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DOI: 10.

5965/2175234606112014022

Burke, Kant e Lyotard:


reflexes acerca do sublime

Burke, Kant and Lyotard: reflections on the sublime

Micaela Ldke Rossetti

22
Burke, Kant e Lyotard: reflexes acerca do sublime

Resumo Abstract

O tema do sublime vem sendo desen- The theme of the sublime has been
volvido por estudiosos desde o sculo XVIII developed by scholars since the eigh-
na tentativa de buscar uma teoria artstica a teenth century in an attempt to find an
respeito desta categoria esttica. Em 1757, artistic theory about this aesthetic catego-
Edmund Burke escreveu Uma investigao ry. In 1757, Edmund Burke wrote A philo-
filosfica sobre a origem de nossas ideias sophical inquiry into the origin of our ideas
do sublime e do belo; em 1790, Immanuel of the sublime and the beautiful; in 1790,
Kant publicou a Crtica da Faculdade Juzo; Immanuel Kant published the Critique
e em 1982, Jean-Franois Lyotard reativou of Judgment Faculty; and in 1982, Jean-
o tema com a produo de O sublime e a Franois Lyotard reactivated the theme
vanguarda (entre outros escritos que lan- with the production of The sublime and the
aria posteriormente). O presente artigo avant-garde (among other writings that he
prope-se a apresentar as conceituaes e would launch later). This article aims to
discusses manifestadas por estes trs au- present the concepts and discussions ex-
tores acerca do belo e, principalmente, do pressed by these three authors about the
sublime, j que Kant foi influenciado pelas beautiful and especially the sublime, as
ideias estticas de Burke e Lyotard utiliza Kant was influenced by the aesthetic ideas
definies dos dois anteriores para formu- of Burke and Lyotard uses the two previ-
lar uma nova ideia de sublime que justifica ous definitions to formulate a new idea of
as artes de vanguarda. Para o embasamen- sublime that justifies the avant-garde arts.
to, alm dos autores citados, foram usados To the basement, in addition to the cited
estudos de pesquisadores como Jos Tho- authors, were used studies such as Jos
maz Brum, Wilson Coutinho, Rodrigo Duar- Thomaz Brum, Wilson Coutinho, Rodrigo
te, Valerio Rohden, Mrcia Tiburi, e outros. Duarte, Valerio Rohden, Marcia Tiburi, and
others.
Palavras-chave: Comunicao; Filosofia;
Esttica, belo; Sublime. Keywords: Communication; Philosophy;
Aesthetics, beautiful; Sublime.

ISSN: 2175-2346

Micaela Ldke Rossetti Palndromo, n 12, jul./dez. 2014 23


Burke, Kant e Lyotard: reflexes acerca do sublime

Introduo

Ao que sabemos, a arte parece ter nascido juntamente com a humanidade. Desde
pinturas rupestres no interior das cavernas at os muros grafitados em diversas cida-
des, percebe-se a necessidade do homem de expressar-se atravs desta prtica, que
cria objetos palpveis ou produz manifestaes concretas que ocupam um lugar den-
tro da realidade. (GIMENEZ, 1999, p.10).
A arte carrega um complemento abstrato, j que manifestao do esprito e re-
presenta o mundo criando universos simblicos ligados nossa sensibilidade, nossa
intuio, ao nosso imaginrio. Devido a isso, a filosofia dedicou-se a desvendar essa
caracterstica irracional para melhor compreender o carter terico da arte, e assim
passou a estabelecer discusses acerca de temas como o belo, o feio, o harmonioso, o
conveniente, o sublime.
Este trabalho prope-se a apresentar os temas do belo e, principalmente, do su-
blime de acordo com o ponto de vista de trs autores: Edmund Burke, Immanuel Kant e
Jean-Franois Lyotard. Afinal, no h situao na vida em que no intervenha a beleza
e o tema do sublime, categoria esttica indispensvel compreenso da arte na con-
temporaneidade; arte esta que sofre uma crise de legitimidade que, por si s, estimula
a reflexo sobre ela prpria.
importante salientar que a escolha destes trs pensadores deu-se por razes es-
pecficas a cada um deles. Edmund Burke escreveu, em 1757, Uma investigao filosfi-
ca sobre a origem de nossas ideias do sublime e do belo. A obra um marco na tradio
(na poca emergente) das cincias estticas que foram bastante estudadas durante a
primeira metade do sculo XVIII; alm de ter se tornado referncia indiscutvel devido
anlise emprica de termos estticos e por influenciar fortemente a esttica kantiana.
Dentro da tradio e da crtica de arte inglesas, o filsofo o primeiro a formular a di-
ferena entre o belo e o sublime. (BALAGUER in BURKE, 1987).
O conceito de sublime, de Immanuel Kant, foi exposto de forma sucinta em texto
chamado Crtica da Faculdade do Juzo (1790). O filsofo baseou-se no temor e be-
leza das frias da natureza para discutir os problemas relativos ao belo produzido. Tal
definio tornou-se um dos importantes elementos para explicar a arte moderna e
contempornea. (COUTINHO in CERN; REIS, 1998).
Por fim, Jean-Franois Lyotard reativou o tema do sublime na segunda metade do
sculo XX com o objetivo de, pela primeira vez, apresentar as bases para uma pesquisa
na direo da arte abstrata e da arte minimalista. O sublime estado de modernidade
para Lyotard, que no artigo O sublime e a vanguarda (1982) e em seu livro Lies so-
bre a analtica do sublime (1991) abre caminho para uma esttica crtica que interroga
obras de arte e literrias com base nas crticas kantianas. (BRUM in CERN; REIS, 1998).

