MATANZAS

El platonismo de la psicologa y el eslabn perdido con la

realidad

Wolfgang Giegerich - 1993

El apodo de John Knox, el severo reformador de la Iglesia

Escocesa, era Kill Joy (aguafiestas). Podra parecer que soy un
nuevo aspirante a este ttulo, habiendo escogido
deliberadamente hablar sobre matanzas en un Festival de
Psicologa Arquetipal. Acaso las imgenes de la crueldad y de
la violencia no aplastaran el humor festivo de la comunidad? La
impresin de esta actitud aguafiestas se vuelve ms profunda
cuando, en el comienzo mismo de este Festival, propongo la
pregunta de si existe algo, si realmente tenemos algo que
celebrar. Qu puede celebrar un festival de psicologa
arquetipal?

Por supuesto, en la idea tipo Disneylandia de festival, el sentido

mismo de las festividades es ser totalmente sin sentido. Slo si
uno no celebra nada, si celebra slo para divertirse -el festival
por el festival mismo- se puede garantizar el valor de total
despreocupacin y de pura diversin exigido por el espritu de
Hollywood. Pero el sello distintivo de la psicologa arquetipal es
que se concibe como una psicologa con fundamento y
substancia, una psicologa con Dioses. Y desde una
perspectiva arquetipal un festival ha de tener un Dios en su
ncleo, puesto que esto es lo que hace que un festival sea un
festival en su verdadero sentido.
El o Ella es la sustancia celebrada por el alma en sus festivales.
Celebrar la psicologa arquetipal por s misma sera no slo
autocomplaciente, sino autoengaoso. Una psicologa con
Dioses, en cambio, ya puede estar preparada para un
verdadero festival y tener autoridad para la celebracin. Puesto
que entonces tiene una sustancia autenticndola y dndole
profundidad.

Pero es realmente la psicologa arquetipal una psicologa con

Dioses? O toda la charla cerca de los Dioses en la psicologa
arquetipal es meramente un tipo de jerga fascinante, alejada
fundamentalmente de aquella realidad a la que en un tiempo se
aluda con la palabra Dioses? Lo que quiero decir est acaso
mejor ilustrado por la ancdota acerca de Walter F. Otto, el
notable autor de Los Dioses Homricos, que crea en los
Dioses Griegos como realidades y crea que poda contemplarlos
incluso en nuestro mundo moderno. Parece que otro famoso
clasicista, Karl Reinhard, le pregunt a Otto en una ocasin:
De modo que Ud. est convencido de la realidad de Zeus?.
Otto respondi: S. Reinhard le pregunt: Le reza Ud. a
Zeus? y la respuesta fue nuevamente: S. Entonces Reinhard
dijo: Pero entonces, tambin debe Ud. sacrificarle toros a
Zeus (1).

El propsito de Reinhard est aqu bien sealado. No queda

mucho de Zeus si se le priva de los sacrificios. No se pueden
abandonar los sacrificios de toros y sin embargo pensar que
Zeus permanece siendo Zeus. En aquellos tiempos que se saba
acerca de los Dioses, no poda haber un festival en honor a un
Dios sin que el clmax del festival fuera un sacrificio sangriento.
Pues esta matanza sacrificial era ante todo lo que constitua el
propsito que el festival deba tener y lo que provocaba la
presencia divina, que haca que el da se volviera un da festivo
o sagrado en primer lugar.

Es obvio que nosotros los modernos ya no podemos ofrecer

sacrificios sangrientos a los Dioses y que por lo tanto ya no
podemos probablemente celebrar ms un verdadero festival.
Pero como contribucin ma a este encuentro, quiero intentar, a
modo de aproximacin lo ms cercana que me es posible a la
cosa real, restablecer al menos algn sentido de lo que se
trataba en las matanzas sacrificiales, algn sentido de ellas
como el primordial hacer-alma. Hago sto, consciente del hecho
de que la psicologa junguiana comenz propiamente con el
captulo de Jung sobre El Sacrificio en su libro ulteriormente
llamado Smbolos de Transformacin. Pues como dijo el mismo
Jung, se daba perfecta cuenta del hecho de que escribir ese
captulo sobre el significado del sacrificio equivala a sacrificar
su amistad con Freud y por ello a la separacin de caminos del
psicoanlisis freudiano y la psicologa analtica junguiana.

