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Este mais um legado que Navarro dedica aos seus "fiis alunos

ortodoxos".
Generosamente, ele descreve em detalhes a sua metodologia, traa em
mincias o mapa da mina. Por outro lado, deixa claro que s uma
pessoa experiente poder fazer bom uso dele, e avisa aos incautos que
no tentem se aventurar se no estiverem preparados, porque as
conseqncias podem ser muito srias.
A metodologia da vegetoterapia deixa de ser transmitida apenas
oralmente, criando a possibilidade de consulta para todos os
comprometidos com essa prtica teraputica.
uma obra preciosa na qual, juntamente com questes tcnicas sobre
diagnstico, projeto teraputico e descries tcnicas detalhadas, est
explicitada a motivao de todos esses movimentos: devolver ao ser
humano a possibilidade de ser livre. Segundo Navarro, "a liberdade
como fato ntimo a descoberta do prprio biorritmo". A vegetoterapia
procura despertar o homem cuja potncia est baseada em
"humanidade, humildade e humor".

Navarro, Federico
Metodologia da vegetoterapia caractero-analtica: sistemtica,
semitica, semiologia, semntica / Federico Navarro
traduo Silvana Fo
So Paulo : Summus. 1996

Ttulo Original: Metodologia della vegetoterapia caractero-analitica.

Bibliografia.
ISBN 85-323-0575-x

1. Orgonoterapia 2. Psicoterapia 3.Reich. Wilhelm, 1897-1957 I. Ttulo

96-3839 CDD. 616-8914


Sumrio
Prefcio .......................................................................................................................................... 7
Introduo..................................................................................................................................... 13
Diagnstico e projeto teraputico.................................................................................................. 21
O setting ....................................................................................................................................... 27
Os actings, reaes e advertncias .............................................................................................. 37
As ab-reaes emocionais............................................................................................................ 41
Os sonhos em vegetoterapia ........................................................................................................ 45
Actings especiais .......................................................................................................................... 49
Os actings das primeiras sesses: ouvidos-olhos-boca ................................................................ 51
2, 3 e 4 actings: olhos e boca.................................................................................................... 57
Actings do 3 e 4 nveis: pescoo e trax .................................................................................... 67
Actings do 5 nvel: diafragma....................................................................................................... 75
Actings do 6 nvel: abdmen; e do 7 nvel: plvis sesses finais............................................ 83
A semntica em vegetoterapia...................................................................................................... 87
A crise de transformao caracterial (maturao) em vegetoterapia Adendo ........................... 90
Bibliografia.................................................................................................................................... 92
Prefcio
Aos meus fiis alunos ortodoxos com muito afeto.

