dentro
do arqutipo materno, certamente coloca Dionisos no squito do mesmo. Ele
Pais e Mes
Vitale +

se refere ao quadro de Leonardo sobre Baco (pag 70, vide nota 16 abaixo
para referncia) como um retrado puer aeternus: o modo relaxado e
indolente do deus hermafrodita descansar no campo est totalmente de acordo
com a antiga concepo de Dionisos... Leonardo, incoscientemente sem
dvida, retratou uma figura central do mundo do mistrio matriarcal,
intimamente ligada deusa abutre. Pois Dionisos o deus do mistrio da
existncia feminina. E assim continua por vrios pargrafos; sua tese
de que Dionisos outro filho luminoso da Grande Me. Eu no desiludiria
o leitor da concepo de Neumann: qualquer arqutipo pode ser considerado a
partir de qualquer perspectiva, de modo que os eventos de Dionisos podem
bem ser vistos como matriarcais. Apenas desiludiria o leitor do argumento
de Neumann como se fosse baseado da evidncia. O abutre no tem nada a ver
nem com Dionisos nem com o puer, o Egito apenas uma das muitas reas
estrangeiras e limtrofes das quais dizem que Dionisos e seu culto
brotaram. Dionisos no chegou tarde Grcia( Neumann) pois j aparece
mesmo na primitiva cultura cretense. Afirmaes mticas sobre os arqutipos
tm de qualquer maneira que ser lidas mtica e psicologicamente e no
histrica e literalmente.
H uma diferena significativa entre Jung e Neumann com respeito natureza
puer de Dionisos. Embora em certa ocasio Jung coloque Dionisos
(Iaco/Zagreu) como puer aeternus dentro do culto dos mistrios de Elusis,
e assim dentro do arqutipo materno (CW 5, 526-27), ele observou j em
1911 (CW 5, 184): A dupla figura de Dionisos adulto e criana, falando
dele no contexto do gigante e ano, grande e pequeno, pai e filho.
Assim, Jung viu o que Neumann no viu: Dionisos ele mesmo um senex-et-
puer, e tanto pode ser observado a partir dessa perspectiva, como da
perspectiva da me.
Cf.M.P.Nilsson, The Dionysiac Mysteries of the Hellenistic and Roman Age.
Skkrift. Utgv. Svennnska Instit. Athen 8, V, (Lund, 1957), pg. 111.
S.Freud, Leonardo da Vinci and a Memory of his Childhood, Stand. Ed. XI;
E.Neumann, Leonardo da Vinci and the Mother Archetypeem seu Art and the
Creative Unconscious, trad. R. Manheim (New York: Pantheon Bollingen,
1959).
Neumann, op.cit., pg.14: Contra o pano de fundo das relaes arqutipas,
o pssaro da fantasia de infncia, considerado em sua unidade criativa
Pais e Mes
Vitale +

Urobrica de seio da me e falo, do pai, simbolicamente um abutre,


mesmo que Leonardo o tenha chamado de Nibio... Por essa razo estamos
plenamente justificados ao retermos o termo abutre, que Freud escolheu
por engano, porque foi atravs desse prprio erro que sua intuio
acurada penetrou no cerne da questo ... ( i , a simblica eqao
abutre = me (pg. 7).
Esse abutre foi visto por Oscar Pfister no quadro de Leonardo de SantAna e
a Virgem com Cristo criana, como uma forma em negativo na roupa azul que
envolve e une as figuras. Jung tambm viu um abutre naquele quadro. Numa
carta para Freud (17 de junho de 1910) (traduzida por R.F.C.Hull e
mostrada a mim por Wm.McMcGuire que est editando essas cartas para uma
publicao da Princeton University Press), Jung escreve que viu um abutre
(Geier em alemo) num lugar diferente daquele visto por Pfister. O abutre
de Jung tem o bico precisamente na regio pblica.
Strachey, que editou as obras de Freud para a Standard Edition, diz que a
idia do abutre oculto deve ser abandonada luz do gavio-falco (Nibio) ,
que foi o verdadeiro pssaro de Leonardo. Mas Neumann responde a isso
dizendo que em Pfister, Freud e tambm em Leonardo, a imagem simblica da
Grande Me revelou-se mais forte que a verdadeira imagem do gavio (64 a
66). O poder da imagem arquetpica da Grande Me certamente dominou a
interpretao psicanaltica em todos os comentadores, mas isso no
estabelece que tenha dominado Leonardo da mesma maneira.
Para um esboo mais completo da mobilidade do complexo atravs de
diferentes dominantes arquetpicas e suas perspectivas, vide The Myth of
Analysis, de minha autoria, op. Cit., pgs. 40 a 49, onde apresento a noo
(e o complexo) de criatividade em sua manifestao atravs de sete
estruturas arquetpicas diferentes.
H.W.Parke, Greek Oracles (London, 1967), pg. 87.
CW 8, 223.
CW 8, 429.
O trabalho clssico de Jung, Symbols of Transformation (CW 5), fornece uma
descrio completa do desenvolvimento da conscincia em termos da luta do
heri com a me. Mais ou menos na mesma linha esto as obras de E.Neumann,
The Origins and History of Consciousness (New York: Pantheon, Bollingen,
1954) esp.pgs.44 a 52, e M.E.Harding, Psychic Energy: Its Source and Goal
Pais e Mes
Vitale +

(New York Pantheon, Bollingen, 1947). contra esse pano de fundo da


literatura junguiana clssica que deve ser lida a minha crtica ao
heroismo.
Freud, New Introductory Lectures, Stand. Ed. XXII, pg. 80.
CW 5, 540.
Sobre as identificaes de Cristo com Hrcules, vide E.R. Goodenough,
Jewish Symbols in the Greco-Roman Period, vol. 10 (New York: Pantheon,
Bollingen, (1964), pgs. 122 e 123 com notas, e M. Simon, Hrcules et le
Christianisme (Paris, 1955): tambm G.K. Galinsky, The Herakles Theme,
(London, 1972).
K. Kernyi: O mal na mitologia grega pode ser simbolizado pela faca...Um
homem deseja matar-se e ele mal , e essa a natureza do mal. The
Problem of Evil in Mithologyem Evil (Evanston: Northwestern Univ. Press,
1967) pg. 15 e seg.
Cf. P. Slater, The Glory of Hera (Boston: Beacon, 197l). O livro apresenta
uma resenha das principais figuras mticas gregas, especialmente os heris,
e os v todos a partir da sociologia do complexo materno, representado por
Hera. Os deuses e os heris de que trata so em ltima anlise projees de
diferentes estilos do complexo materno. Sua concepo no arquetpica,
isto , ele no aprendeu com Jung que: ... Somos obrigados a inverter
nossa seqncia causal racionalista, e em vez de derivar essas figuras de
nossas condies psquicas, devemos derivar nossas condies psquicas
dessas figuras. (CW 13, 299).
Kernyi, Heroes, op. Cit, pg.193.
Fontenrose, Python, op. Cit., pgs. 156 a 260.
Para recentes reflexes sobre a importncia psicolgica de Ares, vide R.
Grinnell Reflections on the Archetype of Consciousness, Spring 1970 (New
York e Zurich, 1970), pgs. 25 a 28, e E.C.Whitmont, On Agression, pg.52
e segs. No mesmo volume, tambm R. Malamud, The Amazon Problem, Spring
197l, pgs. 5-6, 8,15.
Sobre a importncia psicolgica de Hefaisto, vide M. Stein, Hephaistos: A
Pattern of Introversionem Spring 1973.
W.K.C.Guthrie, The Greeks and their Gods ( London: Methuen, 1968), pg.70:
a Hera de Argos era chamada de Deusa da Canga.
Pais e Mes
Vitale +

Fontenrose, Python, op.cit., pg. 119, nota 53 . Alm disso, sobre o nome
de Hrcules, vide M.P.Nilsson, The Mycenean Origin of Greek Mithology
(Cambridge, 1932) pgs. 189 e segs. Nilsson, no entanto, no considera o
fato psicolgico de que os opostos so um s, quando escreve que Herakles
certamente composto de Hera e Kles, mas acha forado e improvvel que
Hrcules pudesse ser chamado a fama de Hera, quando essa deusa desferiu
os mais severos golpes contra ele e lhe imps dor, tristeza e trabalho.
Podemos ler a descrio que se segue do heri luz dos ideais da
psicologia de fora do ego: ... o heri homrico amava a batalha, e
lutar era sua vida... uma atividade herica... concentrada no tipo de
ao mais desafiante, a guerra... o heri deve usar suas qualidades
superiores para distinguir-se e ganhar aplauso ... ele faz da honra o seu
principal cdigo, e da glria a fora motriz e o objetivo de sua existncia
... seus ideais so coragem, persistncia, fora e beleza ... ele conta com
sua prpria habilidade para fazer o mais amplo uso de seus poderes. A
perspectiva herica acaba com as supersties e tabus primitivos,
mostrando que o homem pode fazer coisas surpreendentes por seu prprio
esforo e por sua prpria natureza; na verdade, que quase pode ultrapassar
sua prpria natureza ... M.Grant, Myths of the Greeks and Romans ( New
York : Mentor Books, 1962), pgs. 45 a 47. Essa descrio abarca a
conscincia herica como tal e no apenas suas manifestaes extrovertidas.
As mesmas atitudes e as mesmas batalhas podem ter lugar no interior de um
consultrio quando a atitude herica luta introvertidamente com o
inconsciente , tentando erguer-se acima de sua prpria natureza.
J.E.Harrison, Themis ( Cambridge: Univ. Press. 1927), pag.491; Guthrie, The
Greeks,, op. Cit. Pg.66n.
A . Brelich, Gli eroi greci (Roma. 1958); L.R. Farnell, Greek, Hero cults
and ideas of Immortality (Oxford, 192l); J.Campbell, The Hero with a
Thousand Faces (New York, 1949); M.E.Harding, The Inner conflict: The
Dragon and Hero em Psychic Energy (New York, 1947); E. Neumann, The
Origins and History of Consciousness ( New York, 1954); G.Roheim, The
Dragon and the Hero, American Imago 1,2,3, 1940. Essa lista de modo algum
pretende ser completa, a especialmente no se estende pela rea da
literatura herica (pica) ou do heri em vrios tipos de tradio, nem
refere-se figura do herica ( pica ) ou do heri em vrios tipos de
Pais e Mes
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tradio nem refere-se figura do heri em contextos no clssicos, por