Los sacrificios, y esto quiere decir las matanzas sacrificiales, era

un fenmeno extendido por doquier en la mayora de las
civilizaciones a lo largo del mundo. A lo largo del ao, y ao tras
ao, se practicaban regularmente en todo tipo de ocasiones. No
slo tenan su lugar en la vida religiosa privada, sino que eran
elementos constitutivos de la vida del estado. La poltica no
poda pensarse aparte de los sacrificios sangrientos. La principal
tarea de los emperadores y los reyes era supervisar la
realizacin correcta de los sacrificios. No haba guerra,
juramento, tratado, contrato, matrimonio, cruce de fronteras,
construccin de hogar -y por supuesto, festival- sin inmolacin.
As ha sido en Europa hasta la antigedad tarda, y en el resto
del mundo hasta recientemente.

Las matanzas rituales no se realizaban en secreto. El pblico

experimentaba el golpe mortal del sacerdote sobre el humano o
el animal a ser sacrificado, en su concrecin fsica y sensual.
Vean emerger la sangre, olan su dulzura as como la sangre
vieja que cubra el altar de Dios capa a capa a partir de los miles
de sacrificios anteriores. Un acto fundamental de religin es el
derramamiento de sangre, la matanza, con la siguiente quema
de partes del animal, y la fiesta comunitaria de la congregacin.
No era en la conducta piadosa, ni en la oracin, sino en el
canto y la danza solas, como el Dios se experimentaba ms
poderosamente, pero tambin en el golpe mortal del hacha, en
la sangre emanando y en la quema de los muslos... La
experiencia fundamental de lo sagrado es la matanza
sacrificial... Pues esta matanza en la accin pura y
simple, rezein, operari, a partir de los cual se deriva la palabra
(alemana) Opfer (sacrificio), una designacin que oculta
eufemsticamente el ncleo de esta accin. As escribe
Walter Burkert en su libro fundamentalmente importante sobre
los ritos sacrificiales griegos (2). Tambin en el antiguo Israel la
ofrenda ardiente arda sobre el altar toda la noche hasta el
amanecer... para producir un dulce sabor hacia el Seor (Lev.
6). E incluso hoy el sacerdote de la Iglesia Catlica Romana debe
an realizar el Sacrificio de la Misa que, aunque slo sea en
forma altamente sublimada, es sin embargo an un sacrificio
sangriento.

Los sacrificios no slo se extienden en el presente, sino que

retroceden hasta eras paleolticas. Sobre la base de
descubrimientos prehistricos pudo Herbert Kuhn proponer la
tesis de que el sacrificio es la forma ms antigua de acto
religioso (3). Mller-Karpe ha representado matanzas rituales
de humanos como un fenmeno tan antiguo como el Paleoltico
(4). Pero sobre todo tenemos que advertir que la caza -la caza
de grandes presas- originalmente era un acto sacrificial, y la
caza puede datarse tan atrs como acaso dos millones de aos.
Eliade dice: La matanza del animal cazado equivale a un
sacrificio (5). En 1946, Karl Meuli pudo demostrar
sorprendentes paralelos entre casos particulares de ritos
sacrificiales griegos y las prcticas de cazadores y pastores as
como las prcticas de caza del mesopaleoltico (6). En un
artculo extraordinariamente iluminador sobre La naturaleza de
la lanza, Heino Gehrts (7) puso en claro desde dentro el
significado sacrificial y el carcter sacrificial de la caza
primordial, y Burkert muestra que los ritos sacrificiales son una
continuacin de las prcticas antiguas de caza y la experiencia
de caza en un tiempo en que la humanidad haba procedido de
una civilizacin cazadora a una agricultural. Burkert tambin
seala que la transicin a la caza es acaso el cambio ecolgico
decisivo que contrasta al hombre respecto de los dems
primates y que el tiempo de las sociedades cazadoras abarca la
mayor parte de la historia humana de lejos, un 95 a 99 por
ciento.

Tan solo imaginad: del 95 al 99 por ciento de la historia humana

estuvo determinada por la caza, es decir, por las matanzas, y no
slo como una forma incidental de adquirir comida, sino como el
centro a partir del cual adquiri su sentido la existencia
humana. Y de los 10.000 aos restantes desde la invencin de la
agricultura, durante al menos 8000 aos el ser social, poltico,
cultural y religioso de la humanidad se fundaba y derivaba de la
matanza sacrificial y de la sangre de los sacrificios. Cada casa se
fundaba literalmente sobre un sacrificio, sobre un animal o un
humano matado ritualmente durante la ceremonia de
construccin, y emparedado en los cimientos.

