IGLESIA Y VALORES .

FAMILIA Y VALORES

Pluralismo y Fe
Sobre la Tolerancia
Respetos Humanos: Meditacin
Respeto a la Persona
Respetos humanos
La familia y el mandato cristiano
La Familia y el Futuro de los
Valores
La responsabilidad de los catlicos
en la crisis moral que vivimos
Los valores de Hollywood

VALORES CATLICOS

Eres t Jess? El valor de la paciencia

Qu es tener unidad de vida?
Agradecimiento
Aprovechamiento del tiempo
Cmo conquistar la paz interior
Confianza en Dios
Crtica Constructiva
Desprendimiento: condicin para
seguir a Jess
Ejemplo de vida
El centro de nuestra fe: El Amor
El fin de ao
El matrimonio, camino de santidad
El poder de la Fe
El respeto a los padres
El Valor de la Amistad
El valor de la convivencia
El valor de la Generosidad
El valor de la Humildad
El valor de la oracin
El valor de las cosas pequeas
El valor del perdn
El valor del trabajo
Fidelidad: Una Fe para toda la vida
Fortaleza en la Vida Ordinaria
La Alegra Cristiana
La clave de la felicidad
La lucha interior
Los catlicos, somos buenos
ciudadanos?
Primero, ser justos
Responsabilidad
Rezar en familia
Saber callar, saber hablar
Servir a Dios y a los dems
Solidaridad
Aprender a querer, saber vivir
Autenticidad

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Admitir el pluralismo supone tener conciencia de la relatividad de la verdad, de
la laboriosidad de la unidad, de la transitoriedad de las situaciones, aunque ello
provoque ansiedad, angustia e inseguridad en el ser humano. La uniformidad es
el fruto de la comodidad y de la alienacin de los que obedecen y de la
manipulacin de los que mandan.
La fuerza del Espritu de Dios est ms all de los monopolios, de las
instituciones y de las iglesias. Dios es siempre "ms". A pesar de hablar mucho
de pluralismo, es la intolerancia, el exclusivismo, la pretensin de monopolizar a
Dios los que predominan en la sociedad y en la iglesia. La tentacin de pensar
que Dios y Jess son una propiedad nuestra, de identificar a Dios y el bien de la
iglesia con el propio grupo, con la propia forma de hacer las cosas, con las
propias ideas de un modo exclusivista, que el Espritu sopla slo en quienes
piensan como nosotros, es constante.

No podemos dejar de reconocer que los cristianos hemos cado a menudo en

este pecado. Fcilmente desconfiamos -y condenamos- del pensamiento, de las
iniciativas o de la accin de los no cristianos. La causa ms superficial de las
tensiones en la iglesia es la diversa manera de pensar, fruto de la formacin
religiosa recibida, lo que se manifiesta fundamentalmente en las distintas
edades de los cristianos: es muy diferente en los mayores y en los jvenes, por
ejemplo. Cuando la causa es nicamente la formacin recibida, podemos creer
en la buena voluntad.

Las cosas se complican cuando entran otros intereses: cuando los jvenes hacen
"su" religin, "su" vida, "su" conveniencia. quitando todo lo que les molesta y
les complica y criticando a los adultos porque hacen otro tanto; cuando los
adultos pretenden, ante todo, defender sus privilegios, sus negocios, sus
conveniencias, sus posiciones, sus egosmos, sus seguridades y lo enmascaran
con la defensa de la verdad, de la que pretenden tener el monopolio y la nica
expresin posible. Otra causa de la intransigencia es el celo desmedido por
guardar la pureza de la fe, como si para conservarla tuviramos que expresarla
siempre con las palabras intocables del pasado. Tambin la envidia a que otros
posean lo mismo o ms que nosotros. Pero la causa mayor de la intransigencia
quiz sea la lucha que han desatado los que se sienten perjudicados y atacados
contra los que pretenden desmontar el cristianismo burgus sobre el que est
edificada nuestra iglesia de Occidente; lo mismo que en el campo social tratan
de impedir el logro de una sociedad justa y fraterna todos los que se veran
perjudicados en el cambio.