ex. Contos de fada e folclore nas culturas exticas etc.. Para um estudo
comparativo do heri na poesia e o estilo herico, vide a volumosa obra de
C.M.Bowra, Heroic Poetry (London: McMillan, 1961 - 2 ed.).
Freqentemente o heri transladado para as Ilhas dos Bem-Aventurados sem
ter morrido. Ele simplesmente sai de cena, porque um Deus o favorece,
e removido para o isolamento (Cf. E. Rohde, Psyche, London: Routledge, 8
ed.,1925, pgs.64-76). Muitas vezes a me que eleva o heri
imortalidade - Faeton por Afrodite, Telgonos por Circe, Aquiles por Ttis,
Memnon por Eos, mas Hrcules foi alado de sua flamejante pira funerria s
alturas por Zeus. As Ilhas dos Bem-Aventurados so governadas por Cronos (o
senex), de modo que at nesse mitologema recorre-se ao motivo da reunio
com o senex, sendo a me, nesses casos, o desvio (atravs do heroismo) e
depois a ajudante necessria.
A causa manifesta de Aquiles Apolo (ou Pris), mas o lugar atingido seu
calcanhar, o lugar que Ttis segurou enquanto o mergulhava (para torn-lo
invulnervel) no rio Estgio. A causa ltima de sua morte foi o lugar em
que ela o tinha tocado e segurado.
CW 5, 575,580,593,671; Cf. Harding, op.cit.,pgs. 259 e segs. Harding
torna o tema do Heri e do Drago excessivamente moral, como se estivesse
ela prpria numa verso crist daquele mito, falando da afinidade entre
drago e matador de drages: o renegado no homem est intimamente ligado
em sua natureza ao aspecto preguioso do drago, enquanto o elemento
herico e ativo nele se relaciona mais de perto com a energia do drago.
Assim, o ser humano que conquistou o drago e assimilou o seu poder,
provando o seu sangue ou comendo o seu corao torna-se um super-homem. Se
o drago for traduzido como o inconsciente, que altas esperanas, que
esperanas nietzscheanas a anlise pressagia ao esforado ego! Se o mesmo
for traduzido como imaginao ou vitalidade, ou Mercrio, que
devastao!
Sobre as formas de serpente assumidas por Deuses e heris, vide Harrison,
Themis, seo Daimon and Hero; E. Kuster, Die Schlange in der
Criechischen Kunst und Religion Giessen, 1913); Fontenrose, Pynthon
passim. Artemidorus (Onirocriticus f. 13) diz que a serpente smbolo de
todos os deuses aos quais sagrada, por ex. Zeus, Sabasio, Hlio, Demter,
Pais e Mes
Vitale +

Core, Hcate, Euculpio e os Heris. Sobre Apolo e a Serpente, K. Kernyi,


Apolo-Epiphanien, Eranos-Jahrbuch XIII (1945) (Zurich: Rhein, 1946),
pgs. 11 a 48.
CW 5, Parte 2, Captulo VI.
Cf. A nota abaixo para detalhes
Cf. W. B.Stanford, Captulo IV, Personal Relationships em seu The Ulysses
Theme (Oxford: Blackwell, 1963). Outro trabalho, numa perspectiva
junguiana, veio ao meu conhecimento muito tarde para ser includo aqui,
exceto como uma citao: P.Zabrishie, Odysseus and the Great Godesses.
(Diss) C.G. Jung Institute, Zurich, 1973. Em contraste com ULISSES
examinemos a relao com as figuras femininas em outros heris gregos.
DIPO pertencia raa dos Espartanos, povo do Drago, supostamente um
matriarcado sem princpio paterno. Ele no reconhece o seu prprio gerador,
e isso o que torna possvel o patricdio: (J.J.Bachofen, Myth, Religion
and Mother Right, trad. Por R. Manheim, Princeton: Princeton Univ. Press,
Bolligen, 1967, pgs. L80,181). Como DIPO concebido na linhagem dos
Drages, inconcebvel sem o complemeto me/drago, primeiro como Esfinge
(enviada por Hera, ou sua fantasia), depois como Jocasta. As relaes de
HRCULES com as mulheres foram resumidas por Bachofen (pg.176):
caracterstico que Hrcules apenas, entre todos os heris, tenha
permanecido nas margens do Argo e censurado seus amigos por deitarem-se com
as Amazonas. ..Em todos os seus mitos ele o antagonista irreconcilivel
do matriarcado, o infatigvel lutador contra as Amazonas, o misgino em
cujo sacrifcio nenhuma mulher toma parte, por cujo nome nenhuma mulher
jura, e que finalmente encontra a morte por causa da roupa envenenada de
uma mulher, AQUILES, dos heris gregos em Tria, o nico que era filho de
uma Deusa (Kernyi, Heroes, op. Cit. Pg. 347), foi finalmente vencido por
uma flecha de Pris, o favorito de Afrodite e amante de Helena. Embora uma
figura inteiramente no herica e no militar, Pris das suaves e gentis
maneiras(R.Bespaloff, On the Iliad, New York: Panheon, Bollingen, 1947,
pg. 64) o que vence AQUILES. Pris o calcanhar de Aquiles do heri.
HIPLITO foi morto por vingana de Afrodite, a quem tinha rejeitado. ORFEU,
como Virglio e Ovdio o descrevem, evitava inteiramente a companhia das
mulheres (depois que perdeu Eurdice - ou ser que sua misognia causou a
perda de Eurdice pela mordida da serpente?) (W.K.C.Guthrie, Orpheus and
Pais e Mes
Vitale +

Greek Religion, London: Methuen, pg. 31). Ele no permitia nenhuma mulher
no seu culto; e assim, na tradio estabelecida so as mulheres da Trcia
que fazem-no sua vtima: (ibid. Pg. 32). squilo, que a fonte inicial da
lenda de sua morte, apresenta as Mnades de Dionisos como suas assassinas.
Mas, como aponta Guthrie (ibid. Pg.33), outras lendas contam diferentes:
as prprias mulheres excludas pela misognia rfica vingaram-se. Alm
disso, as evidncias mais antigas em vasos mostram-no no
despedaado(estilo das mnades), mas transpassado, cortado e apedrejado por
mulheres num ataque de fria feminina, antes que num ritual dionisaco. De
qualquer modo que o encaremos, a questo permanece: as figuras femininas
eram suas inimigas e acabaram com ele. O filho de Aquiles,
NEOPTOLENO(renovador da guerra) , tambm chamado de PIRRO (cabea
vermelha) (M.Delcourt, Pyrrhos et Pyrrha: Recherches sur les valeurs du feu
dans les lgends Hlleniques, Bibl. Faculte Philos er Lettres, Univ. De
Lige, Paris, 1965, cap. II) um dos que mata Priamo de Tria e o pequeno
menino que seria o continuador de sua linhagem (Eurpedes, Trojan Women).
As pinturas em vasos muitas vezes combinam a morte do velho rei e a de seu
neto nas mos de Neoptolemo (M.L.Scherrer, The Legends of Troy, London:
Phaidon, 1964 pg. 123). Esse renovador do esprito de Aquiles o
assassino de um par senex-puer, e segue o modelo herico, encontrando a
morte nas mos de mulheres: quer por instigao das sacerdotisas da Pitia,
quer na forma de um Pirro, rei de piro, morto por uma mulher que lhe
arremessa uma telha de cima do telhado. O que vem primeiro: morto por uma
mulher, sua natureza feminina assassina, ou seu assassinato do par senex-
puer? Que contraste com Ulisses!
CW 5, 459.
O PAI NA PSICOTERAPIA

Vera von der Heydt

Freud preocupava-se muito com o papel do pai, mas estava


particularmente atento ao aspecto castrador negativo do mesmo sob o ponto
de vista do filho, essencial na era Vitoriana. Jung escreveu um pequeno
ensaio sobre o pai: The Significance of the Father in the Destiny of the
Individual, publicado em 1909; revisou-o duas vezes, a ltima em 1948. Esse
Pais e Mes
Vitale +

ensaio importante, porque nele Jung expes sua teoria de que o domnio
mgico e a influncia que os pais tm sobre seus filhos deve-se no s
personalidade do genitor individual, mas ao poder do arqutipo que se situa
por trs deles.

Nas obras posteriores, consideraes sobre o pai pessoal esto


espalhadas por todos os seus escritos; no entanto, ele examina
principalmente o relacionamento pai-filho como aparece na mitologia, na
religio e na Alquimia, e toma ento esse relacionamento arquetpico
simbolicamente, como uma imagem a partir da qual a interdependncia entre
Si-mesmo e ego na psique pode ser entendida.

A ateno particular de Jung voltava-se para a me e seu duplo papel:


doadora da vida e nutridora, e seu aspecto destrutivo e devorador. Estava
preocupado em mostrar como esses dois aspectos pertencem me arquetpica
- natureza e matria - como pode-se observar nas figuras das deusas mes em
todo o mundo, aparecendo tambm em toda mulher individual. Ele insistiu
sobre esse aspecto da vida porque a terra e o corpo, o mundo materno,
tinham sido reprimidos e diminudos atravs de sculos, particularmente no
mundo cristo.

O que aconteceu desde ento, no entanto, que a me, e em particular


a me pessoal e seu papel, parece ter sido superenfatizada, ao ponto de
toda a responsabilidade ser colocada em suas mos: toda a perturbao
neurtica posterior na criana vinculada a um relacionamento deficiente
com o seio, sendo o papel da me posto em evidncia quase que s custas do
papel da mulher como esposa ou como mulher em sua totalidade.