Este livro nasce aps quinze anos de gestao! To longo tempo pelo temor de que, ao "vir luz", ele
pudesse ser "depredado" e selvagemente utilizado por aqueles que "se fazem" de terapeutas reichianos
sem o "serem", isto , sem nenhum training teraputico pessoal de base, sem formao nem
informao terico-prtica, sem ter passado por um "controle", uma superviso, uma didtica.
Bem ou mal, h hoje, pelo menos na Itlia, um registro dos psicoterapeutas, e, l, o risco de que falei
deveria ser menor! Quando meu mestre Ola Raknes, aluno, colaborador e amigo de W. Reich pediu-me
que, como neuropsiquiatra, preparasse e propusesse uma metodologia para a vegetoterapia caractero-
analtica, alm de ficar lisonjeado, a responsabilidade da tarefa deu-me muito que pensar.
Nietzsche dizia que as coisas mais importantes so os mtodos; penso que assim porque eles devem
ter uma base lgico-cientfica que possa comprovar sua validade, e porque no se pode confiar em
propostas decorrentes de uma presuno narcsica de tipo paranico, nem de alguma intuio mais ou
menos selvagem...
Sobre o trabalho de vegetoterapia, s dispomos de algumas indicaes do prprio Reich e de uma
proposta genrica no texto de E. Baker.
Quanto elaborao deste livro, quero, em primeiro lugar, agradecer ao amigo F. Leboyer, que na
poca (h uns doze anos!) apreciou muito o enfoque de meu trabalho clnico, visando sistematizar
observaes, tcnicas e interpretaes em um discurso unitrio.
Percebo que um discurso, para ser vlido, deve obviamente ser contnuo, e por isso sero bem-vindas
as observaes e sugestes que venham
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complementar este trabalho, que escrevo em memria a Ola Raknes, vnculo afetivo com W. Reich, e
dedico a meus alunos "fiis", prximos e distantes!
O termo "vegetoterapia" foi abandonado por Reich pelo de orgonoterapia, mas se o retomo porque,
como a orgonoterapia ainda no est pronta para fornecer instrumentos teraputicos comprovados, os
terapeutas reichianos (inclusive os do College of Orgonomy) utilizam, geralmente, apenas a
vegetoterapia, cujo aprendizado, infelizmente, muitas vezes transmitido somente em trainings
pessoais.
Outra motivao deste texto que, na atualidade, como justamente observou Castel, so evidentes os
limites ou a mistificao da psicoterapia verbal e o abuso de tantas '"psicoterapias corporais", que
prometem felicidade e bem-estar...; e nesse mbito se inserem pseudo-reichianos que, de Reich,
compreenderam bem pouco. Penso que s um rigoroso respeito prtica clnica e ao pensamento de
Reich pode dar os resultados clnico-sociais desejados: caso contrrio, volta-se a cair naquele ecletismo
e espontanesmo que o sistema aceita de bom grado, para depois recuperar, uma vez mais, a falncia
de uma proposta de liberao humana por sua benfica humanizao!
A sociedade atual reprime mais do que nunca a natureza humana, e por isso assistimos
psicologizao ou psiquiatrizao como resposta a uma demanda real de amadurecimento, e isto leva a
considerar a rebelio ou a rendio como uma doena.
O homem est perdendo progressivamente a percepo real, ou seja, social, do prprio corpo e das
necessidades a ele ligadas, identificando-se sempre mais com seu papel, e tenta adequar-se aos ritmos
desse papel, em vez de aos ritmos biolgicos ligados sua biografia (que deveria ser natural), isto ,
sua histria. Uma vez que so as massas que determinam o individual, segue-se que as informaes
distorcidas incidem sobre a formao, e esta se expressa em emoes substitutas ou substitutivas,
determinando, em relao classe e cultura dominante, estruturas sociais e caracteriais dominantes,
que constituem aquela que considerada normalidade. E hoje, em vez de viver, o homem ainda
procura sobreviver, mas, infelizmente, no pela potncia, que baseada em "humanidade", "humildade"
e "humor", mas pelo poder.
Estamos, assim, perante a busca de certos valores que tm suas razes, como sempre, na estrutura
emocional humana, que uma estrutura caraterial. Inevitavelmente, a represso, em qualquer forma e
nvel, de um desenvolvimento psicoafetivo sadio altera a expresso, elemento
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de fundo de toda a temtica reichiana.
Explica-se que ao no poder realizar-se uma expresso horizontal como expanso, haver
necessariamente uma expresso no sentido vertical, para cima (misticismo) ou para baixo
(mecanicismo).
De acordo com Spinella, sustentar a validade da Utopia implicar, cedo ou tarde, o abalo da atual
pirmide social cujo vrtice (ponto mais fraco), paradoxalmente, apia a amplitude da base!
Reportando-nos a Marx, uma vez que o homem a conseqncia de suas relaes, deduz-se que a
neurose (e at mais!) de cada um de ns nunca pessoalmente do indivduo, mas algo transmitido,
como a hemofilia!
Toda neurose neurose do eu, e o eu, como dizia Freud, seguindo Nietzsche, o nosso corpo;
portanto, como replicou reichianamente Ammaniti, "um indivduo, enquanto no readquire e no se
reapropria do prprio corpo, dificilmente conseguir adquirir outros nveis de autonomia''. Traduzindo
isso em biologia, podemos dizer que a liberdade, como fato ntimo, a redescoberta dos prprios
biorritmos, que determinam uma cinestesia funcional.
A vegetoterapia caractero-analtica tem como escopo (e mtodo!) o funcionamento do ser vivo para
chegar ao carter maduro, o carter genital, que decerto no o esttico e "adaptado" descrito por
Fornari.
A vegetoterapia caractero-analtica , portanto, uma vivncia de prxis emocional, que permite ao
indivduo mudar a relao e a valorao do mundo por meio de uma viso e um sentir naturais, e com
isso chegar a um "ser com" em vez de um "ser para". Ela no uma tcnica, ou seja, mecnica, mas
uma metodologia ligada disponibilidade que o terapeuta recuperou com seu training pessoal, quando
superou a relao primria com a "me", como a definiu Arieti. Esse vnculo de dependncia,
inconsciente (e, para os reichianos, o termo inconsciente um adjetivo e nunca um substantivo, um
postulado, como para os freudianos!), explica a enorme dificuldade dos terapeutas selvagens que o
exploram e o vivem!
A vegetoterapia caractero-analtica no uma tcnica de liberao emocional, mais um projeto do que
um programa; uma ttica para uma estratgia: aquela utopia que Reich props nos seus textos e foi
retomada indiretamente, sem o saber, por Basaglia - o contato humano para reencontrar a alegria de
viver, pois s com ela ser possvel "no se fazer de outro"!
At hoje, todas as outras terapias compensam o indivduo, mas no o fazem recuperar a funcionalidade
do ser, que um bom vegetoterapeuta
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conhece como autogratificao real a partir da autogesto, por dela ter tomado conscincia, e no
apenas conhecimento, no trabalho que fez durante seu training pessoal e depois didtico, e que
permanente!
E bvio, ento, o combate rigoroso (e, no entanto no rgido!) que uma verdadeira e sria escola
reichiana move no espontanesmo diletante nesse campo, expresso de irresponsabilidade associada
onipotncia narcsica de todo imaturo de orelhada!
Se no fosse (e !) por temor presuno, poderia dizer que nossa metodologia reichiana "cura",
entendendo por cura que ela no se limita a analisar e a relaxar ou compensar, mas que - considerando
todo aspecto da psicopatologia como uma expresso de imaturidade psicolgica e caraterial ligada ao
corpo - o trabalho teraputico com o corpo proporciona sua maturao funcional, chegando
genitalizao.
A isso se chega dissolvendo gradualmente, e no rompendo violentamente, os bloqueios energticos
que constituem a couraa psicolgica ancorada no corpo, fazendo-o assim recuperar ("sentindo") o eu,
que corpreo, e no apenas descarregando as tenses emocionais que o alienam. Isso significa
reencontrar a energia bloqueada ou mal investida, e utiliz-la, no balano sexo-econmico, para a
transformao das relaes existenciais e, portanto, da sociedade atual: para caminhar rumo a uma
sociedade em que o suprfluo no sirva para compensar a falta ou carncia do necessrio. Em outros
termos, uma proposta de revoluo-evoluo scio cultural permanente, ou seja, dinmica, que supra
as necessidades do homem, hoje com muita freqncia alienado e fraco, porque est privado de uma
verdadeira conscincia, e vtima de uma falsa ou dupla conscincia!
A vegetoterapia caractero-analtica, ento, no privilegia somente o momento teraputico, mas fornece
os elementos para a preveno da psicopatologia, enfatizando o aspecto dialtico da vida enfocado na
relao homem-sociedade, o que no feito por nenhuma das outras terapias ditas psicocorporais.
Essa proposio da metodologia reichiana no a nica diferena das outras terapias psicocorporais,
de inspirao reichiana ou no, entre as quais lembramos:
1) A Gestalt - de Pearls, para as pessoas incapazes de autocrtica e de auto-anlise, e por isso
necessitadas de auto-observao e de estmulos introspectivos para se integrarem;
2) O grito primal - de Janov, em que se prope uma regresso vivenciada inconscientemente, ao passo
que, na vegetoterapia, a regresso consciente;
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3) O ioga - que no uma terapia, mas utilizado como uma tcnica teraputica que impe o
autocontrole emocional, permitindo que a energia suba cabea, at atingir o estgio da
meditao, com conseqente abstrao do indivduo do mundo da realidade. Ao contrrio, a
vegetoterapia visa fazer a energia "descer" para chegar genitalizao do indivduo, isto , a
possibilidade (potncia) do contato ntimo, que dilogo. No ioga no se "sente" a energia; na
vegetoterapia h autogesto, e no controle, da energia emocional;
4) A antiginstica - de Mezires-Bertherat, na qual, parte no se trabalhar a cabea, mais uma vez a
energia conduzida, no corpo, de baixo para cima;
5) A expresso corporal - tcnicas que se impem ab-reaes emocionais aqui e agora;
6) A biossntese - de Boadella, que tende a unificar aspectos da vegetoterapia com a bioenergtica de
Lowen, utilizando didaticamente interpretaes psicanalticas;
7) A bioenergtica - de Lowen, que se diz inspirada em Reich, mas que, na realidade, no leva em
considerao os sete nveis corporais indicados por Reich; no se preocupa com a maturao
caracterial, embora proponha uma caracterologia "sua"; no destaca a importncia da funo do
orgasmo; no privilegia a percepo do corpo. Diferenas entre a vegetoterapia e a bioenergtica:
Vegetoterapia Bioenergtica
Utiliza massagem No utiliza massagem
Trabalha com a pessoa deitada Trabalha com a pessoa em p
Trabalha da cabea para os ps Trabalha dos ps para a cabea
Trabalha metodologicamente Trabalha sobre os bloqueios corporais principais
Trabalha o medo Trabalha a raiva
Trabalha em profundidade, sem violncia Trabalha na superfcie, com violncia
Estimula ab-reaes emocionais de dentro Estimula reaes emocionais de fora para dentro
para fora
ativa reativa
Tem por objetivo a genitalizao orgstica do Tem por objetivo o bem-estar do indivduo,
indivduo, inserido na sociedade independentemente da sociedade
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8) A terapia neo-reichiana - tcnicas que pressupem que um "novo" Reich, hoje, trabalharia de certa
maneira! As terapias neo-reichianas podem provocar, no indivduo, uma confuso entre ser "livre" e
ser "liberado"!
Para concluir, uma declarao que ouvi de algum que se tratou com psicanlise: "Os freudianos te
ensinam a chorar, os reichianos te ensinam a sorrir!". verdade. Se a vida um dom, no pode deixar
de ser gratificante, e as palavras de Reich confirmam isso: "O amor, o trabalho e o conhecimento so as
fontes da vida; devem tambm govern-la!".
Federico Navarro
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Introduo
A vegetoterapia caractero-analtica uma metodologia teraputica com implicaes socioculturais, ou
seja, polticas (no partidrias!), cujo escopo contribuir para transformar, gradual e progressivamente,
a condio atual de nossa sociedade (causa da psicopatologia coletiva em que nos encontramos!).
Essa metodologia usa diversas tcnicas, mas no uma tcnica de liberao emocional: uma terapia!
A vegetoterapia um trabalho teraputico que atua sobre o sistema neurovegetativo: a anlise
caracterial um trabalho de transformao de uma caracterialidade para produzir sua maturao em
carter genital.
A ao no sistema neurovegetativo exercida sobre o temperamento; a ao na caracterialidade
interfere nas tenses musculares produzidas por bloqueios da energia vital. , portanto, uma terapia
energtica.
Disso decorre que o diagnstico energtico mais importante do que o clnico: certos indivduos
definidos por nossa escola como hiporgonticos, isto , com carncia no patrimnio energtico do
organismo, no obtero nenhum benefcio com a vegetoterapia se o terapeuta no aconselhar terapias
energticas convergentes e complementares. Obviamente no possvel trabalhar com a energia
corporal se no houver energia suficiente!
Isso vale para os indivduos que apresentam um ncleo psictico descoberto ou uma biopatia primria.
Tais indivduos tm apenas uma caracterialidade aparente, porque, como a caracterialidade uma
expresso neuromuscular, a hipotonia muscular indica deficincia energtica; no se trata de couraa
caracterial.
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O diagnstico de distonia neurovegetativa, que tantas vezes acompanha o diagnstico clnico, implica,
do ponto de vista biolgico, sndromes sempre caracterizadas por um desequilbrio entre o sistema
neurovegetativo simptico e parassimptico. Essa alterao do sistema neurovegetativo, responsvel
por boa parte das sintomatologias, mantm como causa e efeito uma tenso neuromuscular crnica em
vrios nveis corporais.
Basta uma massagem profunda (a massagem reichiana) para constatar que o corpo de um paciente
tem tenses musculares crnicas (e, portanto, raramente percebidas pelo indivduo!), distribudas em
vrios nveis do corpo, estabelecidas desde o nascimento como defesa contra situaes estressantes
ou frustrantes, e que determinam a couraa muscular-caracterial.
Essas tenses musculares, expressas em atitudes que conferem ao corpo uma linguagem que pode ser
decifrada, nascem de uma condio de hipertonia simptica reativa, por mecanismos adrenrgicos de
defesa contra situaes emocionais dolorosas.
De fato, o sistema simptico preside as funes de defesa ou fuga, cujas expresses motoras so
bloqueadas por fenmenos de contrao crnica da musculatura. por isso que podemos dizer que,
enquanto a memria intelectiva fixada nas clulas nervosas, a memria emotiva inscrita nas
estruturas musculares que expressam determinada emoo.
Considerando que, para estabelecer condies de homeostase, necessria uma sndrome de
adaptao (Selye), inevitvel uma estruturao no tempo (portanto, histrica) do estado
somatopsicolgico do indivduo. Assim, estabiliza-se um conflito para permanecer, se no funcional,
pelo menos funcionante, da ser falsa a dicotomia soma-psique e fundamental a relao indivduo-
ambiente, devido ao dos imprintings e dos insights.
Essas premissas explicam a falncia das terapias psicofarmacolgicas, a menos que se pretenda criar
condies estticas, reforando as tenses musculares-emocionais cronicizadas e, assim, removendo
ainda mais para o fundo as tenses inconscientes que esto na base da sndrome, como bem assinalou
R. Rossi.
Qualquer terapia verbal ou limitadamente gestual s traz benefcio se houver ab-reaes emocionais,
com seus componentes neurovegetativos e expressivos; caso contrrio, a verbalizao pura e simples
impe enormes dificuldades superao de contedos relacionados com as vivncias associadas,
especialmente do perodo pr-verbal.
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Este perodo, que tambm inclui a vivncia emocional fetal (cuja grande importncia hoje
reconhecida), fundamental para a escola reichiana, porque vivenciado pelo homem. Como dizia
Sartre, como emoes puras (alegria e prazer), ligadas ao parassimptico, ou como dor e retrao (no
como fuga, porque no incio da vida h motilidade, mas no mobilidade), ligadas ao simptico.
Formam-se assim elementos importantes no inconsciente individual, no como expresses
constitucionais, hereditrias ou inatas, mas como resultado de reaes biolgicas que incidem no
"terreno" antomo-fisiolgico, predispondo-o, desde o nascimento ou mesmo antes, para determinadas
patologias.
Sobre essas bases biolgicas fundamenta-se a caracterologia e psicopatologia proposta por Reich e
que procuramos retomar, aprofundando-a com contribuies decorrentes dos novos conhecimentos
cientficos e da experincia clnica.
Sobre tais bases biolgicas nasceu a terapia que W. Reich definiu como vegetoterapia caractero-
analtica (e que ele mesmo rebatizou de orgonoterapia quando se tornou possvel demonstrar a base
energtica subjacente aos fenmenos biolgicos).
A vegetoterapia deseja curar o paciente valendo-se de determinadas intervenes corporais (actings)
que provocam reaes neurovegeto-emocionais e musculares capazes de reestruturar uma
psicoafetividade sadia, considerada desde o nascimento de um indivduo.
O reequilbrio neurovegetativo (por ativao do sistema neurovegetativo), acompanhado da anlise do
carter (expresso pela linguagem corporal), colocam o indivduo em condies no apenas de
compreender, mas principalmente de "sentir" a sua capacidade, ou seja, o seu eu, e o seu "ser no
mundo", como elemento dialtico.
Portanto, um de um discurso biogrfico, porque, se as necessidades existenciais primrias (Marx),
ligadas base instintiva do mamfero humano (fome, sono, sexo) no forem satisfeitas, derivam disso
frustraes, com os mecanismos psicodinmicos de defesa ancorados no corpo. Tais mecanismos
nascem da libido individual, cuja fora a energia vital, que as experincias de W. Reich
(comprovadas!) demonstraram existir fisicamente.
Os mesmos princpios energticos esto na base da medicina homeoptica, da acupuntura, da
medicina hindu e tibetana, dos chamados fenmenos parapsicolgicos; e a energia visvel na aura e
no efeito Kirlian.
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Para tornar o corpo vivo, vital e funcional, essa energia deve circular livremente da cabea aos ps e
vice-versa, e encontrar, em uma sexualidade satisfatria e sadia (no apenas genital), sua via de
descarga natural.
No homem atual, essa energia quase sempre carente ou mais ou menos bloqueada, em um ou mais
nveis corporais, em segmentos musculares que, retendo-a como anis contrados, impedem sua boa
circulao.
Os segmentos do corpo foram chamados de "nveis" por Reich, em nmero de sete:
1 nvel = olhos-ouvidos-nariz (telerreceptores);
2 nvel = boca;
3 nvel = pescoo;
4 nvel = trax (inclusive os braos);
5 nvel = diafragma;
6 nvel = abdmen; e
7 nvel = plvis (inclusive as pernas).
Nesses nveis possvel localizar as instncias psicolgicas bloqueadas (e no apenas no sentido
simblico!) que podem expressar, na linguagem do corpo, as problemticas de um indivduo, mesmo
que ele no verbalize (o maxilar contrado indica raiva contida, o pescoo afundado nos ombros indica
uma atitude de defesa crnica, e assim por diante).
Nosso contato com a realidade se d por intermdio da sensorialidade (quatro dos sentidos esto
localizados nos dois primeiros nveis, e o tato, que tem origem embriolgica ectodrmica. como o
crebro, o nosso crebro externo: as doenas de pele so aquelas que expressam dificuldades de
contato).
Toda a terapia reichiana baseia-se no contato que o indivduo precisa ter consigo mesmo e com os
outros; da a importncia das palavras que comeam pelo prefixo "co" (cum = junto), porque significam
uma situao dialgica, socializada: contato, comunicao, companheiro, colaborao, cooperao,
comunho, coito (co-ire = ir junto) etc.
A sensao o estmulo que a emoo produz (ex-movere = movimento do interior para o exterior), e
por isso, como os dois primeiros nveis funcionam desde o nascimento, evidente a importncia, em
vegetoterapia, dos actings propostos para esses nveis, para provocar
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manifestaes emocionais e neurovegetativas (que podem ser analisadas com a verbalizao da
vivncia, para tornar conscientes sensaes ou estados de nimo bloqueados desde o perodo pr-
verbal).
Por meio de tais ab-reaes, a energia bloqueada no nvel muscular descarregada, desfazendo as
tenses musculares e liberando o caminho para a circulao energtica. O patrimnio energtico, em
sua maior parte, acumulado na musculatura (ATP muscular) e o funcionamento se realiza mediante
fenmenos de potencial de membrana com a atividade inica, portanto, energtica,
A importncia da funo muscular para a percepo, bem como a privao sensorial foi demonstrada,
na Itlia, por Buscaino (relao entre musculatura ocular e alucinaes), e, na Califrnia, por Jacobson,
que chegou a dizer, paradoxalmente, mas com acerto, que o homem pensa com os msculos!
Consideramos que o homem vive com e por meio dos msculos, e as correlaes entre psiquismo e
distrbios neuromusculares o confirmam: se a nossa natural agressividade (do latim ad-gredir =
encostar, entrarem contato), que fundamental para o desenvolvimento sadio, for frustrada, isto , se a
possibilidade de expresso for reprimida (por fatores culturais, preconceitos educacionais, ambiente
estressante, etc.), ela ficar emocional e energeticamente retida nos msculos e encontrar, como
compensao substitutiva ou funo reativa, a necessidade de descarregar-se psicologicamente; essas
descargas nunca so satisfatrias e liberadoras, e por isso determinam estases energticas em
diferentes nveis corporais, responsveis, alm do mais, pelas somatizaes que so objeto da
somatopsicodinmica.
Com a vegetoterapia caractero-analtica, o indivduo redescobre seu funcionamento biolgico baseado
em seus biorritmos e chega auto-regulao e, portanto, autogesto (no controle) emocional,
fundamento de uma vida social sadia, por ser natural, e sem nenhuma tendncia a ideologizar mstico
ou mecanicista, mesmo no caso de ideologias proclamadas "alternativas". Resta o fato de que as
ideologias alternativas podem ser facilmente reabsorvidas pelo "sistema", mas as prticas alternativas,
no!
Em vegetoterapia, importante ligar o que se diz ao que se faz, o tcnico com o poltico, para
reencontrar a coerncia e evitar o risco de cair em um tecnicismo com fim em si, ou em uma prtica
poltica que deixa de lado o especfico, ou seja, o homem!
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Uma vez que a vegetoterapia adota o pensamento funcional, necessrio sublinhar que sua
metodologia no pode nem deve ser aplicada de maneira mecanicista.
No se trata de "exerccios de ginstica", mas de uma proposta capaz de recuperar, por meio de
movimentos musculares especficos - simples, intencionais, ativos - determinadas funes
neuropsicolgicas ligadas esfera emocional. Isto pressupe respeitar rigorosamente os tempos dos
actings, assim como sua freqncia, cuja durao propcia para determinar as ab-reaes que
provocam o insight psicodinmico.
Por isso absolutamente necessrio, para compreender o significado psicolgico de cada acting, que o
terapeuta seja realmente reichiano.
Isso significa que ele tenha concludo seu training pessoal, para ser capaz de poder "sentir" a emoo
do indivduo em terapia ligada ao acting, por t-la experimentado em si mesmo.
no apenas desonesto, mas certamente perigoso aplicar a metodologia de maneira mecanicista ou
sem levar em conta o percurso da circulao energtica, de cima para baixo do corpo: conduzindo a
energia para o alto corre-se o risco de fazer explodir o ncleo psictico "coberto" e compensado,
determinando uma crise descontrolada.
O respeito rigoroso pelos tempos dos actings nasce da experincia de que muitas vezes, as ab-reaes
emocionais se manifestam no ltimo minuto. As indicaes sobre a freqncia dos actings devem ser
entendidas como proposta mnima. Se a condio daquele nvel ou segmento ainda no tiver sido
recuperada, isto , se persistirem sensaes desagradveis ou incmodas o acting deve ser repetido
nas sesses ulteriores.
A condio de desbloqueio realiza-se quando o indivduo, que no princpio percebia aquele acting como
desagradvel ou indiferente (a indiferena sensao uma defesa a ser analisada!), passa a senti-lo
como agradvel.
Observemos aqui a validade do pensamento funcional dos plos opostos: o trao caracterial masoquista
comum a todos ns, muitas vezes, nos leva a transformar o prazer em desprazer: com a vegetoterapia,
temos a possibilidade de "descobrir", pela repetio dos actings que uma condio desagradvel pode
se tornar agradvel (ou seja, nos inerente a potncia biolgica de mudana, porque a funo biolgica
congenitamente prazerosa, e s depois se deforma!). (E isso prova que o masoquismo faz parte da
caracterialidade, no biolgico, como pensava Freud!)
Outro motivo pelo qual indispensvel que o terapeuta
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tenha concludo seu trainning de formao e, estando a caracterialidade inserida no corpo, durante a
sesso, a anlise do carter feita lendo para o paciente seus actings, isto , como eles so
realizados em determinados momentos: e isso porque cada acting significa (no simboliza!) um
aspecto e um momento da personalidade em seu desenvolvimento psicoafetivo existencial e no ,
portanto, apensa uma leitura esttica do corpo, mas lambem de seu movimento expressivo.
Em vegetoterapia, a verbalizao e a interpretao s so feitas depois que o indivduo levou a termo o
acting que lhe foi proposto na sesso: pergunta-se que sensaes ele experimentou e a que as
associou e, logo depois, pergunta-se o que lhe passou pela mente durante o acting e o que isso
recorda; depois, se for oportuno para a anlise caracterial, ser levado a observar como realizou acting
e a relao entre esta expresso e a caracterialidade.
Quando terminei meu trainning em psicanlise com Levi-Bianchini, ele me disse que para ser um bom
psicanalista, precisava aprender trs coisas: "Escutar, escutar e escutar!". Minha atual experincia em
vegetoterapia me leva a dizer que, para ser um bom vegetoterapeuta, preciso aprender trs coisas:
"Esperar, esperar e esperar"! Dar tempo ao tempo, para que ocorram a transformao e o
amadurecimento caracterial. Como dizia Mao Ts-tung, no se pode fazer uma planta crescer puxando-
a pela ponta!
No meu primeiro encontro com Eva Reich, quando lhe expus as linhas de todo o trabalho que propunha
para nossa Escola, seu comentrio foi: "Penso que tudo isso significa ser verdadeiramente ps-
reichiano"'. E realmente este o objetivo da minha pesquisa e da minha contribuio para aqueles que
acreditam e tm f no pensamento de W. Reich. Um terapeuta reichiano, ou melhor, de tendncia
reichiana, como dizia com preciso uma senhora francesa, deve conhecer no s a metodologia da
vegetoterapia, mas tambm os elementos fundamentais do pensamento funcional, da orgonomia, da
psicologia e psicodinmica reichiana e ps-reichiana, da caracterologia reichiana e ps-reichiana, da
psicopatologia e psiquiatria funcional, da somatopsicodinmica e, alm disso, lembrar que na base de
toda patologia h a emoo do medo. O medo o obstculo a todo funcionamento sadio do ser vivo,
a causa de todo impasse, de toda resistncia, de toda violncia.
Para concluir, importante lembrar o que afirmava Oshawa: "A teoria sem prtica intil, a prtica sem
teoria muito perigosa".
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Diagnstico e projeto teraputico
O diagnstico em vegetoterapia caractero-analtica proporciona condies para se criar um projeto
teraputico, a ser realizado por meio da metodologia.
A orgonoterapia, da qual faz parte a vegetoterapia, requer, no s o diagnstico clnico, mas sobretudo
o diagnstico energtico.
Como indiquei no Somatopsicodinmica e no Caracterologia ps-reichiana, h cinco estruturas
energticas (a sexta, a do carter maduro, o que se pretende encontrar ao trmino de uma terapia
bem-sucedida!):
A primeira estrutura a de hiporgontica, caracterstica de um dano embrionrio, que se evidencia no
autismo ou no equivalente somtico de tumores malignos (especialmente infantis), irremediavelmente
incurveis.
A segunda estrutura a de "hipoorgonia desorgontica", caracterstica de um dano fetal, que se
evidencia na presena de um ncleo psictico (e/ou no aparecimento precoce de manifestaes
psicticas) ou no equivalente somtico de tumores malignos ou doenas sistmicas e/ou degenerativas
graves, que tm alguma possibilidade de recuperao com terapias energticas convergentes (inclusive
a vegetoterapia, tendo em vista sua ao sobre o sistema neurovegetativo).
A terceira estrutura a de "desorgonia", ou seja, de uma carga energtica adequada (ao indivduo),
mas mal distribuda, caracterstica de um ncleo psictico encoberto (que sempre pode explodir!),
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como as sndromes borderline (limtrofes) com o equivalente somtico de doenas sistmicas e/ou
degenerativas com boas possibilidades de recuperao com terapias energticas convergentes
(inclusive a vegetoterapia).
A quarta estrutura a de hiperorgonia desorgontica, isto , presena de uma carga energtica
excessiva, mas mal distribuda, caracterstica da psiconeurose, com o equivalente somtico de doenas
somatopsicolgicas, para as quais a vegetoterapia, ao provocar uma dessomatizao traz valioso
resultado.
A quinta estrutura a de "hiperorgonia", caracterstica da neurose, com o equivalente somtico em
somatizaes, para as quais a vegetoterapia proporciona timos resultados.
O modelo teraputico que inspira o projeto teraputico a estrutura homeoorgontica do carter genital,
ou seja, maduro, que a potncia orgstica defende de qualquer patologia.
Os instrumentos para o diagnstico so: 1) a histria clnica ou anamnese. 2) a massagem; 3) o teste
T de Reich, o teste laboratorial de Vincent; 4) testes psicolgicos como "colorir figuras", Rorscharch
T.A.T.C.A.T., que tambm podem ser propostos para acompanhar a evoluo da terapia; 5) nos casos
em que se faz necessrio o teste de Tomatis Bernard (psicofonoaudiologia); e 6) as prprias sensaes
do(a) terapeuta.
1) A anamnese - deve levar em considerao como foi o perodo de gestao da me do paciente;
como foi o parto (nascimento do paciente); como foi a amamentao e o desmame; qual o posto
do paciente no nmero de filhos; a relao afetiva dos pais, entre eles e com o paciente; eventuais
dificuldades escolares; se houve problemas com a masturbao; a religio da famlia; o eventual
credo poltico da famlia; as condies econmicas da famlia; a poca de incio e o desenvolvimento
das menstruaes; o uso de culos, em qual idade e por que; a primeira experincia de sexualidade
genital; a ocupao do paciente e se ele gosta do seu trabalho; o estado civil do paciente e suas
relaes com o(s) parceiro(s); se tem filhos, quantos e qual a relao do paciente com seus pais e
com seus filhos, as doenas mais importantes que teve na infncia (particularmente tifo. malria,
meningite, devido aos seus reflexos na funcionalidade cerebral nesses casos pedir
eletroencefalograma!); suas condies fsicas atuais (sono, apetite, funes intestinais, apetite
sexual este, se satisfeito ou no); "experincias" homossexuais; uso de drogas; interesses
socioculturais,
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e por que quer fazer terapia. Leva-se em conta no apenas o que a pessoa diz, mas como o faz.
2) Massagem a chamada massagem reichiana. Essa massagem (muitas vezes transformada em
mero rtulo comercial, abusando do nome de Reich) tcnica diagnstica e relativamente
teraputica. Por ser energtica, deve ser feita... energicamente: o terapeuta apia com firmeza as
pontas dos seus dedos sobre as massas musculares e mobiliza-as na direo caudal. Os nveis
bloqueados ou com forte tenso, quando submetidos massagem, provocam uma reao
desagradvel ou dolorosa no indivduo; este convidado a se expressar, sem ficar cerrando os
dentes e agentando, bancando o "heri" (masoquista)! Com a massagem, no apenas o indivduo
"sente" e percebe suas tenses musculares, at ento inadvertidas, por serem crnicas, mas
tambm o terapeuta, que, ao localiz-las, d-se conta da magnitude dos bloqueios energticos e de
seu significado, de acordo com o nvel e o lado do corpo em que se situem (lado esquerdo, me;
lado direito pai; o contrrio no canhoto). Posteriormente, a massagem ser feita no comeo de cada
sesso, para mobilizar a energia, particularmente nos pacientes com ncleo psictico, para facilitar o
contato, , fundamental, em todos os casos, massagear os trs primeiros nveis, aqueles que
definimos como pr-genitais (que esto na base histrico-biolgica da personalidade), at que
termine o trabalho teraputico com esses nveis.
3) O teste T de Reich est explicado no livro A biopatia do cncer. Seu objetivo principal comprovar a
predisposio degenerativa sangnea e, portanto, as biopatias. Teste laboratorial de Vincent a ser
feito na saliva, no sangue e na urina, mede: a) o pH, isto , o ndice alcalino ou cido, expresso pelo
valor em prtons; b)a resistncia (2H2), que corresponde, medindo os valores em eltrons, ao
potencial de xido-reduo, isto , a possibilidade de um ser vivo receber e dar oxignio (ou seja.
eltrons); se o 2H2 for igual a 28 significa que o sistema no capaz de fixar O2 e isso igual
morte!; c) a resistncia, que define o momento magntico ligado mineralizao (quanto mais
mineralizada for a soluo, menor a resistncia, isto , a capacidade de um "meio" inico deixar-se
atravessar por uma corrente eltrica). Esse teste avalia, portanto, o terreno bioenergtico de um
indivduo, e a observao somatopsicodinmica ligada a esse teste permitiu revelar que a estrutura
hipoorgontica apresenta um terreno alcalino-oxidado, enquanto a estrutura desorgontica
apresenta um terreno cido-oxidado;
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a hiperorgontica-desorgontica, cido-reduzido; e a hiperorgontica, um terreno alcalino-reduzido.
No que diz respeito clnica, pode-se considerar ou no a oportunidade de terapias convergentes.
4) Teste psicolgico de "colorir figuras" de minha autoria (registrado no escritrio cientfico de Florena,
Itlia), consiste em propor ao indivduo escolher uma figura em um grupo de cinco e a colorir. A
figura escolhida, as cores usadas, o tempo para colorir etc. fornecem indicaes sobre a
personalidade do indivduo. Esse teste, repetido em intervalos de tempo no decorrer da terapia,
fornece elementos para avaliar a evoluo da terapia.
5) Teste de audio (Tomatis e Bernard) em cujo diagrama possvel situar os vrios nveis do corpo e
verificar sua funcionalidade segundo a intensidade do bloqueio energtico durante a vida intra e
extra-uterina.
A integrao dos vrios dados possibilita um diagnstico correto, e este permite elaborar um projeto
teraputico para cada paciente, individualmente.
O projeto teraputico fundamentalmente energtico e, conseqentemente, clnico.
A possibilidade de poder identificar em um paciente qual o seu "bloqueio" energtico-psicolgico
primitivo, qual o bloqueio principal e qual(is) (so) o(s) secundrio(s), indicar para o terapeuta a
maior ou menor importncia de trabalhar em um ou outro nvel do corpo, conhecendo o significado
psicolgico e a problemtica associada aos vrios nveis. preciso lembrar que esses nveis no so
apenas contguos, mas tambm contnuos e, por isso, muitas vezes, h contaminao entre dois nveis.
O projeto teraputico tem como modelo o carter genital; e por isso a terapia deve levar descoberta
do amor, aquele amor que deveria ter sido apreendido do corpo materno, e terminar, no com o prazer,
mas com a alegria de viver. A terapia procede por etapas, no por metas determinadas! Em terapia, o
paternalismo impede o crescimento; o mesmo acontece no caso da seduo. H uma grande diferena
entre paternalismo e disponibilidade. Em terapia, fundamental chamar o paciente de "voc" (assim
como o paciente ao terapeuta), para reforar o contato. Tudo isso significa que a vegetoterapia uma
pesquisa metdica, e no uma tcnica, para conseguir o amadurecimento das funes. Aps cada
sesso, verifica-se no paciente uma "re-atualizao", ndice de sua transformao.
24
Em vegetoterapia, a espera teraputica significa esperar a explorao do inconsciente (ligado, como diz
G. Gaugemi, couraa!).