Edmund Burke

Edmund Burke foi um pensador irlands nascido no ano de 1727, em Dublin, e


morador da cidade de Londres a partir dos seus vinte anos. Em suas obras reuniu diver-
sos estudos sobre filosofia, histria e poltica mas foi a esta ltima que mais se dedi-

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cou devido formao clssica obtida na Trinity College de Dublin. Entre seus princi-
pais escritos esto Reivindicao da Sociedade Natural: uma viso das misrias e males
da sociedade (1756) e Pensamentos sobre a causa do atual descontentamento (1770).
(BALAGUER in BURKE, 1987).
O texto, no entanto, que traz Burke para o campo da esttica o que obteve
maior destaque na sua carreira. Philosophical inquiry into the origin of our ideas of the
sublime and the beautiful (Uma investigao filosfica sobre a origem das nossas ideias
do sublime e o belo), lanada em 1757, foi a obra em que o pensador apresentou seus
conceitos e reflexes sobre o belo e o sublime. (HUISMAN, 1994).
Menene Gras Balaguer, em Estudio Preliminar, afirma que a obra de Burke une a
assimilao de filosofia e anatomia feita por cartesianos e mecanicistas , em busca da
sensibilidade. Ela completa:

A reivindicao das sensaes na base de todo o conhecimento deveria virar uma


reivindicao de sensibilidade, que ignorava a beleza <<ideal>> do mundo plat-
nico perfeito para aprender unicamente o <<belo>>.
Alm da herana de Burke [...] a esttica inglesa adotou, segundo predominncia
da metafsica e da psicologia, duas direes que levaram formao de duas es-
colas opostas: a dos Intuicionistas, que contm Shaftesbury e Francis Hutcheson;
e os Analticos, os quais so includos Burke, junto a Joseph Adison, H. Home of
Kames, William Hogarth, Archibald Alison, e o senhor Joshua Reynolds. (BA-
LAGUER in BURKE, 1987, p.XIV-XV, grifo do autor, traduo nossa).

Na Crtica da Faculdade do Juzo (que veremos adiante) publicada vinte anos aps
o ensaio sobre o belo e o sublime de Burke, Kant faz aluso direta aos estudos do pen-
sador, ampliando-os para Kant, Burke se limitou aos juzos estticos de uma pers-
pectiva fisiolgica, fazendo uma exposio somente emprica sobre o belo e o sublime.
(BALAGUER in BURKE, 1987).

Conceitos de Burke

Em Uma investigao sobre a origem das nossas ideias sobre o sublime e o belo,
Burke inicia seu escrito caracterizando alguns preceitos bsicos. Para ele, o gosto diz
respeito s faculdades da mente que so influenciadas por um juzo a respeito das
obras da imaginao e de arte. J a imaginao, por sua vez, uma espcie de poder
criativo representado atravs de imagens de coisas em ordem que, de acordo com a

1 O cartesianismo foi um movimento intelectual do sculo XVII e XVIII, susci- 3 La reivindicacin de las sensaciones en la base de todo conocimiento su-
tado por Ren Descartes, que pregava que a filosofia era um sistema de pen- pona a su vez una reivindicacin de la sensibilidad, que ignoraba la belleza
samento que encarnava todo o conhecimento. Para os cartesianos, a mente <<ideal>> del mundo platnico para aprehender nicamente lo <<bello>>.
estava separada do corpo fsico, e a sensao e a percepo da realidade so Al margen de la herencia de Burke, a la que se ha hecho alusin, la esttica
fontes de mentiras e iluses. WIKIPDIA. Base de dados. Disponvel em: http:// inglesa adopta, segn predomine la metafsica o la psicologa, dos direcciones
pt.wikipedia.org/wiki/Cartesianismo. Acesso em 26 de junho de 2014, s 11h20. que llevan a la formacin de dos escuelas opuestas: la de los Intuicionistas,
2 O mecanicismo uma teoria filosfica determinista na qual todos os fen- en la que figuran Shaftesbury y Francis Hutcheson; y la de los Analticos, don-
menos se explicam pela causalidade mecnica, ou em analogia a mesma. de se incluye a Burke, junto con Joseph Adison, H. Home of Kames, William
Para os mecanicistas, o universo um mecanismo que supe a existncia de Hogarth, Archibald Alison, y sir Joshua Reynolds. (BALAGUER in BURKE,
um ser superior no-mecnico (Deus). WIKIPDIA. Base de dados. Disponvel 1987, p.14-15).
em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Mecanicismo_(filosofia)> . Acesso em 26 de
junho de 2014, s 11h39.

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Burke, Kant e Lyotard: reflexes acerca do sublime

maneira com as quais so recebidas e adicionadas pelos sentidos, so recombinadas e


ganham novas ordenaes. O filsofo ainda salienta que nada de novo pode ser criado
pela imaginao, ela somente reconfigura imagens absorvidas. A fantasia, a inveno
e a inteligncia pertencem imaginao, que tambm local de medos e esperanas.
(BURKE, 1987).
O autor continua explicando que tanto o gosto quanto imaginao so faculda-
des presentes em todos os seres humanos, que dependem unicamente da experincia
e da observao:

Ento, na medida em que o gosto pertence imaginao, seu princpio o mesmo


em todos os homens; no h nenhuma diferena na maneira em que lhes afeta,
nem nas causas da afeio; porm, sim existe uma diferena de grau que procede
principalmente de duas causas; seja de um grau maior de sensibilidade natural,
ou de uma ateno mais prxima e longa em respeito ao objeto.4 (BURKE, 1987,
p.15, traduo nossa).