Si milenios de humanizacin giraban alrededor de la matanza y

la sangre, si las prcticas de caza representaron el cambio
ecolgico crucial respecto a los primates, la humanizacin tuvo
lugar precisamente mediante las actividades humanas de
matanza. El nacimiento de los Dioses, la piedad, el alma y la
consciencia, la cultura misma no surgieron meramente del
espritu de la matanza sino de matanzas efectivas. Ren Girard,
tambin, aunque desde una colocacin mental moral y
prejuiciosa diferente de la ma, lleg a la conclusin de que
todas las actividades tiles deben derivar del crimen (8) tal
como lo afirma despectivamente. Esto nos ayuda a entender por
qu un filsofo que con seguridad no defenda la violencia
podra afirmar que la matanza es an la actividad ms noble.
Incluso podramos decir que es la accin esencialmente humana.
Y al usar la frmula homo necans (hombre que mata) como
ttulo de su libro, el mismo Burkert da a la matanza su sitio en la
definicin misma del hombre.
Sera un error considerar la caza primordial como herencia
animal del hombre. Esto es justamente lo que no es. Primero de
todo, la caza es una adquisicin nueva y de ningn modo
evidente con respecto a los dems primates. El hombre no est
equipado naturalmente con un aparato instintivo que le
posibilita depredar. Slo tom la conducta de la bestia
depredadora en el curso de su humanizacin. Es algo artificial
para l, que requiere tremendos esfuerzos anti-naturales para
vencer los temores e inhibiciones naturales caractersticos de la
especie. En segundo lugar la tradicin a la caza no puede
explicarse por la necesidad prctica. Se ha establecido que no
fue la falta de comida o el hambre lo que impuls la invencin
de la caza. La carroa y los animales pequeos hubieran
bastado para los requerimientos alimenticios del hombre, como
lo haban sido para las especies pre-humanas del
Australopithecus y Homo Habilis, que an no cazaban pero sin
embargo resultaron exitosas. Adems en las sociedades
cazadoras, los cazadores generalmente no contribuan ms que
al veinte por ciento de la dieta (9). As la matanza del cazador es
desde el comienzo mismo fundamentalmente diferente de la
conducta biolgica de caza de las bestias depredadoras. La
matanza humana desde el inicio es un emprendimiento cuyo
origen est en el alma y la mente, no en la biologa y la
naturaleza. Surge de necesidades psicolgicas y espirituales, la
necesidad de significado. La matanza del cazador antiguo es
genuinamente humana.

Sabemos por las antiguas pinturas en las cuevas as como de las

culturas cazadoras recientes que la caza no ocurre como un
hecho biolgico inmediato, sino que es un ritual. Era una accin
sagrada que ocurra en un espacio sagrado. Este espacio se
separaba de la esfera de la vida diaria mediante varios rites
d'entre [ritos de iniciacin], mediante la abstencin sexual y el
secuestro de los posteriores miembros del grupo de caza, y ms
tarde nuevamente mediante ritos desacralizadores que llevaban
de nuevo al mundo ordinario. Gehrts ha mostrado que la lanza
de caza de Lehringen, de 150.000 aos de antigedad, la ms
antigua conocida, no es slo un instrumento prctico sino sobre
todo un utensilio ceremonial y portador de significado. En la
lanza el macho tena su yo (por tanto no estaba dentro de l
mismo!). De modo semejante, el derramamiento de sangre en la
caza no era meramente el jugo biolgico de la vida. Al contrario,
la sangre del animal sacrificial era reunido en un cesto por las
mujeres (en el cual ellas tenan sus yos) y se lo llevaba a su
pueblo, para que a partir de ello los habitantes pudieran
compartir la plenitud de poder, compartir la ganancia
sacrificial. Tambin sabemos que para el cazador antiguo el
animal cazado era su pariente cercano, su hermano o padre
o Dios, no slo una provisin de alimento. Qu significa
esto? En el animal cazado o inmolado el hombre se conoce a s
mismo. Mediante su matanza del animal (o de un humano, en el
caso de sacrificios humanos) el hombre obtuvo su auto-
conocimiento inicial, su primera consciencia de s mismo, que
ms tarde se articulara en sus imgenes e historias de Dioses.

