Você está na página 1de 81

Prazer uma abordagem criativa da vida

Ttulo do original: Pleasure a creative approach to life


Copyright 1970 Alexander Lowen
Traduo: Ibanez de Carvalho Filho
Summus Editorial Ltda. SP

ndice
Prefcio .................................................................................................................................................................... 9
1. A psicologia do prazer ......................................................................................................................................... 13
A tica do divertimento ............................................................................................................................... 13
O sonho da felicidade ................................................................................................................................. 18
A natureza do prazer................................................................................................................................... 22
O processo criativo ..................................................................................................................................... 26
2. O prazer de estar cheio de vida ......................................................................................................................... 29
Respirao, movimento e sensao .......................................................................................................... 29
Como respirar mais profundamente .......................................................................................................... 31
Libertando a tenso muscular.................................................................................................................... 42
Sensao e autopercepo .......................................................................................................................... 49
3. A biologia do prazer............................................................................................................................................ 57
Excitao e luminescncia .......................................................................................................................... 57
O espectro prazer-dor ................................................................................................................................ 62
A regulao nervosa da resposta ................................................................................................................ 64
O medo do prazer ....................................................................................................................................... 68
4. Poder "versus" prazer ........................................................................................................................................ 75
O indivduo de massa ................................................................................................................................. 75
A verdadeira individualidade ..................................................................................................................... 83
A iluso do poder ....................................................................................................................................... 89
5. O ego: auto-expresso "versus" egotismo ......................................................................................................... 97
Auto-expresso ........................................................................................................................................... 97
O papel do ego no prazer .......................................................................................................................... 105
O papel do ego na dor ................................................................................................................................ 109
Egotismo ..................................................................................................................................................... 111
6. Verdade, beleza e graa ................................................................................................................................... 117
Franqueza e astcia .................................................................................................................................. 117
Pensar e sentir............................................................................................................................................ 123
Subjetividade e objetividade .................................................................................................................... 127
Beleza e graa ............................................................................................................................................ 132
7. Autopercepo e auto-afirmao ..................................................................................................................... 139
Conhecer e recusar .................................................................................................................................... 139
Autocontrole e no ................................................................................................................................. 144
O senso crtico ............................................................................................................................................ 152
8. As reaes emocionais ..................................................................................................................................... 159
Amor .......................................................................................................................................................... 159
Afeio e hostilidade ................................................................................................................................. 166
Raiva e medo .............................................................................................................................................. 171
9. Culpa, vergonha e represso ............................................................................................................................ 179
Culpa .......................................................................................................................................................... 179
Vergonha e humilhao ............................................................................................................................ 185
Depresso e iluso .................................................................................................................................... 191
10. As razes do prazer .......................................................................................................................................... 199
Os ritmos espontneos .............................................................................................................................. 199
Os ritmos das funes naturais ............................................................................................................... 203
Os ritmos do movimento ........................................................................................................................... 210
O ritmo do amor ........................................................................................................................................ 214
11. Uma abordagem criativa da vida .................................................................................................................... 219
O que Criatividade? ................................................................................................................................ 219
Criatividade e autopercepo ................................................................................................................... 226
A perda da integridade .............................................................................................................................. 231
Auto-realizao ........................................................................................................................................ 237
Prefcio
"Vs outros, filhos legtimos de Deus!,
regozijai-vos nesta manso das
perenais delcias, aqui onde o poder
que vive eterno, e eternamente cria,
vos enlaa com vnculos de amor
indissolveis.
Essas do mundo cambiante cenas, ide
assentando na vivaz memria!"
Palavras do Senhor no Fausto de
Goethe1

O prazer no pode ser controlado nem comandado pelo homem. Na opinio de Goethe, uma ddiva de Deus para
os que se identificam com a vida e se alegram com seu esplendor e beleza. A vida, em troca, lhes d amor e graa.
Mas Deus adverte seus filhos legtimos: "Apesar de o prazer ser efmero e abstrato, assenta-o na mente, pois nele
est o significado da vida".
Para a maioria dos seres humanos, entretanto, o prazer uma palavra que evoca sentimentos conflitantes. Por um
lado est associado ao que "bom". Sensaes agradveis so boas, o alimento de que gostamos bom, o livro que
nos d prazer bom. Mas a maioria das pessoas acharia um desperdcio a vida devotada ao prazer. A reao
positiva frequentemente tolhida por receios. Temos medo de que o prazer nos leve a caminhos perigosos, onde
esqueceramos deveres e obrigaes, deixando que nosso esprito se corrompesse pelo prazer descontrolado. Outros
veem no prazer uma conotao lasciva. O prazer, especialmente o prazer carnal, tem sido considerado como a
maior tentao do demnio.
1 Goethe, Fausto, traduzido por Antnio Feliciano de Castilho, Rio de Janeiro, Edies de Ouro, 1969, p. 58.
9
Para os calvinistas, quase todos os prazeres eram pecados.
Em nossa cultura, todos receiam o prazer. Como a cultura moderna dirigida mais pelo ego do que pelo corpo, o
poder se transformou no principal valor, reduzindo o prazer a uma situao secundria. O homem moderno quer
dominar o mundo e comandar o self. Contudo, no consegue se livrar do medo de que isso seja impossvel, nem da
dvida de que, mesmo se fosse possvel, talvez no fosse bom. Como, apesar de tudo, o prazer a fora criativa que
sustenta a personalidade, a esperana (ou iluso) do homem moderno que, ao alcanar seus objetivos, ter uma
vida de prazeres. Por causa disso, deixa-se levar pelo ego e persegue metas que prometem prazeres mas exigem uma
recusa do prazer. A situao do homem moderno se assemelha de Fausto, que vendeu a alma a Mefistfeles em
troca de uma promessa que nunca poder ser cumprida. Apesar de a promessa de prazer ser uma tentao do
diabo, o prazer no pode ser proporcionado pelo diabo.
Fausto continua to significativo hoje como na poca de Goethe, como observou Bertram Jessup no prefcio de sua
traduo1: "Entre a magia do sculo XVI e a cincia do nosso sculo no h diferena no empenho em dominar e
controlar a vida. Pelo contrrio, ele aumentou com o declnio da autoridade moral de um Deus onipotente". Elias
Carretti afirma: "O homem roubou seu prprio Deus"2. Agora tem poder para arrasar e destruir, um poder que
antes era uma prerrogativa da ira de Deus. Com todo esse poder e sem nada que o contenha, o que ir impedir que
o homem destrua a si mesmo?
preciso compreender que todos ns, como o dr. Fausto, estamos prontos a aceitar as tentaes do demnio. Ele
est dentro de cada um sob a forma de um ego que nos acena com a realizao de um desejo desde que o
obedeamos. A personalidade dominada pelo ego uma perverso diablica da verdadeira natureza humana. O ego
no existe para ser mestre do corpo, mas sim seu servo leal e obediente. O corpo, ao contrrio do ego, deseja prazer
e no poder.
1 Johann Wolfgang von Goethe, Fausto, trad. de Bertram Jessup. Nova York, The Philosophical Library, 1958, p. 7.
2 Elias Carretti, Crowds and power (Multides e poder). Nova York, The Viking Press, 1963, p. 468.
10
O prazer a origem de todos os bons pensamentos e sentimentos. Quem no tem prazer corporal se torna
rancoroso, frustrado e cheio de dio. Seu pensamento torna-se distorcido e seu potencial criativo se perde. Ele
desenvolve atitudes autodestrutivas.
O prazer a fora criativa da vida. A nica fora capaz de se opor destrutividade em potencial do poder. Muitos
acreditam que esse papel pertence ao amor. Mas para que este no seja s mais uma palavra, ter que se basear na
experincia do prazer. Vou mostrar neste livro como as experincias do prazer e da dor determinam nossas
emoes, pensamentos e comportamentos. Falarei da psicologia e da biologia do prazer, analisando suas razes no
corpo, na natureza e no universo. Compreenderemos, ento, que o prazer a chave de uma vida criativa.
11-12(em branco)
1 . A psicologia do prazer
A tica do divertimento
Quem observar superficialmente os Estados Unidos pensar tratar-se de uma terra de prazeres. Todos parecem
decididos a se divertir. Gastam seu dinheiro e horas vagas na busca do prazer. A publicidade reflete e explora essa
preocupao. Quase todos os produtos e servios so vendidos com a promessa de transformar a rotina diria em
divertimento. Um novo detergente evidencia que lavar pratos divertido, um novo prato semipronto vai
transformar as refeies em algo gostoso de preparar, e tentam nos convencer de que dirigir um novo carro nas
estradas congestionadas ser timo. Alm disso, mesmo que esses produtos da tecnologia no nos proporcionem
prazer, sempre se pode pegar um jato para um local distante, onde todos se divertiro.
claro que surge a pergunta: os norte-americanos realmente aproveitam a vida? Alguns observadores mais atentos
acham que a resposta "no". Veem nessa obsesso pelo divertimento nada mais que uma ausncia de prazer real 1.
Norman M. Lobsenz, em 1960, publicou um estudo sobre a busca do prazer nos Estados Unidos: Is anybody
happy? (H algum feliz?) No encontrou pessoas felizes, e, em suas concluses, pergunta se algum homem um dia
ser capaz de ser feliz. Percebeu que "atrs da mscara da alegria se esconde uma crescente incapacidade para o
verdadeiro prazer"2. Observou tambm que nos Estados Unidos h uma nova tica do divertimento: "O importante
hoje em dia voc se divertir, ou parecer que est se divertindo, pensar que est se divertindo ou ao menos fazer
com que acreditem que est se divertindo...
1 Lewis Mumford observa que "o divertimento compulsivo a nica alternativa aceitvel ao trabalho compulsivo". Norman M. Lobsenz, Is
anybody happy? Garden City Doubleday & Company, I960, p. 75.
2 Idem, p. 19.
13
quem no se diverte suspeito"1. suspeito de ser herege, um traidor desse novo cdigo moral. Se fizer esforo
para ser festeiro e fracassar, todos tero pena dele. Coitado do Joe! Mas se ele no gostar das atitudes dos outros, o
melhor dar uma desculpa educada e ir embora depressa. Ai de quem achar os divertimentos inspidos e
enfadonhos! E basta que ele apresente um comportamento sbrio para que as pessoas se sintam criticadas. Para
elas, ele no tem o direito de destruir iluses nem de estragar seu jogo. Se participamos do grupo, por escolha ou
convite, no podemos atacar seus valores.
A tica da diverso uma tentativa de recuperar os prazeres da infncia fazendo de conta. Muitas brincadeiras
infantis, principalmente as que imitam os adultos, contm implcita ou explicitamente atitudes de faz-de-conta.
Uma torta de mentirinha pode se transformar numa torta de verdade, ou Johnny de repente passa a ser mdico. A
fantasia importante para que a criana se entregue de corpo e alma brincadeira. Se o adulto for brincar com as
crianas ser obrigado a aceitar o faz-de-conta ou ento no poder brincar. Sem o faz-de-conta a criana no pode
se entregar totalmente e, sem essa entrega total, no h prazer.
Quando um adulto faz de conta que est se divertindo, inverte o processo. Faz de conta que atividades srias como
beber e sexo so s diverso. E tenta transformar assuntos srios como ganhar a vida ou criar uma famlia em
diverso. Claro que no pode dar certo. Em primeiro lugar, essas atividades implicam responsabilidades, e, alm
disso, no existe nelas a seriedade to caracterstica das brincadeiras infantis. Alis, a tica do divertimento parece
existir especialmente para evitar qualquer compromisso. J que um passatempo, no exige maiores
envolvimentos.
Uma das principais premissas deste mundo que um comprometimento total com o que se est fazendo uma das
condies bsicas para o prazer. A pessoa fica dividida e em conflito quando no se envolve totalmente. As crianas
se envolvem completamente com os jogos e brincadeiras. Quando dizem que a brincadeira foi divertida, isso no
quer dizer que foi s um passatempo, mas sim que, numa situao de faz-de-conta, se envolveram de corpo e alma
na atividade e alcanaram prazer ao se auto-exprimir.
1. Ibidem, p. 15.
14
Todos ns sabemos que as brincadeiras infantis manifestam a ao do impulso criativo humano. Muitas vezes
envolvem um alto grau de imaginao. A facilidade com que uma criana faz de conta indica que seu mundo , em
grande parte, subjetivo, com muitos sentimentos armazenados, prontos para serem usados. Como ela est
relativamente livre de presses e responsabilidades, a imaginao consegue transformar a realidade num mundo de
fadas com oportunidades ilimitadas para a auto-expresso e o prazer.
A criatividade adulta emerge das mesmas fontes e tem a mesma motivao daquela das crianas. Resulta do desejo
de prazer e da necessidade de auto-expresso. Tem a mesma atitude sria das brincadeiras e tambm causa prazer.
Sempre h um elemento de diverso no processo criativo, pois comea com um faz-de-conta, isto , uma suspenso
da percepo da realidade para que o novo e o inesperado apaream. Em relao criatividade, todos somos
crianas.
Os adultos conseguem e realmente se envolvem num faz-de-conta como as crianas, embora sem a mesma
facilidade. A imaginao transforma a aparncia das coisas por divertimento. Por exemplo, a mulher pode imaginar
uma nova decorao da sala de visitas, o que lhe trar prazer, pois ela estar usando seu talento criativo. Se quiser,
poder chamar essa manifestao de sua criatividade de divertimento. Evidentemente, quando a redecorao real,
a diverso diminui, pois suas consequncias tambm sero reais. A criatividade, como muitas vezes acontece, pode
se transformar em trabalho e, assim mesmo, continuar a dar prazer. Quando tanto a diverso como o trabalho so
criativos e agradveis, a nica diferena est na importncia dos resultados. Os adultos, portanto, se divertem
plenamente quando no tm que se preocupar com os resultados e podem se envolver num clima de faz-de-conta.
por isso que um palhao s engraado quando se faz de conta que srio. Se realmente fosse srio, no seria
engraado. Todo humor se baseia na suspenso da realidade para permitir que a imaginao flua.
As coisas so divertidas quando a realidade est suspensa em nossa conscincia, o que nos causa prazer. Mas o fim
do prazer no nada divertido, como qualquer criana pode dizer. Por maior que seja o faz-de-conta, a criana no
perde o contato com seus sentimentos e permanece atenta a seu corpo.
15
Sua realidade interna no suspensa: se brigar, machucar-se ou, por qualquer outra razo, perder o prazer, a
brincadeira acaba. A criana no tenta se enganar. No esquece sua realidade interna nem mesmo durante as
brincadeiras. Sua imaginao s transforma a realidade externa.
Negar a realidade interna sintoma de doena mental. A diferena bsica entre imaginao e iluso, entre o faz-de-
conta criativo e o enganar-se a si mesmo, est na manuteno da realidade interna, em saber quem somos e o que
sentimos. a mesma diferena que h entre divertimento e prazer reais e as chamadas diverses escapistas.
Nos meus devaneios, posso me imaginar como um grande cientista, um intrpido explorador ou um talentoso
artista. Mas no creio ter iluses em relao a essas imagens mentais. Minha imaginao pode explorar as
possibilidades de vir a ser, mas minha percepo deve confirmar os fatos da realidade. Meus pensamentos podem
divagar, mas no devo tirar os ps do cho. S quando estamos seguros de nossa prpria identidade, e nos
fundamentamos na realidade de nossos corpos, o faz-de-conta divertido. Sem um senso adequado de self, a
fantasia se transforma em paranoia, o que no nada divertido.
Uma das razes de no termos prazer que tentamos nos divertir com coisas srias e levamos a srio as atividades
que so meras diverses. O jogo de bola ou de cartas, que geralmente no traz consequncias graves, deveria ser
praticado s para passar o tempo; entretanto, as pessoas se entregam a essas atividades como se fossem um caso de
vida ou morte. No estou me referindo seriedade do jogo as crianas levam a srio suas brincadeiras , mas
seriedade que os adultos atribuem aos resultados e que afugenta o prazer. (Quantas vezes deixamos de ter prazer
numa partida de golfe porque no conseguimos um certo nmero de pontos!) Por outro lado, atividades que
realmente so srias, como sexo, ingesto de drogas ou dirigir um automvel em alta velocidade, amide so
praticadas "para se divertir".
A atual obsesso pelo divertimento uma reao vida horrvel que somos obrigados a levar. O que talvez explique
por que Nova York, que sem dvida pode ser considerada a mais cruel das cidades, tambm a "cidade das
diverses". A busca de entretenimentos surge da necessidade de fugir dos problemas, conflitos e sentimentos que
parecem intolerveis e avassaladores. por isso que a diverso adulta sempre se associa ao lcool. A ideia de
divertimento, para muitas pessoas,
16
ficarem bbadas ou "altas", ou usarem drogas para escapar da sensao de vazio e de tdio. As alucinaes
causadas pelo LSD so chamadas de "viagens", o que deixa clara a relao com a ideia de fuga. As drogas mudam a
realidade interna da pessoa, mas a realidade externa se mantm. Ao contrrio, como j vimos, a criana transforma
a imagem do mundo exterior, mas mantm sua realidade interna.
A diverso como fuga se relaciona ideia de escapada. a rejeio da realidade social, da realidade de propriedade
de uma outra pessoa, dos seus sentimentos e at da prpria vida. A festa clandestina com bebidas alcolicas, a volta
num carro roubado, o vandalismo so todas escapadas que do aos participantes a iluso de estarem se
divertindo. Geralmente os resultados de uma escapada so bem srios e poucas vezes, agradveis. Os jovens
geralmente fazem escapadas para expressar ressentimentos contra uma realidade que reprimiu sua imaginao e
restringiu seu prazer. Quando as escapadas so inocentes, quer dizer, quando no so perigosas nem destrutivas,
fazem parte do mundo adolescente e constituem uma das pontes entre a infncia e a idade adulta. Mas se no for
esse o caso, deixam de ser diverso para se transformar numa tentativa desesperada de fuga da realidade.
A prpria procura de divertimento destri a capacidade de sentir prazer. Este exige uma atitude sria diante da
vida, um compromisso com a prpria existncia e com o prprio trabalho. uma atividade vital, quer se esteja
brincando como criana ou trabalhando como adulto. A escapada, por mais divertida que possa parecer, sempre
acaba em dor, como todas as tentativas de fugir dos compromissos.
Sandor Rado afirmou que o prazer "o lao que une". Para mim, isso quer dizer que o prazer nos une aos nossos
corpos, realidade, aos amigos e ao trabalho. Se o cotidiano traz prazer, para que escapar?
A tica da diverso substituiu a tica puritana que durante sculos orientou a vida de muitos norte-americanos. O
puritanismo era um credo rgido que desencorajava qualquer frivolidade. Por exemplo, proibia os jogos de carta e
os bailes. As roupas deviam ser sbrias e as pessoas mantinham entre si uma distncia respeitosa. O puritano
estava comprometido com a obra do Senhor, o que na prtica queria dizer ser produtivo. Se criar os filhos assim era
mais fcil, no h dvida de que no era nada fcil conseguir uma boa colheita. A vida dos pioneiros e a de seus
primeiros descendentes era rdua.
17
A luta pela sobrevivncia deixava pouco tempo para a diverso ou para o faz-de-conta. Mas um erro pensar que o
modo de vida puritano tenha sido totalmente isento de prazer. Os prazeres eram simples: consistiam, basicamente,
na sensao agradvel que se tem quando a vida flui serenamente, em harmonia com o ambiente. A beleza tranquila
de uma cidadezinha da Nova Inglaterra, ainda hoje apreciada, um bom exemplo dos prazeres da vida dos
pioneiros.
Muitos fatores contriburam para romper essa tica. Os imigrantes da Europa Oriental e do Mediterrneo
trouxeram mais colorido e novas tendncias ao cenrio norte-americano. A industrializao provocou uma
abundncia que lentamente expandiu a viso puritana. E a cincia, com sua tecnologia, mudou o conceito de
produtividade, que, de uma expresso individual, transformou-se num processo mecnico. O resultado foi a perda
dos princpios morais que antes davam sentido tica puritana.
As reaes so sempre extremistas. Hoje em dia, a tica do divertimento adotou como lema o vale-tudo. Seus
adeptos olham a pessoa que se contm como uma renegada, uma traidora. Ela questiona o entusiasmo e abala a
credibilidade do vale-tudo. Antigamente, os puritanos criticavam os que fossem dados s diverses; acusavam-nos
de serem seguidores do diabo, a origem de todas as diverses. Mas, obviamente, h um lugar para ele e todas as
suas diabruras em nossas vidas. A verdadeira diverso aumenta nossa alegria de viver. Se quisermos evitar
transformar-nos em diabos, no devemos adotar a divertida tica do vale-tudo como cdigo de comportamento.
Ningum discute que o prazer um ingrediente essencial do divertimento, mas no podemos esquecer que nem
tudo que pretende divertir traz prazer. A felicidade tambm est relacionada com o prazer. No prximo item
analisaremos o significado da felicidade e sua relao com o prazer.
O sonho da felicidade
A infncia sempre foi considerada universalmente como a poca mais feliz da vida. Mas as crianas no percebem
que so felizes.
18
Se voc lhes perguntar: "Voc feliz?", no sabero responder. Alis, duvido que saibam o que essa palavra
significa. No entanto, qualquer criana responde imediatamente se est se divertindo ou no. Os adultos costumam
idealizar sua infncia porque retrospectivamente surge como um perodo de anos felizes, sem preocupaes e sem
os problemas que devastam a idade adulta. Mas o passado e o futuro no passam de sonhos. S o presente real.
A felicidade, ento, nada mais seria que uma idealizao do passado ou do futuro? Ser apenas uma iluso? Ou
existir realmente? Ser possvel que existam pessoas felizes? Honestamente no me sinto capaz de responder a
essas perguntas. Talvez algum que tenha consagrado toda a sua vida a um alto propsito seja feliz. Uma freira, por
exemplo, que se dedica totalmente a Deus da maneira que considera mais adequada, talvez possa dizer: "Sou feliz".
Contudo, sua vida muito semelhante de uma criana. Sob os cuidados da madre superiora ela no tem que arcar
com nenhuma das responsabilidades dos adultos comuns. Sua consagrao pode ter removido todas as ansiedades
pessoais, deixando-lhe a mente livre para contemplar a majestade do Senhor. Sua situao excepcional, e se
compararmos sua vida com a de uma mulher comum, apresentar elementos irreais.
Confcio disse que no poderia ser feliz enquanto algum sofresse. O sofredor era apenas uma nuvem em seu cu,
mas suficiente para destruir a perfeio. Se a felicidade for vista sob esse critrio, no passar de um ideal que
nunca poder ser realizado. Contudo, poder continuar sendo um dos nossos objetivos na vida, pois sempre
estamos procura da perfeio, mesmo que intimamente saibamos ser um ideal inatingvel. A Declarao de
Independncia dos Estados Unidos garante a todos os homens o direito vida, liberdade e busca da felicidade.
Sabiamente ela no garante que essas metas no sejam apenas ideais legtimos.
Muitas vezes, ouo as pessoas dizerem: "Estou to feliz!" quando lhes acontece alguma coisa boa. E no tenho
dvida de sua sinceridade. Se a Guerra do Vietnam 1 acabasse, muitas pessoas ficariam felizes. Mas por quanto
tempo? Essa euforia iria durar muito? Ainda me lembro da alegria no fim da Segunda Guerra Mundial. As pessoas
ficaram felizes durante um dia ou dois,
1 Prazer, uma abordagem criativa da vida foi publicado pela primeira vez, nos Estados Unidos, em 1970, portanto antes do fim da Guerra do
Vietnam. (N. do T.)
19
em alguns casos por mais tempo, pois no teriam mais que carregar o fardo opressivo e dramtico da guerra.
Entretanto, muito pouco tempo depois surgiram outros conflitos, e novas preocupaes se apossaram de seus
coraes. A felicidade era real, mas de curta durao.
Certa vez, um monarca oriental disse: "Por mais de trinta anos s fiz o que tive vontade, deixei-me levar por todos
os caprichos, mas no posso dizer que tenha tido, em todos esses anos, mais do que um ou dois momentos
realmente felizes". Se nem um monarca todo-poderoso atingiu a felicidade, como as pessoas comuns podero ser
felizes? Apesar de tudo, no concordo com Lobsenz quando diz que o homem no foi feito para ser feliz. No sei
com que objetivo ele foi criado. Mas, para mim, a felicidade um sentimento que surge em algumas situaes e
desaparece quando a situao muda.
A me fica feliz quando seu filho volta da guerra. Antes disso, provavelmente ter dito: "Como serei feliz quando
John voltar para casa!" Seu retorno a encher de felicidade temporariamente, e sem dvida ela dir: "Estou to
feliz!" Mas o que ela realmente quer dizer : "Estou to feliz por John estar de volta!" Pois nesse mesmo momento
poder se sentir infeliz porque um outro filho ainda est lutando, ou seu marido est doente, ou. . . Sua sensao de
felicidade est diretamente relacionada com uma determinada situao e no reflete toda a sua vida.
Hoje em dia, se algum diz: "Estou feliz", normal se perguntar por qu. "Ganhou na loteria?" Sempre supomos
que uma pessoa deve ter uma razo para se sentir feliz. No somos to ingnuos a ponto de achar que se possa estar
feliz sem razo. Ou uma tragdia foi evitada ou se alcanou um sucesso, monetrio ou no. A razo s vlida se
entusiasmar o indivduo, mesmo que seja por um momento.
A sensao de felicidade surge quando nos sentimos arrebatados ou quando ficamos fora de ns mesmos.
Tomemos, por exemplo, a felicidade do apaixonado. Anda pisando nas nuvens, e realmente seus ps no parecem
tocar o solo. No s est fora de si, como fora do mundo. Nesse estado, a realidade mundana desapareceu ou est
escondida como a crislida em seu casulo. Ele se sente livre de todas as preocupaes de seu ego, e essa sensao
que a base de sua felicidade.
A ideia de libertao implica a ideia de uma priso anterior,
20
o que vale dizer que a felicidade a libertao de um estado de infelicidade. Se uma determinada situao nos deixa
infelizes, o inverso dessa situao ser vivenciado como felicidade. Como estamos infelizes com a Guerra do
Vietnam, ficaremos felizes quando ela terminar. Quem se sente infeliz por causa de sua condio financeira ficaria
feliz ao saber que herdou uma considervel soma em dinheiro. Como a busca da felicidade universal, esse fato
parece significar que a maioria dos homens tem problemas que afligem seu corao. Mas devem ser capazes de
imaginar um futuro em que esses problemas deixaro de existir. Essa a sua imagem de felicidade. Sem um sonho,
impossvel conhecer a felicidade.
Quando uma situao desagradvel termina como se um sonho se tornasse verdade, e a euforia da resultante tem
certa semelhana com o sonho. No podemos acreditar que seja verdade, parece um sonho. Quando a sensao de
felicidade muito grande, ouve-se dizer: "No posso acreditar que seja verdade, deve ser um sonho". A mente,
arrebatada pelo fluxo de emoes, perde o controle normal da realidade. "Deixe-me abra-lo outra vez", diz a me,
cheia de alegria. "No consigo me convencer de que seja verdade." Um belisco tambm pode confirmar que no
estamos sonhando. Mas, como o sonho, a felicidade tambm desaparece, deixando apenas uma lembrana. A
euforia some rapidamente e as exigncias e os problemas do dia-a-dia voltam a afligir a mente.
A felicidade e a diverso pertencem mesma categoria de experincias transcendentais. Nas duas h uma
suspenso da realidade cotidiana. O esprito alegra-se por causa de sua libertao. Infelizmente, todas as
experincias transcendentais tm uma durao limitada. O esprito no permanece nem poderia permanecer livre.
Volta ao corpo, sua residncia fsica, e para a priso do self, onde novamente fica sob a hegemonia do ego e sob sua
orientao da realidade.
Todos ns queremos que a vida seja mais do que a luta pela sobrevivncia; ela deveria ser agradvel, e ns sabemos
que todos tm amor a dar. Mas quando o amor e a alegria desaparecem, sonhamos com a felicidade e procuramos a
diverso. No conseguimos perceber que o alicerce de uma vida alegre o prazer que sentimos em nossos corpos, e
que sem essa vitalidade ela se transforma na cruel necessidade de sobrevivncia, onde a ameaa de tragdia nunca
est ausente.
21
A natureza do prazer
Subjacente a qualquer experincia de alegria ou felicidade existe uma sensao corporal de prazer. Para que uma
atividade seja divertida, ela deve dar prazer. Se causasse dor, seria difcil descrev-la como divertida. Como o prazer
est ausente, o "faz-de-conta da diverso" uma cruel charada. O mesmo se aplica em relao felicidade. Sem
sensao de prazer, a felicidade apenas uma iluso. A verdadeira diverso e a felicidade real derivam seus
significados do prazer que se sente na situao. Mas no necessrio estar se divertindo ou feliz para sentir prazer.
Pode-se ter prazer nas circunstncias comuns da vida, pois o prazer um modo de ser. A pessoa est sentindo
prazer quando os movimentos de seu corpo fluem livre, ritmicamente e em harmonia com seu ambiente. Vou
ilustrar este conceito com diversos exemplos.
O trabalho geralmente no considerado uma ocasio de diverso ou uma razo para se sentir feliz; entretanto,
como todos sabem, pode ser uma fonte de prazer. Depende, evidentemente, das condies do trabalho e da atitude
que se tem em relao tarefa. Tenho conhecido muitas pessoas que sentem prazer em seu trabalho, mas nenhuma
delas diria que divertido ou que as faz feliz. O trabalho uma coisa sria; exige uma certa disciplina e um
compromisso com a atividade. Objetiva alcanar um resultado desejado, e para isso que se trabalha; difere,
portanto, da brincadeira, na qual se consegue ficar indiferente aos resultados. Mas o trabalho pode se constituir
num prazer quando as exigncias do servio envolvem as energias do indivduo de modo livre e uniforme. Ningum
pode gostar de uma atividade qual constrangido por uma fora externa ou que exija um gasto de energia maior
do que capaz de criar. Se, entretanto, a situao do trabalho for aceita voluntariamente, a pessoa ir sentir prazer
medida que suas energias flurem de maneira fcil e rtmica no desempenho de sua funo. E, alm da satisfao
que possa derivar dos resultados, sentir uma particular sensao de prazer nas reaes rtmicas de seu corpo.
Observe um bom carpinteiro trabalhando e notar o prazer que tem na coordenao, dos movimentos de seu corpo.
Parece no precisar fazer esforo para trabalhar, pois seus movimentos so fceis e suaves.
22
Se, ao contrrio, seus movimentos fossem desajeitados e mal coordenados, seria difcil saber como poderia sentir
prazer trabalhando ou mesmo sendo um bom carpinteiro. No tem importncia saber se um homem um bom
trabalhador porque sente prazer em seu servio ou se sente prazer em seu trabalho porque um bom trabalhador.
As duas coisas esto claramente relacionadas. O prazer que ele sente no corpo est ligado ao produto, que por sua
vez reflete o prazer atravs da boa qualidade.
Pelas mesmas razes, algumas mulheres gostam do trabalho domstico; at algumas atividades como limpar e tirar
o p podem lhes dar prazer. A mulher que sente prazer limpando gosta, na verdade, do trabalho fsico que essa
atividade exige. Ela se entrega graciosamente tarefa e seus movimentos so relaxados e rtmicos. Por outro lado, a
mulher que luta com uma tarefa domstica ou a faz mecanicamente pode conseguir um resultado positivo, mas no
vai experimentar nenhum prazer. O que tambm verdade para todos os outros aspectos de se manter uma casa.
Cozinhar pode trazer prazer para quem cozinha, mas depende da identificao da pessoa com a atividade. Quando
estamos identificados com uma atividade, flumos livre e espontaneamente. O prazer esse fluxo de sentimentos.
A conversa, para citarmos um outro exemplo, um dos prazeres comuns da vida, mas nem toda conversa
agradvel. O gago encontra dificuldade para falar, e seu ouvinte tambm sofre. As pessoas com inibies para
expressar seus sentimentos no so "bons papos". No h nada mais aborrecido do que ouvir algum falando
monotonamente sem sentimento. Apreciamos uma conversa quando h comunicao de sentimentos. Sentimos
prazer ao expressarmos nossos sentimentos e reagimos com prazer expresso dos sentimentos de outra pessoa. A
voz, como o corpo, um meio atravs do qual fluem os sentimentos, e quando esse fluxo se faz de maneira fcil e
rtmica torna-se um prazer tanto para quem fala como para quem escuta.
Como o prazer um fluxo de sentimentos que jorra para fora, em resposta ao ambiente, geralmente o atribumos ao
objeto ou instituio que provoca a resposta. Por isso as pessoas pensam no prazer em termos de entretenimento,
de relaes sexuais, de irem a um restaurante ou de se dedicarem a algum esporte. Evidentemente existe prazer em
situaes que estimulam o fluxo de sentimentos, mas a noo de prazer que o identifica com a situao limitada e
irreal.
23
Um entretenimento s causa prazer quando se est com disposio para se divertir; na verdade, pode at ser
doloroso quando se deseja ficar quieto. E algumas situaes so mais desagradveis ou dolorosas quando numa
relao sexual os sentimentos no conseguem se desenvolver ou fluir. At mesmo a especialidade de um gourmet
pode no ser apreciada pela pessoa que prefira pratos simples. Da mesma maneira, assim como condies precrias
de trabalho podem suprimir o prazer da atividade, boas condies necessariamente no faro com que o trabalho
cause prazer.
Para entender a natureza do prazer, devemos compar-lo com a dor. Ambos representam o tipo de resposta do
indivduo a certas situaes. Quando essa reao positiva e os sentimentos fluem para fora, ele dir que est tendo
prazer. Quando a reao negativa e no h um fluxo rtmico dos sentimentos, descrever a situao como
desagradvel ou dolorosa. Uma vez que a experincia de prazer ou de dor determinada por aquilo que acontece no
corpo, qualquer perturbao interna que bloqueie o fluxo de sentimentos far surgir uma experincia de dor, no
importando ento os apelos da situao externa.
Prazer e dor tm uma relao de polaridade, que exemplificada pelo fato de a libertao da dor invariavelmente
ser sentida como prazer. E, pela mesma razo, a falta de prazer nos deixa uma sensao de dor. Mas como
associamos o prazer a situaes especficas e a dor a alguns prejuzos especficos, no compreendemos que nossa
autopercepo consciente est sempre condicionada por esses sentimentos. No indivduo normal nunca chega a
haver uma ausncia total de percepo do corpo. Em resposta pergunta "Como vai?", ir responder "Me sinto
bem, mal, timo ou pssimo". Se dissesse "No sinto nada", estaria admitindo sua morte espiritual. Durante todas
as horas de viglia nossos sentimentos flutuam no eixo prazer-dor.
Contudo, h outras diferenas entre prazer e dor. A dor parece encerrar uma qualidade substancial. Sua gravidade
est sempre relacionada diretamente com a intensidade do agente nocivo. A queimadura de segundo grau
invariavelmente mais dolorosa do que a de primeiro grau. A dor equitativamente consistente pelo fato de um
estmulo doloroso geralmente afetar da mesma maneira a maioria das pessoas. Embora as pessoas tenham
diferentes graus de resistncia dor, poucas entre elas discordam quanto natureza do efeito da dor. Alm disso, a
dor geralmente localizada,
24
porque o corpo contm receptores especficos para a dor e nervos que servem para localizar de onde ela provm. Se
esses nervos forem bloqueados por um agente anestesiante, a dor desaparece.
Ao contrrio, o prazer parece ser insubstancial. Se um bom bife capaz de excitar nosso apetite, dois bons bifes
podem nos causar indigesto. Frequentemente acontece de um jantar que apreciamos muito tornar-se inspido se
servido novamente no dia seguinte. O prazer depende muito de nossa disposio. difcil gostar de qualquer coisa
bonita quando se est deprimido ou apreciar o perfume de uma rosa quando se est resfriado. Mas uma boa
disposio, apesar de ser indispensvel para se ter prazer, no uma garantia de prazer. Muitas vezes fui ao teatro
ou ao cinema com uma grande expectativa e uma boa disposio e acabei saindo desapontado e vazio. O prazer
exige correspondncia entre o estado interno e a situao externa.
As diferenas em nossas reaes dor e ao prazer podem ser explicadas, pelo menos em parte, pelo fato de que a
dor um sinal de perigo. um alerta a uma ameaa integridade do organismo e mobiliza os recursos conscientes
em situaes de emergncia. Todos os sentimentos ficam alerta e a musculatura tensionada, ficando pronta para
agir. Para se enfrentar a ameaa preciso conhecer a localizao exata do perigo, sua intensidade deve ser medida e
todas as outras atividades, suspensas, at que se assegure a proteo.
O prazer encerra um grande componente inconsciente, o que faz com que tenha um carter espontneo. No est
sujeito ao comando. Pode surgir nos locais mais inesperados: uma flor que nasceu na calada, uma conversa com
um estranho ou uma reunio social indesejvel que acaba se transformando numa noite agradvel. Por outro lado,
escapa s mais extensas preparaes. Na verdade, quanto mais se procura, menos probabilidades se tem de
encontr-lo. E, se ao descobrir o prazer, o agarramos com muito empenho, ele nos escapa por entre os dedos.
Segundo Robert Burns.
"Os prazeres so como papoulas
Ao colh-las suas ptalas se desprendem".
No prazer, a vontade retrocede e o ego se rende, perdendo sua hegemonia sobre o corpo. Como quando algum
assiste a um concerto e fecha os olhos, deixando-se levar pela msica. Ao sentir prazer, permitimos que a sensao
domine nosso ser.
25
O fluxo de sentimentos tem precedncia sobre a deliberao e a vontade. O prazer no pode ser possudo. preciso
se entregar a ele, isto , permitir que ele tome posse de nosso ser.
Enquanto a reao dor envolve um aumento da autoconscincia, a reao ao prazer causa e exige uma diminuio
da autoconscincia. O prazer se esquiva do indivduo autoconsciente, assim como negado ao egotista. Para t-lo
preciso deixar as coisas "acontecerem", isto , permitir que o corpo reaja livremente. A pessoa inibida no pode
sentir facilmente prazer, porque as represses inconscientes restringem o fluxo de sensaes em seu corpo e
bloqueiam sua mobilidade corporal natural. Consequentemente seus movimentos so desajeitados e sem ritmo. O
egotista, mesmo que parea agir sem inibies, no encontra prazer em seu exibicionismo, pois toda a sua ateno e
energia esto voltadas para a imagem que espera apresentar. Seu comportamento dominado pelo ego e gerado
para conseguir poder e no experincia de prazer.
O processo criativo
Neste estudo irei mostrar que o prazer fornece a motivao e a energia para uma abordagem criativa da vida. Todo
ato criativo se inicia com uma excitao de prazer, passa por uma fase de germinao e culmina com a alegria da
expresso. A excitao inicial devida a uma inspirao. Alguma coisa entra na pessoa e toma posse de seu esprito:
uma nova viso, uma nova ideia, uma substncia excitante ou um espermatozoide que fertiliza o vulo para iniciar
uma nova vida. Produz-se uma concepo, que aos poucos vai tomando forma e substncia pelo trabalho da ideia
ou da viso. O final da criao marcado pela descarga de toda a tenso, pela sensao de profunda satisfao e
realizao e pela alegria da liberao. O processo criativo motivado, do princpio ao fim, pela busca do prazer.
O prazer no s fornece a fora motriz para o processo criativo, como tambm o produto desse processo. A
expresso criativa uma nova forma de vivenciar o mundo. Traz nova excitao e oferece novo canal para a
autoexpresso.
26
Cria, literalmente, um novo prazer, um prazer que no existia antes, para todos aqueles que podem compartilhar a
viso da nova concepo.
Ao pensarmos em criatividade ns geralmente o fazemos em termos da produo de uma obra de arte, que, em seus
aspectos dinmicos, se equipara ao ato criativo bsico da vida, a concepo e o nascimento de uma criana.
Conclumos, portanto, que a criatividade envolve a transformao de uma conceituao em objeto, mas deve-se
reconhecer que nem toda ao criativa transformada em objeto material. O menestrel ou cantor folclrico de
outrora criava canes e poemas que passavam a existir apenas na imaginao e na lembrana. O que tambm
verdadeiro em relao a bailarinos, profetas e matemticos, cuja criatividade consiste em um novo movimento, um
novo insight, uma nova viso das relaes. O ato criativo pode ser definido como qualquer forma de expresso que
traz novos prazeres e um novo significado vida.
Nunca duas experincias de vida so iguais, assim como dois prazeres nunca so idnticos. Todo prazer, em certo
sentido, um novo prazer. Segue-se, portanto, que qualquer ao ou qualquer processo que aumente o prazer ou
que contribua para um maior aproveitamento da vida parte de um processo criativo. Esse conceito aumenta o
alcance das aes criativas, que passam a incluir uma infinidade de expresses dos organismos vivos que
promovem o prazer e a alegria. A palavra certa no lugar certo um ato criativo. Mas mesmo coisas to simples
como uma refeio feita com capricho, uma nova decorao da casa ou um encontro social podem ser expresses
criativas se trouxerem prazer para nossas vidas. Nesse sentido amplo, cada ato de uma pessoa pode ser uma
oportunidade para a expresso criativa.
O prazer e a criatividade esto relacionados dialeticamente. Sem prazer, no haver criatividade. Sem uma atitude
criativa diante da vida, no haver prazer. Essa dialtica surge do fato de ambos serem aspectos positivos da vida. A
pessoa viva sensvel e criativa. Atravs da sensibilidade coloca-se em harmonia com o prazer e atravs do impulso
criativo procura sua realizao. O prazer na vida encoraja a criatividade e a comunicao, e a criatividade aumenta
o prazer e a alegria de viver.
27 28(em branco)
2. O prazer de estar cheio de vida
Respirao, movimento e sensao
Todos j sentiram alguma vez na vida o simples prazer que acompanha a recuperao aps uma doena ou um
acidente. No primeiro dia de sade normal, sente-se com intensa satisfao a alegria de estar vivo. Como
agradvel respirar bem fundo! Que emoo mover-se fcil e livremente! A perda da sade faz a pessoa perceber
seu corpo e tornar-se consciente da importncia de uma boa sade. Infelizmente essa percepo logo desaparece e a
sensao maravilhosa que a acompanha se esvai. Assim que o indivduo retoma suas atividades habituais,
envolvido por motivaes que o dissociam de seu corpo. Preocupa-se com acontecimentos e assuntos do mundo
externo e rapidamente esquece a revelao de que o prazer a percepo de estar cheio de vida aqui e agora o
que significa estar plenamente vivo num sentido corporal.
Tendo se dissociado de seu corpo, no pensa mais em termos corporais. Ignora a simples verdade de que para se
viver preciso respirar, e quanto melhor for a respirao, mais vivo se estar. Sentir, de vez em quando, que sua
respirao limitada, e, em determinadas ocasies, especialmente sob estresse, poder perceber que est
segurando a respirao, mas no leva isso a srio. Pode at reconhecer com um sorriso de resignao que o ritmo
confuso de sua vida no lhe permite respirar. Entretanto, medida em que sentir que est envelhecendo, vai fazer a
triste descoberta de que essa funo, como outras funes vitais, se deteriora quando no usada adequadamente.
Quando a respirao se torna difcil, deveramos abandonar tudo para voltarmos a respirar com facilidade. J
sabemos que respirar um caso de vida ou morte ou, para colocar de uma maneira positiva, que a vida depende da
respirao.
29
Outra verdade simples e que deveria ser evidente que nossa personalidade se expressa atravs do corpo tanto
quanto atravs da mente. No se pode dividir algum em mente e corpo. Apesar dessa verdade, todos os estudos de
personalidade tm se concentrado na mente e, de certa forma, negligenciado o corpo. O corpo de uma pessoa nos
conta muito sobre sua personalidade. Dependendo da postura, brilho dos olhos, tom da voz, posio do maxilar e
dos ombros, facilidade em se movimentar e espontaneidade dos gestos ficamos sabendo no s quem a pessoa ,
como tambm se est aproveitando a vida ou est triste e constrangida. Podemos fingir que no reparamos nessas
expresses da personalidade do outro, assim como a prpria pessoa pode agir como se no estivesse percebendo
seu corpo, mas se ela assim o fizer estar se iludindo com uma imagem que no tem relao com a realidade da
existncia. A verdade do corpo da pessoa pode ser dolorosa, mas bloquear essa dor ir fechar a porta para a
possibilidade de prazer.
As pessoas procuram terapia porque no esto contentes com a vida. Em algum ponto de sua mente sabem que sua
capacidade para sentir prazer diminuiu ou se perdeu. Podem se queixar de depresso, ansiedade, sensao de
inadequao e assim por diante; mas esses so sintomas de um distrbio mais profundo, isto , a incapacidade de
aproveitar a vida. Em todos os casos possvel mostrar que essa incapacidade vem do fato de que o paciente no
est totalmente cheio de vida nem em seu corpo nem em sua mente. Portanto, esse problema no pode ser resolvido
por inteiro com uma abordagem puramente mental. Deve ser atacado simultaneamente no nvel fsico e no
psicolgico. S quando uma pessoa se torna totalmente viva, sua capacidade para sentir prazer poder ser
restaurada totalmente.
Os princpios e a prtica da terapia bioenergtica se baseiam na identidade funcional entre mente e corpo. O que
significa que qualquer mudana na maneira de pensar de uma pessoa e, portanto, em seus sentimentos e em seu
comportamento est condicionada a uma mudana no funcionamento de seu corpo. As duas funes mais
importantes a esse respeito so a respirao e os movimentos. Essas duas funes encontram-se perturbadas, em
toda pessoa que tem conflitos emocionais, por tenses musculares, que so o lado fsico dos conflitos psicolgicos.
Atravs dessas tenses musculares os conflitos se estruturam no corpo. Quando isso acontece, eles no podem ser
resolvidos at que as tenses sejam aliviadas.
30
Para afrouxar essas tenses devemos v-las como limitaes da autoexpresso. No suficiente estarmos atentos
dor. E algumas pessoas no esto conscientes nem disso. Quando uma tenso muscular torna-se crnica, ela
eliminada da conscincia, e perdemos a percepo dessa tenso.
As sensaes so determinadas pela respirao e pelos movimentos. O organismo s sente o que se move dentro de
seu corpo. Por exemplo, quando o brao fica imobilizado durante um certo tempo, torna-se dormente e insensvel.
Para que as sensaes voltem preciso que sua mobilidade seja restaurada. A mobilidade de todo o corpo
reduzida quando a respirao se torna limitada. por isso que prender a respirao o mtodo mais eficiente de
eliminar as sensaes. Esse princpio funciona tambm ao contrrio. Assim como as emoes fortes estimulam a
respirao e a fazem tornar-se mais profunda, a estimulao da respirao e as inspiraes profundas podem trazer
superfcie emoes fortes.
A morte uma interrupo da respirao, uma imobilizao dos movimentos e uma perda das sensaes. Estar
cheio de vida respirar profundamente, mover-se livremente e sentir com intensidade. Essas verdades no podem
ser ignoradas se valorizamos a vida e o prazer.
Como respirar mais profundamente
A importncia de uma respirao correta para a sade fsica e mental subestimada pela maioria dos mdicos e
terapeutas. Sabemos que a respirao imprescindvel vida, que o oxignio fornece a energia que move o
organismo, mas parece que no compreendemos que uma respirao inadequada reduz a vitalidade do organismo.
A queixa comum de cansao e exausto geralmente no atribuda m respirao. No entanto, a depresso e a
fadiga so resultados diretos da m respirao. No h uma boa combusto metablica na ausncia de oxignio
suficiente, assim como uma lareira com uma chamin ruim. Em vez de vibrar com a vida, a pessoa com m
respirao fria, inerte e sem vida. No tem calor nem energia. Sua circulao afetada diretamente pela falta de
oxignio.
31
Em casos crnicos de m respirao as arterolas ficam contradas e h uma queda do nmero de hemcias.
Numa recente experincia mdica relatada na edio de 5 de setembro de 1969 do Medical World News, um certo
nmero de pacientes senis de um hospital recebeu uma dose maior de oxignio por estar num quarto de oxignio
hiperbrico. A teoria subjacente a essa experincia era que, j que um fornecimento reduzido de oxignio s clulas
cerebrais havia provocado uma disfuno mental, um aumento do suprimento poderia provocar uma melhora das
funes mentais. Muitos casos de senilidade so causados pela esclerose arterial no crebro, que reduz o fluxo de
sangue e de oxignio para as clulas cerebrais. Os resultados positivos da experincia surpreenderam os mdicos.
Muitos pacientes apresentaram uma melhora marcante e definitiva de suas funes mentais e de sua personalidade.
"Todos os pacientes tratados dessa maneira tornaram-se mais ativos, passaram a dormir melhor, pediram jornais e
revistas para ler e, o que mais importante, retomaram o antigo hbito de cuidarem de si mesmos." Em alguns
casos os efeitos continuaram depois que a srie inicial de tratamento acabou. Esse foi um estudo preliminar, como o
prprio experimento ressalta. Ser repetido e exigir novos esclarecimentos. Seu significado, no entanto, imenso.
A maioria das pessoas respira mal. Sua respirao superficial e h uma forte tendncia a prend-la em qualquer
situao de estresse. Mesmo em situaes de estresse simples, como dirigir um carro, datilografar uma carta ou
esperar para ser recebida numa entrevista, a pessoa tem uma tendncia a limitar sua respirao. O resultado o
aumento da tenso. Quando as pessoas se tornam conscientes da respirao, percebem quantas vezes a prendem e
como a inibem. Os pacientes geralmente comentam: "Noto como respiro pouco".
Comecei a perceber a relao entre respirao e tenso na faculdade. Como membro da ROTC, participava do
treinamento de tiro com rifle no quartel da vizinhana. Minha pontaria era ruim, eu nunca atingia o alvo. Um dos
oficiais, ao observar minhas dificuldades, aconselhou-me: "Antes de apertar o gatilho, respire profundamente trs
vezes. Depois da terceira inspirao, deixe o ar sair lentamente e, ao fazer isso, aperte gradualmente o gatilho".
Segui seu conselho e me surpreendi ao perceber que meu brao ficava firme e que eu estava comeando a acertar no
centro do alvo. Essa experincia mostrou-se valiosa tambm em outras ocasies.
32
Costumava me sentar na cadeira do dentista muito tenso, cruzando os braos com fora. Isso, alm de aumentar
meu medo, como depois descobri, aumentava tambm a dor. Ao contrrio, quando prestava ateno em minha
respirao, ficava agradavelmente surpreso ao descobrir que no s estava com menos medo, mas parecia sentir
menos dor. A respirao profunda teve um efeito relaxante similar sobre minha atuao nos exames. No deixando
minha respirao ficar ofegante, consegui organizar melhor meus pensamentos.
Muitos anos mais tarde, na minha experincia profissional, compreendi que a limitao da respirao era
diretamente responsvel pela incapacidade de concentrao e pela falta de tranquilidade que atormenta tantos
estudantes. Eu era frequentemente consultado por pais cujos filhos tinham dificuldades na escola. O exame da
criana sempre mostrava que seu corpo se encontrava tenso e que sua respirao era mnima. A criana se tornava
agitada quando tentava prestar ateno durante um longo perodo num livro escolar. Seus pensamentos divagavam.
Sentia vontade de se movimentar. Continuava sentada lutando contra esse impulso, mas no conseguia se
concentrar nos estudos. Os adultos que no respiram bem tm o mesmo problema. Sua concentrao e eficincia
diminuem.
A incapacidade de respirar plena e profundamente tambm responsvel pelo fracasso em se conseguir uma
satisfao sexual plena. Prendendo a respirao ao se aproximar o clmax, eliminam-se as fortes sensaes sexuais.
Normalmente, a expirao segue o ritmo da plvis para a frente. Se a inspirao ocorre quando a plvis est indo
para a frente, o diafragma se contrai e evita a entrega necessria para a descarga orgstica. Qualquer limitao da
respirao durante o ato sexual elimina o prazer sexual.
A respirao inadequada provoca ansiedade, irritabilidade e tenso. Pode ser encontrada no caso de vrios
sintomas, como claustrofobia e agorafobia. O claustrfobo sente-se como se no conseguisse respirar num lugar
fechado. O agorfobo sente medo dos locais abertos, porque eles estimulam sua respirao. Toda dificuldade em
respirar causa ansiedade. Se a dificuldade grave, pode levar ao pnico ou ao terror.
Por que tantas pessoas sentem dificuldade para respirar profundamente e com facilidade? A resposta que a
respirao cria sensaes, e essas pessoas tm medo de sentir.
33
Tm medo de sentir sua tristeza, sua raiva e suas apreenses. Quando eram crianas seguravam a respirao para
no chorar, puxavam o ombro para trs, tensionando o peito para conter a raiva, e apertavam a garganta para evitar
um grito. O efeito de cada uma dessas manobras a limitao e a reduo da respirao. Da mesma maneira, a
conteno de qualquer sentimento resulta numa inibio da respirao. Mais tarde, j adultas, as pessoas
continuam a inibir a respirao para manter esses sentimentos reprimidos. E, dessa forma, a incapacidade para
respirar normalmente torna-se o principal obstculo para se recuperar a sade emocional.
Em termos gerais, uma vez que a represso no pode ser suspensa at que a respirao completa seja restaurada,
importante compreender o mecanismo que bloqueia a respirao. Vou descrever dois distrbios tpicos da
respirao. Num deles ela praticamente s acontece no peito, com uma relativa excluso do diafragma. No segundo
exemplo principalmente diafragmtica, com relativamente poucos movimentos no peito. O primeiro tipo de
respirao tpico da personalidade esquizoide, o segundo, da personalidade neurtica.
O abdmen do indivduo esquizoide torna-se imobilizado e os msculos abdominais se mostram fortemente
contrados. Essas tenses eliminam as sensaes da parte inferior do corpo, especialmente as sensaes sexuais da
plvis. O peito esvazia-se e, geralmente, torna-se estreito e apertado. A inspirao limitada e, como resultado,
verificam-se uma oxigenao e um metabolismo baixos. A inspirao literalmente a absoro de ar e exige uma
atitude agressiva em relao ao ambiente. A agressividade, contudo, reduz-se no indivduo esquizoide, que se
encontra emocionalmente afastado do mundo. Ele manifesta uma relutncia inconsciente para respirar, dado estar
fixado no nvel uterino, quando sua necessidade de oxignio era suprida sem que fosse obrigado a fazer qualquer
esforo. Para que ele supere o bloqueio esquizoide e seja capaz de inspirar, seu terror dever ser liberado e sua
agresso, canalizada. Ele poder sentir que tem o direito de exigir coisas da vida; no sentido mais primitivo, que
tem o direito de sorver vida para dentro de si.
Por outro lado, no indivduo neurtico, cuja agresso no se encontra to bloqueada como no esquizoide, o peito v-
se imobilizado apesar do diafragma e do abdmen superior estarem relativamente livres. O peito geralmente
mantm-se numa posio dilatada e os pulmes contm uma grande quantidade de reserva de ar.
34
O neurtico sente dificuldade em esvaziar completamente os pulmes. Segura esse ar de reserva como medida de
segurana. A expirao um procedimento passivo, equivale a "deixar que acontea". A expirao completa como
ceder, aceitar a supremacia do corpo. Deixar que o ar saia vivido pelo neurtico como uma perda de controle, que
ele teme. A respirao diafragmtica do neurtico mais eficiente do que a respirao torcica do esquizoide. A
respirao diafragmtica fornece uma quantidade mxima de ar para um mnimo de esforo e adequada para
propsitos comuns. Contudo, a menos que tanto o peito como o abdmen estejam agindo durante a respirao, a
unidade do corpo quebrada e as reaes emocionais ficam limitadas.
A respirao normal ou sadia reveste-se de uma qualidade plena e nica. A inspirao comea com um movimento
do abdmen para fora, quando o diafragma se contrai e os msculos abdominais se relaxam. Essa onda de
expanso, em seguida, sobe para atingir o trax. No interrompida no meio, como acontece com pessoas
perturbadas. A expirao, por sua vez, comea com o peito cedendo e segue como uma onda de contrao at a
plvis. Provoca uma sensao de fluxo em toda a frente do corpo, que termina nos rgos genitais. Na respirao
saudvel a frente do corpo se move como um todo num movimento ondulante. Esse tipo de respirao pode ser
observado em crianas pequenas e animais, cujas emoes no foram bloqueadas. Essa respirao, na verdade,
envolve o corpo todo, e toda tenso, em qualquer parte do corpo, perturba o padro normal. Por exemplo, a
imobilidade plvica causa um distrbio nesse padro. Normalmente h um movimento leve para trs da plvis na
inspirao e um movimento leve para a frente na expirao. o que Reich chamou de reflexo orgasmtico. Se a
plvis estiver imobilizada em qualquer uma dessas posies, a movimentao no se verifica.
A cabea tambm envolvida pelo processo respiratrio. Junto com a garganta, forma um grande rgo aspirador
que leva o ar aos pulmes. Se a garganta estiver contrada, essa ao aspirante reduzida. Quando o ar no
aspirado, a respirao torna-se superficial. J se observou que bebs submetidos a alguma perturbao no seu
impulso de mamar ficaram com a respirao afetada. Tenho notado que logo que um paciente aspira o ar como se
mamasse, sua respirao torna-se mais profunda.
35
A relao entre suco e respirao pode ser percebida claramente no ato de fumar. A primeira tragada num cigarro
uma forte aspirao, que faz com que se sorva a fumaa como se deveria sorver o ar. H uma sensao temporria
de satisfao quando a fumaa enche a garganta e os pulmes, e a pessoa sente seus pulmes tornarem-se vivos em
resposta ao irritante do fumo.
O uso do cigarro para excitar os movimentos respiratrios cria a dependncia do cigarro. A primeira tragada
seguida por uma segunda, uma terceira e assim por diante. Fumar torna-se, destarte, uma compulso. O fumo em si
mesmo age como um depressor da atividade respiratria, apesar de sua estimulao inicial. Quanto mais a pessoa
fuma, menos respira. Entretanto, por causa de sua primeira experincia, a pessoa no consegue abandonar a
sensao de que o cigarro essencial para ajud-la a respirar.
O cigarro como estimulante da respirao pode ser visto em duas situaes: o cigarro da manh e os dos momentos
de estresse. Com o cigarro da manh algumas pessoas comeam o dia, mas se tornam dependentes dele pelo resto
desse dia. Em situaes de estresse a maioria dos indivduos tem tendncia a segurar a respirao. O que os torna
ansiosos. Para comear a respirar e superar a ansiedade, fumam um cigarro. Dessa forma estabelece-se um hbito:
pegam um cigarro quando se sentem sob estresse. A palavra de ordem para um fumante compulsivo deveria ser:
respire fundo em vez de fumar.
A profundidade da respirao pode ser medida pelo comprimento da onda respiratria e no pela sua amplitude.
Quanto mais profunda for a respirao, mais a onda se estender no baixo-ventre. Numa verdadeira respirao
profunda os movimentos respiratrios alcanam e envolvem a base da plvis e consegue-se realmente ter sensaes
nessa rea. A expanso dos pulmes para baixo limitada pelo diafragma, que separa o trax do abdmen.
Portanto, quando falamos de respirao abdominal no queremos dizer que parte do ar penetre no abdmen. A
respirao abdominal descreve os movimentos corporais da respirao. Ela significa que o abdmen est atuando
ativamente no processo da inspirao. Sua expanso e relaxamento permitem que o diafragma desa. Mas ainda
mais importante o fato de que s atravs da respirao abdominal a onda de excitamento associada com a
respirao pode envolver todo o corpo.
Nos comentrios acima ressaltei as diferenas entre a respirao neurtica e a esquizoide.
36
Esta ltima principalmente restrita ao trax, enquanto a primeira encontra-se principalmente localizada na rea
diafragmtica. A respirao diafragmtica se estende apenas parte superior do abdmen, e assim, apesar de ser
mais profunda que a respirao superficial do indivduo esquizoide, no pode ser considerada como uma
verdadeira respirao profunda. Sob esse ponto de vista, a profundidade da respirao um reflexo da sade
emocional de uma pessoa. A pessoa saudvel respira com todo o corpo, ou, mais especificamente, seus movimentos
respiratrios se expandem profundamente atravs de seu corpo. Em relao ao homem poder-se-ia afirmar, falando
de maneira geral, que ele "respira nas suas bolas".
A respirao no pode ser dissociada da sexualidade, pois fornece indiretamente a energia para a descarga sexual. O
calor da paixo um dos aspectos da combusto metablica, na qual o oxignio um elemento importante. Como
os processos metablicos fornecem a energia para todas as funes vitais, a fora do impulso sexual , em ltima
instncia, determinada por esse processo. A profundidade da respirao determina diretamente a qualidade da
descarga sexual. A respirao plena e unitria, a respirao que envolve todo o corpo, leva a um orgasmo que inclui
todo o corpo. Todo mundo sabe que a excitao sexual estimula a respirao e faz com que ela se torne mais
profunda. Contudo, a maioria das pessoas no percebe que a respirao inadequada ou superficial reduz a excitao
sexual. A respirao limitada evita que a excitao se expanda, mantendo a sensao sexual localizada na rea
genital. Inversamente, a inibio sexual, o medo de que sensaes sexuais se espalhem na plvis e no corpo uma
das causas da respirao limitada e superficial.
A onda respiratria normalmente flui da boca at os rgos genitais. Na parte superior do corpo essa onda
relaciona-se com o prazer ertico de sugar e mamar. Na parte inferior est ligada aos movimentos sexuais e ao
prprio prazer sexual. A respirao a pulsao bsica (expanso e contrao) de todo o corpo; portanto, a base
da experincia de prazer e dor. A respirao profunda um sinal de que o organismo vivenciou uma completa
gratificao ertica no estgio oral e capaz de uma satisfao sexual completa no estgio genital.
A respirao profunda carrega o corpo e, literalmente, faz com que tenha vida. Uma das verdades bvias sobre o
corpo vivo que ele mostra ter vida: os olhos brilham, a tonicidade muscular boa, a pele mostra uma tonalidade
brilhante e o corpo quente.
37
Tudo isso acontece quando uma pessoa respira profundamente.
Exerccios respiratrios simples geralmente ajudam muito pouco a superao dos problemas associados a uma
respirao perturbada. As tenses musculares e os conflitos psicolgicos que evitam a respirao profunda no so
atingidos por esses exerccios. O maior volume de ar inspirado em decorrncia desses exerccios no totalmente
absorvido pela corrente sangunea e nem pelos tecidos. Apenas quando o corpo sente necessidade de mais oxignio
e faz um esforo espontneo para respirar mais profundamente que uma pessoa torna-se mais viva atravs da
respirao. O que no significa que as pessoas devam ignorar o componente consciente da respirao. Devemos
tentar nos conscientizar da tendncia comum a segurar nossa respirao quando estamos sob estresse e fazer um
esforo para respirar profundamente sem dificuldade. Reservando um tempo para simplesmente respirar, podemos
contrabalanar at certo ponto as presses que constantemente nos afligem.
Na terapia bioenergtica, os pacientes so incentivados a fazer exerccios especiais que relaxam as tenses
musculares do corpo e estimulam a respirao. Esses exerccios tambm so recomendados ao pblico em geral,
com a ressalva de que podem liberar certos sentimentos ou criar alguma ansiedade. Propiciam, tambm, uma maior
autopercepo; mas nesse processo a pessoa poder sentir dores nas partes de seu corpo que antes estiveram
imobilizadas. Isso ocorre sobretudo na parte inferior das costas. Nem a liberao de sensaes, nem a ansiedade ou
a dor devem assustar. Os exerccios no devem ser feitos compulsiva ou exageradamente, pois por si mesmos no
iro resolver os complexos problemas de personalidade que afligem muitas pessoas.
Os pacientes em terapia, ao fazer tais exerccios, especialmente criados para aprofundar a respirao, quase
invariavelmente experimentam sensaes de formigamento em diversas partes do corpo: nos ps, nas mos e no
rosto e, de vez em quando, em todo o corpo. Se esse formigamento se tornar intenso, sensaes de entorpecimento
e paralisia tambm podem se verificar. Tais sensaes, conhecidas em medicina como parestesia, so consideradas
sintomas da sndrome de hiperventilao. Os mdicos os interpretam como consequncia da descarga excessiva de
dixido de carbono do sangue atravs de uma respirao intensificada. No acredito que essa interpretao esteja
totalmente correta.
38
Corredores que respiram intensamente no apresentam esses sintomas. Considero-os como um sinal de que o
corpo da pessoa tornou-se excessivamente carregado de oxignio, que ele no capaz de utilizar. Ela poder
tambm se sentir tonta com esse excesso de oxignio, pois ele perturba seu equilbrio costumeiro. Tanto a tontura
como a parestesia desaparecem quando a respirao volta ao normal.
medida que aumenta a capacidade do paciente para tolerar maiores nveis de excitao e oxignio, a parestesia e a
tontura diminuem e finalmente desaparecem. O formigamento uma excitao superficial que tende a se
aprofundar, provocando sensaes especficas com a continuidade do trabalho de respirao. A tristeza, a saudade e
o choro frequentemente emergem e se expressam. Estes podero acarretar sentimentos de raiva. O entorpecimento
e a paralisia so indicaes de medo, e as contraes do rosto indicam aumento da excitao. E essas reaes, no
entanto, desaparecem com o aumento da tolerncia de sensaes por parte do paciente.
O exerccio bioenergtico bsico de respirao feito arqueando-se as costas para trs sobre um cobertor enrolado
num banquinho de 60 centmetros de altura. Veja a figura 1.