No projeto teraputico, cuidados especiais devem ser tomados quando se trabalha com indivduos
hipoorgonticos, aqueles cuja nota patognica remonta ao perodo intra-uterino. So de pacientes com
um ncleo psictico, indivduos com baixo patrimnio energtico, para os quais a caracterialidade
totalmente superficial e instvel. Dado que a vegetoterapia trabalha com o carter, que a estrutura
neuromuscular formada s aps o nascimento, pode-se fazer um trabalho vlido apenas se houver
possibilidade de carregar energeticamente esses pacientes: sem isso, as intenes teraputicas so
mera veleidade. Nesses casos, junto com a vegetoterapia, preciso utilizar o acumulador ou cobertor
orgnico, uma dieta energtica rica em certas vitaminas (em especial a F) e a administrao da enzima
peroxidase (SOD). Sabemos que s depois do nascimento que amadurece a funcionalidade visual,
que faz do homem um mamfero ptico, ao passo que, durante a vida fetal, foi um mamfero acstico.
Por isso, oportuno associar vegetoterapia, nesses casos, o "ouvido eletrnico" de Tomatis: as
vibraes energticas do som ajudaro a integrao funcional dos trs crebros (Mac Lean).
Como veremos adiante, a explorao da funo auditiva na primeira sesso poder confirmar ou no
essa indicao. O "ouvido eletrnico" de Bernard para outros casos, E mais: a proposta metdica de E.
Guill permite reconstituir a capacidade evolutiva presente nas estruturas embrionrias; se os suportes
vibratrios (S.V.) (na realidade, nossas macromolculas, entre as quais o DNA) estiverem muito fracos,
possvel anim-los com boas energias vibratrias (E.V.).
As impresses uterinas determinantes estruturam o temperamento, que favoravelmente influenciado
com esses auxlios teraputicos, como "base" sobre a qual construir a personalidade.
As intervenes teraputicas na vida intra-uterina so fundamentais nestes casos, e somente nestes,
para depois estruturar uma Caracterialidade.
F. Dragoto, M. S. Pinuaga propem tcnicas de derivao oriental com o objetivo de facilitar o contato
intra-uterino e criar a maternagem na relao teraputica. Porm, alm do fato de que, obviamente, no
deveriam ser aplicadas em grupo, ainda no h para elas uma metodologia bem definida.
No projeto teraputico deve-se levar em considerao a "audiodinmica", de C. Paolillo, a ser utilizada
quando o trabalho teraputico
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chegar ao diafragma, para melhor integrao energtica do indivduo no fim da terapia.
oportuno que o terapeuta tenha presente o que dizia Epicuro: "Se te afastares das sensaes, no
ters mais nada". E o que diziam os filsofos escolsticos: "Nada h na mente que no tenha estado
antes nos sentidos".
O projeto teraputico tender a que o paciente tenha um modo de ser homogneo e simultneo,
segundo a indicao vlida de Mao Ts-tung:"indivduo>coletividade>indivduo"... claro exemplo de seu
modo de pensar funcional reichiano. A terapia, portanto, chegar a provocar no indivduo uma libertao
liberada e no uma liberdade liberada.
A validade e qualidade do projeto teraputico pode ser verificada considerando-se o nvel de
gratificao proporcionado pela recuperao funcional durante a reconstruo teraputica do
desenvolvimento psicoafetivo do indivduo,
oportuno lembrar que a vida afetiva comparvel a uma espiral de percurso centrpeto, ao passo que
a vida social como uma espiral de percurso centrfugo. No projeto teraputico, deve-se reiterar a
necessidade de que os nveis corporais mais envolvidos em cada caso recebam um tempo de "trabalho"
maior. Inclui-se no projeto teraputico a eventual indicao, pelo vegetoterapeuta, de terapias
energticas convergentes e complementares, bem como a recomendao de no fazer, paralelamente,
outras terapias do tipo energtico que possam perturbar a evoluo da vegetoterapia (como o ioga,
utilizado impropriamente como terapia!, a bioenergtica, a acupuntura - nos casos de hipoorgonia -, a
antiginstica etc.).
O projeto teraputico deve induzir o indivduo a se querer bem (no egoisticamente!) e a se
desculpabilizar.
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O setting
O setting da vegetoterapia caractero-analtica tem certas conotaes especiais:
1) Ambiente - deve ser suficientemente espaoso e bem arejado, para se poder colocar um div plano,
slido, relativamente macio, sobre o qual o paciente possa distender-se confortavelmente.O div deve
ter cerca de 50 cm de altura.
Como as sesses so muitas vezes "ruidosas", se no for possvel haver isolamento acstico, o local
deve, pelo menos, estar em condio de no propagar excessivamente o som. (Um terapeuta de
Npoles, que atendia no trreo, deu com a polcia na porta, que fora chamada por um vizinho assustado
com o barulho da sesso.)
O trabalho deve ser feito na penumbra com temperatura no inferior a 24, porque a vegetoterapia
requer que o paciente no use roupas ou acessrios (relgio, jias etc.) no corpo.
Para o trabalho de vegetoterapia, deve-se dispor de: a) lenos descartveis disposio do paciente
quando forem necessrios; b) um recipiente para lixo, que possa tambm ser utilizado em caso de
vmito do paciente; c) toalhas pequenas, a oferecer ao paciente para realizar o acting da "mastigao";
d) uma lanterna de bolso, para realizao dos actings com luz sobre os olhos; e) um objeto leve, no
transparente, para proteger um dos olhos da luz, nos actings da primeira sesso; f) torres de acar
para oferecer ao paciente, se ele tiver sensao de fome, ao trabalhar com os actings da boca.
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A poltrona do terapeuta deve ser confortvel, mvel e, se possvel, com apoio para a cabea.
2) Modalidades - cada sesso dura mais ou menos uma hora e meia, e o terapeuta tomar nota do
trabalho efetuado para poder programar a sesso seguinte.
O paciente deve ser informado de que as sesses que no forem desmarcadas com 48-24 horas de
antecedncia sero cobradas e que os seus atrasos (alm do que, se habituais, devem ser analisados!)
no sero compensados. O atraso do terapeuta deve ser compensado!
Evitar informar ou comunicar qualquer coisa ao paciente antes do incio da sesso, para que no ocorra
uma eventual polarizao da sua ateno, o que pode "influenciar" a sesso. Na medida do possvel,
atender um eventual pedido de mudana do dia ou horrio da sesso.
3) Paciente - se o paciente no conseguir tirar a roupa em razo do pudor (o pudor faz parte da
catacterialidade, equivale vergonha, ou seja, ao medo de ser julgado, associado ao sentimento de
culpa), pede-se que ele se dispa... dentro dos limites do pudor... em todo caso, que pelo menos os
homens fiquem de cueca e as mulheres fiquem de calcinha. Isto para poder observar as eventuais
reaes musculares do corpo durante a realizao doa actings.
A experincia teraputica ensina que, muitas vezes, mais para o fim da terapia, quando j h um bom
contato com o seu prprio corpo (ou seja, com o seu prprio eu), o paciente no tem mais vergonha, e
tirar a roupa torna-se um fato natural e espontneo.
O paciente deve ficar deitado no div, com as pernas dobradas, de modo que os ps fiquem bem
apoiados, e deve respeitar o "aqui e agora" mantendo os olhos abertos durante toda a terapia.
Como na psicanlise, proibido fazer vegetoterapia com o mesmo terapeuta, para pessoas que tenham
vnculos afetivos entre si ou com o terapeuta.
4)Terapeuta - diversamente da psicanlise, o terapeuta fica sentado direita do paciente, a mais ou
menos um metro de distncia. Se o paciente for canhoto (sendo o lado esquerdo expresso da
feminilidade), o terapeuta senta-se esquerda. Durante o trabalho com os trs primeiros nveis (os
nveis pr-genitais), eventuais ab-reaes emocionais
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penosas para o paciente podero ser aliviadas tranquilizando-o verbalmente, fazendo-lhe carcias,
segurando sua mo, abraando-o afetuosamente, mas sempre evitando aes tender love care"
O acting interrompido por resistncia do paciente ou por causa de uma ab-reao deve ser repetido na
sesso seguinte. Como regra geral, cada acting deve ser repetido enquanto no atingir seu objetivo,
provocando uma reao/sensao, agradvel.
importante que o paciente no tenha medo de expressar diretamente para o terapeuta suas emoes
e eventuais reaes. Ola Raknes dizia que o paciente pode at agredir o terapeuta, mas (como ter
sido avisado no incio da terapia) este tem o direito de se defender! No foi por acaso que Rieff
escreveu: "Se o terapeuta junguiano um telogo, o reichiano um mrtir!".
Alm disso, deve-se avisar que o tempo que o paciente leva para tirar a roupa e depois para se vestir
contado no tempo da sesso!
A melhor forma de pagamento ao fim de cada sesso, mas pode ser feito no fim do ms. Melhor
mesmo seria pagamento mensal adiantado! A freqncia das sesses (de uma hora e meia) varia
conforme a gravidade do caso e a idade do paciente.
5) Sesso - so proibidas as manifestaes histricas, teatrais (freqentes em quem teve experincia
com bioenergtica!): sero admitidas quando se chega ao trabalho na plvis (sede da histeria).
Se o paciente realizar os actings violentamente, bastar lembr-lo (como dizia Freud em uma carta a
Einstein, referindo-se a Hitler) que a violncia no equivale potncia.
O terapeuta que tiver respeito pela deontologia no gravar uma sesso: a sesso do paciente e no
do terapeuta. Se o paciente, por interesse seu, quiser gravar sua sesso, bvio que pode faz-lo.
Tambm na vegetoterapia h "fugas"! A fuga do paciente (quando no se deve a um erro teraputico!)
pode ocorrer, muitas vezes, quando se trabalha com os olhos, isto , com o medo de "enxergar",
"sentir", "contatar" a realidade. O paciente no quer tomar conscincia de seu ncleo psictico, tem
muito medo e ento... foge. Outra fuga ligada ao trabalho com o diafragma (sede do masoquismo).
Neste caso, a ansiedade insuportvel e o masoquista capaz de renunciar a cura, destruindo todo o
trabalho feito at ento!
Quanto aos "conselhos" do terapeuta, este recordar o ditado "No me d conselhos, sei errar sozinho"
e se abster de responder ao pedido
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de "conselho", mas, no comeo da terapia, avisar o paciente que evite tomar decises relativas vida
afetiva e social ate que o trabalho de vegetoterapia tenha chegado ao diafragma.
6) Drogas - no h drogas leves incuas e drogas pesadas nocivas. necessrio explicar
pacientemente que toda droga uma fuga da realidade, um paraso artificial para evitar o desconforto
da realidade insuportvel para um eu fraco. O paciente deve ser avisado de que a regra de abstinncia
de drogas ser aplicada quando terminar o trabalho com o trax, sede do eu, sob pena de suspenso
da terapia!
Durante a sesso, o paciente no pode fumar; o terapeuta no... no deveria fumar - o fumo um
ansioltico, e o terapeuta precisa "trabalhar" com a ansiedade do paciente no interesse deste. Durante a
sesso, o pedido de ir "fazer xixi" s atendido se a necessidade for realmente urgente.
No comeo da sesso, oportuno perguntar ao paciente "como vai indo", lembrando-lhe de que, se "vai
mal", , paradoxalmente, um sinal positivo, pois significa que ele est reagindo a terapia. Uma terapia
que, em certo momento, no coloque o paciente em crise, significa que no est provocando nenhuma
mudana psicolgica!
No fim da sesso, bom perguntar ao paciente "como est se sentindo", para eventualmente
tranqiliz-lo e lazer com que termine a sesso sempre serenamente. Em casos excepcionais, o
paciente pode fazer uma sesso suplementar ao previsto: necessrio que ele aprenda a gerir sozinho
a sua "neurose" e evitar a instaurao de uma dependncia patolgica!
7) Verbalizao e interpretao - em vegetoterapia, a verbalizao feita perguntando ao paciente,
aps ele realizar um acting, quais.sensaes experimentou e se estas fizeram-no lembrar-se de alguma
coisa e, principalmente, se estas sensaes foram prazerosas ou desagradveis; depois, pergunta-se o
que lhe passou pela mente e se isso lhe lembra alguma coisa. Utiliza-se, pois, o mtodo das
associaes. Se a verbalizao for uma racionalizao, isto ser observado ao paciente. Se necessrio,
como anlise caracterial, faz-se o paciente observar como ele executou o acting e a relao entre esta
sua expresso e sua caracterialidade. Esta a interpretao da sua linguagem corporal, linguagem que
tem uma leitura especfica para cada acting, como veremos adiante.
importante ter sempre presente que a palavra-smbolo conduz a uma interpretao subjetiva,
enquanto a palavra-sinal tem um significado
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funcional. Nunca preciso dar duas interpretaes nem fazer com que o paciente jogue fora o seu
passado, mas que o integre. Os sinais de uma emoo caracterizam a caracterialidade individual.
Mais; nunca mentir para o paciente: dizer, no momento certo e da forma correta, a verdade
No criticar nem subestimar os distrbios.
Lembrar que os actings verbais devem ser feitos pelo paciente usando sua lngua materna.
O terapeuta deve rejeitar a racionalizao das contradies, pois deste modo elas no so vivenciadas
emocionalmente! Toda contradio sinal de incoerncia.
Na vegetoterapia, a verbalizao teraputica usa o critrio analgico, e no o critrio interpretativo. A
interpretao requer racionalizao, cultural, subjetiva por parte do terapeuta, que assim assume um
papel dirigente.
8) Resistncias - (a serem distinguidas de transferncia negativa) se do geralmente no nvel corporal.
As mais comuns so:
a) Sonolncia ou at sono. Porm, a sonolncia pode ser fisiolgica, no sentido de que, como os
actings devem ser repetidos, quando o paciente realizou corretamente o acting nas sesses anteriores
e este se tornou agradvel, relaxante e repousante, isso pode induzir a um doce abandono e
sonolncia, que no deve ser considerada resistncia. Diferente o caso da sonolncia (ou at mesmo
sono!) quando se est no comeo da realizao de um acting, especialmente com os olhos. Neste caso,
oportuno interpretar a resistncia como defesa contra o medo (do qu?) ou como manifestao de
auto-sabotagem inconsciente da terapia, de natureza masoquista. Nessas circunstncias, deve-se
lembrar ao paciente a importncia da aliana teraputica: h um compromisso de lealdade latente entre
o terapeuta e o paciente para cumprir o projeto teraputico; caso contrrio, a terapia ser impossvel e
intil continuar. Isso significa reiterar a responsabilizao recproca e analisar o significado da demanda.
b) Execuo mecnica, como ginstica, dos actings, para os quais no se requer perfeio, mas ritmo,
que permitir que o paciente "entre" no acting, satisfazendo, ao super-lo, a sua "necessidade"
frustrada.
A realizao mecnica, sem intencionalidade psicolgica, um mecanismo de defesa do tipo
dissociativo e de duplicao, por medo de provar as emoes que advm com a ativao da
sensorialidade.
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c) Desejo neurtico de agir para sabotar o acting. Toda pausa durante um acting sempre uma pausa
dinmica. Todo acting tcnica que faz parte de um mtodo! Para ser sadio, o paciente deve "sentir" e
depois "compreender": compreender sem sentir psicopatolgico!
d) Transferncia, que pode ser uma resistncia. Para o bom resultado da terapia, necessrio "agarrar-
se" a ela, no ao terapeuta. O terapeuta deve explicar o papel que o indivduo est atribuindo a ele. A
relao do terapeuta com o paciente real: a do paciente com o terapeuta, no comeo, irreal, depois
real.
Vale lembrar que as defesas acabam destruindo aquilo que se queria proteger!
e) A verbalizao excessiva equivale a uma racionalizao, que uma resistncia.
f) A transferncia ertica uma resistncia, mas s vezes uma maneira de "pr prova" a fora do eu
do terapeuta e a sua coerncia.
9) Transferncia e contratransferncia - como dizia com justeza Jung, toda relao existencial implica
transferncia e contratransferncia. Diferentemente da psicanlise, na vegetoterapia, a transferncia
no apenas interpretativa (que coloca o terapeuta em uma posio diretiva de tipo autoritrio, porque
sempre ele quem tem razo!), mas tambm "discutida", pois, s vezes, o paciente pode ter razo e
reagir com uma "transferncia negativa"; nesse caso, o vegetoterapeuta dever humildemente
(humildade sabedoria e no humilhao!) registrar e reconhecer isso.
Alm disso, em vegetoterapia, a transferncia se expressa tambm com o corpo! Rejeitando os actings,
aborrecendo-se com os actings, no verbalizando os actings, ridicularizando os actings, no suportando
os actings, tendo medo aos actings.
M. Brouillet fala de transferncia corporal, ou seja, que "na transferncia o corpo d a conhecer algo que
est no limite do verbalizvel e que deve poder ser conhecido pelo terapeuta por meio da empatia, da
intuio e da experincia pessoal que vivenciou em sua prpria terapia".
A linguagem do corpo, na relao transferencial, indica qual idade e intensidade, a partir do grau de
inadequao, ambivalncia, esforo, inconstncia ou tenacidade com que se realiza um acting. Um
paciente que antes e depois da sesso espontneo e est bem vontade, mas que no div fica tenso
e hipertnico, est certamente comunicando alguma coisa! O terapeuta ocupado em decodificar a
transferncia
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de um paciente deve sempre ficar atento sua prpria contratransferncia! Os aspectos verbais e no-
verbais da transferncia nunca esto separados durante uma sesso de vegetoterapia. Deve-se
distinguir a relao transferencial da relao real com o terapeuta e da aliana teraputica.
A importncia da transferncia reside no fato de que ela "abre" o sistema fechado de qualquer
psicopatologia.
Reich sublinhou que, no procedimento teraputico, inicialmente h uma falsa transferncia positiva,
seguida da transferncia negativa e, finalmente, acontece a verdadeira transferncia positiva. Isso
verdade, mas dado que o projeto teraputico uma reparao e uma recuperao dos "bons" genitores,
pode at acontecer que no se verifique, obrigatoriamente, a transferncia negativa. Isto pode ser
explicado da seguinte forma: a "coao a repetir", do terapeuta, faz o paciente sentir, em certo
momento, a necessidade de que o terapeuta seja vivenciado no positivamente. Por outro lado, se a
relao teraputica permitir um contato com a "me boa" e o "pai bom" (e isso vai depender de uma
contratransferncia realmente amorosa!), tudo ser diferente!
Em vegetoterapia, a transferncia corporal de natureza energtica. O corpo o modelo exemplar da
estrutura especial numa correlao entre as suas partes e o todo e, portanto, como observa G. Pankow,
um modelo dialtico.
O indivduo com ncleo psictico, o hipoorgontico, exerce sobre o terapeuta um vampirismo
energtico. O psictico foge da transferncia e utiliza a ao em vez das palavras. A ao deve ser
"adequada"; caso contrrio a passagem ao o sintoma mais grave dos falsos terapeutas, que a
justificam como "expresso" de uma ideologia! A passagem ao deve dar ao paciente a sensao de
que o seu corpo-psique tem limites. oportuno considerar as aes corporais como enxerto de
transferncia. Para um psictico, cada pane do seu corpo corpo-partes e totalidade. O doente mental
serve-se da possibilidade de deixar o corpo para se refugiar no inconsciente, ou seja, no no-eu. Mas
sair do corpo (justificvel no caso de um torturado, para no falar!), em outros casos, uma danao,
porque no se tem mais casa nem invlucro protetor, e abandonando o corpo joga-se fora, junto com
as sensaes, tambm os sentimentos. O homem sem corpo no sabe quem , no tem identidade, e
sem identidade nada existe.
Quando o paciente quem passa ao como movimento teraputico, oportuno lembrar-lhe: "Voc
no precisa de autorizao, voc que est se permitindo isso". Um indivduo sadio vive as emoes
de
33
olhos abertos! Geralmente, a transferncia se instaura sobre a imagem do terapeuta, o qual, repetimos,
deve explicar o papel que o paciente lhe atribui. Em vegetoterapia, a transferncia energtica primeiro
neurovegetativa e depois muscular.
Na transferncia, podemos encontrar, alm de resistncia, tambm aspectos regressivos; por isso
importante avaliar o papel da transferncia, o que torna necessrio "temporizar" o inconsciente.
preciso, com a terapia, aprender a falar claro, a comunicar, a se expressar sem medo, e a isso se
chega trabalhando com ternura: a transformao caracterial uma transformao emocional, e,
portanto, do como comunicar. E comunicar no s informar!
Muitas vezes, uma transferncia negativa resolve-se por si s, se, graas disponibilidade do
terapeuta, no houver contratransferncia negativa em resposta.
O vegetoterapeuta deve relacionar a transferncia ao acting que o faz aparecer.
C. Coelho lembra que, s vezes, a atuao de um acting substitui uma lembrana, e que os actings de
cada nvel provocam transferncias diferentes, ligadas s emoes de como o paciente viveu as suas
etapas de desenvolvimento psicoafetivo. Durante o trabalho nos primeiros nveis, como acontece com o
beb, surge a necessidade de reconhecimento. oportuno nessas ocasies dar esse reconhecimento.
A transferncia uma condio necessria para a evoluo positiva do tratamento, pois exprime a
retomada da economia energtica do paciente.
Muitas vezes, a transferncia uma resposta contratransferncia (da a importncia da superviso!);
em todo caso, fundamental o comportamento do terapeuta perante os diversos tipos de "agresso" do
paciente e da sua transferncia. Superada a defesa narcsica do paciente, transferncia e
contratransferncia tm base afetiva e intelectual.
O paciente em terapia um sujeito, e no um objeto que se possa utilizar para satisfazer necessidades
do terapeuta e compensar suas prprias frustraes afetivas!
No decorrer da terapia, o aparecimento de uma contratransferncia negativa verifica-se, muitas vezes,
quando no conseguimos eliminar, no paciente, a projeo dos nossos... defeitos! (A palavra "defeito"
no tem aqui conotao moralista, exprime apenas uma debilidade!)
Nesses casos, procuraremos comunicar ao paciente como importante ser "com" e no ser "para". No
existe indivduo isolado que esteja bem! Existe ainda uma falsa transferncia negativa, por exemplo,
34
nos indivduos de sexo masculino (para com o terapeuta de sexo masculino), que sinal de uma
"cobertura"* edpica.
A gratificao teraputica pela superao de uma condio de transferncia (ou de resistncia) deve ser
compartilhada e no avaliada em enfoque sadomasoquista.
A vegetoterapia uma terapia emocional, e as emoes no so nomes sonoros ou quantidades
mensurveis, mas um sentir enraizado no corpo.
Da a importncia da interao terapeuta-paciente a fim de "sentir"; isso significa, especialmente para o
terapeuta, a importncia de amar a si mesmo; caso contrrio, dominando os conflitos emocionais, ele os
derramar sobre o paciente. Portanto indispensvel uma emotividade no congelada, para "sentir"
junto com o paciente!
Uma boa terapia arte e no tcnica!
10) Riscos para o terapeuta - todas as terapias e tcnicas teraputicas que trabalham com ou sobre o
corpo lidam, em ltima anlise, com a energia vital do paciente. Sabemos, pela orgonomia (e tambm
pelo pensamento oriental),que essa energia pode assumir, em relao s patologias, uma conotao
negativa (DOR), capaz de exercer m influncia sobre o ambiente e sobre o terapeuta. Por isso,
oportuno prevenir eventuais danos causados pela energia negativa, e para isso considero til colocar
um ionizador no ambiente de trabalho. Serrano escreve: "Em maior ou menor medida, segundo as
condies de trabalho e do terapeuta, se produzem sintomas relacionados com a doena, do DOR e,
paradoxalmente, enquanto o paciente tende vida, ns vamos em direo morte.
Por isso, penso que devemos ser conscientes da necessidade de prevenir esse fenmeno e utilizar
meios que, funcionalmente, nos dem a possibilidade de metabolizar o DOR e mantenham nossa
capacidade de carga energtica. Entre essas medidas, julgo importante detalhar:
a) ventilao permanente do ambiente de trabalho, seja com as janelas abertas e com uso de um
ventilador, seja com a utilizao de ar-condicionado;
b) noite, arejar ou lavar as roupas utilizadas no trabalho, bem como os lenis usados no div dos
pacientes;
c) ingerir muito lquido. Ch. Raphael fala em mdicas doses de bebida alcolica;
d) ao fim de um dia de trabalho, fazer exerccios ao ar livre, ou caminhar aps tomar um banho;
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e) eliminar do ambiente o uso de relgios de quartzo, bem como fontes eletromagnticas ou de raios X;
f) utilizar o ORAC (acumulador orgnico) sem DOR ou mesmo o DOR-buster,
g) lazer passeios: "na natureza", com banhos em reas montanhosas e utilizar argila;
h) ouvir um tipo de msica filtrada ou com sonoridades orientais;
i) usar periodicamente a sauna ou a cmara de isolamento sensorial (C.A.S.):
j) seguindo o conselho de Navarro, se tivermos vrios pacientes com caractersticas DOR, distanci-
los durante o dia ou atender um por dia, deixando o intervalo de tempo para permitir metabolizar
DOR;
k) ter, periodicamente, relaes sexuais satisfatrias;
l) comer pouco nos dias de trabalho ou ingerir alimentos com baixo teor em calorias e hidratos de
carbono;
m) continuar, de tempos em tempos, a vegetoterapia pessoal, por toda a vida;
n) realizar tudo o que possa ser "vital" para um terapeuta (pintar, tocar um instrumento, etc.)
Para concluir, lembro que o pior terapeuta o terapeuta morto: portanto, o principal e mais importante
paciente de qualquer terapeuta ele prprio.
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Os actings, reaes e advertncias
Para a recuperao funcional-fisiolgica dos sete nveis corporais identificados por Reich no corpo
humano, a vegetoterapia utiliza diferentes actings.
O acting no um exerccio mecnico, de ginstica, como se costuma acreditar, mas a proposta de
uma ao dinmica, intencional, que o paciente realiza com envolvimento de sua neuromuscularidade.
Os actings dos trs primeiros nveis (bem definidos por M. Origlia como nveis pr-genitais) tem a
peculiaridade de solicitar todos os nervos cranianos, favorecendo sua ao parassimpaticotnica.
Tais actings sero detalhados mais adiante com o respectivo significado psicodinmico e sero
expostas as principais reaes especficas e ab-reaes emocionais que podem provocar. O mesmo
ser feito para os actings de todos os outros nveis.
Os actings dos dois primeiros nveis so actings de motilidade. Os do terceiro nvel so actings de
equilbrio dinmico, como passagem aos actings de mobilidade, especficos dos nveis sucessivos.
Vamos tratar aqui das reaes gerais aos actings (falaremos mais adiante das especficas a cada um
deles), ligadas ativao do sistema neurovegetativo, assinalando que como os nveis so contguos e
contnuos, o trabalho em um nvel especfico, muitas vezes, envolve aqueles situados abaixo e acima.
Por esse motivo, o terapeuta dever estar atento, durante a realizao de um acting, ao que puder
observar por conta dos nveis contguos.
Durante a realizao do acting, o paciente convidado a no verbalizar, para permitir que capte as
sensaes e evite o contato entre
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Mos, joelhos e ps, para no provocar um "curto-circuito" energtico baseado na lei fsica sobre a
funo das "pontas".
O acting tem um tempo prprio, que deve ser respeitado, para poder "entrar" no acting. Deve ser
realizado em silncio, respirando normalmente.
O terapeuta s interfere se uma reao for insuportvel para o paciente. oportuno lembrar que a
temperatura do ambiente de trabalho no deve ser inferior a 24.
Deve-se assinalar que todos os actings do 2 nvel (boca) contribuem para a mobilizao do maxilar,
cuja importncia foi destacada por Reich em seu Anlise do carter.
As reaes gerais mais freqentes so
1) Calor
2) Frio
3) Suor quente ou frio
4) Rubor
5) Palidez
6) Espirrar
7) Bocejar
8) Tossir
9) Nusea e vmito
10) Medo ou temor
11) Sonolncia
12) Chorar ou lacrimejar
13) "Sensao" do nvel
14) Excitao sexual
15) Vibraes musculares ou tremores
16) Movimentos peristlticos
17) Dores musculares ou cibras
18) Hesitao ou perplexidade
19) Vontade de urinar
20) Cansao
21) Ansiedade ou angstia
22) Tristeza
23) Parestesias
24) Sensaes nos calcanhares
25) Sensaes nos lobos do ouvido
26) Sensao de levitar
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27) Sensao de unidade corporal
28) Sensao de abandono agradvel ou sensao de cair
29) Sensao de "ridculo"
30) Sensaes contrastantes nas metades superior e inferior do corpo.
Algumas dessas reaes so especficas de determinados nveis corporais.
importante que, durante a realizao do acting, o paciente mantenha a posio, deitado no div, com
as pernas dobradas, ps apoiados.
A ausncia de sensao relatada pelo paciente aps realizar um acting, se reiterada, alm de poder ser
uma resistncia, tambm sinal da estrutura psicolgica do indivduo. Pela experincia clnica,
pudemos observar que, geralmente:
a) o indivduo com ncleo psictico "sente", mas no verbaliza;
b) o indivduo borderline "no sente" e no verbaliza;
c) o indivduo psiconeurtico "no sente", mas verbaliza;
d) o indivduo neurtico "sente" e verbaliza.
Outra advertncia para o terapeuta a de observar como o paciente fica no div, se deitado
tranquilamente ou se suas mos e ps ficam "agarrados" ao sof.
Em vegetoterapia tambm h reao de "fuga" do paciente, que geralmente se verifica no trabalho com
os olhos ou com o diafragma: a primeira porque o indivduo no capaz de tolerar a "expresso" da
emoo-medo, ligada aos olhos; e a segunda porque o trabalho com o diafragma ataca o masoquismo,
e um "bom" masoquista no tem realmente a inteno de sarar, ento vai sabotando a evoluo da sua
terapia!
Outra reao de fuga est associada ao trabalho com o pescoo, o narcisismo; mas, neste caso, o
terapeuta o responsvel pela fuga do paciente, se atacar, direta ou precocemente, o seu narcisismo.
Cabe lembrar que o narcisismo um mecanismo de defesa que o paciente deve abandonar
gradualmente. Voltaremos ao assunto.
Nunca se deve propor ao paciente um acting do nvel precedente quele em que j se "trabalhou" na
mesma sesso; isso ser feito na sesso seguinte, para respeitar o trajeto da circulao energtica, da
cabea para os ps.
A advertncia mais importante a de respeitar a passagem de um acting ao seguinte, s quando o
primeiro tiver alcanado um resultado
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satisfatrio, dissolvendo um bloqueio, para evitar que se forme um gancho. Gancho a persistncia de
um bloqueio, em um nvel no trabalhado exaustivamente, que persistir, intratvel, mesmo se o
paciente repetir o procedimento teraputico.
A nica exceo pode ver a resistncia ao trabalho com os olhos, que poder ser superada quando se
chega ao pescoo (defesa narcsica!); por isso que os actings dos dois primeiros nveis devem ser
repetidos junto com os do pescoo, como veremos adiante!
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As ab-reaes emocionais
Para compreender as reaes emocionais que podem ser provocadas por um acting, necessrio
aprofundar globalmente o conceito de emoo.
Antes de qualquer coisa, diga-se que a ampliao do campo semntico de "emoo", "afeto" e
"sentimento" tm como conseqncia que, muitas vezes, esses conceitos se confundem ou se
sobrepem.
A vegetoterapia trabalha para reconstruir, de maneira funcional, o desenvolvimento psicoafetivo do
indivduo e, portanto, trabalha principalmente com as emoes. Revendo a bibliografia das emoes e
afetos, responsveis pelo comportamento, oportuno este longo prembulo antes de descrever as ab-
reaes emocionais em geral (porque o especfico ser descrito junto com a sistemtica dos actings) e
o pensamento ps-reichiano sobre a psicodinmica desses conceitos.
Para isso, preciso partir da definio de instinto. O instinto de conservao da vida nico, mas ele se
expressa de vrios modos.
O instinto no uma modalidade de resposta, como considera Warren, mas uma atividade (no um
comportamento, como pensa Hilgard) que tende funo da vida.
Como assinalou Reich, a vida no tem objetivos, ela funciona. Isso significa que a vida , o devir ,
mesmo se aparentemente parece um progresso temporal. O tempo ; nossa limitao humana leva a
falar de futuro; o futuro no existe, existe um contnuo e progressivo presente (o instante fugaz!) ligado
ao Cosmo, ao Universo que sempre existiu e sempre existir, como reitera a lei de Lavoisier!
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A teoria do Big Bang uma explicao humana muito elegante, mas, antes do Big Bang, o que havia? E
isso que existia, como e por que existia? Essa tautologia pode ser superada considerando-se o
fenmeno vida como uma manifestao do e no Cosmo, que se verifica em equilbrio dinmico, e
portanto energtico, como observaram Prigogine, Frlich, Davidov e outros; uma reciclagem energtica.
O atual "momento" humano realmente um momento na histria, ou seja, no tempo, do Universo! A
posio esotrica e belssima, fascinante, explica tantas coisas, mas continua sendo um produto do
Homem, certamente no nico e sozinho no Universo. No sabemos aonde a evoluo humana
conduzir: o neopalium tem zonas "mudas", que um dia "falaro" e modificaro o homem atual: como,
em qu, no podemos dizer, Isso exige que o homem esteja aberto e disponvel para acreditar,
verificando tudo o que proposto, dos vnis extra-sensorialidade, mas sem cair no misticismo ou no
mecanicismo!
A caracterstica de todo ser vivo (planta ou animal) e a sensibilidade, cuja manifestao fundamental o
instinto, que realiza as condies de estabilidade com fenmenos de feedback. A sensibilidade, em uma
acepo mais ampla, responsvel pelo sentimento, que, por sua vez se manifesta como afeto ou
como emoo. Pode-se formular a hiptese de que o instinto, quando solicitado (e depois expresso) do
interior, produz sentimentos com motivaes afetivas; quando solicitado do exterior, produz o
sentimento da emoo, que , portanto uma reao. O sentimento , portanto, um "sentir" bem distinto
da cognio e da volio, um estado afetivo indeterminado, que provoca um estado de necessidade:
a traduo subjetiva da quantidade de energia pulsional, que (Freud) pode sofrer converso,
deslocamento, transformao, pois determina um estado de necessidade. Isso significa que uma
atividade energtica lmbica (que estimula as funes reptilianas) nos animais de sangue quente. Nos
outros animais no h sentimentos, mas apenas um estado de alarme, como resposta instintiva da
ativao do crebro reptiliano. Segundo a teoria das emoes de James-Lange, o resultado direto da
percepo do objeto-estmulo determina as expresses e as modificaes somticas, e a sensao
dessas modificaes vivenciada como emoo.
Uma confuso conceitual ocorre quando se define a afetividade como capacidade de experimentar
sentimentos e emoes!
A partir do trabalho de Prigogine e de sua escola sobre a energia dos sistemas biolgicos, que devem
ser dissipativos, Frlich estudou as oscilaes eletrnicas devidas aos momentos de despolarizao
das
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molculas da matria viva. As ondas eletrnicas, descritas por Frlich, que regulam as reaes
bioqumicas de um organismo e controlam o soma, quando percebidas subjetivamente, coincidem com
a manifestao de uma emoo: todo corpo vivo um sistema aberto, os outros corpos so sistemas
fechados.
Quanto s emoes, digamos desde j que os psiclogos da Universidade de Illinois (EUA) recolheram
quase seiscentos termos diferentes em ingls para elas. Visto que o vocabulrio to rico, e oportuno
distinguir quais so as emoes primrias e quais as emoes secundrias, que delas derivam.
Tal como foi exposto na teoria de Darwin, no desenvolvimento e expresso emotiva, fundamental o
princpio de oposio e de anttese. Uma emoo, obviamente, no pode ser neutra: ser ento
agradvel ou desagradvel, positiva ou negativa.
Emoes primrias, positivas ou negativas, so o prazer ou o medo, que so expressos
fisiologicamente nas funes neurovegetativas do sistema parassimptico e do simptico.
O princpio de anttese explica porque uma emotividade excessiva limita a afetividade, enquanto uma
afetividade excessiva limita a emotividade.
As emoes so expresso de uma reao, e os afetos so expresso de motivaes, se
considerarmos os sete nveis corporais identificados por Reich, podemos situar esses sentimentos do
seguinte modo:

1 nvel (olhos, ouvidos, nariz)


Emoo: 1) alarme 2) medo 3) terror 4) pnico;
Afeto: 1) surpresa 2) espanto 3) embarao 4) desorientao.
2 nvel (boca)
Emoo: 1) comoo 2) nojo 3) gosto 4) separao 5) agressividade;
Afeto: 1) depresso 2) ressentimento 3) raiva 4) apego 5) dependncia.
3 nvel (pescoo)
Emoo: 1) abandono 2) medo de cair 3) medo de morrer 4) inibio;
Afeto: 1) simpatia 2) antipatia 3) interesse 4) orgulho 5) isolamento.
4 nvel (trax)
Emoo: 1) nostalgia 2) ira 3) angstia;
Afeto: 1) tristeza 2) solido 3) felicidade 4) amor-dio 5) incerteza 6) ambivalncia.
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5 nvel (diafragma)
Emoo: 1) angstia 2) ansiedade;
Afeto: 1) hostilidade 2) serenidade.
6 nvel (abdmen)
Emoo: 1) agitao 2) desespero
Afeto: 1) dor 2) clera.
7 nvel (plvis)
Emoo: 1) excitao 2) apego 3) prazer 4) destrutividade;
Afeto: 1) potncia 2) moralismo-represso 3) autoritarismo.

Com base no significado biopsicolgico de todos esses sentimentos, pode-se dizer que a emoo
filogentica, enquanto o afeto ontogentico.
Esse longo texto preliminar, antes de tratar das ab-reaes emocionais, para enfatizar a importncia
da vegetoterapia como mtodo psicocorporal, enquanto a anlise caracterial, sozinha, um processo
intelectual que no desbloqueia as emoes ancoradas no corpo (Jacobson-Buscaino). O controle
racional das emoes leva angstia, que muitas vezes se manifesta como angstia existencial, to
"celebrada" por certos filsofos. bom lembrar o que dizia Spinoza: "O conhecimento intelectual s
conduz evoluo e ao progresso se houver tambm conhecimento afetivo. No possvel que um
indivduo possa pensar dispensando o corpo e experimentar emoes que no invadam a conscincia:
a separao equivale ao conhecimento mecanicista. evidente, nesse caso, a dialtica entre o homem
e o ambiente...
De tudo quanto foi dito, fica claro que as ab-reaes emocionais em vegetoterapia, verificam-se com a
incidncia dos actings nos nveis corporais especficos. Elas sero descritas ao tratarmos dos actings.
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Os sonhos em vegetoterapia
O training teraputico em vegetoterapia sempre acontece de olhos abertos; e isso, alm da importncia
de respeitar o "aqui e agora", tambm porque, especialmente quando se trabalha no primeiro nvel, d
ao paciente a possibilidade de entrar em contato com seus fantasmas e suas fantasias.
Podemos comparar os fantasmas aos pesadelos e as fantasias, ao aspecto "de filme" dos sonhos de
olhos fechados (e, s vezes, de olhos abertos!).
O terapeuta que conhece a psicodinmica no tem dificuldade para "ler", durante a verbalizao, o
significado desses fantasmas ou fantasias; por isso, eventuais sonhos do paciente, relatados na sesso,
sero levados em considerao somente se tiverem forte carga emocional. Mas quando a terapia chega
ao desbloqueio do 5 nvel (o diafragma. Que o msculo mais profundo!), os sonhos do paciente
devem ser levados em considerao. A interpretao reichiana dos sonhos tem aspectos diferentes da
freudiana ou junguiana, porque preciso relacionar o contedo do sonho ao que o contm, ou seja, ao
eu corporal.
Sabemos que os animais tambm sonham, mas s o homem, como animal ptico, capaz de
simbolizar. O smbolo a intelectualizao do sonho, e tem a peculiaridade de ser pessoal, ou seja,
cultural.
Uma observao: os nossos sonhos (de olhos fechados!) so "iluminados", e sua luz a nossa
luminescncia energtica interior.
Sobre o sonho "reichiano", deve-se dizer que a bibliografia no registra, at hoje, nenhuma literatura a
respeito. H somente um trabalho
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da terapeuta paulista M. Melo, que acho muito vlido e do qual reproduzo boa parte, a seguir:
O sonho um instrumento importante em qualquer psicoterapia. Na vegetoterapia, ele pode tornar-se
especialmente til para acelerar e aprofundar o processo teraputico. A vegetoterapia torna a pessoa sensvel e
consciente de seu corpo, de suas tenses e posturas, assim como dos significados emocionais de tudo isso.
medida que os bloqueios energticos vo sendo dissolvidos, possibilitando o fluir da energia pelo corpo, ocorre
um duplo processo convergente. De um lado, h desestruturao, decorrente da desorganizao da estrutura
neurtica preexistente: o desmonte das defesas do carter provoca desequilbrio momentneo.
Concomitantemente a essa desorganizao, ocorre um forte processo de elaborao, de integrao e de reajuste
das novas defesas: no nvel psicolgico, o eu vai fortalecendo-se e admitindo novos contedos, tornando-se
mais abrangente; no nvel corporal, vo ocorrendo profundas e, s vezes, at drsticas transformaes, que se
refletem na condio geral do organismo, na mudana do tnus muscular, na dissoluo de tenses musculares,
na colorao da pele, na temperatura do organismo etc. E, como era de se esperar, tudo isso acaba refletindo-se
diretamente na postura corpora, que est intimamente relacionada com a condio muscular e com a situao
energtica do organismo. Reflete, portanto, o carter.
Os sonhos, alguns de modo especial, so no somente indicadores preciosos desses processos, mas constituem
tambm, eles prprios, a forma de elaborao, integrao e, s vezes, de desbloqueio propriamente dito.
Frequentemente, o processo de desbloqueio de um dado nvel, acionado na sesso teraputica, continua e se
completa no momento do sonho, em um movimento natural do organismo em busca da sade.
O sono propicia um relaxamento muscular maior do que aquele que mantido pelo organismo durante o estado
de viglia. Especialmente no sono REM, fase do sono em que ocorrem os sonhos e que se caracteriza por certo
tipo de ondas cerebrais acompanhadas por rpidos movimentos dos olhos. Nessa fase, h um estado de grande
relaxamento muscular, do ponto de vista do tnus e do movimento, embora, sob outros aspectos, haja muita
atividade. Os olhos, por exemplo, agitam-se como se acompanhassem a ao do sonho. Frequentemente, a
pessoa vai se excitando medida que o enredo do sonho se desenvolve. Sua respirao pode acelerar-se e o
corao disparar, embora o resto do corpo permanea imvel. Em REM, ocorre alta excitao autnoma, cerebral
e ocular, ao mesmo tempo em que h uma imobilidade e relaxamento muscular. Andar e falar dormindo,
geralmente, ocorrem em outra fase do sono, a fase 2, em que no h sonhos.
medida que a pessoa entra em sono REM e comea a sonhar, seus bloqueios energticos tendem ao
relaxamento parcial, dentro dos limites de sua estrutura caracterolgica, permitindo um maior fluxo energtico. A
um certo momento, a passagem de energia pode ser interrompida ou dificultada por um bloqueio mais forte e que,
por isso, no esteja cedendo ao relaxamento natural propiciado pelo sono. Essa situao , ento, representada e
elaborada no prprio contedo do sonho.
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Dessa forma, o sonho fornece um mapa da situao energtica e dos bloqueios do sonhador, mostra os
bloqueios e sua atual condio; indica, tambm, os nveis em que tais bloqueios j esto trabalhados e
dissolvidos. Captar tais dicas fornecidas pelos sonhos, traduzi-las em linguagem corrente e interpret-las permite
o mximo aproveitamento desse recurso natural de crescimento pessoal. O inconsciente e toda a personalidade,
em seus vrios aspectos, fornecem pistas, indicam sadas, apresentam anlises e snteses criativas.
A terapia reichiana, ao desbloquear a energia nos vrios nveis do corpo, abre possibilidades de novas integraes
da personalidade. Abre espaos novos em que novas snteses rapidamente se apresentam. Uma vez
desorganizadas as respostas neurticas e estereotipadas determinam posturas corporais estruturadas, que, por
sua vez, mantm os bloqueios e, portanto o equilbrio neurtico, por meio das tenses crnicas.
Os sonhos podem ser aproveitados como instrumentos teraputicos para facilitar mudanas posturais rpidas e
consistentes com o processo de mudana da personalidade. As mudanas posturais, por sua vez, promovem e
refletem o desbloqueio energtico de cada nvel. O sonho, frequentemente, indica a hora certa de mudar de
postura e, tambm, quais as partes do corpo e os msculos envolvidos em uma determinada atitude de vida.
Analisarei adiante alguns sonhos, para esclarecer esses conceitos.
Se estamos falando de posturas corporais, estamos, claro, falando de atitudes. til, ento, fazer uma breve
reflexo a respeito disso.
Como disse antes, as atitudes, como posturas na vida, tambm so posturas corporais. Uma mudana de atitude
implica transformaes em trs nveis: mental, emocional e corporal. .No nvel da mente, importante que sejam
localizadas e explicitadas as imagens associadas quela atitude que se deseja transformar. nesse momento que
surgem as personagens incorporadas por meio dessa atitude. Muitas vezes, essas personagens so
inconscientes e rejeitadas pelo ego consciente. No nvel das emoes, os sentimentos ligados a uma dada atitude
precisam fazer-se presentes e claros. E, no nvel corporal, fundamental entender e localizar a organizao
muscular especfica envolvida nas respostas geradas por tal atitude.
Promover o desbloqueio energtico dos vrios nveis do corpo significa transformar a personalidade e, portanto, o
corpo. Mudanas posturais vo ocorrendo de forma natural, embora, muitas vezes, dramticas pela rapidez do
processo. Os sonhos podem preparar e facilitar essas transformaes nos trs nveis: emocional, mental e fsico.
Ao mesmo tempo, uma mudana de postura promove e facilita novos desbloqueios de novos nveis, ao permitir o
relaxamento muscular e, portanto, passagem e fluxo de energia para novos nveis. Novas posturas geram novos
sonhos, que buscam completar o caminho energtico, desbloqueando o corpo, abrindo novas possibilidades. Em
sntese, os sonhos e seus contedos refletem a histria e as questes atuais do corpo e da personalidade.
Situaes infantis estressantes deixam suas marcas no corpo sob forma de tenses crnicas. Tais tenses limitam
nossas respostas a cada momento da vida, condicionando nossa forma tpica de responder, nossas posturas
corporais, posturas
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diante da vida, estilo de vida. Aquilo que nos ameaou no incio da vida continua ameaando-nos hoje. Como se o
tempo no tivesse passado, por meio desse processo armazenado no organismo. Tais tenses determinam o
contedo latente do sonho, do qual fala Freud.
O sono promove um relaxamento profundo. medida que o corpo vai relaxando, a energia vital tende a fluir mais
livremente, at encontrar uma tenso maior que oferea resistncia. Cria-se, ento, um conflito fsico, que aparece
de alguma forma nos smbolos do sonho. O contedo do sonho corresponde a uma tentativa de o organismo
elaborar o conflito e, assim, promover a dissoluo do bloqueio que impede a passagem de energia. s vezes,
essa tentativa bem-sucedida e o bloqueio cede, provocando sensaes agradveis, integradoras. Outras vezes,
isso no ocorre, e sobrevm ansiedade e sensaes desagradveis, caracterizando assim o sonho que
chamado de pesadelo.
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Actings especiais
Na nossa metodologia da vegetoterapia, h dois actings especiais por sua aplicao: o acting das
"caretas" e aquele que, na gria da nossa Escola, chamamos de "gato" (um tipo de respirao nasal).
oportuno, a cada vez que realizar um acting ocular, propor ao paciente que faa, por uns dois
minutos, todas as "caretas" que conseguir, ou seja, estimulando os msculos mmicos; isso permite uma
distribuio da energia em todo o rosto e, em especial, liga energeticamente o primeiro nvel ao
segundo.
O acting do "gato" consiste em inspirar pelo nariz, de boca fechada, e em seguida expirar pelo nariz,
mostrando os dentes, sem apert-los; fazer uma pausa e repetir; o "gato" tambm deve ser feito por uns
dois minutos. uma respirao nasal. soprando.com a mmica agressiva de um felino, que se reflete no
nvel do abdmen, o nvel que precede o stimo (o da genitalidade. da plvis).
Esse acting transporta a energia na direo da plvis e, na nossa metodologia, desde que se comea o
trabalho com o segundo acting (olhos-boca), deve ser proposto no incio de cada sesso, durante toda a
terapia, como detalharemos adiante.
A introduo do acting do "gato", quando se prope ao paciente o segundo acting, dos olhos e boca,
tem a seguinte motivao: todos os mamferos, imediatamente aps o nascimento, se agarram ao seio
materno, localizado pelo olfato; s o homem "civilizado", devido a um preconceito cientfico gravssimo,
separado da me e tem de esperar mais ou menos 24 horas para iniciar o aleitamento. Neste
momento, ele poder finalmente acionar o olfato em relao ao uso do bico do seio.
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Isso significa que, voltando a percorrer, com a vegetoterapia, as fases do desenvolvimento psicoafetivo,
necessrio respeitar aquilo que, infelizmente no aconteceu ao indivduo no comeo da vida, para
permitir que revivencie seus estados emocionais.
Como veremos, o acting do "gato" durar mais tempo nas ltimas sesses da terapia, como
coadjuvante ao aparecimento do reflexo do orgasmo.
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Os actings das primeiras sesses: ouvidos-olhos-boca
Para melhor compreenso da metodologia, daremos a seguir a descrio dos actings, com as
explicaes inerentes a eles, como ocorre sistematicamente em uma terapia: progressivamente.
O que se descreve a partir daqui uma indicao esquemtica, o mnimo para um trabalho teraputico,
pois, evidentemente, os actings de cada sesso devem ser repetidos enquanto o paciente no
manifestar reaes positivas, isto , sensaes agradveis.
Os actings das duas primeiras sesses merecem uma descrio particular, na medida em que supem
a vivncia da passagem do paciente da condio fetal neonatal.