La matanza fue as el principal acto en el cual acaece la primera

negacin del entorno del animal e ipso facto la apertura
primordial de lo que llamamos el mundo del hombre. Es el eje
que se pone, mediado desde el comienzo, entre la vida
inmediata, natural de la criatura viviente y la existencia cultural
del hombre. Con el terrorfico impulso asesino de la lanza del
cazador antiguo, con el golpe sacudidor del hacha del sacrificio,
el hombre no atacaba meramente un Otro indiferente, y por
tanto algo sin ningn inters ms all de su valor como
alimento, tal como lo haca la bestia depredadora. El hombre
golpeaba y mataba a su propio Otro, y por tanto a s mismo. Con
esto no se destrozaba literalmente a s mismo como criatura
viviente, slo se mataba lgicamente en tanto que
criatura meramente biolgica. Aqul que mora como ser
meramente biolgico surga simultneamente como humano
consciente, mental, y haca as su primera entrada en el estado
de ser en tanto que alma. La transicin del recolector al cazador
de grandes piezas no tena el propsito evolutivo de aportar
nuevas fuentes de alimentacin para una especie particular de
animal, Homo erectus u Homo sapiens, contribuyendo as a su
supervivencia. Tena un propsito mucho ms radical, el de
efectuar la ruptura hacia una dimensin cualitativamente nueva,
aquella de la mente y del alma, de la consciencia. El hombre no
llega al mundo mediante el nacimiento o el aprendizaje, ni por el
desarrollo natural, la evolucin o el crecimiento. El hombre debe
provocar l mismo su llegada al mundo y su llegada a la
consciencia mediante sus propios actos y sufrimientos incisivos
-inicialmente y siempre de nuevo.

Esta es una Historia y Origen de la Consciencia muy diferente

de la que aport Erich Neumann, que estaba contenido en una
fantasa arquetipal ahistrica tal como mostr en mi Crtica
Fundamental (10) hace ya diecisiete aos, sin que en ese
tiempo yo expusiera una teora propia.

El impulso asesino de la lanza o el hacha es un golpe dentro de

la torpeza de la vida animal. El alma misma, con el impacto del
golpe matador se impactaba a s misma y sala de la oscuridad
de la existencia meramente biolgica. En esta oscuridad se abra
violentamente para s misma por primera vez el espacio del
alma como una pequea isla. Dentro de la substancialidad
pastosa, impenetrable de la vida vegetativa y animal, el golpe
que caa implacablemente abri un cierto espacio libre, y la
sangre manando de la herida abierta encendi una luz. El mito
de la separacin de los padres del mundo, Cielo y Tierra, que
originalmente haban estado encapsulados en constante
cohabitacin, sin dejar a sus retoos espacio para respirar ni luz
para vivir - aqu en el acto del golpe sacrificial desde dentro de
la torpeza de la vida biolgica y hacia dentro - aqu este mito es
un evento importante. Lo que se cuenta en el mito como una
historia csmica fue una vez un hecho actual y un
acontecimiento en la vida real, concreta del hombre. Por
contraste con la inmersin sin distancia de la vida animal en sus
propios procesos instintivos y afectivos, este acontecimiento
literalmente incisivo genera una distancia reflexiva de estos
mismos procesos, y mediante ello un despejamiento. Como
separacin del Cielo y la Tierra, este golpe con el hacha abre la
diferencia de Johathan Z. Smith entre mapa y territorio, la
diferencia ontolgica de Heidegger entre lo que es y su ser, y la
diferencia psicolgica de Hillman entre la perspectiva arquetipal
y aquello que se ve desde esta perspectiva.

A medida de que el animal o el humano sacrificado lanza su

ltimo aliento, el Dios, la imagen -el significado- se genera. Pero
la imagen an est completamente inmersa en el acto mismo. El
significado aqu est primariamente dentro y como el
acontecimiento, no es una consciente experiencia
sentimental del significado, ni un significado an no positivizado
como contenido intelectual. No hay aqu una superestructura
marxista, ni un reino platnico de las ideas. Lo imaginal, lo
psicolgico, que ms tarde se articula al comienzo en la forma
de Dioses y espritus y luego como imgenes e ideas y an ms
tarde como conceptos, es slo en tanto que la vida meramente
biolgica negada, matada.