H no muito tempo atrs, o pai era a pessoa mais importante da


famlia, e a ele era devida a obedincia da mulher, assim como de seus
filhos. Era o nico que ganhava o po de cada dia, era responsvel pelo
bem-estar de sua famlia, pela educao, pela escolha de profisso, etc...
Tambm carregava a responsabilidade pelos atos de sua famlia.
Pais e Mes
Vitale +

Agora, a mulher igual ao marido econmica e legalmente; foi


proclamada a maior importncia da me na unidade familiar: boa parte da
responsabilidade do pai foi assumida pelo Estado do Bem-Estar. Assim ele
foi destronado, tanto pela me quanto pelo Estado.

A Igreja costumava sustentar automticamente a autoridade do pai


sobre sua famlia com sendo um reflexo da autoridade externa do Pai que
est no Cu. Agora ela j est mais sensvel aos perigos de uma
identificao como essa: logo, o pai tambm foi destronado pela Igreja.

O status do pai foi portanto alterado no mundo externo; ele no


mais tomado coletivamente com a figura predominante. Essa mudana afetou o
pai individual, tornando-o inseguro e incerto de seu papel na famlia.
Dessa maneira, o pai tende a se retirar da famlia, deixando as decises
me, assim fortalecendo fatalmente o seu animus.

Alm disso, valores que pertencem ao pai trans-pessoal, ao mundo do


pai, so questionados e atacados: lei, ordem, disciplina, autocontrole,
moralidade, assumir responsabilidades, ter responsabilidades, so todos
questionados e at tm sido declarados como danosos ao desenvolvimento
individual. Outros valores do mundo paterno tm tambm sido atacados: por
exemplo, a coragem dos pilotos, dizem, relaciona-se com o lado negativo do
puer aeternus, com uma compulso para voar nas nuvens, longe da realidade
da vida; a coragem necessria para a escalada de montanhas, dizem-nos, tem
algo a ver com um desejo de vencer a me e pisotear seus seios. Motivos e
motivaes infantis esto sem dvidas contidos em todos esses atos, mas
tanta ateno tem sido dada ao lado sombrio negativo - esquecendo-se do
corpo que o projeta - em certos escritos psicolgicos que este infiltrou-se
na atitude geral como algo exclusivo.

O Dr. Bruno Betthlheim, psicanalista austraco e professor de


Psicologia Educacional na Universidade de Chicago, foi aprisionado num
campo de concentrao por vrios anos. Em seu livro The Informed Heart ele
descreve suas experincias e as concluses a que chegou com respeito a
alguns aspectos da teoria psicanaltica:
Pais e Mes
Vitale +

Enquanto estava no campo, no me preocupava muito em saber se a


teoria psicoanaltica era adequada; preocupava-me apenas com o problema de
sobreviver e proteger minha existncia fsica e mora. Dessa maneira, o que
me ocorreu primeiro foi a percepo de que aquelas pessoas que, de acordo
com a teoria psicanaltica como ento a entendia, manter-se-iam melhor sob
os rigores da existncia no campo, eram muitas vezes exemplos bastante
pobres de comportamento humano sob extrema tenso. Outros que, de acordo
com o mesmo corpo de teorias e previses, se dariam mal, apresentavam
exemplos brilhantes de coragem e dignidade humanas.
No dava certo, sob as condies prevalecentes nos campos de
concentrao, encarar aes corajosas e criadoras de vida como resultado do
instinto de morte, agresso voltada contra si mesmo, teste da
indestrutibilidade do corpo, negao megalomanaca do perigo, alimentao
histrinica do prprio narcisismo, ou qualquer outra categoria sob a qual a
devesse ser concebida pela psicanlise. Essas e outras interpretaes tm
validade em termos de psicologia profunda ou psicologia do inconsciente, e
certamente aplicavam-se, no caso. Encarar o comportamento corajoso de um
prisioneiro unicamente a partir do prisma da anlise profunda parecia
ridiculamente fora de questo. Nesses termos, a psicanlise ficou muito
aqum do que eu esperava.

O pai arquetpico desapareceu no inconsciente, est reprimido e, por


essa razo, est causando distrbios, confuso e sintomas desagradveis. O
pai pessoal, de acordo com os relatos dos assistentes sociais, est tambm
desaparecendo. Na Gr-Bretanha e nos Estados Unidos, observa-se a alta
incidncia de abandono, separao e divrcio, e os efeitos que isso provoca
na me e nos filhos; estes sentem a indignao e a aflio da me; uma
imagem negativa irreal do pai lhes apresentada por ela, muitas vezes
reforada por experincias pessoais infelizes, um sentimento de vergonha
ativado na criana por no ter sido capaz de cativar a afeio do pai,
assim como por ser diferente das outras crianas. Em conseqncia, tanto
a menina como o menino passam a no confiar na possibilidade de estabelecer
um relacionamento com o sexo oposto; a menina pode ficar com medo de homem
para o resto da vida, e o menino sente dificuldade para desenvolver seus
Pais e Mes
Vitale +

prprios poderes masculinos e confiar neles, pois o ideal masculino na


pessoa do pai foi destrudo.

Essas dificuldades que assaltam a me e as crianas abandonadas j


tm sido notadas h certo tempo. Muito raramente, no entanto, encontra-se
qualquer meno aos problemas do pai-marido que o afastaram de sua famlia.
Nos Estados Unidos, parece que uma alta percentagem de homens deixou suas
famlias depois da entrada permanente de suas sogras no lar. Uma forma mais
grave de ausncia ocorre em nossa sociedade atual, devido ao fato de os
pais trabalharem to longe de casa que sua famlia, ou pelo menos seus
filhos, raramente os vem.

Quando o desaparecimento do pai ocasionado por sua morte,


particularmente se foi um heri de guerra, a me pode apresentar uma imagem
irreal e idealizada dele para seus filhos; nesse caso, sentimentos de
inadequao e de culpa podem aparecer neles, por causa da desesperana de
jamais ser incapazes de merecerem tal pessoa, to semelhante a um santo.

No comeo da vida, a criana v de longe o pai e a me com uma s


figura. Nos desenhos de crianas de crianas pequenas pode-se algumas vezes
observar uma figura humana com um pnis, qual a criana chama de me; o
pai um apndice desta - o pnis. Gradualmente, na medida em que a
conscincia emerge, a criana diferencia o pai da me e reconhece-o como
uma pessoa em si e me como outra; esta uma situao completamente nova
e de grande significado.
A crise e o conflito mais srios na vida da criana, com possveis
conseqncias traumtica, nos quais o amor e as lealdades so testados
aparecem na situao Edipiana. Freud coloca esse conflito entre os trs e
os cinco anos de idade. Jung afirma que as caractersticas essenciais de
uma criana j se desenvolveram ento, e que possvel prever o tipo de
coliso que ocorrer mais tarde entre ela e seus pais. Isso implica que
nessa poca a prpria criana pode estar consciente das diferenas entre
ela e seus pais, o que pode tornar ainda mais agudo o conflito interno.
Alm disso, nessa poca que a criana confrontada com rivais na forma
de irmos que podem faz-la sentir-se rejeitada e destituda.
Pais e Mes
Vitale +

compreensvel, pois que a presena real do pai em tal poca seja de extrema
importncia - real, no nominal; atravs da emergncia de outra pessoa
que a discriminao, a possibilidade de escolha e um sentimento de valores
conflitantes se estabelecem. Em outras palavras, a presena do pai
necessria para um desenvolvimento saudvel do ego. Quando a alteridade do
pai pode ser experimentada de maneira construtiva, como uma fora positiva
suplementando a da me, mesmo se s vezes diferente dela e ainda assim
vlida, mais fcil para a criana desidentificar-se da me, firmar-se de
acordo do a sua prpria lei, e finalmente estabelecer um relacionamento com
o outro. Isso constitui um problema particularmente difcil para a menina,
uma vez que o primeiro relacionamento com a me, um relacionamento de
identidade e por essa razo lhe parece que todo relacionamento baseado na
identificao. Para um menino, vital que possa projetar as qualidades de
heri em seu pai, pois isso o capacita a romper o lao com a me. H outro
aspecto que pode exercer um papel essencial na vida da criana, isto , o
papel do pai como aquele que conforta; a me conforta na dor ou na aflio
do corpo, mas o pai que o faz na dor ou na aflio da lama e da mente. O
pai que conforta tambm o pai que prov.

DIFERENA ENTRE AS FUNES DO PAI E DA ME

A me portadora da nova vida e aquela que d luz: como imagem,


permanece para sempre como o mundo da origem, da intemporalidade, o ventre
ao qual gostaramos de retornar em busca de calor, segurana e realizao;
ela um mundo que fornece alimento e proteo; a terra em que
dormiramos. A intemporalidade da me o prprio da natureza em que se
alternam nascimento e morte. H uma constncia com respeito a esse ritmo e
a essa imagem, quer a experincia da me pessoal tenha sido boa ou m. A
me representa o inconsciente, o lado instintivo, como tem sido e sempre
ser neste mundo.

Houve um tempo em que se pensou que a coneco entre coito e


concepo era desconhecida ou no admitida. A fertilizao se dava ento
atravs de um esprito, um esprito sob forma de homem, criatura, voz - uma
presena. O pai no existia, s a me. Mas nunca se pensou que o pai
Pais e Mes
Vitale +

existisse sem a me. Ao contrrio, o pai surgiu no tempo histrico em que


as formas criativas do homem foram reconhecidas como sendo mais
independente da natureza do que as da mulher.