Primeira sesso
Depois da massagem no corpo (que deve ser feita sempre no sentido da cabea para os ps), o
paciente convidado a ficar deitado, com as pernas dobradas e os ps bem apoiados no div,
recomendando-se que, durante toda a durao da terapia, ele no junte os ps, nem os joelhos, nem as
mos (para respeitar a "lei fsica das pontas", evitando o curto-circuito energtico!).
No ambiente em penumbra, o terapeuta, sentado s costas do paciente, apia suas mos "em concha"
sobre as orelhas dele. Durante o acting, que dura 15 minutos, os olhos do paciente ficaro fechados.
Passados 15 minutos, as mos so tiradas, devagar, e o terapeuta, sentado ao lado, pergunta ao
paciente quais as sensaes que experimentou, e depois "se alguma coisa lhe passou pela mente" e se
o acting foi agradvel ou desagradvel.
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Significado deste acting e reaes: a privao sonora e luminosa parcial coloca o paciente em uma
condio mais ou menos semelhante fetal. As mos em concha sobre os ouvidos, freqentemente,
provocam a mesma sensao que se tem encostando ao ouvido uma concha grande, como o "barulho"
do mar (o feto est imerso no lquido amnitico!).
Se, com esse acting, o paciente tiver uma sensao de mal-estar e no de tranqilidade, evidente que
a sua vida fetal no foi agradvel; muitas vezes, neste caso. o paciente apia as mos na regio
umbilical, confirmando o mal-estar vivido na regio da "grande primeira boca", conforme a interpretao
da Psicopatologia funcional.
evidente e bvio que, nesse caso, h um ncleo psictico, que poder ser muito beneficiado
integrando-se vegetoterapia um tratamento com ouvido eletrnico. Trata-se de indivduos
hipoorgonticos, para os quais necessrio fornecer, por meio das energias vibratrias do som (alm
de outros aportes energticos da orgonoterapia) uma carga de energia a ser "trabalhada" na
vegetoterapia. Qualquer outra tcnica teraputica corporal dirigida vida fetal permite tomar
conhecimento e conscincia da vivncia fetal, mas no d ao indivduo a energia de que necessita.
Terminado esse primeiro acting nos ouvidos, passa-se a explorar, com a luz, a psicodinmica funcional
dos dois olhos, separadamente, lembrando que o olho esquerdo "o da me" e o olho direito "o do
pai", devido diferente funcionalidade cruzada dos dois hemisfrios cerebrais (para os canhotos,
evidentemente, o contrrio). Tapa-se o olho direito para impedir a viso e convida-se o paciente a fitar
com o olho esquerdo, por 15 minutos, a fonte luminosa de uma lanterna de bolso (tipo "caneta"), sem
incidir com o feixe luminoso diretamente no olho, a uma distancia de 25 cm. Aps 15 minutos, o
paciente faz algumas caretas e passa-se ento verbalizao.
Repete-se a mesma tcnica para o olho direito e, depois, fitando a luz com os dois olhos. As reaes
variam do lacrimejamento ao medo.
Significado deste acting: em primeiro lugar, cabe assinalar que a utilizao da luz no trabalho com os
olhos fundamental: a fonte luminosa estimula diretamente o msculo ciliar, estimula a epfise,
impedindo a produo de melatonina, e ativa a hipfise e toda a atividade cortical (estimulao luminosa
intermitente do eletroencefalograma!). O impacto com a luz o que acontece no nascimento, e no
deveria ser
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estressante (cf. Parto sem violncia de Leboyer); caso contrrio (especialmente se o recm-nascido foi
ento separado da me at subir o leite!) provoca sentimentos de medo, at angstia de abandono. O
recm-nascido ento chora, mas sem lgrimas: h um estmulo anormal ao choro, que no encontra as
glndulas lacrimais preparadas. Isto faz com que os olhos fiquem cheios de pranto inexpresso, que a
causa da viso "flou" caracterstica do astigmatismo (primrio), que assim se instala. Voltaremos a este
assunto mais adiante. O lacrimejamento ou choro como reao ao acting de fitar a luz so reaes
benficas, como ab-reao dessa vivncia neonatal.

Segunda sesso
Depois de fazer a massagem (lembrando que ela deve ser feita sempre no sentido da cabea para os
ps!), o terapeuta, sentado s costas do paciente, coloca suas mos abertas ("planas") sobre as
orelhas, exercendo presso sensvel por 15 minutos, depois as tira fazendo-as escorregar,
pressionando, na direo do pescoo (lembremos que importante continuar os actings dos ouvidos
sem interrupo, mesmo que o paciente reaja agitando-se no div ou dando sinais de rejeio!).
Procede-se ento verbalizao.
oportuno reiterar que, em vegetoterapia, a verbalizao teraputica deve ser de tipo analgico e o
menos interpretativa possvel: a interpretao subjetiva do terapeuta, induz racionalizao e
expressa uma conduta diretiva!
Significado deste acting: procurar recriar as condies vivenciadas pelo indivduo no momento do
nascimento, quando a cabea passa pela estreiteza do canal vaginal. As reaes do paciente nos
informam como ocorreu e como foi vivenciado o seu nascimento.
Pessoalmente, na terapia para o ouvido, limito-me aos actings acima descritos. R. Sassone prope,
para os ouvidos, cinco actings, com durao de 5 minutos cada:
1) a membrana: mos levemente apoiadas;
2) a concha: mos apoiadas em concha;
3) a pulsao: mos levemente apoiadas e movidas, simulando o movimento da capa de medusa;
4) a separao: mos apoiadas em concha, afastando-as e voltando a encost-las;
53
5) o campo energtico: mos imveis, a uma distncia de 3-5 cm, para que o campo da cabea do
paciente sinta o campo das mos do terapeuta.
Terminado o segundo acting para os ouvidos, passa-se aos dos olhos e da boca. Os actings dos olhos
e da boca so associados, pois, como j assinalei, todo mamfero, ao nascer, entra naturalmente em
contato com a realidade com todos os seus sentidos; o mesmo no ocorre com o mamfero homem,
que, infelizmente, separado da me ao nascer. Com o mtodo da vegetoterapia, procuramos
preencher esse "vazio" neuropsicofisiolgico.
Para os olhos: fitar com os dois olhos o ponto luminoso da lanterna, a uma distncia de
aproximadamente 25 cm, durante 15 minutos; depois, fazer caretas por dois minutos, e posteriormente
a verbalizao. Aps a verbalizao, prope se ao indivduo que, mantendo os olhos abertos (lembro
que toda a vegetoterapia deve ser feita de olhos abertos: aqui e agora!), fique de boca aberta durante
15 minutos; depois a verbalizao. Volta-se ento aos olhos, sem usar a luz: o paciente convidado a
fitar um ponto no teto, acima de sua cabea, durante 15 minutos; a seguir, fazer caretas e depois
verbalizar. Aps isso, novamente de boca aberta por 15 minutos, e ento verbalizao. Assim termina a
segunda sesso.
Significado desses actings, reaes, verbalizao: fixar passivamente um ponto luminoso deveria ser
bastante fcil para o paciente (no muito perturbado!): estimular a olhar (ver no intencional!) uma
realidade fora de ns, ou seja, o outro em relao a si. Se no houve estresse aps o nascimento, no
h reaes emocionais, e este acting bastante fcil para o paciente; mas se houve estresse do medo,
este revivenciado com o acting, at determinar o choro e, muitas vezes, quando h um ncleo
psictico importante, a reao pode ser de terror, pnico; neste caso, o indivduo deve ser tranqilizado,
segurando-se sua mo, acariciando seu rosto e seu pescoo. Uma outra reao, expresso de
resistncia, consiste em girar a cabea, obrigando o terapeuta a acompanhar com a luz os olhos do
paciente e o terapeuta chamar a ateno para isso! Alm disso, pergunta-se ao paciente se a luz se
duplicou: ver duas luzes exprime tendncia dissociao; a realidade uma (uma s luz), e enxergar
uma outra significa que o indivduo, quando sua realidade penosa, tende a criar uma realidade fictcia
e fantasmtica
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para se compensar; mas quando "retorna" realidade "real", esta lhe parecer ainda pior, depois de
sonhar com uma outra realidade
Geralmente, depois desse acting, .a verbalizao pouca: no pode haver lembranas da vivncia logo
aps o nascimento, s as sensaes desagradveis e agradveis fornecem elementos de avaliao.
O mesmo acting, sem luz, pressupe a procura ativa de um ponto no teto (que na realidade no existe!),
que o nosso ponto de referncia. Arquimedes j dizia: "Dem-me um ponto de apoio e levantarei o
mundo!. Esse ponto, que para os astigmticos (a-stigma) sempre muito difcil de conseguir, , em
ltima anlise, a projeo do "nosso ponto" interior: o verdadeiro ponto de apoio de cada um de ns
deveria ser ns mesmos!
Muitas vezes, o paciente se queixa de que no h um ponto para fitar no teto: ento, oportuno
convid-lo a procurar um, "criando-o" e evitando perd-lo. Alm de lacrimejamento ou de choro (reaes
parassimpticas positivas!), podem manifestar-se o terror ou o medo (que devem ser tranqilizados!) ou
a viso de imagens ou de reas coloridas (o preto significa depresso) Deixaremos o paciente falar das
imagens "vistas" e das lembranas associadas a elas. Lembro uma vez mais a importncia de propor ao
paciente que faa caretas por uns dois minutos, aps cada vez que se trabalha com os olhos.
Quanto boca aberta, evidente que, como os passarinhos no ninho, uma atitude de espera para
receber alimento na boca (sugar), que pode dar uma sensao penosa, podendo provocar secura na
boca (expresso simpaticotnica do medo) ou lacrimejamento, at choro.
s vezes, o paciente pode ter sensao de fome, e, neste caso, oportuno que lhe seja dado um torro
de acar.
Se a boca ficar seca, oportuno lembrar ao paciente que isso sinal de medo. Do qu? Pode no
haver resposta, por ser uma emoo muito arcaica.
Aproveito a oportunidade para insistir que, pessoalmente, com base na minha experincia profissional,
a emoo bsica do medo responsvel pelas resistncias e pelas manifestaes de transferncia
negativa (e, porque no, de contratransferncia negativa?!).

Terceira sesso
Chegamos assim (teoricamente, pois pode haver necessidade de repetir os actings) a terceira sesso.
Depois da massagem, o paciente convidado a fixar o olhar no foco luminoso da lanterna, a uns 25 cm
de
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distncia, por 20 minutos: depois far caretas por uns dois minutos, e ento a verbalizao.
Passa-se em seguida boca, que deve ser mantida aberta por 15 minutos; depois a verbalizao.
Volta-se ento aos olhos, sem usar a luz: fitar um ponto no teto, perpendicular cabea, cuidando para
no perd-lo, por 20 minutos; depois das caretas se faz a verbalizao.
Volta-se novamente boca, aberta por mais 15 minutos.depois se faz a verbalizao.
Termina assim a terceira sesso, cujo significado idntico ao da precedente, e cujas reaes e
verbalizao sero brevemente esclarecidos ao paciente, como leitura teraputica aos actings

Quarta sesso
Com a quarta sesso, teoricamente (ou seja, se no houve reaes ruidosas!) termina o primeiro acting
para os olhos e a boca. A sesso comea, depois da massagem, fazendo o paciente fitar a luz por 25
minutos; depois as caretas e a verbalizao.
Passa-se ento boca, aberta por 15 minutos; depois a verbalizao. A essa altura, se os actings
transcorreram sem dificuldade, procede-se integrao energtico-funcional dos nveis dos olhos e da
boca, propondo ao indivduo fitar por 25 minutos, sem luz, o ponto no teto, de boca aberta; depois, um
pouco de caretas e a verbalizao.
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2 , 3 e 4 actings: olhos e boca