A inteno de Burke com sua obra verificar se existem princpios do gosto que
possam afetar a imaginao e que permitam fornecer meios para sobre eles se racio-
cinar. Neste ponto, o belo e o sublime surgem como frutos do trabalho da imaginao
sobre os sentidos, trabalho este composto de metforas e universalmente compre-
ensvel que permite ao homem um acordo sobre os sentidos. Devido a isso, o pensa-
dor tenta estabilizar o binmio sublime-belo para estabelecer um consenso entre os
sujeitos e melhor garantir a chance de uma comunicao humana sobre as paixes.
(BURKE, 1987).

A beleza e o sublime de Burke

A beleza para Edmund Burke a qualidade ou as qualidades dos corpos, que so


responsveis por causar amor ou sentimentos referentes a estes, como a calma dife-
rente do sentimento de desejo, que seria referente a paixes violentas e tempestuosas.
Ela consiste na proporo das partes (tanto de animais, quanto vegetais), mas que nada
tem a ver com geometria e sim com sentidos que so confirmados pela nossa razo.
Ele diz: [...] devemos concluir que a beleza , em sua maior parte, alguma qualidade
dos corpos que atua mecanicamente sobre a mente humana mediante a interveno
dos sentidos. 5 (BURKE, 1987, p.84, traduo nossa).
De acordo com Denis Huisman (1994), para Burke o gosto o juiz infalvel do
belo. Este um sentimento de prazer positivo que resulta em um amor relaxante (que
tranquiliza msculos e nervos). Ele emana do instinto social enquanto o sublime surge
do instinto de conservao. O sublime do filsofo est ligado tenso, ao hipertnus
muscular, ao nervosismo. O sublime envolto por um sentimento de boa dor.

4 Entonces, em la medida em que El gusto pertenece a la imaginacin, su 5 [...] debemos concluir que la belleza es, em su mayor parte, alguna cualidad
principio es El mismo em todos los hombres; no hay ninguna diferencia em la de los cuerpos que acta mecnicamente sobre la mente humana mediante la
manera em que les afecta, ni em las causas de La afeccin; pero, si hay uma intervencin de los sentidos. (BURKE, 1987, p.84)
diferencia de grado que procede principalmente de dos causas; sea de um
grado mayor de sensibilidad natural, o de una atencin ms cercana y larga
com respecto al objeto. (BURKE, 1987, p.15)

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Burke, Kant e Lyotard: reflexes acerca do sublime

Burke fala do sublime no novo espao de uma esttica da sensibilidade subjeti-


va. O prazer esttico do sublime passa a ser orgnico, e o prazer e a dor do corpo
se tornam molas da experincia esttica. O prazer est ligado multiplicao das
espcies e a dor conservao de si. (BRUM in CERN; REIS, 1998, p.60, grifo
do autor).

Ainda para Jos Thomaz Brum, entretanto, h um caso em que essas sensaes
distintas so reunidas em um prazer ambguo: o delight, o que Burke chamou da mais
forte emoo que uma alma capaz de sentir, e a possibilidade da experincia est-
tica do sublime. Marc Jimenez (1999) emprega outras palavras, salientando que, para
Burke, o sublime uma mistura de prazer e dor.
Outra enunciao exposta por Burke diz respeito tipificao das paixes mais
intensas, ligadas preservao do indivduo, como a dor e o perigo com as quais o
sublime se relaciona. Tudo o que causa terror, ou seja, relacionado ao terrvel, fonte
do sublime, j que causa sensaes (emoes) mais fortes do que o esprito capaz
de suportar. De acordo com o filsofo, as ideias de dor so mais poderosas do que as
ideias de prazer, mas claro que esta ideia de dor no pode ser decididamente emi-
nente, pois seria somente terrvel; a possibilidade, a dor atenuada que deliciosa, no
caso, delighful. A dor que pode estar na origem do sublime provoca, no entanto, uma
impresso muito menos intensa que a gerada pela ideia da morte. A dor mais insupor-
tvel, para Burke, apenas uma emissria da morte. (SILVA, 2005).
Silva continua explicando que o sublime de Burke exige o envolvimento do es-
pectador, exige o sentimento de perda, o encarar a morte. Ele acredita que sentimos
prazer no sofrimento do outro e que o sublime despertado por situaes reais ou que
sejam representadas com extrema realidade. O sentimento to forte que nos impede
de raciocinar. (2005).

Esse sublime da morte que aponta para uma realidade-como-morte se manifes-


ta tanto como a figura da privao extrema, ou seja, do real como uma falta pri-
mordial como no caso das trevas, do vazio, da solido, do silncio, [...] como
tambm sob a figura da vastido que nos oprime e amedronta ao revelar a nossa
insignificncia. (SILVA, 2005, p.34).