O pai encarna a conscincia; seu reino a razo e o conhecimento, a


luz e o sol. Numa sociedade patriarcal so os mais velhos, os pais, que
governam, legislam e mantm viva a tradio. Para a criana, o pai o
mediador entre o excitante mundo exterior e o lar. Sua atitude para com o
trabalho, a ambio, o sucesso e a competio, afeta e colore a atitude da
criana e tanto pode faz-la desejar crescer como tem-lo. a fora do pai
que d segurana e encoraja a autoconfiana, assim como a sua autoridade
que ajuda a criana a descobrir seus limites. Esse o modo pelo qual o pai
d luz seus filhos.

compreensvel, num tempo em que o papel do pai se tornou to


problemtico, que ele transmita sua insegurana aos filhos: a ausncia do
pai conduz deficincia do ego. A nfase exagerada sobre o papel da me
encoraja um falso ego que se fia em opinies e idias coletivas e opera
numa espcie de mentalidade de grupo ou rebanho. O pai que est presente e
ao mesmo tempo no est pode ser muito mais difcil para a criana do que
um pai que acredita em si mesmo. Quando ele no personifica a autoridade e
a segurana, a agresso, frustrao, ressentimento e desespero que a
criana sente por no poder projetar ideais e valores sobre sua figura
podem ser desafogados na Sociedade e no Estado

Num ambiente em que os poderes da me sejam por demais sedutores, h


o perigo de se ficar retido em seu mundo; perigoso para o indivduo ficar
prximo demais dos valores dela sem os valores compensatrios do mundo do
pai para contrabalanar: a exagerada compensao inconsciente se d como
uma nfase demasiada na racionalidade, em nossa mentalidade do sculo XX,
nosso materialismo, nossa paixo infantil pela iluminao irracional, que
Jung considera como causa de muitas neuroses.

De algum modo, no entanto, a me est se tornando mais consciente de


seu lado potencialmente perigoso; o homem tem ainda que aplicar sua
Pais e Mes
Vitale +

sensao mais desenvolvida de conscincia a si mesmo enquanto pai. Nesse


ponto, ele parece no se dar conta de seu lado positivo; o fato que sabe
ainda menos quo destrutivo pode ser

H diferentes espcies de pais psicologicamente ausentes: um deles


o pai desempregado, que no sustenta; outro o pai fraco, desprezado
pela sua mulher aberta ou secretamente. Pode ser fraco de carter, beber ou
jogar, ou correr atrs de mulheres, ou pode ser ineficiente de uma maneira
geral. Seus sentimentos de insuficincia, de desimportncia e de
insegurana podem afetar seus filhos sob a forma de uma neurose de
ansiedade, frigidez, impotncia, ou sentimento de paralisia - os outros
podem, eu no. O ressentimento inconsciente pode tornar o desprezo da
criana pela fraqueza do pai ainda mais amargo.

H tambm o pai ciumento como Jeov, que vocifera e se zanga e fere


se sua vontade no feita ou seus conselhos no so seguidos em todas as
ocasies. Isso pode ser uma das causas que levam neurose compulsiva, e
seus filhos podem vir a ser pessoas que se esforam em demasia, que so
obcecadas pelo sucesso, que se sobrecarregam.

De uma maneira geral, percebemos que sempre que algum tem horror a
regras e regulamentos, faz alarde deles, tm medo ou dificuldades com a
autoridade externa, h um complexo paterno por trs. Isso tambm verdade
para quem tem dificuldades com horrios; medo do tempo, pontual demais ou
incapaz de ser pontual.

O pai superconservador pode ser um dos mais perigosos para a criana.


Negativo e castrador, esse tipo de pai inibe a vida, resistindo mudana,
ao desenvolvimento e transformao. No mito, a imagem desse pai Cronos,
que devorava seus filhos porque no queria que existisse no tempo e no
espao. No mundo externo ele o pai cujas idias so baseadas nas atitudes
da conscincia coletiva da poca de seu prprio pai, tendo medo das atuais.
Ele terrvel porque ensina a resistir e se ope ao novo, tentando fixar a
conscincia sua maneira, no permitindo nenhuma outra.
Pais e Mes
Vitale +

O ego o portador da conscincia, dos ideais e intenes da vida -


no tempo. Enquanto a me em seu aspecto eterno representa a terra que no
muda, o pai transpessoal representa a conscincia em movimento e
transformao. Nesse sentido o pai sujeito ao tempo, ao envelhecimento e
morte. Sua imagem muda com a cultura que representa. Constncia na
mudana o segredo do principio paterno enquanto esprito, provindo seu
poder ativador, fertilizador, doador de vida e criativo de outro plano, ou
acrescentando outra dimenso ao plano terrestre. Mudana o aspecto
dinmico da vida neste mundo, e o pai verdadeiramente positivo aquele que
a permite.

Quando uma menina experimenta o pai em seu aspecto destrutivo e luta


com ele, ela pode viver uma existncia feminina relativamente imperturbada,
porque rejeita apenas o que lhe alheio. No entanto, sua capacidade de
relacionamento sexual pode ser prejudicada, assim como seu potencial para a
lucidez e a objetividade; pode ser que fique presa ao nvel obscuro,
ambguo e inconsciente de sua natureza. Como seu desenvolvimento do ego
ficou prejudicado, ela ir se apoiar em opinies e ser rebelde de maneira
coletiva, muito mais contaminada pelas idias coletivas de seu pai do que
admite ou pode admitir.

Como bastante conhecido, o pai que primeiro desperta a


sexualidade da menina em relao aos homens. Os desejos incestuosos so
profundamente reprimidos pela criana; mas quase to freqentemente o pai
to inconsciente dos seus desejos e da fora de seus sentimentos e de seus
cimes de sua filha. O modo como ir reagir aos temores e desejos da filha
depende de sua atitude com seu lado feminino, do seu relacionamento com sua
mulher e do relacionamento que teve com sua me. Sua reao ento
influenciar a menina em sua atitude para com a vida emocional e em seu
relacionamento com os homens. Se seus sentimentos forem ignorados ou
desprezados, ela ter sentimentos de vergonha e inferioridade muito
profundos e difceis de vencer.

Quando o pai reage de modo demasiado forte, a menina pode desenvolver


um medo de contato fsico: o pai se torna algo aversivo. Ela passa a temer
Pais e Mes
Vitale +

tanto a reao do pai, quanto seus prprios sentimentos, porque se tornaram


repugnantes por ao da me.

Fantasias e devaneios sobre um pai ideal do colorido a idias sobre


um pai ideal e distante da realidade. O resultado dessa mistura de fantasia
e represso que a menina pode regredir ao nvel de mulher primitiva, de
modo que um esprito ter que engendrar seu filho; o relacionamento no
nem presente nem esperado (ilegitimidade); ou ento, nos braos de seu
marido ou amante a mulher concebe o filho desse esprito amante, sendo
ento a criana muito especial e particularmente amada.

Nesse ponto, deve-se mencionar o fenmeno atravs do qual possvel


aprender bastante sobre os anseios fsicos e espirituais secretos que dizem
respeito ao pai. Refiro-me s mulheres casadas ou no, que se apaixonam por
homens que carregam o manto do pai: isto , mdicos, analistas e
sacerdotes. Situaes muito complicadas e trgicas podem surgir, embora
essa experincia possa tambm dar incio a uma nova viso, a uma ampliao
da conscincia e a uma compreenso do sentido interior do incesto.

As razes para a escolha de um marido esto relacionadas ao pai; se


uma mulher neg-lo, isto significa que tem um complexo paterno e no se d
conta. Toda menina expressa um desejo de casar com um homem exatamente como
seu pai, ou exatamente o contrrio. Os problemas que surgem entre esposa e
marido no casamento - no que se refere a elas - tem a ver com os problemas
no resolvidos entre a mulher e seu pai, ou at com problemas que seus pais
no foram capazes de resolver entre si. Este o caso quando o homem se
torna como o pai, um bbado, sempre atrs de mulheres, ou impotente. O
problema ento to urgente que aparece exteriormente, embora de fato
tenha a ver com aquela parte interior que o pai. Infelizmente, mesmo se
conscientizados, nem sempre trs problemas podem ser resolvidos dentro do
casamento; talvez um casamento deva ser desfeito como preo a ser pago por
uma maior conscincia (embora nem sempre seja uma conscincia maior o que
faz acabar com o casamento).
Pais e Mes
Vitale +

Para a menina, o pai mediador do princpio masculino enquanto


esprito, assim como do sexo masculino; como esprito, ele representa o
essencialmente outro. A experincia real do pai pessoal pode ajudar e
tornar confivel o casamento enquanto meio para criar uma unio no mundo
externo; ela tambm alimenta o desejo de prosseguir na busca interior que
pode ocasionar uma experincia da prpria totalidade e da prpria Essncia.
Ou ento a experincia real com o pai pode ter sido desastrosa; nesse caso,
um relacionamento externo pode no acontecer ou no ter xito, mas mesmo
assim o caminho interior, embora difcil, poder revelar-se frutfero ao
tornar consciente uma sensao de significado e propsito para uma vida na
qual o esprito masculino estava escondido por detrs de um furioso Jeov,
ou ento, ainda pior, uma vida que no havia nem mesmo uma raiva para
confrontar - apenas o nada e o vazio.

O relacionamento do pai com o filho tem caractersticas particulares:


atravs do experimento de associao de Jung sabe-se que tipologicamente o
filho est mais prximo do pai do que da me. A semelhana pode criar
dificuldades em qualquer relacionamento, e mais ainda com o pai,
particularmente se este enxergar seu lado sombrio no filho ou, ao
contrrio, se este o enxergar no pai.

Em nossa sociedade, o medo que o filho tem pelo pai devido em boa
medida a situao Edipiana e ao conflito bem conhecido que a acompanha. O
desejo de incesto no menino difere do da menina; ele quer estar com a me,
dentro dela, s, sem pai, quente e seguro. Mas no pensa em termos de ter
um filho com ela, como faz a filha em relao ao pai. Para o menino a ato
sexual no significa a criao de uma nova vida, pois a cpula um meio de
provar sua virilidade e sua capacidade com o pai. aqui que encontramos a
ambivalncia do menino; sua inveja do grande poder do pai significa que
tambm o admira; alm disso, pode sentir uma certa ternura pelo pai que
possui a me. As dificuldades reais aparecem quando a me receptiva
demais, dando impresso ao filho que este mais importante para ela do
que o marido, ou ento, quando rejeita demais o sentimento do filho. Os
problemas tambm surgem se o menino sente que seu pai o trata de maneira
humilhante. Nesse caso, ele pode se sentir numa terra de ningum, numa no
Pais e Mes
Vitale +

existncia, s podendo escapar atravs da fantasia - fantasias


masturbatrias de onipotncia que o cortam da realidade e do relacionamento
externos.