A sesso inicial do segundo acting para os dois primeiros nveis caracteriza-se pela introduo, logo no
incio, depois da massagem, do acting chamado de "gato".
Esse segundo acting da vegetoterapia prope ao indivduo revivenciar a amamentao, e como
sabemos pela experincia do parto sem violncia que o recm-nascido, quando colocado sobre o corpo
da me, procura com o olfato o bico do seio e logo se agarra a ele, sugando, bvio que a respirao
nasal fundamental para ativar o olfato. Ativando o olfato, a respirao nasal carrega a onda energtica
do corpo para o abdmen e a zona genital. No por acaso que a maioria dos mamferos "se procura e
se encosta" com preliminares baseadas no cheiro do outro (para maiores detalhes, cf. textos do
Somatopsicodinmica e do Caracterologia ps-reichina). A partir desse momento da seqncia
teraputica, o acting do "gato" ser feito sempre no incio de cada sesso, at o trmino da terapia,
sendo prolongado nas ltimas sesses; at ento, ser realizado por 2 ou 3 minutos, sem verbalizao,
apenas perguntando ao paciente se provoca sensaes agradveis ou desagradveis.
O segundo acting, para os olhos, com auxlio da fonte luminosa, prope ao paciente os movimentos
oculares da convergncia e da acomodao: convida-se o paciente a seguir o movimento da luz, que
fica a uma distncia de aproximadamente 25 cm entre os olhos, movendo-se lentamente para a ponta
do nariz e depois voltando posio primitiva, ritmicamente.
O movimento luminoso provoca no indivduo acomodao e convergncia ocular luz, simulando o que
Spitz descreve sobre o recm-
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nascido que, sugando, olha alternadamente para o rosto da me e para o seio materno (que est a
altura da ponta do seu nariz).
Na primeira vez, esse acting deve ser feito por 15 minutos, seguido por caretas e verbalizao. Na vez
seguinte, por 20 minutos e, na terceira. 25 (sempre com a luz).
Em seguida, vem o acting da boca, que consiste em esticar ritmicamente os msculos labiais, acting
que simula a suco, durante 15 minutos, seguido de verbalizao.
Volta-se ento aos olhos (desta vez, sem usar a luz), propondo ao indivduo fitar alternadamente um
ponto no teto (sempre o mesmo, e cuidando para no perd-lo) e a ponta do seu nariz, com ambos os
olhos, durante 15 minutos: depois as caretas e a verbalizao. Esse acting repetido, na sesso
seguinte, por 20 minutos.
s vezes, alguns pacientes, para focalizar melhor a ponta do nariz, durante a convergncia sem auxlio
da luz, colocam a ponta do dedo indicador na ponta do nariz, como que para "along-lo". Nos pacientes
de sexo masculino, isso sinal, confirmado na verbalizao, de um problema de adolescncia ou
infncia, de acharem pequeno o prprio pnis (!); e para as pacientes, sinal de inveja do pnis!
O segundo acting culo-oral fundamental em vegetoterapia! Com ele se elimina o estrabismo, que
sempre de origem emocional-afetiva, como confirma a verbalizao do paciente estrbico.
Depois do acting ativo dos olhos, a sesso termina repetindo o acting de sugar (15 minutos), seguido de
verbalizao.
Na ltima sesso desse segundo acting, depois de 25 minutos para os olhos, com luz, e de 15 minutos
para a boca, procede-se unificao ativa dos dois nveis, propondo ao indivduo observar
alternadamente, durante 25 minutos, o ponto no teto e a ponta do nariz e, concomitantemente, fazer o
acting de sugar, advertindo para conseguir ritmo e coordenao entre os movimentos oculares e labiais.
Seguir-se-o as caretas e a verbalizao.
Significado desse acting e reaes: como j foi dito, esse segundo acting para os dois primeiros nveis
induz a revivenciar a amamentao. Muitas vezes, h dificuldade na convergncia ocular e em
coordenar os movimentos oculares e labiais, sinais que exprimem uma amamentao perturbada ou
inadequada. A miopia expressa pela dificuldade de acomodao e convergncia ocular; por isso, a
realizao satisfatria desse acting ocular curativa para a miopia (deve-se
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aconselhar o paciente a repelir o acting ocular em casa, como exerccio para os olhos, e usar culos o
menos possvel, para chegar a cura da miopia!). A reao fsica mais comum ao segundo acting o
lacrimejamento e at o choro: a reao psicolgica um sentimento de depresso, por ausncia de
"alguma coisa" (a gratificao da suco).
Se o indivduo sentir fome, d-lhe um torro de acar.
A reao positiva a esse acting uma sensao agradvel de calor nos olhos e na boca, e um
sentimento de paz e bem-estar, s vezes com excitao sexual.
Outro acting fundamental o terceiro: o acting ligado vivncia do desmame.
Depois da massagem e do acting do "gato" por alguns minutos, prope-se ao paciente acompanhar
com os olhos, sem mover a cabea, o percurso da fonte luminosa, que o terapeuta move ritmicamente a
25 cm de distncia dos olhos, da direita para a esquerda, at o limite do ombro, e vice-versa. Realiza-se
um movimento de lateralizao dos olhos que, como nos demais actings oculares, devero habituar-se
a seguir um ritmo. Da primeira vez o acting dura 15 minutos: da segunda, 20; e da terceira, 25; sempre
com luz, e depois sem luz. Aps o acting seguem as caretas por uns dois minutos, e depois a
verbalizao.
Depois do trabalho com a luz nos olhos, passa-se boca: convida-se o indivduo a morder, mastigando,
um retalho ou toalha, por 15 minutos, e depois procede-se verbalizao.
Passa-se ento a repetir o acting de lateralizao ocular, sem luz: isto , ativamente, na primeira sesso
do terceiro acting, durante 15 minutos, seguido de caretas e verbalizao, e nas sesses seguintes, por
20 minutos, e depois por 25 minutos (esta ltima vez associando o acting da boca-mastigao).
Depois do acting da lateralizao ocular sem luz, repete-se o da boca, sempre por 15 minutos, seguidos
de verbalizao.
Significado e reaes desse acting: o acting de lateralizao do olhar e o da mastigao remetem ao
momento do desmame, o qual, como se pode deduzir na maioria dos casos, ocorreu precoce ou brusca
ou violentamente, provocando no indivduo desconfiana (pela "novidade" do hbito de se alimentar, em
vez de sugar) e raiva (pela perda do doce e quente bico do seio). Instala-se assim a oralidade reprimida.
No foi por acaso que Spitz descreveu o fenmeno do estranhamento por volta do nono ms, que
coincide com o perodo do desmame.
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A lateralizao do olhar implica "olhar para" e "proteger-se de"... tpicos da hipermetropia, para a qual
esse acting curativo!
Mastigar mordendo a toalha permite o afloramento e a descarga da raiva, na poca ancorada nos
masseteres, e que costuma gerar ansiedade. A mastigao libera da ruminao obsessiva e da
possessividade, mais do que do cime. As reaes mais comuns ao trabalhar com os olhos so o medo
(do que estranho!) e o lacrimejamento, at o choro, pela impresso visual de estar procurando algo ou
algum que no est mais l. A lateralizao do olhar permite explorar o primeiro elemento psicolgico
da instaurao da ambivalncia (direita <> esquerda), assim como, para a boca, querer e ao mesmo
tempo rejeitar a mastigao. Com o desmame, ativa-se a neuromuscularidade, e isso leva ao ingresso
do recm-nascido na caracterialidade.
Reaes freqentes na boca so: sensao desagradvel de um corpo estranho na boca, nusea at o
vmito, dor nos maxilares.
A reao do vmito muito importante: sinal de diafragma bloqueado no sentido hiperorgontico (o
bloqueio diafragmtico hipoorgontico, caracterstico de ncleo psictico fetal, no provoca, na
mastigao-mordida, a reao do vmito), O bloqueio diafragmtico que se expressa no vmito est
ligado homossexualidade latente do indivduo, encontrada no borderline e, s vezes, no
psiconeurtico. A reao do vmito expresso ambivalente da rejeio do desmame, e, portanto, do
desejo de persistir na amamentao em uma condio simbitica; portanto, incorporao da me (seio-
pnis), mas tambm desejo de eliminar (vomitar) essa me incorporada; da o trao homossexual. A
associao entre diafragma e homossexualidade ser extensamente tratada mais adiante, quando
falaremos do trabalho teraputico no 5 nvel, o diafragma.
E bvio que esse acting da boca ser repetido at que a reao seja agradvel para o paciente. Esse
acting leva o paciente a reviver sua entrada na neuromuscularidade intencional, isto , na sua
caracterialidade. E de importncia fundamental nos indivduos borderline, que so excessivamente
movidos pela prpria temperamentalidade, por causa do ncleo psictico "encoberto" que se originou
durante o perodo neonatal (cf. meu livro sobre Caracterologia ps-reichiana).
Os ltimos actings para os olhos e a boca (quarto acting) so, respectivamente, girar os olhos e mostrar
os dentes.
A rotao dos olhos representa a funcionalidade total do olhar; girar os olhos tomar posse do espao
circundante e, portanto, ligado ao espao,
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o parmetro tempo, realizando o "aqui e agora", define o momento histrico da pessoa. Entre os
mamferos, s o homem capaz de girar os olhos intencionalmente, e s o homem tem o sentimento da
histria.
O homem de hoje definido sapiens, mas luz dos acontecimentos atuais, um atributo bastante
otimista!
A meu ver, o homem Homo historiais, capaz de construir a histria, realizando o nascimento do Homo
progressivas, como espera o transformismo evolutivo de Teilhard de Chardin, confirmado pelas mais
recentes descobertas cientficas.
Girar os olhos permite historicizar nossa vista e sua psicopatologia, pois no momento em que olhamos
para o alto, ou seja, para trs, somos capazes de olhar o passado; quando olhamos lateralmente
estamos olhando o presente; quando olhamos para a frente e para baixo, olhamos o futuro.
Esse acting envolve o amadurecimento funcional dos msculos oculares e funciona muito bem na
terapia da epilepsia essencial (somatizao muscular de um ncleo psictico neonatal), nas
manifestaes histricas, particularmente as somatizaes, e na presbiopia (vista cansada).
A propsito, deve-se observar que no por acaso que a presbiopia comea aps os 40 anos, porque
(embora a medicina oficial a considere "fisiolgica"), enquanto os outros distrbios visuais esto ligados
ao perodo temperamental da vida (enorme influncia do sistema neurovegetativo!), a presbiopia tpica
da caracterialidade: quando a criana passa da motilidade mobilidade, quase sempre solicitada a
andar sozinha, criando um estado ansioso pela necessidade de forar prematuramente a aquisio da
quarta dimenso, o espao-tempo. Por volta dos 40 anos (nel mezzo del cammin di nostra vita", nas
palavras de Dante), advm geralmente a crise existencial caracterizada pela necessidade de fazer um
balano da nossa vida, passado, presente e futuro, e isso influi na muscularidade ocular. de modo
anlogo deambulao forada, provocando ansiedade para poder "ver o futuro"! Este acting, portanto,
cura a presbiopia! (Nem todos os adultos ficam "fisiologicamente" com a vista cansada!)
Uma outra considerao sobre a rotao dos olhos nos leva a pensar que foi ela o incio da
hominizao, e no o advento da palavra (que s depois da rotao dos olhos se torna consciente, e
posteriormente simblica!), porque o "primeiro" homem que adquiriu a postura bpede, ao "olhar em
volta", perguntou-se "de onde venho, onde estou, aonde vou, quem sou..." e observou a imensido do
cu com a rotao dos olhos!...
61
A rotao ampla dos olhos deve ser feita direita (no sentido horrio) por pacientes de sexo masculino
e no sentido anti-horrio pelos de sexo feminino; ao contrrio por indivduos canhotos. A diferena
explica-se pela necessidade de integrao funcional dos dois hemisfrios cerebrais, que precisam de
um equilbrio para evitar os excessos de "feminilidade" no homem e de "masculinidade" na mulher. Os
tempos so os mesmos: com a ajuda da luz, progressivamente, de 15 at 25 minutos; e a mesma coisa
sem luz, reservando uma ltima sesso para o acting ocular acompanhado pelo da boca, que (neste
quarto acting) consiste em fechar os dentes sem apertar e mostr-los; isso resulta num prognatismo
temporrio, que mobiliza imensamente a mandbula.
O tempo para o acting da boca sempre de 15 minutos, com exceo do acting final, associado aos
olhos, que ser, portanto, de 25 minutos.
Significado e reao desses actings: alm do que foi dito sobre a rotao dos olhos, oportuno
acrescentar que a introjeo visual do espao-tempo determinante na terapia da epilepsia, doena em
que a perda dessa dimenso caracteriza a crise epilptica, em sua peculiar perda da conscincia. Mais
ainda, o acting da rotao dos olhos adquire o significado de estmulo ao amadurecimento do
componente histrico de um indivduo, pois este a causa da duplicao histrica, como fuga da
realidade.
Isso explica a tendncia s iluses, muito freqente no histrico, que precisa aprender a importncia do
"aqui e agora" e, portanto, uma vez que as somatizaes so converses corporais de conflitualidade,
esse acting muito eficaz nesses casos. A rotao dos olhos determina tomar conscincia e a cognio
do esquema corporal.
Uma das reaes mais comuns a esse acting, como expressa na verbalizao, a dificuldade de
certos pacientes em conseguir olhar em uma direo determinada durante a sua realizao, geralmente
por causa de uma "sensao" de medo, que, obviamente, deve ser analisada com critrio analgico e
no interpretativo, regra de ouro da vegetoterapia. Outras vezes, h a sensao de um cisco em um dos
olhos, o que permite a anlise psicolgica.
Quanto boca, mostrar os dentes tem dois significados: uma mensagem social, ou seja, sorrir (olhar
para), ou ameaar uma defesa destrutiva: duas formas de agressividade, a ertica e a destrutiva, como
defesa. Mostrar os dentes como sorriso atitude exclusiva dos mamferos (quem tem experincia sabe
que gato, cachorro, cavalo, macaco etc. so capazes de sorrir, a seu modo. Rir j outra coisa...).
62
A reao mais comum uma vibrao da mandbula, expresso de descarga da tenso que, s vezes,
pode provocar um pranto que estava reprimido, ou sensao de frio de natureza neurovegetativa.
Mais adiante, falaremos da semntica, globalmente.
Semiologia dos actings dos dois primeiros nveis: a semiologia (leitura dos sinais) nasce da semitica
(observao dos sinais) que cada paciente prope por meio da expresso muscular do seu
comportamento.
A semntica (interpretao correta do significado das palavras e das frases de uma linguagem)
particular a cada indivduo e, infelizmente, muitas vezes, quando mal empregada, d origem a
interpretaes equivocadas das mensagens da comunicao ou a uma introjeo simblica errada,
responsvel por respostas falsas ou inadequadas aos estmulos ambientais, como pode ser confirmado
por qualquer bom psicolinguista.
Antes de resumir os actings dos dois primeiros nveis (ouvidos, olhos, nariz, boca msculos
mimticos), sublinhando os principais traos observados na vegetoterapia, preciso considerar alguns
aspectos globais de um paciente em terapia.
Um paciente pode apresentar medo ou reticncia e at rejeitar a massagem: sinal evidente de
dificuldade ou de medo do contato, caracterstico de uma condio psictica.
O psictico precisa de contato, e por isso o terapeuta dever estabelecer com ele, durante algumas
sesses, um contato verbal para tranqiliz-lo, procurando fazer com que, durante o dilogo, o paciente
estabelea o contato com o olhar. Se o paciente recusar o dilogo, as primeiras sesses sero
silenciosas! Como dizem os psiclogos russos, basta o efeito da presena do terapeuta; esta presena
exerce uma funo teraputica muito importante: a instaurao de um campo energtico semelhante ao
campo fusional na vida intra-uterina. Depois, com uma aproximao muito suave, o terapeuta poder
propor e fazer a massagem, a qual, nesses casos, dever ser realizada por vrias sesses contnuas
antes de propor os actings.
Outros pacientes ficam de olhos fechados durante a massagem: sinal de medo do que pode
acontecer, aqui e agora, na realidade.
Alguns pacientes podem no expressar as sensaes desagradveis ou dolorosas que a massagem
pode provocar em determinadas zonas com grande tenso muscular: um sinal de passividade
masoquista.
63
Em alguns pacientes, a massagem em determinadas zonas deixa a pele avermelhada: sinal de
excessiva carga energtica daquela zona
H algumas observaes gerais de semiologia, relacionadas com a postura do paciente deitado no div;
por exemplo, se ele se "agarra" ao div com as mos ou com os dedos dos ps, sinal de medo de
cair, exprimindo m distribuio energtica no corpo. A tendncia de levar as mos nuca para apoiar a
cabea exprime um trao histrico: o paciente fica "de espectador" dele mesmo; a tendncia de esticar
os braos como um "crucifixo" exprime um trao masoquista de resignao e passividade; a tendncia
de erguer os ps do sof um desejo de se ausentar da realidade, a tendncia de agitar as pernas
exprime uma ansiedade tibial: a tendncia de verbalizar de bruos clssica no masoquismo: a
tendncia de erguer a cabea um sinal narcsico de bloqueio do pescoo.
O paciente que, em vez de propriamente verbalizar, fala excessivamente, est usando a linguagem
como resistncia racional. O paciente hesitante em tirar a roupa tem vergonha do seu corpo: a vergonha
medo do julgamento, e o corpo o nosso eu! O paciente friorento expressa um trao masoquista; o
"calorento" um hiperorgontico, muitas vezes um psiconeurtico.
Antes de examinar, um por um, os actings dos dois primeiros nveis, oportuno assinalar que esses
actings envolvem todos os doze nervos cranianos, estimulando a atividade parassimpaticotnica e, em
particular, lembrar que s utilizando a luz pode-se alcanar o msculo ciliar (alm do efeito estimulante
que a luz provoca diretamente no crtex cerebral, como demonstra o eletroencefalograma).
Alm disso, deve-se ter presente, para a semntica do paciente, que este, com o que diz, muitas vezes
nos d indicaes do nvel corporal que, no momento, est mais envolvido na sua dinmica existencial.
Por exemplo, um paciente que diz que est confuso, expressa uma mensagem de necessidade de "fixar
um pomo", de estigmatizar o seu "aqui e agora", um paciente que diz "no consigo" manda uma
mensagem depressiva, um paciente que diz que "est indeciso" expressa ambivalncia: um outro que
lamenta que "no d tempo" um ansioso, e assim por diante.
Vejamos agora, um por um, os actings dos dois primeiros nveis: A dificuldade para fixar um ponto ou
sua duplicao sinal de tendncia a perder o contato com a realidade e de "vagar" com os olhos, nos
olhos, para um mundo fantasmtico, para fugir da realidade, vivenciada como ameaadora,
caracterstica do ncleo psictico. A reclamao de que no teto no h um ponto para poder fixar o
olhar a
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dificuldade para ter um ponto de referncia fora de ns, que nada mais seno projeo do nosso
prprio eu, quando o paciente o tem. A duplicao da luz expressa a tendncia do paciente a viver duas
realidades, uma objetiva e outra subjetiva, fantasmtica e tranqilizadora, quando a realidade objetiva
desagradvel.
A boca aberta pode provocar secura na garganta, sinal de medo ou ansiedade da espera (no recm-
nascido, a espera do bico do seio!); s vezes aparece dor nos masseteres, como expresso de raiva
reprimida e medo de se expressar (abrir a boca para falar!)
Sentir-se ridculo realizando o acting (e o mesmo vale para os outros) sinal de defesa (resistncia)
narcsica associada ao temor do juzo reativo a uma valorao exagerada (patolgica) do prprio eu, o
qual, inconscientemente, no colaborador, mas competitivo!
No segundo acting, a dificuldade de convergncia muito importante. O olho que desvia deve ser
pacientemente "reeducado" pelo terapeuta, com o auxlio da luz, para permitir que o paciente possa
olhar sem ambigidade o ponto fora (o no-eu, o infinito, o abstrato, o smbolo da me) e a prpria
ponta do nariz (o eu, o finito, o si mesmo concreto). Uma boa acomodao e convergncia permitem
saber identificar-se e desidentificar- se, indispensveis para quem tem a inteno de se tornar um
vegetoterapeuta!
Esse acting costuma provocar choro ou uma ab-reao de sentimentos depressivos, e a capacidade de
poder observar aponta do nariz sempre traz um sentimento prazeroso e gratificante.
Para a boca, simular a suco s vezes pode ser difcil, mas repetindo o acting essa dificuldade
superada. Deve-se evitar que, nesse acting, o paciente assuma o controle do ar, isto , inspire
intencionalmente: o acting tem a ver somente com o movimento dos msculos labiais! s vezes, o
paciente verbaliza uma sensao de fome, que oportuno satisfazer oferecendo um torro de acar!
Por vezes, acontece a excitao genital (confirmando o processo de amadurecimento genital, em
conseqncia da oralidade satisfatria).
s vezes, o paciente tende a adormecer, ou adormece mesmo: seno for uma resistncia habitual a ser
analisada, pode ser um comportamento anlogo ao do beb satisfeito, que, relaxado, adormece. Nesse
caso, deve-se perguntar ao paciente se no breve perodo de sono ele sonhou ou no, e considerar o
contedo do sonho, especialmente se foi agradvel ou desagradvel. Geralmente, o sono como
resistncia aparece logo no comeo de um acting; quando gradual e o paciente
65
"lula" contra, expresso da instaurao da parassimpaticotonia provocada pelo acting.
No terceiro acting, para os olhos: a dificuldade de se adequar ao movimento rtmico da luz, na
lateralizao do olhar, expressa uma condio de ansiedade removida e controlada: lacrimejamento ou
choro so medo do outro (o "estranho" de Spitz) ou raiva reativa a uma condio de impotncia. A
tendncia a mover a cabea para seguir os movimentos oculares um sinal de bloqueio ocular
compensado pela ao do pescoo (3 nvel). A tendncia de adormecer pode ser devida a mecanismos
de auto-hipnose, como s vezes acontece ao fixar o ponto. A lateralizao "toca" a origem da
ambivalncia.
Para a boca: a rejeio ou relutncia em aceitar mastigar a toalha, mordendo, , analogamente,
revivenciar o desmame malfeito, que induz no beb nojo, desconfiana, rejeio de "incorporar" algo
desconhecido em vez do bico do seio, como conseqente medo, raiva, impotncia para se opor, com a
defesa de "apertar os dentes" e o surgimento de ansiedade.
s vezes, a rejeio expressa em nusea ou vmito: h uma brusca mobilizao do diafragma (5
nvel), sempre hiperorgontico. Nesse caso, como se verifica nos indivduos borderline, (cf.
caracterologia ps-reichiana). o vmito tambm uma tentativa de expelir o ncleo homossexual
patente ou latente, determinado pela necessidade de identificar-se com a imagem materna, introjetada
mediante incorporao do seio "bom" ou "mau" (diferena entre a homossexualidade masculina e
feminina). Como dizia com justeza uma psicanalista americana, mais fcil "tirar" um pnis
fantasmtico de uma mulher do que instaurar um pnis real em um homem! Esse acting tambm
evidencia as origens da ambivalncia: aceitar ou rejeitar morder, mastigar a toalha; alm disso,
evidente ele permite descarregar a raiva que est ancorada nos masseteres.
No quarto acting: a rotao dos olhos, seguindo a fonte luminosa, deve ser o mais ampla possvel. A
dificuldade do paciente em olhar para o mundo que o circunda, muitas vezes, indcio de temor e
resistncia a tomar conscincia de seu "ser" histrico, dos seus limites, das suas perspectivas, do seu
"ser no mundo".
Algumas vezes, na realizao sem luz, h a tendncia a "escotomizar" ou fazer a rotao "aos
soquinhos", ou "pular" uma angulao ocular; tudo isso deve ser elaborado na verbalizao. Na boca, a
dificuldade de mostrar os dentes, sinal de agressividade ou expresso de sorriso, indica dificuldade de
socializao.
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Actings do 3 e 4 nveis: pescoo e trax