La comunin entre las iglesias, entre las naciones, entre los pueblos y
comunidades no est en la uniformidad, sino en el amor, fruto de la justicia y de
la libertad. Es necesario admitir un pluralismo en todos los mbitos: por la
complejidad de la verdad, de la que cada uno tenemos una parte; por el respeto
a las libertades legtimas de los individuos y de los grupos; por la independencia
del Espritu en su manifestacin en todo esfuerzo humano que lleve como marca
la solidaridad universal.
En sentido propio, tolerar significa no impedir algo que se considera ilcito, sin
aprobarlo. Tolera un error o un mal quien tiene la facultad moral de impedirlo,
pero no la ejerce para evitar un dao ms grave (cfr. Juan Pablo II Litt. enc.
Evangelium vitae, 25-111-1995, n. 71). Hay situaciones en las que tolerar un mal
es lcito -como se dir despus-, y otras en las que no lo es. En todo caso, el
amor a la verdad Mdico divino. El Seor lleno de misericordia lo cura, a pesar
de que estaban en acecho para ver si sanaba en sbado. Jess no se deja llevar
por respetos humanos y hace ver a los que lo espiaban que la misericordia no
quebranta el sbado. Nuestra actitud a vivir la fe cristiana en un ambiente
adverso ha de ser la misma de Jess. No dejemos de manifestarnos cristianos
con sencillez y naturalidad, cuando la situacin lo requiera. Nunca nos
arrepentiremos de ese comportamiento consecuente con nuestro ser ms
ntimo. Y el Seor se llenar de gozo al mirarnos.

Jams en todo su ministerio, ya sea en sus palabras o en su modo de obrar, se ve

a Jess vacilar, permanecer indeciso, y menos volverse atrs. l pide a quienes
le seguimos esa voluntad firme en cualquier situacin. Los respetos humanos
son consecuencia de valorar ms la opinin de los dems que el juicio de Dios,
sin tener en cuenta las palabras de Jess: si alguien se avergenza de M y de
mis palabras, el Hijo del Hombre tambin se avergonzar de l cuando venga
en la gloria de su Padre acompaado de sus santos ngeles (Marcos 8, 38). Los
respetos humanos pueden proceder de la comodidad, por no pasarse un mal
rato; o por el miedo a perder un cargo; o por el deseo de permanecer en el
anonimato. Brille el ejemplo de nuestra vida y no hagamos ningn caso de las
crticas, aconsejaba San Juan Crisstomo, y seremos el apoyo firme para
mucho que vacilan. La libertad de los hijos de Dios nos lleva a movernos con
soltura y sencillez en los ambientes ms adversos.

Mdico divino. El Seor lleno de misericordia lo cura, a pesar de que

estaban en acecho para ver si sanaba en sbado. Jess no se deja llevar por
respetos humanos y hace ver a los que lo espiaban que la misericordia no
quebranta el sbado. Nuestra actitud a vivir la fe cristiana en un ambiente
adverso ha de ser la misma de Jess. No dejemos de manifestarnos cristianos
con sencillez y naturalidad, cuando la situacin lo requiera. Nunca nos
arrepentiremos de ese comportamiento consecuente con nuestro ser ms
ntimo. Y el Seor se llenar de gozo al mirarnos.