A fantasia pode impedir o filho de luta com seu pai - talvez ele seja
muito medroso ou muito fora da realidade; mas pode ser que ele continue
profundamente dependente da aprovao e da aceitao do pai pessoal.
Castrado, ou perde a conexo com seus prprios poderes criativos com o pai
criador transpessoal nele mesmo, ou ento foge para uma identificao deus-
pai enquanto Esprito Santo e permanece num estado possudo de inflao
celeste. Ambos os estados significam que o ego falhou; o medo em demasia
mutilou do esprito de agresso.

Um conflito precoce com o pai no plano emocional, no qual este


aparece como uma figura hostil ou desprezvel, no o nico nvel em que o
drago-pai tem que ser vencido.

O conflito pai-filho tipifica o grande problema entre as geraes;


essa problemtica nem sempre reconhecida em toda sua gravidade, porque a
situao Edipiana somente um de seus aspectos. A rivalidade entre pai e
filho diferente daquela entre iguais; um desamparo muito particular
experimentado pela criana que est sob o poder do pai, e pelo pai que est
sob o poder do tempo. Mitologicamente esse conflito expresso nas
histrias dos deuses que envelhecem, e nas lutas entre o velho e o jovem.
Historicamente, o problema foi encenado por membros da realeza: o velho rei
lutava para manter o poder enquanto o jovem rei designado tentava arranc-
lo de sua mos. Apenas nas civilizaes patriarcais comparativamente
tardias que essa controvrsia entre velho e jovem veio a ser associada a
pai e filho. rich Neumann argumenta que o motivo essencial da hostilidade
do filho contra o pai est contido no problema das geraes e diz respeito
necessidade do filho de encontrar a sua prpria validade. O jovem heri
tem que lutar contra o velho e ultrapassado mundo de ontem para estabelecer
a sua prpria lei interior e descobrir os valores do presente. A lei
coletiva representada pelo pai tem que ser combatida pelo filho com toda a
misria do medo de castigo, temporal e eterno, que est associado a essa
Pais e Mes
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rebelio, para progredir do cdigo moral tradicional rumo descoberta da


conscincia .

A idia da hostilidade e da impacincia para com os valores e


sofrimentos do passado uma idia familiar e corre como um fio vermelho
atravs da histria. A inimizade do pai e o medo que tem do filho podem ser
deduzidas a partir da extenso do costume do infanticdio, praticado quase
que universalmente por todos os povos e certamente assrios, babilnios e
judeus - e da prtica de abandonar crianas, como faziam os hindus e os
gregos. O primognito, em particular, carregava a ambivalncia de
sentimento do pai, e era sacrificado para apaziguar o deus irado. Este,
ento como agora, corresponde raiva do pai contra a nova vida que ir
suplant-lo, e ao medo da morte. O assassnio, no entanto tambm um
sacrifcio, porque no h somente dio pelo filho, mas tambm amor e a
idia da vida continuando atravs dele.

O conflito entre pai individual e o filho pode ser resolvido quando


ambos reconhecem o deus ciumento e enraivecido dentro deles mesmos, e
quando so capazes de diferenciar entre a pessoa real, seja o pai ou o
filho, e a imagem de fantasia nascida de projees, crenas e idias
arquetpicas. Com demasiada freqncia, pais e filhos acreditam que seu
terrvel relacionamento e suas dificuldades emocionais so puramente
pessoais; no entanto, esse conflito coletivo e diz respeito a todos os
pais e a todos os filhos.

Em vrias religies o relacionamento pai-filho est no centro. No


pensamento judeu e cristo isso se d num nvel pessoal e tambm retrata o
relacionamento entre Deus e o homem. De um modo paralelo a imagem de um
relacionamento pai-filho usada na filosofia Hindu para descrever o
relacionamento entre o verdadeiro s-mesmo e o ego.

Para os vedantas, o pai fsico, assim como todo domnio dos sentidos
fsicos, os rgos da razo e tambm os costumes da raa e os preconceitos
herdados devem ser postos de lado antes que se entrem na posse do S-mesmo.
Pais e Mes
Vitale +

Estas idias se ligam Alquimia, na qual o problema das geraes


expresso como rejuvenescimento, transformao e renascimento do pai, o
ancio, ou velho rei doente, algumas vezes mal e petrificado, que tem que
morrer; dissolvendo-se em gua ou no ventre materno ele pode renascer
renovado como o filho ou jovem rei. Por implicao, os alquimistas traavam
um paralelo entre o velho e o jovem rei, de um lado, e Deus e Seu Filho, de
outro - uma indicao de que Deus enquanto Pai necessita renascer.

Jung duvidava que os alquimistas fossem conscientes dessa implicao.


Creio que provavelmente o eram, porque na vida diria da liturgia e no
conceito de Trindade est expressa a dor da constante transformao: a
necessidade de sacrifcio, o desejo de ser sacrificado e o esprito com que
isso feito, sempre de novo o sacrifcio do passado - o passado que tanto
queremos.

H uma religio, o Islamismo, que no tolera o termo Pai em


referncia a Deus. Os Muulmanos s entendem a palavra Pai no sentido de
gerao fsica, o que significa que se Deus Pai, deve ter uma esposa. E
assim no admitem o termo nem mesmo no sentido metafsico de Deus como Pai
dos Homens.

A reconciliao entre as geraes no um problema apenas externo,


mas essencialmente interno. Do ponto de vista do filho, a reconciliao ,
em ltima anlise, chegar a um acordo com a imagem parental interior
internalizada; do ponto de vista do pai, chegar a um acordo com seu
filho, tanto o exterior como o interior. O primeiro passo reconhecer que
h uma imagem interior de fantasia, e no exclusivamente uma realidade
externa. A infeliz criana interior, no pai e no filho, tem que olhar para
as expectativas e os desapontamentos, os contentamento, a inveja e a
cobia, assim como a gratido e generosidade em si mesma. Esses sentimentos
tem que ser permitidos e, se possvel, compreendidos. Todas essas emoes
tm a ver com o primeiro Periodo da vida, com a me e freqentemente
difcil chegar at essas experincias na anlise. Mas h um nvel em somos
profundamente influenciados pelo pai e do qual permanecemos inconsciente
por mais tempo do que qualquer distrbio emocional experimentado no seio.
Pais e Mes
Vitale +

um nvel inconsciente mas no reprimido, aquele no qual o pai o apndice


da me em relacionamento com ela, desconhecido, vago, conhecido apenas
atravs e pela me E, no entanto, ele a est; sua atitude de pensamento,
seu comportamento e sua espiritualidade so transmitidos indiretamente e
experimentados subliminarmente. Todas essas atitudes fazem parte da imagem
paterna internalizada, e podem permanecer inconscientes por muito tempo da
extenso de nossa identificao com ela. At mesmo um vislumbre dessa
situao anuncia uma nova fase: significa que estamos separando as figuras
parentais internas, que podemos experimentar a importncia e a validade de
ambos os pais, que estamos retirando projees. Com o ego assim fortalecido
haver menos conflito neurtico, as imagens parentais internas podero se
unir numa nova unio deliberada e dar luz o S-mesmo.

QUAL O PROBLEMA COM A ME?

Patricia Berry

Em Psicologia, nos acostumamos a abusar de um conceito: o da me. E


ainda a culpamos amplamente. Em um momento ou outro, de uma forma ou de
outra, temos lanado mo dela para explicar cada uma de nossas sndromes
patolgicas: nossa esquizofrenia, explicamos como um dupla ligao a ela; a
parania, uma incapacidade para ter confiana por sua causa (uma
necessidade de fixar nossos pensamentos a rgidos sistemas, como
compensao sua falta de ordem); a histeria, uma tendncia para a
susceptibilidade exagerada e sem sentimentos, por causa do tero (o tero
dela) percorrendo nossos corpos.

luz da freqncia dessas explicaes, comecei a me perguntar - e


ento, qual o problema com a me? O que acontece que a faz to apropriada
para nossas explicaes a respeito de patologia?

Para explorar esse tema, voltemo-nos para a matria de que feita a


me - em que consiste o contedo da me. Tentemos enfocar a Grande Me de
nossa tradio mitolgica ocidental, que Hesodo descreveu em sua
Teogonia. Nesta, ele honra a Me Gaia, Terra, como a divindade original e
Pais e Mes
Vitale +

progenitora de todas as outras divindades; i.e., todas as muitas formas de


possibilidades psquicas, de conscincia psquica. Para todas elas, Gaia
representa o terreno original.

De acordo com Hesodo, primeiro existiu o Caos, uma ausncia de


forma, um nada. Ento se fez Gaia, Terra: a primeira forma, o primeiro
princpio, alguma coisa, um dado.

Mas, na medida em que a Criao se processa continuamente - que todos


os dias nossa experincia psquica criada, nossas emoes, nossas
disposies tomam forma - em vez de contar a criao segundo Hesodo no
passado, poderamos cont-la de forma mais acurada no tempo presente:
primeiro h o Caos, e ento h a Me Terra. Dentro de nossas experincias
de caos est contida, ao mesmo tempo, uma possibilidade especfica de
forma. Ou ento, o caos gera a sim mesmo sob uma forma.

Essa concepo do caos agora diferente de nossas noes lineares


tradicionais, nas quais mais tarde a forma imposta ao nosso caos, de fora
ou de cima, conquistando e tomando o lugar do caos.

No entanto, considerar um conto da maneira como estou tentando fazer,


seria conceb-lo como uma imagem - i.e., mais um quadro do que como uma
narrativa - de forma que as facetas do acontecimento (o caos e as formas
ou a terra) se do todas simultaneamente. Algumas coisas interessantes que
se evidenciam nessa imagem no se mostram na seqncia narrativa. Por
exemplo, esse enfoque v o caos e as formas como copresentes; isto ,
dentro do caos percebemos formas inerentes. Cada momento de caos tem formas
dentro dele; e cada forma tem caos dentro dela.

claro que esse modo de ver as coisas apresenta tambm implicaes


teraputicas. Por exemplo, aqui isso implica que no nos livramos muito
rapidamente de sentimentos caticos (atravs da ab-reao ou do grito
primal), porque ento poderamos tambm as formas. Seria melhor conter e
mesmo alimentar o caos, para que suas formas possam tambm existir. (Sugere
Pais e Mes
Vitale +

alm disso que nossas formas no podem nos livrar do caos, porque onde h
forma h tambm o caos).