Como j ilustramos no Somatopsicodinmica, o nvel do pescoo reveste-se de importncia
fundamental na vegetoterapia, tanto quanto o nvel dos olhos e do diafragma.
O bloqueio energtico do pescoo (hipoorgontico ou hiperorgontico) apresenta-se em praticamente
todos os indivduos, dada a necessidade, por motivos biossociais, de ter de atuar, desde a mais tenra
idade, mecanismos de defesa narcsica, os quais, com o tempo, tendem a se cronicizar.
Alm das consideraes expressas em outras obras (cf. Somatopsicodinmica e Caracterologia ps-
reichiana), antomo-fisiologicamente, o pescoo a rea mais vulnervel do nosso corpo (como se
confirma no carat!).
Em vegetoterapia, importante "vincular energeticamente" o pescoo (3 nvel) aos dois nveis acima
(olhos e boca = 1 e 2 nveis) e ao nvel abaixo (trax = 4 nvel), e, por isso, o procedimento
teraputico realizado em dois tempos.
O primeiro tempo abrange atuar, em sesses sucessivas, a proposta de repetir (depois da massagem e
do acting do "gato") o acting de fitar um ponto no teto, sempre o mesmo, de boca aberta, durante 25
minutos: depois as caretas e a verbalizao. Posteriormente, vm os actings especficos para o
pescoo, que so dois: o paciente suavemente colocado com a cabea "suspensa" para fora da beira
do div, altura dos ombros. Deve-se recomendar ao paciente para nunca levantar bruscamente a
cabea dessa posio (h o perigo de uma lipotimia, ligada estimulao dos centros neurovegetativos
do pescoo). Essa posio
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ser mantida por 15 minutos, embora, muitas vezes, na primeira sesso, seja muito dolorosa e
provoque reaes desagradveis, conforme descrevemos adiante. E bvio que, nesse caso, o paciente
tem todo o direito de se queixar, gritar, chorar, xingar o terapeuta de "sdico" e "nazista" etc.! Se no
houver necessidade aparente de interromper o acting, ele deve durar 15 minutos; depois, o terapeuta,
avisando o paciente para no se mover, no se levantar, leva a cabea do indivduo de volta ao div,
puxando o corpo pelos pulsos ou pelos tornozelos. Faz-se ento a verbalizao. A vem o segundo
acting do pescoo, que consiste em propor ao paciente a rotao da cabea, alternadamente, para a
direita e para a esquerda. Dizendo NO' direita e esquerda, por 15 minutos; depois a
verbalizao, aconselhando ao paciente a ir abrindo e fechando as mos enquanto fala.
A sesso seguinte inclui (depois da massagem e do "gato") a repetio do segundo acting ocular-oral
(fixar alternadamente um ponto no teto, sempre o mesmo, e a ponta do nariz, com os dois olhos, junto
como movimento labial de suco), seguido pelos dois actings do pescoo. Sempre acompanhados da
verbalizao.
A seguir, prope-se (depois da massagem e do "gato") o terceiro acting ocular-oral (olhar, e no ver, o
mximo possvel direita e esquerda, sem mexer a cabea e, ao mesmo tempo, mastigar, mordendo,
uma toalha), seguido dos actings do pescoo, sempre acompanhados da verbalizao.
importante lembrar que, a partir desse terceiro acting do pescoo, toda vez que o paciente trabalhar
com a cabea para fora do div, depois de 5 minutos nessa posio, far-se- uma breve verbalizao e
se convida o indivduo a vocalizar a vogal "A" (se for mulher) ou "O" (se for homem), prolongando a
sonorizao o mximo possvel. A vocalizao durante o acting do pescoo foi um bom enriquecimento
da metodologia, proposto por M. Origlia.
A vocalizao dura 5 minutos; depois, repete-se a verbalizao e recoloca-se o paciente com a cabea
no div, para proceder ao segundo acting do pescoo.
A seguir (depois da massagem e do "gato"), o quarto acting ocular-oral (rotao dos olhos por 25
minutos, mostrando os dentes, sem mexer a cabea) e depois os actings do pescoo, com vocalizao
e, como sempre, a verbalizao. Quando esse primeiro tempo transcorrer agradavelmente para o
paciente, passa-se, como descreveremos
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adiante, aos actings do pescoo seguidos pelos do trax (4 nvel), constituindo o segundo tempo.
Significado e reaes dos actings do pescoo: o desbloqueio do pescoo fundamental. Como j
explicamos amplamente em outra obra (cf. Caracterologia ps-reichiana), no pescoo est ancorado o
narcisismo, em seus vrios aspectos (primitivo-primrio, secundrio). Ficar com a cabea suspensa
para fora do div, embora possa parecer uma posio desagradvel, ao contrrio, quando se consegue
o desbloqueio, proporciona uma sensao de agradvel abandono, portanto repousante. Permanecer
15 minutos nessa posio, " merc" do terapeuta, com a garganta '"exposta", lembra a atitude do lobo,
que, quando sente que foi derrotado ao lutar com outro lobo, oferece a garganta ao outro, como sinal de
aceitao da derrota, disposto a ser estraalhado at a morte! No caso especfico, o lobo vitorioso
nunca estraalha o vencido e se afasta satisfeito. Infelizmente, s o animal humano capaz de
estraalhar seu semelhante! Expor o pescoo ao outro vitorioso sinal de grande humildade e,
portanto, de dignidade.
No nvel do pescoo esto inscritos os trs "h" sublinhados por um psiclogo americano: "humildade,
humanidade e humor". Esse primeiro acting do pescoo incide fortemente sobre a importncia de ser
capaz, de se abandonar, isto , de perder o autocontrole, obstculo basilar para a realizao do
abandono na potncia orgstica, e permite a passagem da energia da cabea para o resto do corpo. O
pescoo deveria ser uma ponte contnua entre teoria (cabea) e prxis (corpo) na dialtica corpo-mente.
A reao mais comum a esse acting a sensao de dor, s vezes muito forte, mas que vai
desaparecendo gradual e progressivamente. Quase sempre o indivduo verbaliza o medo de cair ou
sensaes de nusea que podem provocar vmito. Neste caso, necessrio ajudar o paciente para que
a reao seja o menos brusca possvel, e tranqiliz-lo afetuosamente para que no tenha medo. O
medo de morrer anlogo ao orgasmo, do abandono, amplamente descrito na obra de Reich, assim
como o medo de cair (cf. biopatia do cncer), que indica um estado de desorgonia, de desequilbrio
energtico nos vrios nveis corporais.
Outra sensao possvel ter o nariz obstrudo, e isso indica a presena de energia excessiva no nvel
ocular, que tende a ser descarregada atravs das vias lacrimais nasais. Outras vezes, o paciente pode
chorar, lembrando situaes existenciais ligadas "ferida" narcsica. s vezes,
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o paciente capaz de adormecer, ou porque alcanou uma condio de agradvel abandono ou
porque, se o pescoo for hipoorgontico, h uma condio de "flexibilidade crea". Uma dor
interescapular significa que o paciente est "abotoado" a recusa de exprimir alguma coisa. O significado
e as reaes do segundo acting do pescoo (girar alternadamente a cabea direita e esquerda,
dizendo "no") remetem a Spitz, que afirmava que o "no" expresso importante na formao do eu.
Por isso importantssimo que o "no" seja verbalizado na lngua materna do paciente. O mesmo vale
para o "eu" que o paciente ser depois convidado a expressar, quando se "trabalhar" com o trax (4
nvel).
bvio o significado do "no", da maneira como for pronunciado: baixinho, claramente, com hesitao,
gritando, chorando, ironicamente etc. A verbalizao depois do acting esclarecer contedos e
emoes. importante lembrar ao paciente que dizer "no" no uma negao, mas uma afirmao do
prprio ponto de vista, no sentido dialtico: um "no" dialgico, no defensivo! Como bem dizia
Raknes: "Uma pessoa incapaz de dizer 'no' no bondosa, um fraco!".
oportuno assinalar que os actings verbais podem ser feitos aos berros ou com muita violncia. Nesse
caso, no fim, vale a pena lembrar ao paciente o que Freud escreveu em uma carta a Einstein, em 1938:
"Na Europa h algum que confunde violncia com potncia!", pois, para afirmar uma coisa, no
preciso ser violento, basta ser firme, claro, direto.
Sobre a semitica da semiologia dos actings em geral, acho muito interessante a observao de um
colega. G. Gangemi, que assinala como o mesmo acting iniciado mecnica, automaticamente
(expresso do crebro reptiliano), pouco a pouco vai se modificando e se "colorindo" emocionalmente
(expresso do crebro lmbico), para concluir serena, clara, linearmente (expresso do neocrtex).
O segundo tempo comporia o trabalho conjunto pescoo-trax, em sesses sucessivas, para promover
o desbloqueio energtico. O procedimento metodolgico assim sistematizado:
1) Depois do acting do gato, o paciente fica deitado no div, com a cabea para fora, altura dos
ombros (como anteriormente); aps 5 minutos (sempre nessa posio), faz uma breve
verbalizao e convidado vocalizao prolongada da vogai "A", para o sexo feminino,
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ou "O", para o sexo masculino, durante 5 minutos, e depois deve verbalizar, nos 5 minutos
restantes, o que essa vocalizao lhe trouxe. Depois disso, o paciente volta a se deitar no div e
faz rotao da cabea direita e esquerda, dizendo no, depois verbaliza. Durante a
verbalizao, convidado a abrir e fechar as mos, com as costas delas apoiadas no div, isso
se o seu trax for hipoorgontico (pois assim ele "pega" energia) ou, se o trax for
hiperorgontico, com os braos no div, mas com os antebraos erguidos e o dorso das mos
para cima, abrindo e fechando-as para baixo (para "descarregar" energia); tudo durante 15
minutos, com verbalizao nos ltimos momentos do acting, perguntando ao paciente se suas
mos esto quentes e os dedos flexveis ou no. Segue-se ento o acting de bater os punhos no
div: o paciente convidado a erguer os braos perpendicularmente ao ombro e, sem dobrar os
cotovelos, apertando os punhos, bater no div durante 15 minutos, dizendo "eu"; depois, o
paciente fica com os braos levantados e estendidos para cima, com as palmas para dentro e os
dedos esticados paralelamente aos braos, e faz a verbalizao. O paciente manter essa
posio, com os braos estendidos para cima e com as palmas das mos para {/entro, durante
l5minutos.com verbalizao nos ltimos minutos, perguntando se os braos e as mos esto
leves, se esto quentes ou frios. Este modelo de sesso ser feito,pelo menos, trs vezes
consecutivas.
2) Uma sesso do mesmo tipo; s que, em vez de socar dizendo "eu", o paciente deve socar
dizendo "no". Esse tipo de sesso tambm ser repetido pelo menos trs vezes.
3) Repete-se a mesma sesso, pelo menos trs vezes, propondo ao paciente bater novamente,
agora dizendo "eu".
Significado e reaes dos actings torcicos: o significado dos actings torcicos diretamente
proporcional sua importncia. O trax a sede da ambivalncia afetiva e da identidade do eu
individual; no trax residem o dio e o amor; por isso, a funcionalidade torcica determinante no
amadurecimento caracterial. No trax encontramos a tristeza, sentimento bem diferente da depresso.
Bater os punhos dizendo "eu" afirmar a prpria identidade biolgica, identidade geralmente ausente e
confusa (homossexualidade patente) nos indivduos com ncleo psictico, que tm um "pseudo-eu"; ou,
como ocorre com os indivduos borderline, h uma identidade
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muito fraca, compensada, coberta por um ideal do eu. Esse primeiro socar dizendo "eu" reforar o
"eu" intrapsquico, a relao consigo mesmo no aspecto psicobiolgico de um "eu" feminino ou
masculino. Aceitar o prprio "eu" evita que o indivduo o compense com o papel social do seu "eu".
Alm disso, esse acting provoca uma descarga do dio e abre o caminho para o acting das mos
estendidas, que significam disponibilidade, aceitao, abertura afetiva, espera amorosa, vitria. Socar
dizendo "no" d ao indivduo a capacidade de expressar um "no" defensivo (depois de ter aprendido a
expressar, girando a cabea e dizendo "no", o "no" dialgico), passando (se for o caso!) ao.
Dar socos com o segundo "eu" (depois de t-lo feito com o "no") significa expressar o "eu"
interpsquico, ou seja o "eu" social, o papel. O primeiro "eu" representa o nome de batismo do indivduo,
o prprio indivduo, enquanto o segundo "eu" representa o nome de famlia, o sobrenome. Isto muito
bem expresso na lngua francesa, com o uso de "moi" e do "je": em italiano, usa-se "io" para ambas as
situaes.
Os actings de socar mobilizam a energia torcica, e no trax est o timo, a glndula voltada para a
atividade imunolgica, expresso biolgica da capacidade de ser e de se defender. No por acaso
que os fenmenos de rejeio nos transplantes significam que o organismo reconhece algo de estranho
a si mesmo e o rejeita. A deficincia imunolgica da AIDS est ligada fragilidade do eu, deficincia
do timo, sem a qual a doena no se manifesta. Essa deficincia (cf. Caracterologia ps-reichiana)
muito marcante, em certos indivduos (com ncleo psictico, escassa identidade, homossexualidade
latente ou patente), desde o nascimento, e por isso um erro falar de "sndrome de imunodeficincia
adquirida".
Em muitos indivduos (borderline, com eu frgil, homossexualidade patente, s vezes atenuada para
latente), a soropositividade AIDS pode regredir mediante reforo biopsicolgico do eu com
vegetoterapia aliada a terapias energticas convergentes, energizando e ativando a funcionalidade do
timo.
As reaes mais comuns a esses trs actings so:
a) Abertura e fechamento das mos: pode ser enrgico ou fraco, pode predominar o abrir ou o
fechar, e tudo isso indica a atitude existencial do indivduo no dar e receber, pegar e largar, na
sua tendncia a possuir e reter ou generosidade excessiva, dispersiva.
Muitas vezes, esse acting provoca dor nos msculos, j hipertnicos, dos antebraos.
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b) Como o paciente d socos: se com fora, passivamente, debilmente (e o faremos observar isso
no mbito da sua psicodinmica); como os dedos se fecham em punho: se ficam semi-abertos,
frouxos, portanto, com menor fora, se o polegar fica preso entre os outros dedos (necessidade
oral de conservar o objeto de transio) (cf. Somatopsicodinmica, sobre a epilepsia) ou se o
polegar fica firme, reforando o fechamento do punho: como o paciente exprime o "eu" e o "no":
baixinho, aos berros, sarcasticamente, chorando, com firmeza, serenamente (e o faremos
observar isso, com a verbalizao, no mbito da sua caracterialidade); se o paciente pronuncia o
"eu" e o "no" quando o punho bate no div, tudo bem, mas se os expressa quando os braos
esto levantados, faremos com que observe a dissociao entre o pensamento expresso e a
ao. Muitas vezes, o paciente que "no tem pulso" evidencia movimentos "frouxos" do pulso.
Como o paciente coloca as mos estendidas para cima: se as palmas das mos estiverem
voltadas para a frente, clara uma posio de rendio ou de defesa do outro ou das
circunstncias existenciais (e o faremos observar isso): se nessa posio os dedos ficam
dobrados para dentro, por temor de "ir para".
Muitas vezes, o acting das mos estendidas para cima leva a verbalizar sentimentos associados ao
isolamento (que geralmente se confunde semanticamente com a solido), com manifestaes de
ansiedade. A ansiedade (que sempre ansiedade de espera) est ligada ao diafragma, como veremos
adiante, e esse acting o vnculo entre os actings torcicos e os do diafragma.
O estado de nimo dos braos estendidos relembra a ansiedade, devida ao sentimento de culpa
(diafragmtico) que o indivduo experimentou nos momentos de "necessrio" isolamento para se
masturbar.
A masturbao um fenmeno natural de todos os animais de sangue quente (inclusive as aves!) e
serve para descarregar (energeticamente) o excesso de tenso determinado pela excitao, para que
esta no se transforme em agitao!
Muitas vezes, com as mos estendidas para cima, o paciente tem como reao a sensao de ter entre
as mos "uma espcie de bola": a sensao do campo energtico entre as duas mos; outras vezes,
a sensao de "uma fora" empurrando as mos para o alto, como se estivesse levitando.
Essa sensao de leveza, como que de "levitar", frequente no fim da terapia; ela expressa uma boa
distribuio energtica, chegando
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prazerosa sensao de unidade e harmonia corporal, em um contexto de fuso csmica.
Ola Raknes dizia que, enquanto o training autgeno de Schultz d ao indivduo a sensao do peso do
corpo, a vegetoterapia d a sensao de leveza: a pessoa "'se sente" energeticamente e "experimenta"
sua tendncia a confluir no cosmo.
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Actings do 5 nvel: diafragma


Os actings do diafragma so centrados na respirao. J que todos respiramos, teoricamente no
deveria haver dificuldades, mas, pelo contrrio, respirar "bem" a coisa mais difcil. Todos respiramos,
mas como respiramos? Geralmente, pensa-se que a pausa respiratria deveria acontecer entre a
inspirao e a expirao, mas no assim: a pausa respiratria deve ser feita aps a expirao. Ao
inspirar, a pessoa incorpora oxignio (que os glbulos vermelhos do sangue veiculam por todo o
organismo, como alimento energtico) e ao expirar, elimina gs carbnico, resultante do catabolismo. A
pausa aps a expirao permite a distribuio do oxignio no organismo, at ser necessrio absorver
novo oxignio, depois novamente a expirao e a pausa, e assim por diante.
Alm do acting do "gato" que, como j dissemos, ter funo especfica no fim da terapia e que, feito
por alguns minutos no incio de cada sesso, estimula a ativao diafragmtica, no procedimento
teraputico segundo a nossa metodologia muito importante "amarrar" progressivamente o 5 nvel, o
diafragma, aos nveis superiores, j "trabalhados". Por isso. a primeira sesso do diafragma pode ser
sintetizada da seguinte forma:
1) acting do "gato" por alguns minutos, "caretas";
2) acting ocular do ponto fixo no teto, de boca aberta, durante 25 minutos, seguido por alguns
minutos de "caretas" e da verbalizao.
3) respirao simples: o indivduo inspira todo o ar que for capaz e imediatamente o expira, de
boca aberta, vocalizando, durante a expirao, a vogal "a": ahhh...; o momento da expirao
acompanhado por abaixamento dos ombros, para permitir o completo
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esvaziamento torcico-pulmonar; depois a pausa (cujo tempo varia muito de um paciente para
outro). Aps a pausa, novamente inspirao completa, e expirao imediata, dizendo "a",
abaixando os ombros, pausa, e assim por diante. Esse acting respiratrio tem durao de 15
minutos, seguido da verbalizao.
Como a sesso dura uma hora e meia, o tempo restante ser utilizado (15 + 15 minutos) para realizar
os actings do 6 nvel (abdmen) e do 7 nvel (plvis), que sero descritos adiante.
Na segunda sesso do diafragma, a seqncia a mesma, s que os actings oculares e da boca so
da acomodao-convergncia e da suco, sempre durante 25 minutos, seguidos de caretas e
verbalizao, antes de passar aos 15 minutos da respirao simples diafragmtica, como foi indicado, e
depois aos actings do 6 e 7 nveis.
A terceira sesso do diafragma diferente. Depois que o paciente fez por 25 minutos o terceiro acting
ocular (lateralizao do olhar), junto com o da boca (mastigar a toalha, mordendo), seguido das caretas
e verbalizao, prope-se nesta sesso a respirao de remador: o paciente segura as pernas
dobradas e unidas, com as mos, altura dos joelhos, braos esticados: ento inspira, puxando os
joelhos altura do peito e a expira, vocalizando o "a", abrindo as pernas para fora, sempre com os ps
juntos para ento juntar as pernas novamente e faz a pausa. Depois repete o movimento, respirando da
mesma maneira, procurando o seu melhor ritmo, durante 15 minutos. importante respeitar as pausas
depois de cada expirao. Passados 15 minutos, procede-se verbalizao, que ser seguida pelos
actings do 6 e 7 nveis, como descrito adiante.
Na sesso seguinte, o acting culo-oral ser o da rotao dos olhos, mostrando os dentes (como
explicado anteriormente) por 25 minutos, depois caretas e verbalizao e ento, para o diafragma,
novamente a "respirao de remador", seguida pelos actings dos dois ltimos nveis (sempre com
verbalizao).
Dessa maneira teremos ligado a funo dos dois primeiros nveis com o diafragma (5 nvel).
A seguir, vamos "unir" a funo do 3 nvel (pescoo) com o diafragma, procedendo da seguinte forma:
1) acting do "gato" por alguns minutos;
2) cabea "largada" para fora da beira do div por 15 minutos, com vocalizao (como
anteriormente descrito para os actings do pescoo) da vogal "a" para as mulheres e "o" para os
homens; depois a verbalizao;
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3) volta posio deitada no div e, durante 15 minutos, vocalizao do "no" girando a cabea
para a direita e para a esquerda; depois a verbalizao;
4) respirao de remador por 15 minutos e verbalizao:
5) actings dos 6 e 7 nveis com respectiva verbalizao
6) actings dos 6 e 7 nveis com respectiva verbalizao
Depois de desempenhada de modo "satisfatrio" esse tipo de sesso, pelo menos um par de vezes,
para "ligar" o pescoo, agora junto com o trax, ao diafragma, a sesso seguinte deve ser assim
realizada:
1) acting do "gato" por alguns minutos;
2) acting da cabea para fora do div, com vocalizao, por 15 minutos e verbalizao;
3) "voltando" o paciente ao div, ele convidado a levantar os braos, perpendicularmente aos
ombros e, sem dobrar os cotovelos, socar com os punhos no div, dizendo "no", e
concomitantemente rotao da cabea o mximo possvel direita e esquerda bater os
punhos ao pronunciar o "no"'. A durao disso de 15 minutos mais verbalizao, na qual os
braos ficaro estendidos para o alto, com as palmas das mos voltadas para dentro.
4) Respirao de remador, por 15 minutos, mais verbalizao;
5) Actings dos 6 e 7 nveis e respectiva verbalizao.
6) Actings dos 6 e 7 nveis e respectiva verbalizao.
Esse tipo de sesso tambm ser feito pelo menos mais umas duas vezes, mesmo que j seja
"satisfatrio", "gratificante".
As sesses sucessivas com o diafragma incluem a execuo do acting "final" e mais importante da
vegetoterapia, aquele que Reich chamou de "medusa".
Esse acting merece, portanto, uma explicao detalhada, porque geralmente na execuo desse
acting respiratrio que aparece o"reflexo do orgasmo".
Ilustremos ento o acting da "medusa", antes de retomarmos a sistemtica das sesses do diafragma.
"Medusa": indivduo deitado no div, com as pernas dobradas e juntas, ps juntos apoiados sobre o
div. Olhos abertos (lembremos que todo o tratamento de vegetoterapia deve ser feito de olhos abertos:
"aqui e agora"!).
O indivduo inspira fundo e logo expira, vocalizando-o "a" durante todo o tempo da expirao:
concomitantemente desce os ombros,
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ergue a plvis do div, abrindo as pernas e, nessa posio, faz a pausa. Retoma o flego (inspira)
fechando as pernas e, imediatamente, expira com o "a", descendo os ombros e erguendo os quadris,
abrindo as pernas, e, nessa posio, volta a fazer a pausa. Assim sucessivamente, por cerca 15
minutos, procurando seguir um ritmo prprio, pessoal. Depois disso, a verbalizao
A partir desse momento, a seqncia da sesso a seguinte:
1) acting do "gato" por alguns minutos;
2) acting de abrir e fechar as mos por 15 minutos, sendo os ltimos dedicados verbalizao;
3) acting de socar dizendo "eu" (o "eu intrapsquico") por 15 minutos;
4) acting das mos para o alto por 15 minutos, sendo os primeiros e os ltimos minutos dedicados
verbalizao;
5) acting da respirao de "medusa" por 15 minutos, seguido da verbalizao;
6) actings do 6 e 7 nveis, seguidos da respectiva verbalizao.
7) actings do 6 e 7 nveis, seguidos da respectiva verbalizao.
Na sesso seguinte, em vez do acting de socar dizendo "eu, substitui-se com o acting de socar "no", e
na prxima sesso volta-se a socar o "eu* (dessa vez trata-se do "'eu interpsquico").
Chegamos assim ao fim da terapia, para a qual s faltam algumas sesses para os ltimos nveis, como
ilustraremos adiante, depois de descrever os actings dos 6 e 7 nveis.
Observaes sobre os actings respiratrios (diafragma): os actings da respirao, obviamente, sempre
envolvem o diafragma, mas oportuno lembrar, como assinala a neurofisiologia, que a respirao no
exclusivamente diafragmtica.
De fato, temos uma respirao escapular e nucal, em que a atividade diafragmtica ajudada e
reforada pela ao dos msculos occipital, escaleno, espinhal e escapular; e uma respirao plvico-
abdominal, pela interveno dos msculos transversos, particularmente importantes na expirao,
lembremos que o abdmen e a plvis tm estreitas relaes, de tipo agonista-antagonista, com o
perneo, chamado de "diafragma de baixo.
Deve-se sublinhar que a vegetoterapia insiste particularmente na funo expiratria. A ansiedade,
denominador comum de toda patologia (no somente da psicopatologia), condiciona o indivduo a ter
uma
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atitude respiratria do tipo inspiratrio, em detrimento da expirao (Reich considerava a capacidade de
expirao um teste para a ansiedade!). (Uma digresso: no enfoque psicodinmico, o hbito de fumar
interpretado como ligado oralidade, mas muitas vezes deve-se necessidade do fumante de
conseguir uma expirao melhor: fumar obriga a expirar a fumaa! Isso explica a dificuldade de certas
pessoas de parar de fumar, e a utilizao da lobelina (excitante respiratrio), como coadjuvante nas
tcnicas para largar o cigarro!
Revisando os actings respiratrios, podemos considerar que:
1) o acting do "gato" age direta e ativamente sobre o diafragma;
2) o acting da "respirao simples", descendo os ombros, age ativamente sobre a respirao nucal
e escapular, alm do diafragma;
3) o acting da*'respirao do remador" age ativamente sobre a respirao nucal, escapular e
diafragmtica, e passivamente sobre a respirao plvica;
4) o acting da "respirao de medusa" age direta e ativamente sobre todos os componentes
respiratrios.
A fisiologia oficial ensina que os atos respiratrios so de aproximadamente de doze por minuto. A
experincia clnica indica, como observa Hirchfeld e confirma a vegetoterapia, um mximo de seis atos
respiratrios vlidos por minuto. Como nas outras funes biolgicas, bvio que cada indivduo tem o
seu ritmo (cronobiologia ligada aos ritmos cosmo-telricos!), para o qual a constituio corporal
determinante, e, portanto, os atos respiratrios vlidos podem ser at menos de seis. Mais de seis atos
respiratrios por minuto so um sinal de estado ansioso (as vezes encoberto ou, s vezes, "bem"
controlado por certo tipo de caracterialidade).
Deve-se observar que, especialmente na "respirao de medusa", o pescoo levado em extenso
posterior, enquanto, ao se chegar ao reflexo do orgasmo, ele fletido para a frente, ritmicamente
Significado e reaes aos actings: como descrevemos detalhadamente em Caracterologia ps-reichiana
e Somatopsicodinmica o diafragma (5 nvel), envolvido nos actings respiratrios, a sede da
ansiedade (que pode se transformar em angstia), expresso do trao masoquista de todo indivduo. A
personalidade neurtica (paradoxalmente, a mais sadia que atualmente nos dado encontrar, em
termos percentuais) caracteriza-se apenas pelo masoquismo!
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Desbloquear o diafragma, aprendendo a respirar bem, significa ter via livre para a aquisio do carter
genital, o carter maduro, quando sero tambm desbloqueados os 6 e 7 nveis.
Como sabemos, o masoquista quem aceita, sofre e tolera o sadismo de outro, mas... at "certo
ponto", quando explode(s vezes perigosamente!).
Qual esse "certo ponto"? o ponto mximo que ele pode se permitir reter o flego na inspirao; a
obrigado a expirar, ou seja, explodir.
O masoquista algum capaz de transformar o prazer em desprazer, e, portanto, a essa altura da
terapia, muitas vezes reage manifestando o masoquismo em seu comportamento:
1) no consegue fazer os actings, por consider-los difceis (sic!), ou, s vezes, manifesta
sonolncia e at cai no sono!;
2) comea a chorar, para que o terapeuta tenha pena dele (e o terapeuta, no interesse do paciente,
no se deixa comover!);
3) a atitude serena e firme do terapeuta fazem explodir a sua hostilidade abertamente ou com um
comportamento de sabotagem terapia. Nesse caso, o terapeuta lembra que isso impede a
concluso da terapia, que j est praticamente no fim;
4) o paciente verbaliza sua desconfiana do terapeuta, da terapia, de si mesmo, se lamenta e
reclama, para assim agredir direta e indiretamente o terapeuta e impedir a terapia.
Se essa atitude do paciente persistir por mais de duas ou trs sesses, preciso que o terapeuta
lembre como o masoquista, inconscientemente, sente prazer nas frustraes, mas, at certo ponto (!), e
por isso preciso frustr-lo energicamente. Em certos casos, salutar ao paciente a ameaa de
interromper a terapia, para que ele volte a colaborar. , fundamental que o paciente aprenda a respeitar
a pausa respiratria, para evitar, alm do mais, uma intil hiperpnia (que antifisiolgica): na msica, a
pausa fundamental para a harmonia musical!
Uma reao muito freqente e de bom significado o bocejo (parassimpaticotonia). O trao histrico do
paciente muitas vezes se manifesta com choro alternado com riso.
Uma boa reao motora a tendncia da plvis de erguer-se durante a expirao, bem como a
sensao de calor difuso no corpo.
Muitas vezes, o aparecimento de movimentos involuntrios ou cibras provoca dores ou medo. O medo
deve ser sempre tranqilizado ( o medo do orgasmo, de que falava Reich).
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Mais especificamente, uma dificuldade no acting do "gato" expressa o temor de ser agressivo; uma
dificuldade na "respirao simples" expressa a presena de uma condio ansiosa: uma dificuldade na
"respirao do remador" sinal de inadequao na coordenao motora do corpo; uma dificuldade na
"respirao da medusa", alm de inadequao na coordenao, sinal de medo de se abandonar, se
soltar, e ser harmoniosamente rtmico!
s vezes, como reao respirao, h tosse, arroto, nusea, dor na boca do estmago, acentuao
da peristalse, flatulncia (a esse respeito oportuno lembrar ao paciente que a flatulncia expresso
do corpo, como qualquer outra, e portanto ele no deve se envergonhar!).
A sensao de unidade e de harmonia corporal, como a de "levitao", so sinais de desbloqueio
diafragmtico.
Como se v, a diversidade das reaes leva a considerar como pode ser muito variada a verbalizao
(afora seus contedos especficos!).
Merece ateno especial algo que, freqentemente, acontece com o paciente durante o desbloqueio do
diafragma, quando ele est "eliminando" da sua caracterialidade o trao masoquista. A "exploso" do
masoquismo provoca, muitas vezes, sua momentnea exacerbao, que se manifesta em:
1) esquecimento de coisas cotidianas, mesmo importantes;
2) atitudes e comportamentos autolesivos;
3) perda de chaves, dinheiro ou objetos;
4) comportamentos inadequados, atos falhos, gafes, lapsos, somatizaes incmodas,
autorrebaixamento;
5) temor de prosseguir a terapia, que "menosprezada", tendncia a fazer reaparecer alguma
sintomatologia reprimida, depresso ansiosa etc.
Todas essas manifestaes de masoquismo so expresses de destacada autossabotagem do
masoquista, que chega a ponto de "fugir" da terapia bem quando ela entrou na fase final. O terapeuta
deve tranqilizar o paciente, recomendando-lhe que tenha... "pacincia", e preveni-lo de tudo o que,
eventualmente, possa acontecer.
Assim como fundamental no tomar decises importantes durante a terapia, e ainda mais quando a
terapia chegou ao diafragma! Como observa Baker, esse momento o mais delicado e perigoso da
terapia!
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Lembremos que o masoquista um indivduo que tem tendncia a "implodir", para depois "explodir"
destrutivamente. O trabalho no diafragma procurar "administrar" a exploso, tal como "administra" a
energia nuclear em um reator atmico; seno a sbita fisso do tomo como uma bomba atmica,
com suas terrveis conseqncias!
A problemtica da homossexualidade (patente e latente) de um paciente em geral expressa com a
verbalizao do trabalho no diafragma. tarefa do terapeuta, modelo de heterossexualidade, indagar a
motivao, para ajudar o paciente a super-la.
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Actings do 6 nvel: abdmen; e do 7 nvel: plvis sesses finais