FIGURA 1
Quando o exerccio for realizado em casa, o banquinho deve ser colocado ao lado de uma cama, de forma que os
braos e a cabea, que estaro estendidos para trs, toquem ou fiquem sobre a cama. Como essa uma posio de
tenso, a boca deve permanecer aberta para permitir que a respirao se desenvolva livre e facilmente. Muitas
pessoas tm a tendncia de prender a respirao nessa posio, como fazem na maioria das situaes de tenso.
Essa tendncia deve ser conscientemente contrabalanada. As pernas devem permanecer paralelas,
39
com os ps pousados inteiramente no cho a uma distncia de cerca de 30 centmetros um do outro e a plvis deve
poder pender livremente. Se essa posio provocar dor na parte inferior das costas, indicao de tenso nessa
rea. Se se relaxar nessa posio, a respirao tornar-se- mais profunda e completa (mais abdominal e com maior
amplitude). O cobertor enrolado colocado entre as omoplatas, embora essa posio possa ser modificada para
mobilizar os diferentes msculos das costas.
No se deve permanecer nessa posio se ela se tornar por demais desconfortvel ou se houver dificuldade para
respirar. aconselhvel que o principiante comece lentamente e, exceto em circunstncias especiais, no mantenha
a posio por mais de dois minutos. O propsito desse exerccio ativar a respirao, e no testar a resistncia da
pessoa.
A eficcia do exerccio demonstrada pelo fato de fazer com que muitas pessoas chorem ou sintam ansiedade.
Lembro-me de um caso no qual uma paciente na sua primeira experincia com o banquinho entrou em pnico.
Havia feito diversas inspiraes profundas quando, de repente, ficou em p tentando respirar. Um momento depois
comeou a soluar e seu pnico desapareceu. A respirao profunda, para a qual no estava preparada, deu
passagem a uma sensao de tristeza, que subiu por sua garganta. Inconscientemente sua garganta se fechou ao
tentar sufocar essa sensao, e ela no conseguia mais respirar. Essa foi a nica vez que vi uma paciente reagir
assim ao exerccio, o que indica seu poder potencial.
Utilizo regularmente esse exerccio para aumentar minha respirao e relaxar as tenses entre meus ombros. Tenho
um banquinho em meu quarto; deito-me sobre ele quase todas as manhs antes de tomar caf. Ajuda a superar a
tendncia de encolher os ombros e curvar as costas que se pode observar na maioria das pessoas. O prprio
exerccio um desenvolvimento da tendncia natural de se espreguiar para trs contra o encosto de uma cadeira,
que muitas pessoas fazem espontaneamente depois de permanecer sentadas e curvadas para a frente durante algum
tempo. Todos os animais se espreguiam ao acordar, e esse exerccio um espreguiamento mais eficaz. Depois de
permanecer sobre o banquinho por mais ou menos um minuto e respirar profundamente, inverto a posio fazendo
outro exerccio.
Neste segundo exerccio a pessoa se inclina para a frente para tocar o cho com a ponta dos dedos. Os ps ficam
separados cerca de 30 centmetros um do outro,
40
os artelhos ligeiramente virados para dentro e os joelhos levemente flexionados. No deve haver peso nas mos;
todo o peso do corpo deve ficar sobre as pernas e os ps. A cabea pende o mais solta possvel. O peso do corpo deve
cair no espao entre o calcanhar e a parte arredondada do p. Veja a figura 2.

FIGURA 2
Utilizamos essa posio na terapia bioenergtica para fazer com que uma pessoa entre em contato com suas pernas
e ps. Ao mesmo tempo, ela estimula a respirao abdominal, relaxando a parte da frente do corpo, especialmente a
musculatura abdominal, que foi esticada no primeiro exerccio. Novamente a boca deve permanecer aberta para
permitir que a respirao se processe fcil e livremente. Se a respirao estiver presa, o exerccio no ter nenhum
valor.
Quando esse exerccio feito corretamente, as pernas costumam vibrar ou tremer, o que permanecer enquanto a
respirao continuar, algumas vezes at aumentando de intensidade. Essa vibrao normal. Todos os corpos
vibram em posies de tenso.
A respirao normalmente uma atividade rtmica involuntria do corpo, controlada pelo sistema nervoso
vegetativo. Pode ser tambm controlada conscientemente, isto , uma pessoa pode deliberadamente aumentar ou
diminuir a velocidade e a profundidade de sua respirao. A respirao consciente, entretanto, no influencia o
padro tpico involuntrio, que est intimamente relacionado com as reaes emocionais do indivduo. A vibrao
involuntria do corpo, por outro lado, tem um efeito imediato sobre o padro respiratrio. As vibraes das pernas
e de outras partes do corpo estimulam e liberam os movimentos respiratrios.
41
Quando um corpo est vibrando, a respirao torna-se espontaneamente mais profunda. Isso acontece porque o
estado vibratrio de um corpo uma manifestao de suas reaes emocionais.
A respirao tambm se encontra diretamente relacionada com a emisso da voz, que uma outra atividade
vibratria do corpo. Inibies de choro, gritos e berros so estruturadas como tenses que limitam a respirao.
Quem na infncia aprendeu que "crianas foram feitas para serem vistas e no ouvidas" no respira vontade. A
tendncia natural para se falar o que se pensa, chorar ou gritar quando se sente vontade abafada por espasmos na
musculatura do pescoo. Essas tenses afetam a qualidade da voz, criando uma fala delicada demais ou muito
grave, sem inflexo ou sibilante. A voz deve ser restabelecida para que volte a utilizar seu registro completo, e as
tenses especficas no pescoo devem ser liberadas se quisermos que a respirao volte a ser profunda.
Libertando a tenso muscular
Todo espasmo muscular crnico uma limitao da liberdade de movimento e expresso do indivduo. , portanto,
uma restrio sua capacidade de sentir prazer. O objetivo da terapia bioenergtica, assim, recuperar a
mobilidade natural do corpo. A mobilidade se refere aos movimentos espontneos ou involuntrios do corpo sobre
os quais so sobrepostos os movimentos conscientes maiores. A mobilidade de uma pessoa se reflete na vitalidade
de sua expresso facial, na qualidade dos seus gestos e na extenso de suas reaes emocionais. A mobilidade
corporal a base de toda espontaneidade, que por sua vez o ingrediente essencial tanto do prazer como da
criatividade. A espontaneidade uma expresso da criana que existe dentro de ns, e sua perda indica que a
pessoa est sem contato com essa criana e afastada de sua infncia.
A terapia bioenergtica comea com a respirao, pois ela fornecer a energia para os movimentos. Alm disso, a
limitao da respirao impe uma limitao a toda a mobilidade do corpo.
42
As ondas respiratrias associadas com os movimentos da respirao so as ondas pulsantes bsicas do corpo.
Quando essas ondas passam pelo corpo, ativam todo o sistema muscular. Sua livre movimentao garante a
espontaneidade dos sentimentos e sua expresso. Isso significa que, enquanto a respirao for plena e completa,
no haver bloqueios para o fluxo de sentimentos. A respirao leva ao movimento, que o veculo para a expresso
do sentimento.
Em todas as pessoas, o aprofundamento da respirao cria vibraes no corpo. Estas comeam nas pernas, e, ao se
tornarem suficientemente fortes, podem se espalhar por todo o corpo. Na verdade as vibraes podem se tornar to
fortes que nos sentimos como se fssemos "desmoronar". O medo de desmoronar o equivalente fsico do medo de
abandonar as defesas do ego e assumir o self real. Ningum desmorona realmente, assim como as defesas do ego
tambm no se evaporam completamente; entretanto, a experincia pode causar mudanas. Atravs das vibraes
no corpo a pessoa se conscientiza das poderosas foras da sua personalidade que esto imobilizadas pelas tenses
musculares crnicas. E tambm sente como a liberao dessas foras a faz sentir-se mais viva e contribui para seu
prazer.
Uma personalidade sadia vibrante. Um corpo sadio pulsante e vibrante. Quando h sade, as vibraes do corpo
so relativamente leves e constantes, como o som do motor de um carro em velocidade. Percebemos quando o
motor de um carro desligado pela ausncia de vibrao. Da mesma forma, podemos dizer que indivduos cujos
corpos no vibram esto mortos emocionalmente. Por outro lado, um corpo que treme violentamente como um
carro cujas velas esto sujas, as vlvulas esto gastas ou o mancal est sem leo. Quando o carro est bem regulado
sua vibrao transforma-se num ronronar. Esse o som de um carro bem regulado correndo na estrada. assim,
tambm, o funcionamento de um corpo um corpo que se move com a agilidade e a graa de um animal.
Os "problemas de regulagem" no corpo humano so tenses musculares crnicas. Estas se desenvolvem como
inibies de impulsos e no podem ser eliminadas definitivamente a no ser pela liberao do movimento inibido.
Mas antes que isso acontea veem-se obrigadas a se tornar conscientes e carregadas de sentimentos. isso o que se
pretende com as vibraes. Todo msculo cronicamente tenso um msculo contrado que precisa ser estirado
para ativar seu potencial de movimento.
43
O estiramento do msculo, um tecido elstico, faz com que ele vibre, tanto numa leve fibrilao como at num forte
tremor, dependendo do grau de tenso e extenso. Quaisquer que sejam suas qualidades, as vibraes servem para
afrouxar a contratilidade crnica dos msculos. Muitas vezes dizemos que algum est precisando de uma boa
chacoalhada. isso o que o corpo tenta fazer atravs das vibraes involuntrias e crnicas, isto , dar uma
chacoalhada nos padres de movimento estabelecidos e rgidos.
Voc j notou como o queixo de um beb treme um pouco antes de ele comear a chorar? O tremor um preldio
para maiores vibraes ou para os movimentos convulsivos que ocorrem no choro. Acontece amide a meus
pacientes de as vibraes que comearam em suas pernas se estenderem at o peito e a garganta, provocando o
choro. As vibraes tambm podem tomar outras expresses espontneas. J vi chutes involuntrios ocorrerem
quando os pacientes esto deitados de costas com as pernas estendidas para cima. Essa posio infantil facilmente
provoca um tremor vibratrio nas pernas. Veja a figura 3.

FIGURA 3
A pessoa se deita com as pernas levantadas, os joelhos ligeiramente flexionados e os ps totalmente arqueados. A
cabea mantida solta para ficar numa posio "sem importncia", isto , de modo a reduzir o controle do ego. Os
braos ficam pousados ao lado do corpo. Se for mantida uma presso longitudinal nos calcanhares, verificar-se-
um estiramento dos msculos da barriga das pernas e estas comearo a vibrar. Se a respirao for paralisada, as
vibraes sero interrompidas,
44
enquanto uma respirao fcil e profunda far com que elas aumentem.
Alm dos movimentos vibratrios involuntrios, que so a base do trabalho bioenergtico com o corpo, h diversos
movimentos expressivos que tambm so utilizados para mobilizar e liberar impulsos e sentimentos reprimidos.
Esses movimentos comeam conscientemente e so realizados pela vontade, mas frequentemente podem se tornar
involuntrios quando uma carga emocional emerge, impregnando-os.
Um dos movimentos expressivos mais simples e fceis utilizados para reduzir a tenso muscular chutar a cama. A
pessoa deita-se numa cama com as pernas estendidas e chuta, levantando e abaixando as pernas ritmicamente. Os
chutes devem ser feitos com os ps relaxados, pois assim as pernas caem estendidas sobre a cama. Quando o corpo
se encontra relativamente sem tenso, a respirao torna-se sincronizada com os chutes e a cabea movimenta-se
para cima e para baixo a cada chute, enquanto a onda de movimento passa pelo corpo. Essa reao total do corpo
no acontecer se ele estiver rgido ou se fortes tenses no pescoo evitarem que a cabea se movimente. Ao se fazer
por diversas vezes o exerccio, vai se aprendendo a se render ao movimento, que assim se torna cada vez mais livre e
coordenado.
Os chutes so um movimento expressivo. Chutar protestar, e todos tm alguma coisa que os faz protestar ou
chutar. , portanto, um movimento que todos podem fazer. Eu o recomendo para todos os meus pacientes e sugiro
que deem de 50 a 200 chutes por dia, contando cada chute separadamente. A melhor cama a ser usada para esse
fim a que possui um colcho de espuma de 8 centmetros de espessura, mas qualquer uma pode servir. Os
pacientes que praticam esse exerccio regularmente afirmam que ele tem um grande efeito benfico. Sentem-se
mais vivos, com mais energia e mais relaxados depois de o fazerem. No hesito em recomend-lo aos meus leitores,
pois no h como faz-lo errado e ele no pode causar dano. Pode-se concluir que esses movimentos so
desajeitados ou descoordenados, que se fica cansado rapidamente e que os chutes parecem impotentes. Essa uma
indicao de que a auto-expresso da pessoa est bloqueada num estgio infantil. mais um motivo para continuar
chutando. A figura 4 mostra esse exerccio.