Tenho material para apoiar o que disse. Pois a me, esse cho materno
de nossas vidas, est ligada palavra matria. Me e matria (mater) so
cognatas. E a matria tem sido considerada de duas maneiras - quase como se
houvesse duas espcies, ou nveis, de matria.

Um dos nveis considerado como substrato universal. Como tal,


claro, existe somente como abstrao. Em si mesma, essa matria
incognoscvel, invisvel e incorprea. Ela , nesse sentido, uma espcie de
caos; ou, como Santo Agostinho a descreve, uma ausncia de luz, uma
privao do ser. Assim, essa concepo de matria considera-a um nada, uma
negao, uma ausncia. Ento a segunda idia surge a partir da primeira.
ento, no somente o nada maior, mas alm disso, o algo maior - o mais
concreto, tangvel, visvel e corpreo. Santo Agostinho chama essa matria
de a terra como a conhecemos, e contrasta o cu que est mais perto de
Deus com essa terra que, embora mais concreta, est no entanto mais perto
do nada.

Assim, dentro da idia da matria encontramos um paradoxo. Matria


(e, por extenso, a me terra) ao mesmo tempo o algo maior e o nada
maior, o mais necessrio (para que algo possa acontecer) e ao mesmo tempo o
que mais falta. Com essa combinao de atributos, matria e me tm sido
certamente uma existncia difcil em nossa tradio espiritual ocidental.
Me/matria o terreno da existncia, e no entanto no conta - ela um
nada. Arquetipicamente, nossa terra e ao mesmo tempo est sempre
faltando.

Logo, quando chegamos perto de nossa matria, nossos substratos


inferiores, nossas razes, nosso passado, o terreno de onde viemos, nossas
emoes mais cruas, no surpreendente que tenhamos o sentimento de algo
desarmonioso, algo inferior, catico, talvez maculado. Mas esses
sentimentos so dados com a prpria natureza da matria da me.
Pais e Mes
Vitale +

Deixe-me conta uma experincia que Hesodo teve. No comeo da


Teogonia, conta-nos sua converso em poeta, tornando-se um homem que
louvava aos deuses. Como ele conta, estava fora, cuidando de seu rebanho,
quando de repente as musas lhe apareceram, repreendendo-o severamente por
causa de seu estado inferior. Elas despertaram nele uma sensao de
vergonha por ser apenas homem da terra. Hesodo se tornou ento um poeta
que reverencia as musas, mas nunca deixou de ser um homem da terra, (um
lavrador), nem a terra deixou de ser seu tema. Tornou-se meramente um
lavrador mais complicado, algum que cultuava uma terra da qual sentia
vergonha.

Mas isso parece curioso: que um homem envergonhado, chamado de tolo


por ser apenas um homem da terra, se voltasse agora para louvar essa mesma
terra da qual sentia vergonha. Ou ser que a experincia da vergonha est
ligada experincia da terra? Ou talvez a vergonha seja um caminho que
possa levar algum para a experincia da terra?

A vergonha uma reao profundamente corporal que no pode ser


controlada (pelo menos, no com muita eficincia) pela mente. Portanto,
aponta para alguma coisa alm da vontade - um poder alm do humano, que
poderamos chamar de divino. Hesodo foi levado a experimentar a terra como
uma terra psquica que, embora o fizesse envergonhar-se de si mesmo,
justamente por causa dessa vergonha, era maior do que ele prprio. No
interior desse movimento psquico, a terra tornou-se uma divindade. J no
era mais uma plancie ampla onde pastoreava suas ovelhas, mas, como deusa,
tornou-se uma terra com muitos nveis, sobre a qual sua alma (suas musas)
tambm pastoreavam. Para Hesodo, ela deixou de ser um nada mais que um
lugar fsico, um cho neutro e sem qualidade, mas, tendo sido experimentada
como divindade, foi tambm experimentada psiquicamente, de modo que sua
matria passou a significar psique.

Se no fosse a experincia da terra que as musas queriam despertar em


Hesodo, elas teriam se aproximado dele de outra forma. Poderiam ter
provocado sua converso atravs de uma experincia visionria de grande
beleza distante, ou num momento de elevao poderiam ter-lhe pedido que
Pais e Mes
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abandonasse tudo para segu-las, ou o que quer que fosse. Mas o que lhe foi
dado foi a experincia da terra - pois Hesodo tinha que ser um poeta da
terra, e dessa mesma terra toda a sua Teogonia, em louvor a todos os deuses
e deusas, deveria ser cantada.

Coloco aqui um canto Navajo que expressa algo da conexo entre


vergonha e terra:

Envergonho-me diante da terra;


Envergonho-me diante dos cus;
Envergonho-me diante do alvorecer;
Envergonho-me diante do poente;
Envergonho-me diante do cu azul;

Envergonho-me diante da escurido;


Envergonho-me diante do sol;
Envergonho-me diante daquele presena dentro
de mim que fala comigo.

Algumas dessas coisas esto sempre me olhando.,


Nunca estou fora de suas vistas.
Portanto devo dizer a verdade.
Mantenho minha palavra junto do meu peito.

Envergonho-me - quem no sentiu isso ao confrontar as maravilhas da


terra? Mas tem-se tambm essa sensao de vergonha quando outros aspectos
do sentimento terreno aparecem. Isso acontece na anlise quando surge o
ctnico. As criaturas apavorantes, repulsivas, deformadas, grotescas,
escorregadias ou viscosas que nos trazem o reconhecimento assustador de
nossa prpria feira e deformao. estranho que sentssemos tais
criaturas como deformadas, aparecendo, como aparecem, desses nveis
naturais e terrenos da psique.

Geralmente tentamos reprimir essas criaturas; mas, se no


conseguimos, tentamos a segunda melhor alternativa, ou seja, for-las a
transformarem-se, o mais rpido que podem. Com um espcie de desespero
pintamos, modelamos e fazemos imaginao ativa. A dificuldade, claro,
que em nossa pressa podemos perder a experincia. Uma vez que essas
degradantes criaturas terrenas so portadoras da experincia da terra,
quando as transformamos muito depressa perdemos algo da prpria terra que
estvamos procurando. um fato psicolgico curioso que o ser maculado
esteja intimamente ligado a experincia e os benefcios do cho.
Pais e Mes
Vitale +

Felizmente para a nossa tradio mitolgica, a vergonha de Hesodo


liga-o a esse alimento e produtividade terrenos, de modo que dela origina-
se sua Teogonia. Dela surge o cu estrelado, as montanhas, as profundezas,
o mar.

bastante estranho que essas regies assim chamadas de masculinas


(cu estrelado, montanhas-Olimpo, profundezas-Hades, mar-Oceanos,
Poseidon), tenham surgido da terra, fazendo parte de sua matriz bsica.
Mais do que isso, ela cria seu prprio companheiro (ou talvez o esteja
criando ao criar o cu), Urano, , como o cu uma fora flica que emerge
da terra, podemos encarar esse fato o hermafroditismo original da terra.
Dentro do feminino enquanto vazio, dentro dela enquanto passivo, reside uma
potencialidade, semelhante do cu. Assim, entrar em contato com a terra
tambm ligar-se a um cu que procede dela mesma, e as sementes, ao carem,
criam uma espcie de autofertilizao original. Isso no se d sem
problemas, mas, por enquanto, suficiente notar que o cu, montanhas, as
profundezas, e geraes, todos tiveram seu incio na terra primordial.

Nos cultos primitivos, animais negros eram sacrificados Terra Gaia.


Vamos falar um pouco a respeito do sacrifcio. A palavra sacrifcio, em si,
significa fazer sagrado. Assim o negro que sagrado a Gaia e que
pode ajudar a mant-la sagrada. Negro: o escuro, o deprimido, a dor
distante das perdas, o inexplicvel, o sombrio, o pecador.

Agora temos uma outra sugesto de como poderamos entrar em contato


com a Terra Gaia, i.., atravs de nossos sentimentos de depresso, de
nossos estados de esprito sombrios, nossas perdas e desorientaes. Assim,
a vergonha um caminho para a experincia da me terra, um caminho
relacionado com o sentimento de sua prpria natureza mais sombria, de
desesperana - essas limitaes que no mudam, complexos que marcaram a
personalidade da pessoa e que permanecero sempre imutveis, uma vez que
so o terreno da personalidade nica e individual. Naturalmente, esperar
esclarecer essas experincias, sair desses complexos ou encobri-los com
explicaes e racionaliz-los, seria perder tambm suas possibilidades para
Pais e Mes
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com o corpo psquico, para com a terra. De fato, essas limitaes so a


terra psquica.

A psicologia profunda cultua esse terreno materno de muitas formas.


Uma delas o favorecer a sensao humana de vergonha e falta de firmeza, o
incompreendido, o rejeitado. A psicologia no s extrai um suporte das
profundezas obscuras da me mas tambm, por outro lado, reverencia essas
mesmas profundezas, criando a partir delas uma teogonia de descries
fenomenolgicas, sistemas e classificaes patolgicas, semelhante ao modo
pelo qual Hesodo criou sua Teogonia.

E essa sensao que possumos do patolgico nas coisas no pode ser


explicada pela sociedade, ou por causa de nossos pais ou pela falta de
interao dentro de nossas famlias. Existe em qualquer sociedade uma idia
de patologia, de alguma coisa errada. Assim, isto parece mais uma
experincia arquetpica primordial. claro que, embora a designao de o
que seja patolgico possa varia, mesmo assim o fato arquetpico em si
permanece constante atravs dos tempos, de cultura para cultura.

Assim, outro modo de aprofundar nosso reconhecimento da Me, a Terra,


aprofundar nossa experincia de patologia. No quero dizer com isso
experiment-la atravs de projeo, como algo exterior. A patologia
arquetpica, portanto por definio devemos experiment-la em ns - como
faramos com qualquer outra qualidade arquetpica - anima, animus,
criana... Todas elas tm incio e adquirem significado em ns mesmos.