Como j dissemos, os actings do 6 nvel (e o do 7) so propostos ao paciente quando se inicia o
"trabalho" no diafragma. Passemos agora descrio.
O acting do "gato" estimula indiretamente o 6 nvel: o acting especfico do nvel chamado de acting do
"rabo".
O "rabo" consiste (com as pernas dobradas e apoiadas no div) em erguer somente a plvis e, sem
reter o flego, moviment-la rtmica e transversalmente, balanando alternadamente para o alto,
direita e esquerda, por 15 minutos, seguidos da verbalizao.
Esse acting, obviamente, ativa tambm a plvis, se lembrarmos que as vsceras abdominais so
separadas das plvicas pela cavidade peritonal, que vai obliquamente de cima para baixo e para trs.
Esse acting seguido daquele especfico da plvis (7 nvel), que o de "chutar": depois do "rabo", o
paciente estica as pernas sobre o div, flexionando os ps, mas sem dobrar os joelhos, joga as pernas,
alternadamente, para o alto, dando chutes na direo do teto, dizendo "no" cada vez que levantar uma
das pernas, e depois deixando-a cair passivamente sobre o div. Esse acting tambm dura 15 minutos,
seguido da verbalizao. A propsito do acting do "rabo", vale a pena lembrar que contava o que Reich
dizia: "Faam amor, mas respirem!".
Significado e reaes desses actings: com o "rabo", mobiliza-se e ativa-se energeticamente o abdmen
e a plvis. A mobilidade sacro-Iombar (responsvel pela artrose lombar, quando h bloqueio, assim
como o pescoo pela artrose cervical!) faz o sujeito aprender que o movimento
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natural, no ato amoroso, transversal, como que balanando a plvis, e no longitudinal, com impulso
ntero-posterior; o movimento deve ser rtmico, harmonioso, doce, para se "compenetrar" com o
parceiro e abandonar-se sem medo, nem autocontrole. As tenses da plvis so sinal da represso
sexual, do medo da castrao.
A reao mais comum ao "rabo" a sensao de calor difuso no corpo (s vezes s as pernas e ps
so percebidos como frios... sinal de bloqueio energtico) e dor nos membros inferiores, especialmente
nos msculos adutores das coxas (os guardies da virgindade").
Enquanto o acting no se tornar agradvel, o paciente verbaliza essas sensaes se queixando da
dificuldade de conseguir um bom ritmo; outras vezes ( bvio!), verbaliza fantasias ou lembranas
ligadas sexualidade genital.
O acting de "chutar" especfico para descarregar o medo inscrito na plvis. Dar chutes para o alto,
dizendo "no", revoltar-se contra a incumbncia de um superego que induz o medo do julgamento,
pelo qual se punido com a castrao. Geralmente, o "castrador" do homem o pai: da mulher, a
me (a menos que se tenha tido uma me flica!), e isto pode ser lido na diferena que se observa no
acting da perna direita e da esquerda. Como se expressa o "no" (e, como sempre, isto deve ser
observado ao paciente!) tambm sinal eloqente.
Entre as reaes mais comuns, h, s vezes, o surgimento de cibras (por excesso de energia no
descarregada!, a sensao de que as pernas esto muito pesadas (mais tarde se tornaro leves!), a
tendncia a dizer "no" quando o p bate de volta no div ( como bater o p no cho dizendo "no",
expresso infantil de rebelio e "birra"!), a sensao de calor com suor quente. sempre oportuno
lembrar ao paciente a importncia de "encontrar" o seu prprio ritmo, pessoal, de chutar.
Nas verbalizaes surgem lembranas de vivncias no confronto com a autoridade repressora, ou
prazer de poder "mandar para aquele lugar", com os chutes, pessoas ou situaes opressoras.
O acting do chute solta a tenso dos msculos dorsais onde se acumula a agressividade negativa para
com o mundo.
As sesses finais da vegetoterapia
As ltimas sesses do tratamento vegetoteraputico so dedicadas aos trs ltimos nveis, privilegiando
a funcionalidade respiratria. A seqncia dessas sesses a seguinte:
1) acting do "gato" por 10 minutos, seguido da verbalizao;
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2) acting da "respirao de remador" por 15 minutos, seguido da verbalizao;
3) acting do "rabo" por 15 minutos, seguido da verbalizao;
4) acting de "chutar" por 15 minutos, seguido da verbalizao;
5) acting da "medusa" por 15 minutos, seguido da verbalizao;
O surgimento do reflexo orgstico anuncia-se por movimentos involuntrios, rtmicos (movimentos pr-
orgsticos) durante os actings respiratrio e do "rabo". A sesso repetida vrias vezes, at surgir o
reflexo do orgasmo: o reflexo orgstico aparece como expresso de um diafragma desbloqueado e
encontra tambm desbloqueados os nveis abdominal e plvico, ou seja, em condies funcionais que
permitem uma livre circulao energtica para a zona genital. Anuncia-se com movimentos
diafragmticos involuntrios, que surgem durante a pausa e se estendem para o alto e para baixo do
corpo. s vezes, o indivduo fica maravilhado, mas, mais freqentemente, com medo. Medo de perder o
autocontrole, que o de desmaiar ou de morrer! Afora que, respirando, no possvel morrer (!), o
medo de estar diante de um fenmeno desconhecido!
O reflexo do orgasmo no o orgasmo, mas o sinal de que, com a terapia, o paciente alcanou a
potencialidade orgstica, que sua bioenergia capaz de circular sem os obstculos dos bloqueios nos
vrios nveis, da cabea aos ps; ao passo que o orgasmo uma convulso unitria e involuntria de
todo o organismo, no auge do amplexo genital; o reflexo do orgasmo o aparecimento de movimentos
involuntrios, unitrios, que, partindo do diafragma (plexo solar) distribuem-se para cima e para baixo do
corpo, dando uma sensao de prazeroso abandono e, s vezes, uma "suave" excitao sexual. O
paciente com excitao sexual pode expressar o desejo de se masturbar, por que no? S que, por
uma questo de "bom senso", convidado a faz-lo fora da sesso! evidente que um terapeuta srio
nunca se deixar envolver no desejo sexual de um paciente! questo de transferncia (ou de
contratransferncia), a analisar (e levar superviso!).
A verbalizao dessa reao, muitas vezes, incomunicvel para o paciente: como estar em "outro
mundo", um "sentir" csmico, como "sair fora da pele" etc. Frequentemente, assiste-se a um pranto
suave de alegria, e no o choro triste que pode acompanhar o "prazer" ligado impotncia orgstica.
evidente que, para atingir o reflexo orgstico, deve-se pressupor uma boa carga energtica do
indivduo, que desse modo ser harmoniosa e prazerosamente descarregada. Esse o momento
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final de uma boa vegetoterapia caractero-analtica, o objetivo que se prope a terapia para chegar ao
carter genital, o carter maduro, que far do homem um ser realmente humanizado, como desejava
Schweitzer!
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A semntica em vegetoterapia
Assim como a semitica, e consequentemente a semiologia, tambm a semntica reveste-se de grande
importncia na vegetoterapia. A maneira habitual de um indivduo se expressar manifestao da sua
caracterialidade, a qual esto ligados ( oportuno lembrar! ) os seus valores existenciais; alm disso, a
possibilidade de decodificar o modo de falar de um paciente em seu correspondente somtico d ao
terapeuta uma chave de interveno para "trabalhar" determinados nveis corporais. Acrescente-se a
isso a funo reeducativa que, como dizia Freud, deveria inspirar qualquer terapia e que, no
pensamento poltico reichiano, fundamental se queremos que, com a terapia, um indivduo se
responsabilize no apenas por ele mesmo, mas tambm diante da coletividade; da a necessidade de
esclarecer o valor semntico da linguagem, para uma boa comunicao e para uma viso do mundo
melhor. bvio que uma semntica exata facilita e permite uma comunicao real!
Cada paciente, ao talar, expressa sua maneira pessoal, individual, de interpretar, categorizar,
simbolizar, intelectualizar a realidade. Muitas vezes, h confuso entre os conceitos, como usar a
palavra "potncia" em vez de "poder", ou "depresso" em vez de "tristeza" etc.
importante prestar ateno nas intercalaes no discurso de um paciente: aquele que repete muito
"como se" est comunicando a temtica da iluso, cuja soluo est ligada ao quarto acting ocular
(rotao); um outro que diz com frequncia "no consigo" est expressando sua depressividade, ligada
ao segundo acting ocular-ora,. o qual. portanto, deve ser continuado ou retomado pelo terapeuta para
superar essa condio; o que relata estar "confuso" est precisando estigmatizar,
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"focalizar" a tarefa para o primeiro acting ocular. importante distinguir o paciente confuso do
"indeciso", que comunica ambivalncia: a confuso refere-se ao ponto fixo, a indeciso (ambivalncia)
nasce da funcionalidade deficiente, ligada ao terceiro acting ocular-oral, para depois se ancorar no nvel
torcico (4 nvel).
Sobre o nvel correspondente corporal fala podem-se citar vrios exemplos: o 1 nvel aparece em
frases relativas a prestar ateno, a escutar ou ficar atento, ao choro, ao sono. confuso mental ou
intuio (farejar!), curiosidade, aos cheiros; o 2 nvel nos fala da alimentao, do paladar, de falar, de
ameaar, de criticar, de falar mal; o 3 nvel est ligado a frases sobre autocontrole, orgulho, medo de
perder a cabea; o 4 nvel: assumir responsabilidade (ombros), ambivalncia, afetividade; o 5 nvel
conta frases ligadas ao masoquismo, ansiedade, pressa, coragem (fgado), ao rancor,
hostilidade: o 6 nvel, passionalidade, ao cansao (rins); o 7 nvel referenciado em frases ligadas
ao movimento (correr, progredir), ao sexo, procriao, vergonha, proteo.
Deve se observar que todas as palavras que comeam com o prefixo "co" referem-se sociabilidade, e
que o uso excessivo de adjetivos est ligado afetividade, ao passo que o uso de advrbios est ligado
ao sentido de tempo; os advrbios "sempre" e "nunca" so paradoxais, pois exprimem o conceito de
eternidade. Muitas vezes, em relao sua vivncia existencial, o paciente fala, a respeito de decises,
ou aes, ou comunicaes que desejaria fazer "no tenho coragem de...", e nesse caso ser bom que
ele aprenda a dizer "estou com medo de...", a coragem ser reservada para algo excepcional!
Quando se usa s a linguagem no temos uma comunicao plena, pois ela se utiliza de muitos outros
sinais. A respeito da relao pensamento-linguagem, necessrio que o "signo", e, portanto, o "sinal",
seja a premissa lingstica que poder se realizar como palavra (dada pela interiorizao pela criana,
para criar sua prpria linguagem interna).
medida que o mbito semntico se amplia, surgem os smbolos, que so ligados ao ambiente scio-
cultural, e que por isso so, muitas vezes, equvocos. Em vegetoterapia, onde a interpretao se reduz
ao essencial, procura-se uma explicao historicamente vlida. Em geral, a verbalizao "reichiana" no
precisa de interpretao simblica, mas da interpretao analgica, uma vez que est ligada a
situaes existenciais emocionais do paciente, portanto afetivas e biologicamente inseridas
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na gestualidade e no comportamento, como comunicao com a realidade.
Reich dizia que, s vezes, uma sesso pode transcorrer sem palavras, porque bom que o indivduo se
torne capaz de encontrar, atravs das sensaes e emoes, o contato e a comunicao consigo
mesmo.
Se, com a mediao do terapeuta, conseguirmos falar conosco e formos capazes de nos escutarmos e
de "sentir" o estado imaturo da nossa caracterialidade, isto poder ser enorme mente produtivo.
A comunicao deve ser sempre direta, clara; ampliar ou restringir o mbito semntico comporta
sempre equvocos e dvidas.
Para tal fim, tenhamos em mente que, para o indivduo com ncleo psictico, o terapeuta deve ter um
"efeito incubadora"; para o borderline, deve ter uma funo materna (maternagem); para o
psiconeurtico, funo parental; para o neurtico, funo amigvel.
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A crise de transformao caracterial (maturao) em vegetoterapia


Adendo
Em psicoterapia (e mais ainda em somatopsicoterapia), o tratamento, para ser eficaz, deve colocar o
paciente em crise. A palavra crise tem, geralmente, um significado semntico de valor negativo, mas
isto um erro, toda crise a premissa pura um novo arranjo (um governo entra em crise porque
incapaz de resolver certos problemas que, eventualmente, sero resolvidos pelo governo seguinte!), e o
mesmo se d com a maturao caracterial. A experincia clnica nos diz que um indivduo com um
ncleo psictico (cf. Caracterologia ps-reichiana), com vegetoterapia (mais terapias energticas
convergentes) entra em crise (ou foge da terapia) durante o trabalho nos olhos, para depois recompor-
se em posies borderline. O indivduo borderline entra em crise durante o trabalho com a boca, para
chegar a uma condio psiconeurtica. O psiconeurtico entra em crise durante o trabalho com o
pescoo ou com o diafragma, para ento recompor-se numa condio neurtica. O neurtico entra em
crise durante o trabalho com o diafragma para afinal alcanara situao do carter genital.
Cada crise superao de uma condio de medo. O medo (terror-pnico) do ncleo psictico, ligado
aos olhos o medo de morrer: o do borderline (ligado boca) o medo de no poder sobreviver por
causa de uma temida depresso de tipo suicida; no psiconeurtico, o medo de perder os mecanismos
de defesa contra a castrao; no neurtico, o medo medo do orgasmo, vivenciado como perda do eu.
Toda a vegetoterapia trabalha com a emoo do medo, consciente ou inconsciente, em suas vrias
maneiras de se manifestar.
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claro que, se um alpinista quiser alcanar o pico de uma montanha, ter de enfrentar a escalada, com
todos os riscos que comporia, mas se tiver a sorte de contar com um guia experimentado, certamente
alcanar sua meta.
O terapeuta como um Virglio guiando seu paciente Dante do inferno de seu mal-estar, passando por
um purgatrio teraputico, at despedir-se, deixando-o s portas do paraso que, para ns, a potncia
orgstica do carter genital, o carter maduro!
O processo de maturao caracterial faz um indivduo com ncleo psictico se transformar numa
condio borderline: uma condio borderline transforma-se em psiconeurose e esta em neurose. Da
condio neurtica passa-se situao genital caracterial.

ADENDO
Recentemente, foram sugeridos, por vegetoterapeutas da SEOR (Escola Europia de Orgonomia)
alguns actings adicionais aos descritos neste livro:
1) U. Liberati prope, para pacientes com ncleo psictico, trabalhar nos olhos com um fundo
musical energizante.
2) C. Paolillo prope, depois de terminar o trabalho no trax, acrescentar dois actings: o primeiro
chamado de "ferramentas" e o segundo, de "rotao dos ombros".
3) R. Sassone prope a rotao da cabea, direita e esquerda, em sincronia com os
movimentos do "rabo".
Todo novo acting que tenha significado neuropsicofisiolgico ser bem-vindo metodologia que
descrevemos como esquema bsico para a vegetoterapia.
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