Cuando el hombre entr en la historia, desde el comienzo estaba

equipado con todos sus rganos corporales, tales como corazn,
hgado y riones. Pero no estaba equipado con una consciencia
en tanto que producto acabado, con un alma naturalmente
dada, que adems de su existencia- por cualquiera razn-
hubiera estado llena de terribles agresiones, explotando por
momentos en actos de violencia. Esto por la sencilla razn de
que el alma no pertenece a la categora de rganos nticos
-entidades. El alma no es. El alma no puede pensarse en
trminos ontolgicos. El alma es vida lgica, y como tal es auto-
generadora. En el hombre y mediante l el alma se genera y
edifica por medio de innumerables actos incisivos. El alma se
hizo primeramente mediante la matanza. Se mat a s misma
para crearse. Es por ello que considero la matanza sacrificial
como el hacer-alma primordial. El alma se liber, dentro de su
inmersin en lo meramente biolgico, de esta inmersin -de una
inmersin que contina existiendo empero an despus de
haber sido vencida.

La torpeza de la existencia animal haba consistido en el hecho

de que la reaccin a lo que encontrara tena que ser ms o
menos automtica (afectiva, instintiva), al servicio exclusivo del
propsito biolgico de asegurar y aumentar la vida. Homo
necans -el hombre que mata- rompi en pedazos este estar
obligado por intereses biolgicos desnudos mediante su golpe
con el hacha o su lanzamiento de la lanza. Pues con este hecho
tremendo rompi lgicamente a travs del lmite de la vida con
la muerte, por cuyo lmite el organismo vivo est
completamente encerrado; as se infligi la experiencia de la
muerte sobre s mismo, estando a la vez an en vida, e hizo de
esta experiencia la base de su propia vida, a partir de ahora ya
no meramente biolgica.
No fue el pariente del primate quien logr la matanza de los
animales con la caza. Era el alma que en este pariente del
primate, y en oposicin a todas sus ansiedades y resistencias
naturales, forz esta matanza, de modo que matando al animal
fuera el alma la que se herira y se matara a s misma (alma an
inmersa en la existencia de primate). As vera la luz como alma
humana y como consciencia. Por esta razn el cazador
primordial e inmolador puede decir lo que deca el sacerdote
sacrificial babilonio: Este hecho (la matanza sacrificial) -todos
los Dioses lo realizaron; no lo realic yo (11) El sacrificio no es
una accin del ego. Es la autorreflexin del alma, mediante la
cual se genera a s misma, y no en el medio espiritual del
pensamiento sino el medio material de la accin.

De acuerdo con Daniel 8:11, el crimen de Antocos Epifanes

contra Jerusaln era que por l se quitaba el sacrificio diario a
Jehov. Todos los Dioses necesitan sacrificios. Por qu? Porque
tienen su existencia, su realidad, slo en el golpe y en la sangre
sacrificial. Nuestra idea es que Dios o los Dioses son entidades
existentes (si es que aceptamos la nocin de Dios). Pero en los
tiempos antiguos los Dioses no eran otra cosa que el temblor del
alma ante el golpe con el hacha, un temblor que como la
vibracin de una cuerda musical se desvanece en el tiempo y
por tanto necesita ser renovada. El hombre podra an
deslizarse fcilmente por grados hacia la torpeza de la
existencia meramente biolgica, perdiendo el derecho al
despejamiento generado por la inmolacin.

En el golpe sacrificial el alma condujo las imgenes de Dios o

arquetipos dentro de s misma. Cada golpe sacrificial imprima la
imagen arquetipal especfica en el alma nuevamente. Los
arquetipos aqu no son simplemente a priori. No hay un depsito
inagotable de imgenes arquetpicas dadas con el mundo. El
hombre debe contribuir a su generacin: mediante el sacrum
facere (hacer sagrado, sacrificar). As como para los Indios
Pueblos, tal como dice Jung, el sol no viaja meramente por la
naturaleza a lo largo del cielo, sino que necesita la continua
ayuda de los humanos mediante el ritual. El golpe y la sangre
son hechos en el sentido literal, resultados del
propio hacer del alma, y dejaban con su efecto sacudidor una
impresin indeleble en el alma, tal que confera a lo divino una
realidad incuestionable. Milenios despus de la abolicin de los
sacrificios sangrientos, el sacudn que haba hecho conmoverse
al alma, profundizado y renovado en miles de sacrificios, an
tienen un eco, que hoy llamamos experiencia numinosa o
arquetipal. La imagen mtica que una vez se grab
profundamente en el alma mediante la matanza ritual, an hoy
es capaz de hacer vibrar el alma -una dbil resonancia de aquel
escalofro que antiguamente haca que el alma se estremeciera
en reverencia.