Outro atributo da me Gaia a imobilidade. Gaia tornava as coisas


fixas. Era a deusa do casamento. Rogavam-se pragas em seu nome e essas
pragas pegavam. A me/matria enquanto inerte torna-se agora a me que
assenta, estabiliza e liga.

Em psicoterapia, podemos ainda encontrar essa idia de Terra, a terra


enquanto aquilo que vai assentar o jovem que voa alto demais, ou a mulher
que no assume responsabilidades pelo lar, ou o homem que muito
intelectual. O que essas pessoas precisam de terra, dizemos. O jovem,
Pais e Mes
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podemos mand-lo trabalhar numa fazenda durante o vero, ou estimul-lo a


se casar com a moa com quem tem sado. dona-de-casa, podemos recomendar
que preste mais ateno s suas atividades caseiras, faa suas prprias
conservas, trabalhe no jardim ou comece a tricotar. Ao intelectual,
diramos para descer ao lado prtico das coisas, viver a vida esquecer suas
fantasias e idias abstratas.

O que tentamos cultivar na psique de todos eles algum terreno em


que as coisas se encarnem, aconteam, tornem-se substanciais, algo dentro
do que suas experincias de vida possam gravar-se. Tentamos desenvolver a
me dentro deles, sua matria-prima numa matriz sustentadora, algum
substrato bsico a partir do qual os movimentos psquicos possam adquirir
forma e ganhar corpo. Entretanto, curioso o quo literais se tornam essas
nossas prescries de terra. O analisando deve, real e literalmente,
realizar alguma atividade concreta, que todo o mundo concordaria em chamar
de terrena. E no entanto, todos sabemos que mesmo quando as pessoas esto
fisicamente envolvidas com a terra, no tm necessariamente o que
consideraramos terra psquica. Uma pessoa pode cultivar seu prprio
alimento e ao mesmo tempo, girar num espao mental e emocional com muito
pouco solo psquico. De modo que no apenas a terra fsica que realmente
nos liga divindade da Me Gaia, mas a terra psquica, que se tornou
animada com divindade, psiquicamente complexa e, como a de Hesodo, tocada
pelas musas metafricas da alma.

No entanto, existe essa aparente dificuldade em falar de toda espcie


de terra, porque h algo em sua natureza que nos faz tom-la mais
literalmente do que aos outros elementos. Se uma pessoa tem falta de ar,
nunca a mandaramos aprender a voar. Ou se o sonho de algum indicasse que
lhe falta gua, fluidez, dificilmente mand-lo-amos aprender realmente a
nadar. Mas, quando uma pessoa carece de terra, tendemos a prescrever algo
ligado de maneira bastante bvia a ela, como adquirir uma casa de campo,
cortar lenha e assim por diante.

Mas, no me entendam mal. No estou dizendo que as musas da metfora


no possam aparecer nessas atividades. Apenas digo que no precisam
Pais e Mes
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necessariamente delas. Quanto mais insistimos em receitar essas atividades


terrenas inteiramente laterais, mais podemos estar bloqueando a apario
das musas e de uma genuna terra metafrica que brota do interior de uma
pessoa, onde forma matria (substncia, contedo), psicologicamente
falando.

A psicologia profunda me parece ser um campo no qual essa sensao de


terra, retrabalhada e mais metafrica, muito pronunciada. um campo no
qual trabalhamos bastante, visando beneficiar e preservar as metafricas
senhoras da alma. E no entanto ainda nos surpreendemos capturados pela
armadilha dos literalismos da terra. Talvez ela aparea no sentimento de
que nossa orientao particular o caminho - e certamente comea com nossa
convico de o que seja o mais real. Pois o que ligado terra e o
que real tendem a ser habitualmente inter-relacionados.

Na psicologia junguiana, alguns de ns consideram como o mais real a


nossa me pessoal, nossa infncia, os seios de que concretamente nos
nutrimos quando crianas. Outros acham que o emprico o mais real - tudo
aquilo que pode ser medido e testado. E outros ainda acham que o social o
mais real, logo procuramos por interaes sociais genunas e exigimos
terapia de grupo. Outros, enfim, podem conceber os eventos sincronsticos
como os mais reais.

Mas o que quer que tomemos como o mais real (e enquanto junguianos,
dependendo em parte de vivermos em Londres, So Francisco, Nova Iorque ou
Zurique), isto que utilizamos como o nosso terreno materno. E esse
terreno extremamente importante: porque o que d aos nossos pensamentos
fertilidade e substncia, e s nossas terapias corpo e resultados. o que
alimenta nossos esforos psicolgicos e faz com que frutifiquem.

No entanto, no devemos nos esquecer do outro lado da natureza da


me, sua existncia arquetpica enquanto falta, ausncia e privao. De
modo que no importa quo duramente trabalhamos em nosso campo, cada um de
uma maneira especfica, nunca o sentiremos completo. Sempre escondida no
Pais e Mes
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verdadeiro terreno em que trabalhamos h uma sensao corrosiva de


ausncia.

Em outras palavras, o que assumimos como o mais real, por exemplo,


nossa me, ao mesmo tempo o que nos d uma sensao de insegurana. E
ento compensamos essa insegurana com nossa insistncia. Assim, insistimos
que se deve voltar a trs e re-experimentar a infncia, reviver o dilema
entre o seio bom e o seio mau, porque isso nos daria o solo e o corpo de
que necessitamos. Ou dizemos que, para no se tornar deficiente, a
psicologia junguiana deve ser testada e provada ao mundo. Ou, fartos de
todo esse flutuar pelos ares, falando sobre sincronicidade, devemos descer
para onde as pessoas realmente vivem, umas com as outras, com suas emoes
pessoais e seus envolvimentos na vida real.

Quando uma orientao luta com outras, a disputa bastante sria,


pois cada um de ns est defendendo a imperfeio da que dependemos por que
nossa me - o cho que deu e d apoio s nossas atividades. Mas, por
causa de nosso medo de usa natureza enquanto carncia, lutamos por mais
apoio, dando-lhe maior substncia com firmeza sempre crescente. Como um
heri solar, lutamos pela morte da ambigidade da me, batalhando at
morte por um solo ampliado e pela substancializao da me. Identificados
dessa forma, descartamo-nos das atitudes menos hericas que permitiram
essncia incompleta desse solo materno gerador entrar em conexo com as
musas da metfora, para as quais o solo carente na realidade um solo
frtil. A metfora depende dessa sensao de carncia, dessa sensao do
no que acompanha todo o .

Devemos nos perguntar como essa literalizao tende a ocorrer com a


terra. No mito reside uma das explicaes. Mencionamos como Gaia criou o
mundo a partir de si prpria e at mesmo o seu prprio par, Urano. Todas as
noites Uranos, o cu, se estendia sobre a terra, amando-a. Mas mantinha os
filhos assim gerados aprisionados na terra, o que causava a Gaia, uma
grande dor, que aumentava a cada novo filho, de modo que quando chegou o
dcimo segundo (doze se constituindo o final de um ciclo), ela maquinou uma
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soluo final para essa carga sempre crescente. Assim, fez uma foice para
castrar Urano.

Esse motivo da criana presa terra nos sugere uma maneira de


encarar o problema da literalizao. Nasce uma criana, uma nova
possibilidade, mas logo essa criana presa na matria. aprisionada na
terra (tornando essa terra apenas fsica, apenas matria no sentido
literal). Assim, o esprito da nova gerao, ou sua psique ou alma,
sepultado numa terra meramente material. interessante que, de acordo com
o mito, esse materialismo provoca muita dor prpria me Gaia. Ela
sobrecarregada com cada novo filho que lhe enterram em seu seio. forada
a carregar o que lhe foi projetado (como por exemplo planos literais,
objetivos, ou o que quer que seja), perdendo ento suas possibilidades mais
metafricas, aquela parte imaterial de si mesma.

No mito, a maneira pela qual a me alivia sua carga usando sua


destrutividade contra esse concretismo. Poderamos cham-la de me
negativa, nesse papel. Ela maquina uma castrao e cria meios para tal. A
foice que inventa, no entanto, feita de ferro, esse metal to importante
para a construo de uma civilizao. Assim, seu ato destrutivo no se d
sem algum benefcio, e expressa sua dor pelo modo que, enquanto terra, est
sendo usada.

Talvez, quando colocamos um nmero muito grande de nossos filhos,


nossas possibilidades, dentro de explanaes concretas e programas
literais, sepultando o significado que tm para a alma, vivendo-os em vez
disso de forma materialista, no estejamos favorecendo a me em nada.
Estamos, sim, ofendendo-a e causando-lhe grande dor. Desse modo, deveramos
tambm reexaminar a fenomenologia de algumas mes negativas que aparecem em
nossos sonhos e fantasias, procurando ver se a me negativa, a me
castradora, no est tentando (com o seu jeito de nos diminuir, com a
insegurana e inadequao que nos faz sentir) aliviar-se das solicitaes
concretas, da carga materialista que colocamos sobre ela. O que
experimentamos como castrao de nossos poderes no mundo poderia ser o
que nos permite chegar a uma concepo mais psquica da matria.
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possvel, num sentido curioso, que o efeito da negatividade da me seja


fazer-nos voltar para a alma. Ao destruir a camada superficial daquela
terra em que pisamos, ou seja, nossa projees literais sobre a terra
(adquirindo sempre cada vez mais, estabelecendo-nos cada vez mais
solidamente - nosso materialismo), talvez nos esteja dando oportunidade
para um solo mais profundo, uma terra psquica por debaixo das aparncias
superficiais e em contato com as musas.

Um deles seria identificar-se com a criana e projetar sobre a me


uma bondade e um amor que abrace tudo. E ento, uma vez que a me natureza
toda bondade, eu-a-criana tambm o sou, inocente, vulnervel, sem sombra
e na verdade sem corpo. No sinto vergonha - na verdade no existe vergonha
- sou inocente. Esse estado poderia ser semelhante ao de Esodo antes das
musas, antes que tivesse sido chamado, atravs de sua experincia de
inadequao, separao e vergonha, para cultuar a me. Como a criana no
sente vergonha, talvez tambm seja incapaz de prestar culto.