Essa modalidade do sublime de Burke, que est presente no vazio, importante


porque foi a primeira a considerar tal esttica no presente somente na literatura, rela-
cionando-a com o infinito. O tratado do filsofo sinaliza um distanciamento s ideias
clssicas e racionalistas, anunciando preocupaes que seriam exploradas no perodo
artstico do Romantismo. 6
Caspar David Friedrich (1774-1840), pintor romntico alemo especialista em re-
tratar paisagens, utilizava suas obras para despertar sentimentos religiosos e naciona-
listas, transformando a arte em um transmissor de sentimentos interiores. Sua narrativa
poetizava a natureza, e sua inspirao era a ponte entre o observador solitrio e o am-
biente externo. Em suas telas, cus grandiosos, cruzes, tempestades, runas e smbolos

6. ITA CULTURAL. Site. Disponvel em: <http://www.itaucultural.org.br/


aplicexternas/enciclopedia_ic/index.cfm?fuseaction=termos_texto&cd_verbe-
te=3655>. Acesso em 27 de junho de 2014, s 12h41.

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Burke, Kant e Lyotard: reflexes acerca do sublime

da morte eram frequentes. Ou seja, a calma da beleza suscitada pela natureza era unida
dor, ao perigo, ao terrvel dos smbolos e do vazio, causando o delight de Burke atra-
vs da imaginao do indivduo (Fig. 1).

Figura 1 Morning in the Riesengebirge, 1810, de Casper David Friedrich.

Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/62/Caspar_David_Friedrich,_Morgen_im_Riesengebirge.jpg (2014).

As pinturas de William Turner (1775-1851), artista pertencente ao romantismo


ingls, tambm evocavam sentimentos de sublime de acordo com as definies de
Burke. Suas obras retratavam a natureza e principalmente a gua (o mar era uma cons-
tante, assim com a cidade de Veneza), despertando no espectador sentidos confirma-
dos pela razo. Entretanto, ao mesmo tempo, tempestades, agitao do mar e o uso
de cores mais densas e escuras transportavam a imaginao para um local tenso, de
possibilidade de morte (Fig. 2).

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Figura 2 Snow Storm. Steam-Boat off a Harbours Mouth , 1842, de William Turner.

Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/30/Joseph_Mallord_William_Turner_-_Snow_Storm_-_Steam-Boat_off_a_Harbours_
Mouth_-_WGA23178.jpg (2014).

Immanuel Kant

Immanuel Kant nasceu em 22 de abril de 1724 (em Knigsberg, Prssia) e con-


siderado um dos grandes filsofos dos princpios da era moderna. Tendo vivido toda a
sua vida na mesma cidade, dedicou-se a estudar filosofia, matemtica e fsica e publi-
cou sua primeira obra, chamada A Crtica da Razo Pura, em 1781. No livro considera-
do uma das mais importantes e influentes obras da filosofia moderna, Kant se dedicou
a fixar os limites de conhecimento que podemos ter do mundo e decidir sobre a legi-
timidade das investigaes metafsicas sobre Deus, a alma e o mundo. (GUYER, 2014).
Nos vinte anos seguintes, Kant publicou incessantemente. Entre os ttulos esto
Fundamentos da Metafsica dos Costumes (1785), A Crtica da Razo Prtica (1788) e A
Crtica do Julgamento ou Crtica da Faculdade do Juzo (1790). Nesse ltimo, o filsofo
apresenta os conceitos de juzo esttico e investiga os limites daquilo que pode ser
conhecido pela nossa faculdade de julgar, atravs da unio da razo, sentimentos e

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Burke, Kant e Lyotard: reflexes acerca do sublime

memria.7
Segundo Jos Henrique Santos, A Crtica da Faculdade de Juzo diferencia-se das
duas primeiras, pois

J no se trata de elevar a receptividade pondo-a de acordo com a sntese a priori


dos conceitos do entendimento (filosofia terica), nem de encontrar o fundamento
da ao prtica na sntese a priori da vontade (filosofia prtica), mas to somente
de encontrar os princpios a priori que nos permitam julgar a arte e a natureza
como coisas belas, sem nada acrescentar ao que sabamos antes, e de julgar a na-
tureza segundo uma finalidade apenas presumida, de modo puramente reflexivo,
sem qualquer valor de conhecimento. (SANTOS in DUARTE, 1998, p.21, grifo
do autor).

De acordo com Jens Kulenkampff (in DUARTE, 1998), a obra, apesar de tardia,
vem para comprovar um gosto que Kant demonstrou durante toda a sua vida. Em con-
ferncias de Antropologia e Lgica, o filsofo j falava sobre esttica e no citado es-
crito que encontramos as discusses sobre o belo e o sublime sentimentos do sujeito
que exerceram grande influncia no mundo da cultura e imediatamente posterior a
Kant.

Juzo de gosto: o belo para Kant


Para entendermos o juzo de Immanuel Kant preciso, primeiro, compreender
que para ele existem diferenas claras e importantes entre os domnios estticos e cog-
nitivos. Valrio Rohden (in DUARTE, 1998) explica que, na base da concepo kantiana
de conhecimento, encontrada uma relao entre representao e realidade (que se-
riam conceito e intuio) que permite a identificao do objeto como conhecido. Para
Kant, o entendimento no intui e os sentidos no pensam. O juzo , portanto, uma
atividade cognitiva que pela autoconscincia termina na determinao de um objeto.
Ou seja, o conhecimento de objetos supe uma atividade de nossa conscincia, que
liga representaes segundo a necessidade de certas regras.
Na Crtica da Faculdade do Juzo, a relao entre conhecimento e juzo alterada
devido ao juzo de gosto, que visto como transcendental a representao da condi-
o universal do conhecimento em geral dos objetos. Ou seja, o juzo de gosto justifica
a priori o princpio subjetivo do gosto e o entendimento est presente, mas com uma
funo no cognitiva, estabelecendo a relao entre representao e sujeito.