Jams en todo su ministerio, ya sea en sus palabras o en su modo de obrar, se ve

a Jess vacilar, permanecer indeciso, y menos volverse atrs. l pide a quienes
le seguimos esa voluntad firme en cualquier situacin. Los respetos humanos
son consecuencia de valorar ms la opinin de los dems que el juicio de Dios,
sin tener en cuenta las palabras de Jess: si alguien se avergenza de M y de
mis palabras, el Hijo del Hombre tambin se avergonzar de l cuando venga
en la gloria de su Padre acompaado de sus santos ngeles (Marcos 8, 38). Los
respetos humanos pueden proceder de la comodidad, por no pasarse un mal
rato; o por el miedo a perder un cargo; o por el deseo de permanecer en el
anonimato. Brille el ejemplo de nuestra vida y no hagamos ningn caso de las
crticas, aconsejaba San Juan Crisstomo, y seremos el apoyo firme para
mucho que vacilan. La libertad de los hijos de Dios nos lleva a movernos con
soltura y sencillez en los ambientes ms adversos. 4595 Rete del ridculo.
Desprecia el qu dirn. Ve y siente a Dios en ti mismo y en lo que te rodea.As
acabars por conseguir la santa desvergenza que precisas, oh paradoja! para
vivir con delicadeza de caballero cristiano. (J.ESCRIV DE BALAGUER,
Camino, n. 390).

4596 No eres ms santo cuando te alaban, ni ms vil si te desprecian. Lo que

eres, eso eres: ni se puede decir ms de ti de lo que Dios sabe que eres. Si miras
lo que eres dentro de ti, no tendrs cuidado de lo que de fuera hablan de ti. El
hombre ve lo de fuera; Dios el corazn (I Sam 16, 7). El hombre considera las
obras, y Dios pesa las intenciones.(Imitacin de Cristo, II, 6.3).

4597 Tenis el sacramento de la Confirmacin, por el cual quedis convertidos

en otros tantos soldados de Jesucristo, que valerosamente sientan plaza bajo el
estandarte de la cruz, que jams deben ruborizarse de las humillaciones y
oprobios de su Maestro, que en toda ocasin deben dar testimonio de la verdad
del Evangelio. Y no obstante, quin lo dijera?, se hallan entre vosotros yo no s
cuntos cristianos que por respeto humano no son capaces de hacer
pblicamente sus actos de piedad; que quizs no se atreveran a tener un
crucifijo en su cuarto o una pila de agua bendita a la cabecera de su cama; que se
avergonzaran de hacer la seal de la cruz antes y despus de la comida, o se
esconden para hacerla. Veis, por consiguiente, cun lejos estis de vivir
conforme vuestra religin os exige? (SANTO CURA DE ARS, Sobre el misterio).

4598 Oh, Seor mo, que si de veras lo conocisemos no se nos dara nada de
nada, porque dais mucho a los que se quieren fiar de Vos! (SANTA TERESA,
Camino de perfeccin, 29, 3).

4599 Aquel que despus de ser menospreciado deja de hacer el bien que haca
Sin embargo, muchas veces pensamos que la caridad slo vale cuando somos
objeto de vejaciones o malos tratos. El gran reto que impone la caridad es con la
gente que se mantiene cerca de nosotros, sea por un vnculo familiar o de
amistad. El verdadero cario tiene su prueba de fuego en los crculos ms
ntimos, en la casa, en el trabajo

Y en algunos casos tristemente, la caridad muere a manos de la confianza. La

estrechez de los lazos y la cercana hace que nos olvidemos del respeto que va
aparejado al cario. Un grito, una peticin hecha con desdn o cualquier gesto
hiriente para con quienes nos rodean suceden cuando el cario se mal
interpreta y la confianza se confunde con la tosquedad.

Es muy comn que, por tratarse de un hermano, un padre o cualquier familiar, a

esa persona no le tratemos cmo se merece. Arrebatamos las cosas, exigimos un
servicio o no somos corteses con aquellos que llamamos nuestros seres
queridos simplemente porque son de confianza.

La costumbre y la convivencia pueden prestarse a bajar el nivel en el trato, a que

nos tomemos libertades con nuestros hijos, padres o hermanos. Se trata de
personas que comparten un lazo muy ntimo con nosotros, cierto, pero que son
individuos que merecen nuestro respeto y, con mayor razn, por ser sangre de
nuestra sangre.

"Un mandamiento nuevo os doy, que os ames los unos a los otros como yo os he
amado". Este mandamiento nuevo que nos dio Cristo debe vivirse, primero, en
la familia.