FIGURA 4
Para fazer com que os chutes tenham um significado ainda maior na situao teraputica, geralmente peo aos
pacientes que expressem com palavras o que esto sentindo.
45
Podem dizer "no", "no quero" ou "deixe-me sozinho". Essas declaraes so feitas em voz alta com o som do "o"
mantido por bastante tempo. Utilizando a voz dessa maneira, consegue-se uma respirao profunda, que
frequentemente traz uma qualidade emocional ao. O uso de som e palavras com o movimento tambm serve
para integrar a atitude do ego com a expresso corporal, promovendo coordenao e controle. Quando os pacientes
se entregam ao som e ao movimento, os chutes passam a ser mais rpidos e a voz aumenta de tom. Os chutes
adquirem um aspecto involuntrio, o paciente sente a ao como uma expresso emocional. No importa a
intensidade do sentimento, o paciente se percebe como um todo e pode parar os movimentos segundo sua vontade.
Um movimento expressivo semelhante pode ser feito com os braos. Nesse exerccio o paciente deita-se na cama
com os joelhos flexionados. Depois, com os punhos fechados, levanta os braos acima da cabea e empurra a cama
ao longo de seu corpo. Ao fazer isso o paciente estimulado a dizer "no" ou "no quero". O exerccio repetido
diversas vezes para que a voz soe mais convincente e os murros se tornem mais eficazes. Muitos pacientes tm
dificuldade para expressar esses sentimentos negativos com fora. A voz muitas vezes adquire um grau de splica,
choro ou medo, e os movimentos so mecnicos e sem fora. Se desafiamos o paciente dizendo "Voc vai
conseguir", durante o exerccio, a fora de sua capacidade para ir contra a autoridade pode ser avaliada. Alguns
pacientes param, confusos, outros mudam sua frase para "eu quero". Alguns aceitam o desafio e enfrentam o
terapeuta com um "no quero" mais forte.
Esses movimentos no s permitem que surjam sentimentos,
46
como tambm estimulam a respirao, fazendo o corpo vibrar se o paciente se permitir sentir e expressar uma
atitude negativa ou hostil. Muitas outras expresses podem ser utilizadas com esses movimentos, como "v pro
inferno" e "eu o odeio". Qualquer conteno inconsciente se manifesta diretamente na forma de falta de
coordenao. A descoordenao especialmente evidente quando o paciente tenta executar os movimentos de um
acesso de raiva. Nesse exerccio, as pernas, com os joelhos flexionados, batem na cama uma aps a outra. Ao
mesmo tempo os braos a esmurram alternadamente. Quando os movimentos esto coordenados, o brao e a perna
do lado direito movem-se juntos, cada lado se alternando com o outro. A cabea gira para o lado que est fazendo o
movimento para baixo. A falta de coordenao se manifesta quando o ritmo do movimento das pernas diferente
daquele dos braos. Nesse caso, os braos tendem a ser mais rpidos e as pernas, mais lentas. Ou ento h um
fenmeno cruzado: o brao direito se move sincronicamente com a perna esquerda e o brao esquerdo com a perna
direita. Esse fenmeno cruzado resultado do no envolvimento do corpo: os membros se movem
independentemente, como as ps de um moinho de vento. Muitas vezes a cabea vira na direo oposta a do
movimento dos braos e pernas, indicando um certo grau de dissociao entre a cabea e o corpo. Movimentos
descoordenados geralmente deixam o paciente com uma sensao desagradvel.
Bater na cama com os ps pode ser recomendado para todo mundo. Eu mesmo transformei o exerccio em uma
prtica habitual, sempre que sinto tenses se formando em meu corpo ou uma onda de raiva que no quero
descarregar em cima dos outros. Bato ritmicamente na cama cinquenta ou mais vezes, usando um brao aps o
outro. Isso produz um resultado mais eficiente do que chutar quando se trata de reduzir as tenses da parte
superior do corpo, especialmente em volta dos ombros, e tambm torna mais profunda a respirao. Quando o
exerccio feito harmoniosamente, com a extenso completa dos braos para cima e para baixo, ficamos com uma
sensao de relaxamento e nos sentimos estimulados. Muitas mes me disseram que em vez de bater em seus filhos
quando eles esto impossveis preferem subir at o quarto e descarregar sua raiva contra a cama. Dessa maneira
conseguem liberar a raiva sem sentimento de culpa. No preciso dizer que isso tambm faz com que o lar seja bem
mais agradvel.
47
Alm dos exerccios citados, que desenvolvem a capacidade de expressar sentimentos negativos, a hostilidade e a
raiva, a terapia bioenergtica tambm utiliza movimentos que expressam ternura, afeio e desejo. Inclinar-se com
os braos e a boca para beijar, mamar, tocar e abraar para muitas pessoas no coisa fcil. As contratilidades
musculares na mandbula, na garganta e nos braos frequentemente fazem com que esses movimentos paream e
sejam sentidos como desajeitados. Consequentemente a pessoa hesita em fazer os movimentos e se sente insegura
quando faz tentativas para realiz-los. E como um movimento hesitante sempre evoca uma resposta ambgua, a
pessoa acaba com uma grande sensao de desajustamento e rejeio. A autoconfiana resulta da conscincia de
que podemos nos expressar total e livremente em qualquer situao com movimentos adequados e harmoniosos.
Pode parecer surpreendente que a espontaneidade e o autocontrole sejam diferentes facetas da mobilidade natural,
apesar de seu aparente antagonismo. O autocontrole implica a posse de si mesmo, caracterstica da pessoa que est
em contato com seus sentimentos e no comando de seus movimentos. Ela tem autocontrole porque pode escolher
como se expressar, uma vez que sua mobilidade no est limitada ou restrita por tenses musculares crnicas.
Portanto, diferente do indivduo controlado, de personalidade compulsiva, cujo comportamento ditado por suas
tenses, e tambm do indivduo impulsivo, cujo comportamento uma reao s tenses. uma experincia
comum em terapia bioenergtica que, medida que a pessoa se torna mais livre, adquira maior autocontrole.
A harmonia descreve a qualidade de um indivduo cujo corpo est livre de tenses crnicas. Seus movimentos so
graciosos porque espontneos, mas totalmente coordenados e eficazes. Como a espontaneidade um elemento
essencial da harmonia, a verdadeira harmonia no pode ser conseguida com treinamento. Os exerccios
apresentados anteriormente tero pouco valor, se que tero algum, se forem feitos sem uma conscincia do
resultado que se deseja atingir com eles, isto , a liberao das tenses musculares. Quando essas tenses so
liberadas, a harmonia, o resultado natural.
48
Sensao e autopercepo
um axioma da anlise bioenergtica que aquilo que uma pessoa realmente sente o seu corpo. Ela no sente o
ambiente a no ser atravs da ao que ele exerce sobre seu corpo. Sente como seu corpo reage a estmulos vindos
do ambiente e, ento, projeta essas sensaes no estmulo. Assim, quando sinto que sua mo est quente e pousada
em meu brao, o que estou sentindo o calor produzido no meu brao por sua mo. Todas as sensaes so
percepes corporais. Se o corpo de uma pessoa no reage ao ambiente, ela no sente nada.
A autopercepo uma funo do sentir. a soma de todas as sensaes do corpo de uma s vez. Atravs da
autopercepo, a pessoa descobre quem ela . Est atenta ao que acontece em todas as partes do seu corpo; em
outras palavras, est em contato consigo mesma. Por exemplo, sente o fluxo de sensaes em seu corpo associado
respirao, e sente todos os outros movimentos, espontneos ou involuntrios, de seu corpo. Est tambm
consciente das tenses musculares que limitam sua movimentao, pois tambm criam sensaes. A pessoa que
no possui autopercepo tem constrangimentos. Em vez da sensao de contato com o corpo, ela o v de fora,
distanciado, com a mente. No estando em contato com seu corpo de dentro para fora, este lhe parecer estranho e
desajeitado, o que a faz se sentir constrangida em suas expresses e movimentos.
A pessoa no consciente possui reas em seu corpo nas quais faltam sensaes; no esto, portanto, em sua
conscincia. Por exemplo, os indivduos, em sua maioria, no percebem as expresses de seu prprio rosto. No
sabem se esto com uma aparncia triste, zangada ou com uma aparncia de quem "no est gostando". Alguns
rostos exibem uma expresso de dor to evidente que o observador se surpreende de que a pessoa no esteja
consciente disso. Outras partes do corpo a que as pessoas costumam no estar atentas so as pernas, as ndegas, as
costas e os ombros. Todos sabemos que temos pernas, ndegas, costas e ombros, mas muitos no sentem essas
reas como partes vivas de seu corpo. No conseguem dizer se suas pernas esto relaxadas ou contradas, se suas
ndegas esto compelidas para trs ou contradas para a frente, se suas costas esto curvadas ou no e se seus
ombros esto levantados ou abaixados.
49
Essa falta de percepo significa que a pessoa perdeu parte da funo total dessas zonas do corpo de que no est
consciente. A pessoa que no sente suas pernas no se sente segura, pois no tem a sensao de que suas pernas a
sustentaro. No est emocionalmente segura de seus prprios ps e sente a necessidade de que algum ou alguma
coisa a segure. As ndegas funcionam como contrapeso para manter a postura ereta normal. Quando as ndegas
esto compelidas para trs, a parte superior do corpo tende a cair. Isso s pode ser evitado projetando-se o peito e
retesando as costas. As ndegas contradas fazem com que a pessoa tenha uma postura parecida com a de um
cachorro com o rabo entre as pernas. Quem mantm essa postura perdeu sua agressividade natural, que s pode ser
compensada por uma postura exagerada do ego baseada na rigidez. Por outro lado, se as ndegas esto contradas,
a pessoa perde a capacidade de balanar a plvis para a frente de uma maneira sexualmente agressiva. Seu corpo
apresenta uma lordose, que uma reentrncia da parte mais delgada das costas. Sofre um desajustamento sexual
por causa da incapacidade de descarregar as sensaes sexuais plena e livremente.
Normalmente a plvis pende de modo livre e se move espontaneamente, para a frente e para trs, com a respirao.
Esse movimento aumenta durante as relaes sexuais, transformando-se nos movimentos involuntrios do
orgasmo. Os movimentos para trs carregam a plvis com sensaes e percepes, enquanto os movimentos para a
frente descarregam as sensaes dos rgos genitais. As tenses plvicas crnicas, que limitam sua movimentao,
reduzem a potncia orgstica da pessoa. O pior dessas tenses que elas tambm diminuem a percepo da pessoa;
esta fica sem saber o que h de errado com seu desempenho sexual. Ela poder culpar a si mesma ou a seu parceiro,
sem nenhuma compreenso das causas de sua dificuldade.
Em razo de tenses crnicas, a maioria das pessoas tem poucas sensaes em suas costas. Comumente se observa
que as costas ou esto to rgidas que so incapazes de se flexionar ou to frouxas que so incapazes de servir de
apoio ao corpo. Nesses dois casos a pessoa acaba "dando as costas" capacidade de viver com seus sentimentos,
expressando-os ou no. A rigidez em excesso leva compulso, a um excesso de flacidez e impulsividade. No
tendo sensaes nas costas, a pessoa no pode mobilizar a raiva para superar as frustraes. Num animal como o
cachorro ou o gato, pode-se literalmente ver as costas se curvarem quando o animal est bravo.
50
At o pelo das costas fica eriado quando essa rea est carregada de sensaes. Os seres humanos, quando
perturbados, ficam irritados ou com raiva, mas no tm a capacidade animal de express-lo de uma forma direta.
A tenso nas costas associa-se geralmente a tenses que imobilizam os ombros. Duas funes importantes so
afetadas pela tenso nos ombros: a capacidade de agarrar e a de movimentar os braos para a frente. Quando os
ombros esto fixos numa posio levantada, a pessoa est "pendurada" como se estivesse num cabide de roupa.
Ombros levantados so um sinal de medo, porque assim que eles ficam quando se est amedrontado. A pessoa
com ombros levantados est pendurada por sua incapacidade de agarrar e se lanar, sendo, portanto, incapaz de
abaixar os ombros.
A pessoa sem percepo tambm descuidada. A imagem que tem de si mesma no coincide com a imagem que
apresenta para os outros, e sua ingnua aceitao dessa imagem deixa-a aberta para reaes inesperadas. Quem
pensa que mostra uma aparncia viril porque seu peito est cheio fica chocado quando percebe que outras pessoas
podem ver nisso s uma pose. Atravs desse mesmo mecanismo a pessoa facilmente enganada pelas poses e
atitudes que outros adotam. Apenas na medida em que se percebe o prprio corpo pode-se perceber os outros, e s
quando se percebe a si mesmo como uma pessoa pode-se sentir uma outra pessoa.
A perda da autopercepo causada pelas tenses musculares crnicas. Essas tenses diferem das tenses normais
cotidianas por serem persistentes, por possurem uma contratilidade muscular inconsciente que se tornou parte da
estrutura do corpo ou da maneira de ser. Por causa disso, a pessoa no percebe que tem essas tenses at que elas
comecem a lhe causar dor. Quando isso acontece, ela poder sentir a tenso subjacente, mas no percebe o que
significa e como foi criada. E encontra-se completamente sem ao para fazer alguma coisa no sentido de liberar a
tenso. Na ausncia de dor, contudo, a pessoa no tem a menor percepo de como so sua postura ou sua
mobilidade. Sente-se confortvel em suas atitudes estruturadas, sem perceber as limitaes que essas atitudes
causam em seu potencial para viver.
Um msculo s se torna tenso sob estresse. Quando um corpo se movimenta livremente, no sente nenhuma
limitao. Os estresses so de dois tipos: fsicos e emocionais.
51
Segurar um grande peso causa um estresse fsico, assim como a continuao de uma atividade ou movimento
quando o msculo est cansado. Sentindo a dor da tenso a pessoa para a atividade ou deixa de segurar o peso.
Contudo, se no houver como remover o estresse, o msculo comear a ter espasmos. O estresse emocional igual
ao fsico; os msculos esto carregados com uma sensao que no conseguem liberar. Contraem-se para manter ou
conter a sensao exatamente como fazem para segurar um peso, e se a sensao persistir por muito tempo, o
msculo comear a ter espasmos por no poder se livrar da tenso.
Qualquer emoo que no possa ser liberada representa um estresse para os msculos. O que verdade, porque a
emoo uma carga que faz presso para fora, tentando se liberar. Alguns exemplos podem ilustrar melhor essa
ideia. Sentimentos de tristeza ou dor so liberados atravs do choro. Se esse choro for reprimido por causa da
proibio dos pais ou por qualquer outra razo, os msculos que normalmente reagem no choro tornam-se tensos.
So os msculos da boca, garganta, peito e abdmen. Se o sentimento que no pode ser liberado o de raiva, os
msculos das costas e dos ombros tornam-se tensos. Impulsos de morder quando inibidos trazem tenses nas
mandbulas, assim como chutes reprimidos causam tenses nas pernas. A relao entre tenso muscular e inibio
to exata que se pode dizer quais os impulsos ou sentimentos que esto sendo inibidos numa pessoa, estudando
suas tenses musculares.
No que se refere aos msculos, h pouca diferena entre uma tenso externa ou interna. Ambas atingem a
musculatura. As tenses fsicas geralmente tm uma durao mais curta que as emocionais, que costumam
persistir, tornando-se inconscientes.
Quando um msculo entra em espasmos, contrai-se e se mantm contrado at que o estresse seja removido.
Constata-se esse fato em relao a uma cibra na perna, por exemplo. Para nos livrarmos da cibra preciso mudar
de posio e mexer com o msculo que est doendo. Uma cibra, contudo, uma tenso extremamente aguda que
no permite outra alternativa. As tenses que surgem com as inibies so tenses crnicas que se desenvolvem
lentamente, atravs de experincias repetidas, e to traioeiramente, que a pessoa quase no tem conscincia da
tenso. Mesmo estando consciente da tenso, no sabe como liber-la.
52
obrigada a viver com ela, e a nica forma de viver com uma tenso no prestar a menor ateno a ela.
O msculo relaxado um msculo carregado de energia. como um revlver carregado e pronto para disparar. O
gatilho que descarrega o msculo um impulso do seu nervo fautor. A descarga do msculo provoca uma contrao
que traduzida em movimento. O msculo contrado no pode se mexer at estar recarregado com energia. Essa
energia levada ao msculo em forma de oxignio e acar. Sem o fornecimento de uma energia suplementar,
impossvel liberar msculos contrados. O fator importante nesse processo o oxignio, uma vez que sem oxignio
suficiente o processo metablico no msculo interrompido. Esse fato assinala a importncia da respirao no
relaxamento e na liberao da represso. Quando se consegue tornar mais profunda a respirao de um paciente,
seus msculos tensos comeam a vibrar espontaneamente medida que vo sendo carregados com energia.
Em alguns pacientes as vibraes podem surgir como movimentos expressivos espontneos medida que o prprio
corpo libera seus impulsos reprimidos. Geralmente, os movimentos comeam de forma consciente, e os impulsos
reprimidos so evocados quando os movimentos adquirem uma qualidade plena. Um paciente pode comear
chutando a cama como exerccio, mas medida que suas pernas entram nesse movimento, este toma todo o corpo,
produzindo uma descarga emocional. Msculos tensos s podem ser liberados atravs de movimentos expressivos,
isto , movimentos nos quais a atividade expressa sentimentos reprimidos. Enquanto um movimento feito
mecanicamente, os impulsos reprimidos so retidos e no se consegue nenhuma liberao de tenso.
Qual o papel da anlise na terapia bioenergtica? A nfase deste captulo tem sido dada ao aspecto fsico dessa
terapia, o que pode dar a impresso ao leitor de que a compreenso analtica do carter possui um papel
secundrio. Isso, evidentemente, no verdade. to importante que o paciente conhea as origens de seus
conflitos como que alcance uma autopercepo atravs das suas atividades corporais. As duas abordagens devem se
relacionar para que a terapia seja eficaz. Todas as modalidades de psicoterapia e psicanlise so utilizadas na
terapia bioenergtica para aumentar a autocompreenso e a auto-expresso. Elas incluem a interpretao de
sonhos e o trabalho atravs de uma situao de transferncia.
53
Ao contrrio de outras formas de terapia, contudo, o trabalho corporal a base sobre a qual as funes de
autocompreenso e de autopercepo do ego so construdas.
O conceito bsico da bioenergia que cada tipo de tenso muscular crnica deve ser tratado em trs nveis: (1) sua
histria ou origem na situao ps-nascimento ou infantil, (2) seu significado atual em termos do carter do
indivduo e (3) seu efeito no funcionamento do corpo. S com essa viso completa do fenmeno da tenso muscular
podemos mudar a personalidade de modo duradouro. O que leva a diversas propostas importantes.
1. Todo grupo de msculos com uma tenso crnica representa um conflito emocional no resolvido e que
provavelmente se encontra reprimido. A tenso resulta de um impulso procura de expresso que encontra uma
restrio baseada no medo. Uma tenso na mandbula pode representar o conflito entre o impulso de morder e o
medo de que essa ao traga medidas punitivas por parte dos pais. A mesma tenso pode estar relacionada com um
impulso para chorar e o medo de que isso provoque a raiva ou a rejeio dos pais. As tenses tm mltiplas
determinaes, uma vez que o corpo inteiro est envolvido em toda expresso emocional. O que significa que cada
tenso deve ser trabalhada em termos de todos os movimentos dos quais os msculos tensos participam. Se
possvel, o conflito especfico que envolve o grupo muscular tenso deve se tornar consciente, tanto em relao ao
impulso que o mantm como ao medo que representa.
2. Todo msculo cronicamente contrado representa uma atitude negativa. Uma vez que est bloqueando a
expresso de algum impulso, na verdade est dizendo: "No, no quero". Sem perceber o impulso e a tenso que o
bloqueia, tudo o que o indivduo pode sentir "no posso". E sem estar percebendo realmente, no pode mover a
parte do corpo controlada pelo msculo. O "no posso" se transforma em "no quero" quando a pessoa passa a
perceber o contedo da tenso. Ao expressar sua atitude negativa conscientemente, liberta o msculo da
necessidade de inconscientemente bloquear o impulso, e atravs desse processo a possibilidade de exprimir o
impulso ou liberar sua expresso. Por exemplo, muitos pacientes sentem-se inibidos para chorar e no conseguem
se abandonar tristeza. Peo a eles ento que batam com os punhos na cama, como foi descrito no trecho anterior,
e digam: "No vou chorar".
54
surpreendente como isso costuma levar imediatamente a um choro cheio de soluos.
A atitude negativa generalizada expressa na ao contida dos msculos tensos se estende e inclui o terapeuta e a
situao teraputica. acobertada por uma fachada de bons modos e cooperao. Podemos atravessar essa fachada
atravs de uma cuidadosa anlise da transferncia, ou ser mais rpidos fazendo com que a manifestao da
expresso de negatividade se transforme na palavra de ordem da terapia. Todo paciente em terapia bioenergtica
deve confrontar sua negatividade dissimulada trabalhando com a expresso de hostilidade e negatividade tanto
fsica como oralmente.
3. O aspecto biolgico da tenso muscular sua relao com a capacidade de sentir prazer. A tenso total da morte,
manifesta na rigidez cadavrica, a ausncia total de qualquer capacidade para sentir prazer ou dor. Dependendo
do grau em que a tenso crnica imobilize nossos corpos, nossa capacidade de ter prazer ser limitada. Este
conhecimento pode servir de motivao para a tarefa, muitas vezes dolorosa, de liberar essas tenses. Sem esse
conhecimento e sem a compreenso da dinmica bioenergtica da respirao, sem os movimentos e as sensaes,
fica-se impotente para se recuperar a alegria de viver. No desespero podemos desenvolver a iluso de que o sucesso
e o poder so capazes de transformar uma existncia sem alegria numa vida agradvel.
55-(56 em branco)
3. A biologia do prazer
Excitao e luminescncia
No primeiro captulo fiz algumas observaes sobre a natureza do prazer do ponto de vista psicolgico. Em seguida
discutimos a respirao, os movimentos e as sensaes e analisamos sua importncia para se sentir o prazer de
estar cheio de vida. Neste captulo voltarei ao fenmeno do prazer, para examin-lo como um processo biolgico.
Todos sabem que o prazer resulta da satisfao das necessidades. Comer quando se tem fome e dormir quando se
tem sono so tipos de experincias de prazer que ilustram esse princpio. A necessidade cria um estado de tenso
que, quando descarregada atravs da satisfao dessa necessidade, produz uma sensao de prazer em forma de
alvio. Esta viso do prazer foi aceita por Freud. Contudo, o conceito de prazer limitado descarga de tenso ou
satisfao das necessidades, apesar de ser obviamente vlido, muito estreito para envolver todo o comportamento
humano.
As pessoas, na verdade, gostam de uma certa quantidade e de um certo tipo de tenso. Sentem prazer em situaes
de desafio, como os esportes competitivos, porque a tenso aumenta o nvel de excitao. A criao da excitao em
si mesma uma sensao de prazer quando associada com a perspectiva de liberao. No sexo essa intensificao
da excitao chamada de prazer preliminar em contraste com o prazer final, ou satisfao da liberao, ou
orgasmo. Contudo, quando falta uma perspectiva de liberao ou a satisfao adiada indevidamente, o desejo e a
necessidade tornam-se estados dolorosos. Assim, tanto a necessidade como a satisfao so aspectos da experincia
do prazer na ausncia de conflitos e de distrbios.
Uma vez que as necessidades do organismo se encontram relacionadas com a manuteno de sua integridade,
57
associa-se o prazer sensao de bem-estar que surge quando essa integridade assegurada. Em sua forma mais
simples, o prazer reflete o funcionamento saudvel dos processos vitais do corpo. Leslie Stephen ressalta esse
mesmo aspecto quando diz: "Devemos supor, ento, que o prazer e a dor so correlatos de certos estados que
podem ser, de modo grosseiro, considerados como o trabalho suave e correto da maquinaria fsica, e, com esses
estados, as sensaes devem estar sempre presentes". No h estado neutro. A pessoa sente-se bem ou mal, de
acordo com o estado do funcionamento de seu fsico. Se suas sensaes forem suprimidas, tornar-se- deprimida. O
prazer define-se, portanto, como a sensao que se desenvolve a partir da suave operao do processo contnuo da
vida.
O processo contnuo da vida, contudo, mais do que a mera sobrevivncia; isto , mais do que a manuteno da
integridade fsica do organismo. A capacidade de sobrevivncia encontrada em muitos indivduos
emocionalmente perturbados que se queixam de que no sentem prazer em viver. Nesses casos os processos da vida
deixaram de ser contnuos. O prazer e a sobrevivncia no so idnticos. A vida no procura um equilbrio esttico,
pois isso significa a morte. A vida inclui o fenmeno de crescimento e criatividade. por tal motivo que a novidade
constitui um elemento essencial ao prazer. A repetio de experincias idnticas entediante; da utilizarmos a
expresso "mortalmente chato" para indicar como a falta de excitao representa uma negao da vida.
Biologicamente, o prazer encontra-se intimamente ligado ao fenmeno do crescimento, importante expresso do
processo contnuo da vida. Crescemos ao incorporarmos o meio ambiente em nossos corpos, tanto fsica como
psicologicamente. Esse processo implica uma expanso e um consumo de ar, alimentao e impresses.
Regozijamo-nos com a expanso e o desenvolvimento de nosso ser, isto , com o aumento de nossa fora, com o
desenvolvimento da coordenao motora e de habilidades, com o crescimento das relaes sociais e com o
enriquecimento de nossas vidas. A pessoa saudvel tem sede de viver, aprender e assimilar novas experincias.
A relao entre prazer e crescimento explica por que a juventude, que constitui um ativo perodo de crescimento
fsico e mental, se encontra mais prxima do prazer do que a velhice. Explica tambm por que os prazeres das
pessoas mais velhas possuem uma conotao mais intelectual,
58
uma vez que esse aspecto de suas personalidades ainda suscetvel de desenvolvimento. Os jovens, como todos
sabem, possuem maior capacidade de excitamento do que as pessoas mais velhas.
O segredo do prazer est oculto sob o fenmeno da excitao. inerente ao organismo vivo a capacidade de manter
e aumentar seu nvel de excitao; o que no significa a mudana da inrcia para a reao, tal como se verifica com
a mquina cujo motor ou cuja corrente eltrica so acionados. No organismo vivo h uma excitao contnua, que
aumenta ou diminui em resposta aos estmulos procedentes do meio ambiente. Grosso modo, o aumento da
excitao traz prazer e a diminuio, tdio e depresso.
Os fenmenos da excitao tambm se verificam na natureza inanimada. Em fsica diz-se que um eltron fica
excitado quando se move para uma rbita mais exterior. Encontra-se num estado "mais excitado". O eltron muda
de posio ao capturar um fton, uma partcula de energia de luz. Quando o eltron libera essa energia, novamente
em forma de luz, retorna sua rbita anterior, num estado de menor excitao. A luminescncia da atmosfera
terrestre outro exemplo do processo de excitao na natureza. Quando o sol se levanta sobre o horizonte, sua
energia bombardeia os gases que envolvem nosso planeta. Essa energia absorvida pelos eltrons dos tomos da
atmosfera, que ficam excitados e emitem luz. O fato de o espao ser escuro mostra que a luz diurna um processo
de excitao em nossa atmosfera, produzido pela energia do sol. A luminosidade de uma lmpada eltrica pode ser
vista como consequncia do mesmo processo. Quando a corrente eltrica passa pelo filamento da lmpada, excita
os eltrons do filamento, fazendo com que forneam luz.
A luminosidade tambm um aspecto da excitao de organismos vivos. Brilhamos de prazer, resplandecemos de
alegria e ficamos radiantes no xtase. O brilho de uma pessoa viva mais claramente observado na cintilao de
seus olhos. Mas tambm poder se manifestar numa compleio luminosa. Lembro-me da observao que meu
filho fez quando sua me comentou que ele no estava sorrindo quando tiraram sua foto na escola. "Mas, me", ele
disse, "meus olhos esto brilhando como diamantes." No prazer intenso de um orgasmo completo h uma sensao
que se desenvolve no corpo que percebida como uma luminosidade.
59
O brilho de uma pessoa apaixonada a expresso direta de sua alegria. A luminosidade do corpo humano no
apenas uma metfora. Ele se encontra envolto por um "campo de fora" chamado aura ou atmosfera. Esse
fenmeno foi observado e comentado por vrios escritores, entre eles Paracelso, Mesmer, Kilner e Reich. A seu
respeito, meu colaborador, dr. John C. Pierrakos, elaborou um estudo especial nos ltimos quinze anos. Esse
campo (ou aura) pode ser visto a olho nu em certas condies. Aparece nas pinturas do incio da Renascena em
forma de uma aurola ao redor da cabea dos santos.
A importncia desse campo para a nossa discusso reside no fato de ele revelar o nvel de excitao do corpo. Como
a excitao interna cresce com as sensaes agradveis, a cor desse campo torna-se mais intensamente azul e sua
largura aumenta. Verifica-se uma depresso em todo o campo em estados de dor, provavelmente causada pela ao
do sistema simptico suprarrenal ao desviar o sangue da superfcie do corpo. O campo tambm possui pulsao,
isto , aparece e desaparece em mdia num ritmo de quinze a vinte e cinco vezes por minuto sob condies normais.
A velocidade da pulsao, assim como a cor do campo, encontram-se ligadas ao grau de excitao do corpo. Quando
o corpo passa a ter movimentos vibratrios involuntrios resultantes de uma respirao mais profunda e de mais
sensaes, o ritmo da pulsao pode atingir a cadncia de quarenta a cinquenta vezes por minuto; ao mesmo
tempo, a largura do campo aumenta e sua cor torna-se mais brilhante.
A excitao de um organismo vivo difere da excitao da natureza inanimada, por estar geralmente contida num
sistema fechado. O corpo encontra-se envolvido pela pele, que funciona tanto como proteo a estmulos externos
muito grandes quanto como envoltrio para conter as cargas internas. O organismo vivo capaz no s de manter
seu nvel de excitao acima do nvel de seu meio ambiente, mas tambm de aumentar esse nvel s expensas do seu
prprio meio ambiente. A vida se desenvolve contra a segunda lei da termodinmica, a lei da entropia. A evoluo e
o crescimento de cada indivduo so testemunhos do fato de a vida ser um processo contnuo em direo a uma
organizao maior e a uma maior energia.
Os indivduos variam no que tange sua capacidade de se excitarem e de conterem a excitao.
60
Algumas pessoas so mal-humoradas, muito srias e reprimidas. Parece que nada consegue excit-las. Outras so
superexcitveis, sensveis, irrequietas e superativas. No conseguem conter sua excitao e se deixam levar por
todos os impulsos. Essas diferenas podem estar ligadas a tipos de tenso muscular do corpo, que determinam a
estrutura do carter de uma pessoa. Esta tese encontra-se mais elaborada e explorada no meu livro O corpo em
terapia (The physical dynamics o f character structure).
Por constituir um sistema fechado que contm cargas internas ou excitao, o corpo vivo possui uma mobilidade
que lhe inerente. Est em movimento constante, dormindo ou acordado. O corao pulsa, o sangue flui, os
pulmes se dilatam e se contraem, a digesto ocorre continuamente, e assim por diante. Move-se com
independncia atravs do espao. Em outras palavras, vive. Quando perde a mobilidade inerente, est morto.
Nos organismos mais desenvolvidos, especialmente no homem, os movimentos do corpo so divididos em duas
classes: os movimentos voluntrios, efetuados conscientemente e dirigidos pelo ego, e os movimentos
involuntrios, que podem ou no ser percebidos pela pessoa. Entretanto, a distino entre esses dois tipos no se
encontra muito definida. Todos os movimentos voluntrios so sobrepostos a movimentos involuntrios
subjacentes. A deciso de andar, por exemplo, tomada conscientemente; j os movimentos especficos que
acontecem ao se andar so em grande parte involuntrios e inconscientes. Se nossas respostas a estmulos ou a
situaes contm um grande componente inconsciente ou involuntrio, dizemos que so espontneas. Um alto grau
de mobilidade e de espontaneidade caracterstico da pessoa saudvel. Tanto a mobilidade como a espontaneidade
so menores em estados depressivos.
Essas consideraes mostram a relao direta entre o processo contnuo de vida e o prazer. Vida (processo
energtico) > excitao > movimento > prazer. Essas relaes so mais visveis na criana que pula de alegria
quando est excitada. Num estado de excitao no se pode ficar sentado. Sente-se vontade de danar, correr ou
cantar. A experincia de se sentir movido por dentro, ao contrrio da ao deliberada para se mover, a base de
toda sensao.
61
O espectro prazer-dor
As sensaes de prazer ou de dor refletem a qualidade dos movimentos involuntrios do corpo. Estes, por sua vez,
expressam o tipo e o grau de excitao interna. H estados dolorosos de excitao, assim como estados agradveis.
Cada um deles manifestado por certos movimentos involuntrios que permitem ao observador distingui-los.
Subjetivamente, o que se sente no prazer ou na dor a qualidade da mobilidade do corpo. a isso que nos
referimos quando falamos do trabalho suave ou perturbado da maquinaria corporal. A hiptese subjacente a esse
conceito que s se pode sentir o que se movimenta. A sensao a percepo sensorial de um movimento interno.
A anlise dos movimentos subjacentes s diversas sensaes no espectro prazer-dor torna mais claros esses
conceitos. O espectro apresentado abaixo. Vai desde a agonia, o extremo da dor, at o xtase, o extremo do prazer.
O ponto central do espectro, "boas sensaes", representa o estado normal do funcionamento corporal.
AGONIA DOR AFLIO BOAS SENSAES PRAZER ALEGRIA XTASE
a. A agonia define uma situao dolorosa que est alm do tolervel pelo organismo. Na agonia o corpo se
contorce numa srie de movimentos convulsivos. A agonia da morte essa convulso.
b. A dor, ao contrrio da agonia, implica que a perturbao no excedeu a tolerncia do corpo. Na agonia, a
integridade do organismo est sendo posta em risco, na dor est sendo s ameaada. A dor expressa por
movimentos espasmdicos e contores menos convulsivos do que os da agonia. Portanto, a diferena apenas
de intensidade.
c. A aflio uma forma suave da agitao da dor. O corpo se mexe ou se torce, mas seus movimentos no so to
espasmdicos como nas condies descritas antes.
d. "Boas sensaes" representa um estado de conforto e relaxamento do corpo manifestado por movimentos
silenciosos e harmoniosos. Esse o estado bsico de prazer expresso na frase: "Estou me sentindo bem".
e. medida em que a excitao cresce em direo ao prazer no espectro, os movimentos do corpo se tornam mais
intensos e rpidos, conservando, contudo, sua coordenao e ritmo. No prazer a pessoa se sente suave, vibrante
e animada; os olhos vibram e a pele fica quente. Pode-se dizer que o corpo vibra de prazer.
62
f. A alegria apresenta um aumento agradvel da excitao, como se o corpo danasse. Seus movimentos so vivos
e graciosos.
g. No xtase, a forma mais intensa de excitamento agradvel, as correntes no corpo so to fortes que a pessoa fica
"acesa" como uma estrela. Sente-se transportada (da terra para o cosmos). O xtase sentido no orgasmo
sexual completo, no qual os movimentos tambm apresentam um carter convulsivo, mas so unificados e
rtmicos.
A diferena entre os movimentos dos dois lados do espectro a presena ou ausncia de coordenao e ritmo. Em
todos os estados dolorosos, os movimentos do corpo so descoordenados e espasmdicos; no prazer, os
movimentos so suaves e rtmicos. O movimento a linguagem do corpo. A partir da qualidade de movimento de
uma pessoa pode-se determinar seus sentimentos. As mes conseguem saber, olhando a expresso e o movimento
do corpo do beb, se ele se encontra num estado desconfortvel ou se, ao contrrio, est confortvel e sentindo
prazer. A razo lgica das diferenas apontadas anteriormente reside no fato de que lutamos para afastar a dor,
enquanto no prazer permanecemos sem nenhum esforo.
A partir dessa anlise bvio que no se pode definir o prazer como a ausncia de dor. Apesar de ser verdade que o
alvio da dor geralmente produz uma sensao de prazer, este surge apenas como uma de suas consequncias. A dor
faz com que fiquemos conscientes de nosso corpo e por um certo tempo, depois que ela passou, continuemos
conscientes do prazer de estarmos vivos. To logo a dor seja esquecida, o prazer do seu alvio desaparece. Com as
presses do ego no sentido de alcanarmos sucesso e status, perdemos rapidamente a conscincia de nossos corpos.
Estes so atrelados vontade, e sua mobilidade e espontaneidade se veem reduzidas. Infelizmente nossa
experincia habitual demonstra, como Samuel Johnson exprimiu, que "a vida uma progresso de desejo a desejo,
no de satisfao a satisfao".
mais lgico definir dor em termos de prazer do que o contrrio. O prazer, na forma de uma sensao agradvel,
o estado bsico de um corpo sadio. A dor denota alguma perturbao nesse estado bsico. Representa, portanto,
uma perda do prazer, exatamente como a doena uma perda da sade.
63
Psicologicamente sentimos dor como perda de prazer quando dizemos: "Doeu muito quando voc me rejeitou". Por
outro lado, quando uma relao no contm uma promessa de prazer, sua interrupo no sentida como algo
doloroso.
No h nenhum estado neutro na natureza nem qualquer condio neutra no organismo que corresponda a uma
ausncia de prazer ou de dor. A ausncia de sensaes algo patolgico. Esta condio, que no rara, mostra que
as sensaes foram reprimidas. A represso das sensaes produzida por tenses musculares crnicas que
restringem e limitam a mobilidade do corpo e, por conseguinte, as sensaes. Na ausncia de movimentos, no h
nada para se sentir.
A rigidez fsica e caracterolgica resultante de tenses musculares crnicas se desenvolve a partir da necessidade de
suprimir sensaes dolorosas. Obviamente, ningum pretende suprimir as sensaes agradveis. Quando as
tenses musculares crnicas so liberadas durante a terapia bioenergtica, deve-se esperar que lembranas e
sensaes dolorosas venham conscincia. A capacidade de cada paciente para aceitar e tolerar essas sensaes
dolorosas determinar sua capacidade de vivenciar o prazer. O dito popular "No existe prazer sem dor" passa,
assim, a significar que a capacidade de vivenciar o prazer est relacionada com a capacidade de sentir dor em
situaes de perturbao.
A regulao nervosa da resposta
O organismo humano dispe de dois sistemas nervosos para integrar e regular suas reaes. Um, o sistema
cerebrospinal, coordena a ao dos msculos voluntrios e a energia dos nervos proprioceptivos e exteroceptivos.
Regula tambm a tonicidade muscular e mantm a postura. Com diferentes graus em cada pessoa, os movimentos
regulados por ele encontram-se sob controle consciente. Por exemplo, algumas pessoas podem mexer
voluntariamente as orelhas; outras conseguem contrair os bceps. Os msculos sob o controle desse sistema so os
estriados ou esquelticos.
64
O outro o sistema nervoso vegetativo ou autnomo, que regula alguns processos corporais bsicos, como a
respirao, circulao, pulsao cardaca, digesto, excreo, atividade glandular e reaes das pupilas. Os
msculos sob sua ao so chamados de msculos lisos, porque no tm a caracterstica estriada dos msculos
esquelticos, que so maiores. Sua ao no est sob controle voluntrio, da a expresso "sistema autnomo".
Possui duas subdivises, conhecidas como sistemas simptico e parassimptico, que agem antagonicamente. Por
exemplo, os nervos simpticos aceleram as batidas do corao, enquanto os parassimpticos desaceleram-nas.
Em A funo do orgasmo, Wilhelm Reich ressalta que "o parassimptico () operante sempre que h expanso,
alongamento, hiperemia, inchao e prazer. Por sua vez, o simptico funciona sempre que o organismo se contrai,
desvia o sangue da periferia, mostra palidez, ansiedade ou dor"1. A identidade da enervao parassimptica com as
sensaes de prazer evidente. No prazer, o corpo se expande, os tecidos superficiais so carregados de sangue e
fluidos e as pupilas dos olhos se contraem para conseguir mais foco. O sistema simptico, com a enervao das
glndulas suprarrenais, mobiliza o corpo para enfrentar as emergncias criadas pela dor ou pela ameaa de perigo.
Prepara o organismo para lutar ou fugir; nesse processo os sentidos so alertados (as pupilas se dilatam), o msculo
do corao estimulado, a presso sangunea aumenta e o consumo de oxignio se eleva.
Os dois sistemas produzem efeitos opostos sobre a direo do fluxo sanguneo. A ao parassimptica dilata as
arterolas perifricas, aumentando o fluxo sanguneo em direo superfcie do corpo, tornando-a mais quente. O
corao desacelera-se, entrando num ritmo relaxado e cmodo. A ao simptica contrai as arterolas superficiais,
conduzindo o sangue para o interior do corpo, para prover os rgos vitais e a musculatura de mais oxigenao.
Dessa forma, a ao parassimptica promove a expanso do organismo, levando-o em direo ao meio ambiente,
isto , promove uma reao agradvel. A ao simptica produz contrao e recolhimento, ou seja, uma reao
dor.
1 W. Reicb, The function of the orgasm ( A funo do orgasmo), Nova York, Orgone Institute Press, 1942, p. 251. ( N . do A.)
65
Toda situao dolorosa uma emergncia que faz com que a pessoa reaja atravs do sistema simptico suprarrenal
com um aumento do seu estado de tenso e de sua conscincia do meio ambiente. Essa tenso resulta do estado de
hiper-tonicidade nos msculos, que se preparam para agir. Difere da tenso muscular crnica descrita nos itens
anteriores, que inconsciente e representa a persistncia do estado de alerta oriundo de uma situao de
emergncia. O aumento da conscincia envolve uma participao ativa da vontade. Numa emergncia o indivduo
no age espontaneamente; toda ao um movimento calculado, destinado a eliminar o perigo.
A vontade um mecanismo de emergncia. Ela ativada sempre que um esforo acima do normal exigido para
enfrentar uma crise. Por exemplo, preciso vontade para atacar uma posio inimiga na guerra, j que a reao
natural seria escapar se fosse possvel. Da mesma maneira, requer-se a ao da vontade para persistir numa
atividade dolorosa, j que a tendncia natural abandon-la. A vontade exerce a funo de sobrevivncia frente ao
que parece arrebatadoramente estranho. Quando a vontade ativada, a musculatura voluntria do corpo
mobilizada, assim como os cidados de uma nao so mobilizados em poca de guerra. O comportamento normal
suspenso para que o ego consciente possa ter o domnio total. Durante uma emergncia no se tem tempo nem
propenso para o prazer. Os movimentos involuntrios rtmicos e harmnicos que traduzem prazer devem dar
lugar a movimentos controlados que expressam determinao. A diferena pode ser ilustrada pelo cavaleiro que se
regozijava com a cavalgada, permitindo que seu cavalo se movimentasse livremente. Diante de uma emergncia, o
cavaleiro passa a controlar inteiramente o animal, que ento ver-se- contido alm de seus limites naturais; nessa
situao o prazer de cavalgar desaparece, tanto para o cavalo como para o cavaleiro.
A vontade antittica ao prazer. Sua atuao implica a situao dolorosa na qual algum possa se encontrar e que
requer a mobilizao de todos os recursos de seu organismo. Quando a vontade empregada mesmo para alcanar
um objetivo menor, o corpo reage como se estivesse num estado de emergncia; o sistema simptico suprarrenal
estimulado para fornecer a energia extra ao esforo. Se o objetivo imperativo, a sensao de emergncia aumenta
ao nvel do corpo, mais adrenalina segregada, a tenso muscular cresce e mais sangue escoado da superfcie do
corpo. O objetivo pode ser fsico, como levantar um peso, ou psicolgico,
66
como escrever um artigo dentro de certo prazo, mas cria um estado de tenso que se situa ao lado da dor no
espectro. A imagem familiar de um reprter frente sua mquina de escrever, tenso, nervoso, frustrado, fumando
um cigarro aps outro, mostra a intensidade da tenso fsica imposta por um objetivo psicolgico.
Por sua prpria natureza, todo objetivo cria uma situao de emergncia, uma vez que no teria sentido se no
colocasse uma ameaa e no exigisse esforo. A formulao de objetivos tambm uma funo do processo criativo.
Logo que a inspirao se cristaliza num conceito, o objetivo formulado, isto , estabelece-se a maneira de
expressar o conceito apropriadamente. A formulao de objetivos tambm faz parte do princpio de realidade, que,
sob a gide do ego, modifica o princpio do prazer. O princpio de realidade estabelece que um indivduo adiar um
prazer imediato ou tolerar uma dor para ter um prazer maior no futuro. Na verdade, o princpio de realidade
uma formulao diferente do processo criativo. Ambos visam um prazer maior e um deleite mais intenso da vida
como resultado do esforo despendido para atingir a meta. Se, contudo, perder-se de vista esse objetivo, a meta fica
sem sentido.
Para um grande nmero de pessoas a realizao de metas torna-se um critrio de vida. Logo que um objetivo
alcanado, prope-se outro. Cada realizao provoca uma satisfao momentnea que logo desaparece, passando a
exigir, portanto, uma nova meta: um novo carro, uma casa melhor, mais prestgio, mais dinheiro, e assim por
diante. Nossa cultura obcecada pelas realizaes. Lutando constantemente para atingir objetivos, vivendo
continuamente num estado de emergncia, as pessoas inevitavelmente acabam tendo presso sangunea alta,
lceras, tenses e ansiedade. Orgulhamo-nos do nosso vigor, esquecendo que cada mpeto exige a ativao do
sistema simptico suprarrenal.
Nem todo objetivo requer um adiamento do prazer. J vimos que um estado de tenso pode ser agradvel se
trouxer a perspectiva de sua liberao e a realizao do desejo ou da necessidade subjacentes. A prpria antecipao
do prazer uma experincia agradvel. Nessas condies, os esforos tornam-se fceis e relaxados. A atividade se
processa suavemente e os movimentos do corpo mantm um alto grau de coordenao e ritmo. agradvel um
trabalho desse tipo. S que apenas se pode trabalhar dessa forma quando no h desespero, quando a atividade
to importante quanto seus resultados e quando os fins no dominam os meios.
67
No vivemos para produzir, produzimos para viver. A preocupao com objetivos e realizaes a principal
caracterstica das pessoas que tm medo do prazer.
O medo do prazer
Parece uma contradio falar-se de medo do prazer. Como podemos ter medo de uma coisa benfica e desejvel?
Entretanto, muitas pessoas evitam o prazer; algumas desenvolvem uma ansiedade aguda em situaes de prazer e
outras chegam a sentir dor quando a excitao do prazer se torna muito intensa. Quando apresentei este trabalho
numa conferncia, algum perguntou: "Como voc explicaria a frase ' bom, di'?" Essa pergunta me lembrou da
observao de um paciente: "Di gostoso". bem conhecido o fato de que algumas pessoas sentem prazer na dor.
Essa aparente reao masoquista requer algumas explicaes.
Consideremos a situao de algum que descobre que seu corpo "dormiu" por ter permanecido muito tempo numa
mesma posio. Estirar os msculos com cibra doloroso; entretanto, ao fazer isso, a pessoa restaura a circulao
e se sente bem. Outro exemplo o da pessoa que espreme um furnculo que est maduro. claro que di, mas
quando o carnego sai com todo o pus, no h mais presso e a sensao de alvio e satisfao. Nesses dois casos o
prazer resultado da liberao de tenso, que no poderia ser conseguida se no se passasse pela dor. Quase toda
consulta ao mdico ou ao dentista traz certa dor que aceita voluntariamente para que possamos nos sentir melhor
depois. Suportar dor visando o prazer parte do princpio de realidade. No uma atitude masoquista. Estamos
procura do prazer, no da dor.
O masoquista sexual que sente prazer ao ser golpeado motivado da mesma maneira. Precisa da dor para liberar a
tenso. Seu corpo encontra-se to contrado e os msculos de suas ndegas, to tensos, que a excitao sexual no
alcana os rgos genitais com fora suficiente. Os golpes, alm de seus significados psicolgicos, quebram as
tenses e relaxam os msculos, permitindo que a excitao sexual flua.
68
Ao estudar o masoquismo, Reich mostrou que o masoquista no est interessado na dor per se, mas busca o prazer
que se torna disponvel atravs da dor.
O que diferencia o masoquista da pessoa normal a sua constante necessidade de dor para sentir prazer.
Repetidamente as mesmas situaes dolorosas so provocadas no seu desespero para conseguir sentir prazer. Ele
parece no aprender com a experincia. Sua abordagem no criativa.
O comportamento masoquista motivado mais pelo desejo de aprovao do que pelo desejo de prazer. A aprovao
exige submisso, que para o masoquista um pr-requisito do prazer. A atitude submissa, subjacente
personalidade masoquista, corri qualquer atividade criativa. Por outro lado, a submisso o fora a ter um
comportamento provocativo que acarretar o castigo. Se a culpa e o medo enraizados no fundo de sua
personalidade no forem resolvidos, o masoquista permanecer constantemente nesse crculo vicioso, procurando
sempre a dor para obter um pouco de prazer, mas acabando toda vez com mais dor do que prazer.
importante notar que os traumas no so sempre imediatamente reconhecidos como dolorosos. Muitas vezes o
corte de uma faca afiada somente sentido depois que se passa algum tempo, quando, ento, h uma dor repentina
acompanhada de sensaes na rea machucada. O corte da faca provoca um choque localizado, deixando a parte
traumatizada momentaneamente anestesiada. O mesmo se d com os traumas psicolgicos. Um insulto muitas
vezes no percebido no momento em que recebido. A dor do insulto parece nos abater mais tarde, quando,
ento, reagimos com uma exploso de raiva. O insulto pode ter nos pegado desprevenidos e despreparados para
reagir. Mas essa interpretao no explica o atraso da reao ao corte da faca.
A dor, como qualquer outra sensao, a percepo de um movimento. Diferentemente do prazer, em que o
movimento suave e rtmico, o movimento que nos faz perceber a dor interrompido e espasmdico. Um corte
doloroso at que sejam estabelecidos novos canais que permitam ao sangue fluir livremente atravs da rea
atingida. Da, ento, a dor desaparece. O insulto doloroso porque provoca uma raiva que no pode ser expressa
imediatamente. A liberao da raiva aplaca a dor. At que o fluxo normal de sensaes seja restaurado, existe uma
situao de presso (a fora dinmica ou energia estabelece-se ante um obstculo), e essa presso ou tenso
percebida como dor.
69
O melhor exemplo desse conceito de dor o estado de enregelamento. O seu trauma geralmente no provoca dor,
mas sua recuperao muito dolorosa. A pessoa enregelada pode no perceber o seu estado at entrar num
ambiente aquecido. Uma vez que comeou, a dor se torna cada vez mais forte medida que o sangue volta s
extremidades congeladas. O congelamento de reas do corpo amide usado como procedimento anestsico,
porque elimina as sensaes. Portanto, a dor do enregelamento provocada pela presso que surge quando os
fluidos que levam energia ao corpo sangue e linfa tentam passar pelo local contrado das extremidades
congeladas.
A dor um aviso de distrbio, um sinal de alarme. No caso de enregelamento, o processo de descongelamento
dever ser gradual, a fim de que se evitem leses permanentes nos tecidos. Se a presso se tornar muito forte, as
clulas congeladas e contradas se arrebentaro, causando uma necrose na parte afetada. O tratamento do
enregelamento requer uma elevao progressiva da temperatura a fim de que se evite esse perigo. Mesmo
obedecendo a esse procedimento, a pessoa poder sentir dor, e no haver como evit-la, se se quiser restaurar a
normalidade.
Medo do prazer medo da dor que inevitavelmente ocorre quando um impulso expansivo depara com uma rea
contrada e fechada do corpo. Reich descreveu o medo masoquista do prazer como o medo de estourar, se a
excitao se tornar muito forte. Para compreender esse ponto de vista, devemos observar o indivduo cujo corpo se
encontra tenso e contrado, num estado semelhante ao enregelamento. Est congelado na imobilidade e falta-lhe
espontaneidade. Numa situao de prazer, submeter-se- ao calor proveniente do fluxo sanguneo na periferia do
corpo atravs da ao dos nervos parassimpticos. Seu fsico tentar se expandir, e a expanso se tornar dolorosa
ao encontrar a resistncia dos msculos espsticos crnicos. A sensao talvez chegue a ser horrvel. O indivduo
sentir-se- como se fosse explodir ou "desconjuntar-se". Sua tendncia imediata ser fugir da situao.
Se a pessoa pudesse suportar a dor e permanecer nessa condio, permitindo que os movimentos de prazer flussem
atravs de seu corpo, iria sentir um "desconjuntamento" fsico. Principiaria a tremer e at mesmo a chacoalhar.
Todo o seu fsico vibraria. Sentiria estar perdendo o controle sobre ele. Seus movimentos comeariam a ser
desajeitados e seu autodomnio desapareceria.
70
Quando tal coisa ocorre fora da terapia, as pessoas se tornam to nervosas que tendem a abandonar a situao.
Contudo, a tremedeira e o chacoalhar representam a ruptura das tenses musculares, e sua contrapartida
psicolgica, as defesas do ego. uma reao teraputica, uma tentativa por parte do corpo de se livrar da rigidez
que limita sua mobilidade e inibe a expresso das sensaes. a manifestao da propriedade auto-curativa do
corpo. Se ela estimulada, como acontece na terapia bioenergtica (quando isso permitido), acaba quase sempre
em choro. O prazer extasiante na maior parte das vezes acarreta o choro, pois acaba com a rigidez do corpo.
Exemplos dessa reao so numerosos. Muitas mulheres choram aps uma experincia sexual agradvel. Alguns se
emocionam quando encontram velhos amigos ou parentes. conhecida a expresso "estou to feliz que seria capaz
de chorar".
Como adultos, somos muito inibidos em relao ao choro. Vemo-lo como sinal de fraqueza, feminilidade,
infantilidade. A pessoa que bloqueia o choro bloqueia o prazer. No pode "se entregar" tristeza e, assim, no
consegue "se entregar" alegria. Fica ansiosa em situaes de prazer. Sua ansiedade decorre do desejo de se
entregar e do medo da entrega. Esse conflito surge sempre que o prazer suficientemente forte para ameaar sua
rigidez.
A descarga convulsiva do choro o mecanismo primrio de descarga de tenso no ser humano. Muitas crianas
choram quando esto tristes, e todos choram quando sentem dor. A nvel interpessoal ou psicolgico, o choro uma
forma de chamar a me. Biologicamente, uma reao ao estado de contrao do corpo. Se observarmos um beb
num estado de dor ou desconforto, notaremos que seu corpo se torna tenso e rgido. Mas, em contraste com os
adultos, seu pequeno, vibrante e irrequieto corpo no consegue manter essa rigidez. Primeiro suas mandbulas
comeam a tremer, depois seu queixo cai e logo todo o seu corpo fica convulsionado e com soluos. As mes sabem
que o choro do beb um sinal de desconforto e se apressam em remover a perturbao. O beb, contudo, no
chora apenas para chamar a me, pois, muitas vezes, continua a chorar depois de ela ter chegado, at que a tenso
seja descarregada.
A funo do choro como redutor da tenso estudada na prtica psiquitrica. Os pacientes invariavelmente
declaram que se sentem melhor depois de chorar bastante. Alguns chegam a dizer: "Preciso chorar".
71
Depois do choro, seu corpo se torna mais flexvel, sua respirao, mais fcil e profunda, a cor de sua pele melhora e
seus olhos passam a brilhar. Constata-se que a tenso vai abandonando o corpo medida que o paciente se entrega
ao choro. Quando o choro no provoca esse efeito, porque o paciente encontrava-se inibido demais para permitir
que ocorressem os movimentos involuntrios do choro. Nesses casos, um toque de simpatia ou uma palavra de
compreenso podero remover a inibio, permitindo que ocorra uma descarga completa.
Medo do prazer medo da dor, no apenas da dor fsica que o prazer causa no corpo rgido e contrado, mas
tambm da dor psicolgica da perda, da frustrao e da humilhao. No processo de amadurecimento superamos as
dores suprimindo as tristezas, os temores e a raiva. Nesse processo restringimos nossa capacidade de amar, de nos
alegrarmos e nossas disposies para o prazer. As sensaes so suprimidas pelas tenses corporais na forma de
crnicos espasmos musculares. Na verdade reprimimos todas as sensaes, o que contribuir para a formao de
uma tendncia depressiva da personalidade. Amortecendo-nos contra a dor, amortecemo-nos contra o prazer.
No recuperaremos a capacidade de ser alegres sem reexperimentar nossas tristezas. No sentiremos prazer sem
passar pelas dores do renascimento. Renascemos quando temos coragem de encarar os males de nossas vidas sem
recorrer iluso. A dor engloba um duplo aspecto. Embora represente um sinal de perigo e ameaa integridade
fsica, tambm significa a tentativa do corpo de reparar as consequncias de um dano e restaurar a integridade do
organismo.
Quero lembrar a histria que li sobre um cirurgio no Vietnam. Trabalhava num hospital na linha de frente,
tratando dos feridos medida que chegavam do campo de batalha. Os casos mais graves recebiam tratamento
temporrio antes que os pacientes fossem transportados para o hospital da base militar. Num dado momento,
enquanto o mdico estava operando, um jovem soldado deitado na maca comeou a contorcer-se de dor,
aguardando sua vez.
"Por favor, doutor", gritou o soldado, "aplique-me um pouco de morfina. No estou suportando a dor." O mdico
no atendeu ao seu pedido. Um reprter, observando essa cena, perguntou ao cirurgio por que ele no aliviava o
sofrimento do soldado.
"A dor", disse o doutor, " a nica coisa que mantm esses homens vivos."
72
A morfina deprimiria o funcionamento vital do soldado, fazendo com que sua morte fosse inevitvel.
Se tivermos medo da dor, teremos medo do prazer. O que no significa que devemos procurar a dor para termos
prazer, como faz o masoquista. Incapaz de enfrentar a dor dentro de si mesmo, o masoquista a projeta em situaes
externas. E preciso lembrar que no devemos fugir da dor de nos encararmos honestamente se desejamos ter
alegria em nossas vidas.
73-(74 em branco)
4 . Poder "versus" prazer
O indivduo de massa
A busca natural de prazer de um organismo normalmente suspensa em apenas dois casos: no interesse da
sobrevivncia e em nome de prazer maior. Em circunstncias que ameaam a vida do indivduo, o prazer e a
criatividade passam a ser irrelevantes. O mais importante sobreviver. A pessoa suportar a dor e passar sem o
prazer para continuar viva. Alm disso, o indivduo poder adiar a satisfao imediata de uma necessidade ou de
um desejo desde que isso o leve a um prazer maior no futuro. Do mesmo modo tolerar uma certa dose de dor
objetivando alcanar algo que prometa um prazer significativo. O processo criativo frequentemente envolve certa
dor no esforo de atingir um objetivo que possa ser usufrudo. Em nenhum desses casos, o sacrifcio do prazer pode
ser considerado um ato destrutivo. O prazer continuar a ser o principal objetivo do indivduo.
H uma condio, contudo, que acarreta um comportamento autodestrutivo. o caso da aglomerao ou, mais
especificamente, da superpopulao. Sabe-se que quando um grupo animal excede uma densidade ideal em termos
de espao habitacional, foras destrutivas so desencadeadas para reduzi-lo. Experincias tm demonstrado que
uma populao de ratos confinada em rea limitada torna-se autodestrutiva quando sua densidade excede um
determinado nmero: desenvolvem-se tipos de comportamento neurticos; cria-se um desinteresse pela limpeza;
as mes ratas abandonam ou destroem suas crias, e machos fortes atacam e matam os mais fracos.
A explicao dada a esse comportamento que os animais perturbam-se com um nmero excessivo de contatos
entre si em condies de superdensidade.
75
Se, de um lado, so excitados e estimulados por esses contatos, de outro, ficam limitados em suas descargas e na
liberao do excitamento em virtude de se encontrarem aglomerados. Por isso tornam-se tensos, nervosos e
autodestrutivos.
A relao entre o comportamento neurtico dos ratos e o do homem moderno, que tambm vive em condies de
aglomerao, no tem passado despercebida. Os psiquiatras, entretanto, hesitam em aceitar como a causa das
doenas emocionais observadas em seus consultrios a simples questo da superpopulao. Primeiro, porque essas
doenas ocorrem tambm em pessoas que no vivem em condies de aglomerao. Segundo, porque nem todas as
pessoas em reas intensamente povoadas tornam-se autodestrutivas. E terceiro, porque a maioria dos problemas
emocionais foram definitivamente rastreados a partir de experincias infantis dentro da famlia. A relao entre os
comportamentos, contudo, to surpreendente que no pode ser ignorada. Alm disso, diversos estudos
mostraram que a incidncia de doenas emocionais maior em reas de baixa renda e alta densidade populacional.
Sugeriria como denominador comum de todos os tipos de comportamento neurtico uma diminuio do sentido de
self. Essa diminuio implica uma perda da sensao de identidade, a percepo reduzida da prpria
individualidade, o decrscimo da auto-expresso e uma menor capacidade para o prazer. Como predisposio, as
aglomeraes certamente contribuem para essa limitao da personalidade, enquanto a situao familiar age como
causa efetiva. A famlia, como Wilhelm Reich ressaltou, o agente operante da sociedade.
Apesar de no se conhecer a densidade ideal para a populao humana, no se pode negar que estamos vivendo
numa sociedade de massa e que seus membros apresentam em certo grau um comportamento autodestrutivo. Em
vez de procurarem o prazer, que seria o comportamento normal, so impulsionados a alcanar o sucesso e ficam
obcecados pela ideia de poder. Nem o impulso, nem a obsesso proporcionam uma abordagem criativa da vida. So
foras destrutivas dentro da personalidade.
Numa sociedade de massa, o sucesso que distingue o indivduo da multido. Diz-se que a pessoa bem-sucedida
"realizou-se". Sua nica realizao foi fazer nome. Tendo alcanado essa distino, supe-se que seja capaz de
descansar e aproveitar a vida, enquanto o resto da multido, os annimos, devem continuar sua luta pelo sucesso.
76
O indivduo bem-sucedido invejado pela multido, que v em seu xito uma aura de poder e imagina que atravs
desse xito todos os problemas desaparecem ou, pelo menos, ficam significativamente reduzidos.
Racionalmente, sabemos que o xito no tem propriedades mgicas. Contudo, emocionalmente somos mais ou
menos envolvidos pelo sucesso de uma forma ou de outra: sucesso financeiro, poltico, esportivo, social e at
matrimonial. Qualquer que seja a rea que escolhamos para nos empenhar, damos tamanha importncia ao sucesso
que frequentemente ele se torna o impulso dominante de nossas vidas.
O que no deixa de ser compreensvel, uma vez que pensar em termos de sucesso ou fracasso tornou-se natural em
nossa cultura, dirigida para acertar. Desde o momento em que entramos na escola, nossa vida pblica marcada
pela contagem dos sucessos e dos fracassos. O progresso na escola representado pelas sucessivas consecues de
metas, o que mais tarde se transforma em modelo para a vida adulta. Uma vez que os objetivos so inerentes aos
planos (todo plano possui um objetivo), somos obrigados a seguir esse modelo, pois precisamos planejar nossas
atividades na escala pessoal ou social. No consigo imaginar o desaparecimento dessa necessidade numa sociedade
complexa.
O problema que nos interessa aqui, entretanto, a crescente tendncia de o sucesso, em si mesmo, tornar-se o
objetivo supremo. Se, por exemplo, planejo escrever um livro, meu objetivo que ele seja publicado. Quando essa
meta atingida, posso dizer que fui bem sucedido. O que, aos olhos do pblico, no representa um sucesso. Mas, se
por acaso a obra se tornar um best seller, da, sim, terei alcanado o sucesso. Terei conseguido o reconhecimento
que, de certa forma, essencial imagem do sucesso.
Pode-se dizer que a luta pelo sucesso uma busca de reconhecimento? H uma considervel evidncia a favor desse
ponto de vista. Em todos os campos, as prticas e os procedimentos foram criados para fornecer a aprovao que o
sucesso exige. No cinema existe o prmio da Academia Award, no teatro nova-yorkino h o prmio Tony. No
beisebol, o Hall of Fame, no futebol, a taa Ali-American. O homem de negcios bem-sucedido homenageado em
almoos e jantares, o artista, em recepes e inauguraes.
77
Todas essas atividades recebem o mximo possvel de publicidade, para intensificar a imagem do indivduo bem-
sucedido.
Essa imagem, quando apresentada ao pblico pelos meios de comunicao de massa, mostra o indivduo bem-
sucedido como uma pessoa feliz. Aparece rodeado por uma famlia sorridente, como se cada membro refletisse o
brilho do seu sucesso. No h nenhuma nuvem no horizonte de sua boa sorte. Essa imagem pode se desvanecer
mais tarde, quando os problemas de sua vida pessoal vierem a pblico, mas, naquele momento, outros indivduos
bem-sucedidos j estaro sendo apresentados ao pblico para darem um novo brilho imagem do sucesso. O
pblico parece necessitar de personalidades para admirar, e os meios de comunicao suprem essa necessidade. A
pessoa bem-sucedida o heri da era tecnolgica.
Os heris no so uma novidade. Toda poca produz sua cota de indivduos que se distinguem dos outros membros
de sua comunidade por alguma realizao. O seu reconhecimento serve como inspirao para que os outros sigam o
seu exemplo. A imagem do heri a do indivduo que incorpora uma virtude no seu mais alto grau. Essa virtude
pode ser coragem, sabedoria ou f, mas sempre h um atributo pessoal que se torna evidente nas realizaes do
heri. O heri no procura o reconhecimento. A motivao para suas aes no deve ser egotista, ou ele no ser
um verdadeiro heri.
Em nossa cultura, o sucesso no implica uma virtude superior. Um livro no necessariamente de qualidade
superior porque est na lista dos mais vendidos. Muitos livros que conseguem essa distino se dirigem ao mercado
de massa e, geralmente, contam com o apoio de intensa publicidade. Enquanto o sucesso no mundo dos negcios
requer tino comercial em alto grau, essa qualidade, anteriormente, jamais foi considerada uma virtude pessoal.
Hoje em dia a realizao que conta, no as qualidades pessoais do indivduo. Algumas vezes o sucesso
conseguido por vrios motivos, menos por qualidades virtuosas. At sua queda, Hitler foi considerado um sucesso
por grande nmero de pessoas no mundo todo. Evidentemente, o indivduo com capacidade superior poder obter
sucesso; entretanto, o que se reconhece no a virtude pessoal do indivduo, mas suas realizaes.
A verdadeira realizao quase sempre relativamente sem importncia. O autor de seis livros pode ter menos
sucesso do que o autor de um best seller.
78
O que conta o reconhecimento. Sem este ningum poder ser considerado um sucesso pblico.
Obter sucesso significa ascender acima da multido, sobressair massa e ser reconhecido como indivduo. Para o
escritor isso significa que o que ele diz ou escreve passa a ser importante. "Ele tem peso" a maneira pela qual um
escritor bem-sucedido descrito. Antes do sucesso, no "pesava", embora o que tenha escrito antes possa ter mais
valor do que seu trabalho subsequente. Atravs do sucesso tornou-se importante. Presenciamos esses
acontecimentos a todo tempo. Logo que uma pessoa consegue sucesso passa a ser ouvida com respeito. Uma vez
"realizada", contar a todos ns, que ainda estamos lutando, o segredo de sua boa sorte. O indivduo de sucesso
torna-se importante aos olhos daqueles que desejam ser bem sucedidos.
A viso do sucesso como uma fora propulsora na vida das pessoas relativamente nova. As imagens sempre
tiveram um papel importante na vida dos indivduos. No passado, contudo, as imagens dominantes eram de
natureza religiosa ou a do governante todo-poderoso. Essas imagens distintas serviram para unir as pessoas e lig-
las por meio de um propsito mais alto isto , um propsito supra-pessoal. A imagem atua nesse sentido porque
faz a pessoa dirigir seus pensamentos para um determinado objetivo e canaliza suas energias. Pode ser usada,
tambm, para controlar o comportamento humano. Aprendemos como manipular o processo de formao da
imagem atravs da propaganda ou pelo controle dos meios de comunicao. Essas armas capacitam os que esto no
poder e tm mais acesso aos meios de comunicao para moldarem os valores da sociedade. Como esses valores
sero os seus prprios valores, conclui-se que o sucesso e o poder estaro entre os mais importantes entre eles.
O sucesso o refletor que individualiza uma pessoa. Na verdade, no mundo de hoje, no necessrio conseguir
nada de especial para se obter sucesso; se o refletor individualizar a pessoa, esta j estar a caminho do sucesso. Se
voc foi entrevistado e fotografado pela revista Life, poder considerar-se um sucesso. Se apareceu em programa de
televiso em rede nacional, voc ter "conseguido". Os refletores tornaram-se to poderosos que a pessoa iluminada
por eles, mesmo por pouco tempo, ser conhecida pelo resto da vida.
79
Por esse mesmo processo, o resto das pessoas lanado na mais profunda sombra.
Uma vez que, aos olhos do pblico, o que distingue o indivduo da massa o sucesso, este tambm um produto do
sistema que cria as massas. Pode parecer uma contradio dizer que a busca do sucesso tambm uma das
importantes foras que criam a cultura de massa. Mas as verdadeiras relaes so sempre dialticas. Se a sociedade
de massa alimenta a busca do sucesso, tambm verdade que a imagem do sucesso se transforma em fora coesiva
da sociedade de massa.
Os meios de comunicao de massa no so a nica fora que cria o indivduo massificado, isto , sem uma
identidade pblica. Os divertimentos e a produo em massa tambm fazem parte do sistema. Que individualidade
se pode sentir ao se dirigir um Ford ou um Chevrolet? H praticamente milhes deles nas estradas. Para superar
essa desvantagem alguns indivduos agressivos tentam ser os primeiros a adquirir os modelos mais recentes. Se
somos forados a comprar produtos idnticos e a morar em casas idnticas, essas importantes reas de auto-
expresso ficam bloqueadas. Mas a produo em massa tambm nos fora a trabalhar em servios idnticos.
Podemos ser um dos vinte secretrios de um escritrio, um entre os cem vendedores de uma seo, um entre os mil
operrios de uma fbrica; somos indivduos de massa e podemos ser substitudos sem que a rotina se altere.
Os divertimentos de massa tm um efeito ainda mais insidioso, pois invadem nossa vida privada. Como
telespectadores no somos nem ao menos conhecidos. Acomodados na penumbra, assistindo televiso, no somos
por ela requisitados nem mesmo para comprar ingresso. Somos privados da oportunidade de apresentar nossa
reao atravs do aplauso. Somos o grande pblico desconhecido que no conta, exceto em termos de nmero. A
nica sada para nossos egos a identificao com os indivduos apresentados no vdeo, os bem-sucedidos.
Ao lado da busca de sucesso, a sociedade de massa tambm induz seus membros a uma obsesso pelo poder. A luta
pelo xito se desenvolve a partir da necessidade de se conseguir reconhecimento, alcanar a identidade mesmo que
s publicamente, e sentir-se importante. A luta pelo poder nasce da necessidade de superar sentimentos ntimos de
impotncia e de compensar sentimentos de desespero. Para as pessoas, o sucesso se apresenta sob dois aspectos.
80
Um o da riqueza; o outro, o da autoridade. Ambos proporcionam a quem os possua uma sensao de poder que
servir para criar, uma pseudo-individualidade parecida com a do bem-sucedido. A riqueza e a autoridade
fornecem oportunidade para a auto-expresso negada s pessoas de meios limitados ou em posies mais baixas.
Contudo, a auto-expresso pressupe que se tenha um self para expressar. A autoridade ou a riqueza no so
capazes de criar um self se ele j no existir. No sou o nico psiquiatra que trata de pessoas abastadas com
profundas perturbaes emocionais que as fazem infelizes juntamente com os seus. Na verdade, muitas delas
sentem-se culpadas por serem ricas, o que, a despeito de representar uma vantagem, frequentemente prova ser um
peso. A autoridade poder ser uma desvantagem ainda maior, porque impe ao seu titular a obrigao de manter
uma postura e uma posio que conflitam com seus sentimentos e desejos. O indivduo com autoridade acredita
que deve ser leal ao sistema que lhe proporcionou essa autoridade, mesmo que tal fato possa abalar sua integridade
pessoal.
A autodestrutividade oriunda da busca de sucesso amide se manifesta quando o xito obtido. Algum tempo atrs
tratei de um homem de negcios que, aps anos de esforos, alcanara o sucesso desejado. Consultou-me porque se
encontrava deprimido. O xito no lhe produzira as boas sensaes ou o sentimento de liberao que previra para
si. Outro caso foi o de uma atriz que se esforara para conseguir o reconhecimento almejado. Quando este, afinal,
ocorreu, ela ficou deprimida. Esses incidentes so to comuns que cheguei concluso de que a depresso nasce
quando a iluso se desfaz. A iluso nesses casos era de que o sucesso traria a felicidade ou proporcionaria prazer.
Uma vez que os valores da sociedade de massa so o sucesso e o poder, quem os aceita se torna um indivduo de
massa, perdendo sua verdadeira personalidade. No pensa mais em si mesmo como uma pessoa fora da multido,
uma vez que seu principal interesse se colocar acima dela. Por outro lado, muito importante ser aceito por ela. A
pessoa abandona a atitude discriminatria do verdadeiro indivduo em favor da conformidade. Seu comportamento
a afasta cada vez mais do prazer e visa o prestgio; ela transforma-se em algum que busca status e ascenso social.
O pior que esses valores se infiltram em sua vida familiar.
81
Transformam-se em critrios pelos quais julga seus filhos, que sero avaliados pela capacidade de se destacarem e
serem aceitos.
A culpa desse estado de coisas no pode ser atribuda s pessoas que dirigem o sistema. O produtor de televiso no
responsvel por nos tornar massificados. O erro no est na falta de qualidade dos programas de televiso. O
prprio sistema est todo errado, pois sua meta atrair o maior nmero possvel de pessoas, usando como recurso
o mais baixo denominador comum emocional.
Ns nos massificamos quando nos identificamos com o sistema, aceitando seus valores. No podemos nos isolar
dele facilmente, visto encontrar-se inserido em todos os aspectos de nossa cultura. Devemos comprar alguns
produtos de massa por serem mais baratos, embora no necessariamente melhores. Devemos ocasionalmente ler os
jornais, embora saibamos que pouco acrescentam s nossas sensaes de bem-estar. E se no quisermos deixar de
ter um rdio ou uma televiso, devemos no mnimo saber selecionar os programas. Precisamos saber discriminar se
quisermos evitar a lavagem cerebral promovida pela propaganda e pelo excesso de anncios desfechados contra ns
em favor do sistema. S poderemos agir assim se mantivermos nossa verdadeira individualidade e no nos
deixarmos seduzir pelas recompensas oferecidas pelo sistema queles que obtm sucesso.
O sistema realmente fornece oportunidades para o indivduo agressivo se tornar um dos atores do drama e no
permanecer apenas como parte da audincia invisvel e no ouvida. Algum dever dirigir o espetculo ou, pelo
menos, fazer com que ele seja encenado. Os indivduos que sobem ao alto da hierarquia do poder so considerados
bem-sucedidos. H hierarquia em todos os campos de atividades: negcios, poltica, sociedade, arte, etc. H
hierarquia dentro de cada segmento dessas atividades. Estas, quando organizadas, criam uma hierarquia de poder.
Em cada hierarquia, pequena ou grande, a pessoa que se encontrar no topo e manipular o poder vista como bem-
sucedida pelas que ficam abaixo, na escala.
Na realidade, ningum dirige o espetculo, ningum realmente manipula o poder. Os que esto em cima so parte
do sistema tanto quanto os que esto embaixo. Podem ser substitudos to facilmente como os seus subordinados.
No so pessoas criativas a ponto de seu trabalho trazer a marca de sua personalidade. Sua funo, como a de
qualquer indivduo massificado, a de fazer com que o espetculo continue,
82
com que o sistema se mantenha em funcionamento, a de conservar a mquina ligada. Claro, diferente estar no
topo, mas apenas em termos de poder, no em termos de prazer. No alto, proporcionamos satisfao ao nosso ego,
dado encontrarmo-nos acima da massa, o que no ocorre por sermos um indivduo. A pessoa nessa posio
encontra-se sobre os ombros da massa, fator necessrio de suporte. Ela no diferente dos outros. um indivduo
massificado sobre quem o refletor focou sua luz por um momento. Acha-se voltado luta pelo poder, dissociado de
seu corpo e desviado do prazer.
A verdadeira individualidade
No item precedente fiz um esboo dos fatores sociolgicos que agem sobre a formao do indivduo massificado.
Felizmente, nenhum ser humano totalmente massificado. Todos ns conservamos parte de nossa individualidade,
que o sistema no conseguiu destruir. Cada pessoa capaz de experimentar certo grau de prazer e, portanto, de
distinguir entre o que lhe pessoalmente significativo e a propaganda do tipo como-ter-sucesso. Sem um certo
senso de prazer, a discriminao torna-se impossvel.
No estamos acostumados a pensar no prazer como o fundamento da personalidade. Na mente do pblico o
indivduo aquele que se encontra fora da multido. Mas o pblico no conhece a pessoa, s conhece sua imagem.
Aumentada pelos meios de comunicao, a imagem aparece grande e impressionante. D-se um choque ao se
constatar que a pessoa real nada tem a ver com sua imagem. O conhecido escritor mostra-se tmido e hesitante. A
famosa atriz, fora do palco, retrada e indiferente. O homem de negcios bem-sucedido tem pouco a dar alm dos
pormenores rotineiros de seu trabalho, e assim por diante. Se no nos deixarmos obnubilar pela imagem, logo
veremos que alguma coisa est faltando na vida pessoal desses indivduos. No raro que seus sucessos sejam uma
compensao para a falta de sentido de sua vida privada. A nvel pessoal, eles no conseguem nos impressionar
como indivduos.
Como psiquiatra, tive a oportunidade de tratar de muitas pessoas que poderiam ser consideradas bem-sucedidas.
83
O fato de me procurarem j indicava que haviam perdido o sentido de si mesmas, de sua individualidade e de sua
identidade pessoal. Certa vez fui consultado por um famoso artista que chegara ao ponto de se perguntar: "Quem
sou eu?" Sua atuao era considerada personalstica e expressiva. Tornara-se muito conhecido e bastante
apreciado, mas dentro de si mesmo encontrava-se confuso e inseguro, incerto sobre sua identidade e carente
quanto ao self. Sentia-se irreal, porque no estava em contato com seu corpo. Embora seu trabalho artstico em
grande escala satisfizesse seu ego, ele no encontrava prazer em viver, nica razo que d sentido existncia.
Tambm convivi com algumas pessoas que se sentiam excitadas com a vida. No chegavam a ser to entusiastas,
dessas pessoas que proclamam sua devoo vida. Alardes como esses so suspeitos de serem tentativas de
autoconvencimento de que a vida vale ser vivida. No lutavam por uma causa nem eram fanticas por algum credo.
No se consagravam a uma grande realizao. O que era significativo nelas que, ao encontr-las, percebia-se
imediatamente estar diante de indivduos. No era o que diziam ou faziam que dava essa impresso, mas algo em
sua pessoa, algo fsico.
Irradiavam uma forte sensao de prazer. Seus olhos brilhavam, suas maneiras eram vivas. Olhavam para os outros
com interesse e os ouviam com ateno. Quando falavam, expressavam seus sentimentos, e o que diziam tinha
sentido. Movimentavam-se com facilidade porque seus corpos estavam relaxados. Observando-os, notava-se uma
vitalidade interna que se manifestava na pele e na boa tonicidade muscular. Percebia-se, intuitivamente, que
gostavam de viver. Evidentemente, no precisavam de terapia.
Quando digo que tais pessoas irradiam prazer, quero expressar a sensao agradvel que se experimenta na
companhia delas. um prazer estar com elas, tanto quanto deprimente ficar ao lado de algum deprimido, ou
triste ficar ao lado de algum tristonho, e assim por diante. O prazer, antes de tudo, uma vibrao rtmica do
corpo que se comunica com a atmosfera, afetando outros no mesmo ambiente. Pode-se tambm descrever essas
pessoas como personalidades vibrantes, pois essa a qualidade que mais as caracteriza. No devo deixar de dizer
que so indivduos, pois no h dois organismos com padres rtmicos idnticos.
84
Cada um nico, com as variaes sutis com que a natureza dota cada novo ser.
De igual importncia o fato de essas pessoas sentirem sua individualidade e conhecerem sua identidade. Esto
sempre em contato com seus sentimentos e, portanto, sabem o que querem e o que no querem. Quando falam,
seus pontos de vista so sempre personalizados, pois no existem duas pessoas com sentimentos idnticos. E por
conhecerem seus prprios sentimentos, raramente sentem dificuldade em expor as razes subjetivas de um
julgamento pessoal. Expressam-se atravs de frases como: "Gosto da pea por que. . .", ou: "No gosto daquela
atriz; parecia no se sentir bem no papel, estava muito rgida e cheia de maneirismos", e assim por diante. Essas
pessoas tm gosto. Sem gosto no se pode reivindicar a individualidade. Os verdadeiros indivduos no se destacam
entre a multido, destacam-se da multido.
Outras pessoas possuem o que se costuma chamar de "magnetismo". Somos atrados por elas pela sensao de
poder que delas emana. Dominam grupos porque sobrepujam toda competio. H uma tenso em seus corpos que
cria uma aura de suspense na atmosfera. Os que esto sua volta ficam excitados como se algo fosse ocorrer e se
tornam tensos e um tanto ansiosos. Esses indivduos tambm irradiam algo, mas uma irradiao desagradvel.
uma fora contrada, cujo efeito o de constranger seus ouvintes.
O poder cria uma sensao de individualidade, mas apenas em termos das outras pessoas. A personalidade
"magntica" ou, como a partir de agora irei cham-la, o indivduo de poder desaba quando se v sozinho, uma vez
que sua fora s pode ser vivenciada atravs do seu poder de atrair. Torna-se hostil quando a resposta negativa,
pois a reao negativa uma negao da sua "individualidade". Esses indivduos precisam fazer parte da multido,
onde se destacam por serem dominadores. Contudo, no so indivduos verdadeiros, pois fora de seu papel o de
dominadores no possuem uma identidade real.
A caracterstica que distingue o indivduo de poder o egotismo. Assume a imagem de uma pessoa superior, uma
espcie de super-homem, e atua no sentido de intensificar essa imagem. Precisa ter sucesso, pois o fracasso
inconcebvel para ele; o fracasso muito humano e, por conseguinte, um sinal de fraqueza. Esse tipo de pessoa no
est identificado com seu corpo, que poder aparentemente se encontrar em condies excelentes. No poder ser
de outra forma se quiser manter uma imagem.
85