O juzo de gosto um juzo sobre a beleza de um objeto representado, posto em


relao com o sujeito pelas faculdades da imaginao e do entendimento. O ju-
zo afirma a priori um pretenso significado universal da beleza. A relao que o
entendimento estabelece entre a representao da imaginao e o sujeito envolve
todos os sujeitos em potencial relao com a representao dada. A beleza uma
forma desse objeto, ajuizada como um jogo entre as faculdades do conhecimento.
(ROHDEN in DUARTE, 1998, p.65-66, grifo do autor).

A distino do belo (objeto de satisfao universal que representa uma cumpli-

7 WIKIPDIA. Base de dados. Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/


Immanuel_Kant>. Acesso em 19 de junho de 2014.

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cidade entre o juzo esttico e sensvel) d-se quando referimos a representao no


ao objeto em vista do conhecimento, mas ao sujeito e ao seu sentimento de prazer ou
desprazer. O juzo de gosto puro no um juzo de conhecimento, mas sim esttico,
sensvel, que se entende como aquilo cujo fundamento de determinao no pode
ser seno subjetivo. Kant afirmou que juzos estticos puros apenas tm a ver com a
forma ou a configurao intuitiva dos objetos, pois existem configuraes de objetos
e formas intuitivas suficientemente mltiplas e suficientemente unitrias para satisfa-
zer nossas necessidades cognitivas por clareza e simplicidade ao mesmo tempo. (KU-
LENKAMPFF in DUARTE, 1998, p.48).
Para Kant, em proximidade com o pensamento de Burke, a percepo esttica
utiliza faculdades mentais que todas as pessoas possuem se aptas para o conhecimen-
to independente de cultura e nvel social: entendimento (explicado anteriormente) e
imaginao.

A imaginao uma livre legalidade que s pode ser determinada por repro-
duo, mas se determina ela mesma livremente: ela produtiva e espontnea.
Encontramos aqui este tudo se d como se, que Kant usa saciedade: tudo
se d, com efeito, como se a imaginao fosse criadora de formas arbitrrias e
intuies possveis. Pois, imediatamente, o filsofo concede que a imaginao
precisa do objeto, embora parecesse que ela no tenha um livre jogo (como na
poesia). (CHATEAU in CERN; REIS, 1998, p.74, grifo do autor).

Ainda de acordo com Dominique Chateau (in CERN; REIS; 1998), o juzo de gos-
to de Kant singular, j que se aplica ao indivduo no sentido lgico, e propriedade
exclusiva deste indivduo, pois pertence somente a um ponto de vista. Por exemplo:
uma flor bela, mas esta determinada flor observada do ponto de vista de uma deter-
minada pessoa; no so todas as flores belas em um sentido geral, para todos os seres
humanos.
Wilson Coutinho esclarece que, na Crtica da Faculdade do Juzo, Kant possibilita
o discurso intersubjetivo: Se eu achar algo belo e o outro diz que no , o que temos
em comum a possibilidade racional da existncia da beleza, mas tambm racional
que ns possamos discordar e concordar. (in CERN; REIS, 1998, p.18-19). neste
momento que o filsofo nos prope um espao de comunicao e sociabilidade, que
comum ao ser humano.
O belo kantiano a forma de um objeto sem representao de fim, sua finalida-
de est em si mesmo. Ele convm s faculdades humanas e, por isso, agrada. O belo
provoca o prazer, que o cerne da experincia esttica e que surge da percepo da
adequao entre a faculdade e o objeto do conhecimento. O belo fruto da relao
entre imaginao e entendimento. (TIBURI in DUARTE, 1998).

O sublime para Kant


Na Crtica da Faculdade do Juzo, Kant apresenta no sublime a autocrtica da ima-
ginao no momento em que ela se depara com a irrepresentabilidade das ideias de
infinito, liberdade e totalidade. Marco Heleno Barreto (in DUARTE, 1998) explica que na
experincia do sublime o esprito incitado a abandonar o entendimento apresentado

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Burke, Kant e Lyotard: reflexes acerca do sublime

no belo, para dar espao razo que, por sua vez, violenta a imaginao. O sublime
no est contido no sensvel, mas concerne a ideias da razo. Ele abre para a esttica a
possibilidade de ver a representao se anular e o sentimento de respeito por ele evo-
cado surge justamente no lugar deixado vazio por tal anulao. (p.174).
O sublime tem como relao primordial a imaginao e a razo. Ele surge da re-
lao tensa entre essas duas faculdades, pois a razo tem dificuldade em adequar-se
imaginao. Mrcia Tiburi argumenta: O sublime o sentimento que surge de uma
espcie de fuga da razo do sensvel e a imaginao, ao entrar em luta com a razo
que exige dela a apresentao do no apresentvel. (in DUARTE, 1998, p.240, grifo do
autor). Ou seja, o que sublime no nem objeto, nem a razo, mas sim o movimento
da imaginao para apresentar as ideias da razo.
Esse movimento independe da natureza e da nossa personalidade moral. Os fe-
nmenos estticos s se chamam assim para nos conscientizarmos da indestrutibilida-
de da humanidade em nossa pessoa, da nossa superioridade sensvel sobre a natureza
frente a um espetculo de foras naturais, s quais iramos sucumbir se expostos a elas.
(KULENKAMPFF in DUARTE, 1998). O sublime de Kant est ligado experincia esttica
da natureza e de sua infinidade.

Na passagem do belo para o sublime, passamos tambm da arte para a natureza.


