coleo TRANS

Gilles Deleuze - Flix Guattari

MIL PLATS
Capitalismo e Esquizofrenia
Vol. 1
Coordenao da traduo: Ana Lcia de Oliveira

EDITORA 34
Editora 34 Ltda. - Rua Hungria, 592 Jardim Europa CEP 01455-000
So Paulo - SP Brasil Tel/Fax (11) 816-6777 editora34@uol.com.br
Copyright Editora 34 Ltda. (edio brasileira), 1995
Mille plateaux Les ditions de Minuit, Paris, 1980

Ttulo original:
Mille plateaux - Capitalisme et schizophrnie
Capa, projeto grfico e editorao eletrnica: Bracher & Malta Produo Grfica
Reviso tcnica: Luiz Orlandi
Reviso: Leny Cordeiro

1 Edio - 1995, 2 Reimpresso - 2000

CIP - Brasil. Catalogao-na-fonte

Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ.

Deleuze, Gilles, 1925-1995

D39m Mil plats - capitalismo e esquizofrenia, vol. 1 / Gilles
v.l Deleuze, Flix Guattari ; Traduo de Aurlio Guerra Neto e
Clia Pinto Costa. Rio de janeiro : Ed. 34, 1995
94 p. (Coleo TRANS)

Traduo de : Mille plateaux - capitalisme et schizophrnie

Bibliografia

ISBN 85-85490-49-7
1. Psiquiatria social. 2. Esquizofrenia - Aspectos sociais. 3. Capitalismo - Aspectos sociais. 4.
Psicopatologia.
I. Guattari, Flix, 1930-1992. [I. Ttulo. III. Ttulo: Capitalismo e esquizofrenia. IV. Srie.

94-1183 CDD - 302

CDU-301-151
 MIL PLATS Capitalismo e Esquizofrenia
Vol. 1

7
PREFCIO PARA A EDIO ITALIANA
(Traduo de Ana Lcia de Oliveira)

10
1. INTRODUO: RIZOMA
(Traduo de Aurlio Guerra Neto)

37
2. 1914 - UM S OU VRIOS LOBOS?
(Traduo de Aurlio Guerra Neto)

51
3. 10.000 a.C. - A GEOLOGIA DA MORAL (QUEM A TERRA PENSA QUE ?)
(Traduo de Clia Pinto Costa)

91
ndice Geral dos Volumes
 Capa do livro:
Um rizoma no comea nem conclui, ele se encontra sempre no
meio, entre as coisas, inter-ser, intermezzo. A rvore filiao, mas o rizoma
aliana, unicamente aliana. A rvore impe o verbo "ser", mas o rizoma
tem como tecido a conjuno "e... e... e..." H nesta conjuno fora
suficiente para sacudir e desenraizar o verbo ser.
Entre as coisas no designa uma correlao localizvel que vai de
uma para outra e reciprocamente, mas uma direo perpendicular, um
movimento transversal que as carrega uma e outra, riacho sem incio nem
fim, que ri suas duas margens e adquire velocidade no meio.
Gilles Deleuze e Flix Guattari

Abas do livro
O que Mil plats? Como se organiza? Como um tratado de filosofia, aps a
ruptura, quando o filsofo, o grande nmade, resolveu desertar a filosofia dos
cdigos, dos territrios e dos Estados, a filosofia do comentrio. Mil plats um
grande livro, porque com ele a filosofia alcana um de seus devires improvveis.
Mil plats desenvolve uma filosofia verdadeira, quer dizer nova, inaugural, indita.
Duas grandes filosofias jamais se assemelham; pois elas jamais so da mesma
famlia. A filosofia no se desenvolve seguindo uma linha arborescente de evoluo,
mas segundo uma lgica dos mltiplos singulares. A questo que Deleuze e Guattari
retomam a seguinte: de que se ocupa, ento, a filosofia, se ela s pode se exprimir
de uma maneira incomparvel? Evidentemente no daquele que poderia ser comum
a todas as filosofias: do universal, do verdadeiro, do belo e do bem. Deleuze e
Guattari respondem do mltiplo puro sem referncia a um qualquer um, da diferena
pura, das intensidades que individualizam, das heoceidades. Mil plats um evento
na ordem da filosofia. E ler Mil plats se perguntar: 1980, Mil plats, o que que
aconteceu?
Mil plats contm todos os componentes de um tratado clssico de filosofia:
uma ontologia, uma fsica, uma lgica, uma psicologia e uma moral, uma poltica.
Com a diferena de que no se vai de uma a outra segundo uma lgica de
desenvolvimento, do que funda ao fundado, dos princpios s conseqncias.
Deleuze e Guattari do mais privilgio ao espao do que ao tempo, ao mapa do que
rvore. Tudo coextensivo a tudo. Assim as divises s podem corresponder a
placas, a estrias paralelas, com diferenas de escala, correspondncias e articulaes
dos plats, datados mas co-presentes.
Deleuze e Guattari concebem a ontologia como geologia: ao invs do ser, a
terra, com seus estratos fsico-qumicos, orgnicos, antropomrficos. Pois de que a
terra feita? Quem fez da terra o que ela ? Quem deu esse corpo terra? Mquinas,
sempre as mquinas. A terra a grande mquina, a mquina de todas as mquinas.
Mecanosfera. A filosofia de Mil plats no concebe oposio entre o homem e a
natureza, entre a natureza e a indstria, mas simbiose e aliana. A lgica da
mecanosfera no conhece a negao nem a privao. H apenas devires, sempre
positivos, e, dentre estes, devires perdidos, bloqueados, mortos. Positividade do
esquizo.
Como criar para si um corpo sem rgo? E o que est em jogo em um devir?
No h dvida de que, antes de Mil plats, nunca se tinha ido to longe na crtica da
representao e da significao, na revelao do que se relaciona a uma
representao. No um significante, mas sempre um ato, uma ao.
Gilles Deleuze e Flix Guattari detestam a interpretao. "Interpretar", dizem, "
nossa maneira moderna de crer e de ser piedoso". interpretao, eles opem a
experimentao. Seu mtodo, esquizo-anlise ou pragmtica, obedece s regras de
um positivismo radical. No se trata de amor a cincia, mas de produzir fatos. Os
dois tomos de Capitalismo e esquizofrenia so uma mquina de produzir fatos e,
como tal, inditos. Sua importncia a de renovar completamente os fatos de que
trata a filosofia e que tramam a nossa existncia.