En esta iglesia domstica, que es la familia, deben resonar con fuerza las
palabras de san Pablo: si no tengo caridad, no tengo nada. Si en la familia no
hay un verdadero amor, no tendremos nada.

Y es que el amor que debemos a nuestros seres queridos tiene que

mostrarse en actos concretos. Obras son amores y no buenas
razones, canta la sabidura popular, y es una exigencia que debe
reinar en la famil

Alrededor nuestro podemos percibir signos de avisos espectaculares, de cambios

radicales que afectaran por mucho tiempo a la sociedad entera y por lo tanto a
nuestra familia.

En el mundo se estn consolidando los sistemas de telecomunicaciones y es una

realidad ya los cibernegocios, los negocios electrnicos. Se derrumb el
comunismo y las grandes potencias que lo encabezaban estn ahora en una
apertura econmica que provoca importantes cambios a las familias de esas
sociedades.

En los ltimos 5 aos se hicieron estudios sociolgicos en China para indagar

cual era el impacto que la apertura econmica estaba teniendo en la sociedad y
un estudio que hay una mayor riqueza, sin que esto signifique que hay mas
abundancia. Por otra parte, sen la sociedad china existe hoy una tendencia al
individualismo y no a la unidad familiar. Hay una gran preocupacin por la
adquisicin de bienes
Por eso, me cuestion sobre las causas de aquello que presencie y les ofrezco lo
que encontr, esperando les ayude a reflexionar sobre el modo de pensar y de
actuar que tenemos muchos catlicos y de cmo nos hemos ido dejando influir
por las ideologas. Pero, no se desanimen, tambin presento, con gran
esperanza, las soluciones al problema.

Definitivamente estamos ante una crisis moral que todos los representantes de
la vida pblica, en general, acusan, y adems, reclaman: el regreso a una vida
individual, familiar, social y poltica en la que la convivencia est regida por
criterios ticos que garanticen la paz y la armona en los distintos mbitos de la
vida. Se trata de una cuestin de ecologa humana, puesto que es imposible
vivir una existencia digna de la persona en una sociedad en la que al ciudadano
se le empuja a envilecerse. Aristteles afirm: Sin principios ticos, el
hombre es el peor de los animales. (poltica I, 1, 1253-b).

Ya en 1974, el Papa Pablo VI deca: Nadie ignora que la moral cristiana ha

sido puesta en discusin, incluso en lo que afecta a sus mismos principios. Sin
embargo, la Revelacin propone un estilo propio y concreto de vida, que el
Magisterio de la Iglesia interpreta autnticamente y prolonga y aplica a los
nuevos desarrollos de la vida. Pero, a veces, esto se olvida fcilmente. Hoy,
adems, se discuten los mismos principios del orden moral objetivo. De lo cual
deriva que el hombre de hoy se siente desconcertado. No se sabe dnde est el
bien y dnde est el mal, ni en qu criterios puede apoyarse para juzgar
rectamente. Un cierto nmero de cristianos participa en esta duda, por haber
perdido la confianza tanto en un concepto de moral natural como en las
enseanzas positivas de la Revelacin y del Magisterio. Se ha abandonado a
una filosofa pragmtica para aceptar los argumentos del relativismo. Nos
pensamos que una de las causas, y acaso la principal, de esta degeneracin de
la mentalidad del hombre moderno se debe a la separacin radical, ms bien
que la distincin, de la doctrina y de la prctica moral, de la religin, negando
a sta toda razn de ser y privando a la primera de sus fundamentos
ontolgicos y de sus finalidades supremas (Discurso a la Comisin Teolgica
Internacional 16.XII.1974, AAS 67-1975-40). As diagnosticara lo sucedido en
el mencionado foro.