Consideremos agora as crianas aprisionadas na terra de outra


maneira. Podemos encar-las como as crianas em ns mesmos, que querem
permanecer como tais, enterradas dentro da me, dentro do concreto. H
muitos modos de faz-lo.

Outra possibilidade seria, para a criana, reforar seu estado


infantil, vendo a me como inteiramente m. Esta seria a perspectiva
nihilista e a viso justamente contrria da me como inteiramente boa.
Isso tambm negaria as possibilidades da me enquanto terra psquica,
complexa, trabalhada. Essa criana, atemorizada pela aspereza do mundo,
permanece para sempre a criana no amada, mas, apesar de tudo, sempre
criana.

Outro modo pelo qual permanecemos como crianas sepultadas na terra


ao dividir nossa experincia da me em duas me separadas: me boa/me m,
seio bom/seio mau. Embora sejam expressos os aspectos oponentes da me,
eles foram separados e lateralizados, concebidos como um nada mais que,
bom aqui e mal ali. E porque so literalizados, tendem a ser projetados num
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mundo como realidades externas. Essa substancializao essa projeo lhe


do um poder extraordinrio, de modo que em pouco tempo, ou de imediato, eu
- enquanto - criana encontro-me bastante subjugado. Incapaz de resistir
num mundo to sobrecarregado com bons e maus, certos e errados, a criana
definha ineficazmente. To importante o mundo que a criana se torna
incapaz; a ambigidade do mundo se torna a ambivalncia da criana.

O mais freqente, no entanto, nossa criana abandonar o modelo


nesse ponto e se mover em direo ao modelo vizinho, o do heri. Ento os
atributos mais obscuros da me, aparecem como drago que deve ser
heroicamente morto. A criana-que-virou-heri agora cria coragem e lana-se
carga para empreender (o que logo se torna um contnuo) uma batalha com a
me obscura que agora se tornou um monstro.

Ao se opor heroicamente me, essa se torna um monstro. Nosso senso


religioso a respeito dela se perde. Sua natureza enquanto no-ser,
ausncia, carncia, no mais participa de seu mistrio - o que a torna
maior do que nossas prprias sensaes estreitas de vida e realizao.
Antes, torna-se uma fora contrria que devemos dominar e conquistar.
Assim, ela enquanto terra substituda por nosso egocentrismo, nossas
iluses de competncia, auto-suficincia, egocapacidade. Negamos a
divindade da terra e trocamos seu solo e suas complexidades, suas criaturas
ctnicas e sua vergonha por nossas fantasias de bondade, sade e
realizaes dirigidas a um objetivo, limpas e sempre autoprogressivas.

Quanto ao heri, a dificuldade que ela toma literalmente a


negatividade da me. Sua natureza enquanto ausncia, no-ser, torna-se algo
real, um inimigo a ser guerreado; sua feminilidade e passividade se torna
um scubo para aquela vida herica fixada numa realizao progressiva. O
resultado uma super-realizao e uma superproduo hericas que precisam
ser oposta por profecias igualmente literais de condenao e destruio. A
me enquanto carncia, enquanto negao, retorna sob a forma de profecias,
de destruio; uma derradeira e literal catstrofe. Uma vez que a terra
tomada to literalmente, o negativo reaparece em pressgios de uma
destruio igualmente literais.
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O complexo materno do heri caracterizado por suas lutas para se


colocar acima, distante e alm da me. E por causa de seus trabalhos
hericos para se livrar dela, ele o que est mais firmemente ligado a
ela. Seria melhor para a me terra que se participasse de seu movimento em
direo s regies mais distantes de suas profundezas.

Pois as profundezas da me so mundos subterrneo. Como podemos ver,


o reino original de Gaia inclua ambos os reinos superior do crescimento,
nutrio e vida, e subterrneo da morte, limitao e fim.

Devemos descrever algo desse mundo subterrneo, para podermos


apreciar como surpreendente que esse reino tenha sido outrora parte de
nossa me terra.

O mundo subterrneo era um reino pneumtico, areo. L os seres,


chamados sombras (Skiai) ou imagens (eidelon), no tinham substncias, como
o vento. Era um reino em que os objetos no podiam ser apreendidos
fisicamente, i. , tomados literalmente, mas apenas sentidos em sua
essncia emocional. Ulisses, por exemplo, em sua visita aos infernos,
aflige-se por sua me, mas quando tenta abra-la fisicamente, percebe que
ela apenas uma sombra imaterial. Pessoas e objetos no podem ser
fisicamente segurados num mundo subterrneo. um reino do no-concreto do
intangvel.

Ainda assim, uma essncia de personalidade preservada. Diz-se que


Crbero despedaava a carne das pessoas que entravam, deixando apenas seu
esqueleto. Essa forma essencial sobre a qual a carne de cada vida foi
modelada. Esse sentido de essncia mostra-se tambm nas repeties que
algumas sombras executam (tais como Ixion em sua roda, Ssifo em sua pedra,
Tntalo e sua eterna fome e sede). Essas repeties podem ser encaradas
simbolicamente como o padro caracterstico de cada personalidade
individual.
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Os infernos so descoloridos. Mesmo o tom negro no aparece, exceto


nos sacrifcios que o mundo superior lhe oferece. Eis porque enfatizamos a
experincia do obscuro ligado a Gaia, pois obscura a nossa experincia do
mundo subterrneo a partir do superior e nosso caminho para seu interior.
Mas uma vez l, nos situamos, por assim dizer, abaixo de nossas prprias
emoes. Estamos sob a depresso, o humor sombrio, tendo submergido nela
at onde ela no mais existe. Ou, por no mais nos apegarmos luz, o
obscuro perde sua prpria escurido.

No mundo subterrneo estamos entre as essncias, os aspectos


invisveis do mundo superior. A palavra Hades significa o invisvel, ou
o que d invisibilidade. o reino profundamente inferior ao mundo
concreto e de alguma forma no interior do mesmo, do mesmo modo pelo qual a
semente reside na planta adulta e no entanto sua limitao inerente, sua
estrutura, seu telos. (Mas ocorreu uma ruptura entre os aspectos superior e
inferior da terra de Gaia. Seu reino superior se tornou Ge-Demeter,
enquanto o inferior se tornou Ge-chthonia e relegado a Persfone. O
primeiro se tornou um reino de Demter, da vida concreta, do dia, despido
dos valores espirituais, sendo a sensao de essncia e do obscuro (e
abaixo do obscuro) conduzida por sua filha subterrnea, Persfone. Enquanto
no se rene a ela, Demter sofre inconsolavelmente. E ns, sem um sentido
religioso que inclua e nos ligue com as grandes profundezas e a
insubstancialidade essencial da terra, sofremos tambm.

Em nossos esforos para estabelecer um mundo real slido, ao


fazermos a me carregar nosso concreto, perdemos um aspecto de seu campo -
que no tem muito a ver com o crescimento em nenhum de seus sentidos
concretos, esse nosso desenvolvimento no mundo superior ( um
supercrescimento que agora se tornou canceroso ). Tem, sim, muito mais a
ver com nossa me no mundo inferior: A Persfone que reina sobre nossas
almas em seus aspectos essenciais, limitadores e imateriais; e tambm com a
me original de todas as coisas - Gaia - que a Terra. Ao mesmo tempo e
sem contradio. Ele aquele solo mais profundo que nos sustenta sob a
aparncia fsica da terra, o no-ser abaixo e no interior do ser. Nossa
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frutificao, nossa fecundidade, nosso senso do que significa tem suas


razes em nossa prpria insegurana, em nossa sensao de carncia.

NOTAS E REFERNCIAS

1 - Confessions, Bk XII, 3.
2 - Op. Cit. Bk. XII, 7.
3 - interessante notar a esse respeito que Theophrastus descreve o verde, a cor
da natureza, como composto de slido e vazio, ambos ... Cf. G.M. Stratton,
Theophrastus on the Senses in Theophrastus, Amsterdan (E. J.Bonset), 1964, pg.
135.
4 - Contado por Torlino, traduo inglesa por Washington Matthews, 1894.
5 - L.R.Farnell The Cults og the Greek States, vol.111, Oxford (Clarendon Press),
1907,pg.2. Esse sacrifcio de animais negros (no caso de Gaia, um ovelha) era
tpico para os deuses do Hades e outros deuses em suas formas ctnicas,
subterrneas. Desse modo, devemos observar que Gaia est to vontade com o mundo
dos mortos e subterrneos quanto com as atividades aparentemente mais favorveis
vida como a agricultura e vegetao. Para ela, no h uma real contradio entre
vida e morte, mundo diurno e subterrneo.
6 - Farnell, op.cit.,pg. 15; e tambm cf. W. Fowler, The Religious Experience of
the Roman People, London (Macmillan and Co.), 1933, pg. 121.
7 - Farnell, op. Cit., pg. 2.
8 - J. Hillman, The Dream and the Underworld, Eranos-42,, 1973, pg.302.
9 - Como foi apontado por Robert Romanyshyn, Conference for Archetypal
Psychology, Univ.of Dallas, 1977.
10- Cumont, After Life in Roman Paganism, New York (Dover Publications),
1922.pg.166.
11- Kernyi, The Gods of the Greeks, pg. 247.
12- Cumont, After Life in Roman Paganism, New York (Dover Publications), 1922,
pg.166.

13- Kernyi, loc. Cit. Pg.. 230. E tambm ef. H.J.Rose, A Handbook of Greek
Mythology, London (Methuen), 1965, pg.78, onde sugere que o nome Hades pode
tambm ser derivado foneticamente de o Invisvel.

14- Conquanto Demter, da mesma forma que Gaia, aparecesse como imagem do cereal
maduro ou em maturao, nunca aparecia ligada com a semente na terra, ou como uma
figura do mundo subterrneo, como Gaia; Cf. Fowler, op. Cit. Pg. 121. Essa
ausncia do aspecto subterrneo em Demeter torna necessria uma Persfone.
1

2
.ARQUTIPO DE SATURNO OU A TRASFORMAO DO PAI