Pero es una dbil resonancia y no ms que una resonancia.

Puesto que los Dioses ya no tienen una base en la realidad de la
experiencia del alma mediante la sangre y el sacrificio real
-desde que Zaratustra, Isaas, el Salmista, los rficos y los
Pitagricos criticaron los sacrificios de sangre- las imgenes se
han vuelto ms dbiles, los Dioses ms abstractos y subjetivos,
y cada vez ms difcil de hallar un significado convincente para
la vida. Puesto que sin sangre los Dioses que imparten
significado no pueden sobrevivir. Necesitan sacrificios diarios
como alimento, pues los Dioses no son entidades existentes.
Son resultados de la actuacin del alma, pero no por ello son
menos reales. En verdad, son la nica realidad que es realmente
real. El derramamiento de sangre junto con la sensualidad y
efectividad de la experiencia proporcionaba a los dioses
indudable realidad. Uno no tena que creer en ese Zeus a quien
ahora mismo se le haba sacrificado un toro ante los propios
ojos, un toro cuyo sabor uno acababa de disfrutar
comunitariamente, el olor de cuya sangre ardiente uno an
tena en la nariz. Y uno no poda no creer en l. Puesto que se
haba presenciado su generacin renovada en la matanza
sacrificial. Uno lo senta an en los propios huesos.

Al explicar por qu ya no iba a los sacrificios, se supone que

Plotino dijo; Ellos (los Dioses) deben venir a m, no yo a ellos.
Esta ancdota revela hermosamente la falacia platnica, la
reduccin del hacer alma a su mitad pasiva, la de recibir, la de la
visin, imaginacin. Su mitad activa, la de nuestro hacer, la del
acto sacrificial y el hecho, ha sido descartada.

El sacrificio como institucin ha sido abolido al menos desde

hace dos mil aos. No hay camino de regreso, y por supuesto no
podemos ni desear regresar, a pesar de la prdida cultural y de
alma ocurrida por esta abolicin. Para nosotros los modernos, el
acto emprico de matar ya no puede ser en s mismo un acto
lgico. Para nosotros es puro y simple asesinato. La historia, el
desarrollo de la consciencia, nos ha alejado de ese lugar donde
los hechos literales podan llevar verdaderamente significado-
logos para nosotros y as podra en realidad transformar la
lgica de nuestra existencia. Anteriormente el golpe sacrificial
realizaba el milagro de llevar efectivamente el logos no-
existente o alma hacia la actualidad encarnada. Daba por tanto
cuerpo a logos o el alma incorprea, hacindolos reales. El
terrible golpe que cortaba a travs del cuerpo intacto del animal
o el humano viviente, desposaba, de hecho, soldaba el logos
irreal o el alma a la realidad encarnada. La biologa era
depuesta como la base primaria de la existencia humana y se
instalaba la mente o la psique. Ahora para mejor o para peor, el
hombre vive en un mundo invertido, es decir, en la mente o el
alma, y tiene su cuerpo, as como el llamado mundo exterior
slo dentro de ellos.

En una carta Jung advirti con sorpresa que la consciencia

apenas si recibe alguna informacin directa acerca de los
procesos internos del cuerpo, y que el inconsciente (los sueos,
etc.) tampoco casi nunca se refiere al cuerpo. Habl de el
extrao bache entre alma y cuerpo y dijo: Uno tendra que
esperar que el alma recibiera informacin inmediata y
comprensiva acerca de cada cambio en el interior del cuerpo
animado por ella. Que esto no sea el caso necesita una
explicacin (12) Pero esta expectativa slo es la expectativa de
una consciencia natural, que se imagina la consciencia y el
alma como un tipo de extensin natural o desarrollo ulterior del
organismo. El alma y la consciencia, empero, no son naturales.
Son contra naturam. Deben su exigencia a una revolucin, a la
negacin lgica de la vida, a la intrusin de la muerte
desbaratando violentamente la continuidad y la ingenuidad de
la esfera de la vida biolgica. Para que la muerte
verdaderamente se impusiera y sacudiera la vida de la
inocencia del devenir (Nietzsche) y originara la consciencia, no
poda ser la muerte inocente que es un acontecimiento natural
de la vida. Tena que ser el acto innatural, ultrajante de la
matanza. Hillman acenta la relacin especial del alma con la
muerte y el submundo. Aadimos que esta relacin se debe al
origen del alma en el acto intencional de la matanza que viola la
inocencia de la vida, y en la afirmacin consciente, incluso
celebracin, de esta grave ofensa como el nuevo fundamento de
la existencia: existencia humana.