Seu corpo um instrumento de sua vontade e, tal como a mquina, perfeito para o trabalho a que se destina, qual
seja o de apoiar o ego macio que nele est inserido. Poder ser um executivo bem-sucedido, geralmente um atleta
de sucesso e um ardente amante. O que ele no percebe que, como ser humano, falhou.
Tente conversar com um egotista sobre prazer e ele lhe falar de suas proezas. Fale de seus sentimentos e ele
descrever seus planos e projetos. No lhe faltam palavras para falar de si mesmo, mas nunca num nvel ntimo, em
que duas pessoas mostram seus sentimentos mais profundos. J tive a oportunidade de manter contato com tais
indivduos. s vezes algum comparece ao meu consultrio para uma consulta. Nenhum deles se tornou meu cliente.
A ideia de se submeterem a uma outra pessoa, mesmo que seja um terapeuta, muito amedrontadora para esses
egos de papier mch.
Para muitos o preo do sucesso bastante alto e, assim, as recompensas ficam sem sentido. Rejeitam o sistema ou o
"que se encontra estabelecido", como costumam dizer, e se recusam a ser indivduos massificados. A sada
fugirem da luta pelo poder e abandonarem qualquer ambio pessoal. Pulam fora da corrida competitiva e se
juntam a outras pessoas que tm a mesma viso, formando comunidades hippies em Nova York, San Francisco e
outros lugares.
O hippie pertence a uma antiga tradio de rebeldes que so contra os valores e costumes da sociedade de massa.
Trata-se de uma tradio que, no mnimo, vem desde Jean-Jacques Rousseau. Entretanto, essa rebeldia nunca
esteve to difundida ou foi to notria como atualmente. Antigamente, limitava-se aos crculos intelectuais e
artsticos. A rebeldia atual mostra-se tanto anti-intelectual como antimaterialista; , ou tem sido, fortemente
influenciada pelas drogas.
Como todo ser humano, o hippie precisa de uma identidade e tenta afirmar sua individualidade. Isso o leva a vestir
roupas diferentes e adotar um modo de vida pouco comum. Usa os cabelos longos para se destacar da multido. Um
dos meus jovens pacientes, falando de seu cabelo, que chegava nos ombros, disse: "Faz com que as pessoas me
olhem, e gosto disso". Se cortarem o cabelo, destruiro sua imagem. O mesmo acontece em relao s roupas, que
representam tanto um protesto como uma forma de auto-afirmao. Quanto mais bizarro estiver, mais ele chamar
ateno. Os hippies, sem dvida, criaram uma moda extravagante.
86
Ser, ento, o hippie um verdadeiro indivduo? Tratei de vrios deles, e seu principal problema era possurem o
senso de self deficiente e o ego inseguro e amedrontado. Para compreendermos os hippies no devemos nos deixar
levar pelas conversas de amor, o que pode at soar como algo excitante; mas, a no ser pela msica que criam, no
passam de um grupo de pessoas desesperadas, com extrema necessidade de contato com outros seres humanos. Se
o amor for mais do que uma palavra, dever ser expresso por meio de sensaes, especificamente sensaes de
prazer, o que, infelizmente, falta ao hippie.
Minha crtica poder parecer muito severa. Baseio-me nos hippies que conheci e vi. Aqueles que foram ao meu
consultrio pareciam sem vida, sem energia ou vitalidade. Seus corpos encontravam-se contrados, sua respirao,
gravemente limitada e suas funes sexuais, perturbadas. Na verdade, alguns deles foram me procurar devido sua
impotncia sexual.
O hippie geralmente comea abandonando a escola, onde sente que as presses so demasiadas e as exigncias,
muito pesadas. O abandono da luta causado por sua incapacidade de manter o esforo; mais tarde esse fato
racionalizado pela linguagem do protesto e da oposio. Pais atormentados me trouxeram jovens que passavam por
dificuldades na escola, ou que haviam fracassado na vida escolar, e que adotaram a moda hippie como uma
autodefesa. Nessa situao, os pais tendem a culpar as ms companhias, que levaram seus filhos por maus
caminhos. No conseguem ver as condies fsicas e os problemas de personalidade que tornaram esse movimento
inevitvel.
Irei ilustrar esse problema com o caso de um rapaz de dezessete anos que no conseguia levar uma vida normal.
Seus pais sentiam-se agredidos por seus cabelos longos e suas roupas desalinhadas. Nenhuma ameaa ou fora
conseguia induzi-lo a mudar sua aparncia ou se interessar mais pelos estudos. Entretanto, o que mais aborrecia
seus pais era o fato de o filho possuir inteligncia para progredir. No tinha resistncia suficiente para concentrar-
se nos estudos, o que, evidentemente, no era notado por eles.
Tratava-se de um jovem magro, de rosto comprido e olhos inexpressivos. Seu peito era pequeno e contrado.
Precisava se esforar para respirar profundamente. O corpo apresentava uma flexibilidade exagerada. A
musculatura era pouco desenvolvida. Conversou comigo numa voz sem inflexo, sem levantar os olhos.
87
No me deu nenhuma informao e s respondia s minhas perguntas com um "sim" ou um "no". Mais tarde, no
decorrer da terapia, a comunicao entre ns melhorou.
Estudar era uma dificuldade para ele. Quando tentava se concentrar num livro, seus olhos tornavam-se pesados e
sonolentos. Seu pensamento vagueava para longe do assunto e sua vontade no era suficientemente forte para que
ele se mantivesse atento. Dormia muitas horas por dia. Simplesmente no possua a energia suficiente para tomar
impulso por si prprio. O mecanismo bsico responsvel pela produo de energia em seu corpo acusava algum
defeito. No respirava o bastante, e com insuficiente suprimento de oxignio sua energia se mantinha num nvel
muito baixo. Apresentava as tpicas perturbaes da personalidade esquizoide, cujas causas e efeitos foram
apresentados em obra de minha autoria1.
Meu paciente no tinha outra escolha a no ser abandonar a escola. Sua nica alternativa era se juntar a outras
pessoas com dificuldades semelhantes. Tornou-se hippie porque essa era uma sada. Entretanto, no se envolveu
muito com outros hippies. Fumara maconha, mas nunca efetuara viagens com LSD.
A relao que salientei acima entre o funcionamento do corpo e o comportamento era evidente nesse paciente. Fiz
poucas observaes sobre sua aparncia. No sou nem contra nem a favor de cabelos compridos, mas a aparncia
desleixada expresso de falta de sensaes corporais. Como no se pode sentir nada com um corpo que no uma
fonte de prazer, ignora-se consequentemente o corpo e sua aparncia.
Esse rapaz sentia muito pouco ou quase nenhum prazer com o seu corpo. Seu fsico encontrava-se contrado e suas
atividades rtmicas, extremamente reduzidas. A terapia foi dirigida tanto para esse problema, como para os seus
conflitos psicolgicos. Entretanto, foi a terapia corporal que mais o afetou. Quando a respirao se tornou
estimulada e seu corpo comeou a vibrar, ele exclamou: "Puxa, como bom! Nunca pensei que pudesse ser to
bom!"
De maneira geral, o hippie no se encontra ligado a seu corpo no sentido do prazer. Essa busca est voltada para
fora do seu corpo. O uso de drogas, desde a maconha at o LSD, uma fuga do corpo. Essas drogas amortecem o
corpo ao mesmo tempo em que superexcitam a mente.
1 Alexander Lowen, O corpo trado, Summus Editorial, So Paulo.
88
Podem aumentar a extenso da percepo sensorial, mas limitam a extenso e a intensidade dos movimentos. Os
hippies geralmente so fotografados deitados. Seu amor ertico, isto , sensual, no uma paixo genital. Esta exige
energia.
A rejeio dos valores de massa da sociedade pelo hippie vlida, mas deve-se reconhecer que baseada na sua
incapacidade de competir. No seu papel de oposio, os hippies alcanam uma pseudo-individualidade que se
baseia numa atitude mais negativa do que positiva. Sua forma de vida no se assenta numa identificao com o
prazer fsico. Fogem da dor, que no pode ser evitada quando se deseja ter prazer. Ao escapar da sociedade de
massa o hippie escapa da prpria vida. O hippie no apresenta uma abordagem criativa do problema.
A iluso do poder
A atrao exercida pelo poder enorme, especialmente para os que se sentem privados dele. Pelo poder os
sindicatos fazem greve, os estudantes promovem desordens, as naes entram em guerra. Nenhuma perspectiva
causou tanto impacto na comunidade negra norte-americana como a expresso "Poder Negro". As pessoas
demonstram ser capazes de lutar e at morrer por causa do poder; mas no poderiam ou no fariam tanto em
relao ao prazer. O que ser a mstica do poder?
Observemos o significado do poder. De maneira geral, o poder a capacidade de manipular ou controlar o
ambiente. Nesse sentido, todos os animais tm poder; manipulam o ambiente para satisfazer suas necessidades. O
castor constri diques, a marmota escava sua toca e os pssaros fazem seus ninhos. O homem o maior
manipulador, mas enquanto seu poder permanece individual ele no se diferencia dos outros animais. Quando o
homem caava com lanas, arcos e flechas, o equilbrio ecolgico no era alterado. Essa situao mudou quando o
poder se tornou uma fora impessoal utilizada vontade pelo homem.
O aumento do poder a histria da civilizao. A civilizao e a cultura comearam com a domesticao de animais
e o desenvolvimento da agricultura, isto , com a produo de riquezas.
89
O primeiro e verdadeiro poder enfeixava-se nas mos de um chefe e se baseava no seu controle sobre os excedentes
de alimentos armazenados em seu domnio. Atravs desse controle ele podia exercer o comando sobre seus
subordinados, que ento davam seus esforos em troca da segurana que ele oferecia. O poder gradualmente foi
crescendo na medida em que o homem aprendia a utilizar as foras da natureza e a dirigir suas energias para os fins
desejados. Cresceu na proporo em que as tribos iam se transformando em Estados e estes, unidos, em naes.
Aumentou ainda com a mquina a vapor e com a extrao da energia em potencial do carvo. Ento, a passos
rpidos, vieram o motor de combusto interna, a eletricidade e a energia nuclear.
A soma de poder disposio do homem assustadora. Neste momento de sua histria acredito que tenha liberado
um gnio que facilmente poder destru-lo se ele no compreender logo seu modo de agir. H um velho ditado que
diz que o poder corrompe as pessoas. Geralmente tem sido aplicado a governantes ou a indivduos que detm
alguma autoridade, j que eram os nicos que tinham poder no passado. Contudo, o adgio expandiu-se o bastante
para abranger todos os aspectos do poder. Quando pensamos nas caractersticas destrutivas do poder, imaginamos
os horrores da guerra moderna: napalm, projteis de artilharia e, ultimamente, as armas nucleares. Por serem
amedrontadores, estou preocupado com os efeitos malficos do poder sobre a personalidade humana.
O poder antagnico ao prazer. A mesma relao que ele mantm com o prazer surge entre o ego e o corpo. O
prazer se origina no fluxo livre de sensaes e de energias dentro do corpo, e entre o corpo e seu meio. O poder se
desenvolve atravs do represamento e do controle da energia. Temos a a diferena bsica entre o indivduo que
sente prazer e o indivduo que detm o poder. O poder se desenvolve a partir do controle e funciona atravs dele.
No pode funcionar de outra forma. Vou ilustrar este conceito com diversos exemplos. O lder de mil homens livres
no goza de poder, embora os homens possam representar uma efetiva fora de luta quando irmanados num
propsito comum. Sua liderana se baseia na influncia. Por outro lado, o comandante de mil soldados tem poder,
porque pode controlar e dirigir suas aes vontade. O vento em si no tem poder; simplesmente uma fora.
90
Possui energia. S quando controlamos sua fora, fazendo com que acione as ps de um moinho, conseguimos
poder. Da mesma forma, a correnteza de um rio no tem poder. O poder surge quando a fora da gua corrente
canalizada e dirigida para acionar as rodas de uma turbina.
O prazer a sensao de harmonia entre o organismo e seu ambiente. Este conceito no esttico, pois o ambiente
est em constante mudana ou sendo mudado e, desta forma, fornece oportunidades para novos e maiores
prazeres. O poder, por seu lado, controlador e demolidor. Ergue uma parede entre o homem e seu meio. Protege-
o, mas tambm o isola. A pessoa que mora num apartamento numa cidade moderna, aquecido no inverno e
refrigerado no vero, e que trabalha num escritrio em condies semelhantes como o animal no zoolgico ou o
peixe no aqurio. Sua sobrevivncia est assegurada e seu conforto, provido, mas a excitao e o prazer em espaos
abertos, os estmulos das mudanas de estao e a liberdade de reas ilimitadas lhe so negados. Ele no passa de
um pobre peixe que trocou a liberdade e os perigos do oceano ou do rio pela segurana do aqurio.
Ao obter poder sobre a natureza, o homem foi obrigado a sujeitar-se aos inmeros controles que imps ao seu
ambiente.
O insidioso perigo do poder reside no seu efeito desagregante sobre o relacionamento humano. A pessoa com poder
torna-se uma figura superior, enquanto a que se sujeita a ele reduzida a mero objeto. O uso do poder nega a
igualdade entre os seres humanos e invariavelmente leva a conflitos e hostilidades. Isso especialmente verdadeiro
no tocante s relaes ntimas e pessoais existentes no lar.
A partir do momento em que a questo do poder se infiltra na relao marido e mulher, o casal enfrenta srios
problemas. O mais fraco sente-se sempre ameaado, e uma luta interna pelo poder vai se desenvolvendo,
acarretando a destruio dos bons sentimentos e do afeto que sentem um pelo outro. Mas no relacionamento
entre pais e filhos que os efeitos mais daninhos do poder so encontrados. O poder sempre utilizado para
controlar as crianas, supostamente para seu prprio bem, mas, na verdade, no interesse dos pais. O efeito do poder
e todo castigo um exerccio do poder nega a individualidade da criana, reprime sua auto-expresso e anula
seu direito de discordar.
91
Frequentemente fui consultado por pais que se queixavam da falta de juzo dos seus filhos e no sabiam o que fazer.
Um jovem, levado ao meu consultrio pelos pais, mostrava-se incapaz de tomar decises. O que se verificava era o
seguinte: quando criana todos os seus desejos deviam ser aprovados pelos pais e justificados por bons motivos. Se
quisesse alguma coisa, era obrigado a explicar por que a queria. Seu desejo de prazer no era considerado de
suficiente importncia. Em nome da racionalidade, usavam o poder para controlar suas aes, e o resultado foi uma
represso do seu impulso de procura de prazer e a inibio da criatividade em sua personalidade. Essa uma
histria que vi acontecer em muitos lares.
Os pais usam o poder para controlar os filhos porque tambm foram controlados quando jovens. Tendo sido
vtimas do poder, esto dispostos a exerc-lo mesmo sobre seus filhos, que o meio mais fcil de exercitarem o uso
do poder. Esse exerccio restaura neles a ideia de que so indivduos com o direito de mandar e expressar suas
exigncias. A teoria psicanaltica oferece explicaes sobre como esse processo se desenvolve.
Geralmente aceita-se na psicanlise que o beb vem ao mundo com um senso de onipotncia. Este deriva de sua
vida intrauterina, onde todas as suas necessidades so automaticamente satisfeitas. A sensao de onipotncia
mais tarde fortalecida pela amamentao no peito. A emergente conscincia do beb v o mundo em termos do seio
da me. Se este se encontra sempre ao seu alcance, o beb sentir-se- como se fosse o dono do universo. Mais tarde,
perceber que h um outro seio, que apalpar com as mos enquanto mama no outro. A esta altura, ter,
literalmente, o mundo em suas mos. Sua crescente conscincia gradualmente o far perceber a me. O corpo dela,
que no incio era percebido como uma extenso de si mesmo, transforma-se num objeto independente. Mas
enquanto sua me responder s suas exigncias de ser carregado e amamentado, ele ainda se sentir onipotente em
sua capacidade de comandar um mundo maior.
Na relao sadia entre me e filho, o prazer sentido pelo beb ao mamar compartilhado com a me. Ela tambm
gosta da experincia. Quando os olhos do beb encontram os da me, o sentimento entre os dois pode ser descrito
como de alegria e amor. Nenhum outro contato entre me e filho to ntimo e to pleno como a amamentao. Se
esse processo pudesse seguir seu curso natural, continuaria por cerca de trs anos ou at mais.
92
Quando a criana cresce, s mama ao acordar, ao dormir e quando necessita se assegurar de que seu mundo
continua intacto e seu poder de comando no diminuiu.
Com o tempo, a criana necessariamente ser desmamada. O que representar ou no uma experincia traumtica,
to inevitvel como o nascimento. A criana nessa poca entra num novo mundo, no qual lentamente reconhece
no ser mais onipotente, percebe que outros indivduos tm necessidades que devem ser satisfeitas e que a
cooperao mtua necessria. Dependendo do grau em que suas exigncias orais foram satisfeitas, aceitar o novo
mundo em condies diferentes e com perspectivas de novos prazeres.
A criana que no foi satisfeita nesse sentido ser carente. Emocionalmente, encontra-se privada do prazer a que
tem direito como beb; psicologicamente, despojada da sensao de onipotncia e importncia. A privao
amenizada se a me carrega o beb, ninando-o com carinho e amor, mas de qualquer maneira a perda do prazer no
seio constitui uma carncia.
Arguir-se- que exagero a importncia da amamentao no seio. Freud e Reich foram criticados por terem muita
relevncia ao sexo. Mas a amamentao e o sexo so expresses primrias de nossa natureza como mamferos.
Recus-los negar nossa herana animal, o que constitui rejeio do corpo.
Observei as vantagens da amamentao no seio em meu prprio filho e nos de meus pacientes. No ouso afirmar
que resolva todos os problemas. Posso categoricamente dizer que a criana satisfeita apresenta menos problemas
que a carente. A amamentao no seio traz uma srie de outras vantagens. Chamo a ateno dos leitores
interessados por esse assunto para a existncia de uma organizao de mes que amamentaram ou esto
amamentando seus filhos, a La Leche League, que possui sedes na maioria das cidades norte-americanas.
Sempre que a criana se sentir privada de prazer, lutar para obt-lo. O que poder facilmente acarretar conflitos
com os pais. Logo a soluo se transforma numa questo de poder. Os pais, ao perceberem que o seu direito de
controlar a situao est ameaado, no hesitam em usar mais poder para fortalecer sua vontade. Recorrero a
castigos ou recusaro amor para conseguir a submisso da criana. Ocorrendo isso, traam-se as linhas da luta pelo
poder entre pais e filhos, que permanecer intermitentemente por muitos anos.
93
Os filhos sempre sairo perdendo, dado serem dependentes de seus pais. No fim, os pais tambm sero perdedores.
Perdero a afeio e o amor profundos que s se desenvolvem atravs do prazer e da alegria compartilhados.
Crescendo em lares como esses, as crianas no veem a hora de alcanar o poder para agir da forma como
quiserem. Uma vez que a falta de poder est associada, na mente das crianas, ausncia de prazer, parece lgico
que o prazer s possa ser obtido atravs do poder.
A imagem do sucesso a realizao ilusria da criana que foi privada do seio da me. Quem procura o poder e luta
pelo sucesso possui uma fixao a nvel infantil. Seu sonho reside em conseguir poder ou sucesso, quando ento
poder descansar, pois todos os seus desejos sero realizados pelos outros. Ter o poder de comandar o ambiente, a
fim de que suas necessidades sejam satisfeitas. Ser indulgente consigo mesmo, coisa que lhe foi negada quando era
jovem. Sua meta regressiva, e quando for alcanada encerrar um amargo desapontamento. Tendo conseguido o
reconhecimento e o poder, sua fantasia inconsciente o levar de volta sua me para ser satisfeito. Mas a tarde
demais. No h mais leite nos seios e o impulso de mamar ficou paralisado em sua boca rgida.
Uma vez que o poder antittico ao prazer, a experincia do prazer poder ser incrementada. Para que isso
acontea preciso existir criatividade. Atravs do poder estamos aptos a fazer com que nosso ambiente seja mais
bonito, com que muitas das tarefas cotidianas sejam facilitadas e nossos contatos com o universo, alargados. O
poder intensifica e expande o ego humano, o que acarretar um desenvolvimento positivo se o ego permanecer
identificado com o corpo e dirigido para a satisfao e a expresso dos instintos naturais. No estou, com isso,
fazendo a apologia da volta natureza. No poderamos, nem se quisssemos, ignorar a fora inserida no poder.
Este tanto pode ser construtivo, como destrutivo. Contudo, os nicos que conseguem lidar construtivamente com o
poder so os que foram satisfeitos na infncia e sabem como aproveitar a vida.
O poder carrega consigo a enorme responsabilidade de no ser utilizado para propsitos do ego. Em nossa
ganncia, podemos destruir facilmente a beleza da Terra. Na verdade no estamos muito longe disso. Quando o
poder enfeixa-se nas mos de algum carente, a situao torna-se perigosa.
94
No importa se esse poder significa dinheiro, automvel de grande desempenho ou uma espingarda, o risco do
bem-estar humano grande. A pessoa carente venera o poder; seus dolos so personificaes do poder: James
Bond, Super-Homem e outros. O que isso seno fantasias que povoam a mente de uma criana carente?
medida que nosso poder aumenta, as razes do prazer devem se enterrar mais fundo e mais firmemente na terra.
nessa direo que se norteiam nossas esperanas.
95-(96 em branco)
5 . O ego: auto-expresso "versus" egotismo
Auto-expresso
O processo da evoluo animal acarretou, atravs de uma crescente complexidade e de uma organizao maior das
estruturas, um alto sentido de individualidade. O efeito paralelo desse desenvolvimento foi a necessidade de
expressar a individualidade. No captulo anterior vimos que quando essa necessidade frustrada pelas condies da
vida social, quer atravs da superpopulao, quer atravs da formao da sociedade de massa, desenvolvem-se
tendncias autodestrutivas. Sob tais condies, a necessidade de auto-expresso no homem reveste-se de aspectos
neurticos. Passa a ser a luta pelo sucesso e o desejo de poder.
Os bilogos comeam a reconhecer que a necessidade de auto-expresso pouca coisa menos importante que a
necessidade de sobrevivncia. Se algum pergunta: "Sobreviver para qu?", a nica resposta vlida ser: pelo prazer
e pela alegria de viver, que no podem ser dissociados da auto-expresso. Adolph Portmann, em seu interessante
estudo New paths in biology (Novos rumos em biologia), apresenta seu ponto de vista na seguinte frase: "O
metabolismo dever funcionar para a sobrevivncia do indivduo. Entretanto, por mais que seja assim, devemos
lembrar que o indivduo no existe para servir a seu metabolismo. Este que deve garantir a existncia individual" 1.
A auto-expresso a manifestao da existncia individual.
A nfase dada auto-expresso traz uma nova dimenso para a biologia. O comportamento dos animais no pode
ser avaliado simplesmente em termos de sua luta para sobreviver. A sobrevivncia e a auto-expresso so funes
intimamente relacionadas.
1 Adolph Portmann, New paths in biology, Nova York, Harper & Row, 1964, p. 152.
97
Portmann deixa claro esse conceito em seu livro. Observa que "h inmeros exemplos de como a autopreservao e
a auto-expresso se combinam num nico e mesmo rgo" Menciona a laringe como exemplo no que tange ao
canto e fala. Os bilogos, seguindo as observaes de Konrad Lorenz, chegaram concluso de que o canto dos
pssaros serve mais para indicar a posse de um territrio do que a expresso de sentimentos internos. Para ns, que
nos deliciamos com o canto dos pssaros, agradvel saber agora que ele tem essas duas funes.
A psicologia oferece uma nova dimenso biologia ao dar nfase auto-expresso. O que expresso no exterior
reflete o que ocorre dentro do organismo. A auto-expresso como manifestao explcita da individualidade
corresponde autoconscincia e autopercepo, que representam os mais ntimos aspectos psquicos da
existncia individual. Segundo Portmann, "a aparncia exuberante (entre os animais) sempre reflexo de um
exuberante mundo interior"2. Mas esse mundo interior no apenas o fenmeno mental. Para citar novamente
Portmann: "No se pode localizar o mundo interior, pois embora apreciemos a importncia preponderante do
crebro, sabemos que a vida interior como um todo envolve o corpo inteiro"3.
Os seres humanos, mais desenvolvidos que os outros animais, possuem uma necessidade maior de se expressar.
Uma vez que so mais conscientes de sua individualidade, sua auto-expresso traz um componente mais
consciente. Se no temos a plumagem brilhante dos pssaros ou o pelo colorido de outros mamferos, sabemos
como substitu-los pelas cores e pela variedade de nossos produtos criativos. Nossas roupas, casas, artes e ofcios,
msica e dana, so manifestaes desse impulso bsico de auto-expresso. Quaisquer que sejam os valores
prticos, seu papel de satisfazer a necessidade de auto-expresso no pode ser ignorado.
A auto-expresso a nvel consciente uma funo do ego e do corpo. Difere, portanto, das formas inconscientes de
auto-expresso, que so manifestaes exclusivas do self corporal. A cor dos cabelos ou dos olhos de algum uma
forma de auto-expresso corporal que no envolve o ego. Todas as aes criativas, entretanto, so necessariamente
conscientes.
1 Idem, p. 151.
2 Ibid., p. 155.
3 Ibid., p. 35.
98
O ego, evidentemente, representa um papel importante na formulao e execuo do impulso criativo. Esse
impulso, contudo, no surge no ego. Sua gnese est no corpo, sua motivao, na busca do prazer e sua inspirao,
no inconsciente.
A auto-expresso, a criatividade e o prazer encontram-se intimamente relacionados. Toda forma de auto-expresso
possui elementos criativos e acarreta prazer e satisfao. A dona-de-casa, ao assar um bolo, por exemplo, est
expressando sua individualidade nesse ato criativo. Sente prazer nessa atividade e uma sensao de satisfao ao
realiz-la. Alm disso, h uma satisfao especial durante a realizao. "Fiz um bolo" a auto-expresso a nvel
corporal, o que satisfaz a necessidade fsica de fazer algo ativo e criativo. "Eu fiz o bolo" a auto-expresso a nvel
do ego, trazendo satisfao especial para ele. Analisarei a relao entre essas duas satisfaes neste item.
A aquisio de conhecimentos e o domnio das habilidades so importantes funes do ego, alm de relevantes
fontes de satisfao para ele. O "eu" quer saber e ser capaz de fazer. Deseja ser uma fora ativa para moldar a vida.
Poucos de ns conseguimos lembrar o excitamento que experimentamos ao aprender a andar, falar ou ler.
Entretanto, muitos vivenciaram o excitamento que acompanha certas realizaes, como aprender a andar de
bicicleta, fazer um bolo, esquiar, dirigir automvel ou falar uma lngua estrangeira. Essas realizaes trazem
satisfaes para o ego, que no devem ser separadas do prazer do processo de aprendizagem ou dos prazeres que
essas habilidades prometem proporcionar no futuro.
Todo projeto que empreendemos e cumprimos preenche essas duas satisfaes: uma, a nvel fsico, atravs do
prazer das atividades; outra, a nvel do ego, atravs da conscincia da realizao. Essa dupla recompensa
corresponde dualidade da natureza humana. Por um lado, somos atores conscientes no drama da vida e, portanto,
atentos aos nossos papis individuais. Frequentemente, porm, a autoconscincia no nos deixa ver que, por outro
lado, como os animais, fazemos parte da natureza, vivemos com nossos corpos e dependemos dos prazeres fsicos
numa relao harmoniosa com o ambiente.
Quando no conseguimos enxergar essas verdades, tornamo-nos conscientes do ego, isto , tornamo-nos egotistas.
O egotista confunde o ego com o self e acredita que tudo o que favorece o ego favorece o interesse pelo self.
99
O que verdade at certo limite, que ser definido mais adiante. Colocar o ego em primeiro plano inverte a relao
normal entre o ego e o self corporal, podendo acarretar um comportamento destrutivo. O self corporal a base
sobre a qual o ego se assenta. Fortalecendo a base, aperfeioa-se toda a estrutura da personalidade. Consertar o
telhado pouco adianta para o alicerce. Quando o prazer sacrificado por um ego dirigido ao sucesso, o resultado
poder ser desastroso.
Consideremos, por exemplo, a pessoa que vive alm de suas possibilidades para impressionar os vizinhos. Possuir
uma casa grande ou um carro dispendioso satisfar seu ego, mas quando ela for obrigada a gastar para garantir as
respectivas manutenes sofrer e se angustiar. S poder ignorar a angstia dissociando-se da realidade.
Reprimindo a dor, suprime tambm todas as possibilidades de prazer. O sacrifcio do prazer torna questionvel o
valor da satisfao do ego derivada de suas posses.
Mesmo que a pessoa ganhe, atravs do esforo prprio, o suficiente para criar e manter uma vida estvel, a
satisfao do ego da decorrente dificilmente ser compensatria considerando-se o tempo e a energia despendidos.
Uma coisa trabalhar por algo que realmente nos proporcionar prazer; outra quando o objetivo apenas realar
nossa imagem. Como ns, humanos, somos seres autoconscientes providos de egos, no negligenciamos nossa
imagem. Esta importante por representar a pessoa, mas no a pessoa. Quem se identifica mais com sua imagem
do que com o self corporal um egotista.
Nenhuma imagem suficiente para proporcionar as satisfaes fsicas que do sentido vida. O ego que no for
alimentado por prazeres fsicos a partir de suas razes permanecer com uma fome insacivel. O indivduo
dominado por um ego insacivel viver, constantemente sob presso para expandir sua imagem. O impulso egotista
vale-se de inflexveis recursos que passam por cima de todas as consideraes pessoais para atingir seus objetivos.
A pessoa que se lana nessa direo no tem como parar. Se conseguir um milho de dlares, continuar se
esforando para conseguir um segundo milho, depois um terceiro, e assim por diante. Dificilmente o excesso de
dinheiro aumentar sua segurana ou contribuir materialmente para o seu prazer. Mesmo assim, o impulso para
continuar a ganhar dinheiro parece se intensificar a cada aumento de renda.
100
Seu ego como um balo de gs que sobe cada vez mais alto, sempre se expandindo, at explodir.
O dinheiro exerce uma atrao irresistvel sobre o ego porque representa poder. Cada aumento de riqueza ou de
poder acrescenta um tanto de satisfao ao ego. Capacita-o a pensar que o dono de seu mundo. Parece haver uma
pequena diferena entre a aquisio de conhecimentos e o domnio das tcnicas para a conquista da natureza, mas
essa diferena separa o homem integrado do egotista, este ltimo alienado e obcecado pelo poder. A necessidade de
poder um reflexo de insegurana e um sinal do desajustamento do ego. Mesmo que o poder e a riqueza
contribuam para o prazer de viver, tm essa funo somente quando no representam a meta principal da vida.
O dinheiro no a nica rea dominada pelo ego. O pblico de competies esportivas est sobrecarregado de
interesses do ego. Podemos compreender mais profundamente esse fenmeno atravs de uma anlise. O
espectador, durante um evento esportivo em que torce por um dos times, torna-se consideravelmente satisfeito com
a vitria dele. Se se tratar de um fantico, no ser necessrio nem comparecer pessoalmente competio ou v-la
pela TV. S a ideia de que seu time ir ganhar ou perder j lhe traz uma forte carga emocional. Para um aficionado, o
prazer de assistir ao jogo geralmente secundrio. Se seu time perder, ele cair num desnimo que eliminar
qualquer prazer. Reaes fortes como essas so compreensveis se a pessoa tiver interesse pessoal no resultado.
Evidentemente, muitos fazem um grande investimento de seu ego no jogador ou time predileto, sentindo-se
compensados ou arrasados por seu desempenho.
O torcedor se identifica a nvel de ego com o objeto de sua admirao. Atravs dessa identificao, a realizao de
seu heri, em certo sentido, a sua prpria realizao. Dessa maneira, ele consegue uma satisfao pessoal com as
faanhas de seu heri, embora no tenha participado da ao. Para o torcedor, a identificao com um heri faz as
vezes de sua funo de auto-expresso. Para o atleta, o desempenho uma forma de se auto-exprimir
verdadeiramente; todo o seu ser est envolvido na competio. Como apenas o ego do torcedor encontra-se
envolvido, seu compromisso limitado e seu papel se restringe ao de espectador, embora reaja emocionalmente
como se estivesse inteiramente envolvido.
101
Na verdade, est se expressando atravs das identificaes de seu ego.
Toda identificao feita atravs do ego uma forma de auto-expresso. O indivduo, em nosso primeiro exemplo, ao
comprar uma casa grande, est dizendo ao mundo: "Veja, eu sou o dono desta casa. Identifico-me com ela".
Entretanto, apenas o seu ego identifica-se com a casa, a menos que ele prprio a tenha projetado e construdo. Da
mesma forma, a pessoa que acumulou uma considervel soma de dinheiro se sente identificada com ele. Quando
diz: "Tenho dois milhes de dlares", na verdade est querendo dizer: "Sou dois milhes de dlares". O torcedor
identificado a nvel de ego com o New York Giants reage com a sensao: "Sou do New York Giants". O que, na
verdade, quer dizer : "Ns ganhamos o jogo".
A auto-expresso atravs da identificao do ego pode parecer um pobre substituto de algo real, que a auto-
expresso atravs da atividade criativa. Porm, o ego tem um poder to grande de afetar o comportamento, que a
pessoa sente como se a identificao fosse um fato verdadeiro. Deve existir um pouco de realidade nas
identificaes. Se se membro de um clube, vlido sentir uma sensao de orgulho pessoal com os seus sucessos.
Muitos se identificam com suas escolas a ponto de sentirem as conquistas e os fracassos de seus estudantes se
refletirem sobre si mesmos. Embora possa ser excessiva em muitos casos como o uso da velha gravata da escola,
por exemplo , essa identificao tem uma base legtima, como no caso de algum que, como membro do corpo
discente, se envolveu ativamente nos programas e assuntos da escola. O patriotismo no Estado moderno outra
identificao com base real, pois vem do fato de se pertencer a uma comunidade.
Atravs de identificaes do seu ego, um indivduo se sente parte da sociedade, como que envolvido com suas lutas
e compartilhando suas realizaes e fracassos. Sem essas identificaes do ego, sentir-se-ia eliminado dos fluxos e
dos movimentos da situao social e isolado dos interesses da comunidade. Seria forado a procurar prazer e
sentido dentro dos limites do self, o que ningum pode conseguir inteiramente, uma vez que o prazer depende da
relao harmoniosa com o ambiente.
102
Atravs de suas identificaes o ego amplia os limites do self, aumentando assim as possibilidades de prazer e
satisfao.
Os problemas surgem quando a pessoa se torna hipertrofiada, isto , quando a identificao do seu ego compensa
uma falta de auto-identificao. Na pessoa saudvel, o ego alicera-se nas sensaes do corpo e identifica-se com o
self fsico. A auto-expresso aparece assim, em primeiro lugar, sob forma de vida criativa e, s depois, sob a forma
de identificaes do ego. Quando a identificao com o corpo fraca e tnue, a identidade da pessoa vaga e sua
auto-expresso na vida criativa, muito reduzida. O indivduo alienado de seu self corporal precisa procurar a
identidade e o meio de auto-expresso atravs de identificaes do ego, o que se torna seu modo principal de auto-
expresso. Nesse caso surge um substituto pobre para algo verdadeiro.
Um investimento demasiadamente grande nas identificaes do ego desvia energia do self, que se torna vazio
medida que o ego infla. A satisfao do ego obtida dessa forma no contribui para desfrute da vida. Como as iluses
outra funo do ego dissociado , ela poder sustentar o esprito, mas nada trar ao corpo. Ouvi muitas pessoas
bem-sucedidas reclamarem que no sentem "verdadeira satisfao" em seu aparente sucesso.
H um outro aspecto da funo do ego na auto-expresso, que a necessidade de reconhecimento. Cada ato
consciente de auto-expresso parece incompleto at provocar alguma reao nos outros membros da comunidade.
Se a reao favorvel, consegue-se uma satisfao extra com a realizao. Se negativa, reduz-se a satisfao. O
ato criativo que passa despercebido geralmente deixa seu autor frustrado. O escritor fica desapontado se ningum l
seu livro, o artista, desanimado se ningum reage s suas pinturas e a cozinheira, infeliz se seu trabalho no
notado. Parece que todos ns precisamos de certo reconhecimento de nossa individualidade. Sem esse
reconhecimento difcil manter a identidade ou sustentar o self.
Por possuirmos um ego, estamos conscientes de ser indivduos e tambm de estar separados e ss. Por mais que se
queira ser um indivduo, tambm se deseja ser aceito como parte do grupo. O primeiro desejo satisfeito atravs
dos atos de auto-expresso; o segundo, atravs da aprovao desses atos. Desde que ambos os desejos fluam atravs
do ego, sua realizao acarreta satisfao em relao a ele.
103
Podemos tambm perceber um fator quantitativo nesse processo. O ego mais forte associa-se a graus mais altos de
individualidade, a maiores necessidades de auto-expresso e a necessidades mais intensas de reconhecimento. O
ego mais fraco dispe de um impulso menor para se auto-exprimir, satisfazendo-se com um menor
reconhecimento.
O desejo de ser reconhecido encontra-se subjacente questo do status. O grau de reconhecimento determina o
status; o impulso em busca de status provm da necessidade do ego de ser reconhecido. O status um fenmeno
que ns, seres humanos, compartilhamos com diversos animais. A compulso a ciscar no quintal entre as aves, a
compulso a se alimentar num bando de animais selvagens, a prioridade na seleo dos parceiros no acasalamento
so frequentemente determinadas pelo status. Entre as diversas espcies, o status serve para assegurar a
sobrevivncia dos mais capazes. Em termos de indivduo, expande sua sensao de identidade e apoia seu ego.
Enquanto o ego est identificado com o corpo, como nos animais, o status reflete os dotes fsicos do indivduo.
Entre os seres humanos, entretanto, muitos fatores no relacionados com o corpo determinam a posio ou o status
do indivduo na comunidade. Hereditariedade, riqueza, maneira de falar, relaes familiares representam um papel
importante na determinao do status.
Quando no representa um verdadeiro indcio das qualidades pessoais do indivduo, o status age como fora
desintegradora, dissociando o ego do corpo. O status molda a imagem do ego do indivduo. Quanto maior o status,
maior a imagem, pois s podemos nos ver atravs dos olhos dos outros. Contudo, sentimo-nos interiormente se
estivermos em contato com nossos corpos. Nenhuma dificuldade surge quando a imagem corresponde realidade
do corpo, isto , quando a maneira como nos vemos corresponde maneira como nos sentimos. Sem essa
correspondncia h uma perturbao no nosso sentido de identidade. Ficamos confusos sobre quem somos. A
mente consciente tentada a se identificar com a imagem e a rejeitar a realidade do corpo. Essa dissociao entre
ego e corpo acarreta uma vida irreal. A pessoa torna-se obcecada por sua imagem, preocupada com sua posio e
entregue luta pelo poder para aumentar seu status. O prazer e a criatividade desaparecem no fundo de sua vida.
104
O papel do ego no prazer
O ego tem um importante papel no prazer quando se identifica com o corpo. O ego forte permite que se aproveite
mais a vida. O ego fraco diminui a capacidade de sentir prazer. Essas afirmaes podem ser compreendidas se
imaginarmos o corpo como um arco e o ego como a fora consciente que puxa a corda e curva o arco. Nessa
imagem, o voo da flecha a experincia do prazer, pois representa a liberao da tenso do arco. O ego forte criar
uma tenso maior no arco ou suportar uma tenso maior no corpo. Haver, portanto, um amplo arremesso da
flecha quando o arco for acionado. Quando o arco no for plenamente esticado porque o ego fraco, a flecha cair
impotentemente no cho. Esquecendo por um momento se o alvo foi ou no atingido pela flecha, veremos que o
prazer representado pelo voo livre dela. realmente um prazer lanar uma flecha ao ar e sentir seu voo como o
resultado de um esforo prprio.
Atirei uma flecha ao ar.
Caiu no cho, no sei em que lugar.
Muitas pessoas, excessivamente conscientes do ego, no se satisfazem com prazeres simples. Se atiram flechas,
exigem alvos que iro desafiar sua habilidade. O alcance do alvo traz um outro elemento a essa imagem. Atingindo-
o, consegue-se uma satisfao adicional do ego oriunda do sucesso que aumenta o prazer da atividade. O fracasso
em acertar o alvo produz um desapontamento do ego, o que neutraliza o simples prazer de atirar flechas. A
satisfao extra pelo sucesso serve tambm como incentivo para um esforo maior. O ego expande-se pelo sucesso e
pode, em realizaes subsequentes, exercer uma fora maior. diminudo pelo fracasso, que enfraquece a vontade.
Quando o ego se identifica com o corpo, o sucesso aumenta a capacidade dele para tolerar tenso e, portanto, para
experimentar prazer. Quando essa identificao no existe, o sucesso sobe cabea da pessoa, inflando seu ego e
tentando-a a se expandir alm de sua capacidade.
O ego tambm pode ser comparado a um general. o chefe da personalidade, mas, ao contrrio do general, que o
lder de um exrcito, encontra-se na linha de frente de todos os contatos com o mundo exterior.
105
Eu o localizei no prosencfalo, perto dos olhos e de outros rgos dos sentidos. a regio do corpo que mais recebe
estmulos do ambiente, facilitando as funes de percepo. Atravs do controle do movimento voluntrio, o ego
estabelece a tnica do nosso relacionamento com o ambiente. Geralmente, sua expanso como reao a respostas
positivas do ambiente (reconhecimento da auto-expresso) aquece o corpo inteiro com um excitamento. Quando
sofre um colapso por suas bases no corpo serem frgeis, e no aprovado no exterior pelo reconhecimento, ocorre a
depresso.
Na extremidade inferior do corpo situa-se o aparelho genital, o centro das funes sexuais. Sexo o eptome do
prazer e da criatividade. O que no quer dizer que todo prazer seja sexual, nem que todas as atividades sexuais
sejam agradveis. A sexualidade o principal canal do corpo para a descarga de tenso e a mais importante
expresso criativa do indivduo. Entre esses dois polos do organismo h uma pulsao de energia. Essa polaridade
se baseia obviamente no fato de que a extremidade superior ou dianteira do corpo encontra-se, primeiro,
relacionada com a absoro ou carregamento, enquanto a extremidade inferior ou posterior relaciona-se com o
processo de eliminao e descarga. O fluxo de energia ou de sensaes entre os dois polos do corpo pendular e seu
ritmo determinado pelos processos energticos do corpo. Quando ocorre um contato agradvel com o ambiente, a
energia e as sensaes fluem para a metade superior do corpo. O ego estimulado e o corpo fica excitado. Quando a
excitao alcana uma certa intensidade, a direo do fluxo invertida. A energia e as sensaes fluem para baixo,
para os canais de descarga, sexualmente ou atravs de outros movimentos. Como animais da terra, movemo-nos em
relao ao cho. Assim, quando uma criana est excitada, pula de alegria. Os animais pulam e saltam e os adultos
danam. Toda energia , enfim, descarregada em direo ao cho.
Em todo fenmeno pendular, o movimento numa direo igual quele em direo oposta. O fluxo de sensaes
em direo aos rgos sexuais no maior, portanto, do que o fluxo para cima, em direo cabea, e vice-versa. O
que significa que a fora do ego determina a intensidade do impulso sexual e que a quantidade de prazer sexual e de
satisfao influencia a fora do ego.
106
A relao entre o ego e a funo sexual pode ser ampliada no tocante a todas as formas de prazer. Quanto mais forte
for o ego, maior o prazer. Alternadamente, o prazer alimenta o ego. Quanto mais prazer se tem, mais forte torna-se
o ego. O ego mais forte suporta uma excitao maior, que ento transformada em prazer e satisfao quando
ocorre a liberao.
O balano pendular de energia entre os dois polos do corpo, isto , entre as metades superior e inferior, contnuo
durante as horas de viglia. Cada passo que damos envolve uma conscincia de direo e uma sensao de contato
com o solo. Inexistindo esta ltima, estaremos andando mecanicamente ou flutuando como espritos. Quando esta
pulsao de energia ou de sensaes flui livremente, cada passo e cada movimento so um prazer. Em atividades
mais intensas, a pulsao aumenta em grau e ritmo. O grau mais alto de excitao geralmente acompanhado de
um ritmo mais rpido, como, por exemplo, quando corremos ou danamos. Estas duas atividades, em comparao
com o andar, envolvem maior conscincia do objetivo da ao e maior noo do corpo em movimento. De um lado,
h mais envolvimento do ego e, de outro, uma liberao mais agradvel. No importa o que estejamos fazendo, a
presena da pulsao garante que a mente e o corpo esto funcionando juntos harmoniosamente para promoverem
o ajustamento e a eficincia da ao e garantirem prazer e satisfao em sua realizao.
Quando ocorre uma relao total entre a mente e o corpo, sente-se prazer em qualquer atividade. O prazer o
resultado da entrega total ao impulso e s sensaes conjugada conscincia de que o objetivo e o ajustamento da
ao esto corretos. Se, alm disso, o objetivo alcanado, chega-se a uma profunda sensao de satisfao. Trs
fatores se combinam para produzir essa sensao especial de completa satisfao: uma onda interna de excitao, a
coordenao e o ajustamento conscientes do movimento e o resultado exterior desejado. Quando o corpo, a mente e
o movimento unem-se num momento de verdade pessoal, a sensao resultante de satisfao. No momento da
fuso, o excitamento transcende as fronteiras do self e transporta o indivduo para as alturas da alegria.
107
Aqueles que viveram essas experincias sabem que elas tm uma qualidade quase mstica. Momentos antes do
acontecimento final, intuitivamente sabe-se o que ir acontecer. No beisebol, antes de a bola bater no taco, o
batedor sente o golpe que lhe permitir completar o circuito das bases. Antes de o clmax sexual realmente
acontecer, o amante j sabe dentro de si mesmo que o orgasmo ser extasiante. Antes de as palavras serem escritas
no papel, o escritor sabe que formaro uma frase bonita. Talvez o exemplo mais corriqueiro seja o boliche, no qual o
jogador sente que ir derrubar todas as balizas, assim que atira a bola. Quando esses fatos acontecem, como se
foras estranhas guiassem nossas aes.
O jogador chamar de ajustamento o fato de acertar a bola, o amante falar de suas sensaes e o escritor, de sua
imaginao. Esses termos simplesmente denotam que se conseguiu perfeita harmonia entre o self e o mundo, a qual
fez com que a ao flusse sem esforo e o resultado fosse inevitvel. Em suas atividades mais limitadas o animal
selvagem percebe essa alegria advinda da harmonia perfeita. Seus movimentos geralmente so seguros, seu
controle incrivelmente apurado e seu compromisso com a vida, sempre total. O animal selvagem, evidentemente,
vive em harmonia muito maior com seu ambiente do que ns com o nosso.
O sentimento de completa harmonia com o ambiente que pode levar ao perfeita o princpio fundamental dos
mestres zen. O zen-budista alcanou um grau de integrao no qual se mantm uno com suas aes e seu mundo.
totalmente ele prprio e, ao mesmo tempo, completamente altrusta. Essa contradio explica-se pela identificao
total do ego com o corpo. A distino entre vontade e querer encontra-se eliminada. Apenas quando o ego deseja o
que o corpo quer, este responder sem vacilar ou errar diante do desejo do ego.
Seria ingnuo pensar que essa harmonia perfeita pode ser conseguida em todas as reas da vida e em todos os
momentos. Felizes os que a alcanaram em alguma esfera de atividade. Nessa rea suas aes traro a marca da
mestria. Outros a tiveram por momentos: foi o que Abraham Maslow chamou de "experincia culminante", que a
base da sensao de alegria. o princpio subjacente abordagem criativa da vida.
108
O papel do ego na dor
O ego funciona com imagens, e sua satisfao deriva da realizao dessas imagens. Por exemplo, todos ns temos
uma autoimagem por cuja realizao constantemente lutamos. Essa imagem representa um potencial que
esperamos alcanar. Inspira nossos esforos, dirige e coordena nossas atividades. Sua realizao promete
felicidade. O homem que trabalha duro sonhar com uma vida de lazer, a me, com o futuro de seus filhos, o
escritor, com o grande romance que ir escrever, e assim por diante. As imagens fazem parte da vida de todos os
indivduos. So criadas pelo fluxo ascendente e descendente de sensaes no ego em direo ao mundo. Ampliam
nossas perspectivas e expandem nosso esprito. Excitam o corpo e criam sensaes de prazer prazer antecipado,
porque o verdadeiro prazer espera a realizao da imagem e a descarga da excitao que se segue.
Todo projeto que se empreende envolve uma imagem. O homem de negcios, ao abrir uma nova firma, j se
imagina dirigindo-a. A dona-de-casa, ao planejar uma nova decorao para sua casa, imagina-se vivendo nela.
Essas imagens so excitantes porque se antecipa a sensao de que a vida ser mais agradvel aps sua realizao.
Mas esse fato pode no acontecer.
Se o ego se encontrar dissociado do corpo, o fluxo descendente da excitao no se verificar. No ocorrer a
descarga agradvel da excitao. A liberao de excitao atravs de movimentos corporais coordenados e
harmoniosos encontra-se bloqueada por tenses musculares crnicas que representam impulsos reprimidos
negativos e hostis. A liberao est impossibilitada de achar sua sada natural no amor por ansiedades sexuais
reprimidas. perturbada por inseguranas latentes oriundas da relao inicial com a me e que, mais tarde,
afetaram o relacionamento com o solo e a terra, extenses simblicas da me. A pessoa que no se encontra, literal
e simbolicamente, bem alicerada sente medo de "deixar acontecer" ou de "deixar cair". Est, como dizemos
atualmente, "no ar". Da resultam a incapacidade de sentir prazer e o aumento dos estados de tenso e dor.
A excitao bloqueada, que no pode fluir para baixo, sobrecarrega o ego e cria novas imagens, que devem ser
percebidas antes de o prazer ser vivenciado. Novos projetos so empreendidos, outros esforos so feitos, mas seus
efeitos apenas aumentam a tenso e a dor.
109
fcil perceber como se desenvolve a espiral autodestrutiva. Algum se v compelido a subir cada vez mais alto na
escala social; cada ascenso gera uma momentnea satisfao do ego, que logo se transforma em
descontentamento. preciso ganhar mais dinheiro, comprar uma casa maior, conseguir uma posio poltica mais
alta, escrever mais livros, e assim por diante. Cada movimento ascendente que no acompanhado por um
movimento descendente correspondente e por uma descarga da excitao serve apenas para aumentar o estado de
dor, que, ento, amplia a dissociao entre o ego e o corpo.
O ego dissociado confunde a imagem com a realidade. V a imagem como fim e no como meio. Suas metas
adquirem uma qualidade compulsiva, e perde-se o prazer de viver. triste constatar, como vrios psiclogos
ressaltam, que somos pessoas dirigidas por nossas metas. Confundimos objetivo com prazer e no nos damos conta
de que a meta uma promessa de prazer e no uma garantia dele. Tendemos a considerar a realizao do objetivo
como a prpria recompensa. Inevitavelmente, portanto, a meta substituda por outra, enquanto o adiamento do
prazer continua indefinidamente. O progresso per se transforma-se em nosso objetivo final, e nossas vidas so
atreladas a uma tabela estatstica ou a um grfico.
O resultado final da luta do ego a depresso ou a morte. O adiamento dos prazeres corporais exaure as boas
sensaes da pessoa e esgota suas energias. Mais cedo ou mais tarde o esforo sofre um colapso e o ego, como um
balo que subiu muito alto, cai, mergulhando o indivduo na depresso. Tal acontecendo, a vida poupada, pois a
depresso interrompe a luta sem sentido, permitindo que o corpo se recupere. Em algumas pessoas, contudo, o ego
mantm seu comando at o amargo final. O colapso que se verifica nessa situao mais fsico que psicolgico.
Quantas vezes no ouvimos falar de pessoas que pareciam estar no auge de suas realizaes e morreram de um
ataque cardaco, cncer ou problemas semelhantes? Conheci diversas pessoas com quem aconteceu isso. H um
limite para a tolerncia de estresse pelo corpo. Quando esse limite ultrapassado, desenvolve-se alguma doena.
110
Egotismo
Frequentemente, os psiquiatras so chamados de "encolhedores de cabeas". Essa designao significa que uma de
suas principais funes reduzir os egos inflados de seus pacientes. O que fazem, na verdade, trazer o paciente de
volta a terra. Eliminadas as iluses, o paciente passa a ter um bom contato com a realidade e sua atuao melhora.
A nvel popular tal fato visto como um processo de "encolhimento"; o ego reduzido ao tamanho do corpo e
alicerado nas funes do corpo. O ego do paciente no atacado diretamente pelo psicoterapeuta. Esta abordagem
teria um efeito desastroso, pois a pessoa encontra-se identificada com seu ego. O colapso do ego, como mencionei
anteriormente, pode mergulhar o indivduo na depresso ou lev-lo ao suicdio. Em vez disso, o paciente colocado
em contato com a realidade de sua existncia como ser fsico, isto , com seu corpo e seus sentimentos. Dependendo
do grau em que aceita seus sentimentos e se identifica com seu corpo, libertar-se- da dor de tentar preencher a
imagem imposta por seus pais e pela sociedade.
A imagem que domina a maioria dos indivduos atualmente a do sucesso. De uma forma ou de outra, muitos
lutam pelo xito. As mulheres se empenham em ser esposas, mes ou damas da sociedade bem-sucedidas. Os
homens lutam para ser amantes, negociantes ou profissionais bem-sucedidos. Se algum no alcana o sucesso,
considerado um fracasso. A tendncia de julgar a vida de algum em termos de sucesso e fracasso mostra em que
grau somos dominados pelo ego. Julgar a vida dessa maneira traduz uma atitude destrutiva, muito mais sria que
os juzos relacionados s emoes de culpa, vergonha e vaidade. como se tivssemos escapado do peso da culpa
que atormentou nossos ancestrais e tivssemos aceitado o peso ainda maior da responsabilidade pelo sucesso ou
fracasso.
Ao assumir essa responsabilidade, o homem torna-se egotista. V a si mesmo como governante do mundo e mestre
de seu esprito. Nunca, em toda a sua histria, o homem teve tanto orgulho. Em pocas passadas ele se considerava
sujeito a uma lei superior, parte de uma ordem mais ampla e instrumento de um poder mais alto. J houve
indivduos que se colocaram acima dos princpios morais por seu egotismo, que os revestia de uma identidade
divina.
111
Suas conquistas traaram caminhos de dor e sofrimento. As feridas que causaram ainda no se encontram
totalmente cicatrizadas. Esses conquistadores representaram um fenmeno passageiro. Seu poder desapareceu com
sua morte, e sua influncia foi compensada pelas profundas convices religiosas dos povos.
A situao mudou rpida e drasticamente no sculo XX. A cincia destruiu e a tecnologia abalou a crena que o
homem tinha em foras sobrenaturais capazes de moldar sua vida e traar seu destino. Duas guerras mundiais
perturbaram sua f na lei moral e na justia natural. A ascenso da psicologia tornou-o consciente dos fatores
emocionais que determinam seu pensamento. Finalmente, com o advento do automvel e com a disperso da vida
comunitria, cada pessoa transformou-se num indivduo responsvel por sua prpria vida. Esta uma
responsabilidade considervel, que s um egotista pode encarar com serenidade. Ingnua e cegamente, o homem
moderno foi preenchendo o papel deixado por Deus, sem perceber que nesse processo estava perdendo a alma.
Falar de alma assunto complicado. Ningum sabe o que ela e muitos argumentaro que no existe. Eu a
descreveria como qualidade do ser. A pessoa que no sente que integra um esquema maior, que sua vida parte de
um processo natural maior que si mesma, pode ser considerada sem alma. ela que une o homem ao passado e o
compromete com o futuro. Liga-o terra e a todas as criaturas vivas. a base de sua identificao com os
fenmenos csmicos e a fonte de sensao ocenica de unio com o cosmos. Se possuir alma, o homem pode
ultrapassar as estreitas fronteiras do self e experimentar a alegria e o xtase da identidade com o universal. Se no
tiver alma, estar trancado na priso de sua mente e seus prazeres limitar-se-o s satisfaes do ego.
O indivduo sem alma egotista. V o mundo apenas em termos de si mesmo. A esposa e os filhos so extenses de
sua autoimagem. Seus interesses refletem as necessidades de seu ego. Se esquia, por exemplo, o faz para provar sua
capacidade e impressionar os outros com sua habilidade. A magnitude da montanha coberta de neve, sua solido,
as rvores congeladas, no o impressionam. Se faz amor com uma mulher, faz com pouco sentimento. O bem-estar
do ego na conquista ou na satisfao da mulher mais importante para si que a experincia do amor.
112
Poder estar consciente dos problemas sociais, mas sua participao nessas causas deriva da identificao de seu
ego. Poder se considerar "bem-sucedido" ou um fracasso, pois seu ego o rbitro de todas as suas aes.
O egotista se acha uma pessoa criativa, pois est constantemente se expressando. O que realmente manifesta a
imagem que faz de si mesmo, imagem esta destituda de beleza, graa ou verdade. Tais qualidades fazem parte do
indivduo que est em contato com as foras profundas da vida, as foras que a criam e a mantm, no apenas a
vida humana e, certamente, no apenas a de um nico ser humano. Verdade, beleza e graa definem a relao do
organismo com seu ambiente. Expressam o fato de essa relao ser harmoniosa, geradora de prazer e dirigida para
o deleite da vida. Todo animal, desde a minhoca, embaixo da terra, at a toninha, que se diverte no mar, possui
essas qualidades. Possui alma e, portanto, auto-expressivo e criativo. Sem alma no h verdadeira criatividade,
nem verdadeira arte. Mas enquanto o animal vive sua arte, o homem a projeta. Em ambos os casos, a verdadeira
arte a expresso dos sentimentos profundos do organismo, a manifestao de sua alma.
O sculo XX presenciou o nascimento do homem egotista e o desaparecimento da verdadeira arte. Esta uma frase
de efeito e encerra uma vasta generalizao, mas a corrobor-la deparamo-nos com inmeras evidncias. Uma vez
que a arte do sculo XX expressionista, toda expresso ser considerada arte. No importa mais o que expresso.
Beleza, graa e verdade so irrelevantes. A situao seria cmica se o artista, egotista que , no fosse mantido pela
crtica e pelos negociantes de arte, que tambm so egotistas. Os crticos decidem o que significante com base em
suas ideias e os negociantes decidem o que vendvel baseando-se na popularidade e na moda. O mercado de arte
transformou-se num mercado de moda no qual ningum sabe quem estabelece as tendncias. Estas, uma vez
adotadas, determinaro o sucesso.
No apenas na arte, mas tambm na arquitetura, na economia, na transformao da natureza, o egotista tem a
arrogncia de pensar que tudo o que faz expressivo e significante. Sabe que suas cidades so feias, que o campo
encontra-se espoliado, os rios, sujos e o ar, poludo, mas ingenuamente acredita que, com bastante dinheiro e
poder, capaz de criar o paraso.
113
Ser que no percebeu que a busca de domnio sobre a natureza destruiu a base de um relacionamento criativo
entre ele e a prpria natureza? Que a tecnologia o alienou do processo vital? E que a cincia lhe roubou a
espiritualidade?
No, no compreende profundamente essas coisas. V a mente como a essncia de sua personalidade, enquanto o
corpo considerado simplesmente o lugar onde a joia da mente brilha e cintila. A consequncia dessa atitude que
o corpo no passa de um mecanismo que deve refletir o funcionamento da mente. possvel, evidentemente,
ampliar o conceito de mente no sentido de incluir o corpo, para fazer do self psquico um sinnimo do self somtico.
Todavia essas ampliaes so, amide, simples racionalizaes no intuito de resguardar a propenso do homem
pela mente em detrimento do corpo.
A alma do homem encontra-se em seu corpo. Atravs deste a pessoa parte da vida e da natureza. No crescimento e
na formao de seu corpo, passa por todos os estgios da evoluo. A ontogenia, dizemos, faz uma recapitulao da
filogenia. O corpo incorpora, portanto, a histria da vida na Terra. Inclui muitos dos elementos comuns da
natureza, embora estes estejam combinados em formas exclusivas. Est sujeito s leis da natureza, da qual
incontestavelmente faz parte. Ento por que o preconceito contra o corpo? Por que este depreciado em favor da
mente?
Muitas respostas surgem, embora nenhuma parea definitiva. O corpo humano no difere muito do corpo dos
demais mamferos, apesar de a mente consciente lhe ser exclusiva. Tendo descoberto esse fato bem tardiamente no
decorrer de sua histria evolutiva, o homem domina todos os outros animais, considerando-os com desdm e
desprezo por serem estpidos e ignorantes. Voltou-se contra seu corpo tanto porque ele representa sua natureza
animal, como porque faz parte da natureza, enquanto a mente exclusivamente sua. O homem acredita que tem a
posse de sua mente, mas nunca possuir totalmente seu corpo. Neste verificam-se processos que ela jamais
compreender ou poder controlar: a batida do corao, o aparecimento de emoes, a nsia de amor. Como a
mente no pode controlar inteiramente o corpo, tem medo dele, assim como das foras desconhecidas da natureza.
O corpo fsico; cresce e decai. A mente, parece, etrea, pura e incorruptvel. O corpo pesado e sujeito lei da
gravidade. A mente leve e seus pensamentos transcendem tempo e espao.
114
O corpo vulnervel; pode ser machucado e destrudo. Ao contrrio, a mente parece invencvel. As crianas tm
uma frmula que ilustra essa ideia. Ao serem provocadas pelos companheiros, respondem: "Paus e pedras podem
quebrar meus ossos, mas palavras no me machucam". Comparado com os animais predadores do incio da
histria, o corpo humano era frgil e relativamente indefeso. A mente, contudo, era poderosa. O homem foi capaz
de dominar os animais e, no fim, acabou vencendo-os.
Mas o corpo possui sensibilidade, e s ele pode experimentar prazer, alegria e xtase. S ele possui beleza e graa,
pois fora dele essas palavras no tm sentido. Tente definir beleza sem se referir ao corpo e perceber como
impossvel. Se disser que beleza algo que agrada aos olhos, ter includo duas referncias fsicas, prazer e olhos,
em sua definio. o nosso corpo que aprecia o frescor de um riacho, o gosto agradvel da gua pura, a viso do
cu azul, o canto de um passarinho, o perfume de uma flor e assim por diante. Se estivermos em contato com
nossos corpos, nos alegrar o fato de sermos parte da natureza e capazes de compartilhar seus esplendores. Se
estivermos identificados com nosso corpo, teremos alma, pois atravs dele vamos nos identificar com toda a
criao.
Como psiquiatra, diariamente vejo o sofrimento dos seres humanos egotistas. Quer se considerem um sucesso ou
um fracasso, sua queixa bsica reside na insatisfao, no vazio e na incapacidade de experimentarem prazer e
alegria. Por estarem sem contato com o corpo, no sentem sua dolorosa condio; no esto conscientes das
tenses musculares crnicas que bloqueiam a auto-expresso. Seus problemas derivam da dissociao entre
pensamento e sentimento, da desconfiana contra os sentimentos como guias de comportamento e do medo das
reaes involuntrias do corpo. Colocando sua f no ego dissociado, confiam no pensamento e na vontade
"racionais" no caso de reaes que deveriam ser emocionais e motivadas por sentimentos agradveis. No de
surpreender que cedo ou tarde se tornem deprimidos e achem a vida vazia e sem sentido.
Chamo esse paciente de egotista porque ele quer saber como agir melhor e como realizar a imagem de seu ego. A
nfase no "como" e no no "por que", tpica de nossa atual abordagem da vida, caracteriza a atitude egotista.
Pressupe que o homem possa fazer qualquer coisa desde que tenha a informao certa.
115
Mostra a arrogncia da mente, pois ignora o fato de que o pensamento est condicionado pelos sentimentos e que a
criatividade uma funo do corpo na procura do prazer. Como todos os psiquiatras, devo diminuir o ego inflado
de meus pacientes, mas eles no me descrevem como um "encolhedor de cabeas", dado que trabalho tanto com o
corpo, quanto com a mente. O objetivo da terapia bioenergtica restaurar a unidade da personalidade,
restabelecer a identificao do ego com o corpo e libertar o corpo das tenses musculares crnicas que bloqueiam
sua mobilidade e restringem a respirao.
Na personalidade integrada as distines que tracei entre o pensamento e o sentimento, entre os movimentos
voluntrios e involuntrios do corpo e entre o ego e o corpo no existem, a no ser como construes artificiais,
recursos de oratria e debate. Os diferentes nveis de funcionamento no so discernveis a olho nu. Nenhum
pensamento expresso sem algum grau de sentimento na voz. Nenhuma palavra escrita sem que traga uma certa
carga emocional. Nenhum movimento fsico acontece sem que se sinta prazer ou dor. O ego no funciona como
uma entidade autnoma. Faz parte da estrutura unitria a que chamamos indivduo. um aspecto ou viso (uma
viso distncia) da personalidade nica de uma pessoa.
O indivduo existe, simplesmente isso. Como todos os outros organismos animais, tenta levar sua existncia da
forma mais agradvel possvel. Poder, contudo, atingir esse objetivo partindo de dois pontos. Se o fizer a partir do
corpo, perceber que o prazer o estado de harmonia com o ambiente natural e humano. Sentir que a alegria a
unio do interior com o exterior e que, no xtase, as fronteiras do self se dissolvem totalmente. Saber que o ego, ao
definir sua individualidade, potencializa sua entrega. Esta a abordagem da pessoa com alma. Se, por outro lado,
quiser atingir o objetivo partindo do ego, lutar para obter poder e sucesso. Suas realizaes lhe daro,
momentaneamente, uma sensao de satisfao do ego, mas seu prazer ser mnimo e limitado satisfao sensual.
Superconsciente de seu ego, no poder experimentar a alegria de se entregar. Confundir a imagem de
individualidade com a verdadeira individualidade. Esta a abordagem do egotista, a pessoa sem alma.
116
6 . Verdade, beleza e graa.
Franqueza e astcia
J h algum tempo, os bilogos vm se surpreendendo com o crescente domnio do homem sobre o reino animal.
Em vista do imenso poder sob seu comando, atualmente ningum questiona sua supremacia. Mas nem sempre foi
assim. Antes de conseguir esse poderio, ele enfrentava uma relativa desvantagem fsica no tocante aos animais que
caava ou pelos quais era caado. No dispunha nem de muita velocidade, nem de muita fora. Faltavam-lhe os
longos caninos com os quais os babunos se defendem. Encontrava-se nu, exposto e vulnervel. Em algum
momento, durante o desenrolar de seu desenvolvimento, aprendeu a usar a maa e a faca de pedra, mas estas no
eram armas extraordinrias. A grande vantagem do homem, na luta pela sobrevivncia, foi o seu crebro mais bem
dotado. Se no conseguia vencer outros animais numa luta ou correr mais rpido, pde, e realmente conseguiu, ser
mais esperto.
Mais do que qualquer outro animal, o homem est vivo por causa de suas faculdades mentais. No ambiente natural
a sobrevivncia frequentemente depende de se manter atento. A caa deve sempre estar alerta contra a
possibilidade de perigo e ciente dos meios para escapar. O caador dever conhecer os hbitos da presa, saber como
se aproximar dela e como mat-la. Dever tambm usar de artimanhas e artifcios, pois normalmente a presa
cautelosa tem que ser pega desprevenida. Nessa luta pela sobrevivncia, o homem superou seus adversrios.
Nas discusses sobre franqueza e astcia, devemos reconhecer que a malcia tem um papel importante nas disputas
entre o homem e o animal. Em diversas reas da vida reveste-se de valor positivo. No futebol, por exemplo,
admiramos o jogador que sabe como utilizar artifcios para driblar seu adversrio e conseguir vantagem.
117
As jogadas so escondidas e camufladas pela mesma razo. No boxe, a naturalidade da astuciosa provocao contra
o adversrio considerada como prova de mestria. A maior parte da estratgia militar baseada no uso da astcia.
Nenhum general no uso de suas faculdades telegrafaria ao inimigo avisando-o de um ataque; ao contrrio, faria
todo o possvel para esconder e mascarar seus movimentos. Mas no apenas a nvel do combate fsico que a
malcia desempenha um papel importante. O pquer perderia sua graa se o blefe fosse proibido. O xadrez no seria
o desafio que se a astcia no fizesse parte dele. Em numerosas situaes, a aplicao correta da astcia poder
representar a diferena entre a vitria e a derrota.
De maneira geral, a capacidade de ser astucioso representa vantagem nas situaes de oposio ou contenda.
Assim, em todos os aspectos em que a predominncia ou poder a sada, seramos ingnuos se no nos
mantivssemos alerta em relao utilizao de truques. A astcia no caber, revestindo-se de evidente valor
negativo, em situaes que exijam cooperao e compreenso. Enganar a pessoa a quem dizemos amar seria um ato
de traio. O engodo destri o prazer que o relacionamento deve promover. Se existir algum engodo em relao ao
self, depararemos com uma consequncia ainda mais sria, pois enganar a si mesmo desastroso.
Em situaes de conflito, o uso consciente da astcia requer um grau de objetividade que aumente o nvel de
percepo. Para avaliar adequadamente a importncia da artimanha, ser preciso colocarmo-nos na posio do
adversrio. Em primeiro plano, na mente do ardiloso, encontra-se a reao de seu opositor. "Se eu agir assim ou
disser tal coisa, o que ele ir fazer ou pensar?" O sucesso do ardil depende da exatido com que se avalia essa
reao. O uso eficiente da artimanha exige que se saia do self, permanecendo-se consciente tanto do outro como do
self.
O significado do ardil para a autopercepo me chamou a ateno atravs da observao de uma paciente. Contou-
me que se lembrava do momento em que, pela primeira vez, se sentira consciente de si mesma ou consciente de sua
individualidade. Tinha cerca de quatro ou cinco anos e seus pais haviam exigido explicao sobre alguma coisa que
fizera, no aprovada por eles. Rapidamente passou por sua cabea o pensamento de que no era obrigada a
responder sinceramente. Nesse momento, disse, tornei-me consciente de mim mesma como um ser
independente.
118
Compreendi que tinha o poder de engan-los." Apesar de ter ouvido essa declarao h mais de vinte anos, no a
esqueci, pois me impressionou por conter um insight importante sobre a personalidade humana.
A conscincia surge do reconhecimento das diferenas. Este conceito foi apresentado e desenvolvido por Erich
Neumann em seu livro Origins and history of consciousness (A origem e a histria da conscincia)1. Significa que se
nos tornarmos conscientes da luz porque experimentamos a escurido. A pessoa ou o animal que vivesse apenas
na luz ou na escurido no se tornaria consciente delas. Da mesma forma, para sabermos o que "em cima" significa,
precisamos entender o que "embaixo" representa. Para se ter conscincia de si mesmo preciso perceber o outro. A
autoconscincia depende, da mesma maneira, do reconhecimento de um par de opostos ou alternativas de auto-
expresso. Se um indivduo s pode falar a verdade, no ter escolha. Sem poder escolher, sua auto-expresso est
limitada e sua percepo, reduzida. Admitindo que se pode fazer a escolha entre responder francamente ou no,
refora-se o domnio do ego sobre o comportamento, uma vez que o ego, funcionando atravs do intelecto, o juiz
da verdade. Essa escolha, realmente, coloca o ego no banco do motorista da personalidade. Atravs de sua
capacidade de discriminar entre verdade e mentira, certo e errado, o ego, identificado com o intelecto, transforma-
se no centro da conscincia de si mesmo.
Ser que uma pessoa adquire a capacidade de discriminar entre o real e o falso sem recorrer astcia? Acredito que
no. Muitas crianas passam por uma fase inicial de desenvolvimento na qual contam mentiras. A mentira
frequentemente a negao de algum ato que os pais considerariam errado. Por exemplo, a criana pode pegar
algum dinheiro que esteja em algum lugar e escond-lo. Quando for interpelada pelos pais, convencidos de que ela
pegou o dinheiro, da maneira mais inocente ela negar que saiba algo sobre o assunto. Algum tempo depois
admitir t-lo feito ou o dinheiro ser encontrado entre suas coisas. Muitos pais fariam uma cena terrvel e a
puniriam por ter mentido, mas se fossem compreensivos considerariam o incidente como a incurso infantil no
campo da astcia, acreditando que a criana poderia aprender a utiliz-la adequadamente.
1 Erich Neumann, Origins and history of consciousness, trad. por R. F. C. Hull. Princeton, Princeton University Press, 1954.
119
A represso capacidade da criana de ser ardilosa ter efeito destrutivo no desenvolvimento de sua personalidade.
No pensei muito sobre esse problema at que uma paciente o trouxe tona aps uma conferncia que fiz sobre o
papel da astcia no pensamento. Ela sofria de uma grave deficincia no seu sentido de self. At perdera a aparncia
normal com a qual muitas pessoas enfrentam o mundo. Era muito franca em sua expresso de sentimentos, mas
eles no eram sinceros. Suas reiteradas declaraes da inteno de melhorar, de cuidar mais de si mesma, por
exemplo, no produziam nenhum efeito em seu comportamento. Apesar das minhas constantes observaes sobre
o contraste entre suas declaraes e seu comportamento, ela no conseguia compreender que suas palavras eram
frases vazias, ditas exclusivamente para angariar minha aprovao. Sua atitude era nica no sentido de se mostrar
avessa a qualquer sugesto de que sua aparente cooperao acobertava uma negatividade subjacente. Minha
preleo atingiu a paciente, que elaborou o material que se segue. Aqui esto suas declaraes.
"Nunca fui capaz de dizer uma mentira. Sempre fui obrigada a dizer a verdade. Tudo o que pensava, sentia ou
desejava era de interesse de minha me. Sentia-me muito orgulhosa por ela se interessar tanto. No sei como ela
me imps a ideia de que eu no poderia esconder nada dela."
"No podia ser astuciosa, mas sempre admirei essa capacidade. No tinha medo de ser m menina, mas, sim, de ser
uma garota que escondia coisas. Sentia que no tinha o direito de esconder nada de minha me. Ela estava sempre
certa. Possua o dom extraordinrio de detectar qualquer coisa que tivesse sido omitida. Eu mantinha um dirio, ela
o lia. Queria sua aprovao, mas ela nunca me aprovava. A nica forma de conseguir amor era fazer seu jogo. Nunca
senti que pudesse ter alguma privacidade."
O que aconteceu com essa paciente que sua necessidade de privacidade, de armazenar informaes pessoais, de
manter a sensao de self e de ser astuciosa se necessrio fosse para proteger o self, transformou-se num ardil
contra si mesma atravs da represso de suas tendncias naturais. Ao entregar sua privacidade, perdeu a sensao
de self. Incapaz de mentir, no conhecia a verdade. Poucas vezes encontrei caso to difcil no decorrer de minha
prtica.
120
Ao mesmo tempo que minha paciente era proibida de ser ardilosa, sua me praticava essa arte com ela. Seu suposto
interesse era o disfarce de seu desejo de dominao. "Fui criada como uma experincia. Era obrigada a ser
diferente", disse minha paciente. Apesar dessas declaraes, no conseguia reconhecer a extenso da destrutividade
de sua me. Nunca percebera os estratagemas da me.
Em nossa cultura, as crianas so criadas para acharem que dizer mentira ruim, errado ou pecado. Essa prtica
funda-se no fato de que destrutivo mentir em relacionamentos calcados na confiana e no afeto ou nas situaes
que exigem esforo cooperativo visando um fim comum. A mentira corri a confiana, provocando um antagonismo
que destri o prazer que tais relacionamentos oferecem. Entretanto, se a honestidade expe a pessoa punio ou
dor, ser preciso fora de vontade para se ser honesto, uma vez que a tendncia natural de todo organismo evitar a
dor. Pode-se fazer esse esforo se a ameaa de dor for leve. Quando a ameaa de dor excede um nvel aceitvel,
forar a pessoa a dizer a verdade, contra seus prprios interesses, coloca-a num conflito consigo mesma e rompe a
integridade de sua personalidade. Os governos democrticos protegem seus cidados contra esse efeito daninho
fornecendo garantias constitucionais contra a autoincriminao. Infelizmente, o relacionamento entre pais e filhos
no oferece essas salvaguardas.
H um ditado bastante conhecido que diz que as regras foram feitas para serem transgredidas, e as crianas so
exemplos notrios de transgresses s regras. Desejando liberdade e buscando prazer, rebelam-se naturalmente
contra os impedimentos. Se os pais aplicam punies para reforarem as regras, ser difcil imaginar como as
crianas deixaro de mentir. A nica alternativa para a criana que transgrediu uma regra no dizer
absolutamente nada. Infelizmente, o direito ao silncio no respeitado na maioria dos lares. O resultado ser ou
uma criana que mente ou uma que no consegue mentir porque foi destituda de seu senso de self.
O direito de estabelecer regras e infligir punies um exerccio de poder. Baseia-se na pressuposio de que foras
hostis e negativas na comunidade s podem ser controladas por esses meios. Mas o prprio poder cria
antagonismos que interferem na vida cooperativa e comunitria. Devemos aceitar o fato de que essas foras existem
nas comunidades em que vivemos e que,
121
realisticamente, algumas leis e poderes so necessrios para o funcionamento tranquilo de grandes sociedades. Mas
se introduzirmos esse conceito na situao domstica e familiar, solaparemos as respectivas bases de prazer e
alegria. Quando o poder entra numa casa pela porta da frente sob a forma de pais punidores, a desconfiana e as
artimanhas entram pela porta dos fundos sob a forma de crianas rebeldes e mentirosas.
No lar que regido pelo princpio do prazer, ao contrrio daquele governado pelo poder, as crianas so seguras de
si mesmas, cientes da diferena entre verdade e mentira e capazes de cooperar para promover prazer e alegria. Isso
no quer dizer que tais crianas no possam mentir ocasionalmente. Em todos os lares h certas regras; h sempre
alguma ameaa de punio, algum exerccio de poder. Para que haja confiana e afeto unindo a famlia, as regras
devem ser mantidas num mnimo e estabelecidas para aumentar o prazer de todos os membros. O uso de punies
e de poder uma evidente manifestao de que a confiana e o afeto encontram-se enfraquecidos e de que a
cooperao e o prazer mtuos diminuram. A mentira em si mesma nunca punida, pois um claro indcio de que
deve haver mais confiana.
O direito de punir a criana uma traio confiana que ela deposita em seus pais. Ela confia em que seus pais
nada faro para lhe causar dor, mas faro tudo para lhe dar prazer e promover sua felicidade. Quando, entretanto,
os pais estabelecem esses objetivos com palavras mas infligem dor e castigo, a criana se sente trada e lograda. A
ideia de que a punio dada para o bem da vtima reconhecida atualmente como uma racionalizao.
Encarceramos o condenado para proteger a sociedade e punimos as crianas para assegurar sua submisso
vontade e ao poder dos pais. Todavia, muitos pais acreditam que as punies so boas para os filhos. " de
pequenino que se torce o pepino" um ditado antigo que pertence a uma cultura hostil ao sexo e avessa ao prazer.
Representa uma abordagem no criativa da vida.
Nenhum fator mais responsvel pela perda do potencial criativo do que a auto-iluso. Esta adquire diversas
formas. No primeiro captulo assinalei como nos logramos atravs da tica do divertimento. A f no poder outra
forma de nos enganarmos, o egotismo uma terceira e a crena de que a punio possui efeito positivo uma quarta. A
pessoa se ilude cada vez que no franca consigo mesma.
122
Mas para ser franca consigo mesma ser preciso que saiba quem e o que sente. Se seus sentimentos esto
reprimidos, seu comportamento ser o reflexo de ideias que nela foram projetadas e no a expresso do seu
verdadeiro ser ou self.
A auto-iluso resulta de uma perda de contato com o self corporal. A pessoa que no sente o que est acontecendo
em seu corpo est sem contato consigo mesma. Sua percepo e, portanto, seus sentidos so imprprios. Incapaz de
confiar em seus sentidos, acredita no que lhe dizem ou no que l quando isso lhe apresentado como um fato
objetivo, porque no tem como avaliar a verdade. suscetvel propaganda e aos slogans e vulnervel s grandes
mentiras. Seguindo a moda, acredita estar sendo um indivduo, quando, na verdade, no passa de uma pessoa
massificada. Ningum escolhe se enganar. A auto-iluso se desenvolve quando a pessoa foi to profundamente
ludibriada em seus relacionamentos pessoais que no acredita mais em seus sentidos.
Pensar e sentir
Pensar geralmente considerado como o oposto de sentir. A pessoa reflexiva contrastada com a impulsiva, a que
age segundo seus sentimentos sem pensar. "Pare para pensar" a ordem da razo. Parecer contradio afirmar
que o que se sente encontra-se intimamente ligado ao que se pensa. Entretanto, ao examinarmos o processo de
nossos pensamentos surpreender-nos-emos ao constatar como eles se reportam aos sentimentos, em quanta base
emocional se aliceram. Nossos pensamentos comuns, em sua maioria, so subjetivos: pensamos sobre ns
mesmos, em como nos sentimos, o que vamos fazer, como o faremos e assim por diante. Faz-se mister um esforo
da vontade para nos tornarmos objetivos em nosso processo de pensamento.
O pensar desempenha um duplo papel em relao ao sentir. Quando a pessoa tenta pensar objetivamente, o pensar
se ope ao sentir. Em outros momentos, o pensamento subjetivo e altamente colorido pelo sentimento. Ao se
pensar subjetivamente a linha de pensamentos corre paralelamente dos sentimentos. Ao se pensar objetivamente,
ela corre em direo contrria dos sentimentos, isto , a pessoa v seus sentimentos criticamente.
123
Esse duplo papel do pensamento em relao aos sentimentos sugere que haja uma relao dialtica entre os dois
processos. Demonstra que eles tm uma origem comum no inconsciente, mas divergem e tornam-se opostos ao
nvel da conscincia.
O ponto de vista da conscincia, o pensar e o sentir representam aspectos diferentes da funo de percepo. O
sentimento a percepo sensorial do processo corporal, trazendo carga energtica ou emoo. Os sentimentos
podem ser quantitativamente diferenciados. O rancor, por exemplo, possui uma intensidade ou carga afetiva
diferente da raiva. Essas diferenciaes quantitativas nos permitem construir um espectro emocional de
sentimentos de rancor. Mas o prprio rancor sujeita-se a variaes de intensidade. Pode-se estar mais ou menos
rancoroso. O pensamento, por outro lado, a percepo psquica do processo corporal na forma de imagem. Esta
ou o pensamento no carregam nenhuma carga e no tm aspecto quantitativo. Mas como duas imagens no so
idnticas, sero qualitativamente diferentes. A fora motriz ou a carga subjacente ao pensamento so devidas ao
sentimento que as acompanha. A relao entre pensar e sentir encontra-se ilustrada no seguinte diagrama:

Percepo-Conscincia

Sentimento Pensamento
Sensao Imagem
Soma Psique
Quantidade Qualidade

Movimento do corpo
Processos corporais bioenergticos

A identidade funcional do pensar e do sentir deriva de sua origem comum no movimento do corpo. Cada
movimento corporal, percebido pela mente consciente, faz com que surjam sentimentos e pensamentos. A
percepo do sentimento ocorre numa parte do crebro diversa daquela onde se forma o pensamento. Os centros de
sentimento, de prazer, de dor e das variadas emoes localizam-se no mesencfalo e no hipotlamo.
124
Quando os impulsos nervosos provocados pelos movimentos corporais chegam a esses centros, a pessoa percebe
seus sentimentos. Entretanto, o impulso no para nesses centros inferiores. Atravs de outros nervos, dirige-se aos
hemisfrios cerebrais, onde se verifica a formao de imagens e do pensamento simblico. Como os hemisfrios
cerebrais so as pores mais novas e evoludas do crebro, comprova-se que o processo do pensamento representa
o nvel mais alto da conscincia. O que explica por que podemos pensar sobre nossos sentimentos mas no sentir
nossos pensamentos. Entretanto, como a percepo , em geral, funo da conscincia, enquanto estivermos
conscientes e em movimento teremos sentimentos e pensamentos.
O conceito de que movimentos corporais acarretam sentimentos e pensamentos vai de encontro a opinies
correntes. Estamos acostumados a ver o movimento como resultado de pensamentos e sentimentos e no o
contrrio. porque vemos todos os acontecimentos pessoais atravs do ego, que se encontra no topo da pirmide
hierrquica das funes da personalidade. Visto de baixo, o movimento no apenas precede mas tambm fornece
substncia para os sentimentos e os pensamentos. Esses movimentos informativos so os movimentos corporais
involuntrios. Os movimentos voluntrios, por outro lado, derivam dos sentimentos e do pensamento.
Para colocar o pensamento e o sentimento em primeiro lugar na ordem dos acontecimentos corporais preciso
ignorar a prova substancial que nega esse fato. A qualidade fundamental do organismo vivo sua propriedade de
mobilidade espontnea. Est vivo porque se move, e percebemos que est morto quando se torna imvel. No caso
do ser humano, ouvimos as batidas do corao ou procuramos sinais de respirao. Ao se concluir se h vida ou
no, no procuramos sentimentos e pensamentos. Percebemos, com razo, que eles esto ausentes no cadver e que
s podero estar presentes na pessoa viva.
Do ponto de vista da conscincia, no esto sempre presentes. Quando a conscincia se obscurece no sono, os
sentimentos conscientes e os pensamentos tambm desaparecem. Surgiro em sonhos, mas atualmente j se sabe
que o sonho acompanhado pelo aumento das atividades corporais, especialmente por movimentos rpidos dos
olhos. Na ausncia de movimentos, o sentimento desaparece. Se no se movimentar o brao por muito tempo, ele
tornar-se- dormente e no se conseguir senti-lo.
125
Dizemos que dormiu. Mesmo que possamos mex-lo conscientemente, faltar a sensao. Reativando a circulao,
restauramos a sensao. Esse fenmeno tambm observado na esquizofrenia, em que pode ocorrer a perda de
sensao em todo o corpo. O paciente poder se queixar de que o corpo est morto. Esse sintoma, conhecido como
despersonalizao, supera-se pela estimulao da respirao e dos movimentos, restabelecendo-se a ligao entre
pensar e sentir.
A relao entre o pensamento e o movimento tem sido descrita por diversos autores. Sandor Ferenczi assinalou que
a atividade muscular um auxlio ao pensamento. Andamos de um lado para outro quando tentamos resolver um
problema. Silvano Arieti traa o desenvolvimento do pensamento a partir do exocept, uma simples representao
interna dos movimentos motores e das reaes aos complexos conceitos de filosofia e cincia. J se afirmou que
todo pensamento um ato incipiente, que pode ser testado na mente antes de se promover sua execuo. Sob esse
aspecto, o pensamento difere do sentimento, que impele a pessoa ao imediata.
Se o pensamento deriva do movimento, conclui-se que a maior capacidade de pensar do homem vem, em ltima
instncia, da maior extenso de movimentos de que ele capaz. A maior extenso de movimentos exige, para sua
coordenao, um mecanismo nervoso mais elaborado. Essa conexo significa que, na rea motora do crebro, os
movimentos das mos exigem mais espao e mais neurnios do que qualquer outra parte do corpo. Isso pode ser
demonstrado pelos intrincados e complexos movimentos que a mo humana capaz de elaborar.
A relao entre movimento e pensamento explica por que os deficientes mentais so desajeitados e inbeis em seus
movimentos. O que tambm explica por que crianas com leses cerebrais no conseguem desenvolver a
coordenao motora e as habilidades da pessoa sadia. Por outro lado, vem-se demonstrando que, mesmo na
presena de leso cerebral, todo progresso significativo na coordenao motora, obtido atravs de exerccios,
melhora, em seu todo, o pensamento da criana. Na ausncia de qualquer leso cerebral comprovada, ainda no se
concluiu o que causa e o que efeito. lgico supor que a criana cuja expresso motora esteja gravemente
inibida torne-se aptica, podendo at mesmo parecer retardada. Abordarei esse assunto no prximo captulo.
126
A capacidade superior de pensar do homem em comparao com a de outros animais tambm se deve sua
conscincia mais desenvolvida. O homem mais consciente de si mesmo e de seu ambiente do que qualquer outro
animal. Apesar de o fenmeno da conscincia permanecer ainda um mistrio, a elevada conscincia do homem no
significa um desenvolvimento isolado. acompanhado, na outra extremidade do corpo, por uma sexualidade mais
elaborada. O homem possui desejo sexual com mais frequncia, sensaes sexuais mais fortes e maior resposta
sexual do que qualquer outro animal. dotado, em outras palavras, de mais energia sexual. Uma vez que no h
energia sexual especfica, conclui-se que ele possui mais energia tanto em relao sua sexualidade como em
relao sua conscincia.
Subjetividade e objetividade
Pensamos subjetivamente quando nosso ponto de referncia est dentro de ns mesmos e nosso pensamento
dirigido para a expresso de nossos sentimentos e para a satisfao de nossas necessidades. Para pensar
objetivamente, o ponto de referncia deve situar-se fora do self e a compreenso da relao causal no deve ser
influenciada pelos sentimentos pessoais e pelos desejos. O pensamento objetivo procura definir relaes causais em
termos de ao em vez de sentimentos, pois os atos so visveis, so acontecimentos pblicos, enquanto os
sentimentos so eventos internos e particulares. Os sentimentos no se comprovam objetivamente e, sendo assim,
no ocupam lugar no pensamento objetivo.
Surge a seguinte questo: pode o pensamento encontrar-se totalmente divorciado do sentimento? Na verdade,
quando se pondera sobre a natureza do pensamento objetivo, isto , o pensamento no emocional, ele se nos
afigura mais como uma contradio do que como um pensamento emocional ou subjetivo. Se a mente se encontrar
completamente divorciada dos aspectos sensveis do ser, transformar-se- num computador que funciona to-s
baseado nas informaes que lhe so fornecidas.
127
Trata-se do pensamento programado. Em certas situaes, a mente humana pode funcionar dessa maneira. O
pensamento de um estudante que est resolvendo um problema de geometria lembra as operaes do computador.
Ele levanta todas as informaes que j absorveu sobre geometria para resolver o problema que est em suas mos.
Se as informaes no forem adequadas ele no resolver o problema, uma vez que nem seus sentimentos, nem sua
experincia pessoal podero ajud-lo muito.
Enquanto a pessoa se encontrar viva, seu corpo enviar impulsos ao crebro, informando-o de suas atividades e
produzindo sensaes, sentimentos e pensamentos. At em meio s nossas deliberaes mais abstratas, nossa
mente no est livre da intruso de consideraes pessoais. Percebemos as sensaes de irritao, frustrao,
excitao ou relaxamento. As intruses fazem com que o esforo para se pensar objetivamente seja muito grande,
exigindo, amide, uma considervel fora de vontade para se manter a ateno focada nos problemas impessoais.
As intruses sero mnimas quando o corpo se encontrar num estado de prazer, o que provocar um desafio
criativo. Sob tais condies, a mente ter uma tendncia menor para divagar. Todavia, essas condies so raras
numa cultura ou num sistema educacional que negam o papel do prazer no processo criativo.
Quando o indivduo obrigado a lutar contra sensaes dolorosas que entram na conscincia, o pensamento
objetivo se torna um caso de autodisciplina. As sensaes dolorosas sempre acarretam mais perturbao do que as
que produzem prazer, uma vez que a dor interpretada como sinal de perigo. Pensar objetivamente quando o corpo
se encontra num estado de dor, ou no est tendo prazer, s possvel mediante o seu amortecimento, a fim de que
se reduza a sensao dolorosa. Esse "amortecimento" dissocia a mente do fsico, fazendo com que a qualidade de
pensamento seja mecnica ou computadorizada. O pensamento criativo, que depende do fluxo livre de ideias
conscientes, apenas ocorre quando o corpo est mais ativo e aliviado. No podemos deixar de concluir que a
qualidade do pensamento e, provavelmente, seu contedo tambm no podem ser totalmente divorciados do tono
emocional do corpo.
O pensamento objetivo se torna ainda mais difcil quando a pessoa tenta ser objetiva a respeito de seu prprio
comportamento. Uma vez que este , em grande parte, determinado por sentimentos, a pessoa v-se obrigada a
conhecer seus sentimentos para, objetivamente, avaliar seu comportamento.
128
Por exemplo, se no estiver consciente de sua hostilidade, explicar suas reaes negativas como o resultado dos
maus sentimentos dos outros contra si. No v seus atos como os outros os veem e, portanto, incapaz de avaliar
seu papel como gerador de respostas negativas. Sem a percepo das emoes e das motivaes, no podemos ser
totalmente objetivos sobre ns mesmos. O olho do intelecto s pode avaliar a lgica de uma racionalizao com
base em sentimentos percebidos. Mas se a pessoa estiver consciente de seus sentimentos e conseguir express-los
subjetivamente, poder ficar numa posio realmente objetiva. Dir, por exemplo: "Sinto que estou sendo hostil e
compreendo por que os outros reagem negativamente contra mim". A verdadeira objetividade exige uma adequada
subjetividade.
Somos muito mais objetivos em relao ao comportamento dos outros do que sobre o nosso prprio. Descobri, ao
aconselhar casais, que cada cnjuge via claramente as falhas do outro, mas ignorava as prprias. Um antigo
provrbio francs diz que as pessoas so como o carteiro, com uma sacola dupla suspensa acima dos ombros. Na
metade dianteira da sacola encontram-se todas as falhas dos outros; na metade traseira, as suas prprias. O que ele
quer dizer que todos ns somos cegos s nossas deficincias. No conseguimos nos ver completamente, apenas
sentimos o que acontece em nosso corpo. Por essa razo, habituei-me a no contestar ningum que critique minha
conduta. Compreendi que sempre h algo vlido na crtica.
Para sermos realmente objetivos devemos reconhecer e expressar nossas atitudes pessoais ou nossos sentimentos.
Sem essa base subjetiva, a tentativa de ser objetivo acaba sendo pseudo-objetiva. O termo psicolgico para pseudo-
objetividade racionalizao. O mecanismo da racionalizao utilizado para negar o sentimento subjetivo que
motiva o pensamento ou a ao e para justificar nossa atitude ou comportamento atravs de uma razo causal.
Quando uma pessoa diz "Fiz isso por que. . .", est colocando a responsabilidade de seu comportamento em alguma
fora exterior. O que, algumas vezes, poder ser vlido, mas geralmente constitui uma desculpa para o fracasso ou a
inadaptao. Raramente tais autojustificativas satisfazem os outros. Ao invs de oferecer razes, muito melhor
expressar sentimentos e desejos. Will Durant assinala que "a razo, como qualquer estudante atualmente dir,
129
pode ser apenas a tcnica de racionalizar um desejo"'.
O pensamento objetivo de pouca ajuda para enfrentarmos a infinidade de problemas e conflitos de todos os dias.
A me no consegue responder ao filho com base no pensamento objetivo. Se interpretar corretamente o choro do
beb, ser porque percebe o sentimento atrs do choro e reage com sentimento s suas necessidades. A me que
tenta ser objetiva em relao ao filho rejeita sua funo natural e, na verdade, abandona a criana. Deixa de ser me
para se transformar numa fora impessoal. No se pode manter um relacionamento objetivo com outra pessoa,
porque o relacionamento objetivo reduz as pessoas a objetos.
O pensamento nunca pode ser divorciado do sentimento. Como tudo o que uma pessoa faz determinado pelo seu
desejo de prazer ou pelo seu medo de dor, nenhum ato ser totalmente imparcial, nem deixar de conter algum
interesse pessoal. Todo pensamento relaciona-se a um sentimento: apoiar o sentimento ou se opor a ele segundo
a estrutura do carter do indivduo. Na pessoa sadia, os pensamentos e os sentimentos caminham paralelamente,
refletindo a unidade da personalidade. No neurtico, o pensamento frequentemente se ope ao sentimento,
especialmente nas reas onde existem conflitos. A esquizofrenia caracteriza-se pela dissociao de pensamento e
sentimento, um dos tpicos sintomas dessa doena.
O ponto que sobressai em todo trabalho psiquitrico a impotncia do pensamento puramente objetivo para
resolver os problemas emocionais do indivduo. Esse pensamento , na verdade, uma forma de resistncia ao
esforo teraputico, uma vez que mantm o estado de dissociao, subjacente perturbao emocional. Todo
procedimento analtico, da psicanlise anlise bioenergtica, visa a romper a pseudo-objetividade do paciente
para atingir seus sentimentos. At que se consiga esse estgio, a comunicao entre paciente e mdico se restringe a
um exerccio intelectual que no produz nenhum efeito sobre o comportamento do paciente. O paciente mais difcil
de se tratar geralmente aquele que mantm uma imparcialidade intelectual em relao ao esforo teraputico.
1 Will Durant, Pleasures of philosophy. Nova York, Simon & Schuster, Inc., 1966, p. 30.
130
Em vista dessas consideraes, justifica-se por que se d ao pensamento objetivo uma importncia to relevante e
por que a capacidade de pensar abstratamente considerada a mais alta realizao da mente humana. A principal
nfase em nossa educao est dirigida para o desenvolvimento dessa capacidade. Sempre que algum quiser saber
o porqu dessa nfase to generalizada, inmeras razes se erguero para explic-la. O pensamento objetivo,
especialmente o abstrato, a fonte primordial do conhecimento, e conhecimento poder. As sociedades civilizadas
so hierarquias de poder. A pessoa com poder ou que possa fornec-lo ocupa uma posio superior nessas
sociedades. O poder do conhecimento tambm uma das maiores vantagens para a segurana da comunidade.
Contudo, tem pouco valor na determinao do bem-estar emocional do indivduo.
O pensamento criativo, ao contrrio, encontra-se profundamente enraizado na atitude subjetiva. Os grandes
pensamentos filosficos contm uma forte conotao subjetiva, perceptvel ao leitor sensvel. Essa tendncia
pessoal ou subjetiva no s acrescenta sabor ao trabalho filosfico, como tambm transforma o trabalho intelectual
em documento humano. Os trabalhos destitudos dessa qualidade so ridos e sem atrativos. Todas as demais
formas de pensamento criativo, seja na cincia, nas artes ou simplesmente na vida, provm de uma base subjetiva.
A pessoa criativa no incapaz de pensar abstratamente; muito pelo contrrio. Suas abstraes, entretanto, surgem
de seus sentimentos, refletindo-os. As bases subjetivas e o desenvolvimento abstrato do pensamento criativo so
uma unidade orgnica que no est presente no chamado pensamento puramente objetivo.
As pessoas no pensam criativamente porque seu pensamento subjetivo est perturbado. Aprenderam que:
1) deveriam considerar o pensamento subjetivo como inferior,
2) deveriam desconfiar de seus sentimentos e justificar seus atos com razes e
3) o prazer no um objetivo suficientemente forte para justificar a vida.
Devido a essa distoro, sua capacidade intelectual utilizada para racionalizar seu comportamento ou desviada
para assuntos impessoais. No raro existir um bom pensador abstrato carente do chamado senso comum.
O pensamento comea com o sentimento e se desenvolve a partir da necessidade de adaptar nossos atos realidade
de nossa situao. Isso leva sabedoria, que a apreciao da relao do homem com o universo do qual faz parte.
131
A essncia da sabedoria, como o insigne Scrates assinalou, "conhecer a si mesmo". A pessoa que no se conhece
no pensar sobre si mesma nem pensar criativamente.
Beleza e graa
As pessoas sentem que a verdade bela e que a falsidade e a desonestidade so feias. H tambm uma certa crena
em que o bonito o verdadeiro. Neste item exporei a relao entre a beleza e a sade, pois esta ltima poder ser
considerada como a verdade do corpo.
Geralmente a beleza no integrada na esfera dos estudos da psiquiatria. A ideia de que a beleza, de alguma forma,
est ligada sade mental parecer estranha. Vrios psiquiatras j declararam que mulheres de boa aparncia e
homens bem-apessoados so amide encontrados entre os insanos. Minha experincia diz o contrrio. Nenhuma
paciente esquizoide que tratei sentia que seu fsico era bonito. Concordo com essa autopercepo. Seria bastante
estranho se no houvesse nenhuma relao entre o bonito e o saudvel. Parece-me que nossas ideias sobre a beleza
e a sade necessitam ser revistas.
Crianas saudveis chamam nossa ateno por sua beleza; admiramos seus olhos brilhantes, a pele clara e o
delicado corpo bem-formado. As reaes diante de um animal se baseiam nas mesmas qualidades: vitalidade, graa
e exuberncia. Vemos o animal sadio como algo belo, seja um gato, um cachorro, um cavalo ou um pssaro.
Inversamente, a doena exerce um efeito repulsivo sobre ns. difcil ver beleza na doena. No pensamento
utpico de Samuel Butler, descrito em sua obra Erewhon, a doena era o nico crime pelo qual as pessoas eram
presas. Essa uma viso extrema, que fere nossa sensibilidade. Relutamos em pensar numa pessoa doente como
sendo feia. Compadecemo-nos de seu infortnio, especialmente se se tratar de algum prximo de ns.
Consequentemente rejeitaremos a repugnncia que a molstia possa nos causar. Esses sentimentos so
particularmente humanos; os animais selvagens destroem seus doentes.
Se a beleza estiver dissociada da sade, encontrar-se- divorciada do aspecto mais significativo da existncia.
132
Criar um mundo de valores truncados, uns promovendo o bem-estar fsico dos indivduos, outros ocupando-se dos
conceitos abstratos de beleza que nada tm em comum com a sade. Os gregos, cuja cultura uma das fontes da
nossa, no faziam essa distino. A beleza corporal era admirada como expresso de sade fsica e mental. Seus
filsofos identificavam-na com o bem. Suas esculturas e sua arquitetura evidenciam a reverncia que sentiam pelo
belo, considerado um atributo divino.
A tradio grega de beleza, transportada para a cultura romana, pode ser comparada com a atitude religiosa dos
antigos judeus, que proibiam a adorao de figuras ou imagens. O Deus hebreu era uma abstrao que no podia
ser abordada fisicamente. Seus mandamentos compunham uma lei moral que s podia ser apreendida mental ou
psicologicamente. A vida correta para o hebreu se baseava em seguir a lei, que, na medida em que proporcionava o
bem-estar aos membros da comunidade hebraica, adicionava um elemento de beleza a suas vidas. Mas a beleza era
secundria em relao moralidade.
As duas culturas entraram em conflito durante a era crist. O cristianismo incorporou elementos de ambas e tentou
uma sntese na figura de Cristo, que personificava tanto o conceito de beleza, como as ideias de justia e de moral
oriundas dos hebreus. Essa sntese, entretanto, nunca foi totalmente realizada, pois o corpo era considerado como
inferior ao esprito. A opresso romana proibia que os primeiros cristos tivessem uma vida de prazeres na terra.
Sua salvao residia no reino dos cus, alcanado somente atravs da devoo e da f. medida que a Igreja crist
cresceu e ganhou poder, voltou-se contra o corpo e contra os prazeres fsicos. A beleza transformou-se num
conceito abstrato.
A separao entre corpo e esprito ou entre corpo e mente passou a fazer parte da cultura ocidental. a responsvel
pela dicotomia existente na medicina moderna, que v as doenas fsicas e mentais como dois fenmenos no
relacionados. O pensamento mdico treinado para ver a enfermidade como um fenmeno adventcio, sem relao
com a personalidade. Essa atitude foi desenvolvida como reao ao misticismo do cristianismo medieval, que via a
doena como castigo pelos pecados. O que leva a uma viso mecanicista do corpo, no qual a beleza fsica tambm
uma qualidade adventcia sem relao com a sade.
133
A profisso mdica v a sade como a ausncia de doena, assim como o prazer visto como a ausncia de dor.
Como ficam desconfiados em relao s pessoas que fingem estar doentes, os mdicos relutam em descrever um
distrbio como doena, a menos que exista uma leso evidente que a justifique. No intuito de evitarem a
subjetividade, ignoram os sentidos e confiam nos instrumentos. Estes realmente ajudam as medies fisiolgicas e
podem determinar a eficincia mecnica de um rgo ou de um sistema. Mas nenhum instrumento pode medir o
estado de funcionamento do organismo. Para tanto precisamos de um conceito positivo de sade. Ao formularmos
este conceito no podemos ignorar o significado do prazer, da beleza e da graa.
Quando olhamos uma criana sadia, no vemos seu estado de sade. O que vemos uma criana que impressiona
nossos sentidos por ser saudvel, graciosa e atraente. Interpretamos esses sinais fsicos como manifestaes de um
corpo sadio. A determinao de sade ou de doena um julgamento. A pessoa faz esse julgamento com base nas
impresses captadas pelos seus sentidos. Ser vlido esse julgamento?
Uma das teses deste estudo que o prazer denota um estado de funcionamento sadio no organismo. Se assim for,
ento a beleza tambm uma manifestao de sade desde que se estabelea a relao entre o belo e o agradvel.
Pensamos na beleza como algo agradvel aos olhos uma bela mulher, por exemplo, ou um quadro bonito. A
beleza, em seu significado mais simples, representa a harmonia dos elementos de uma cena ou de um objeto.
destruda pela presena de evidentes despropores ou desordem. Um quadro esttico no ser belo. A harmonia
ou a ordem devem vir do excitamento interno que o objeto irradia, unindo todos os seus elementos. Essa qualidade
que faz com que um objeto parea bonito aos nossos olhos tambm encontrada na msica quando ela agrada a
nossos ouvidos. A cacofonia, ou mesmo uma nota dissonante, poder nos fazer estremecer de dor.
O prazer do belo repousa na sua capacidade de excitar nossos ritmos corporais e estimular o fluxo de sentimentos
em nossos corpos. Se reagimos com prazer a algo belo, porque a excitao do objeto comunicou-se a ns. Ns,
tambm, tornamo-nos excitados. Se faltar essa reao, no sentiremos prazer. vlido dizer que no sentimos
nenhuma beleza no objeto. O que pode se dever, eventualmente, a uma deficincia em nossa percepo, ou ao fato
de o objeto no ser excitante.
134
difcil saber como um objeto que no excitante pode ser considerado belo ou como a pessoa no excitada pode
sentir a beleza.
Nossas reaes s pessoas so semelhantes s nossas relaes com os objetos do meio ambiente. Somos excitados
por uma bela pessoa porque ela excitante. Sentimos prazer na companhia de uma pessoa bonita porque ela se
sente bem consigo mesma. Temos razo de consider-la saudvel.
A pessoa doente no pode nos impressionar da mesma maneira. Faltam-lhe o excitamento interno que nos estimule
e a sensao de prazer que nos faa sentir-nos bem. Se chegar a provocar algo, ser atravs de uma influncia
deprimente. S atravs de um grande esforo de imaginao poderamos consider-la bonita.
O excitamento e o fluxo de sentimentos associados com o prazer so manifestados fisicamente como graa. A graa
a beleza dos movimentos e complementa a beleza das formas num organismo saudvel. Tal como o belo, uma
manifestao de prazer. Num estado de prazer movemo-nos graciosamente. A dor provoca efeitos perturbadores
sobre nossos movimentos.
A palavra "graa" traz conotaes que sugerem qualidades pessoais superiores. usada como termo de reverncia.
A forma de tratamento "Sua Graa", para aqueles que inspiram respeito, equivalente a "Sua Excelncia". Sugere
que a pessoa tratada assim possui um especial poder pessoal, uma graa, que deriva, em ltima instncia, de sua
semelhana com uma divindade. Nos tempos antigos, os reis acreditavam que exerciam a autoridade por delegao
divina, que lhes conferia o especial atributo da graa.
A Bblia nos conta que o homem foi criado imagem de Deus, presumindo-se ento que todo homem tenha um
pouco de graa, isto , assemelhe-se a Deus. Freud tentou demonstrar que o homem criou Deus segundo a imagem
de seu pai. Para as crianas o pai uma pessoa de virtude superior, cheio de graa, semelhante a Deus. Segundo a
Bblia, o homem perdeu a graa divina ao comer a fruta da rvore do conhecimento, e aprendeu o que eram o bem e
o mal. Quando o homem comeou a pensar no certo e no errado, deve ter tido a mesma sensao da centopeia que
ficou paralisada ao tentar descobrir qual de suas patas se movimentava primeiro. No momento em que se pensa no
movimento, o fluxo espontneo de sentimentos atravs do corpo interrompido.
135
A quebra no movimento rtmico produz uma condio de ausncia de graa.
Todos os animais so graciosos em seus movimentos. Quando observamos um passarinho voando, ficamos
impressionados por vermos algo bonito se movimentando. Os saltos da gazela ou os pulos do tigre so imponentes.
Os povos primitivos retiveram muito dessa graa, que foi desaparecendo progressivamente no processo de
civilizao. A pessoa perde a graa quando no se encontra livre para seguir seus instintos e sentimentos.
Com a perda da graa, perde-se a graciosidade. A pessoa dotada de graa graciosa. aberta, calorosa e
comunicativa. aberta porque nenhuma tenso restringe o fluxo de seus sentimentos. No desenvolveu nenhuma
defesa neurtica ou esquizoide contra a vida. calorosa, pois sua energia no est presa a conflitos emocionais.
Possui mais energia e, portanto, mais sentimento. Comunica, sem esforo, prazer aos outros, pois cada movimento
de seu corpo uma fonte de prazer para si mesma e para os demais.
No ser humano a falta de graa fsica deve-se s tenses musculares crnicas que bloqueiam os movimentos
rtmicos involuntrios do corpo. Cada tipo de tenso representa um conflito emocional que foi determinado pela
inibio de certos impulsos. O que no representa uma autntica soluo, dado que os impulsos reprimidos
encontram sadas na superfcie sob formas distorcidas. A tenso muscular, a inibio e a conduta desvirtuada so
sinais de que o conflito ainda se agita ao nvel inconsciente. A pessoa que sofre com esses conflitos no tem graa
nem graciosa. No mentalmente saudvel e, diante do estresse fsico criado pelas tenses musculares, no pode
ser considerada fisicamente sadia.
O argumento levantado contra esse conceito o de que muitas pessoas aparentemente graciosas tm perturbaes
emocionais. Consideremos os bailarinos e os atletas, cujos movimentos so tidos como graciosos. A graciosidade
dessas pessoas, todavia, uma reao aprendida, no tendo nada a ver com a graciosidade do animal selvagem. Os
artistas ou os atletas mostram sua graciosidade apenas enquanto desempenham as atividades especiais para as
quais foram treinados. Mesmo assim, seu desempenho exige esforo. S distncia no se nota esse esforo. Nos
bastidores, esses artistas frequentemente comportam-se desajeitadamente. O verdadeiro teste de graciosidade
reside nos movimentos do dia-a-dia normal: andar, conversar, cozinhar ou brincar com uma criana.
136
A beleza da forma corporal e a graa dos movimentos fsicos so manifestaes externas ou objetivas da sade. O
prazer representa a ntima e subjetiva experincia da sade. Esta indivisvel; inclui tanto a ideia de bem-estar
fsico como psicolgico. A pessoa no pode estar mentalmente sadia e fisicamente doente ou vice-versa. S se pode
chegar a um julgamento dividido como esse ignorando-se a personalidade em sua totalidade. O mdico comum,
fazendo seus exames de rotina, deixa de ver os olhos vazios, a mandbula inflexvel e o corpo congelado que
caracterizam a personalidade esquizoide. Mesmo que observe essas expresses de perturbao emocional no as
relacionar com a sade fsica. Seu exame geralmente limita-se a checar os diferentes sistemas orgnicos, o que
pode revelar uma leso orgnica, mas no um distrbio no funcionamento da personalidade como um todo. O
psiquiatra comum, por outro lado, no olha o corpo de seus pacientes. No percebe a respirao limitada, o fsico
imobilizado e os olhos amedrontados. Mesmo que perceba esses sinais de perturbao emocional, no os relaciona
com os problemas que o paciente apresenta. Sem critrios positivos de sade no se pode avaliar a condio de
todas as funes do indivduo. Os critrios que considero mais vlidos para esse propsito so a beleza e a graa
corporal.
O sentido de beleza e graa inato nas pessoas. As crianas so especialmente sensveis a essas qualidades. Quando
a criana v uma mulher bonita, exclama: "Voc bonita!" As pessoas, em sua maioria, so como a multido na
histria do imperador com roupas novas: negando seus sentidos, aplaudem as vestes invisveis do soberano, at que
uma criana nota que ele se encontra nu. As pessoas passam por uma lavagem cerebral ao aceitar os ditames da
moda, mesmo que contradigam as verdades subjetivas de seus sentidos. O indivduo que escravo da moda deixa
de lado seu gosto pessoal e cede ao conformismo. Essa situao agravou-se tanto que o fsico magro, macilento e
esquizoide tornou-se modelo de pulcritude feminina. S posso atribuir esse estado de coisas ao fato de as pessoas,
em sua maioria, terem abandonado seus sentidos.
A beleza e a graa so as metas s quais muitos dos nossos esforos conscientes so dirigidos. Queremos ser mais
bonitos e mais graciosos, pois sentimos que essas qualidades trazem alegria.
137
A beleza a meta de toda ao criativa, ao nvel pessoal em nossas casas e ambientes e artisticamente em nosso
trabalho. Apesar desse interesse pelo belo, o mundo fica cada vez mais feio. Acredito que isso acontea porque a
beleza tornou-se um adereo e no uma virtude, um smbolo do ego em vez de uma forma de vida. Estamos presos
ao poder, no ao prazer, como forma de vida. Como resultado, a beleza perdeu sua verdadeira significao como
imagem do prazer.
138
7 . Auto-percepo e auto-afirmao
Conhecer e recusar
A pessoa no pode perceber sua individualidade a menos que tenha o direito e a capacidade de afirmar sua
individualidade. Em outras palavras, a autopercepo depende da auto-afirmao. Afirmar-se implica a ideia de
oposio e, nesse aspecto, difere da auto-expresso, que no apresenta essa implicao. A auto-afirmao a
declarao da individualidade frente a foras que a negam. Essas foras existem na sociedade e em casa. Para
salvaguardar a individualidade da pessoa, a Constituio dos Estados Unidos contm a garantia da livre expresso,
cujo elemento essencial o direito de discordar. Sem o direito de expressar a prpria opinio, a individualidade
enfraquecida e a criatividade, minada.
Com frequncia tenho me impressionado ao observar que a incapacidade do paciente para conhecer a si mesmo
equivale sua incapacidade de dizer "no". Diante de questes como "Voc teve alguns acessos de raiva quando
criana?" ou "Voc foi amamentado no peito?", responder invariavelmente "No sei". A falta de conhecimento
sobre o incio da prpria vida de certa forma compreensvel diante da demonstrao de Freud de que as primeiras
lembranas da infncia so reprimidas. Contudo, mesmo questes relacionadas ao presente, como "Por que voc
est sorrindo?", "O que est sentindo?", "O que voc quer?", trazem sempre a mesma resposta: "Eu no sei".
A incapacidade de dizer "no" manifesta-se na conduta do paciente que se encontra em situao de estresse na vida.
No pode dizer "no" s autoridades, no pode cortesmente recusar ofertas que considera excessivas e no pode
resistir s presses de seu meio social. A mesma dificuldade se evidencia na terapia quando o paciente tenta gritar
ou dizer alto "no", "no vou", enquanto soca o ar ou chuta o div.
139
Sua voz carece de convico e ressonncia. Seus movimentos so descoordenados e fracos. Um tom de medo muitas
vezes pode ser detectado na voz pela presena de uma inflexo ascendente, ou o som da voz sai abafado, dando a
impresso de um protesto ineficaz. Mesmo quem estiver observando o comportamento do paciente atravs de um
filme ficar impressionado com sua falta de auto-afirmao.
O paralelo entre a falta de conhecimento do self e o enfraquecimento caracterolgico da capacidade de dizer "no"
fez-me concluir haver uma relao lgica entre os dois. Quando o paciente diz: "No sei", est dizendo tambm
"No digo 'no'"? A semelhana dos dois sons, know (saber) e no (no), pode representar, talvez, uma coincidncia,
mas levanta a questo: "At que ponto a negativa um ingrediente essencial do conhecimento?"
O conhecimento uma funo de discriminao. Para saber tudo o que A , deve-se saber tudo o que no . O
conhecimento surge atravs do reconhecimento das diferenas. A primeira diferena que o organismo reconhecer
reside entre o que bom ou agradvel ao corpo e o que doloroso. Mesmo distines elementares como dia e noite,
claro e escuro, em cima e embaixo so incompreensveis para o recm-nascido. At que os seus olhos se abram, ele
vive num mundo no qual o self corporal o universo e o outro, ou no-self, no existe na sua percepo. medida
que diferentes aspectos do mundo exterior comeam a ser distinguidos isoladamente, so identificados na mente do
beb atravs de sensaes corporais. A me torna-se a pessoa que transforma o sofrimento em contentamento, a
fome em satisfao. Nesse nvel inicial, entretanto, o comportamento do beb puramente impulsivo. Suas reaes
tm uma qualidade involuntria. Ele no aprendeu a pensar e no adquiriu nenhum conhecimento.
A passagem da reao impulsiva ao pensamento exige a introduo da frustrao e da negao. Se as reaes
impulsivas do organismo fossem capazes de preencher todas as suas necessidades e desejos, o pensamento
consciente seria desnecessrio. A necessidade de pensamento consciente surge somente quando os modelos
automticos de comportamento falham ao satisfazer o organismo. Em todas as experincias de treinamento com
animais, a frustrao a alavanca que os fora a aprender o novo comportamento a fim de que consigam o objetivo
desejado.
140
Numa das mais famosas experincias desse tipo, a banana foi colocada fora da jaula do macaco, um pouco fora do
seu alcance. Depois de uma srie de tentativas sem sucesso para alcanar a fruta com o brao, o macaco finalmente
percebeu uma vara deixada em sua jaula. Utilizando-a com o brao esticado, foi capaz de puxar a banana. Em
ocasies subsequentes, tentando algumas vezes mais alcan-la com o brao, recorreu ao uso da vara. Conclui-se
que o macaco aprendeu uma nova habilidade, que o aprendizado envolveu pensamento e que nesse processo ele
adquiriu o conhecimento de como utilizar a vara de uma nova maneira.
O papel da frustrao no pensamento evidente; j o da negao obscuro. A frustrao no leva necessariamente
reflexo; poder simplesmente transformar-se em rancor e raiva. Estas, na verdade, so as reaes mais naturais
frustrao. A reflexo s se verifica quando a energia do desejo frustrado desviada dessas formas de liberao.
Algumas vezes, antes que a frustrao se torne dominante, o animal deve interromper seus esforos inteis. "Pare
para pensar" um antigo ditado. O "parar", to essencial para o pensamento, o "no" no expresso, a ordem
negativa vinda de um centro superior que retm a reao emocional, permitindo que uma faculdade mais forte
assuma o controle.
Essa ordem, interrompendo o esforo intil e reencaminhando a energia do impulso para outro canal, a voz do
ego em sua funo criativa. Trs elementos integram o impulso criativo: o primeiro um mpeto forte que busca a
satisfao do prazer; o segundo a frustrao, que impede a satisfao por meio de aes costumeiras; o terceiro
uma parcela de autocontrole ou autodisciplina que impede que o impulso frustrado se transforme num
comportamento destrutivo. Se a motivao para o prazer for fraca, o esforo converter-se- numa sensao de
resignao. Se a autodisciplina for fraca, transformar-se- em raiva.
O ego sadio segura as rdeas das reaes involuntrias do corpo. No substitui suas iluses pelos desejos do corpo.
Sua influncia restritiva e a base do autocontrole. Ilustremos o assunto com o seguinte incidente. Conheci um
rapaz que caiu numa perigosa correnteza e percebeu que, apesar de seus grandes esforos para nadar, no
conseguia livrar-se dela. Sentindo que comeava a ficar apavorado e desesperado, disse a si mesmo: "Nada de
pnico".
141
A, ento, seu pensamento instruiu-o a economizar suas foras e a chamar por socorro. Agiu assim e foi salvo. Esse
exemplo pode ser multiplicado diversas vezes.
Sustento que a capacidade de dizer "no" a si mesmo e a capacidade de dizer "no" aos outros so simplesmente
dois lados da mesma moeda. Se o direito e a capacidade de afirmar nossa oposio forem negados, a autodisciplina
e o autodomnio necessariamente sofrero.
Vamos, doravante, apresentar essa questo de maneira um pouco diferente. medida que os bebs crescem,
inevitavelmente entram em conflito com os pais. Mas imaginemos que a criana possua uma natureza diferente,
que oua tudo o que sua me diz e siga ao p da letra suas ordens. "Coma o pur", a me ordena, e a criana obedece
sem pestanejar. Se esse episdio continuar em todos os nveis, como a criana poder aprender a pensar? No ter
necessidade de pensar, uma vez que a me sabe o que melhor para ela. No ter necessidade de aprender, pois a
me ir prever todos os problemas e contorn-los. No adquirir nenhum conhecimento, pois no tem necessidade
dele. Felizmente, nenhuma criana normal nasce com tal disposio, pois acabaria idiotizada irremediavelmente.
Quando a criana obedece a uma ordem, est sendo cortada sua oportunidade de aprender e de adquirir
conhecimento. O que no significa que no se deva dar ordens s crianas. So necessrias em emergncias, mas
no em situaes de aprendizado. Estas requerem a associao livre de vontades se quisermos que surja o
pensamento.
O "no sei 'no'" inicia-se em casa. Comea quando os pais vencem a oposio da criana e fazem sua vontade
prevalecer sobre as suas objees. Essa situao to comum que frequentemente passa despercebida. Afinal de
contas, o que a criana sabe? Os pais sabem mais e certamente dizem "no" melhor. Mas os problemas dos quais
surgem os conflitos entre pais e filhos raramente so solucionados por algum conhecimento superior. A criana
passeia pelos corredores do supermercado e a me atenta ordena-lhe que volte. Se a criana no obedecer
rapidamente, correr o risco de levar um safano da me enraivecida. J vi essa cena acontecer inmeras vezes. Em
geral, as ordens so dadas com extrema rispidez. "Pare com isso", "Fique quieto", "No corra", "No mexa" so
expresses ditas com tanta autoridade, que nos surpreendemos ao observar que algumas crianas possuem a
temeridade de resistir.
142
O observador, vendo o que ocorre entre pais e filhos, concluir que raramente se trata da questo "a me sabe
melhor", mas sim de autoridade e obedincia. Uma criana precisa ser ensinada a obedecer a seus pais; de outra
maneira, eles receiam que ela perca o controle sobre si e seja m. Esse receio no leva em considerao o fato de
que a criana um ser social, cujas aes espontneas so auto-expressivas e no autodestrutivas. Desde o
nascimento, suas reaes so governadas por impulsos cujas razes encontram-se na sabedoria do corpo. Se
partirmos da premissa de que a disciplina deve ser imposta de fora, nunca chegar a haver uma verdadeira
autodisciplina. A criana passa a ser submissa por medo; o que no o mesmo que ser autocontrolada. A "boa"
criana, obediente, ao sacrificar seu direito de dizer no, perde a capacidade de pensar por si mesma.
A ideia de que as crianas "iro mal" se a disciplina no for imposta denota falta de f na natureza humana. Elas no
so monstros em potencial, mas podero s-lo se os pais forem hostis e reprimirem sua independncia. Aos olhos
da criana, pais como esses so monstros que s podem ser enfrentados utilizando-se seus prprios mtodos.
Assim, a criana torna-se igual aos seus pais. surpreendente verificar com que facilidade as pessoas esquecem a
lei fundamental da reproduo, segundo a qual um ser reproduz outro ser semelhante. A qualidade monstruosa dos
pais a falta de respeito pela individualidade da criana. inumano o pai que no aceita seu filho tal como ele e
tenta mold-lo segundo a imagem, que tem em sua mente, de como a criana deve ser.
Todas as crianas passam por fases negativas no curso do seu desenvolvimento. Entre os dezoito meses e os dois
anos de idade dizem "no" a muitas ordens e ofertas dos pais. Esse "no" expressa a conscincia da criana em
crescimento, para que ela possa vir a pensar sozinha. A criana muito espontnea quando diz "no" a alguma
coisa de que goste. Lembro-me de ter oferecido ao meu filho um dos seus doces favoritos. Antes de ver o que era,
virou a cabea num gesto de rejeio. Uma olhada rpida, entretanto, convenceu-o de que se tratava de um objeto
desejado e ele o pegou. Qualquer insistncia de minha parte teria tornado firme sua recusa inicial.
Dependendo das circunstncias de cada situao devemos ou no permitir criana que faa sua prpria escolha.
Em princpio, devemos sempre respeitar o seu direito de dizer "no".
143
Na prtica, aconselhvel deix-la agir sua maneira sempre que possvel. O que permite que a criana desenvolva
o senso de responsabilidade pelo seu prprio comportamento, tendncia natural de todos os organismos. Quando
os esforos iniciais da criana para estabelecer um padro de autorregulao so mal recebidos pelos pais, os
conflitos que da surgem so muito difceis de serem superados. A criana com o direito de dizer "no" aos seus pais
torna-se, ao crescer, um adulto que sabe quem e o que quer.
A imposio de padres de raciocnio popularmente chamada de lavagem cerebral. A pessoa pode sofrer lavagem
cerebral apenas quando sua resistncia e sua vontade se encontram dominadas. Ser obrigatoriamente privada do
direito de dizer "no". Enquanto conservar esse direito, tentar descobrir as coisas por si mesma. Cometer erros,
mas ir aprendendo. Os pacientes incapazes de verbalizar sua oposio no conseguem descobrir nada por si
mesmos. Esperam que o terapeuta d respostas que no tm. No sabem realmente o que querem ou o que so.
Felizmente, muito poucos passaram por uma lavagem cerebral completa. A maioria sofre de relativa limitao em
sua capacidade de se afirmar, essa limitao a responsvel por suas dificuldades e sua falta de autoconhecimento.
Autocontrole e "no"
Todo organismo envolvido por uma membrana que o separa do ambiente e determina sua existncia individual.
Trata-se, pois, de um sistema energtico fechado, e todas as trocas com o ambiente verificam-se atravs dessa
membrana. A sade do organismo depende obviamente do funcionamento normal da membrana. Se for muito
porosa, o organismo tender expulso; se for impermevel, nada poder atravess-la. Toda membrana viva
dotada de uma permeabilidade seletiva que, por exemplo, permite a entrada de alimento e a expulso de resduos.
No ser humano, a membrana funcional do corpo composta da pele, da gordura subjacente, do tecido conjuntivo e
dos msculos estriados ou voluntrios. Estes encontram-se inseridos na membrana porque formam um
revestimento ao redor do corpo todo bem embaixo da pele,
144
e, como ela, desempenham um papel no funcionamento da percepo. A pele e os rgos dos sentidos na superfcie
do corpo recebem todos os estmulos do exterior. Os msculos voluntrios juntamente com os nervos
proprioceptivos so acionados na percepo de impulsos para fora. H outras membranas de superfcie no corpo
humano, como o revestimento do tubo digestivo e do sistema respiratrio, mas no esto diretamente relacionadas
com a personalidade.
A relao da membrana funcional com a conscincia pode ser melhor compreendida se olharmos o corpo como se
fosse uma nica clula. Os estmulos que agem na superfcie, vindos de fora, fazem com que surjam sensaes se
sua intensidade for suficiente para produzir um efeito nessa superfcie. Da mesma maneira, os impulsos vindos de
dentro do corpo so percebidos quando alcanam a superfcie. A conscincia um fenmeno de superfcie; envolve
tanto a superfcie da mente como a superfcie do corpo. Freud descreveu o ego, que abrange as funes de
percepo e conscincia, como "a projeo de uma superfcie sobre outra superfcie". Os acontecimentos que se
verificam na superfcie do corpo so projetados na superfcie da mente, onde ocorre a percepo.
estmulos

Muitos acontecimentos ou movimentos ocorridos dentro do corpo no alcanam a conscincia. No percebemos,