Mas, ao faz-lo, colocamos a natureza sob o domnio da faculdade da imagina-
o. Pois, com efeito, o sublime s existe na natureza, o que absolutamente
grande ou ainda aquilo em comparao com o qual tudo o mais pequeno e
que, deste modo, ultrapassa todo o padro de medida dos sentidos. (SANTOS
in DUARTE, 1998, p.31, grifo do autor).

Jos Thomaz Brum, em Vises do Sublime: de Kant a Lyotard (in CERN; REIS,
1998), explica que o sublime kantiano revela a experincia primordial da finitude huma-
na, j que em face das foras naturais que, pela potncia, esmagam o homem (sublime
dinmico) e a grandezas incomparveis que, por sua infinidade, o ultrapassam (sublime
matemtico); ele se reconhece pela conscincia limitada e faz uma experincia esttica
da finitude em ltima instncia, a morte.

O sublime kantiano faz com que o homem se realize, transcendentalmente, a


experincia da infinidade; e isso no seu novo lar: a interioridade subjetiva. O su-
blime no pertence aos objetos, nem s obras de arte, segundo Kant. Ele um sen-
timento transcendental negativo que faz com que o homem sinta a sua impotncia
ante o absoluto inteligvel. (BRUM in CERN; REIS, 1998, p.62, grifo do autor).

No sublime, em vez do agrado imediato, ocasionado pelo livre jogo entre enten-
dimento e imaginao, o prazer mediado por um desprazer inicial fruto da sobre-
carga da imaginao no intuito de apresentar faculdade cognitiva algo de magnitude
tal que no pode ser dado em uma intuio sensvel. (DUARTE in CERN; REIS, 1998,
p.95). Barreto (in DUARTE, 1998) salienta que o estado de nimo que propicia a experi-
ncia sublime parte desta turbulncia, deste conflito interno, movimento que se resol-
ve no final com a harmonia entre a razo e a imaginao.
Luiz Camillo Osrio, em Uma leitura contempornea da esttica de Kant, com-

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Burke, Kant e Lyotard: reflexes acerca do sublime

plementa, afirmando que o sublime de Kant uma espcie de contraintuio que nega
inicialmente a unidade. Esta ruptura violenta da unidade de espao e tempo o que
desesquematiza o mundo. O sentimento do sublime nos traz para o instante onde se
quebra o encadeamento dos fenmenos, onde ele ainda no se configura como forma,
como medida. (in CERN; REIS, 1998, p.234). Devido a isso, o sublime tambm apre-
senta medo, j que o infinito, a indeterminao.
Tais definies de Kant acabaram por influenciar ideias e obras do Neoclassicis-
mo, que perderam a valorizao da graa em prol da ideia de uma beleza sublime. O
escultor dinamarqus Bertel Thorvaldsen (1770-1844) foi um dos representantes mais
famosos deste ideal, e suas obras so expoentes da fuso da arte da Antiguidade Cls-
sica com ideias de liberdade, igualdade e fraternidade. O artista encarnou o estilo de
arte grega clssica atravs do uso de formas mais rgidas e formais, com inspirao na
mitologia grega. A razo esmaga a imaginao nas esculturas de Thorvaldsen, j que
as ideias da forma prevalecem nas obras; e o homem experiencia a ideia de finitude, de
um trabalho completo e acabado (Fig.3).

Figura 3 Nessus Abducting Deianira, 1814, de Bertel Thorvaldsen.

Fonte: http://www.metmuseum.org/toah/images/h2/h2_2004.174.jpg (2014).

Jean-Franois Lyotard
Entre os pensadores franceses mais interessados na discusso da ps-moderni-
dade, Jean-Franois Lyotard nasceu em 1924, na cidade de Versalhes, Frana. Filsofo,
socilogo e terico literrio, trabalhou com diversas reas do conhecimento, entre elas
a comunicao, o corpo humano, a arte modernista e ps-moderna, a literatura, a m-
sica, o cinema, o tempo, a memria, o sublime, a relao entre a esttica e a poltica,

Micaela Ldke Rossetti Palndromo, n 12, jul./dez. 2014 33


Burke, Kant e Lyotard: reflexes acerca do sublime

etc. 8
Cofundador do Colgio Internacional de Filosofia (ao lado de Jacques Derrida,
Franois Chtelet e Gilles Deleuze), apresenta em sua obra mais importante, chamada
A Condio Ps-Moderna (1979), discusses acerca da esttica, da sociedade, da lite-
ratura e da filosofia ps-modernas, sinalizando tal condio como uma consequncia
da crise do capitalismo e no como um sintoma do surgimento de uma sociedade ps-
-capitalista/industrial. (JIMENEZ, 1999).
O tema do sublime, entretanto, aparece pela primeira vez somente em um artigo
publicado pela Artforum em 1982, chamado Le sublime et lavant-garde (O sublime e
a vanguarda). O escrito relaciona o sublime com a vanguarda artstica e explicita, pela
primeira vez, uma ideia interessante:

[...] com a viso kantiana de que, na experincia do sublime, ocorre uma apresen-
tao negativa ou um fracasso na tentativa de representar o absoluto -, esto lan-
adas as bases para uma pesquisa na direo da arte abstrata e da arte minimal.
A sua teoria de que a vanguarda est assim em germe na esttica kantiana do
sublime. (BRUM in CERN; REIS, 1998, p.64, grifo do autor)

Tal artigo deu incio discusso esttica do sublime feita por Lyotard, que culmi-
nou com o desenvolvimento de diversos escritos e da obra Lies sobre a analtica do
sublime, lanada em 1991. No livro, o filsofo faz uma releitura de parte da obra Crtica
da Faculdade do Juzo, de Kant, na tentativa de compreender o sentimento do sublime.