Ciertamente estamos ante un cambio de cultura que origina una sociedad nueva
con profundas repercusiones en la interpretacin moral de la existencia
individual y colectiva. Es una crisis que procede ya del s. XVIII, cuando Kant se
propuso buscar un fundamento slido al actuar tico de la persona, sin
encontrarlo. Sus seguidores no han sabido interpretar la autonoma y se han
sublevado contra el deber. Desde entonces, se han sucedido intentos sin que
se logre encontrar un fundamento slido a la ciencia tica. Y la dificultad se
agrando cuando los autores como los expositores del foro- dejan de atender
dos supuestos irrenunciables: la ley natural y la referencia a Dios.

As se pueden resumir las causas de lo presenciado:

a. El influjo de las ideologas no cristianas: como el materialismo

marxista, con su crtica a la religin, que en el foro fue continua. Como
el liberalismo capitalista, que desva el problema haca lo econmico, haca lo
material, desviando la atencin de los valores espirituales, de la salvacin de las
almas que estn bajo la responsabilidad de los educadores. Y ambas ideologas
combinadas contribuyen a disminuir notablemente el sentido del mal moral.

b. La influencia del existencialismo filosfico y de la psicologa del

subconsciente: La filosofa existencialista, es un sistema de pensamiento y de
vivir que despierta sospechas sobre Dios, descuida los valores morales y siembra
pesimismo sobre la existencia humana, que resta inters por una vida
ticamente honrada. Por otro lado, el psicologismo freudiano arremete contra
el bien y el mal morales y trata de borrar los conceptos ticos con el intento de
liberar al hombre de los principios morales, que conden como tabes, de los
que hay que liberarse. Adems, estos dos sistemas fueron precedidos por el
pensamiento de Nietzsche, que fustiga sin piedad a la moral cristiana e incluso
propone acabar con la moral. Por eso, hay que tener mucho cuidado con los
programas de algunas carreras, porque muchas veces los jvenes no estn
suficientemente formados para hacerse cargo de algunos autores. Es necesario
primero darles una idea clara de las cosas y desde ah partir para hacer el
anlisis de los fenmenos histricos y de los autores que han participado de
ellos y de este modo poder descubrir sus errores y carencias en las filosofas que
ofrecen-.

y las personas en China estn ahorrando un porcentaje importante de su poco

salario que reciben pero, lo estn ahorrando porque quieren tener mas cosas
materiales.

Estos cambios no nos son ajenos

En alguna ocasin alguien me dijo que por curiosidad haba accedido a las
pginas electrnicas pornogrficas que estn disponibles en la red y que estaba
pensando como hacer para que su hijo no tuviera acceso.

Estos signos notables de cambio, estn afectando a la familia del da de hoy en

sus valores.

El asunto de los valores hace aos era tratado exclusivamente por filsofos, no
era un asunto de la sociedad. Sin embargo, hoy es tema recurrente en la
industria, y especialmente en la educacin. A las escuelas les preocupa el alto
consumo de drogas y la violencia extrema.

El asunto de los valores en la familia es, ms que nunca, un tema de

preocupacin fundamental.

A lo largo de la historia de la humanidad alrededor del mundo las personas

siempre han procurado adquirir aquellos bienes que consideran valiosos y han
buscado el desarrollar actitudes que consideran dignas de importancia, sin
embargo es muy difcil hablar de un esquema de valores, y aunque se hable
tanto del tema, mucha gente no lo acepta fcilmente. Lo que en un momento de
la historia era considerado moralmente malo, hoy da no parece serlo tanto y
esta distorsin de la conciencia nos da problemas serios en el desarrollo de la
sociedad.

, da a entender que acta por el aplauso de los hombres; pero si en cualquier

circunstancia hacemos el bien a los dems, tendremos una grandsima
recompensa. (S. JUAN CRISSTOMO

y el amor a las personas son, especialmente para un cristiano, premisas de la

recta tolerancia.

Actualmente, sin embargo, se ha difundido otra idea segn la cual sera

tolerante la persona que considera que todas las opiniones y los
comportamientos poseen en la prctica igual valor. De acuerdo con esta visin,
la prctica de la tolerancia sera incompatible con la aceptacin de unos valores
absolutos que deban ser tomados como rectores de la convivencia. O, dicho de
otro modo, el relativismo moral sera una condicin indispensable de todo
comportamiento autnticamente tolerante.