normalmente, as batidas do corao, os movimentos intestinais, nem a produo e o fluxo interno de urina.
Geralmente, as sensaes surgem e verifica-se a percepo quando uma atividade interna afeta a superfcie do
corpo. Por exemplo,
145
quando o corao pulsa com muita fora, causando palpitaes no peito, sentimos que ele bate. Teoricamente, os
impulsos brotam do centro do organismo e so dirigidos para fora rumo a objetos do mundo exterior. Contudo, no
somos conscientes desses impulsos at que atinjam o sistema muscular, onde a ao poder acontecer, satisfazendo
o objetivo do impulso. A percepo no depende da contrao dos msculos. O impulso percebido quando os
msculos se encontram "armados" ou "prontos" para reagir.
O sistema muscular muito flexvel ou sem coeso permite que os impulsos atravessem-no sem o controle adequado
do ego e antes de serem totalmente registrados na conscincia. O comportamento das pessoas com essa
caracterstica ser impulsivo ou histrico. Apesar da hiperatividade ou das exploses violentas, o sentimento nelas
encontra-se reduzido. Mostram-se deficientes na auto-retrao ou no autocontrole e seu ego fraco. A
impulsividade e o comportamento histrico so comuns em certas personalidades esquizoides. Por outro lado, a
membrana inflexvel, que resulta totalmente do tipo de rigidez muscular, bloqueia a expresso de sentimentos e
limita a liberao dos impulsos. A pessoa rgida mostra falta de espontaneidade e seu comportamento tende a ser
compulsivo e mecnico. A rigidez muscular tambm diminui os sentimentos, porque o sistema muscular no pode
reagir ou responder livremente.
A membrana limitadora, especialmente a pele, tambm serve como funo protetora em relao s foras vindas de
fora. Permite que o indivduo filtre os estmulos e separe os que necessitam de resposta dos que podem ser
ignorados. Quando a pele apresenta resistncia muito baixa, como na esquizofrenia, o indivduo facilmente
dominado pelos estmulos que vm do ambiente. Normalmente relacionamos a hipersensibilidade pele fina e a
insensibilidade pele grossa. Qualquer parte do corpo que permanecer temporariamente sem pele torna-se to
sensvel que at um sopro nessa rea extremamente doloroso.
O "no" funciona como uma membrana psicolgica que, de certa maneira, pode ser comparada com a membrana
fisiolgica anteriormente descrita. Previne o indivduo de ser dominado por presses externas, preparando-o a
distinguir as exigncias e as indues s quais se v constantemente sujeito. Protege-o contra a impulsividade
exagerada, dado que aquele que diz "no" aos outros poder dizer "no" aos seus prprios desejos, quando
necessrio.
146
Estabelece as fronteiras do ego, assim como a membrana fsica delimita as fronteiras do corpo.
Dizer "no" manifestao de oposio, pedra fundamental da sensao de identidade. Opondo-nos aos outros,
estaremos com efeito dizendo: "Eu sou eu, no sou voc; tenho mente prpria". Mas o que dizer da pessoa que fala
"no" o tempo todo, que no consegue dizer "sim"? Esta questo sempre surge quando apresento o assunto em
conferncias. A pessoa que no consegue dizer "sim" tem medo de que sua afirmao a coloque irremediavelmente
no curso de uma ao. No acredita que tenha o direito de mudar de opinio; sua posio negativa uma defesa
contra o medo de ser controlada. Sua negativa no uma declarao de oposio, mas de recolhimento ou no-
participao. uma retrao passiva, no um ato de oposio aos outros. Quando testado no div, o seu "no"
contm uma fora verbal fraca e no se coordena com os movimentos fsicos. Em geral, essa pessoa entra em
colapso frente a uma ameaa.
O "no", como expresso de auto-afirmao, deriva sua fora do conhecimento do self. Para sermos capazes de dizer
"no" de maneira eficaz preciso saber quem somos e o que queremos. Os desejos e os impulsos podem ser
conhecidos apenas quando alcanam a superfcie ou a membrana limitadora do organismo. A fora dessa
membrana depende, portanto, da carga interna do organismo. Ao mesmo tempo, protege sua integridade. O direito
de dizer "no" assegura o direito de conhecer. H uma relao em duas direes, entre a procura do prazer e a
capacidade de dizer "no", entre a auto-afirmao e a auto-expresso.
A auto-afirmao significa que se tem opinio prpria. Implcitos nesse conceito esto o direito e a capacidade de
mudar de opinio. Tendo-se, manifestado uma opinio ou afirmado a prpria individualidade, desejar-se- ento
ouvir o ponto de vista do outro. A mudana de um "no" para um "sim" relativamente fcil; muito mais difcil o
procedimento contrrio. Alm disso, o "no" d pessoa tempo para pensar e mudar de opinio, e seu
consentimento final poder ser dado, portanto, com fundamento numa deliberao madura. Para conhecer sua
opinio, preciso pensar no seu "no".
Sem a capacidade de dizer "no", o consentimento no passa de uma forma de submisso, no a expresso livre de
uma vontade. "Vaquinha de prespio" uma popular expresso de desdm pela pessoa que tem medo de opinar.
147
Suspeitaremos que haja uma camada de negatividade reprimida, subjacente a essa atitude de submisso e,
instintivamente, desconfiaremos da pessoa que no consegue dizer "no". Em meu trabalho teraputico,
repetidamente vi como os pacientes que desenvolvem a capacidade de dizer "no" tornam-se mais positivos em
suas atitudes e mais cientes de sua identidade. Adquirem autocontrole. Essa evoluo encontra-se ilustrada no caso
relatado a seguir.
H alguns anos tratei de uma moa, Lucy, de dezoito anos, acentuadamente atrasada em seu desenvolvimento
emocional e intelectual. Alm disso, sua coordenao muscular encontrava-se gravemente afetada, condio tpica
das pessoas retardadas. Superficialmente, Lucy era uma pessoa muito agradvel e cordata, e fazia um leve esforo
para realizar os exerccios e os movimentos sugeridos por mim. Entretanto, seus movimentos eram muito limitados
em durao, e representavam mais um gesto de cooperao do que um envolvimento srio na atividade. Diversas
vezes, por exemplo, chutava o div dizendo "no" em voz baixa e sem convico. Depois parava, aps alguns poucos
minutos de atividade, e olhava para mim para ver se eu estava aprovando ou no. Era bvio que precisava de minha
aprovao, e eu a dava, ao mesmo tempo em que a incentivava a se deixar levar por expresses mais profundas.
Chutar um tipo de movimento corporal infantil, e Lucy gostava que eu lhe permitisse regredir. Tambm uma
forma de oposio; chutar alguma coisa protestar. Ela gostava de chutar, mas no associava essa atitude com a
auto-afirmao. No incio no dizia "no" num tom de voz alto. Era quase impossvel faz-la gritar ou falar bem
alto. Parecia ficar muito assustada com qualquer auto-afirmao mais forte.
Durante o tratamento, pude captar lampejos ocasionais de uma inteligncia alerta atrs da mscara de
retardamento. Havia momentos em que os olhos dela, ao encontrarem os meus, davam impresso de estar
entendendo. Quando isso acontecia, seus olhos perdiam temporariamente a apatia e tornavam-se brilhantes e
sensveis. Tinha a impresso de que estava me estudando para saber at que ponto podia confiar em mim. Em
outras ocasies, quando lhe pedia que abrisse bastante os olhos numa expresso de medo, ela se encolhia,
permanecendo completamente imvel. Certa vez, no intuito de bloquear-lhe o sorriso, ao pressionar-lhe com os
meus polegares os msculos ao longo do nariz que ativam o reflexo do sorriso,
148
seus olhos reviraram nas rbitas e seu rosto contraiu-se numa expresso grotesca. Parecia uma idiota completa;
percebi que havia rompido seu contato comigo e se recolhido no alheamento por causa de algum profundo medo
interno. Era uma defesa incomum, mas muito eficaz. Frente a essa aparente idiotia, os pais se sentiriam impotentes
para impor sua vontade criana.
O terror o fator etiolgico a nvel psicolgico que predispe o indivduo esquizofrenia. uma emoo
paralisante que bloqueia o corpo e dissocia a personalidade. Na personalidade dissociada, a conexo entre a mente
e o corpo prejudicada, resultando uma perda do senso de realidade. A insanidade funciona como negao e defesa
contra o terror. Este perde sua fora quando a realidade perde a significao. Da mesma maneira, a idiotia pode ser
uma defesa contra a ameaa de destruio que a criana sente ao se opor a pais dominadores. A resistncia da
criana deixa de ser uma ameaa para o ego dos pais. Pelo menos, a criana retardada pode mostrar resistncia sem
medo, pois esta no ser vista como uma oposio.
Seguindo esse raciocnio, passei a fortalecer o ego de Lucy atravs de suas manifestaes de oposio e a ajud-la a
desenvolver uma melhor coordenao muscular. Seus chutes passaram a ser mais fortes e demorados e suas
negativas, altas e claras. Chegou a bater repetidamente no div com uma raquete de tnis, dizendo: "No vou".
Exerccios bioenergticos tambm foram utilizados para aprofundar sua respirao e soltar seu corpo. Comprazia-
me ao observar, no fim de cada sesso, que se realizara uma notvel melhora em minha paciente. Falava alto mais
facilmente e suas ideias comearam a fluir mais livremente. Acima de tudo, a apatia de seu olhar e de suas maneiras
diminuiu.
Era de se esperar que seu ego em desenvolvimento a levasse a se opor aos seus pais. Avisei-os dessa possibilidade e
eles concordaram em lhe dar mais liberdade. O resultado foi um gradual crescimento da personalidade da paciente,
notado por todos. A resposta positiva terapia foi, em grande parte, baseada na relao que se desenvolveu entre
mim e Lucy. Sentia que eu a apoiaria se ela expusesse seus sentimentos e manifestasse suas oposies, mesmo
contra mim. Acredito que tambm sentia que eu a considerava uma pessoa inteligente, apesar de o alcance de seus
interesses ser pequeno e de suas ideias serem limitadas.
149
Compreendia o significado do que estvamos tentando realizar e participava do trabalho da melhor forma que
conseguia.
Sua capacidade para expressar sentimentos encontrava-se bloqueada por extremas tenses fsicas em seu corpo. Os
msculos atrs do pescoo mantinham-se contrados em caroos duros. A tentativa de relax-los com massagem foi
dolorosa, e eu sempre parava quando ela ficava amedrontada. Entretanto, a cada sesso podia trabalhar com um
pouco mais de fora. No incio, Lucy no suportava as presses por mais do que alguns minutos. Lentamente sua
tolerncia foi aumentando, medida que as tenses cediam e sua respirao tornava-se mais livre e profunda.
Inicialmente movia os braos e pernas como uma boneca, sem ritmo ou sentimento. To logo adquiriu senso de
liberdade para se exprimir, seus movimentos passaram a ser mais carregados de sentimento. Batia e chutava com
mais vigor e sua voz aumentou de tom e intensidade quando dizia "no" e "no quero". O resultado foi uma
consistente melhoria em sua coordenao.
Um dos procedimentos mais eficazes foi o jogo. Cada vez que dizia "no", eu dizia "sim"; se dissesse "no quero", eu
opunha um "voc quer". No demorou muito para que sua voz ficasse mais alta que a minha. E ela persistia quando
eu j estava resolvido a parar. Muitas crianas gostam desse jogo. Se a fora fsica eliminada e no se utilizam
ameaas, sentem-se em p de igualdade com o oponente. De vez em quando fazia uma espcie de cabo-de-guerra
com Lucy usando uma toalha. Surpreendi-me com o medo que demonstrava ao usar sua fora contra mim. Mesmo
esse medo diminuiu com a continuao do jogo.
A terapia de Lucy terminou quando sua famlia se mudou para outra parte do pas. Trabalhamos juntos,
semanalmente, por cerca de dois anos. No final, um observador casual pensaria que Lucy fosse normal. Fizera
considerveis progressos; eu espero que, com estimulaes e apoio, tenha continuado a faz-los. Ela teve a sorte de
receber o apoio de um dos membros de sua famlia.
O retardamento mental amide causado por uma leso cerebral; os casos mais graves provavelmente tm essa
origem, mas no caso de Lucy o histrico mdico no revelava nenhum trauma ou molstia que pudessem ter
causado seu estado. Fora de minha prtica mdica, vi dois outros casos onde a apatia emocional e intelectual se
desenvolveram em crianas normais que foram dominadas pelos pais e se tornaram submissas devido ao medo.
150
No resta dvida de que o medo, especialmente o medo constante, tem um efeito estultificante sobre a
personalidade. A pessoa sofre uma lavagem cerebral somente quando o medo a faz perder o juzo.
O "no" da criana pode ser reprimido, mas no eliminado. Continua funcionando no inconsciente e se estrutura
em tenses musculares e crnicas, inicialmente na regio do pescoo e da cabea. Os msculos que permitem a
rotao da cabea de um lado a outro permanecem presos e espsticos para inibir o gesto de negao. A pessoa fica
com o pescoo duro, e a sua negativa no expressa transforma-se numa teimosia inconsciente. Os msculos da
mandbula se contraem, deixando-a rgida, desafiante ou retrada. Tenses musculares se desenvolvem na garganta
para reprimir o grito de oposio.
Essas tenses musculares crnicas representam a negao inconsciente. Como a mobilidade do indivduo
reduzida por essas tenses, na verdade ele est dizendo: "No quero me mover". Sua rigidez corporal constitui uma
resistncia inconsciente que substitui a negativa que no pde ser expressa. Infelizmente, essa postura transforma-
se numa atitude generalizada contra qualquer provocao do ambiente, traduzindo uma forma de autoengano.
Se a negativa no for reprimida, mas apenas bloqueada em sua manifestao normal, acarretar um
comportamento irracional e contraproducente. Eis um problema enfrentado por muitos professores no intuito de
manter a ordem na classe. Foi resolvido de maneira inteligente por uma de minhas pacientes que lecionava numa
escola de primeiro grau em Nova York. Seus alunos, em sua maioria, provinham de lares carentes e vrios
apresentavam perturbaes emocionais. Muitas vezes, suas aulas eram interrompidas por agitaes que, vez por
outra, se transformavam em manifesta desobedincia. Em vez de tentar ir contra essa agitao impondo uma
disciplina mais forte, que poderia no funcionar, ela organizou a negatividade bloqueada das crianas. Na metade
de cada aula da manh e da tarde, fazia seus alunos formarem filas e marcharem pela sala de aula batendo os ps e
gritando: "No, no quero. No, no quero". Esse procedimento era acompanhado de alguns exerccios
respiratrios. Minha paciente no avaliou objetivamente os resultados de sua experincia, mas disse-me que se
surpreendera com sua eficcia. Aps expressarem seus sentimentos negativos, seus alunos passaram a ser muito
mais receptivos a ela e aos trabalhos escolares.
151
O senso crtico
Em sua deliciosa srie de ensaios Portraits from memory (Retratos da memria), Bertrand Russell faz a seguinte
observao sobre si mesmo: "Meu intelecto ctico, quando mais eu queria que ficasse silencioso, sempre levantava
dvidas, o que me distanciou do fcil entusiasmo dos outros, transportando-me para uma triste solido". Embora
ciente da dor causada por seu ceticismo, Russell no conseguia abaf-lo. Fazia parte integrante de si mesmo e de
seu trabalho. Essa declarao levanta duas questes: Russell seria o pensador que foi sem seu intelecto ctico? Pode
algum ter um verdadeiro intelecto sem que este contenha uma certa dose de ceticismo? Minha resposta s duas
perguntas : "No".
O ceticismo de Russell a expresso de sua individualidade e independncia. Constitui um atributo do livre-
pensador, que forma seu prprio julgamento com base em suas experincias. a mente do homem que o faz dizer
"no". Ningum duvidar da capacidade de Russell em formular opinies contrrias. Foi preso em 1915 por se opor
entrada da Gr-Bretanha na Primeira Guerra Mundial. Foi relegado ao ostracismo por seus colegas liberais por se
opor ao comunismo russo na dcada de 20. Foi condenado por organizar a oposio Guerra do Vietnam em 1965.
Seja o que for que pensemos sobre suas manifestaes, no se poder questionar a coragem e a integridade com que
ele agiu. A integridade tambm est presente em todos os trabalhos de Russell, pois uma qualidade desse homem.
Constituiria um erro enorme acreditar que lhe faltou entusiasmo. Tudo o que se refere a ele e a cada linha de seus
livros mostra que sempre esteve apaixonado pela vida, que sempre foi positivo em suas perspectivas e construtivo
em seus pontos de vista. Seu ceticismo intelectual foi a restrio moderada exercida por seu ego seguro sobre sua
natureza entusistica. O entusiasmo fcil do indivduo comum, ao contrrio, significa a procura desesperada de
propsitos e segurana.
152
Carente de uma essncia interna de convico, o indivduo massificado se deixa envolver por qualquer ideia nova
que possa servir, no momento, para apoiar seu ego hesitante. O entusiasmo fcil a marca do amante volvel.
Ter senso crtico ou um intelecto ctico no o mesmo que ser negativo ou desconfiado. A verdadeira crtica exige
pontos de vista fundamentados na experincia e apoiados em raciocnios claros e objetivos. A experincia da qual
depende a faculdade crtica deve ser pessoal, no um dogma que se aprendeu. Criticar do ponto de vista do dogma
indcio de mente fechada. Russell no foi um ctico ou um homem com dvidas. Acreditava na humanidade.
Acreditava que os seres humanos possuem uma capacidade inerente para viver em harmonia com o mundo e serem
felizes. Mas no foi ingnuo, nem tinha iluses sobre a existncia de uma resposta simples ao dilema humano. Foi
um sbio; tendo estudado o pensamento dos homens, tornou-se erudito. Sua criatividade surgiu do seu esforo
persistente para integrar estes dois mundos, o subjetivo e o objetivo.
A crtica essencial para o pensamento criativo. Cada avano na aquisio de conhecimento cresce a partir do
questionamento e da negao de conceitos estabelecidos. Nenhum avano no pensamento pode ser dado sem que
haja transcendncia e, portanto, mudana de compreenso ou de formulaes anteriores. Coprnico rejeitou o
conceito de Ptolomeu de que a Terra era o centro do universo, e demonstrou que ela um planeta girando em volta
do Sol. Darwin negou a viso escolstica de que Deus criara cada espcie animal, resultando da a teoria da
evoluo. Einstein rejeitou a aplicabilidade da fsica de Newton aos fenmenos astronmicos, apresentando a teoria
da relatividade. A psicanlise no teria posto a descoberto os segredos do inconsciente se Freud no houvesse
abalado as ideias aceitas sobre histeria. Essas aquisies foram possveis porque cada um desses homens tinha
ideias prprias e a coragem de dizer "no". A mente inquisidora o intelecto ctico de uma natureza vida e curiosa.
Todo indivduo tem algo para adicionar ao repertrio do conhecimento baseando-se na exclusividade de suas
experincias pessoais. Duas pessoas nunca veem o mundo da mesma forma. Cada pessoa possui um corpo nico e
vive uma vida nica. Todos ns podemos ser pensadores criativos se aceitarmos nossa individualidade.
153
Contudo, rejeitamos a individualidade quando subordinamos nossos pensamentos voz da autoridade. Devemos
aprender o que a autoridade sabe, mas s aprenderemos quando a ouvirmos com o nosso senso crtico operando.
Adquirimos conhecimento quando a informao transformada e assimilada pela personalidade. At que isso
ocorra, a informao como uma ferramenta intil, porque a pessoa no sabe como utiliz-la. Aprender no uma
simples questo de aquisio de informaes. A pessoa que aprendeu saber como aplic-las na vida, especialmente
na sua prpria vida. Relacionou-as com seus sentimentos, integrando-as s suas experincias. Elas se
transformaram num segundo sentido, que a verdadeira natureza do conhecimento. isso que queremos dizer
quando afirmamos, por exemplo, que o marceneiro sabe como fazer um armrio. Evidentemente, ele possui a
informao necessria, mas possui tambm a habilidade que lhe permite usar essa informao sem que se veja
obrigado a pensar muito. A informao faz parte de sua habilidade, que o conhecimento verdadeiro. Este traz
consigo o cunho de sua experincia, que, na rea de seu trabalho, se identifica com sua individualidade.
O marceneiro aprende seu ofcio praticando-o, e a criana aprende sobre a vida vivendo-a. No podemos ensinar
criana como viver. O ensino oferece informaes que devem ser transmutadas em conhecimento para serem teis.
O catalisador dessa transformao a experincia pessoal. As informaes que se encaixam na experincia
individual transformam-se em conhecimento; as restantes passam pela mente sem ser assimiladas e, logo, so
esquecidas. Quantos de ns se lembraro da matemtica ou da histria do segundo grau? Quanto do que
aprendemos no colgio com nossos professores ficou retido mais tarde na vida? Muito do que verdadeiramente se
aprende na escola extracurricular; vem dos colegas, das reunies sociais e obtido atravs de atividades externas,
o que, certamente, compensa os gastos com a educao escolar.
A nfase, em nossos sistemas educacionais, dada mais ao ensinar do que ao aprender reflete a crena inconsciente
de que a informao mais valiosa do que o pensamento. Conscientemente, todo educador quer que seus alunos
aprendam, porm mais importante para ele transmitir as informaes que possui. Por que dar tanta importncia
informao? Ser um artifcio para evitar que os jovens questionem os valores subjacentes cultura?
154
A quantidade de informaes que o estudante se v obrigado a reter certamente no lhe dar tempo para pensar
criativamente. Pretende-se que a criatividade ocorra depois de a informao ter sido, de alguma maneira,
adquirida, mas a essa altura perdeu-se o prazer de aprender e sufocou-se o impulso criativo. A tese de ps-
graduao, ltimo degrau do processo escolar, revela a tendncia do nosso sistema didtico mais em direo
informao do que ao conhecimento. O pensamento criativo desencorajado em favor da pesquisa. irrelevante o
fato de a pesquisa no ter significado pessoal para o estudante e a informao da oriunda no ter valor para a
sociedade. informao, e, em nossa poca computadorizada, aceitamos ingenuamente que, com informaes
suficientes, poderemos resolver todos os problemas da humanidade.
Qual o lugar que o pensamento criativo ocupa num mundo computadorizado? Se as informaes representam tudo
de que precisamos, no estaremos abandonando a funo criativa da personalidade humana? Sem uma centelha
criativa, o prazer de viver desaparece. Transformamo-nos em robs, com um comportamento determinado
eletronicamente, porque nossas aes podero ser calculadas eletronicamente. No uma perspectiva agradvel,
mas que se concretizar a menos que afirmemos nossa individualidade. Devemos manter o direito de pensar por
ns mesmos e de no nos transformarmos em unidades estatsticas, o que no ser logrado se o nosso raciocnio se
basear nelas.
Suponha que quatro entre cinco pessoas prefiram um determinado produto; essa uma razo para que voc
tambm prefira esse produto? Se assim for, voc no tem discernimento e no consegue julgar por si mesmo. Voc
poder argumentar que a preferncia geral indica que o produto superior. Contudo, seu intelecto ctico deveria
lhe informar que, num mercado de massa, as preferncias so criadas pelos comerciais. Embora o valor de um
produto possa ser testado pessoalmente, os publicitrios sabem que o pblico em geral tem pouco discernimento e
nenhuma faculdade crtica. Se pensassem de outra forma, no iriam basear seus comerciais em pesquisas de
opinio.
O discernimento a base da funo crtica. Sem um senso de preferncia, no h base para se criticar. O julgamento
que no contenha um sentimento pessoal moralizante. O crtico, por exemplo, que aprova ou no uma pea de
teatro tendo em vista s as mensagens que encerra, sem dizer se gostou ou no, est fazendo um julgamento moral,
no uma crtica.
155
Se o gosto pessoal do crtico no o critrio para o seu julgamento, ele estar agindo como uma autoridade que
acredita ter um conhecimento superior sobre o que bom ou mau. Meu intelecto ctico questionar seu direito de
fazer esses julgamentos. O gosto de uma pessoa pode combinar com o meu ou no, mas, se for honestamente
expresso, respeitarei seu julgamento.
Se a pessoa tiver discernimento, afirmar, com base em seus sentimentos, se gosta ou no de determinada coisa.
Saber do que se gosta e do que no se gosta um conhecimento subjetivo. A pessoa, nessas condies, conhece sua
mente. Se, alm disso, ela conseguir dizer por que gosta ou no, isto , se puder fundamentar seu gosto em razes
sensatas, porque possui senso crtico.
Embora almejemos que nossos filhos sejam criativos e que desenvolvam seu senso crtico, negamos seu
discernimento, impondo-lhes o nosso. Em casa e na escola, tentamos melhorar suas escolhas dizendo-lhes do que
devem gostar. No compreendemos que o senso de discernimento nasce com a pessoa e que, embora suscetvel de
ser refinado, no poder ser criado. O gosto ampliar-se- ao ser exposto a novas experincias, mas a pessoa que no
sabe do que gosta e do que no gosta nada consegue com essas experincias. Nascemos com a capacidade de gostar
ou no porque a partir do momento do nascimento somos capazes de distinguir o prazer da dor. Perdemos essa
capacidade quando nossas escolhas no so levadas em considerao e quando somos privados do direito de dizer
"no".
Todos os cursos de arte, msica e literatura ministrados nas escolas s adicionam informaes. Raramente ajudam
a desenvolver o discernimento de algum. Se perguntarmos por que, a resposta que so apresentados
autoritariamente. Ouvimos de antemo que esta uma grande obra de arte, uma bela msica ou uma obra literria
de qualidade, que devem ser apreciadas. Fica-se na mesma posio da criana cuja me diz do que deve gostar, pois
conhece melhor. Quem poder reagir com prazer aps essa induo? Se a reao no for de prazer, como considerar
a oferta como boa? O que se consegue com a apresentao autoritria informao, no conhecimento e, muito
menos, apreciao do belo.
O resultado concomitante da sociedade de massa a produo da cultura de massa. Parecer um grande benefcio
humanidade a reproduo das criaes dos grandes mestres a preos que qualquer um pode pagar, mas o ntido
efeito desse esforo de mercado reduzir o valor dessas criaes a informaes.
156
O excesso de informaes poder ofuscar nossa mente, e o excesso de experincias poder amortecer nossa
discriminao. Quando a cultura se transforma num fenmeno de massa, perde-se a discriminao. A distino
entre alto e baixo, bom e mau, se esvai quando o discernimento desaparece.
No sou contra a ideia de que todos tenham o direito de conhecer a cultura em que vivem. No acredito, contudo,
que a cultura possa ser levada s massas. O papel da cultura transformar o indivduo massificado num verdadeiro
indivduo, mas para atingir esse objetivo a individualidade de cada um deve ser reconhecida, sua busca de prazer,
apoiada e seu direito de dizer "no", totalmente respeitado. No devemos confundir informao com conhecimento.
Adquire-se este sujeitando a informao ao julgamento de nossos sentidos. O indivduo no aprende apenas com a
cabea, mas tambm com o corao e com todo o seu ser. O que ele aprender nesse sentido constituir um
conhecimento verdadeiro. O que se aprende s com a cabea informao.
O aprendizado uma atividade criativa. Somos levados a aprender pela promessa de prazer. Esta cumprida
quando aprendemos algo. Procuramos informaes para aprofundar o conhecimento e ampliar o prazer. No
preciso que elas sejam foradas para dentro de ns, como acontece em muitos sistemas educacionais. Quando a
educao ajustada ao prazer, o aprendizado transforma-se numa aventura agradvel de autodescoberta.
157-(158 em branco)
8 . As reaes emocionais
Amor
Em sua busca de conhecimento, o homem diferencia e isola os diversos fenmenos da natureza. Como
consequncia desse processo, cada aspecto tende a perder suas relaes com o todo e passa a ser visto como uma
varivel independente. Quando esse procedimento analtico aplicado s emoes, estas passam a ser definidas
como reaes fisiolgicas do corpo ou como tipos de comportamento que podem ser adotados ou no pela vontade.
O medo, por exemplo, uma reao corporal produzida fisiologicamente pela secreo de adrenalina em resposta a
uma situao de perigo. Embora nem a secreo nem a reao corporal estejam sujeitas ao controle consciente,
constantemente aconselhamos as crianas a no terem medo, deixando assim implcito que podem controlar suas
reaes emocionais.
Essa confuso a respeito da natureza das emoes ainda mais evidente nas atitudes relativas ao amor. Os sermes
e a literatura esto cheios de splicas e conselhos de amor. A despeito de tantos conselhos, como os de Smiley
Blanton em Love or perish (Amar ou perecer), todos os apelos mente consciente so relativamente ineficazes no
sentido de criar sentimentos de amor. Por outro lado, aceitamos que o amor seja um sentimento natural em certos
relacionamentos: toda me naturalmente ama seu filho; toda criana ama sua me. Ficamos chocados e surpresos
ao descobrir que nem sempre assim. Do ponto de vista da mente consciente h uma certa validade nessas duas
atitudes. Reconhecemos a importncia do amor, o que nos ajuda a lembrar do seu relevante papel. O apelo ao amor
feito para reduzir o enfoque sobre o prprio ego e restaurar, ao menos momentaneamente, a percepo de sua
relao com os outros e com a comunidade.
159
Ao mesmo tempo, reconhecemos que o amor deveria estar presente em todo relacionamento ntimo. Contudo, o
que no conseguimos ver que as reaes emocionais no so fenmenos isolados. No so reaes voluntrias ou
reflexos condicionados simples. O amor, por exemplo, no pode ser separado do prazer. Surge da experincia do
prazer e depende da antecipao do prazer para existir.
A palavra "emoo" significa movimento "externo, para fora ou de fora". A emoo, assim, pode ser definida como o
movimento emergente de um estado de excitamento de prazer ou dor. Sandor Rado divide as emoes em dois
grupos: emoes de bem-estar e emoes de emergncia. Segundo Rado, as emoes de bem-estar, que incluem o
amor, a simpatia e o afeto, so "elaboraes diferenciadas da experincia e da antecipao do prazer"1. Em outras
palavras, amamos aquilo que nos promete prazer. Da mesma maneira, nossa simpatia se dirige s pessoas com as
quais mantemos um relacionamento agradvel. No simpatizamos, normalmente, com aqueles que representam
uma ameaa de dor. As emoes de emergncia, como o medo, a raiva e o dio, nascem da experincia e da
antecipao da dor.
A memria e a antecipao desempenham papis importantes na diferenciao entre as reaes emocionais e as
reaes bsicas prazer-dor. Se sofremos numa determinada situao, anteciparemos um sofrimento semelhante se
a situao se repetir. Antecipando a dor, iremos reagir com medo ou raiva, dependendo da direo de nosso
movimento. Se fugirmos da situao, sentiremos medo; se enfrentarmos a situao numa tentativa de remover a
ameaa de dor, experimentaremos raiva. Na ausncia de memria e antecipao para guiar o comportamento, a
reao ser determinada pelo efeito do contato direto com o objeto. O efeito agradvel induzir um movimento em
direo ao objeto, o efeito doloroso nos far recuar.
O recm-nascido no sente nem manifesta amor por sua me. Suas reaes so baseadas em sensaes de prazer ou
dor. Contudo, podemos afirmar que a capacidade de amar est presente no nascimento, mas que, para florescer,
exige a maturao da conscincia e a experincia de prazer no contato entre o beb e a me. Esta experincia logo se
verifica, pois o beb, para sobreviver, exige que suas necessidades essenciais sejam satisfeitas pela me ou uma
substituta sua.
1 Sandor Rado, "Hedonic self-regulation" em The role of pleasure in behavior, ed. Robert G. Heath. Nova York, Harper & Row Publishers Inc.,
1964, p. 261.
160
Quando a crescente conscincia da criana lhe permite identificar essas experincias agradveis com a pessoa da
me, surgem sentimentos de afeto por ela. A criana se anima quando a me se aproxima, e ondas de agradvel
excitao podem ser vistas passando pelo seu corpo.
Infelizmente, ao menos em nossa cultura, o contato do beb com a me nem sempre uma fonte de prazer. Apesar
de a me ver-se obrigada a satisfazer as necessidades bsicas do beb, ela poder faz-lo de tal maneira que acabe
perturbando seu bem-estar. Depara-se com tantos bebs chorando e com tantas crianas infelizes que no ser
possvel ter a iluso de que na infncia todos os desejos so realizados. Os recm-nascidos necessitam de um
contato quase que ilimitado com o corpo da me, e muito poucas esto preparadas para lhes darem todo o seu
tempo e ateno. Muitas vezes as necessidades pessoais da me entram em conflito com as da criana. Quando
atendem s exigncias do beb, tornam-se irritadas e ressentidas. Quando no, o beb sofre. Nas duas situaes, h
dor para a criana, o que limita seu amor pela me.
Frequentemente, a atitude da me em relao criana ambivalente. A criana pode no significar um motivo de
felicidade total para ela. Simultaneamente desejada e no . Como resultado, passa a ser objeto de certa
hostilidade, no mais das vezes inconsciente, mas expressa atravs de gestos de aborrecimento, de impacincia,
olhares irados e assim por diante. Atos de violncia contra bebs no so raros. A sndrome da criana espancada
mais comum do que se imagina. Em seu livro The fear o f being a woman (O medo de ser mulher), Joseph
Rheingold documenta e mostra o predomnio da hostilidade materna entre as mulheres. Relaciona esse predomnio
s experincias das mulheres com suas respectivas mes e ao conflito entre elas na infncia. Minha experincia
clnica confirma suas observaes. No tratei de nenhum paciente em todos os meus anos de prtica que no tivesse
sentimentos negativos em relao me sobejamente justificveis pelas experincias de sua infncia.
As experincias dolorosas no fazem brotar sentimentos de afeto e amor. Dependendo do grau em que a dor
antecipada, a reao ser cautelosa ou negativa. Ningum ama aquilo que machuca, a menos que tenha
desenvolvido uma personalidade masoquista. Se surge amor na antecipao do prazer, seu contrrio, o dio, dever
surgir da antecipao da dor.
161
Examinarei o espectro dessas duas emoes, amor e dio, no prximo item. importante compreender sua relao
com o prazer e a dor.
A conexo entre amor e prazer, aparentemente clara, torna-se confusa quando percebemos que o amor materno
tambm uma reao instintiva em relao ao filho. Existe em todas as espcies em que os cuidados maternais so
essenciais para a sobrevivncia da cria. Possui razes to profundas que, a partir do momento de dar luz, a me
defende o filhote at com sua prpria vida se for necessrio. E, no reino animal, o instinto no suficientemente
forte para evitar, em determinadas circunstncias, a destruio dos filhotes pela me. As mes em cativeiro
costumam abandonar suas crias, o mesmo acontecendo, algumas vezes, com animais de estimao. Presume-se que
a rejeio da cria ocorra sob condies que agem no sentido de negar me a antecipao do prazer no
cumprimento de sua funo. Em animais mais desenvolvidos, o instinto do amor materno depende, para seu pleno
funcionamento, do prazer proporcionado normalmente pela realizao instintiva. Se no houver esse prazer, o
instinto tornar-se- mais fraco. O prazer, por outro lado, refora os atos instintivos, transformando-os em
comportamento consciente.
Uma vez que o instinto no pode desaparecer completamente, no h nunca uma falta total de amor materno,
mesmo na mulher mais insensvel. Apesar do medo de ser mulher, toda mulher percebe em seu corpo que apenas
atravs da realizao de sua natureza feminina conseguir sentir alegria de viver. Se essa profunda percepo se
encontrar abalada pelas experincias de sua vida, cujas lembranas guiam seu comportamento nesse momento, ela
ser uma mulher em conflito e seu desejo de amar o filho ser to vlido quanto sua hostilidade. No podemos
ignorar o fato de que, na ausncia de prazer, as atitudes destrutivas em relao criana, muito mais que as
criativas, sero inevitveis.
Subjacente emoo do amor, h a necessidade biolgica de contato e proximidade com outrem. Atravs desses
contatos nossos corpos so estimulados e excitados; sem eles, tendem a se tornar frios e rgidos. A prpria
necessidade percebida como um sentimento de ansiedade que bioenergeticamente assemelha-se sensao de
fome quando temos necessidade de comida. A ansiedade, como a fome, torna-se mais intensa quando estamos
carentes. mais forte tambm em crianas pequenas, cuja necessidade de contato maior.
162
Diminui de intensidade durante o perodo de latncia, que vai do final da infncia at a pr-adolescncia,
reaparecendo novamente durante a adolescncia, quando as funes sexuais so ativadas.
Entender a diferena entre o sentimento de ansiedade e a emoo do amor importante para compreendermos o
amor. A relao entre a ansiedade e o amor do mesmo tipo existente entre a fome e o apetite. A fome e a
ansiedade so necessidades biolgicas no-discriminantes. Quando se tem fome come-se qualquer coisa; quando se
est s aceita-se qualquer pessoa como companhia. Em contraste, o apetite e o amor dirigem-se para fontes
especficas de prazer. Tem-se apetite por determinadas comidas; amamos determinada pessoa como amiga ou
companheira. A pessoa apaixonada consciente do objeto amado como fonte de prazer. Se a antecipao do prazer
junta-se ansiedade biolgica de contato e proximidade, a necessidade transforma-se em verdadeira emoo.
Percebe-se claramente a diferena entre amor e ansiedade nas maneiras e no comportamento das pessoas. O
amante antecipa o prazer, seu corpo fica agradavelmente excitado, quente e expansivo. A pessoa carente triste e
retrada.
O sentimento de ansiedade tambm conhecido como amor dependente, frequentemente confundido com o
verdadeiro amor. Se uma pessoa depende de outra, ir definir seu sentimento como se fosse amor. Dir "eu o amo",
quando na verdade quer dizer "preciso de voc". Precisar e amar no so a mesma coisa. Necessitar denota falta;
amor preenchimento. Necessitar pode ser doloroso; o amor agradvel. O amor dependente ata uma pessoa
outra; o verdadeiro amor incentiva a liberdade e a espontaneidade, elementos essenciais do prazer. A atitude
dependente diminui a possibilidade de prazer, fazendo com que o verdadeiro amor se torne difcil, se no
impossvel. O amor dependente caracteriza-se pela exigncia de amor ou prazer; o verdadeiro amor caracteriza-se
por dar prazer. A exigncia de amor racionalizada da seguinte maneira: preciso de voc. Quero voc. Eu o amo.
Portanto, voc deve me amar.
A pessoa cujo amor dependente acredita que essa dependncia justifica sua exigncia de amor. Sem perceber,
transfere para outra pessoa uma ansiedade no satisfeita em sua infncia. Sua dependncia reflete experincias
infantis, em que ela era realmente dependente da me. Sua satisfao dependia do amor dela; essa necessidade
justificava, ento, o sentimento de dependncia desse amor.
163
Seu inconsciente recusa-se a aceitar a realidade presente 1) de que ela no mais uma criana e 2) de que o amor
adulto baseia-se no prazer compartilhado.
Em vista da conexo entre amor e prazer, como pode algum exigir amor? Contudo, depara-se com essa realidade a
toda hora. Os pais exigem amor dos filhos, considerando-o at mesmo como obrigao por parte da criana pelos
esforos que fazem para cri-la. Tero grandes demonstraes de amor se conseguirem fazer com que a criana se
sinta culpada, mas a verdadeira emoo no se sujeita imposio. Nem poder ser alcanada, ao contrrio do que
muitos pensam, atravs de atitudes de autonegao. A sacrificada esposa fica consternada ao descobrir que o
marido est apaixonado por outra mulher. A desvelada me fica chocada ao constatar que os filhos no valorizam
seus sacrifcios. Em geral, recuamos diante de atitudes de autonegao e somos atrados pelas pessoas que
apreciam a vida. Ouvi muitos pacientes dizerem "gostaria que minha me tivesse se permitido mais prazeres".
Mas se o prazer essencial ao amor, tambm o amor necessrio ao prazer. Pois o amor representa o vnculo que
torna possvel o prazer. Vimos que sem uma vinculao ao trabalho no haver prazer em trabalhar. importante
que a pessoa se vincule a um relacionamento se quiser tirar algum proveito dele. O vnculo surge da antecipao do
prazer, assim como o amor. vlido, portanto, afirmar que o grau de prazer est ligado diretamente ao grau de
vinculao ou ao grau de sentimentos investidos numa pessoa ou na prtica de uma atividade.
O amor possui outra importante funo nas relaes ntimas entre pessoas das quais depende o ciclo da vida. Cria
um grau de segurana que permite pessoa estabelecer um vnculo na relao. A necessidade de segurana
evidente especialmente na relao entre me e filho. Em virtude da sua grande fragilidade, a criana necessita
muito da sensao de segurana proporcionada por sua me, desde que ela esteja totalmente empenhada em seu
bem-estar. Qualquer perturbao em sua sensao de segurana lana a criana na aflio e na ansiedade, cujas
consequncias dificilmente sero superadas. Desde que compreendamos que o recm-nascido saiu de uma situao
na qual todas as suas necessidades eram automaticamente supridas para uma existncia independente, poderemos
aquilatar como importante ao seu bem-estar o amor materno que o espera sua chegada ao mundo.
164
Os adultos j no so to frgeis como as crianas, mas em suas relaes ntimas recprocas tambm necessitam da
sensao de segurana. Precisam da certeza de que o prazer de hoje no se transformar na dor de amanh pela
perda da pessoa responsvel por esse prazer. O ser humano encontra-se suficientemente ciente de que, quanto
maior for o prazer que experimenta hoje, maior ser a dor que sentir no momento em que seu anseio por
proximidade e intimidade aflorar e no puder ser satisfeito. Faz parte da natureza animal a procura da renovao
do prazer nas situaes em que j foi vivenciado.
O homem, mais do que qualquer outro animal, vive num presente que engloba seu passado e abrange seu futuro.
Est extremamente consciente de que ao se abrir para o prazer se expe possibilidade de dor. Se sofreu diversos
desapontamentos, estar bastante vigilante na sua antecipao de prazer. Sua capacidade de amar encontrar-se-
reduzida e ter diminudo sua capacidade para sentir prazer. Mesmo com timas recordaes, a pessoa reluta em se
vincular a uma relao que no tenha possibilidade de durar.
O amor a promessa de que o prazer de hoje estar disponvel amanh. No uma garantia, nem uma obrigao.
As palavras "eu o amo" representam um vnculo que abrange o futuro numa declarao de sentimento feita hoje.
No so a promessa de que se vai amar amanh, pois essa emoo, como todas as outras, surge espontaneamente
do ntimo do nosso ser, no estando sujeita vontade. No se exige mais do que isso e menos ser insuficiente. S
com a segurana proporcionada pelo amor podemos nos entregar totalmente ao prazer de amar.
Falar do amor dissociando-o de sua relao com o prazer significa moralizar. A moral nunca resolveu as
dificuldades emocionais do homem. Por outro lado, enfatizar a importncia do prazer em detrimento da
necessidade bsica de segurana das pessoas, da estabilidade e da ordem em suas vidas representa uma
irresponsabilidade, o que poderia levar ao caos e angstia. A condio humana exige uma abordagem criativa de
suas necessidades antagnicas. Devemos saber que, quanto mais prazer se tem, maior ser a capacidade de amar.
Precisamos reconhecer que, ao oferecer nosso amor, aumentamos nosso prazer.
Neste item utilizei a palavra "amor" como se encerrasse uma qualidade uniforme.
165
Na verdade, o amor, como o prazer, abrange um espectro de sentimentos, todos relacionados experincia ou
antecipao do prazer. O melhor termo para esses sentimentos afeio. Os sentimentos de afeio vo da amizade
ao amor. Sero descritos no item seguinte.
Afeio e hostilidade
As emoes podem ser classificadas segundo seu carter simples ou composto. A emoo simples encerra apenas
um tom sentimental, seja prazer ou dor. As emoes compostas contm elementos tanto de prazer como de dor.
Tristeza e compaixo so emoes compostas, como veremos. Duas ou mais emoes podem tambm se combinar
para produzir uma reao mais complexa. No ressentimento, por exemplo, h rancor e medo. Os julgamentos de
valor so geralmente sobrepostos aos sentimentos, criando o que denomino de emoes conceituais. Culpa,
vergonha e vaidade pertencem a essa categoria.
Algumas vezes, as reaes emocionais sutis so difceis de serem descritas. As palavras no conseguem retratar
todos os graus de sentimento que o ser humano capaz de experimentar. No minha inteno analisar todas as
reaes emocionais. Entretanto, algumas so importantes para a compreenso da personalidade humana. Essas
reaes, entre as quais se incluem as emoes simples, recebero toda a nossa ateno.
H dois pares de emoes simples cujos contedos mantm entre si uma relao antagnica. Medo e raiva formam
um par; amor e dio, o outro. O segundo par inclui todos os sentimentos que podem ser reunidos sob a
denominao de afeio e hostilidade. Geralmente definem nossos sentimentos em relao a outras pessoas,
embora possamos falar de amor e dio no tocante a objetos e situaes.
A afeio o envolvimento com outros e com o mundo a partir de um estado de excitao de antecipao agradvel.
Representa uma reao de expanso do corpo. Baseia-se no fluxo de sangue para a superfcie do corpo proveniente
da dilatao do sistema sanguneo perifrico. Esse fluxo de sangue em direo superfcie provoca uma sensao de
calor fsico.
166
Os sentimentos de afeio so caracterizados pelo seu calor. Descrevemos a pessoa afetuosa como sendo calorosa.
Outras manifestaes fsicas de prazer tambm se manifestam. A musculatura torna-se macia e relaxada, as batidas
do corao ficam mais lentas, as pupilas, contradas, e assim por diante.
O calor da afeio notado principalmente na pele, que intensamente irrigada pelo sangue. Isso provoca o desejo
de contato fsico com a pessoa que objeto de afeio: um aperto de mo, um abrao ou um beijo. Todos os
sentimentos afetuosos encerram uma qualidade ertica, constituindo uma expresso do impulso ertico ou Eros. Os
elementos erticos na afeio podem ser recessivos ou dominantes. So recessivos na amizade e dominantes no
amor sexual. Um forte elemento ertico produzido por um alto grau de excitao com seu foco nas zonas
ergenas. Estas reas, ento, tornam-se sobrecarregadas de sangue.
Os sentimentos opostos, isto , aqueles que podem ser denominados como hostis, tambm so determinados pelo
fluxo do sangue, mas em direo oposta. O sangue deixa a pele e a superfcie do corpo, provocando uma sensao
de frio. Todos os sentimentos hostis so frios. A pessoa hostil retira seu afeto, tornando-se fria em relao outra.
Perde qualquer desejo ertico que possa ter tido e recua diante da ideia de um contato fsico. Todas as sensaes
hostis representam, portanto, a drenagem de sentimentos.
Nem a afeio, nem a hostilidade representam uma atitude agressiva. A agresso uma funo do sistema
muscular, no ativamente envolvida nos sentimentos de que estamos falando. O componente agressivo muitas
vezes adicionado a esses sentimentos, transformando-os em aes especficas. O ato sexual exige esse componente
para que ocorra a cpula. Quando o elemento agressivo junta-se a um sentimento hostil o resultado um ataque ou
uma investida, diferentes da simples reao hostil da pessoa de se tornar fria.
A palavra "agressivo" utilizada psicologicamente em oposio a passivo. "Agressivo" significa mover-se em direo
a uma pessoa ou um objeto, enquanto "passivo" denota a inibio desse movimento. A pessoa pode ser
agressivamente hostil ou agressivamente afetuosa, assim como passiva em suas manifestaes de hostilidade ou de
afeio. bvio que a palavra "ativo" no pode ser utilizada neste contexto como antnimo de passivo, pois no
encerra a conotao de direo ou objetivo.
167
O jogador de tnis agressivo joga para ganhar; o jogador ativo no precisa necessariamente ter esse objetivo.
Para mostrar o antagonismo entre sentimentos hostis e afetuosos, irei descrever e comparar amizade com
inimizade e amor com dio.
Na amizade, nossos sentimentos em relao pessoa que tem gostos e atitudes semelhantes aos nossos so
diferentes daqueles que temos em relao a um estranho. Os prazeres so compartilhados com amigos. Hesita-se
em compartilh-los com estranhos. Mas se compartilharmos um prazer com um estranho, este poder se
transformar num amigo.
A reserva que manifestamos em relao a um estranho bem evidente entre crianas mais velhas. A criana bem
pequena, com o senso de self ainda no desenvolvido, no faz distino entre crianas de sua prpria idade. Por
outro lado, no s o recm-chegado que se aproxima de um grupo j formado de crianas visto por elas com
reserva, como ele prprio se aproxima cautelosamente. Durante algum tempo observa, a uma certa distncia, as
atividades, depois gradativamente vai se aproximando. medida que se torna mais familiar, poder ser convidado
para entrar na brincadeira. Quando entra, sua aceitao torna-se garantida.
O estranho representa um elemento perturbador dos sentimentos de tranquilidade e harmonia reinantes no grupo
estabelecido. Sua presena poder inibir o fluxo de sensaes agradveis que se verificam entre pessoas ntimas,
acarretando, assim, um certo grau de hostilidade ou frieza. Por outro lado, o estranho introduz novidade e
excitamento com suas promessas de prazer. Provocar curiosidade e, com isso, o contato. Desses dois fatores, o
mais eficiente para determinar a reao ao estranho depender da personalidade dos membros do grupo. A pessoa
segura aceitar um estranho mais rapidamente do que a insegura.
A amizade por um estranho manifesta-se mais em pessoas que esto se divertindo do que nas que esto em situao
de poder. Geralmente, quando as pessoas esto se divertindo, tendem a ser receptivas a estranhos. O prazer as
deixa expansivas e abertas a novas experincias. O estranho sempre bem-vindo a uma festa, mas torna-se persona
non grata numa rea de poder. Na disputa pelo poder, as pessoas desconfiam do estranho e o temem. Quando o
prazer est ausente, o estranho geralmente recebido com hostilidade e, at mesmo, com inimizade. Muitos anos
atrs vi uma charge que mostrava claramente essa situao.
168
Dois severos galeses estavam num campo observando um estranho que se aproximava.
"Voc o conhece, Bill?", perguntou o primeiro.
"No", respondeu o segundo gals.
"Ento, atire uma pedra nele", disse o primeiro.
A hospitalidade com estranhos integra tradies judaicas, crists e outras. A civilizao moderna, com as facilidades
de comunicao e de viagens pelo mundo inteiro, tende a derrubar as barreiras naturais entre estranhos. Mas isso
apenas um fenmeno de superfcie. Sob a aparente cordialidade que recepciona o turista, pode-se notar a reserva
subjacente e a frieza em relao a ele manifestadas por pessoas cujas vidas so desprovidas de alegria.
A averso a um estranho mais uma expresso de hostilidade do que simplesmente de inimizade. Como ele pode
naturalmente vir a ser objeto de sentimentos de hostilidade, transforma-se facilmente em alvo de dios reprimidos,
provenientes de experincias dolorosas na infncia. As pessoas projetam no estranho a intensa hostilidade que
inicialmente experimentaram em relao figura dos pais, tornando-se reprimidas atravs da culpa. O estranho
transforma-se no bode expiatrio sobre o qual os sentimentos hostis podem ser lanados. Essa transferncia
encontra aprovao social e facilmente racionalizada pelo ego. A inimizade pelo estranho pode ser superada com o
aumento da familiaridade, mas ser um erro pensar que o dio por ele poder ser superado pela educao.
Os dios reprimidos exigem uma condio teraputica para que sejam liberados. Primeiro, um tipo qualquer de
tcnica analtica deve ser utilizado para torn-los conscientes. Segundo, a culpa que serve para manter esses
sentimentos hostis reprimidos deve ser trabalhada e liberada. Terceiro, preciso fornecer, num ambiente
controlado, alguns meios para a expresso fsica da hostilidade. Assim, as tenses fsicas subjacentes aos
sentimentos podero ser descarregadas. Quando isso acontece, a capacidade de a pessoa sentir prazer restaurada
e os "bons sentimentos" tornam-se o tono normal de seu corpo.
O amor e o dio constituem um par antagnico familiar. No difcil entender esse antagonismo se pensarmos que
o dio amor congelado, isto , amor que se tornou frio. No quando algum fica desapontado que o amor se
transforma em dio. Como o amor baseado na antecipao do prazer, ele desaparece lentamente na ausncia do
prazer.
169
O pretendente rejeitado sente-se magoado, mas no fica com dio. O dio causado pela sensao de traio. Se
algum se vinculou amorosamente a outra pessoa que o aceitou, seu corao est totalmente aberto, sua confiana
depositada no outro. A traio dessa confiana como uma facada no corao. Causa um choque na personalidade
que imobiliza os movimentos e aprisiona os sentimentos. como o congelamento rpido dos alimentos, que
preserva o sabor interrompendo todos os processos bioqumicos.
sempre o sentimento de traio que transforma a afeio em hostilidade. A traio na amizade transforma os
sentimentos positivos em inimizade. A traio da confiana transforma o afeto em hostilidade. O grau de
hostilidade , portanto, proporcional soma de sentimentos positivos investidos numa relao.
Os sentimentos afetuosos unem as pessoas num verdadeiro esprito de comunidade. Assim, o bem-estar de uma
pessoa passa a constituir preocupao da outra. O amor, particularmente, envolve cuidados e dependncia mtuos.
O apaixonado coloca a pessoa amada em seu corao ao mesmo tempo em que d seu corao a ela. fcil verificar
por que a traio produz efeitos to graves. Causa uma ferida profunda que cicatriza muito lentamente, deixando
marcas.
A traio mais grave aquela que a criana sofre por parte dos pais, especialmente da me. A criana pequena no
s totalmente dependente dela, como se encontra naturalmente aberta a ela. A criana sente-se trada quando sua
me expressa hostilidade ou tem atitudes destrutivas em relao a ela. A criana s pode reagir com o sentimento:
"Ela realmente no se importa". A manifestao de rancor no tem o mesmo efeito. O rancor um sentimento
positivo e demonstra que h um vnculo verdadeiro. A hostilidade em relao criana outro assunto. No poder
ser justificada biologicamente, pois a criana uma extenso da me. uma expresso de dio da pessoa contra si
mesma e uma transferncia da hostilidade desenvolvida a partir da traio da mulher por sua prpria me.
A hostilidade em relao criana surge geralmente quando ela no corresponde imagem que seus pais exigem
que ela tenha. Essa imagem representa a prpria autoimagem dos pais, inconsciente e idealizada. Quando a criana
no se encaixa na imagem, os pais se sentem trados. A sensao de traio transforma o afeto dos pais em
hostilidade, o que, ento, provoca uma reao negativa na criana.
170
Dessa maneira, cria-se um crculo vicioso do qual nem os pais, nem os filhos podem escapar. Uma situao infeliz
como essa poder ser evitada se os pais compreenderem que a criana ou o beb um animal cujo comportamento
governado pelo princpio do prazer. Criar uma criana para que se torne membro de uma sociedade civilizada
exige uma abordagem criativa baseada na apreciao desse princpio se se quiser evitar os efeitos destrutivos da
hostilidade dos pais.
O dio contm a possibilidade do amor. Se, por exemplo, a traio perdoada, a pessoa se descongela e o amor flui
novamente. Esse fato frequentemente acontece nos estgios adiantados da terapia. Nos primeiros estgios cada
paciente torna-se consciente da hostilidade reprimida ou do dio que sente em relao aos pais por causa da
traio. Esses sentimentos negativos so ento liberados como descrevemos anteriormente. Quando as tenses so
descarregadas e os bons sentimentos, restaurados, o paciente aceita o fato de que o comportamento de sua me foi
determinado pela infncia dela, e consegue perdo-la. Sente ento um genuno afeto por sua me, no lugar do amor
compulsivo no qual se oprimiu. O dio volta a se transformar em amor tambm fora da terapia, quando h uma
troca honesta de sentimentos e uma verdadeira reconciliao.
So conhecidas as situaes em que uma reao inicial de dio se transforma espontaneamente em amor. Essa
transformao pode ser explicada admitindo-se que sempre tenha existido uma forte atrao que no foi
manifestada por medo de ser trada. Esse medo pode ser expresso da seguinte maneira: "Se me deixo apaixonar por
voc, voc poder se virar contra mim e me machucar; ento eu o odeio". medida que o medo diminui com os
contatos frequentes, o amor floresce. O medo da traio encontra-se subjacente ao cime exagerado, que faz com
que a pessoa suspeite de todos os movimentos da pessoa amada.
Raiva e medo
O outro par de emoes, raiva e medo, relaciona-se experincia ou antecipao da dor.
171
Surge na conscincia concomitantemente ao crescimento e coordenao do sistema muscular. Antes do fim do
primeiro ano de vida, a criana comea a reagir dor e angstia com movimentos voluntrios. Suas respostas
anteriores, puramente involuntrias, tomam a forma de choro, contores, meneios e chutes a esmo. Esses
movimentos expressam sentimentos de irritao, que, medida que a criana vai crescendo, transformam-se em
sentimentos de raiva. Em vez de simplesmente tentar evitar uma situao desagradvel, empurrar para longe um
objeto de que no gosta, bater com os braos e at mesmo poder morder quando estiver frustrada ou magoada. A
emoo da raiva lentamente substitui o choro como meio de liberar tenso. A raiva na criana pequena geralmente
impotente para mudar a situao, transformando-se normalmente em choro, o mecanismo mais fundamental de
liberao de tenso.
De maneira geral, a raiva uma reao mais eficaz que o choro, uma vez que tenta remover a causa da dor. Exige,
entretanto, capacidade para discriminar a causa e saber contra que objeto a raiva deve ser dirigida. Enquanto o
choro nos d a sensao de estarmos indefesos em determinada situao, a raiva supera essa sensao.
No sentimento da raiva, a excitao carrega o sistema muscular ao longo das costas, mobilizando o poderoso
movimento de ataque. Os principais rgos de ataque esto localizados na parte superior e anterior do corpo, pois
ela est diretamente ligada procura e apreenso de alimento. A raiva sentida como um surto de sensaes para
cima, ao longo das costas, em direo cabea e aos braos. Esse surto de sensaes associa-se a um forte fluxo de
sangue para essas partes, o que explica que algumas pessoas vejam tudo literalmente vermelho quando se tornam
intensamente enraivecidas. Se existirem inibies e tenses que bloqueiem o surto de sensaes, poder surgir uma
dor de cabea. O choro, por outro lado, sentido como uma entrega. Nele, a carga do sistema muscular se recolhe e
a tenso liberada atravs de uma srie de soluos convulsivos. Sob vrios aspectos, a raiva equipara-se a uma
tempestade com troves. Quando o sentimento da raiva descarregado atravs de movimentos violentos, o
semblante desanuvia-se e os bons sentimentos retornam. O choro como uma chuva fina.
A raiva e o medo pertencem ao grupo de emoes de emergncia; ambos ativam o sistema simptico suprarrenal
para que fornea energia extra para a luta ou a fuga.
172
Nessas duas emoes o sistema muscular encontra-se carregado e mobilizado para agir. Se o sentimento de raiva,
o organismo ataca a fonte de dor. Quando de medo, vira-se e foge do perigo. Essas duas direes opostas de
movimento refletem o que acontece no corpo. O movimento ascendente, ao longo das costas, que levanta os pelos
do cachorro, junto com o movimento da cabea para a frente e o abaixar dos ombros so uma preparao para o
ataque. O movimento descendente, ao longo das costas, resulta num encolhimento da cauda e no posicionamento
das pernas para fugir. Num estado de medo, corremos e fugimos. Se a fuga impossvel, a excitao fica retida no
pescoo e nas costas, levantam-se os ombros, arregalam-se os olhos, puxa-se a cabea para trs e recolhe-se a parte
traseira. Essa a expresso tpica do medo; tal atitude corporal mostrar que a pessoa se encontra num constante
estado de medo, esteja ou no consciente disso.
O caminho do fluxo da excitao, na raiva, ao longo das costas e em direo cabea explica-se pelo fato de que no
homem, como na maioria dos mamferos, os rgos primrios de ataque so a boca e os dentes. O impulso de
morder a primeira forma de manifestao da raiva. Morder algo comum a quase todas as crianas e, algumas
vezes, tambm acontece entre adultos, especialmente mulheres. Trata-se de uma forma de ataque muito eficiente,
pois causa forte dor, embora traga a desvantagem de exigir contato muito prximo. Bater, que encerra maior
alcance, permitindo maior mobilidade, substituiu o morder como a principal expresso fsica da raiva. Mas quando
uma pessoa encontra-se com muita raiva, seu rosto adquirir uma expresso rspida, associada ao ato de morder.
"Homem morde cachorro" seria uma notcia inslita, obviamente pela sua raridade. Nunca vi um homem morder
um cachorro, mas vi meu filho, quando estava aproximadamente com quatro anos e meio, morder nosso cachorro.
Sem dvida nenhuma foi uma proeza, pois o co era um afegane adulto que chegava aos ombros do menino. O co,
ao tentar se aproximar da comida que estava sendo feita na cozinha, empurrou o menino; este ficou com tanta raiva
que se debruou sobre o cachorro e o mordeu nas costas. Ele rosnou e saiu da cozinha.
Mencionei esse incidente por acreditar que as inibies no morder so parcialmente responsveis por vrios
distrbios na expresso da raiva.
173
Esses distrbios acarretam a incapacidade de se ficar com raiva, exploses histricas e sentimentos persistentes de
irritao. A raiva, como todas as verdadeiras emoes, uma expresso sintonizada com o ego. Ao contrrio das
reaes histricas, no se lana contra a inteno consciente; dirigida pelo ego e procura um resultado positivo,
isto , a remoo da causa da frustrao ou da dor. A raiva no significa hostilidade, pois no nem desvio, nem
esfriamento. As inibies contra o morder impedem que a excitao flua para a cabea e para a boca, bloqueando a
experincia natural dessa emoo.
A dificuldade das pessoas para "abocanharem a vida" ou "tomarem as rdeas nos dentes numa situao" um dos
resultados da represso do impulso de morder. No estou advogando que se deva incentivar as crianas a
morderem; mas elas no devem ser punidas por morderem ou por qualquer outra expresso de raiva. A pessoa
qual negado o direito de expressar sua raiva torna-se indefesa. reduzida a uma condio de medo e impotncia
que tentar superar manipulando seu ambiente. Foi demonstrado bioenergeticamente que subjacente a todos os
sentimentos crnicos de medo e desamparo est a raiva reprimida.
A correspondncia entre medo e raiva to grande que um sentimento se transforma no outro. Se uma pessoa
assustada se vira para atacar, torna-se raivosa e perde o medo. Isto acontece porque o fluxo de excitao muda de
direo em seu corpo. Sua nova sensao a percepo dessa mudana. Quando um atacante comea a recuar, fica
com medo pela mesma razo. O sentimento de raiva descarregado no movimento de ataque. O sentimento de
medo descarregado atravs da fuga.
O medo se desenvolve quando a ameaa de dor feita por uma fora aparentemente superior. A precauo nos
aconselha a recuar para evitarmos ser machucados, mas a precauo a voz da razo, e as emoes no esto
sujeitas ao controle da razo. A escolha entre lutar e fugir depender do indivduo e da situao. Apesar da fora
superior do agressor, pode-se reagir com raiva a uma violao em circunstncias onde o recolhimento
desaconselhvel tanto fsica como psicologicamente. A verdadeira raiva proporciona uma considervel quantidade
de fora ao indivduo e frequentemente o suficiente para compensar alguma desvantagem de tamanho ou peso.
174
A pessoa que sente raiva se apoia na convico de que sua posio justa ou certa.
Entretanto, em situaes onde a raiva no pode ser mobilizada porque o perigo incerto, desconhecido ou
impessoal, o medo surge como uma reao natural. Assim, por exemplo, as crianas sentem medo quando esto no
escuro sozinhas. Sentem-se desamparadas e iro correr ou chorar. Pelas mesmas razes, os adultos tm medo do
desconhecido. Dizer a uma criana que no deve ter medo do escuro um absurdo. Pode-se mostrar que no h
verdadeiro perigo, mas deve-se reconhecer que esse medo uma reao biolgica que no pode ser julgada.
Causamos um mal irreparvel s crianas chamando-as de medrosas e fazendo com que sintam vergonha de suas
reaes naturais. Essa atitude irracional de alguns adultos deve-se em parte s suas confuses sobre a natureza das
reaes emocionais. Tambm representa, em parte, a repetio do tratamento que receberam quando eram jovens e
desamparados.
Embora o impulso espontneo, quando se tem medo, seja o de fugir, ele poder ser bloqueado pela fora de
vontade. A vontade um mecanismo de emergncia sob controle do ego que pode, em certas circunstncias, anular
as reaes emocionais. E, em certos casos, pode nos salvar a vida. A vontade, entretanto, no diminui o medo.
Permite que o indivduo se defenda ou avance contra o perigo. Poder ser tambm temerria, como quando
utilizada para anular o medo por causa de uma gratificao do ego.
Quando o ego se encontra identificado com o corpo, apoia suas reaes emocionais, transformando-as em aes
eficazes. Se uma pessoa tem medo, ele assegura a fuga frente ao perigo. Sem o controle do ego, que surge atravs da
identificao dos prprios sentimentos, o medo facilmente pode degenerar em pnico. Da mesma maneira, quando
a pessoa sente raiva, seu ego limita seu comportamento ao que necessrio para evitar que seja machucada ou
injuriada. O ego acrescenta um elemento racional raiva, mantendo-a sob controle. Como a raiva geralmente
desaparece quando a violao cessa, no pode ser considerada uma reao destrutiva. O que no se aplica fria.
Quando a identificao do ego com o corpo diminui e seu controle enfraquecido, o aparecimento da raiva se
transforma em fria, que geralmente destrutiva para a pessoa e seu ambiente.
Como a maioria das funes da personalidade, o pnico e a fria mantm uma relao antagnica entre si.
175
Ambos se baseiam na sensao de se estar numa armadilha. Quando a pessoa se defronta com uma opressiva
ameaa de dor que no pode ser enfrentada nem pela fuga nem pela luta, ela se v tomada por uma sensao de
pnico ou de fria. Se fugir, sua fuga ser desesperada, um desejo selvagem de se afastar a qualquer custo. Correr
cegamente, isto , sem o exame adequado da realidade de sua situao em outras palavras, sem o controle e a
direo do ego. Se no puder fugir, reagir com fria.
Conhecemos o pnico do comportamento das pessoas ameaadas pelo fogo. Em seu cego desejo de fugir dessa
ameaadora situao, frequentemente no percebem os possveis caminhos de fuga, tornando-se autodestrutivas. O
pnico ocorre em tempo de guerra, quando as pessoas fogem s cegas do inimigo que avana. E no conseguimos
compreender que uma criana entre em pnico quando ameaada por pais irados. Como no pode nem lutar, nem
fugir, o que seria quase impossvel, sente-se literalmente tolhida. Como no h escapatria, seu pnico pode tomar
a forma de gritos histricos.
As crianas que vivem sob uma constante ameaa de dor, maior ou menor, desenvolvem um estado de pnico
crnico, uma sensao que reprimida medida que crescem. Essa represso apenas relativamente eficiente. O
pnico irrompe mais tarde na vida em situaes de estresse que racionalmente no justificam uma reao to
intensa. Algumas pessoas sentem pnico a ponto de terem medo de sair de casa sozinhas. Em outras, o pnico
encontra-se justamente abaixo da superfcie do corpo. Manifesta-se geralmente no peito muito estufado e na
dificuldade de respirar. A pessoa em estado de pnico sente que no consegue aspirar ar suficiente. Da mesma
maneira, quando se sente incapaz de aspirar ar suficiente, entra em pnico. Subjacente dificuldade respiratria
encontra-se um grito reprimido. Se o grito liberado terapeuticamente, a respirao melhora e a sensao de
pnico diminui.
Quando a pessoa se sente encurralada, pode reagir com fria, especialmente se houver alguns objetos sobre os
quais possa extravasar seu sentimento. No furor, a excitao muscular excessiva e a pessoa perde o controle de
suas aes. Como o pnico, a fria cega. A pessoa enfurecida golpeia indiscriminadamente, sem perceber os
efeitos destrutivos de seus atos. Ao contrrio da raiva, a fria no est associada a uma provocao especfica,
porque se origina da sensao de se estar encurralado.
176
Como poderemos interpretar a fria que, ocasionalmente, alguns pais manifestam contra seus filhos? difcil
conceber que a criana provoque um terrvel medo nos pais. Precisamos procurar a explicao para a sensao
deles de estarem encurralados pela criana. Em primeiro lugar, a me encontra-se confinada pelo filho. Sabe que
tem a obrigao de lhe proporcionar os contnuos cuidados e as atenes de que necessita. Se tiver pouca energia, a
criana representar um peso para ela. Se o relacionamento com o marido difcil, a criana representa a corrente
que a mantm presa a esse relacionamento. Se as suas prprias necessidades infantis no foram satisfeitas, ela se
ressentir das exigncias de amor feitas pela criana. Enquanto sua experincia de ser me no representar prazer e
alegria, sentir-se- encurralada pela obrigao que assumiu. E, em momentos de grande estresse, agir com fria
contra a criana.
O efeito da fria dos pais sobre a criana o terror. Descreverei essa emoo no prximo pargrafo. Aqui, gostaria
de afirmar que esse efeito produzido mesmo que a fria no tome a forma de uma violncia explcita. A criana
que percebe a violncia latente nos pais igualmente afetada. A expresso de dio no rosto dos pais algo que
nenhuma criana consegue compreender ou aguentar. uma ameaa existncia da criana. J observei pais
olharem com dio para seus filhos. Isso j ocorreu no meu consultrio sem que os pais se dessem conta de sua
expresso. O rosto da me se escureceu, como se uma nuvem negra tivesse descido sobre sua fronte e seus olhos.
Sua mandbula se enrijeceu. Os olhos se tornaram frios e duros. Era um olhar assassino. Diante de tal quadro, a
criana se encolhe de terror.
No terror, o sistema muscular paralisa-se, tornando impossvel qualquer forma de fuga ou luta. O terror, forma
mais intensa de medo do que o pnico, desenvolve-se em situaes onde qualquer esforo para resistir ou escapar
intil. O terror uma forma de choque; desaparecem todas as sensaes da periferia do corpo, a sensibilidade do
organismo reduzida, numa preparao para a agonia final. Representa uma fuga para dentro.
A criana que sente terror em relao aos seus pais desenvolve uma personalidade esquizoide. A estrutura de seu
corpo mostra todos os sinais dessa emoo: ela tensa, contrada, ou frouxa, denotando uma tonicidade muscular
fraca.
177
A superfcie do corpo mal irrigada. Os olhos tendem a ser inexpressivos, e a expresso facial assemelha-se de
uma mscara. A respirao encontra-se seriamente bloqueada por espasmos nos msculos da garganta e dos
brnquios. A inspirao superficial e o trax mantm-se na posio expiratria. A imobilizao dos movimentos
acarreta a despersonalizao, isto , a dissociao entre o ego perceptivo e o corpo.
Quando o pnico a sensao subjacente, o corpo mostra uma expresso diferente. tenso, como se estivesse
posicionado para fugir. O peito incha-se, mantendo-se na posio inspiratria. O medo faz com que a pessoa inspire
ar no sentido de conseguir um suprimento extra de oxignio para fugir ou lutar. No pnico, o ar fica preso, a
garganta se fecha e a pessoa no parece respirar. Essa incapacidade para expelir totalmente o ar mantm o estado