O tema do sublime para Lyotard

Jean-Franois Lyotard carrega o tema do sublime para o final do sculo XX, colo-
cando-o em contato com as artes de vanguarda. Sua discusso baseia-se em algumas
definies j feitas por Burke e Kant (apresentadas anteriormente), mas exprime novas
e interessantes ideias a serem consideradas.
O sentimento de sublime para Lyotard visto como o modo de sensibilidade ca-
racterstico da modernidade e atravs dele que este perodo artstico se manifesta.
Em sua obra O Inumano: consideraes sobre o tempo (1990), o pensador explica:

Este sentimento contraditrio, prazer e dor, felicidade e angstia, exaltao e de-


presso, foi batizado ou rebatizado, entre o sculo XVII e o sculo XVIII eu-
ropeus, com o nome de sublime. Foi nesta palavra que se decidiu e se perdeu a
sorte da potica clssica, sobre a arte, e que o romantismo, ou seja o modernismo,
triunfou. (1997, p.98, grifo do autor).

Para Lyotard, quando a arte moderna passou a apresentar o inapresentvel, ela


se libertou da sua natureza, viu-se livre de preconceitos do senso comum percepti-
vo, e passou a se aventurar em um campo livre de toda a representao emprica. Ela
assumiu-se como simulacro e parte como no sublime kantiano para uma regio

8 WIKIPDIA. Base de dados. Disponvel em: <http://en.wikipedia.org/wiki/


Jean-Fran%C3%A7ois_Lyotard>. Acesso em 27 de junho de 2014, s 13h17.

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Burke, Kant e Lyotard: reflexes acerca do sublime

estranha ao tema do visvel e de sua figurabilidade. (BRUM in CERN; REIS, 1998, p.64,
grifo do autor).
Ainda de acordo com Jos Thomaz Brum, o sublime estado de modernidade
esttica para Lyotard, quando modernidade a experincia humana que no tem fim
da historicidade. O sublime, que no romantismo foi uma experincia esttica do inex-
primvel, na modernidade uma intensificao do gesto expressivo, que tambm
gesto reflexivo.
A obra de arte moderna, no dizer de Lyotard, fala de um impessoal aconteci-
mento, de uma espcie de imediaticidade ontolgica em que, sem smbolos, sem
representaes, se aluda ao vazio e ao desamparo metafsicos da contemporanei-
dade. (BRUM in CERN; REIS, 1998, p.65, grifo do autor).

O filsofo busca nas ideias Burke a questo deste acontecimento, desta imediati-
cidade, do tempo no sublime, que para Lyotard reside na ideia de que o inexprimvel, o
irrepresentvel, no se encontra num alm, num outro mundo, mas no aqui, no agora,
na ansiedade para que algo ocorra. Para Burke o sublime provocado pelo vazio, que
uma ameaa de nada acontecer, pela privao, pela ideia de (como vimos anterior-
mente). Lyotard chama essa sensao de Ocorrer? e explica que o sentimento do
sublime um objeto muito grande, muito poderoso, que ameaa privar a alma de
toda e qualquer Ocorrncia que a <<espanta>> (em graus de intensidade menores a
alma sente admirao, venerao, respeito). (LYOTARD, 1997, p.104, grifo do autor).
Quando este sentimento ameaador de privao, vazio, se afasta, provoca a delcia, o
delighful para Burke.
Lyotard afirma que, com a esttica do sublime em mente, as artes no precisam
se preocupar em suscitar sentimentos de beleza, imitando modelos j conhecidos. Elas
devem buscar efeitos intensos, combinaes surpreendentes, chocantes, para que
acontea algo, Ocorra algo (dentro do expectador, na imaginao) ao invs do nada.
Segundo Mrcia Tiburi, para Lyotard a imaginao s capaz de sintetizar gran-
dezas, ou seja, se estas no excedem a medida primeira de sua compreenso uma
medida absoluta subjetiva. (in DUARTE, 1998).

No a toa que Jean-Franois Lyotard adota o mecanismo dos deslocamentos


sucessivos para analisar entre outras questes que compem a Analtica do Su-
blime, a da magnitudo. Segundo aquele autor, s equivocadamente que a mag-
nitudo qualifica o objeto dito absolutamente grande. Na verdade, ele continua,
considerando os deslizamentos do sublime dentro da classificao categorial, a
quantidade lgica do juzo sublime (ele um juzo singular e universal) passa
modalidade (ele um juzo necessrio) atravs da relao (de finalidade entre as
faculdades). (FIGUEIREDO in DUARTE, 1998, p.259).