Defensa de la verdad y peligro del relativismo

Es cierto que, a lo largo de la historia, se han pretendido justificar no pocas

veces, la intolerancia y las ofensas a la libertad de las conciencias con la defensa
de la verdad.

Vctimas de esta concepcin fueron los mrtires cristianos; pero tambin los
mismos cristianos, catlicos y no catlicos, se han dejado arrastrar en ocasiones
por esa mentalidad y han recurrido a la violencia.).

Para superar esa mentalidad y esos peligros, la solucin no est en negar la

verdad religiosa y tica, o en arrinconarla en el mbito de las opiniones
privadas, o en desvirtuarla de cualquier otra manera. Esto es lo que sucede
cuando se tiene una visin relativista de la tolerancia: visin que se quiere
presentar a veces como la condicin de posibilidad de la pacfica convivencia
democrtica. Hoy se tiende a afirmar que el agnosticismo y el relativismo
escptico son la filosofa y la actitud fundamental correspondiente a las formas
polticas democrticas, y que cuantos estn convencidos de conocer la verdad y
se adhieren a ella con firmeza no son fiables desde el punto de vista
democrtico, al no aceptar que la verdad sea determinada por la mayora o que
sea variable segn los diversos equilibrios polticos. A este propsito hay que
observar que, si no existe una verdad ltima, la cual gua y orienta la accin
poltica, entonces las ideas y las convicciones humanas pueden ser
instrumentalizadas fcilmente para fines de poder (Juan Pablo II, Litt. enc.
Centesimus annus, 1-V-1991, n. 46. cfr. Litt. enc. Veritatis splendor, 6-VIlI-1993,
n. 101). A las graves consecuencias de esas posturas relativistas se ha referido de
nuevo recientemente el Papa, afirmando que es cierto que en la historia ha
habido casos en los que se han cometido crmenes en nombre de la "verdad".
Pero crmenes no menos graves y radicales negaciones de la libertad se han
cometido y se siguen cometiendo tambin en nombre del "relativismo tico"
(Juan Pablo II, Litt. enc. Evangelium vitae, 25-III-1995, n.70. El Papa se refiere
en particular a los delitos contra la vida humana: "Cuando una mayora
parlamentaria o social decreta la legitimidad de la eliminacin de la vida
humana aun no nacida, aunque sea con ciertas condiciones, acaso no adopta
una decisin "tirnica" respecto al ser humano ms dbil e indefenso?" (Ibid.).

Pluralismo y respeto de la libertad

Para entender mejor qu sea la tolerancia conviene distinguirla del respeto a la

legtima variedad de las opiniones y de los comportamientos. Hay muchas cosas
opinables, en las que de hecho los hombres juzgamos y actuamos diversamente.
La convivencia con quienes nos rodean -la verdadera convivencia, que no
consiste en vivir al lado de otros, como extraos, sino que pide el dilogo y la
comprensin requiere no ya soportar, sino respetar positivamente esa variedad:
aceptar que hay otros que piensan de distinta manera, que tienen otros gustos y
aficiones, otra visin de las cosas. Aceptar que hay personas a !as que no somos
simpticos: nadie es moneda de oro que a todos satisface. Todos en esta vida
tienen opositores: porque se han hecho con distintas ideas, o porque chocan los
respectivos intereses, o porque aspiran a un mismo puesto. Pero ninguno de
esos motivos -ni otro alguno- debe ser obstculo para el dilogo, para la amistad
porque el amor de Dios supera las diferencias ( De nuestro Padre, Carta, 24-X-
1965, n. 32)

Esta actitud abierta es inseparable, en la prctica, del respeto a la libertad

personal. La libertad es un bien, un grandsimo don de Dios, condicin
necesaria para la bsqueda de la verdad digna del hombre y para la adhesin a
la misma (Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz (1991), 8-
XII-1990, I). Y o, lo cual no quiere decir que se apruebe cualquier uso que se
haga de la libertad.