de pnico, assim como a incapacidade de inspirar mantm o estado de terror.
O furor a contrapartida do terror. um dio sem remorso, tem um efeito devastador. Ao-contrrio da raiva, que
quente, e da fria, que selvagem, o furor frio e duro. Representa, portanto, o aspecto agressivo do dio. A pessoa
que est sentindo dio fica furiosa internamente e fria externamente. A pessoa que est sentindo amor fica relaxada
por dentro e quente exteriormente.
Esse espectro das emoes simples no pretende ser definitivo. um meio conveniente de mostrar a ordem
biolgica que prevalece nesse nvel da personalidade. No prximo captulo descreverei como distorcemos nossa
vida emocional.
178
9 . Culpa, vergonha e depresso
Culpa
Muitas pessoas em nossa cultura encontram-se infestadas de sentimentos de culpa e vergonha ou sofrem de
depresso. Sua vida emocional confusa e cheia de conflitos. Nesse estado, muito pouco provvel que possam ter
uma vida criativa; na verdade, sua tendncia depresso denota uma conscincia interna de derrota.
Como surge o sentimento de culpa? No se trata de uma emoo verdadeira originada da experincia de prazer ou
dor. Suas razes no esto nos processos biolgicos do corpo. Com exceo do homem, no encontrada no mundo
animal. Presumiremos, portanto, que a culpa produto da cultura e dos valores que a caracterizam. Esses valores
esto incorporados aos princpios morais e aos cdigos de comportamento ensinados s crianas pelos pais, e
passam a fazer parte da estrutura do ego da criana. Por exemplo, ensina-se maioria das crianas que mentir
errado. Se elas aceitam esse princpio e depois dizem uma mentira, vo se sentir culpadas. Se se rebelam contra ele,
entram em conflito com seus pais, o que tambm pode acarretar sentimentos de culpa.
O problema ainda mais complicado quando se sabe que errado dizer mentiras em situaes de confiana.
errado porque provoca mal-estar; isto , produz um estado de dor no mentiroso ao perturbar a harmonia entre ele e
os que nele confiam. H, portanto, uma certa justificativa para o preceito moral de que no se deve mentir, mas
essa justificativa biolgica raramente utilizada no ensinamento de princpios ticos. Ao contrrio, os pais e outros
baseiam-se em atitudes doutrinrias, que enrijecem os princpios morais, dissociando-os de sua conexo com a vida
emocional do indivduo. O princpio moral, que se transformou em regra autoritria,
179
certamente entrar em conflito com o comportamento espontneo do indivduo guiado pelo princpio prazer-dor.
A cultura destituda de um sistema de valores no tem sentido. A cultura em si mesma um valor positivo. A
sociedade que no possui um cdigo aceito de comportamento fundado em princpios morais degenera em
anarquia ou ditadura. medida em que o homem foi desenvolvendo a cultura e transcendendo o estado
simplesmente animal, a moralidade tornou-se parte de sua maneira de viver. Mas essa era uma moralidade natural
baseada no sentimento do que era certo e errado, especificamente, do que proporcionava prazer em contraste com o
que produzia dor. Ilustrarei esse conceito de moralidade natural com outro exemplo oriundo do relacionamento
pais-filhos. O pai normal ressente-se da falta de respeito de seu filho, e este perturbar-se- com o ressentimento de
seu pai. Toda criana quer respeitar seus pais essa a moralidade natural. No agir assim, entretanto, se isso
provocar a perda do auto-respeito, a negao do seu direito de auto-expresso. Se os pais respeitarem a
individualidade da criana e, acima de tudo, sua busca de prazer, haver um respeito mtuo entre eles que
aumentar o prazer e a alegria que mantm entre si. Nessa situao, nem os pais, nem os filhos tero sentimentos
de culpa.
O sentimento de culpa surge quando o julgamento moral negativo imposto a uma funo corporal que se encontra
fora do controle do ego ou do consciente. Sentir-se culpado por desejos sexuais, por exemplo, no tem sentido a
nvel biolgico. Os desejos sexuais representam uma reao natural do corpo a um estado de excitao,
desenvolvendo-se independentemente da vontade. Tm sua origem nas funes de prazer do corpo. Se o desejo
sexual for julgado como moralmente errado, significar que a mente consciente voltou-se contra o corpo. Quando
isso acontece, rompe-se a unidade da personalidade. Em todos os indivduos perturbados emocionalmente, h
sentimentos conscientes ou inconscientes de culpa que abalam a harmonia interna da personalidade.
A aceitao dos sentimentos no implica que se tenha o direito de agir sobre eles em qualquer situao. O ego
saudvel tem o poder de controlar o comportamento para que este seja apropriado situao. A falta desse poder
num ego fraco ou numa personalidade doentia acarretar situaes destrutivas aos indivduos e ordem social.
Embora a sociedade tenha o direito e a obrigao de proteger seus membros contra comportamentos destrutivos,
180
no lhe facultado o direito de catalogar os sentimentos, em si mesmos, como errados.
Essa distino torna-se clara se reconhecermos a diferena entre culpa como julgamento moral dos sentimentos de
algum e culpa como julgamento legal dos atos da pessoa. A ltima a determinao de que certo comportamento
infringiu a lei estabelecida. A primeira faz surgir um sentimento que, geralmente, no tem nenhuma relao com os
atos ou o comportamento de algum. A pessoa que infringe a lei ser culpada por um crime, sinta-se culpada ou
no. A criana hostil em relao aos pais pode se sentir culpada embora no tenha cometido nenhum ato destrutivo.
O sentimento de culpa uma forma de autocondenao.
Qualquer sentimento ou emoo pode tornar-se fonte de sentimentos de culpa se submetido a um julgamento
moral negativo. Geralmente, nossas sensaes de prazer, nossos desejos erticos ou sexuais e nossa hostilidade so
objeto desses julgamentos, diretamente oriundos das atitudes dos pais e, em ltima instncia, dos costumes sociais.
A criana levada a sentir-se culpada por sua busca de prazer com o fito de transform-la num trabalhador
produtivo, levada a sentir-se culpada por sua sexualidade com o fito de vencer sua natureza animal e levada a
sentir-se culpada por sua hostilidade com o fito de faz-la obediente e submissa. No desenrolar desses processos,
seu potencial criativo destrudo.
Os esforos psicoteraputicos, em grande parte, so dirigidos no sentido de remover sentimentos de culpa, a fim de
que se restaure a integridade da personalidade. Pois o sentimento de culpa que corri o poder do ego de controlar
o comportamento no interesse do indivduo e da comunidade. a sensao de culpa que faz as pessoas agirem de
maneira destrutiva, pois anula os processos naturais de autorregulao do corpo. Em toda criana obediente h um
trao de rebelio que pode irromper a qualquer momento. Em toda pessoa sexualmente reprimida h tendncias de
perverso. Todo indivduo carente de prazer tentado a dar uma escapada que prometa diverso.
Para remover o sentimento de culpa, ser necessrio, primeiro, que ela se torne consciente. Parecer contradio
falar de um sentimento que no sentido, mas o fato que h sentimentos latentes, isto , sentimentos que foram
reprimidos, e que existem apenas sob a superfcie da conscincia.
181
Os melhores exemplos situam-se no campo do sexo. No mundo liberto de hoje, muitas pessoas negam qualquer
culpa em relao s suas atividades sexuais. Guiadas pela tica do divertimento, acreditam que "vale qualquer
coisa" entre dois "adultos concordes", desde que ningum saia prejudicado. Assim, afirmam que no sentem culpa
por sua promiscuidade sexual ou por seus casos extramatrimoniais. Contudo, quando pergunto a qualquer uma
dessas pessoas que me consultam sobre masturbao, sua reao de repugnncia. Acreditam que a masturbao
errada e a evitam. Afirmam que no obtm prazer com ela. Mas como pode acontecer isso? Se gostam de sexo,
deveriam gostar de masturbao quando no houvesse parceiro sexual disponvel. Ao admitirem que se sentem mal
aps a masturbao, evidencia-se um sentimento de culpa sem conotaes morais. Logo, torna-se claro que suas
outras atividades sexuais deixam-nas com sensaes confusas. Obtm um certo grau de prazer, mas tambm de
dor, na forma de dvidas e autocondenaes.
O sentimento de culpa deriva sua carga de emoes naturais. Quando a emoo totalmente expressa e a excitao
da emoo liberada, sentimo-nos bem. Experimenta-se uma sensao de prazer e satisfao. Contudo, quando a
emoo no completamente expressa, a excitao residual no liberada provoca sensaes de insatisfao, vazio e
mal-estar. Essas sensaes podem ser interpretadas como culpa, pecado ou perversidade, dependendo do
julgamento moral. Evitar os rtulos de culpa ou pecado no contribui em nada para mudar os maus sentimentos
subjacentes. A experincia de completa satisfao no deixa espao para a culpa operar.
A culpa cria um crculo vicioso. Se a pessoa se sente culpada em relao aos seus desejos sexuais, incapaz de se
abandonar totalmente a esses desejos ou de se empenhar com todo o seu ser na relao sexual. A atividade sexual,
nessas condies, no poder ser totalmente satisfatria ou agradvel. O retraimento inconsciente, fortalecido pela
culpa, introduz um elemento de dor na experincia, e a pessoa sair dessa situao com a sensao de que estava
"errada". Para que se sinta certa, a experincia ter que ser agradvel ou acarretar prazer. Ento ela se sentir
realmente certa. Quando no houver esse elemento de prazer, a pessoa se justificar dizendo que no estava
totalmente certa e forosamente se sentir culpada como antes, se no mais.
A existncia de sentimentos inconscientes de culpa evidenciada pela restrita capacidade para o prazer,
182
pela supervalorizao da produtividade e dos empreendimentos e pela busca frentica de divertimento. Negando
prazer a si mesmas, as pessoas podem mascarar sua culpa, mas essa manobra tambm trai sua culpa. A capacidade
reduzida para aproveitar a vida originalmente causada pela culpa. Os "deve" e "no deve" com os quais as crianas
so criadas tm o efeito insidioso de induzir culpa, mesmo que termos como "errado" e "pecado" sejam evitados.
A advertncia mais comum : "Voc no deveria perder seu tempo". A prpria ideia de desperdiar o tempo um
reflexo de culpa inconsciente.
Quando uma criana cresce, o sentimento de culpa e as inibies dela decorrentes ficam estruturados em seu corpo
em forma de tenses musculares crnicas. Nesse meio tempo, pode ter se tornado rebelde, agindo de maneira
provocadora atravs de condutas no aprovadas pelos pais, mas esse procedimento no muda a culpa subjacente.
Ir at mesmo aument-la. A pessoa poder racionalizar a culpa, mas apenas conseguir reprimi-la, levando-a a
nveis inacessveis. Enquanto seu corpo apresentar tenses musculares crnicas que limitem sua mobilidade e
diminuam sua auto-expresso pessoal, a existncia de culpa inconsciente no poder ser negada.
A culpa relaciona-se com a busca de prazer e tambm com sentimentos de hostilidade. Ambos encontram-se
diretamente ligados: a criana torna-se hostil quando sua busca de prazer frustrada. , ento, punida e levada a
sentir-se culpada pela sua raiva. Aqui novamente temos uma lista de "deve" e "no deve". "Voc no deveria gritar",
"voc deveria ouvir seus pais", "voc no deveria ficar zangada", e assim por diante. Uma vez que a sensao hostil
resultante sentida como errada pela criana, ela se convencer de que m. ela a nica culpada.
A relao entre a raiva reprimida e a culpa foi demonstrada por uma de minhas pacientes. Contou-me que estava se
sentindo terrivelmente culpada, e decidiu bater na cama com uma raquete de tnis. Este um dos exerccios
teraputicos da bioenergtica. Ela o fez com muito vigor, entregando-se totalmente a essa atividade. Quando
terminou, o sentimento de culpa havia desaparecido completamente. "Culpa", disse, "no nada mais do que raiva
reprimida."
J tive pacientes incapazes de golpearem o div teraputico. Isso no lhes proporcionava nenhuma satisfao.
Muitos diziam que era bobagem.
183
Nesses casos, a anlise tem revelado sentimentos de culpa no tocante manifestao da hostilidade, especialmente
em relao me. Como resultado, o paciente incapaz de se entregar a essa atividade. Com a anlise da culpa
subjacente e a prtica contnua, o paciente torna-se mais agressivo. Seus golpes ficam mais fortes e so dados com
mais sentimento. Parecer surpreendente, mas quando toda a hostilidade expressa, o paciente no sente mais
culpa e volta a ter afeio pelos pais.
Uma vez que a sensao de culpa uma forma de autocondenao, poder ser superada pela auto-aceitao.
Subjetivamente, somos o que sentimos. Negar um sentimento ou uma emoo rejeitar uma parte do self. Quando
a pessoa se rejeita, fica com uma sensao de culpa. As pessoas rejeitam seus sentimentos porque tm uma
autoimagem idealizada que no inclui sentimentos de hostilidade, medo ou dio. A rejeio, entretanto, apenas
mental; os sentimentos permanecem enterrados e incrustados com a culpa.
A rejeio inicial sempre uma rejeio dos pais. "Voc um mau menino por no obedecer a seus pais", se for
suficientemente repetido pode fazer uma lavagem cerebral na criana, que acreditar que m. Nenhuma criana
nasce boa ou m, obediente ou desobediente. Nasce como um animal, com a tendncia instintiva de procurar prazer
e de evitar a dor. Se esse comportamento no for aceito pelos pais, a criana tambm no estar sendo aceita. Os
pais que acreditam que amam seu filho mas que no conseguem aceitar sua natureza animal bsica so culpados
por estarem se enganando.
O sentimento original de culpa surge da sensao de que no se amado. A nica razo que a criana capaz de ver
para esse estado de coisas que no merecedora de amor. Ela incapaz de pensar que o erro est na me. Ao
conseguir maior objetividade, esse conceito mais tarde se desenvolve. Enquanto pequena, sua sade e sua
sobrevivncia dependem da me, que vista como que envolta em luz positiva, a "boa me", todo-poderosa e
protetora. Os aspectos do comportamento materno que negam essas imagens so recusados e projetados na "me
m", que no a me verdadeira. Essa reao por parte da criana harmoniza-se com a natureza, isto , com a viso
de que o amor materno inato e instintivo. Se a me "boa", a criana deve ser m, uma vez que essas categorias
apenas se aplicam a opostos. Essas distines no surgem quando me e filho satisfazem suas necessidades
recprocas e trocam o prazer do amor.
184
Assim como alguns sentimentos so julgados moralmente errados, outros so julgados moralmente superiores.
Estes so, ento, deliberadamente cultivados, e demonstraremos um amor, uma compaixo e tolerncia que no
so genuinamente sentidos. Esse pseudo-amor proporciona a sensao de se estar certo, mas no a sensao de
prazer. A pessoa virtuosa no ama por antecipao do prazer, mas como se o amor fosse um dever moral ou uma
obrigao. Esse comportamento destina-se a esconder sentimentos antagnicos. A pseudo-afeio da pessoa
virtuosa encobre sua hostilidade reprimida; sua fachada de compaixo disfara sua raiva contida e sua fingida
tolerncia esconde seu preconceito.
A pessoa virtuosa reprimiu a busca de prazer em favor da imagem do ego moralmente superior. Reprimiu tambm
a sensao de culpa em relao s suas verdadeiras emoes. A virtude, contudo, trai a culpa, pois virtude e culpa
so os dois lados da mesma moeda. Uma no existe sem a outra, embora apenas uma se apresente de cada vez.
Toda pessoa que se sente culpada tambm carrega um sentimento escondido de superioridade moral.
Vergonha e humilhao
O sentimento de vergonha, como o de culpa, tem um efeito desintegrador na personalidade. Destri a dignidade do
indivduo e corri seu senso de self. Ser humilhado muitas vezes mais traumtico do que ser machucado
fisicamente. A ferida que deixa raramente cicatriza espontaneamente. A humilhao permanece como uma mancha
na personalidade, cuja remoo exige um considervel esforo teraputico.
Poucas so as pessoas em nossa cultura que crescem sem passar por algumas experincias de vergonha e
humilhao. Muitas crianas so humilhadas para se comportarem de maneira civilizada. So convencidas de que
vergonhoso ficarem nuas em pblico, no controlarem suas evacuaes e no se comportarem com educao
mesa. Lembro-me de uma cena em famlia em que meu filho de dois anos e meio enfiava a mo na blusa da me
para pegar as "mamas". Nessa poca ainda mamava. Observando seus movimentos, seu av disse:
185
"Voc no tem vergonha de, nessa idade, ainda querer mamar?" Perguntei ao av, nascido e criado na Grcia, por
quanto tempo havia mamado. Quando respondeu "Quatro anos ou mais", compreendeu como havia sido irracional
a sua advertncia.
H muitas irracionalidades relacionadas com o sentimento de vergonha. Ao mesmo tempo em que os seios
femininos so expostos para o deleite do adulto, considera-se vergonhoso a mulher que amamenta em pblico. No
faz muito tempo, as jovens se envergonhavam de no ser mais virgens; hoje, ao contrrio, elas se envergonham de
ser ainda virgens. A minissaia, socialmente aceita hoje em dia, seria motivo de vergonha h algum tempo. Da
mesma maneira, usar um vestido at os ps embaraaria ou envergonharia a mulher moderna.
evidente que o sentimento de vergonha relaciona-se intimamente aos padres sociais de comportamento
aprovados. Assim como toda cultura possui seu sistema de valores, toda sociedade tem um cdigo de conduta que
abrange esses valores. Se quisermos compreender o sentimento de vergonha, ser importante reconhecer que o
cdigo de conduta no sempre o mesmo para todos os membros da sociedade. Pode variar consideravelmente de
acordo com a posio social do indivduo. O que evidenciado quando notamos que um comportamento,
considerado vergonhoso por uma classe de pessoas, poder ser aceito por outra. As maneiras mesa so um bom
exemplo. A pessoa criada numa famlia de elite sentir-se-ia envergonhada se comesse em companhia de pessoas de
nvel igual ao seu, mas com maneiras grosseiras. O comportamento mesa, o modo de falar e as roupas refletem
nossa origem e educao, sendo considerados como sinais da posio social. A pessoa se sentir envergonhada se
sua conduta nessas reas a deixar consciente de sua inferioridade social. Talvez o exemplo extremo seja a vergonha
do cavalheiro ingls do sculo passado ao ser forado a trabalhar. O trabalho associava-se s classes inferiores,
constitua um sinal de inferioridade social.
A sensao de vergonha tem razes mais profundas do que a distino de classes. Existem atos que so tidos como
vergonhosos, no importando a posio social da pessoa. Referem-se s funes corporais de excreo e
sexualidade. Em nossa cultura, toda criana, desde cedo, ensinada a respeito da higiene na evacuao. Esse
aprendizado inculca necessariamente um senso de vergonha em relao quela funo.
186
Os adultos trazem na estrutura de seu ego o senso de vergonha no tocante a sujarem-se ou urinarem-se mesmo
quando isso seja inevitvel. No a funo que vergonhosa, mas a forma como ela executada.
Se um homem urinar na rua, receber olhares dos transeuntes, que faro com que se sinta envergonhado. Se estiver
em plena posse de suas faculdades, isto , nem bbado nem psictico, sentir-se- envergonhado. A vergonha no
est no ato de urinar, mas se origina do fato de que no socialmente aceita essa forma de comportamento.
Permite-se ao garotinho que o faa. Nossos animais de estimao podero "fazer suas necessidades" em pblico,
mas quando a pessoa, que deveria saber se comportar, age como um animal, achamos isso vergonhoso.
A primeira distino de classe, na qual o sentimento de vergonha tem sua origem, aquela que se faz entre o
homem e os animais. Essa distino existe em todas as culturas e baseia-se no fato de que o homem se considera
superior aos animais. desabonador observar a uma pessoa que ela se comporta como um animal ou que possui
maneiras de animal mesa. Embora o comportamento em questo possa no ser tpico de um animal, a observao
tem na verdade o sentido de que essa conduta indigna do ser humano. O homem, em contraste com o animal, vive
de acordo com uma srie de valores conscientes. Esses valores variam nas diferentes culturas, mas, sejam quais
forem, encontram-se subjacentes ao sentimento de vergonha se no se conseguir viver de acordo com eles.
Os valores so julgamentos do ego sobre o comportamento e os sentimentos e, como todas as funes do ego, atuam
no sentido de proporcionar o prazer ou neg-lo. A limpeza um exemplo simples. Valorizamos a limpeza para
algumas pessoas chega a ser at uma religio porque ela nos d a sensao de que controlamos razoavelmente
nosso ambiente imediato. A casa suja ou desarrumada indica falta de organizao. Avilta o ego, ao faz-lo viver na
sujeira. Como a limpeza anima o ego, ela intensificar o prazer de se estar em casa. Dir-se- que a limpeza mais
saudvel, mas isso verdadeiro somente em relao a um mnimo de asseio. O p, a sujeira ou a desordem que
aborreceriam a dona-de-casa comum no chegam a representar uma ameaa sade. Quando a limpeza,
entretanto, transforma-se num valor dissociado, quando se torna obsesso, poder interferir seriamente no prazer
que se tem de ficar em casa.
187
Em muitos lares, o prazer de viver sacrificado em nome de um asseio que s se justifica em termos da sensao de
vergonha da dona-de-casa ao comparar sua casa com a dos outros. Para muitos a falta de asseio um reflexo
pessoal que denigre o indivduo ou seu status.
Vergonha e status esto intimamente relacionados. Se o status de algum num grupo depender da posse de um
automvel novo, esse algum sentir-se- envergonhado ao dirigir um automvel velho. Da mesma forma, se o
status no grupo for determinado pelo grau em que se rejeitam os valores estabelecidos, nesse caso a falta de asseio
poder se transformar num novo valor e o indivduo que se veste com esmero sentir-se- pouco vontade na
presena daqueles que defendem esse novo valor, se ele visa ser aceito. Apenas sob esse aspecto podemos entender
o apelo nova moda jovem. Enquanto, antigamente, a pessoa se envergonharia de no usar sapatos, agora, em
alguns crculos, ela se envergonha de no estar descala. Sempre que houver valores do ego que determinem
posio e status, a sensao de vergonha surgir.
O status, como j vimos anteriormente, exerce um papel importante nas sociedades animais. determinado,
entretanto, por fatores diferentes dos existentes entre os seres humanos. Na maioria dos grupos animais, a
hierarquia desenvolvida apresenta no topo da escala os membros mais fortes e mais agressivos e na extremidade
inferior, os mais fracos e mais jovens. Essa desigualdade, baseada em dotes naturais, nunca questionada. Por
outro lado, no leva a sentimentos de superioridade ou inferioridade, nem acarreta qualquer sensao de vergonha
para os membros do grupo. As diferenas so aceitas como fatos naturais, no provm de juzos baseados em
valores do ego.
Entre as pessoas, h diferenas naturais que, por serem aceitas como fatos, no produzem sentimentos de
vergonha. Essas diferenas determinaro uma escala de prestgio e autoridade. O lutador mais valente ser
naturalmente escolhido para liderar seu grupo em combate. Os mais velhos e mais sbios so normalmente os
conselheiros. Toda pessoa numa verdadeira comunidade encontra seu prprio lugar de acordo com seu talento e
suas habilidades, no se envergonhando se seu posto diferente ou inferior ao dos outros. A nvel de corpo todas as
pessoas se sentem iguais entre si; compartilham das mesmas funes e tm as mesmas necessidades e desejos. Esse
sentido de igualdade encontrado entre as crianas pequenas, que vivem ligadas a sensaes corporais,
188
no tendo ainda desenvolvido uma srie de valores do ego. Quando esses valores se desenvolvem, transformando-se
na base sobre a qual sua posio social em relao aos outros determinada, o senso corporal de igualdade se perde
e os indivduos passam a ser considerados superiores ou inferiores.
A vergonha se origina da conscincia de inferioridade. Qualquer ato que fizer a pessoa se sentir inferior tambm a
far se sentir envergonhada. Vergonha e humilhao andam de mos dadas. Ambas roubam a dignidade do
indivduo, seu auto-respeito e seu sentimento de que igual aos outros (to bom quanto eles). Toda pessoa que
carece de sentimento de dignidade e que se percebe inadaptada sente-se envergonhada ou humilhada, o que pode
ser consciente ou inconsciente.
O gradual desaparecimento de distines de classe diminui a sensao de vergonha em vrios aspectos da vida. H
uma aceitao crescente do corpo e de suas funes. A exibio do corpo, considerada vergonhosa no passado, hoje
aceita socialmente. O mesmo acontece a respeito de referncias ao sexo. Poder parecer a alguns observadores
que as pessoas perderam toda a sensao de vergonha. O que, infelizmente, no verdade. Amide, negam-se os
sentimentos indo-se ao extremo oposto.
Ao rejeitar um valor do ego, eliminamos a vergonha apenas relativa a esse valor. Mas novos valores tomam seu
lugar, transformando-se em critrios de status, fazendo com que surjam sentimentos de vergonha quando nosso
comportamento no segue os novos padres. Observo que as pessoas continuam a sentir vergonha de seu corpo
quando no seguem a moda do momento. A nova moda para o corpo a aparncia de juventude. Muitos sentem
vergonha por serem obesos e terem uma barriga proeminente. O que, em outros tempos, era sinal de prosperidade
e, assim, valorizado. A aparncia de juventude um valor do ego que pode ou no aumentar nosso prazer. Se
algum parece jovem por ser vibrante e animado estar representando um valor positivo. Mas passar fome e forar
os msculos para satisfazer uma imagem do ego no o caminho para chegar ao prazer corporal. O sucesso outro
valor do ego atualmente. Muitas pessoas se sentem envergonhadas por no terem alcanado o sucesso que outras
de seu grupo parecem ter conseguido.
Acho que muitos sentem vergonha de seus sentimentos. Mesmo em situaes teraputicas, ficam embaraados ao
admitir suas fraquezas, envergonhados de chorar e humilhados ao reconhecer seu medo e desamparo.
189
"No seja chorona" uma forma de humilhar a criana para que reprima sua infelicidade. "No seja covarde"
humilha a criana, reprimindo seu medo. A luta desordenada procura do sucesso, caracterstica de nossa cultura,
tem suas razes na humilhao por que passam as crianas quando no conseguem seguir os modelos criados pelos
pais.
A vergonha, como a culpa, uma barreira para a auto-aceitao. Ao nos tornar autoconscientes, rouba-nos a
espontaneidade, que a essncia do prazer. Coloca o ego contra o corpo e, como a culpa, destri a unidade da
personalidade. O indivduo que est em conflito devido ao sentimento de vergonha no pode ter sade emocional.
Devero, ento, os seres humanos abandonar suas maneiras civilizadas para se libertarem desse peso? Acho que
no. A sociedade exige maneiras civilizadas de comportamento para funcionar de maneira adequada. Quanto a
mim, no estou preparado para abandonar a civilizao, apesar de acreditar que muitas mudanas devem ser feitas.
Devemos eliminar a vergonha em nossos mtodos educacionais. Ela empregada porque os pais e os professores
no confiam nos impulsos naturais da criana. Supem que a criana resistir ao aprendizado de maneiras
civilizadas se no for pressionada. Esquecem que ser humano quer e precisa ser aceito pela sua comunidade, e que
faz todos os esforos a seu alcance para aprender as formas aceitas. Esses esforos sero facilitados se as maneiras
civilizadas estiverem associadas ao prazer e no dor da vergonha.
Criar a criana com prazer em vez de com vergonha uma abordagem criativa do problema de lhe ensinar maneiras
civilizadas. Nessa abordagem no se adotam prmios ou punies. Se o modelo de comportamento no lar tender ao
prazer, a criana espontaneamente adotar esse modelo. Imitar naturalmente seus pais se observar que suas
formas de agir fazem a vida mais agradvel. Adotar as maneiras aceitas da comunicao social quando descobrir
que facilitam as relaes interpessoais.
Muitas mes me perguntam o que fazer da criana que resiste ao treinamento do asseio, insistindo em usar fraldas.
Alm do trabalho extra que ir causar me, a nica pessoa realmente prejudicada a criana. Por maior que seja
seu medo da privada, pouco provvel que persista em suas maneiras infantis quando observar que outras crianas
se libertaram desse medo. Se a me puder superar seu prprio sentimento de vergonha, o problema se resolver por
si mesmo.
190
No conheci nenhuma criana que continuasse a usar fraldas na escola. A verdadeira compreenso dos sentimentos
da criana evitar um srio conflito, que poder ter efeitos traumticos. Se a criana no for julgada, aprender as
maneiras civilizadas atravs de sua busca natural de prazer, sem desenvolver sentimentos de vergonha.
Ao quebrar a unidade da personalidade, o sentimento de vergonha produz seu oposto: o sentimento de vaidade. Tal.
como a pessoa envergonhada, a pessoa vaidosa autoconsciente, embora seu julgamento a respeito de sua
aparncia fsica seja positivo. Sua vaidade no ser uma reao oriunda de um estado anterior de vergonha? Tendo
reprimido todos os aspectos do seu comportamento e de sua aparncia que a teriam feito se sentir envergonhada de
si mesma, poder agora se exibir como modelo de sua classe, o que na verdade faz. Mas apenas um modelo, no
um ser humano.
Os sentimentos normais em relao ao corpo, livres de julgamento de valores, so a modstia e o orgulho. Em sua
modstia e orgulho natural a pessoa expressa sua identificao com o corpo e prazer e alegria com o seu
funcionamento.
Depresso e iluso
A represso de emoes e de sentimentos de culpa e vergonha condiciona a pessoa a uma reao depressiva. A
culpa e a vergonha foram-na a colocar os valores do ego no lugar dos valores corporais, as imagens, no lugar da
realidade e a aprovao, no lugar do amor. Sua energia canalizada no sentido da realizao de um sonho que
nunca se transformar em realidade porque baseia-se numa iluso, a iluso de que nossos bons sentimentos e
nosso prazer so exclusivamente dependentes da resposta do ambiente. Reconhecimento, aceitao e aprovao
transformam-se nas metas dominantes dos esforos da pessoa, sem que ela ao menos considere o fato de que as
respostas vindas de outros no tm significado at que ela, em primeiro lugar, as reconhea, as aceite e as aprove.
Essa iluso deixa de lado o fato de que o prazer , em grande parte, um estado interno que evoca espontaneamente
uma reao favorvel do ambiente.
191
As emoes reprimidas so as derivadas da antecipao da dor, isto , a hostilidade, a raiva e o medo. Essas
emoes so reprimidas quando no podem ser expressas nem toleradas. O indivduo no tem escolha a no ser
neg-las. A situao produzida por esse estado de coisas um conflito de vontades entre pais e filhos. Quando isso
acontece, o tema inicial do conflito se transforma numa questo sobre o que certo ou errado e os sentimentos da
criana deixam de ser importantes. Como muito difcil para os pais aceitarem ou mesmo reconhecerem que esto
errados, a criana consequentemente forada submisso. Essa submisso, verificada, em geral, antes da
puberdade, permite criana desenvolver um modus vivendi com seus pais que facilita seu movimento em direo
idade adulta. Subjacente submisso, contudo, permanece uma rebelio latente que geralmente explode de novo
quando o jovem consegue maior independncia como adolescente.
A rebeldia do adolescente no libera as emoes reprimidas na infncia. baseada nas prerrogativas recm-
descobertas da adolescncia e, assim, introduz um novo conflito no relacionamento entre pais e filhos. Mesmo que
o jovem seja dominante no novo conflito de vontades, a culpa e a vergonha originadas das experincias infantis no
so resolvidas. Alojadas no inconsciente, alimentam as chamas de uma rebelio que desconhece seus verdadeiros
objetivos. Infelizmente parece verdade que sem uma determinada forma de terapia a rebeldia no consegue um
resultado construtivo.
extremamente difcil para a criana agir sob a presso de um relacionamento negativo com os pais. A boa relao
to essencial para a sua segurana que qualquer perturbao preocupa seus pensamentos, absorve suas energias e
descontrola seu equilbrio. A relao perturbada produz uma criana perturbada. Essa perturbao comumente
manifestada atravs da inquietao e de acessos de mau humor. Este ltimo gradualmente mantido sob controle
medida que a criana vai adquirindo interesses "exteriores": escola, amigos, jogos e assim por diante. Essas novas
associaes exigem atitudes positivas se ela quiser ser aceita pelos colegas. Para fazer essa mudana no exterior, a
criana tambm precisa fazer alguns ajustes na situao em casa. Deve renunciar hostilidade em relao aos pais,
moderar sua raiva e controlar seu medo.
A represso envolve uma srie de passos: primeiro, a expresso da emoo bloqueada para evitar um conflito
contnuo;
192
segundo, surgem os sentimentos de culpa, que fazem com que a emoo seja sentida como "errada"; e, terceiro, o
ego obtm sucesso negando a emoo, afastando-a, assim, da conscincia. A represso da expresso emocional
uma forma de resignao. A criana desiste de qualquer expectativa de prazer vinda dos pais, preparando-se, assim,
para uma reduo do conflito aberto. Compreende, medida que cresce, que todos os pais so de certa forma
iguais; poucos cedem aos desejos da criana e quase todos exigem obedincia. Tambm compreende que os pais
geralmente tm boas intenes e que seu desejo consciente auxili-la a se ajustar vida social.
A capacidade de ser objetiva, de ver que os pais tambm tm momentos difceis e que seus valores esto alicerados
em seu estilo de vida, marca mais um passo no desenvolvimento da conscincia da criana, lanando as bases do
sentimento de culpa. Esse desenvolvimento ocorre durante o perodo que vai dos sete aos treze anos de idade, e
representa a resoluo da situao edipiana. A criana j aceita sua posio na famlia e julga seus sentimentos e
comportamentos a partir desse ponto de vista. No perodo pr-edipiano, at os seis anos, as crianas, em sua
maioria, so muito subjetivas para sentirem culpa em relao s suas atitudes e comportamentos.
A capacidade de julgar as prprias atitudes se origina do processo de identificao com os pais ou com outras
figuras autoritrias. Atravs dessas identificaes, boas e ms, consegue-se um ponto de observao que se situa
fora do self. S a partir desse ponto, o ego pode voltar-se contra o self, condenando suas emoes e criando um
sentimento de culpa. Dessa posio "fora" do self, as emoes condenadas so sentidas como erradas. Justificamo-
nos, ento, pela dissociao entre ns mesmos e elas para reduzir o sentimento de culpa.
No ltimo estgio desse processo, o ego tenta reconstituir a personalidade dividida negando as emoes e
substituindo-as pela imagem de emoes opostas. A pessoa que reprime sua hostilidade ver-se- como um
indivduo amoroso e cumpridor de seus deveres. Se reprime sua raiva, imaginar-se- como algum afvel e gentil.
Se reprime seu medo, conceber-se- como corajoso e bravo. O ego normalmente trabalha com imagens; a imagem
do corpo uma, a autoimagem outra e a imagem do mundo uma terceira. Quando essas imagens so
verdadeiras em relao experincia, a pessoa est em contato com a realidade.
193
A imagem que contradiz a experincia uma iluso; quando contradiz a experincia do self uma deluso.
Como se pode afirmar que as deluses no sejam a realidade do carter de uma pessoa? No natural que a pessoa
cumpra seus deveres e seja amorosa? Sim, mas no mais natural para ela do que ser hostil e desafiadora. O
indivduo que age sob deluso cria um modelo compulsivo de comportamento para sustent-la. Poder agir sempre
amorosamente e cumprir seus deveres, pois qualquer quebra no modelo arruinar a deluso. Da mesma maneira, a
pessoa afvel e gentil, que v os dois lados de uma situao, conseguiu poderosas defesas contra qualquer
sentimento de raiva. A verdadeira coragem a capacidade de agir frente ao medo. A pessoa que reprimiu esse
sentimento tem medo de ter medo. Na terapia bioenergtica, a medida do medo reprimido de um paciente reside na
sua incapacidade de sentir ou expressar medo. Esses pacientes, os mais amedrontados internamente, negam
qualquer sentimento de medo, mesmo quando sua expresso corporal e facial mostra seu pavor.
As verdadeiras emoes surgem, como vimos, da experincia ou antecipao do prazer ou da dor. A deluso no
tem qualquer relao com esses sentimentos. A pessoa que proclama seu amor, indiferente s circunstncias, est
enganando a si prpria ou aos outros. No reagir com raiva ao ser golpeado ou com medo ao ser ameaado indcio
de que essas reaes emocionais encontram-se bloqueadas. Mas s esto bloqueadas percepo consciente. A
hostilidade reprimida se manifesta atravs de sutis formas sdicas, evidentes para todos, menos para a pessoa sob
deluso.
Para manter a deluso preciso distorcer a realidade externa, invertendo-a. essa a essncia do mecanismo
paranoico. Desconfiar-se- do positivo e desacreditar-se- do negativo. Se, por exemplo, algum vive o papel da
criana amorosa e obediente, ter que fingir que os pais so amorosos e figuras benficas. Tive um jovem esquizoide
como paciente que se encontrava internamente aterrorizado, mas que estava completamente inconsciente dessa
emoo. Apesar do consenso geral de que, na maioria das grandes cidades, os parques so lugares perigosos noite,
o jovem e um amigo andavam noite por um desses parques. Ele foi atacado e surrado por uma turma de
vagabundos. Diramos que uma pessoa de bom senso jamais correria esse risco. Meu paciente no podia se permitir
sentir medo e tinha que provar sua coragem correndo esse risco desnecessrio.
194
Tendo rejeitado sua prpria hostilidade, no podia acreditar que os outros fossem hostis com ele.
H alguns anos, tratei de um homem dotado de uma estrutura passivo-feminina de carter. Essa personalidade o
resultado da represso de sentimentos agressivos e, especialmente, da represso da raiva. Dirigia um bem-sucedido
estabelecimento comercial segundo o princpio de que ele e seus empregados constituam uma grande e feliz
famlia. O negcio tinha sucesso no que dizia respeito venda de mercadorias. No seu melhor ano de vendas no
houve lucro, e meu paciente ficou chocado ao descobrir que seus empregados o haviam fraudado em milhares de
dlares. Assim, a autodeluso anda de mos dadas com as iluses que se tem da vida.
Poderia citar muitos exemplos da ingenuidade que caracteriza os indivduos reprimidos. Ela se manifesta em suas
atitudes sociais, assim como em sua vida pessoal. No conseguem perceber a hostilidade sua volta porque
reprimiram sua prpria hostilidade. Falam da "bondade" inerente ao homem sem perceber que no h bem sem
mal, prazer sem dor. No conseguem aceitar a realidade da vida porque rejeitaram sua prpria realidade. Suas
iluses especficas tomam diversas formas, determinadas pela natureza das exigncias de seus pais. Tm a iluso de
que o auto-sacrifcio o caminho para a felicidade, que o trabalho duro recompensado pelo amor, que o
conformismo leva segurana, e assim por diante. Todas as iluses tm em comum a rejeio da importncia do
prazer, o que as deixa estreis como foras criativas.
Uma vez que o complexo deluso-iluso criado pela mente, apoiado pelo seu poder de racionalizao. No s
afeta o comportamento, mas tambm determina a qualidade do pensamento. extremamente difcil contradiz-lo
com lgica. A pessoa que sofre desse complexo est convencida da "correo" moral de sua posio e consegue
levantar argumentos suficientes para defend-la. S quando esse complexo se transforma em depresso, que ela
se torna aberta ajuda. E a depresso inevitvel.
Essa transformao se verifica porque o complexo deluso-iluso representa uma constante drenagem da energia
do indivduo. Mais cedo ou mais tarde exaurir as reservas da pessoa, que concluir no poder mais continuar. A
pessoa deprimida no tem literalmente mais energia para sustentar suas funes.
195
Todas as suas funes vitais encontram-se deprimidas; seu apetite reduz-se, a respirao restringe-se e sua
mobilidade fica consideravelmente diminuda. A consequncia desse funcionamento vital reduzido um
metabolismo energtico baixo e uma perda das sensaes no corpo.
Se compararmos a depresso com o desapontamento, a relao deste ltimo com a iluso tornar-se- clara. Se no
se realiza uma esperana vlida, fica-se desapontado, mas no deprimido. A pessoa deprimida sente que sua vida
est vazia. No tem interesse nem energia para contra-atacar. O desapontamento no produz esse efeito na
personalidade. uma experincia dolorosa, mas permite que o indivduo avalie sua situao e tenha uma atitude
mais construtiva em relao ao problema. Se a pessoa se desaponta, fica triste. A pessoa deprimida no sente nada.
A reao depressiva evidencia claramente que a pessoa esteve agindo sob iluso.
Para superar a tendncia depressiva, o complexo deluso-iluso deve ser revelado e as emoes reprimidas
liberadas. A iluso bsica, que faz com que se procure o prazer fora do prprio self e se ignore o funcionamento do
corpo, deve ser atacada em primeiro lugar. Consegue-se isso fazendo com que o paciente fique consciente das
tenses em seu corpo e libere parte dessas tenses atravs de determinados movimentos e dos exerccios descritos
no captulo 2. Essas simples tcnicas fsicas so geralmente bastante eficientes para estimular o fluxo de sensaes
no corpo do paciente. Em muitos, produziro uma forte reao emocional. Essa primeira experincia
frequentemente torna o paciente consciente da necessidade de revitalizar seu corpo. Ele se sente mais animado e
passa a ter esperana de encontrar uma sada para o seu dilema atravs de seu corpo. E encorajado a explorar essa
possibilidade.
Esse entusiasmo inicial logo moderado pela constatao de que o processo criativo, para que seja proveitoso, exige
muito trabalho e um srio compromisso com o corpo. As tenses musculares crnicas que bloqueiam a expresso
de sentimentos lentamente cedem aos esforos teraputicos. Em muitos casos, o esforo para mobilizar a
musculatura tensa doloroso. A liberao da tenso, entretanto, produz tantas sensaes de prazer e alegria no
corpo que os resultados compensam a dor. O esforo, contudo, h de ser contnuo, devendo combinar-se com a
anlise, a nvel psicolgico, da culpa e da vergonha, inibidoras da auto-aceitao. O complexo deluso-iluso
diminui progressivamente medida que o paciente consegue um crescente contato com a realidade.
196
A realidade tem duas faces ou aspectos. Uma a realidade do corpo e suas sensaes. Esta percebida
subjetivamente. A outra a realidade do mundo externo, percebida objetivamente. Qualquer distoro de nossas
percepes internas causa uma distoro correspondente em nossas percepes externas, pois percebemos o
mundo atravs de nosso corpo. A pessoa deprimida est sem contato com esses dois aspectos da realidade, porque
no tem contato com seu prprio corpo.
A pessoa em contato com seu corpo no se torna deprimida. Sabe que o prazer e a alegria dependem do seu
funcionamento apropriado. Est consciente das tenses fsicas e sabe o que as causa. Portanto, poder adotar as
medidas apropriadas para restaurar as boas sensaes corporais. No tem iluses sobre si mesma e sobre a vida.
Aceita seus sentimentos como expresses de sua personalidade e no tem dificuldade em verbaliz-los. Quando o
paciente entra totalmente em contato com seu corpo, elimina-se a tendncia depressiva. A ativao da respirao e
a mobilizao dos movimentos ajudam o paciente a entrar em contato com seu corpo. Ele passa a vivenciar sua dor
e suas frustraes, o que o far chorar. Ento, medida que a respirao se torna mais profunda e mais abdominal,
seu choro se transforma num soluar rtmico que expressa sua tristeza subjacente a tristeza da pessoa que viveu
na iluso. Ir se tornar enraivecido com a decepo que o forou a reprimir seus sentimentos, os quais sero
expressos atravs de golpes e chutes no div. Desabafar seus ressentimentos e medos e, ao fazer isso, retirar a
mscara da iluso de sua personalidade e ver-se- como um indivduo que no deseja nada mais do que aproveitar a
vida. Sua tendncia depressiva desaparecer.
A liberao de emoes reprimidas a cura para a depresso. O choro de tristeza, por exemplo, um antdoto
especfico para a depresso. A pessoa triste no est deprimida. A depresso deixa o indivduo sem vida e sem
reao; a tristeza faz com que se sinta quente e vivo. Sentir a prpria tristeza abre a porta para sentir todas as
emoes, trazendo o indivduo de volta condio humana, na qual prazer e dor so os princpios que guiam o
comportamento. Ser capaz de ficar triste tambm ser capaz de ficar alegre. A restaurao da capacidade de sentir
prazer do paciente a garantia de seu bem-estar emocional.
197-(198 em branco)
1 0 . As razes do prazer
Os ritmos espontneos
No terceiro captulo, o prazer foi definido como a percepo consciente da atividade rtmica e pulsante do corpo.
Todo tecido vivo permanece num constante estado de movimento, produzido por sua carga interna ou excitao.
Mesmo no sono ou no descanso, o corpo no se encontra imvel. O corao bate, os vasos sanguneos se expandem
e se contraem, a respirao contnua e a atividade celular nunca para. Essas atividades involuntrias so dotadas
de um ritmo que varia de acordo com o grau de excitao no organismo e em suas respectivas partes. Os diferentes
ritmos se harmonizam e os movimentos separados fluem juntos para criar uma mobilidade espontnea em todo o
organismo. O fluxo de sensaes no corpo como um rio formado pela confluncia de vrios riachos, que, por sua
vez, surgem da confluncia de pequenos regatos. Olhando o rio, no podemos distinguir separadamente os riachos;
ao observarmos estes, no discernimos suas fontes originais, que brotam da terra. Mas o processo de formao do
rio apenas uma parte do ciclo natural que retira a gua do mar levando-a para a montanha e devolvendo-a depois
novamente ao mar.
As razes do prazer esto arraigadas nas relaes do homem com a natureza. No nvel mais profundo, somos parte
da natureza; no mais alto, somos organismos exclusivos, vivenciando conscientemente o prazer e a dor, a alegria e a
tristeza no nosso relacionamento com a natureza. Por exemplo, experimentamos dor num perodo de estiagem,
quando a chuva no cai e a terra est ressecada. Quando a chuva vem, acompanhada de sensaes de alegria.
Aborrecemo-nos quando a chuva torrencial e destrutiva, e contentamo-nos quando o ciclo da chuva e do sol
regular e sem perturbaes.
199
A sensao de prazer, originada do ritmo natural e sem perturbao da vida, abrange todas as nossas atividades e
relaes. H um tempo para trabalhar e um tempo para descansar, um tempo para distrair-se e um tempo para
levar as coisas a srio, um tempo para ter companhia e um tempo para ficar s. Ter muita gente ao nosso redor
pode ser to doloroso como uma grande solido e muito divertimento, to aborrecido como trabalho em excesso. Os
ritmos que governam a vida so inerentes vida; no podem ser impostos de fora. Todo indivduo conhece quais
so seus ritmos, percebendo, atravs de sensaes de dor ou de falta de prazer, quando seus ritmos esto
perturbados. Os ritmos biolgicos de um indivduo no so completamente diferentes dos ritmos dos outros. H
diferenas, evidentemente, mas existem muitos ritmos comuns aos membros de uma mesma espcie. Basta
observarmos um bando de pssaros para vermos como o ritmo de cada um se harmoniza graciosamente com o dos
outros. Entre os seres humanos, nos quais o sentido de individualidade mais desenvolvido, as diferenas so mais
aparentes.
O conceito de que cada organismo possui um relgio biolgico que regula suas atividades discutvel. J se
observou que, ao viajar por longas distncias em avies a jato, certas pessoas ficam com seus padres rtmicos
descontrolados. Tornam-se irritadias e facilmente se sentem mal; h uma alterao em sua perspiccia e em sua
acuidade. A viagem de cinco horas ou mais j se mostra crtica. Os dispositivos de tempo, reguladores das
atividades do organismo, ficam defasados em relao ao tempo ambiental ou solar. A volta normalidade exigir
vrios dias. Todos ns j sentimos perturbaes no equilbrio de nosso corpo por causa de grandes mudanas em
nossos padres de sono. A pessoa que regularmente dorme oito horas por noite sente-se mal quando certas
circunstncias a limitam a seis horas de sono durante diversas noites. Da mesma maneira, a pessoa acostumada a
seis horas de sono por noite sentir-se- lnguida e cansada quando dormir oito ou mais horas. Parece que o ritmo
corporal, uma vez estabelecido, torna-se uma fora que exige sua continuidade. A esse respeito relativamente
pouco importante se comemos trs refeies por dia em consequncia do costume ou por causa da necessidade do
sustento do corpo, pois a pessoa acostumada a trs refeies por dia, se pular uma delas, poder colocar seu
organismo fora de equilbrio.
200
O conceito do relgio biolgico enfatiza a importncia do ritmo na vida, que uma funo compartilhada, em certo
grau, entre os organismos vivos e a natureza inorgnica. Toda a matria est em constante movimento.
Teoricamente, o ponto em que todos os movimentos na matria cessam 273 graus negativos na escala Fahrenheit,
que equivale ao zero absoluto na escala Celsius. Esse movimento um fenmeno vibratrio. As molculas da
matria movem-se para dentro e para fora de acordo com a influncia das foras de atrao e repulso dentro da
substncia. O movimento das molculas num corpo slido mais restrito do que num lquido. Por sua vez, o
movimento num corpo lquido mais limitado do que no gs. O movimento vibratrio das molculas pode ser
descrito como um estado de excitao da matria. Quer possamos discernir seu padro, quer no, os movimentos
das molculas devem, acredito, seguir alguns padres e manifestar alguns graus de periodicidade rtmica.
Descobrimos alguns dos padres e conhecemos algumas das periodicidades dos corpos celestes no macrocosmo.
Com tecnologias mais avanadas descobriremos, estou certo, os padres e as periodicidades repetidos no
microcosmo numa escala diferente.
O protoplasma um caso especial da matria em movimento. especial tanto por sua composio como pelo fato
de se encontrar envolto por uma membrana, formando assim a clula. As funes das membranas, em termos de
percepo e da conscincia do self, foram descritas no captulo 7. O protoplasma da clula apresenta uma atividade
rtmica e pulsante que pode ser analisada como a extenso do movimento vibratrio inerente s molculas. Alain
Reinberg e Jean Ghata observaram vacolos pulsteis, encontrados em organismos unicelulares. "Os vacolos
pulsteis so dotados de uma membrana espessa, frequentemente lipdica, que se contrai de acordo com o ritmo
proveniente das condies do ambiente e do estado da clula." 1 Wilhelm Reich, utilizando um microscpio
Reichert, com um aumento ptico de quinhentas vezes, descreveu a atividade pulsante das clulas vermelhas do
sangue humano2.
1 Alain Remberg e }ean Ghata, Biological rhythms. Nova York, Walker & Company, 1964, p. 7.
2 Wilhelm Reich, The cancer biopathy. Nova York, The Orgone Institute Press, 1948.
201
No nvel celular a periodicidade tem sido observada no movimento ciliar das clulas das mucosas que se alinham no
trato respiratrio e em animais unicelulares de nado livre. O movimento dos clios, minsculas estruturas parecidas
com fios de cabelo que provm da periferia da clula, tem sido comparado ondulao produzida pelo vento num
trigal. Os clios ondulam para a frente e para trs, embora seu efeito final seja impelir partculas estranhas para
cima e para fora, expelindo-as dos pulmes. O p e as minsculas partculas de comida que inadvertidamente
podem entrar nos brnquios so, assim, expulsos. Essa ao encontra-se sob controle nervoso, embora os
movimentos sejam considerados como independentes dos impulsos nervosos. J. L. Cloudsley-Thompson relata: "A
vibrao muitas vezes contnua por toda a vida do animal e seu estmulo emerge endogenamente do protoplasma
da clula sob o controle dos grnulos basais".
Os tecidos nervosos apresentam uma periodicidade inerente em seu funcionamento. A passagem de um impulso ao
longo dos nervos despolariza a membrana e produz um perodo refratrio no qual nenhum outro impulso pode
passar pela rea despolarizada. Aps um perodo curto de descanso a membrana repolarizada espontaneamente.
Sabe-se que as clulas nervosas do crebro "disparam" repetidas rajadas de impulsos. Estas refletem-se na
ritmicidade das ondas cerebrais, que podem ser registradas pelo eletroencefalograma. Essa atividade
aparentemente espontnea das clulas do crebro responsvel pela manuteno regular da tonicidade muscular,
pela postura e por outras funes fisiolgicas.
De todos os tecidos do corpo, o msculo cardaco o que apresenta o maior ritmo espontneo. Enquanto as batidas
do corao coordenam-se com outras atividades do corpo atravs do sistema neurovegetativo, elas dispem de seus
prprios marca-passos, conhecidos como nodo sinoauricular e nodo atrioventricular. Um pedao qualquer do
msculo cardaco, retirado do corao, continuar a se contrair espontaneamente se estiver suspenso em soluo
fisiolgica salina. Essa evidncia de ritmicidade a nvel celular e dos tecidos apoia a tese de que o ritmo uma
qualidade inerente vida.
202
Em todo o mundo animal e vegetal, a funo sexual um fenmeno peridico, desde o florescimento das plantas at
o fluxo mensal da mulher. O paralelo entre o ciclo menstrual e o ciclo lunar bastante conhecido. A relao entre os
dois, contudo, um mistrio, assim como muitas das atividades rtmicas da vida. Sabe-se, entretanto, que as
condies climticas influenciam o ciclo menstrual. Entre as mulheres esquims a menstruao ocorre
aproximadamente quatro vezes por ano. A maioria dos especialistas afirma, a respeito da menstruao, que cerca
de dois teros das mulheres entrevistadas declararam que sentiam aumento de sensaes sexuais antes e depois da
menstruao. O fluxo de sensaes sexuais pode ser responsvel por muitos dos sintomas fsicos e emocionais que
angustiam as mulheres antes do incio de seus perodos. As mulheres que tiveram relaes sexuais satisfatrias
antes da menstruao geralmente declaram que no sentem irritabilidade, dor ou clicas. A tenso pr-menstrual,
expresso aplicada a essa condio, criada pela incapacidade de descarregar a excitao sexual que se desenvolve
nesse momento.
Nas culturas da Antiguidade greco-romana, o festival das flores de Dionsio era celebrado na poca do equincio da
primavera. Era uma ocasio para se danar, beber e ter atividades sexuais. Os festivais dionisacos tm sua origem
em antigos ritos associados volta da primavera. A primavera, proverbialmente, a estao do amor, a poca em
que a seiva comea a fluir nas rvores e o sangue se excita nos jovens. Atravs dos ritmos participamos do mundo
animal e aliamo-nos ao mundo das plantas. Os ritmos de nossas atividades so fortemente influenciados pelos
ritmos da natureza: dia e noite, vero e inverno, amanhecer e pr-do-sol e assim por diante. Essa harmonia entre os
ritmos internos da pessoa e os ritmos externos da natureza a base para que se sinta uma identificao com o
cosmo, a mais profunda raiz de prazer e alegria.
Os ritmos das funes naturais
Filogeneticamente, a vida comeou no mar. Para muitas pessoas a ida ao litoral ocasio de prazer e de agradveis
sensaes. Perto do mar sentimo-nos liberados e mais em contato com as foras elementares da natureza.
203
Em geral passa despercebido que ontogeneticamente a vida comea num meio aquoso, intimamente ligado
composio qumica dos antigos mares. Por nove meses, o embrio humano se desenvolve em um ambiente fluido,
no qual suavemente balanado pelos movimentos do corpo materno. A partir do estgio unicelular, passa
progressivamente por todas as fases do desenvolvimento evolucionrio at tomar a forma humana. Ao nascer,
experimenta uma transio cataclsmica, quando se transforma num mamfero que respira ar em ambiente seco.
Essa transio em parte amenizada pelo fato de que a criana no perde o contato com a fonte de sua fora: o
corpo da me. levada ao seio para mamar. carregada junto ao corpo dela, sentindo seu calor e se acalmando
com as batidas de seu corao. Alguns berrios usam o som gravado das batidas do corao humano para
tranquilizar os bebs privados do contato com a me. Deve-se reconhecer, entretanto, que por melhor que sejam, a
mamadeira, a temperatura adequada e os sons gravados do corao no passam de precrios substitutivos da
verdadeira me. O corpo da me amorosa a mais importante raiz do prazer e da alegria da criana.
As atividades rtmicas do corpo dividem-se em trs categorias. Algumas so totalmente involuntrias e esto acima
de qualquer controle consciente. O corao bate e o sangue circula sem que sejam dirigidos ou controlados pela
vontade. A digesto, a assimilao, a formao da urina e a secreo dos hormnios e enzimas so outros exemplos
de atividades completamente involuntrias. H outras atividades que ficam no limiar entre o voluntrio e o
involuntrio. No so normalmente atividades da vontade, se bem que uma certa dose de controle consciente possa
ser exercido sobre elas. As funes de comer, engolir, respirar e dormir pertencem a essa categoria. Podemos
conscientemente parar de engolir, interromper a respirao e evitar cair no sono. Esta segunda categoria
fortemente influenciada pelo relacionamento da pessoa com a me. H uma terceira categoria na qual a conscincia
exerce um papel dominante. Nenhuma forma de auto-expresso que envolva movimento corporal, como danar,
cantar, trabalhar ou jogar, ocorreria se no houvesse uma inteno consciente.
A afirmao de que a respirao encontra-se intimamente ligada ao relacionamento com a me baseia-se na
observao de que na respirao sadia o ar literalmente sugado para os pulmes.
204
Descobri que os pacientes cujo impulso de mamar foi reprimido respiram passiva e superficialmente. Margaretha
Ribble, em seu importante estudo The rights o f the infants (Os direitos dos recm-nascidos) demonstrou que
qualquer impedimento no impulso de mamar deprime a funo respiratria. No paciente esquizoide tpico, cuja
personalidade e cuja dinmica corporal so analisadas em meu O corpo trado, o peito encontra-se contrado e a
inspirao marcadamente reduzida. Subjacente a essa perturbao h um sentimento de desespero, comumente
expresso assim: "Para qu? No havia ningum ali". O "ningum" sempre a me.
Acredita-se erroneamente que respiramos s com os pulmes, mas a respirao realizada com o corpo todo. Os
pulmes desempenham um papel passivo no processo respiratrio. Sua expanso produzida por um alargamento
da cavidade torcica. Eles diminuem quando essa cavidade reduzida. A respirao correta envolve todos os
msculos da cabea, pescoo, trax e abdmen, alm da musculatura involuntria da laringe, da traqueia e dos
brnquios. A inspirao uma ativa expanso para sugar o ambiente gasoso, tal como no peixe, que abre a boca
para sorver o lquido do ambiente.
A boa respirao depende da capacidade de realizar bem esses movimentos de suco com o corpo inteiro.
A importncia da respirao to grande que nem precisa ser enfatizada. A respirao fornece o oxignio para o
processo metablico; mantm literalmente a chama da vida. Num nvel mais profundo, a respirao, como o
pneuma, tambm esprito ou alma. Vivemos num oceano de ar como o peixe na gua. Atravs da respirao
harmonizamo-nos com a atmosfera. Em todas as filosofias orientais e msticas, a respirao guarda o segredo da
bno maior.
O sistema respiratrio mantm ntima conexo com o sistema digestivo, uma vez que, embriologicamente, os
pulmes se desenvolveram como uma protuberncia do primitivo tubo alimentar, permanecendo ligados a este
durante toda a vida pela abertura comum da boca e da faringe. Essas duas funes possuem uma base comum nos
movimentos de suco e ambas encontram-se associadas me.
1 Margaretha A. Ribble, The rights of the infants. Nova York, The Columbia University Vress, segunda edio, 1965.
205
O alimento reconhecidamente um smbolo da me. Muitas mes expressam seu amor alimentando os filhos, e
consideram essa aceitao de alimento como o equivalente ao amor maternal. Problemas alimentares so
frequentemente investigados analiticamente como perturbaes no relacionamento me-filho. Assinalei em O
corpo trado que os regimes trazem bem-estar porque representam a rejeio simblica da me.
As funes corporais relacionadas ao alimento ingesto, digesto e eliminao normalmente seguem um
padro rtmico governado pelas necessidades de energia do organismo e de seu estado de desenvolvimento. Os
bebs mamam a cada duas horas, evacuando vrias vezes ao dia. No adulto, o padro tende a se estabilizar em trs
refeies e uma evacuao diria. Comer um prazer quando harmonizado a um ritmo interno. Contudo, muitas
pessoas comem compulsivamente. Seus hbitos alimentares mantm pouca relao com os ritmos metablicos.
Comem antes de sentir fome, provavelmente para evitar a sensao de fome, uma vez que esta se associa a
sensaes de vazio, assustadoras para os indivduos que tm carncia afetiva.
O tubo alimentar, da boca ao nus, um sistema orgnico ritmicamente pulsante, cujo funcionamento igual ao da
minhoca. O alimento levado de uma extremidade desse tubo outra por ondas peristlticas semelhantes s ondas
que passam pelo corpo da minhoca ou da lagarta quando se movem para a frente. Ao longo do canal alimentar h
contraes e dilataes, como no estmago, que facilitam o processo digestivo, modificando a frequncia e a forma
da onda, mas no sua caracterstica essencial. Como essa atividade peristltica est sempre presente, h uma
excitao contnua no trato digestivo, mais alta nas horas das refeies e mais baixa durante o sono. Quando essa
excitao se mantm dentro dos limites normais, a pessoa sente que seu corpo est "bem". O estado hiperativo em
qualquer parte desse sistema, como, por exemplo, a hiperacidez ou colite, produz sensaes dolorosas. A
hipotonicidade ou perda de tonicidade em qualquer dos segmentos produz intumescimento e gases, com uma
consequente sensao de mal-estar.
Geralmente a pessoa no se conscientiza do funcionamento normal do canal alimentar, que se estende do esfago
ao reto. O prazer consciente ao se ingerir um alimento saboroso causado por sua capacidade de excitar os
receptores olfativos,
206
as glndulas salivares, as papilas da lngua e o reflexo da deglutio, isto , a rea que vai do nariz e da boca at o
esfago. Esta excitao passa pelo canal alimentar, acelerando seus ritmos e estimulando suas secrees. Assim, o
prazer inicial do paladar transformado no desfrute do alimento. Quando existem tenses no tubo, o suave fluxo
das ondas peristlticas perturbado e no se tem satisfao. Pode-se at perder o apetite ou sentir dor de estmago.
Poucas sensaes deixam a pessoa to mal como a nusea. O corpo parece se contorcer em seu mago, enquanto
procura expelir a substncia nociva. A nusea produz fortes ondas peristlticas em direo contrria, que
aumentam de intensidade at o corpo pr para fora a substncia irritante. O vmito produz uma sensao de alvio
que to grande como o mal-estar anterior. Esse processo nunca agradvel, porque as ondas peristlticas movem-
se contrariamente sua direo normal.
O mecanismo do vmito um reflexo protetor contra substncias daninhas ou perturbadoras ingeridas
inadvertidamente. Mas o reflexo tambm pode se verificar em estados de tenso, especialmente no estresse
emocional, quando se est comendo. Quase todo mundo j teve uma experincia desse tipo. A sabedoria do corpo
revelada neste incidente ocorrido com meu filho quando tinha um ano de idade. Havamos acabado de almoar
rapidamente e estvamos saindo s pressas para um compromisso. Enquanto minha esposa vestia nosso filho, ele
subitamente colocou o dedo na boca e vomitou a refeio. Surpreendi-me ao notar que uma criana to pequena
pudesse saber como liberar seu mal-estar provocando o vmito.
Muitos pacientes durante a terapia bioenergtica desenvolvem sensaes de nusea no curso de seus esforos para
respirar mais profundamente. A respirao mais profunda ativa as tenses crnicas no diafragma e no estmago,
que o corpo procura liberar vomitando. Nessa situao aconselho o paciente a beber um copo de gua e depois
vomitar, usando seu polegar para estimular o reflexo da nusea. Alguns pacientes acham difcil vomitar. preciso
que se trabalhe muito o reflexo da nusea e a respirao, para que as tenses na garganta e no diafragma sejam
suficientemente liberadas, permitindo que essa funo acontea normalmente. Ser necessrio que utilize esse
procedimento todas as manhs,
207
antes do caf, durante um curto espao de tempo a fim de conseguir quebrar o bloqueio.
O valor desse procedimento ilustrado no seguinte caso. Fui consultado por um jovem homossexual que tinha um
corpo tenso e rgido. Tinha a mandbula dura, a respirao limitada, a tez plida e o hlito azedo. Depois de
trabalhar por algum tempo sua respirao, fiz com que bebesse um pouco de gua e vomitasse. O efeito imediato foi
uma sensao de alvio e maior facilidade para respirar. Sob minha orientao, ele utilizou o reflexo da nusea
todas as manhs durante um ms. Quando tornei a v-lo, o hlito azedo havia desaparecido, a tez estava bem
melhor e o corpo mais solto. Atravs desse procedimento elimina-se a azia crnica da qual muitos padecem. A
liberao das tenses atravs dessas manobras restaura o prazer das atividades bsicas de comer, e digerir e facilita
uma respirao mais profunda.
Em parte, a origem dessas tenses est na alimentao durante a infncia: as crianas so obrigadas a comer coisas
de que no gostam e em quantidades que no querem. Muitas piadas j foram contadas sobre mes que alimentam
demasiadamente seus filhos em nome do amor. Em outros lares, como vrios pacientes me contaram, eram
proibidos de sair da mesa sem que tivessem engolido tudo o que havia em seus pratos. As crianas no apenas so
obrigadas a comer o que no desejam, mas tambm humilhadas e censuradas se vomitam. Para segurar o vmito,
so obrigadas a enrijecer a garganta e o diafragma, bloqueando o impulso da nusea.
O alimento no a nica coisa que se obrigado a engolir contra a vontade. Os traumas psicolgicos, como insultos
e humilhaes, tambm tero que ser "engolidos" quando se est com medo da pessoa que insulta. A expresso
"no tenho estmago" indica o efeito da submisso sobre esse rgo em situaes de dor. Alm disso, as crianas
so foradas a engolir as lgrimas ou segurar o choro, o que acarreta tenses crnicas na garganta e no diafragma.
Vomitar significa rejeio do alimento e, portanto, rejeio simblica dos aspectos negativos da me. Remove os
bloqueios para a experincia total do prazer na funo bsica de comer.
Assim como a parte superior do canal alimentar perturbada em seu funcionamento por experincias traumticas
na infncia, o mesmo acontece com a parte inferior do tubo. O aprendizado muito precoce ou muito severo do
asseio acarreta tenses crnicas no clon, no reto e no nus.
208
A constipao, a diarreia e as hemorroidas so sintomas comuns resultantes dessas perturbaes. Sou de opinio
que o aprendizado do asseio no deveria ser iniciado antes dos dois anos e meio de idade. Como o nervo do
esfncter anal no se encontra totalmente mielinizado at essa poca, no h um controle anal perfeito; so
empregados, ento, mecanismos substitutivos. Entre eles esto a projeo da pelve e a contrao dos msculos
glteos. Isso perturba as funes do prazer na parte inferior do corpo, inclusive a sexualidade.
Outra atividade rtmica pertencente a essa categoria, pois envolve o relacionamento da criana com a me, o sono.
Durante o dia estamos conscientes e ativos; noite, a conscincia repousa e as atividades so reduzidas. O corpo se
renova, mas o fenmeno do sono permanece ainda um mistrio. Sob certos aspectos, o sono como a volta
existncia intrauterina.
O sono um estado de excitao difusa e reduzida. Nele, muitas funes vitais do corpo apresentam um ritmo mais
lento: o corao bate mais devagar, a presso sangunea cai, a respirao diminui, cai a taxa de acar no sangue e
h uma queda na temperatura do corpo. Os eletroencefalogramas mostram que h ciclos no sono: ascenso e queda
rtmicas a nvel de excitao, que influem na intensidade do sono. Se o processo de dormir no for perturbado, a
pessoa acorda com a sensao de ter se renovado, com vontade de comear as atividades do dia e, geralmente, com
desejo de comer. Levantando-nos aps uma boa noite de sono, sentimos uma sensao de prazer especial, como se
o corpo percebesse a harmonia de seu funcionamento. Da mesma forma, quando se vai dormir cansado mas
relaxado, a sensao agradvel.
Muitas pessoas desconhecem o simples prazer de dormir, tendo em vista a grande procura de plulas soporferas.
Queixam-se de estar cansadas, sendo evidente sua necessidade de sono, embora no durmam com facilidade
quando se deitam. Nesses casos obviamente alguma coisa est errada no processo normal de autorregulao do
corpo. A incapacidade de pegar no sono uma forma de ansiedade: um medo de se deixar ir, uma insegurana
quanto perda da conscincia. Para a criana, a transio do estado de conscincia para o de inconscincia pode
representar uma experincia amedrontadora. O ego imaturo da criana sente a renncia da conscincia como uma
volta escurido, o que acarreta o medo da morte, a grande desconhecida.
209
As crianas que esto sendo amamentadas pegam no sono sentindo-se seguras no contato com a me. Mesmo
depois da poca de amamentao, a criana quer algum perto dela ou no mesmo quarto enquanto atravessa a
regio sombria entre a conscincia e a inconscincia. Como o sono a auto-entrega ao inconsciente Grande Me
, a criana necessita de alguma segurana de que "ela" ser quente, acolhedora e amparadora. Os pesadelos de
inmeras crianas sugerem que essa segurana est faltando. Trata-se da segurana que a me verdadeira
proporciona ao filho pelo seu caloroso amparo e acolhimento. As ansiedades da criana em relao me so
veladas durante o dia, surgindo durante o sono em forma de sonhos. Outras ansiedades, como a hostilidade do pai,
podem perturbar o sono infantil, mas sero mnimas se a criana se sentir segura em relao me.
A incapacidade de pegar no sono facilmente reflete a persistncia do estado de excitao nas camadas conscientes
da personalidade. Algumas vezes a excitao uma tenso sexual no descarregada. Mas, frequentemente, deve-se
a conflitos no resolvidos, embora no tenham sido completamente reprimidos. Apesar de todos os esforos do
indivduo para distrair sua mente, o problema volta sempre: incapaz de obter sucesso, o indivduo no deseja
aceitar a derrota. Quando os conflitos esto reprimidos, um foco de excitao se desenvolve no inconsciente e no
corpo, aflorando, mais tarde, atravs dos sonhos. Freud assinalou que os sonhos tm a funo de manter o sono,
liberando essa excitao. Contudo, a excitao pode ser to forte que a pessoa acordada pelo sonho ou a
tranquilidade de seu sono perturbada pela intensidade do sonho. A pessoa que conhece o prazer do sono tranquilo
e reparador pode se considerar abenoada.
Os ritmos do movimento
A terceira grande raiz do prazer repousa em nossa relao com o mundo externo. Esta abrange todos os nossos
contatos com as pessoas, nosso trabalho e as condies ambientais sob as quais vivemos. Nessa relao geralmente
somos atores conscientes, recebendo estmulos e respondendo com movimento.
210
A parte do corpo mais envolvida nessas atividades a parte externa do organismo. Consiste na pele, nos tecidos
subjacentes e na musculatura estriada ou voluntria. Essas estruturas formam o envoltrio do corpo, constituindo