Dessa forma, a magnitudo no sublime est relacionada ao sentimento de pra-


zer e dor, no ao objeto. O sentimento do sublime absolutamente grande, uma exi-
gncia do aumento da nossa alma para que ela se adapte ao infinito e, como para Kant,
impossvel de presentificao o que inibe a concordncia das faculdades concordan-
tes no belo e desafia a Ideia frente ao desastre da imaginao.
Lyotard deixa claro, em Lies sobre a analtica do sublime, que o pensamento
ocasionado pelo sentimento de sublime s se relaciona com a natureza neste quesi-

Micaela Ldke Rossetti Palndromo, n 12, jul./dez. 2014 35


Burke, Kant e Lyotard: reflexes acerca do sublime

to de qualidades capazes de gerar grandeza ou uma fora que ultrapassa o poder de


apresentao. O pensamento ento se torna surdo ou cego beleza natural, j que
se v impotente. Dir-se- que o pensamento, no sentimento sublime, impacienta-se,
desespera-se, desinteressa-se em atingir os fins da liberdade pelos meios de natureza.
(LYOTARD, 1993, p.55). Ele experimenta sua prpria finalidade pelo meio de uma forma
ou da ausncia da forma.
a unio da grandeza, da potncia infinita do sublime de Kant, com o vazio, a
privao do sublime de Burke, que resulta no sublime de Lyotard. Essa unio foi o que
as artes de vanguarda provocaram mesmo que os artistas da poca no tivessem lido
Burke ou Kant. Elas experimentaram para permitir o acontecimento, buscaram provo-
car sensaes, aproximaram o pblico do sublime e, por isso, acabaram por ser rejei-
tadas inicialmente pela comunidade social, que no mais se reconhecia nos produtos
artsticos. (LYOTARD, 1997). O sublime para Lyotard, portanto, a justificativa terica
para as artes de vanguarda terem deixado de se orientar pelo belo, ponto comum s
estticas artsticas anteriores a elas.
Marcel Duchamp (1887-1968) um destes artistas experimentais, que atravs dos
ready-mades buscou o sentimento de sublime de Lyotard. Os ready-mades so obras
de arte que utilizam objetos industrializados, desprezando noes comuns arte his-
trica e valorizando o objeto em si. Eles experimentam sua prpria finalidade por meio
de uma forma ou da ausncia de forma e tem como finalidade um efeito intenso, sur-
preendente. Entre os mais conhecidos de Duchamp est A Fonte, obra que consistia
em um urinol feito sob encomenda pelo artista para concorrer a um concurso de arte
estadonidense. A pea foi negada por no possuir carter artstico, mas tornou-se um
dos mais destacados trabalhos do francs (Fig. 4).

Figura 4 A Fonte, 1917, de Marcel Duchamp.

Fonte: http://3.bp.blogspot.com/- 0C2EOloGe20/Td_jAOh4_MI/AAAAAAABDrA/qxVPW_nALA8/s1600/Duchamp_Founta ine.jpg (2014).

36 Palndromo, n 12, jul./dez. 2014 Micaela Ldke Rossetti


Burke, Kant e Lyotard: reflexes acerca do sublime

Esse conceito de sublime explicitado por Lyotard provocou e exigiu uma altera-
o nas tcnicas artsticas e nas instituies a ela ligadas, como Academias, Escolas
e professores de arte. O que interessa da arte de vanguarda em diante no quem
o artista (destinador) ou como produziu sua obra. Trata-se agora de surpreender o
expectador, de estudar o destinatrio, as maneiras de afet-lo, de como ele recebe as
obras e como as julga. (LYOTARD, 1997).

Consideraes finais
Em um momento em que cada vez mais se proliferam artistas e obras de arte e
que grande parte da populao independente da classe social tem acesso pro-
duo artstica mundial, torna-se indispensvel para os estudiosos da rea o conheci-
mento e a anlise das teorias da arte, assim como de categorias estticas como o belo
e o sublime.
Para Edmund Burke, o belo calmo e o sublime um choque, um sentido, suscita
ideias de dor, de perigo e de horror, o vazio. Para Immanuel Kant, o belo finito, com-
pleto e gera harmonia, enquanto o sublime infinito, grande, uma potncia que gera
luta entre a razo e a imaginao. E, para Jean-Franois Lyotard, o sublime o vazio, o
Ocorrer?, sendo tambm uma grandeza, uma potncia que inibe o pensamento.
Atravs deste ltimo, as teorias de Burke e Kant acerca do belo e do sublime ga-
nham destaque na contemporaneidade e tornam-se essenciais para pensar a arte do
sculo XX. Tambm devem ser consideradas quando questionamos a arte contempo-
rnea, analisamos as obras e buscamos compreender sensaes suscitadas por elas.
Ainda se pode sentir a calmaria do belo de Burke ou o choque do seu sublime nos pro-
dutos artsticos produzidos atualmente, como filmes e fotografias? A luta entre razo e
imaginao sugerida por Kant pode ser resultado de uma visita ao teatro ou da audio
de um lbum de msica? O vazio de Lyotard uma consequncia das artes chamadas
digitais, como design ou videogames?
possvel dizer que o belo e o sublime so sentimentos eternos, e que as ideias
destes trs pensadores podero (e devero) permanecer em evidncia quando se dis-
cutem as artes plsticas, o cinema, a msica, o teatro e outras. Uma das grandes ques-
tes da atualidade artstica no discernir o que arte e o que no ? Talvez Burke,
Kant, Lyotard e tantos outros que se dedicaram a entender a esttica e suas categorias
possam contribuir na busca pela resposta a essa pergunta.

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Micaela Ldke Rossetti Palndromo, n 12, jul./dez. 2014 39


Burke, Kant e Lyotard: reflexes acerca do sublime

Autor

Micaela Ldke Rossetti


Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Comunicao Social da Pontifcia
Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PPGCOM PUCRS) e graduada em Co-
municao Social Jornalismo pela Universidade de Caxias do Sul (UCS)
Porto Alegre, Rio Grande do Sul, Brasil
micaela.rossetti@hotmail.com
http://lattes.cnpq.br/2472558017641879

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