Dada lo abrumadoramente impresionante de la institucin del

sacrificio -su significacin e intensidad, su extensin geogrfica
y temporal- no es sorprendente que la psicologa junguiana, la
psicologa arquetipal no haya tomado nota de ello, no lo haya
considerado como un modo primario de hacer alma? La
psicologa en su inocencia slo tom en cuenta la mitad
abstrada de la herencia arcaica, el significado, el aspecto
imagen de los hermosos mitos y smbolos, y se crey con
derecho a pretender que esta mera mitad se llamara realidad
de la psique. Los arquetipos en tanto arquetipos en s mismos
y las imgenes en entendimiento imaginativo, as como las
formas platnicas, estn alejados de todos los hechos histricos
y de la accin lgica pero real del alma. Estn completamente
purificados de toda sangre y de todo resto de un acto violento.
Los Dioses de la psicologa son tigres de papel. Estn
inmunizados de la relacin con el mundo efectivo de una era y
una cultura. Nadie piensa que el arquetipo, arche-typos, tiene
su origine en un typos real, propiamente un golpe con el
hacha. Se preserva la inocencia de la consciencia.

El motivo del sacrificio por tanto slo ha sido entendido como

simblico. Se ha prestado mucha atencin a las historias de
desmembramiento, historias de Osiris, Dionisos, Zsimo, y a su
importancia para la transformacin del alma. Pero se ha
esquivado la intuicin obvia de que reflejan matanzas efectivas,
desmembramientos y restituciones en tanto que prcticas
sacrificiales y de caza antiguas. De modo seguro e inofensivo, se
definen como smbolos o metforas, y no como reales. Joseph
Campbell incluso ha tratado de postular para ellas una lgica
de la creencia, el como-si (13). Incluso Hillman, que despus
de todo introdujo el trmino hacer-alma y la idea de patologizar
como hacer-alma, en los primeros das de la psicologa
arquetipal pens que las afirmaciones en los mitos acerca de las
matanzas o desmembramientos tienen un significado, no en el
nivel positivista del hecho histrico, sino en el nivel imaginal.
Son expresiones simblicas... El propsito psicolgico en estas
discusiones no es el hecho... sino que esas imgenes horribles
y repulsivas, esto es, las fantasas psicopatolgicas
espontneas, desempean un papel central en el misterio de
transformacin de la psique (14). Pero si el desmembramiento
es slo una metfora, la transformacin que ha de provocar es
tambin slo metafrica. Lo que se requiere es
transformacin real. El propsito psicolgico, me parece, es el
hecho, despus de todo.

Vivimos en un mundo de ideales, exigencias, imperativos,

frmulas utpicas, principios, programas cuya realidad por
definicin es deficiente. Todo lo que tenemos para ofrecer
respecto a su realizacin es la impotencia de debieras y
tendra, de esperanzas y deseos. En otras palabras, vivimos
fundamentalmente en un mundo supraterrestre de ideas,
acunados en la irrealidad, y la psicologa hace lo que puede para
ayudar a instalar y envolver la existencia humana en esta
burbuja. De hecho, acaso la psicologa sea la fortaleza principal
de la irrealidad. Por ello Hillman la critica correctamente bajo la
etiqueta del narcisismo de la psicologa. Pero su cambio del
espejo hacia la ventana est an dentro de la misma burbuja, y
no es un cambio que nos vincule con la efectividad. Pues ya sea
espejo o ventana, uno an se ve encallado con los sentidos,
con aisthesis, con imaginacin e intuicin, que desde que nos
hemos vuelto humanos viviendo en el mundo invertido, slo
pueden producir abstracciones y nunca conectarnos con la
realidad.