um verdadeiro cilindro. O organismo dos mamferos construdo segundo os mesmos princpios da minhoca: um
tubo dentro de outro.
O tubo externo est diretamente relacionado com a percepo e a reao aos estmulos do ambiente. Para essas
funes, encontra-se fartamente provido de terminaes nervosas. Somos mais conscientes de sensaes,
principalmente as de prazer e dor, nessa parte do corpo do que em qualquer outra.
Todo estmulo, ao encontrar a superfcie do corpo e ao ser percebido por ela, ser agradvel ou doloroso. No
existem estmulos indiferentes, pois o estmulo que no consegue criar sensao no ser percebido. Que qualidade
do estmulo, perguntamos, determina se a reao ser agradvel ou dolorosa? Por que, por exemplo, alguns sons
so agradveis ao ouvido, enquanto outros so desagradveis e mesmo dolorosos? O conhecimento superficial da
natureza humana nos diz que tais perguntas no podem ser respondidas objetivamente. As pessoas reagem de
maneira diversa a estmulos idnticos. O prazer de algum significar dor para outro. Muita coisa depende da
disposio e da maneira como o indivduo recebe a impresso sensorial. H uma grande diferena entre um carinho
e um tapa, mas nem todos sentem o carinho como agradvel e o tapa como doloroso. As crianas se recusam a
serem acariciadas quando esto em meio a suas atividades e um tapa nas costas ser recebido como sinal de
aprovao.
Grosso modo, encontramos prazer sensorial em estmulos que se harmonizam com os ritmos e o tono de nosso
corpo. A msica para danar agradvel quando queremos danar. Mas ser um incmodo quando estivermos
tentando pensar. At a nossa sinfonia predileta estorvar quando quisermos manter uma conversa sria. Isso se
aplica a todos os outros sentidos. A refeio bem preparada ser uma delcia para algum que est com fome, mas
no o ser para quem estiver sem apetite. A encantadora paisagem campestre ser agradvel para quem estiver
tranquilo e contente, mas no para quem estiver impaciente e irrequieto. As impresses sensoriais agradveis no
apenas aumentam a disposio, como tambm aceleram as atividades rtmicas de nossos corpos.
211
So, simplificando, excitantes.
O prazer sensorial, aparentemente, poderia ser vivenciado por todos de uma forma ou de outra. Mas consideremos
a pessoa "de mau humor", que no tem prazer com o que v e ouve sua volta. Encontra-se, como se costuma dizer,
tumultuada. Est de mau humor porque no momento no dispe de harmonia interna. Sem um padro consistente
de energia ou de atividade rtmica, incapaz de responder expansivamente a qualquer estmulo do ambiente. A
pessoa deprimida ou retrada encontra-se em situao semelhante. O prazer sensorial ou sensual lhe indiferente,
pois ela no consegue se expandir ou reagir aos estmulos. O que est deprimido na pessoa retrada a atividade
rtmica do corpo. Sem ritmo no h prazer.
A relao entre ritmo e prazer claramente vista na funo motora do tubo externo, isto , nos movimentos
voluntrios do corpo. Qualquer atividade motora, realizada ritmicamente, agradvel. Se for realizada
mecanicamente, sem sensao de ritmo, tornar-se- dolorosa. O melhor exemplo o andar. Quando se anda
ritmicamente, o andar agradvel. Quando se anda para chegar a algum lugar o mais rpido possvel, a atividade
fsica transforma-se numa tarefa. Mesmo trabalhos montonos, como varrer as folhas ou limpar o assoalho,
constituiro atividades agradveis se os movimentos forem rtmicos. Pode-se avaliar o prazer ou sua falta na vida
das pessoas pela forma como se movem. Os movimentos rpidos, compulsivos e abruptos da maioria das pessoas
em nossa cultura traem a falta de alegria de suas vidas. Um passeio pelas principais avenidas de Nova York
significar uma experincia chocante. Somos acotovelados, empurrados e pisoteados por pessoas carrancudas e
apressadas para chegar a algum lugar, quase sem perceber o que acontece sua volta e aos circundantes. A pessoa
que vive com prazer move-se com ritmo, sem esforo e graciosamente.
Se a pessoa sente prazer porque seus movimentos so rtmicos ou se seus movimentos so rtmicos porque ela est
sentindo prazer no vem ao caso. Prazer ritmo e ritmo prazer. A razo dessa identidade que o prazer a
percepo do fluxo rtmico da excitao no corpo. a forma natural e saudvel de funcionamento do organismo. Se
nos identificamos com o corpo e sua busca de prazer, nossos movimentos tornam-se rtmicos, como os movimentos
do animal.
212
Todos os movimentos do animal trazem essa encantadora qualidade rtmica.
A dana, evidentemente, o exemplo clssico do prazer nos movimentos rtmicos. A msica coloca sua vibrao em
contato com nossos corpos, o que , ento, traduzido nos padres rtmicos dos passos de dana. desagradvel
sentir que no estamos acompanhando a msica, assim como perceber que a msica no se harmoniza com nossa
vibrao interna. A marcha musical est para o andar, assim como a msica de dana est para o danar. A msica,
ao acentuar a vibrao e prender nossa ateno ao ritmo, aumenta o prazer nos movimentos.
importante compreender que a msica no cria o ritmo. Ela, na verdade, a expresso do ritmo do corpo do
compositor que encontra eco no corpo do ouvinte. correto afirmar que a msica evoca os ritmos existentes dentro
de ns. Todas as atividades corporais so inerentemente rtmicas; os movimentos voluntrios no so exceo,
embora estejam sob controle consciente. Por estarem sob o controle do ego, poderemos nos mover disritmicamente
se o ego ignorar as sensaes de prazer, impondo um objetivo preponderante.
Os movimentos voluntrios, em contraste com os involuntrios, exigem um alto grau de coordenao antes de se
tornarem rtmicos. A criana, cujos movimentos de suco so coordenados desde o nascimento, realiza essa
atividade ritmicamente e com prazer. Precisar, no entanto, de uma considervel prtica no desenvolvimento da
coordenao para realizar atividades como andar, correr, falar e segurar objetos ritmicamente. medida que
adquire maior coordenao nos movimentos de seu corpo, estes tambm se tornam rtmicos e uma fonte de prazer.
Observe a criana pulando numa cama ou a menina pulando corda e ter ideia do prazer que esses simples
movimentos rtmicos lhes proporcionam. Devemos lembrar que, na aquisio dessas e de outras habilidades, o ego
importante, pois fixa os objetivos e mantm o esforo.
Os adultos, que possuem mais coordenao, procuram ritmos mais complexos para excitar seu corpo. Encontram
esses ritmos nos esportes. No importa qual a pessoa prefira; a qualidade rtmica dos movimentos de um
determinado esporte que a faz sentir prazer. Esquiar e nadar, duas prticas de que gosto, so bons exemplos.
Ambos exigem considervel coordenao. Quando se obtm esta, e nadar ou esquiar adquirem qualidades rtmicas,
o prazer grande.
213
No momento em que se perde o ritmo, a atividade passa a ser um doloroso combate.
Os esportes desempenham um grande papel na vida das pessoas porque suas atividades dirias perderam as
qualidades rtmicas. Andam mecanicamente, trabalham compulsivamente e falam monotonamente, sem ritmo e,
algumas vezes, coisas sem p nem cabea. Pode ser que a ausncia de ritmo seja devida ausncia de prazer nessas
atividades. Tambm a falta de prazer devida perda de ritmo.
Dividimos o mundo entre as coisas que fazemos seriamente, com um propsito ou uma ideia de recompensa, e as
coisas que fazemos por divertimento ou por prazer. No aspecto srio da vida, a atividade rtmica espontnea parece
no ter lugar. Procuramos ter a eficincia fria da mquina. Depois tentamos, confiantemente, recuperar nosso ritmo
e calor nos esportes, nos jogos e em outras formas de recreao. Mas somos muitas vezes frustrados pelo impulso
compulsivo do ego de obter sucesso ou perfeio.
O homem encanta-se com a eficincia produtiva da mquina, que realiza qualquer atividade melhor do que ele. A
mquina eficiente por estar limitada a apenas um padro de movimento rtmico. Evidentemente, uma srie de
mquinas realizar operaes mais complexas, em que cada unidade far apenas uma operao. Em contraste, o
homem dotado de um nmero quase ilimitado de padres rtmicos, que correspondem s suas variadas
disposies e desejos. capaz de mudar os ritmos medida que sua excitao varia. capaz de entrelaar padres
rtmicos complexos para aumentar seu prazer e alegria. , em outras palavras, estruturado biologicamente para o
prazer, no para ser eficiente. O homem um ser criativo, no produtivo. Mesmo afastado dos prazeres conseguiu
grandes realizaes. Infelizmente, atravs de suas realizaes obteve poucas alegrias, porque a produtividade se
tornou mais importante do que o prazer.
O ritmo do amor
Falar do amor como fonte de prazer potico mas ilgico. Na hierarquia das funes da personalidade, o amor,
como emoo, surge do prazer.
214
Como sabemos, o prazer e a alegria se originam de amar e ser amado. At agora descrevi as razes do prazer em
termos da relao de algum com o universo, com a me como representante da terra e com o mundo sua volta. Se
procurarmos as razes do prazer dentro de ns mesmos, iremos encontr-las no fenmeno do amor.
Neste captulo dividi as atividades rtmicas do corpo em trs categorias, descrevendo-as separadamente. Essa
diviso no implica a independncia de uma categoria em relao outra. A funo do tubo interno, digesto e
respirao, est intimamente relacionada com os movimentos do tubo externo ou msculos voluntrios. Ambos so
dependentes das atividades rtmicas dos rgos e tecidos que mantm a integridade interna do organismo. Em
muitas situaes da vida, nossa ateno focaliza uma ou outra atividade. Geralmente no associamos o
funcionamento dos rgos vitais ao prazer. Dificilmente nos conscientizamos de suas atividades rtmicas. s o
corao diminuir suas batidas, ou acelerar repentinamente seu ritmo que logo ficamos alarmados. Ficamos
satisfeitos se nada acontece para nos alertar. Esses rgos, principalmente o corao, desempenham importante
papel para que sintamos prazer e alegria. O corao encontra-se diretamente ligado ao fenmeno do amor. A
conexo do corao com o amor foi detalhadamente explorada em meu livro Love and orgasm (Amor e orgasmo).
Aqui gostaria de descrever o amor como o ritmo que se inicia com a excitao do corao e que, estendendo-se,
abrange todo o corpo. Este o ritmo do amor.
Em sua atividade rtmica, o corao ocupa um lugar exclusivo entre os rgos do corpo. Mencionei anteriormente
que uma poro do msculo do corao, suspensa em soluo fisiolgica salina, continua a ter contraes rtmicas
espontneas. O corao do sapo, depois de retirado dele e mergulhado em sangue oxigenado, continuar a pulsar
sem estimulao nervosa. Isso significa que o ritmo do corao inerente ao seu tecido, o msculo cardaco. Este
especial por ser um cruzamento entre os tipos de msculos voluntrios e involuntrios. Possui estrias como a
musculatura voluntria, mas inervado pelo sistema nervoso autnomo, que alm dele s ativa os msculos lisos
do corpo. Ademais, o msculo cardaco forma um sinccio, isto , suas clulas fundem-se entre si, permitindo que os
impulsos passem livremente atravs de toda a massa do corao.
215
Ele dotado de um grau de mobilidade no encontrado em nenhum outro rgo do corpo.
O amor e a alegria so sentimentos ligados ao corao. A alegria do amor e o amor da alegria so reaes corporais
a uma excitao que alcana e abre o corao. A conexo entre esses dois sentimentos e o corao encontra-se
ilustrada na Nona sinfonia de Beethoven, conhecida como Sinfonia coral por terminar com a interpretao em coro
do poema Ode alegria, de Schiller. O coro, como na tragdia grega, pretende, acredito, representar a audincia.
Beethoven queria que cada ouvinte experimentasse a sensao de alegria proporcionada pela natureza e pela
fraternidade entre os homens. Para consegui-lo, tinha que alcanar os coraes da plateia com sua msica. Tinha
que fazer cada ouvinte sentir a vibrao rtmica de seu prprio corao ao pulsar em comum com os coraes dos
outros.
Beethoven conseguiu esse objetivo nos trs primeiros movimentos da sinfonia. O primeiro expressa, segundo sinto,
a atrao do indivduo pelo amor e a resposta do universo: "Seja alegre". to potente que um de meus amigos
comentou: "Ele rasga e abre minha caixa torcica, expondo meu corao". O segundo movimento pontuado, de
tempos em tempos, por duas poderosas percusses dos tmpanos. Essas batidas so to parecidas com as do
corao que o significado desse movimento torna-se claro. Podemos sentir o ritmo do corao, pulsando tranquila e
suavemente em algumas passagens e, em outras, excitadamente e acelerado. Todos os coraes encontram-se
expostos; medida que cada instrumento executa o tema, sentimos que nenhum pulsa sozinho. O terceiro
movimento, que lrico, expressa, a meu ver, a qualidade emocional do corao. o rgo do amor. O amor mora
no corao. Quando este est aberto e seu amor se revela, a audincia pode compartilhar a experincia da alegria,
que o tema do movimento final. A execuo vocal transforma a sinfonia de uma apresentao objetiva em uma
expresso subjetiva, levando a experincia do nvel dramtico ao pessoal. Nessa sinfonia, Beethoven, atravs de sua
genialidade, abre os coraes para a alegria e, assim, enche de alegria os coraes.
O amor sexual se inicia com uma excitao que acelera o sangue nos rgos genitais, produzindo a ereo no
homem e a lubrificao da vagina na mulher. Durante o coito essa excitao produz dois padres rtmicos de
movimento, um voluntrio, outro involuntrio.
216
Durante a primeira fase do coito, os movimentos plvicos, tanto do homem como da mulher, so feitos
conscientemente, estando sob o controle do ego. Nesse estgio, a excitao corporal relativamente superficial, mas
gradualmente se aprofunda atravs do contato de frico e dos movimentos plvicos. A respirao um tanto
silenciosa, embora profunda, e as batidas do corao encontram-se levemente aceleradas.
Quando atinge seu auge, a excitao flui atravs dos rgos genitais, anunciando o clmax. No homem, as vesculas
seminais, a uretra e a prstata, iniciam a pulsao, que culmina no jorro ejaculador do smen. Na mulher, a
pulsao se manifesta nas contraes rtmicas do tero e dos pequenos lbios alongados. Se a excitao permanecer
limitada rea genital, o orgasmo s ocorrer parcialmente. Se ela se estender para cima, em direo ao corao, o
corpo inteiro ter uma reao do tipo convulsivo, na qual todo o controle voluntrio ser dominado pela pulsao
primitiva.
No orgasmo completo, os movimentos plvicos, que gradualmente vo aumentando de frequncia, tornam-se
involuntrios e mais rpidos. Seu ritmo coordena-se com o ritmo das pulsaes genitais. A respirao torna-se mais
profunda, acelerando-se para integrar o ritmo geral. O corao acelera suas batidas, tornando-se consciente. Sente-
se a pulsao da vida em cada clula do corpo.
H muitas maneiras de interpretar o que acontece no orgasmo completo. Nesse contexto podemos dizer que na
reao convulsiva do orgasmo o corpo inteiro transforma-se num enorme corao. O xtase isso.
O xtase do orgasmo uma reao corporal nica excitao sexual que comea no corao e, ao terminar, o torna
to completamente aberto que capaz de abraar todo o mundo. Todo sentimento de amor comea no corao e se
irradia pela pessoa. Qualquer um que tenha sentido amor experimentou essa excitao no corao. O amor nos faz
sentir com o corao leve. A perda do amor nos deixa tristes e com um peso no corao. No acredito que essas
sejam metforas sem significado. O corao excitado leve. Pula de alegria. Mas no s o corao que pula de
alegria. O apaixonado salta e dana na rua. No consegue conter a excitao de seu corao. Esta invade todo o seu
corpo. A batida do corao o ritmo do amor.
217-(218 em branco)
11. Uma abordagem criativa da vida
O que criatividade?
Este livro contm dois temas: prazer e criatividade. Ambos encontram-se intimamente relacionados, pois o prazer
fornece a motivao e a energia ao processo criativo, que, por sua vez, aumenta o prazer e a alegria de viver. Com
prazer, a vida uma aventura criativa; sem ele, uma luta pela sobrevivncia. Nos captulos anteriores analisei a
natureza do prazer e seu papel na determinao do comportamento. Devotarei este captulo anlise da
criatividade na vida.
A abordagem criativa da vida implica novas e imaginativas respostas s diversas situaes com que a pessoa
diariamente se v confrontada. Novas respostas so urgentemente necessrias porque os valores e as formas sociais
que governavam os relacionamentos e regulavam o comportamento das geraes anteriores j no mais fornecem
solues satisfatrias vida moderna. Essa observao inevitvel, quer se considere a vida pessoal ou em famlia,
quer se considerem os mais amplos cenrios poltico-sociais. A nova resposta procurada no poder limitar-se
rejeio dos conceitos estabelecidos. A rebelio pura no uma atitude criativa; acarreta uma situao catica na
qual a busca do prazer e seus significados acabam, muitas vezes, em tristeza e desespero.
O colapso de cdigos e modelos tradicionais oferece promessas de maior prazer e alegria de viver, mas tambm
apresenta srios perigos. A promessa est no fato de que uma parte maior da vida encontra-se aberta a uma
abordagem criativa; os perigos so o resultado da falta de compreenso do que est envolvido na criatividade. Em
sua confuso, as pessoas tendem a adotar qualquer ideia popular que encerre uma soluo, acreditando
ingenuamente que a popularidade da ideia assegura sua validade.
219
Como a popularidade amide determinada pelos veculos de massa, ela se ope ao conceito de criatividade, que
implica solues individuais para cada problema. Dois artistas nunca pintaro o mesmo quadro.
Outro perigo que enfrentamos a crena errnea de que a experincia o nico valor verdadeiro na vida. Muitas
pessoas, seguindo essa crena, se expem a condies destrutivas para a sade e o bem-estar. O uso de drogas
defendido com o argumento de que no se devem limitar as experincias. Justifica-se igualmente o comportamento
sexual indiscriminado e promscuo. A experincia em si mesma no contribui necessariamente para o crescimento e
o desenvolvimento. Para que assim seja, dever ser integrada personalidade. Dever ser criativamente assimilada,
isto , aprofundar o autoconhecimento, alargar a apreciao do prazer e, quanto ao crescimento, expandir todo o
ser. As experincias no assimiladas criativamente aumentam a confuso e diminuem o sentido de identidade.
O que significa ser criativo? A pessoa criativa olha o mundo com uma viso nova. No tenta resolver novos
problemas atravs de antigas solues. Parte do princpio de que desconhece as respostas. Assim, aborda a vida
com olhos curiosos e com a imaginao da criana, ainda no estruturada em sua maneira de pensar e ser. O
indivduo cuja personalidade no se encontre rigidamente estruturada acha-se livre para usar a imaginao ao
confrontar-se com as circunstncias da vida que esto em constante mutao.
Ser criativo ser imaginativo, mas nem todo ato imaginativo representa uma atividade criativa. Os devaneios, as
fantasias e as iluses que inundam a mente e ocupam o pensamento de muitas pessoas no so expresses criativas.
A imagem do tipo Walter Mitty uma compensao mental incapacidade da pessoa para resolver seus conflitos
internos. Imagens desse tipo no esto nada prximas da realidade. Como no podem ser realizadas, deixam a
pessoa num grande estado de tenso. A imaginao criativa comea com uma avaliao e aceitao da realidade. A
pessoa no procura transformar a realidade, fazendo com que se molde s suas prprias iluses. Mas, ao contrrio,
a imaginao faz com que se aprofunde a compreenso da realidade, o que enriquece a experincia que se tem dela.
O impulso criativo comea com a imaginao da criana e termina com a satisfao das necessidades do adulto.
220
A fuso do realismo adulto e da imaginao infantil a chave de todas as atividades criativas. Incorpora o princpio
bsico da criatividade, isto , o de que o ato criativo a fuso de duas vises aparentemente contraditrias numa
nica viso. Arthur Koestler, em seu livro The act o f creation (O ato criativo), faz desse tema o ponto central de seu
estudo, documentando-o com numerosos exemplos. Diz ele: "O ato criativo, conectando dimenses da experincia
anteriormente no relacionadas, capacita-o [o homem] a atingir um nvel mais alto na evoluo mental. Trata-se de
um ato de liberao a derrota do hbito pela originalidade"1. O princpio de que a criatividade a fuso e
integrao de aspectos opostos no se limita expresso criativa na arte ou nas cincias, mas se aplica a todas as
formas de expresso criativa na vida. Ilustrarei sua aplicabilidade a situaes comuns na vida moderna.
Atualmente, muitos pais se aborrecem no relacionamento com os filhos pelo conflito entre disciplina e
permissividade. No podem, com a segurana de que se sairo bem, exercer a autoridade como anteriormente seus
pais faziam. Por melhores que sejam as intenes, o exerccio da autoridade arbitrria provoca sentimentos de
rebeldia e desafio nos jovens. Mesmo a ausncia de autoridade e as atitudes resultantes da permissividade parecem
levar igualmente a situaes desesperadoras. Muitos jovens hoje em dia esto mais confusos do que liberados
devido a atitudes de completa permissividade. O resultado , muitas vezes, uma separao ainda maior entre as
geraes.
No nem pode ser uma questo de autoridade versus permissividade. Nem uma nem outra constitui uma resposta
criativa relao baseada no amor. O pai que ama seu filho ir querer que ele seja feliz, que aproveite a vida. As
boas sensaes e o prazer da criana so suas principais preocupaes. Ao aquiescer busca do prazer da criana
no estar sendo permissivo, mas amoroso. A criana, por sua vez, respeitar os pais que se comportarem dessa
forma e ouvir seus conselhos por respeit-los, e no por terem autoridade.
Mas os pais afetuosos devem ter autoridade. No uma autoridade arbitrria, baseada no poder e na suposio de
que eles sabem o que melhor (sabem dizer "no" melhor).
1 Arthur Koestler, The art of creation. Nova York, The Macmillan Co., 1964. P. 96
221
Trata-se da autoridade baseada na responsabilidade que tm em relao ao bem-estar da criana. Essa
responsabilidade d-lhes autoridade para que estabeleam regras para o funcionamento ordenado da vida familiar.
Essas regras naturalmente impem uma certa disciplina aos membros da famlia, mas a disciplina, como a
autoridade, no arbitrria, mas designada a promover a alegria de cada membro da famlia, perdendo sua
validade quando foge desse propsito. Assim, o pai afetivo deve ser responsvel, mas no arbitrariamente
disciplinador, nem permissivo.
Educar um filho de modo a que ele se sinta amado, respeitado e seguro um ato criativo. Por ser um ato criativo,
no poder ser calcado numa frmula. O desejo de prazer da criana e sua necessidade de auto-expresso devem
ser compreendidos pelos pais. Estes s o conseguiro se estiverem livres de culpas pessoais a respeito do prazer e se
forem capazes de expressar seus prprios sentimentos de maneira aberta e honesta. Quando se sentem culpados em
relao ao prazer, sua permissividade contaminada pela ansiedade, o que logo percebido pela criana. Essa
ansiedade corri o prazer da criana, transformando-a numa pessoa agitada e irascvel, que no poder ser
acalmada com uma maior permissividade ou mais disciplina.
Educar a criana com amor pelo seu ser e respeito por sua individualidade exige uma atitude criativa por parte dos
pais. No podero seguir os padres adotados por seus prprios pais ao cri-los, pois seu estilo de vida outro. Os
pais de hoje so psicologicamente mais sofisticados. Muitos se conscientizaram dos erros de sua prpria criao.
Entretanto, a psicologia no fornece respostas, s avisos. Consequentemente, todos os pais so obrigados a
enfrentar a necessidade de desenvolver uma nova forma de relacionamento pais-filhos. Isso exige sensibilidade,
imaginao, autoconhecimento e auto-aceitao, qualidades que caracterizam a pessoa saudvel e o indivduo
criativo.
A necessidade de uma atitude criativa no mais urgente no relacionamento pais-filhos do que em outras reas da
vida. Encontramos a mesma confuso na esfera sexual, onde as alternativas parecem ser a moralidade obsoleta ou a
ausncia de moralidade. Esse duplo critrio que dominou as atitudes sexuais e os comportamentos durante sculos
sofreu um colapso com o advento da psicanlise, dos antibiticos, da plula anticoncepcional, do automvel e de
outras foras. Sua abolio no trouxe a esperada satisfao sexual, mas, sim, o caos e a aflio.
222
Discorri sobre isso em meu livro Love and orgasm (Amor e orgasmo). Nem o antigo cdigo moral nem o novo
cdigo amoral, a tica do divertimento, trazem uma resposta significativa ao problema do comportamento sexual
no mundo atual. Obviamente no h uma resposta. Cada indivduo dever desenvolver um cdigo moral pessoal,
baseado numa atitude criativa em relao ao amor e ao sexo.
Coloca-se a grande pergunta: como podemos saber se nossas atitudes so criativas ou destrutivas? A atitude criativa
integra os aspectos antagnicos e as necessidades da personalidade numa nica expresso, numa resposta unitria.
A atitude destrutiva fragmenta a unidade da personalidade, colocando uma necessidade contra outra.
Consideremos, por exemplo, o conflito entre prazer e realizao.
A despeito de eu ter enfatizado o prazer, no se poder admitir que a sua busca exclusiva seja o objetivo na vida. Por
sua prpria natureza, quanto mais o procuramos, mais se esquiva. O prazer liga-se indissoluvelmente realizao.
Uma vida sem realizaes ser uma vida sem prazer. Entretanto, sabemos de pessoas que, tendo procurado
compulsivamente realizaes e sucessos, ficaram privadas de prazer e impossibilitadas de gozar a vida. H uma
anttese entre prazer e realizao oriunda do fato de a realizao exigir autodisciplina. O compromisso com um
objetivo ou com uma tarefa envolve necessariamente o sacrifcio de alguns prazeres imediatos. Se a pessoa for
incapaz de adiar a satisfao imediata de seus desejos, ser como uma criana cujas realizaes nada so e cujos
prazeres s tm sentido para si, como acontece com a criana.
O conflito entre prazer e realizao no pode ser resolvido pela distribuio do tempo entre essas duas
necessidades. Um arranjo desse tipo aumenta o conflito: iremos nos ressentir do tempo gasto no trabalho e,
consequentemente, no seremos capazes de aproveitar completamente as horas de lazer. Se no houver prazer no
trabalho e nenhuma possibilidade criativa no prazer, o resultado ser uma sensao de frustrao, no de alegria.
At o processo criativo, para revelar a alegria nele inserida, exige, em certa medida, esforo e trabalho.
Todo trabalho deve fornecer oportunidade para o uso da imaginao criativa. No h servio que no possa ser mais
bem feito, mais facilmente ou de maneira mais agradvel. Faz-se necessrio apenas um pouco de imaginao
criativa.
223
Mas a criatividade s floresce numa atmosfera de liberdade, onde o prazer a fora motriz. Se a produtividade, seja
em termos de produtos ou proventos, o que mais importa no processo de trabalho, os indivduos presos a esse
processo transformam-se em mquinas humanas incapazes de qualquer imaginao criativa. Essa situao existe
atualmente em nossa economia. O que ela mostra que nem os produtos, nem os proventos do que produzido
aumentam a alegria de viver.
Os esforos antitticos como os mencionados anteriormente so fenmenos opostos. Dentro da estrutura da
personalidade como um todo, cada esforo complementa seu oposto. Assim, quanto mais prazer se tem, maior ser
a realizao. Quanto mais se realiza, maior ser a sensao de prazer. Os esforos opostos contrapem-se apenas
quando se encontram dissociados do funcionamento total da pessoa. A busca de prazer como um fim em si mesmo
mostra-se decepcionante. Ningum descobriu o prazer procurando-o. Da mesma maneira, a realizao no
conectada vida da pessoa se traduz num gesto vazio.
Na pessoa sadia a necessidade de segurana e a necessidade de desafios se complementam. O indivduo que aceita
os desafios inerentes a qualquer explorao ativa da vida sente-se mais seguro que o indivduo que deles se isola. A
pessoa segura movimenta-se no mundo e, atravs de suas atividades, mantm sua segurana ntima, enquanto a
pessoa medrosa, que se isola e cria defesas contra seus receios, aumenta sua sensao de insegurana.
Os esforos e as necessidades opostos encontram-se biologicamente ligados por um movimento rtmico ou pulsante
de sensaes entre seus dois polos. A ilustrao mais simples desse conceito situa-se na relao entre o sono e a
viglia. Todas as noites h um mergulho no sono e todos os dias uma emerso conscincia. O bem-estar da pessoa
depende dessa oscilao rtmica. Sem a quantidade adequada de sono, a conscincia se entorpece e sua atividade
reduzida. Sem um dia ativo e dinmico, o sono tende a ser intranquilo. Cada esforo antagnico expande seu
movimento em direo ao outro. No indivduo saudvel, essas duas necessidades opostas encontram-se em
equilbrio e em harmonia com o estilo pessoal de vida. O indivduo desfruta tanto o sono quanto a viglia.
A vibrao, unindo foras opostas e criando uma movimentao de sensaes entre elas, evidencia-se tambm na
relao entre amor e sexo.
224
Ambos refletem a necessidade de unio e intimidade entre os seres. O amor, entretanto, ocupa uma posio
antittica em relao ao sexo. O sentimento de amor eleva-se pelo corpo buscando o contato externo. No sexo, a
sensao desce, carregando os rgos genitais. O amor aumenta a tenso do relacionamento, elevando o nvel de
excitao. O sexo diminui a tenso descarregando a excitao. O amor estimulante; seu prazer antecipado. O
sexo atuante; seu prazer satisfaz. Pela lgica pareceria que com o prazer do sexo acabaria a sensao do amor, mas
na verdade o que acontece exatamente o contrrio. Assim como as profundas sensaes de amor aumentam o
prazer do sexo, o prazer da descarga sexual refora o amor que se sente pelo parceiro. Wilhelm Reich notou que
acontece uma inverso do fluxo durante o orgasmo; a energia e as sensaes, concentradas nos rgos genitais, se
espalham por todo o corpo. Dessa forma, a pulsao biolgica entre amor e sexo um processo contnuo que
assegura o crescimento de um relacionamento.
O sexo sem amor proporciona um prazer mnimo, obtido entre um certo nmero de parceiros sexuais. Trata-se de
uma experincia que no oferece nenhuma possibilidade de manifestao criativa. O amor que no
biologicamente satisfeito atravs do sexo ou de outra forma de prazer , por sua vez, uma iluso, um devaneio ou
uma fantasia. A me que fala de amor mas no amamenta seu filho, no o abraa carinhosamente e nem cuida dele
com afeto, uma fraude. O apaixonado que no d nenhum objeto pessoa amada como expresso de seus
sentimentos falso. O marido que proclama seu amor esposa mas no sente atrao sexual por ela insincero. O
amor uma promessa que deve ser satisfeita atravs da ao. O sexo a satisfao que renova a promessa.
A dissociao entre amor e sexo e sexo e amor deve-se ao rompimento da relao vibrante que une os diferentes
aspectos da personalidade humana. O resultado a diviso da natureza unitria do homem em categorias opostas
carne e esprito, natureza e cultura, mente inteligente e corpo animal. Essas distines existem, mas apenas como
conceitos racionais. Quando se encontram estruturadas nas posturas corporais e no comportamento, levam
condio esquizoide. Na personalidade esquizoide, o fluxo de sensaes entre as metades superior e inferior do
corpo est bloqueado por tenses na rea do diafragma.
225
Este problema mais pormenorizado em O corpo trado. O amor e o sexo s se opem custa do prazer e da
alegria.
Unidos pelo fluxo rtmico do corpo, o amor e o sexo formam um potencial criativo. Os verdadeiros amantes sexuais
no esto satisfeitos com o status quo; so impelidos a trocar amabilidades entre si, a embelezar o ambiente
comum e a construir um futuro juntos. Certamente, parte desse futuro ser a criao de uma nova vida que
concretizar a alegria que sentem entre si. Essa alegria invade seu ambiente, enriquecendo todos os que dele
participam. Nessa atmosfera de amor e sexo, as crianas crescem bonitas e fortes, enquanto a personalidade dos
pais cresce em sabedoria e compreenso.
Criatividade e autopercepo
A fuso criativa de aspectos antitticos da personalidade no pode ser o resultado de um esforo consciente.
Koestler enfatizou que o ato criativo uma funo do inconsciente. Gostaria tambm de sublinhar esse fato. A
conscincia s pode operar com imagens que j esto presentes nela. Por definio, o ato criativo a formao da
imagem que anteriormente no existia na mente. Isso no quer dizer que a conscincia no desempenhe nenhum
papel no processo criativo. O problema sempre conscientemente percebido, mas a soluo nem sempre o . Se
sabemos a resposta a um determinado problema, pode ser que estejamos certos, mas a resposta correta nunca um
ato criativo.
A abordagem criativa da vida apenas possvel pessoa cujas razes se encontram nas camadas inconscientes da
personalidade. O pensador criativo mergulha fundo na fonte de sensaes para achar as solues que procura.
capaz de assim agir em virtude de sua grande autopercepo, maior do que a da maioria das pessoas. H uma
crescente compreenso da necessidade de maior autopercepo. Os diversos livros de psicologia e os crescentes
recursos de psicoterapia refletem essa necessidade. Entretanto, muitas pessoas ainda acreditam numa frmula que
solucionar as dificuldades sem a necessidade do exame interno requerido pela autopercepo.
226
Acredito que essas pessoas ficaro deprimidas quando suas iluses acabarem.
Se pudermos aceitar o fato de que ningum conhece as respostas, ento o caminho para a alegria estar aberto. Esse
caminho leva, atravs da autopercepo e da compreenso da personalidade, a atitudes criativas em relao vida.
O propsito deste livro fornecer parte dessa compreenso, e o autor espera que ele aprofunde a autopercepo do
leitor.
Nos captulos anteriores tentei mostrar algumas das inter-relaes existentes entre os diferentes aspectos da
personalidade. O antagonismo entre prazer e poder nos levou descrio das antteses entre o ego e o corpo. O ego
representante do self consciente, enquanto o corpo representa o self inconsciente. Esses dois aspectos da
personalidade no se encontram nitidamente separados entre si. Como uma rolha flutuando na superfcie do
oceano, a conscincia sobe e desce com as ondas de sensaes que passam pelo corpo. A autopercepo que se
limita s percepes conscientes ser muito superficial. A autopercepo mais profunda nos informa que essas
percepes conscientes so fortemente influenciadas e at mesmo determinadas por processos inconscientes.
Expandindo nossa conscincia pelo corpo, conscientizar-nos-emos de vez em quando desses processos. A
autopercepo determinada pelo grau de contato que a pessoa mantm com o corpo.
Os seres humanos so dotados de uma natureza dual. So atores conscientes e refutadores inconscientes. Andam
com os dois ps, e, quando se movem, sua ateno se desloca de uma perna outra. Quando caminham, a ateno
se dirige momentaneamente perna que se apoia no cho, depois se desvia para a perna que se aproxima do cho.
Essa oscilao da ateno subjacente ao pisar firme, caracterstico da pessoa cujo andar suave e gracioso.
Tambm posso ilustrar esse conceito com o exemplo do orador frente ao pblico. Ao encarar a plateia, dever estar
em contato com duas realidades: a assistncia e ele prprio. Se permanecer intensamente focalizado no que ir
dizer ou na maneira como ir falar, perder a audincia. Mas se estiver muito consciente de seu pblico, perder o
senso de si mesmo, ficando confuso. O bom orador capaz de alternar rapidamente sua ateno entre essas duas
realidades; apesar de enfocar uma realidade de cada vez, ele conseguir manter contato com as duas realidades.
O conceito de polaridade se aplica a essas situaes assim como a todas as outras.
227
Afirmar que o orador se encontra mais consciente do pblico do que de si mesmo no verdade. Quando se torna
muito consciente da plateia, no a v como ela realmente . No seu inconsciente ela se transforma numa imagem
terrvel e ameaadora. Da mesma maneira, o orador muito autoconsciente no se encontra totalmente em contato
consigo mesmo. Na verdade, perdeu seu autocontrole e tudo o que sente que uma profunda ansiedade ou uma
enorme compulso o dominou. Quanto mais o orador tiver autocontrole, mais domnio e ateno obter de sua
audincia.
Na relao entre o ego e o corpo os aspectos conscientes e inconscientes do self o mesmo princpio vlido. O
ego forte tanto quanto o corpo vigoroso. No corpo reprimido, o ego encontra-se enfraquecido. Em outras
palavras, a pessoa que d vazo s suas reaes inconscientes , na verdade, algum com mais conscincia do que
aquela que teme suas reaes inconscientes. Assim, o "deixar acontecer" do inconsciente fortalece a conscincia e as
funes do ego. Esse princpio uma via de dupla mo, na qual a distncia numa direo equivale distncia na
direo contrria. Como o pndulo, cuja oscilao igual em ambas as direes, a pessoa poder "deixar acontecer"
at onde ela for capaz de deter-se conscientemente. Esse princpio negligenciado pelos que apregoam a vida
dionisaca de abandono sensualidade como forma significativa de existncia.
A nfase dada ao corpo, ao prazer, ao "deixar acontecer" no pretende negar o valor do ego, das realizaes e do
autodomnio. Sem polaridade, no h movimento. Sem movimento, a vida montona e aborrecida. Se negarmos
os valores associados reflexo, disciplina e ao prestgio estaremos cometendo o mesmo erro dos que exaltam as
virtudes superiores das funes do ego custa dos processos corporais ou inconscientes.
Outra grande polaridade no funcionamento da personalidade, analisada anteriormente, a relao entre pensar e
sentir. Tentei mostrar que a qualidade do pensamento da pessoa determinada pelos seus sentimentos. O aspecto
especfico que melhor ilustra essa polaridade a relao entre objetividade e subjetividade. Ressaltei o fato de que a
verdadeira objetividade impossvel sem uma subjetividade correspondente. Quem no sabe o que sente no pode
ser objetivo consigo mesmo, sendo muito pouco provvel que possa ser objetivo em relao aos outros. A falta de
autopercepo limitar necessariamente a percepo que tem dos outros.
228
Essa proposio funciona tambm ao contrrio. A pessoa que no percebe bem os outros no pode ser totalmente
consciente de si mesma. A falta de sensibilidade embota todos os outros aspectos da realidade.
Conhecer-se uma funo tanto cognitiva quanto sensvel. As sensaes devem ser interpretadas corretamente
para que tenham algum significado. Se o sentimento estiver divorciado do pensamento, a personalidade dividir-se-
na mesma medida em que o pensamento estiver divorciado do sentimento. O corpo sem a cabea no melhor do
que a cabea sem o corpo. A falta de nfase na reflexo no deve ser tomada como a negao do valor da reflexo. A
capacidade de pensar claramente to importante para a personalidade como a capacidade de sentir plenamente.
Se os sentimentos estiverem confusos, o pensamento ficar embotado. O pensamento confuso, do mesmo modo,
embota os sentimentos.
Qualquer que seja o aspecto analisado da personalidade, veremos manifesto o princpio de polaridade. A nvel
emocional, ele expresso na polaridade entre afeio e hostilidade, raiva e medo, alegria e tristeza e assim por
diante. Ao nvel das sensaes primrias encontra-se expresso no espectro prazer-dor. Isso significa que a pessoa
que reprime a percepo da dor tambm reprime a percepo do prazer. A explicao simples. Se amortecermos o
corpo para reduzir a sensao de dor, estaremos reduzindo a capacidade do corpo de sentir prazer.
A autopercepo, ao contrrio da percepo, exige uma dupla abordagem de todas as experincias. Primeiro, a
experincia dever ser percebida a nvel corporal, onde ela representa a reao inconsciente do organismo a um
estmulo ou situao. As sensaes corporais podem ser sensveis ou motoras, ou, mais comumente, ambas. O
cheiro da comida poder provocar gua na boca. Ver um beb trar o impulso de toc-lo. Essas reaes denotam a
percepo do ambiente. A autopercepo surge quando a experincia polarizada, isto , relacionada e integrada
com a experincia antagnica. Assim, o cheiro da comida se torna um elemento de autopercepo quando aliado
sensao de fome. A polaridade entre fome e comida nos torna conscientes do self em relao com o mundo externo
e, portanto, do self e do mundo externo. A polarizao da experincia o segundo elemento no processo de
autopercepo.
229
a funo do ego que relaciona todas as experincias histria da vida do indivduo.
Voltemos relao entre pensar e sentir para melhor compreender a autopercepo. Estarmos simplesmente
atentos aos nossos pensamentos ou sentimentos uma espcie limitada de autopercepo. O indivduo totalmente
autoconsciente percebe como seus pensamentos se relacionam com seus sentimentos e como estes esto
condicionados pelos seus pensamentos. A ateno ou percepo oscila entre a mente e o corpo. Ele possui, na
verdade, uma dupla percepo do que est acontecendo, embora em dado momento se concentre em um ou outro
aspecto que est vivenciando. A figura que ilustra o contrrio disso a do professor distrado cujo objetivo
compulsivo em suas atividades intelectuais leva-o a ignorar a realidade de seu corpo e de suas sensaes.
A relao entre amor e sexo fornece outro bom exemplo de como o reconhecimento de aspectos interligados
aumenta a autopercepo. O sexo, sob um ngulo puramente fisiolgico, independe da conscincia da outra pessoa.
Questiona-se, entretanto, se a reao sexual humana pode ser puramente fisiolgica. As imagens e as fantasias no
podem ser eliminadas do comportamento consciente. Por isso, h que se aceitar que um certo grau de
autopercepo sempre estar presente nesse ato. Quando o amor conscientemente vivenciado em relao ao ato
sexual, a polaridade grandemente intensificada. O amor torna o indivduo consciente do outro, fora sua ateno
a oscilar entre o self e o outro, aumentando a conscincia do self em relao ao outro. Dessa maneira, o amante que
est mais consciente do outro estar, ao mesmo tempo, mais autoconsciente. A autoconscincia aumenta a
excitao, intensificando bastante o prazer da descarga.
A autopercepo contm o potencial para a expresso criativa. um estado de ser que permite a fuso de opostos
dentro do self e entre o self e o mundo externo. Todo ato criativo um reflexo da autopercepo, que, em si mesma,
a expresso da fora criativa dentro da personalidade. Toda pessoa criativa dotada de autopercepo na rea de
seu talento criativo. Toda pessoa autoconsciente possui um potencial criativo em todas as reas de sua conscincia.
Diz-se que o homem, sendo o nico animal criativo, tambm o nico dotado de autoconscincia. No acredito que
seja assim.
230
Seria mais correto dizer que tanto a auto conscincia como a criatividade so mais altamente desenvolvidas no
homem do que em outros animais. lgico propor uma inter-relao entre elas. Quanto mais autoconsciente for a
pessoa, mais criativa ser, e vice-versa.
A perda da integridade
A dualidade na natureza humana, responsvel pela sua autoconscincia e pelo seu potencial criativo, tambm
causa que a predispe autonegao e a atitudes autodestrutivas. Como ator consciente e que reage
inconscientemente no drama da vida, o homem se v sujeito a uma presso interna quando esses dois aspectos de
sua personalidade se separam. Quanta presso a personalidade tolerar antes que sua unidade se rompa depender
de sua energia vital, que a fora de coeso do organismo. A personalidade cujo nvel de energia encontra-se baixo
se romper sob um grau de tenso que seria suportado por uma personalidade mais carregada de energia. Quando
ocorre o rompimento, um dos aspectos da personalidade se volta contra o outro, levando a pessoa ao
comportamento autodestrutivo.
O ego o aspecto da personalidade que funciona como o ator consciente, enquanto o corpo o aspecto da
personalidade que reage involuntariamente s situaes. Geralmente, essas duas formas de comportamento, agindo
e reagindo, esto integradas harmoniosamente. Quando algum se alimenta, por exemplo, esses dois
comportamentos esto em ao. A reao imediata ao cheiro e ao sabor do alimento puramente involuntria. Eles
sero agradveis ou no. Se forem agradveis, levar-se- conscientemente a comida boca. Se no, afastar-se- o
prato. Tais aes so praticadas conscientemente, isto , dirigidas pelo ego. Normalmente, nenhum conflito surge
entre elas. Suponhamos que a pessoa mesa seja uma criana que no gosta de verduras. Sentada sua frente, a
me insiste em que deve com-las porque lhe faro bem. A criana nessa situao enfrenta um dilema. Se no
comer as verduras, entrar em conflito com a me. Mas se comer, entrar em conflito com suas sensaes. Esse
exemplo simples ilustra o tipo de tenso a que a pessoa est frequentemente sujeita em nossa cultura.
231
A diferena entre o comportamento humano e o animal numa situao semelhante est contida no aforismo que diz
que possvel levar um cavalo at a gua, mas ser impossvel obrig-lo a beb-la.
No processo de civilizao h uma imposio de restries conscientes s reaes involuntrias do corpo. No se
trata de um fenmeno antinatural; cada aspecto do aprendizado, seja a coordenao motora ou a compreenso
intelectual, depende dele. No captulo 6 ressaltei que grande parte do pensamento consciente exige uma inibio
preliminar das reaes involuntrias ("Pare de pensar"). H, contudo, limites carga de tenso ou presso que a
personalidade poder tolerar. Quando esses limites so ultrapassados, a conexo entre as foras interligadas na
personalidade rompida, e elas passam a funcionar independentemente. Isso acarreta a esquizofrenia.
Para compreender esse processo, imagine o ego (ator consciente) e o corpo (processos involuntrios) como duas
foras puxando em direes opostas as pontas de uma mola. Geralmente a quantidade de fora exercida pelo ego
no constante; assim, a tenso na mola varia. Poder inclusive estar totalmente ausente em certos momentos,
como durante o orgasmo completo, em que os processos involuntrios do corpo governam toda a personalidade. O
aumento e a diminuio normais da tenso da mola correspondem ao aumento e diminuio do nvel de
excitao. Se essas duas foras se encontrarem adequadamente equilibradas, o aumento e a diminuio da tenso
produziro sensaes agradveis.
Se a mola for esticada alm do seu nvel de tolerncia, perder a elasticidade. Isso poder acontecer quando uma
tenso muito forte for imposta mola ou quando uma tenso no limite da tolerncia for mantida por um tempo
muito longo. Se a elasticidade da mola acabar, a conexo vital entre o ego e o corpo ser rompida. Eles no mais
tero uma relao dinmica entre si. A analogia estaria incompleta se eu no assinalasse que a fora elstica da
mola pode ser enfraquecida, o que corresponderia, na personalidade humana, a uma reduo da fora de coeso
entre o ego e o corpo.
A dualidade da natureza humana tem diversas facetas. Estas podem ser agrupadas em duas colunas, "ego" e
"corpo". Aqui temos uma lista parcial.
232
Ego Corpo
a. Atividade consciente a. Reaes involuntrias
b. Realizao b. Prazer
c. Pensamento c. Sensao
d. Adulto d. Criana
e. Individualidade e. Comunidade
f. Cultura f. Natureza
J vimos as relaes existentes entre b e c. A seguir descreveremos a, d, e, f.
a. No existe ningum cujo comportamento seja totalmente controlado conscientemente. H certos indivduos nos
quais as reaes inconscientes do corpo so to reprimidas que eles se parecem com autmatos e agem como tal. Os
casos extremos so encontrados nas instituies psiquitricas. Casos com distrbios menores so descritos em meu
livro O corpo trado, como os dos indivduos esquizoides. Os distrbios se manifestam pela falta de
espontaneidade, pelo embotamento da personalidade e pela diminuio da capacidade de sentir prazer. A
depresso bastante comum e os impulsos suicidas esto frequentemente presentes. Tais pessoas se queixam de
um vazio interior, o que bastante compreensvel em vista da reduzida mobilidade de seus corpos e da
correspondente ausncia de sensaes.
O que menos compreensvel a opinio geral de que esses distrbios so exclusivamente mentais, de que o
problema puramente psicolgico. Quando a personalidade se encontra identificada com a mente ou com o ego, o
corpo fica reduzido a um simples mecanismo. Uma atitude como essa destri a integridade da personalidade, pois
rejeita toda a relao entre as funes da personalidade. Torna-se impossvel qualquer esforo teraputico no
sentido de mudar a estrutura da personalidade. No uma abordagem criativa nem em relao terapia e nem em
relao vida.
igualmente desastroso quando a pessoa perde todo o controle de seu comportamento, isto , perde seu
autodomnio, reduzindo-se a uma trmula massa de protoplasma. J vi isso acontecer, e no um quadro nada
agradvel. No poder ser objeto de terapia. O que se quer a integrao do consciente e do involuntrio, o que s
pode acontecer quando todo ato consciente estiver impregnado de sentimentos e cada reao involuntria for
percebida conscientemente e compreendida. esse o significado da expresso "estar em contato com o corpo". o
caminho para o autocontrole.
233
d. A polaridade adulto-criana a chave para a personalidade criativa. Associamos ao adulto todas as qualidades do
ego: autoconscincia, realizao, racionalidade, individualidade e cultura. A criana o smbolo das qualidades
associadas ao corpo: espontaneidade, prazer, sentimentos, comunidade e natureza. No fundo da personalidade de
todo adulto est a criana que ele foi. Sua maturidade apenas uma camada superficial que se enrijece, formando
uma fachada estruturada. Acontecendo isso, a pessoa perde o contato com a criana que existe dentro dela. Que a
criana continua viva fica evidente atravs de ocasionais condutas infantis da pessoa que se verificam quando a
fachada cede frente a presses. Essas exploses infantis tm uma natureza destrutiva e representam, poeticamente
falando, a raiva da criana por ter sido aprisionada por um ego assustado e ditatorial.
Na personalidade integrada, o adulto e a criana se mantm em constante comunicao, a criana atravs dos
sentimentos e o adulto atravs da inteligncia. Ambos se apoiam e se fortalecem, a criana trazendo imaginao ao
realismo do adulto, este fornecendo conhecimentos esclarecedores s respostas intuitivas da criana. A afirmao
de que a pessoa criativa mergulha fundo em seu inconsciente para encontrar respostas criativas para os problemas
pode ser interpretada como se ela consultasse a criana dentro dela. Como a criana se encontra identificada com
seu corpo, entrar em comunicao com ela o mesmo que estar em contato com o corpo.
significativo que praticamente todos os pacientes em psicoterapia tenham poucas lembranas de sua infncia. Em
algum momento do amadurecimento, as experincias da infncia e os sentimentos associados a elas foram
suprimidos. As experincias foram eliminadas da memria. As emoes, da conscincia. Essa represso acontece
porque a criana passou a se sentir mal com suas emoes. Nasceu como um animal livre de desejos, mas para ter
prazer e alegria. Porm a civilizao, representada pelos pais, exigiu que adquirisse controle, se tornasse racional e
se submetesse autoridade. O conflito de vontades na criao da maioria das crianas to conhecido que se torna
desnecessrio repass-lo. Nesse conflito a criana sempre perde, e sua submisso marcada pela negao de sua
natureza animal.
234
No interesse da sobrevivncia, a criana no tem outra alternativa seno reprimir suas emoes e criar uma
aceitvel fachada de comportamento. Essa fachada estruturada em seu corpo e em sua mente: no primeiro, como
postura; no segundo, como imagem do ego. Este torna-se identificado com a imagem e dissociado do corpo.
Camuflado pela imagem, o indivduo v a si mesmo novamente como uma pessoa inocente, sem perceber que no
seu inconsciente guarda sentimentos negativos e hostis associados a experincias traumticas do incio de sua vida.
As emoes reprimidas aparecem e, ocasionalmente, explodem, exigindo uma srie de racionalizaes e
autojustificaes que suportem a imagem. Constituem as defesas do ego, enquanto as tenses musculares
representam o que Wilhelm Reich denominou "armadura corporal".
Tendo conseguido a inverso de sentimentos errados para sentimentos certos e se entrincheirado atrs dos muros
de sua fortaleza, o ego se v como o senhor em seu domnio, o self consciente. Trocou o corpo, a criana e o
inconsciente pelo seu refgio. A imagem de chefe desenvolvida pelo ego um conceito. Encontra-se em todas as
pessoas emocionalmente perturbadas. No esquizofrnico paranoide chega a se transformar em delrios de
grandeza. Na personalidade esquizoide surge como arrogncia. Esta encontra-se expressa como orgulho exagerado
no indivduo narcisista e como hipocrisia no masoquista.
O ego presunoso, sentindo-se seguro em sua fortaleza imaginria, domina a personalidade como um tirano. Dessa
maneira, tenta eliminar todas as foras que possam ameaar seu poder. Entretanto, a pessoa sente sua solido, sua
alienao e seu isolamento. Estas emoes foram-na a se submeter terapia. A submisso, contudo, condicional.
O ego no deseja expor suas pretenses, abandonar suas defesas e enfrentar a negatividade subjacente. Procura, ao
contrrio, dominar sua fraqueza com a ajuda do terapeuta. Nessa tentativa entrar em colapso. Apenas com esse
fracasso, a pessoa abandonar a postura do ego que aparentemente assegurava a sobrevivncia.
Quando a personalidade abordada pelo lado corporal, a criana diretamente alcanada. Quando o corpo
mobilizado atravs da respirao, a primeira coisa que ocorre um tremor involuntrio que comea nas pernas,
estendendo-se ao longo do corpo. O tremor, em geral espontneo, transforma-se em soluos e o paciente comea a
chorar. Ele poder inclusive no saber por que est chorando.
235
Os sons parecem irromper de dentro dele, o que o surpreende. O choro ocorrer muitas vezes durante a terapia, at
que se torne infantil em qualidade e o paciente consiga sentir o gemido da criana aprisionada.
Cada tenso muscular crnica representa a inibio de um impulso. A contrao feita para evitar que o impulso
seja expresso. O impulso inibido encerra um valor negativo, que a razo de ter sido inicialmente suprimido.
Associados a cada tenso muscular crnica no corpo esto sentimentos de raiva, medo e tristeza. Os impulsos
liberados no curso da terapia corporal so o choro, os gemidos, os gritos, as batidas, os chutes, os golpes e assim por
diante. So canalizados para o div e no contra outra pessoa. O que sempre emerge uma criana magoada e
rancorosa que precisa expressar seus sentimentos negativos antes de poder honestamente manifestar seu lado
positivo.
A espasticidade muscular crnica uma limitao inconsciente da mobilidade e da auto-expresso. Com efeito,
encerra um "No posso". Ao se transformar na expresso consciente "No quero", a tenso liberada. Da mesma
maneira, fazer o paciente sentir e expressar sua hostilidade, como "Eu o odeio", tornar possvel que diga "Eu o
amo" com sinceridade. medida que essas emoes chegam superfcie, as lembranas reprimidas da infncia
voltam memria. O trabalho corporal, entretanto, deve ser acompanhado de uma anlise adequada para cobrir a
distncia entre o passado e o presente.
Trabalhando simultaneamente nesses dois nveis, no psicolgico e no fsico, permitir-se- que o paciente os
identifique, os aceite e integre a criana perdida na compreenso adulta da vida. Ele aprofundar sua
autopercepo e libertar seu potencial criativo.
e. A pessoa em contato com a criana dentro de si um verdadeiro ser comunitrio. No por acaso que os povos
primitivos, dotados de um alto senso comunitrio, possuem caractersticas infantis. As crianas tm uma
capacidade natural para as aproximaes e as identificaes muito maior que a dos adultos. O senso de
individualidade uma funo do ego que objetiva promover a singularidade e o isolamento da pessoa. Quando o
ego se encontra dissociado do corpo, o adulto est divorciado da criana que foi. Nesse estado, a individualidade se
transforma em isolamento, a singularidade em alienao e a separao em solido.
236
A conscincia social a substituio que o ego estabelece para a caracterstica infantil de pertencer e participar de
um grupo ou comunidade. uma compensao para a alienao e o isolamento do homem moderno, no uma
verdadeira substituio para o senso comunitrio, to raro hoje em dia. O senso comunitrio encerra um elemento
pessoal baseado na participao fsica num esforo comum. Os pioneiros, os soldados e os grupos militantes
podero cont-lo, mas a identificao baseada na culpa e no pagamento em dinheiro algo bastante diferente do
senso comunitrio.
f. As crianas esto tambm mais em sintonia com a natureza do que os adultos. Seu esprito aproxima-se mais dos
fenmenos naturais, pois elas ainda se sentem parte do mundo natural. A explorao da natureza, para satisfazer os
desejos do ego, no faz parte do seu estilo de vida. Quando o homem perde seu vnculo vital com a criana dentro
dele, perde tambm a considerao e a reverncia que a criana tem pela vida natural.
Todo amante da natureza traz uma criana no corao. Todo artista criativo em parte criana. Toda pessoa alegre
uma criana entusiasmada. Pois a alegria e a criatividade esto no corao da natureza.
A pessoa criativa tem bons sentimentos em relao s crianas, pois reconhece a afinidade de seu esprito com o
delas. Alegra-se com as crianas, tanto suas como as dos outros, porque toda criana um novo ser cujo entusiasmo
traz excitao para a vida. Compartilha com as crianas os seus prazeres, pois assim aumenta seu prprio prazer.
Quer que toda criana conhea a alegria de viver que flui espontaneamente quando h liberdade para a
manifestao dos impulsos naturais. Conheceu essa alegria. No pode ver uma criana magoada sem sentir dor,
pois tambm, em seu corao, uma criana.
Auto-realizao
Nenhum paciente consegue resolver todos os seus conflitos ou liberar todas as suas tenses na terapia.
237
H duas razes para isso. A primeira que os mecanismos psicolgicos e fsicos da represso esto to
profundamente estruturados na personalidade que no podem ser eliminados completamente. Tive mais de uma
vez a oportunidade de demonstrar a um paciente que ele no poderia apagar completamente o rabisco do lpis num
papel. Sempre sobra algum vestgio. Da mesma maneira, nossas experincias ficam gravadas em nosso corpo. A
segunda razo que as experincias traumticas do indivduo fazem parte de seu ser e no podem ser descartadas
ou ignoradas. Contudo, podem ser aceitas ou reprimidas. Se forem reprimidas, a pessoa ter problemas. Se forem
aceitas e compreendidas, serviro para ampliar sua viso e aprofundar sua sensibilidade. Podero se transformar
no material bsico para o processo criativo.
Felizmente, os pacientes no pedem para ser remodelados. Procuram a renovao na sensao de que a vida pode
ser agradvel. J tiveram essa sensao anteriormente, quando seus sonhos de felicidade baseavam-se nela. Mesmo
pensar que possvel a vida ser agradvel pressupe que se saiba o que isso significa. No acredito que o ser
humano sobrevivesse se no tivesse tido alguns momentos de alegria na infncia. A lembrana dessas experincias,
por mais tnue que seja, sustenta seu esprito diante de preocupaes posteriores. Todos os pacientes de que tratei,
no importando seu grau de desespero ou perturbao, foram capazes de se lembrar desses momentos. Querem
novamente sentir alegria, no como lembrana, mas em termos de sua situao presente. Querem compreender o
que os fez perder essa sensao e querem saber como evitar a reincidncia dessa perda.
A dificuldade para alcanar essas metas reside no processo de renovao. O paciente deve revivenciar sua vida em
pensamento, sentimento, quando no em ao. Volta s suas experincias, indo do presente para o passado. Essa
progresso regressiva assegura seu ponto de apoio na realidade. Ele precisa saber como no presente para que
possa descobrir como chegou a ficar dessa maneira. O presente s pode ser compreendido em funo do passado. O
prprio passado s tem significado porque determinou o presente. Saliento esse aspecto dado que a tendncia dos
pacientes, e da maioria das pessoas, ignorar o passado ou continuar vivendo nele. Essas duas atitudes diminuem o
presente e, portanto, o self. preciso aceitar o que aconteceu no passado e no confundi-lo com o presente.
238
Na progresso regressiva do adulto ao jovem, criana e ao recm-nascido encontraremos a inverso que substitui
o verdadeiro self pela imagem do ego. A sequncia que transformou a sensao de inocncia da criana em
sentimento de culpa comeou com sua oposio aos pais. Na oposio, a criana se sente inicialmente certa.
Entretanto, essa sensao d lugar a outra, a de estar errada quando no consegue modificar a atitude dos pais. A
sensao de estar errada intolervel; ao se submeter autoridade dos pais, a criana se torna virtuosa, mas perde
sua integridade. Essa inverso (de se sentir certa para se sentir errada, de se sentir inocente para se sentir culpada)
no uma deciso consciente. Ocorreu gradualmente medida que sentimentos negativos e hostis foram
reprimidos e depois substitudos por pensamentos e atitudes mais aceitveis perante os pais. No ser lembrada
como um nico acontecimento, devendo ser reconstituda a partir da lembrana de experincias passadas. Essas
lembranas encontram-se ligadas a sentimentos reprimidos e no podem ser evocadas at que esses sentimentos
sejam reativados.
A reativao de sentimentos reprimidos uma parte difcil da terapia. O processo encontra dificuldades nas defesas
do ego, por um lado, e, por outro, no medo desses sentimentos. O ego conseguiu estabelecer um relativo grau de
segurana na personalidade, reprimindo sentimentos, e no est preparado para arriscar essa segurana,
relembrando antigos conflitos. O ego apoia-se nessa posio devido ao medo que o paciente tem de sentimentos
intensos. O paciente teme que sua raiva saia fora de controle e se transforme em dio assassino ou fria. Teme que
sua tristeza o domine, mergulhando-o no desespero. Teme que seu medo se transforme em pnico ou terror e o
imobilize. Quando esses sentimentos so reativados, revestem-se de uma realidade imediata, fazendo com que o
medo parea vlido.
A dificuldade aumentada pela sensao de desamparo, tambm levantada neste processo, dado que o desamparo
fazia parte da situao original, responsvel pela supresso do sentimento. A criana foi obrigada a abandonar sua
oposio contra os pais, arriscando-se, caso contrrio, a ser abandonada por eles. Os pais suprimiram o amor ou
ameaaram suprimi-lo como meio de controlar a criana. O sentimento de desamparo traz de novo a questo da
sobrevivncia, uma questo que continua no resolvida no inconsciente do paciente. Como a autonegao
assegurou sua sobrevivncia, a auto-afirmao parece opor-lhe uma ameaa.
239
No entanto, um certo grau de auto-afirmao necessrio para sobreviver no mundo.
Liberar os sentimentos reprimidos e entrar em contato com a criana no paciente exige um trabalho constante em
ambos os nveis: psicolgico e fsico. As defesas do ego, inibidoras da aceitao das reaes emocionais naturais da
criana em relao ao prazer e dor, devem ser analisadas. As tenses musculares crnicas, que bloqueiam a
extenso completa da expresso emocional, devem ser liberadas. Essa meta no poder ser atingida atravs da
abordagem dirigida a apenas um dos nveis. A psicoterapia, seja analtica ou de qualquer outro tipo, que no
estimule a expresso de sentimentos reprimidos aumenta o controle s custas da espontaneidade e fortalece o ego
s custas do corpo. Se o trabalho teraputico estiver limitado expresso dos sentimentos, a impulsividade
encorajada s custas da integrao.
A criatividade na terapia, como na vida, resulta da fuso de foras antagnicas. A capacidade de expressar um
sentimento e de controlar sua expresso so os dois lados da mesma moeda, isto , do indivduo maduro. No incio
da terapia esse controle exercido pelo terapeuta. O paciente encorajado a "deixar acontecer", com a certeza de
que o terapeuta capaz de segurar a situao. A raiva dirigida contra o div e nunca se torna destrutiva. O
paciente poder se entregar tristeza, sabendo que no se encontra s e tem algum que o escuta com simpatia.
Poder expressar o medo gritando, consciente de que ter apoio se dele necessitar. Poder se permitir ficar
desamparado, porque acredita na fora do terapeuta. Gradualmente o controle passa para o paciente, medida que
ele aprende que, aceitando seus sentimentos e confiando neles, eles perdero o carter de foras contrrias que
ameaam seu ego. Adquire a compreenso de que seus sentimentos negativos e hostis so uma reao dor e que
seus sentimentos afetivos so respostas ao prazer.
Os passos oriundos de uma posio defensiva do controle do ego em direo posio exposta da atitude criativa
so dados pelo paciente medida que ele caminha para a realidade. O primeiro passo dado pelo paciente em
direo realidade sua identificao com o corpo. Atravs da terapia ele passa a se ver em termos de seu corpo,
no em termos da imagem do ego conflitante com o corpo. Torna-se consciente de suas tenses musculares e sente
seus efeitos nas atitudes e no comportamento. Aprende como reduzir essas tenses atravs de movimentos fsicos
adequados.
240
A identificao com o corpo tambm o primeiro passo em direo auto-realizao.
O segundo passo em direo realidade o reconhecimento do princpio do prazer como a base das nossas atitudes
conscientes. A motivao para todas as nossas aes a busca do prazer e a recusa da dor. Podemos seguir
diferentes caminhos ao procurarmos essa meta, mas seremos sempre movidos pelo mesmo desejo. Quem no
reconhecer que suas aes so motivadas pelo desejo de ter prazer ou se encontrar inibido pelo medo do prazer
(culpa) estar fora de contato com a realidade de sua natureza animal.
O terceiro passo a aceitao dos prprios sentimentos. Eles so as reaes espontneas do organismo ao
ambiente. No se pode alterar os sentimentos, pois eles no esto sujeitos vontade consciente. O indivduo poder
expressar ou no um sentimento, dependendo da situao. Se ele se voltar contra seus sentimentos, voltar-se-
contra si mesmo. Se a pessoa rejeitar seus sentimentos, estar se rejeitando.
O quarto passo a compreenso da interdependncia de todas as funes da personalidade. A pessoa
fundamentada na realidade tem uma atitude subjetiva. Sabe que seu pensamento se relaciona com seus
sentimentos e determinado pelas atitudes corporais. Poder ser objetiva porque conhece sua subjetividade.
Mesmo nos momentos mais abstratos, seu pensamento no estar dissociado de sua conexo com a condio
humana. No dir: "Existo porque penso". Se tiver que dizer algo, dir: "Porque existo, penso".
O quinto passo a humildade. A humildade a compreenso do relativo desamparo em que nos encontramos no
universo. o contrrio do conceito de ego. Encontramo-nos desamparados em todos os aspectos importantes da
vida. No poderamos comprar um verdadeiro amor, nem que tivssemos todo o dinheiro do mundo. No
conseguiramos produzir prazer apesar de todo o poderio de nossa avanada tecnologia. A vida humana flui
espontaneamente do ventre da mulher e termina inexoravelmente nas entranhas da terra. No a criamos e no
podemos preserv-la eternamente. Nossa preocupao consciente deve ser a de viv-la completamente.
A humildade a caracterstica da pessoa que se aceita. Ela no nem submissa nem arrogante. Tambm no
egotista, nem acanhada. Embora compreenda que um indivduo uno, sabe tambm que faz parte de uma ordem
maior.
241
Apesar de reconhecer que sua existncia e suas funes esto sujeitas a foras alheias sua personalidade, sente
que essas foras, naturais e sociais, tambm esto dentro dela mesma, integrando o seu ser. assim,
concomitantemente, sujeito e objeto, ator e "objeto da ao" na escola da vida.
A condio humana um estado de aparentes contradies, resolvidas espontaneamente no processo criativo da
vida. Todo ser humano , ao mesmo tempo, um animal e um depositrio da cultura. Quando essas duas foras
opostas se fundem criativamente em sua personalidade, transforma-se num animal cultural. Sua cultura uma
superestrutura levantada com base em sua natureza animal e destinada a promover e glorificar essa natureza. Essa
fuso no ocorre quando o processo cultural, ou o processo de civilizao, tenta controlar e modificar a natureza
animal das pessoas. Se esse processo obtiver sucesso, a pessoa se transformar num animal domesticado cujo
potencial criativo ter sido subvertido para fins produtivos. Se falhar, deixar a pessoa com uma natureza animal
atormentada e enfurecida, a qual romper a fachada da sofisticao cultural atravs de comportamentos rebeldes e
destrutivos.
Na verdade, as tentativas para modificar a natureza animal do indivduo so bem sucedidas s em parte. O processo
de domesticao s consegue ir at certo limite. Atrs da atitude submissa encontraremos uma camada de desafio e
rebelio associada a sentimentos hostis negativos e reprimidos. Atrs da rebelio explcita e da destrutividade de
muitos jovens de hoje encontra-se uma camada de submisso associada a sentimentos reprimidos de medo e
desespero. Nos adultos, a atitude submissa a defesa contra sentimentos internos de rebelio e hostilidade,
enquanto a rebelio explcita uma reao submisso interna. Em nenhuma das duas h uma atitude criativa e
em nenhum dos dois casos h auto-aceitao.
A terapia, para ter sucesso, deve passar por essas camadas e alcanar o mago do indivduo. Para abrir o corao de
algum alegria, preciso antes restaurar sua inocncia, restaurar sua f em si mesmo e na vida. Deve-se, em
outras palavras, faz-lo voltar quele estado em que essas qualidades caracterizavam sua existncia. Esse estado a
infncia.
A pessoa que aceitar a criana dentro de si ter capacidade de aproveitar a vida. Ter curiosidade, o que a abrir a
novas experincias. Ter uma excitabilidade que a far reagir com entusiasmo. Ter a espontaneidade necessria
para se auto-expressar.
242
As crianas esto prximas da alegria porque ainda mantm parte da inocncia e da f com que foram dotadas.
por isso que Jesus disse: "Elas so o reino dos cus".
A pessoa criativa no uma criana. Os adultos que tentam ser infantis em sua procura de divertimento so
irrealistas e autodestrutivos. Seu comportamento infantil, sua motivao escapista e sua atitude, sofisticada. O
adulto maduro est prximo sabedoria, pois j viveu e sofreu. A despeito desse sofrimento e de seu conhecimento
da vida, est em contato com a criana que foi e, at certo ponto, ainda . Nossos sentimentos em relao vida, ao
amor e ao prazer no mudam medida que crescemos. Embora nossa forma de expressar esses sentimentos possa
mudar, permanecemos crianas em nossos coraes. Na pessoa criativa no h separao ou barreira entre a
criana e o adulto, entre o corao e a mente, entre o ego e o corpo.
Sob certo aspecto, toda auspiciosa terapia termina em fracasso. No se consegue a imagem desejada de perfeio. O
paciente compreende que sempre portar algumas deficincias. Sabe que seu crescimento no est completo e que
o processo criativo iniciado na terapia est doravante sob sua responsabilidade pessoal. No sai da terapia pisando
nas nuvens. Os que assim fizerem sero candidatos a um colapso. Ao contrrio, sente que seus ps esto no cho,
que conseguiu encarar a realidade e desenvolveu atitudes criativas em relao a problemas que ter que enfrentar.
Sentiu alegria, mas tambm tristeza. Retira-se com uma sensao de auto-realizao que inclui o respeito pela
sabedoria de seu corpo. Readquiriu seu potencial criativo.
243