Tal como lo veo, ha habido un solo modo en toda la historia

conocida por el cual el alma fue verdaderamente capaz de
acceder a o generar la realidad. Y era el sacrificio. En tales
culturas el hombre no necesitaba ideales, esperanzas, utopas
que hubieran tenido que ponerse en prctica. Tena su prctica y
su cumplimiento ante l, en el tiempo pasado, en el acto
sacrificial que acaba de realizarse. Viva de un hecho cumplido,
un hecho, empero, que no era positivista sino en s mismo lgico
y que haca alma. Era la verdadera metfora,
transportando realmente lo que estaba ms all de los lmites
de la vida -la muerte- dentro del centro de la vida, invirtiendo el
orden del ser.

Por ms de dos mil aos el alma ha cerrado este acceso a la

efectividad para s misma, hasta ahora su nico acceso. Desde
entonces la humanidad occidental ha vivido de sus reservas, de
los restos de los recursos de significado generados en eras
anteriores. Al haber abandonado el sacrificio, no tenemos modos
de reponer aquellos recursos. A medida de que estos recursos
se agotan ms y ms, la humanidad inadvertidamente ha
derivado hacia la irrealidad y la abstraccin. La irrealidad es
absoluta en tanto aparece en el disfraz de su opuesto: la
realidad positivista. A menos que el alma halle algn modo
distinto de la matanza sacrificial para generar verdaderamente y
alcanzar la realidad, no puedo ver cmo pueda la vida volver a
arraigarse en un significado real y no tan slo en un sustituto
falso; cmo podra la humanidad verdaderamente volver al
mundo y bajar a esta tierra, transformando el mundo en un
mundo humano.

Creo que hay ese acceso a la realidad fundamentalmente

distinto, pero an est ausente, todava yace en el futuro.
Quizs se lo encuentre antes si estamos dispuestos a admitir
que es un eslabn perdido (ausente), y a sufrir sin compromisos
la vaciedad, la falta de sentido y la irrealidad que implica su
ausencia.

Wolfgang Giegerich.

Notas

(1) Citado de Erika Simon, Die Gtter Griechenlands (Mnchen:

Hirmer, 1969), p. 11. Traduccin del autor.

(2) Walter Burkert, Homo necans. Interpretationen

altgriechischer Opferriten und Mythen (Berlin, New York; de
Gruyter, 1972), p. 9 f. Traduccin del autor.

(3) Herbert Kuhn, Das Problem des Urmonotheismus (Abh.

Mainz, 1950), pp. 22, 17. Citado de Burkert, p. 21. Traduccin
del autor.
(4) H. Mller-Karpe, Handbuch der Vorgeschichte I: Altsteinzeit,
Mnchen, 1966.

(5) Mircea Eliade, Geschichte der religisen Ideen, vol.

I (Freiburg et al.: Herder, 1985), p. 17. - Historia de las creencias
y las ideas religiosas. vol. I- Mircea Eliade.

(6) K. Meuli, Griechische Opferbruche, Phyllobolia (Basel:

Festschrift Peter Von der Mhli, 1946), pp. 185-288.

(7) H. Gehrts, Von Wesen des Speeres, Hestia 1984/85 (Bonn:

Bouvier Verlag Herbert Grundmann, 1985), pp. 71-103.

(8) Ren Girard, Generative Scapegoating, Violent Origins, ed.

Hamerton-Kelly (Standord; Stanford University Press, 1987), p.
120.

(9) Georg Baudler, Erlsung von Stiergott (Mnchen: Ksel,

Stuttgart; Calwer 1989), p. 103.

(10) Wolfgang Giegerich, Ontogeny = Phylogeny? A

Fundamental Critique of E. Neumann's Analytical Psychology,
Spring 1975 (Dallas: Spring Publications, 1975), pp. 110-129.

(11) Ancient Near Esatern Texts (ANET), pp. 334-8, citado por
Burkert p. 18 ss. Traduccin del autor.

(12) 29 de Febrero de 1952, a John R. Smythies, Briefe II, p. 252.

Traduccin del autor.

(13) Joseph Campbell, The Masks of God, vol. 1 (New York;

Viking, 1970), ps. 22-25.

(14) James Hillman, The Myth of Analysis (Evanston, Illinois:

Northwestern University Press, 1972) p. 276 ss