Franois Ewald
 NOTA DOS AUTORES:

Esse livro a continuao e o fim de Capitalismo e Esquizofrenia, cujo

primeiro tomo O anti-dipo.
No composto de captulos, mas de "plats". Tentamos explicar mais
adiante o porqu (e tambm por que os textos so datados). Em uma certa
medida, esses plats podem ser lidos independentemente uns dos outros,
exceto a concluso, que s deveria ser lida no final.
J foram publicados: "Rizoma" (Ed. de Minuit, 1976); "Um s ou vrios
lobos" (revista Minuit, n5); "Como produzir um corpo sem rgos" (Minuit,
n 10). Eles so aqui republicados com modificaes.

NOTA DO EDITOR:
Esta edio brasileira de Mil plats, dividindo a obra original em cinco
volumes, foi organizada com o consentimento dos autores e da editora
francesa (Editions de Minuit).
 PREFCIO PARA A EDIO ITALIANA

Com o passar dos anos, os livros envelhecem, ou, ao contrrio, recebem

uma segunda juventude. Ora eles engordam e incham, oram modificam seus
traos, acentuam suas arestas, fazem subir superfcie novos planos. No
cabe aos autores determinar um tal destino objetivo. Mas cabe a eles refletir
sobre o lugar que tal livro ocupou, com o tempo, no conjunto de seu projeto
(destino subjetivo), ao passo que ele ocupava todo o projeto no momento em
que foi escrito.
Mil plats (1980) se seguiu ao Anti-dipo (1972). Mas eles tiveram
objetivamente destinos muito diferentes. Sem dvida por causa do contexto:
a poca agitada de um, que pertence ainda a 68, e a calmaria j absoluta, a
indiferena em que o outro surgiu. Mil plats foi o nosso livro de menor
receptividade. Entretanto, se o preferimos, no da maneira como uma me
prefere seu filho desfavorecido. O Anti-Edipo obtivera muito sucesso, mas
esse sucesso se duplicava em um fracasso mais profundo. Pretendia
denunciar as falhas de dipo, do "papai-mame", na psicanlise, na
psiquiatria e at mesmo na antipsiquiatria, na crtica literria e na imagem
geral que se faz do pensamento. Sonhvamos em acabar com dipo. Mas era
uma tarefa grande demais para ns. A reao contra 68 iria mostrar a que
ponto o dipo familiar passava bem e continuava a impor seu regime de
choramingo pueril na psicanlise, na literatura e por toda parte no
pensamento. De modo que o dipo continuava a ser nossa ocupao. Ao
passo que Mil plats, apesar de seu fracasso aparente, fazia com que
dssemos um passo frente, ao menos para ns, e abordssemos terras
desconhecidas, virgens de dipo, que o Anti-Edipo tinha apenas visto de
longe sem nelas penetrar.
Os trs temas do Anti-Edipo eram os seguintes:
1o) o inconsciente funciona como uma usina e no como um teatro
(questo de produo, e no de representao);
2o) o delrio, ou o romance, histrico-mundial, e no familiar (deliram-
se as raas, as tribos, os continentes, as culturas, as posies sociais...);
3o) h exatamente uma histria universal, mas a da contingncia (como
os fluxos, que so o objeto da Histria, passam por cdigos primitivos,
sobrecodificaes despticas, e descodificaes capitalistas que tornam
possvel uma conjuno de fluxos independentes).
O Anti-dipo tinha uma ambio kantiana: era preciso tentar uma
espcie de Crtica da Razo pura no nvel do inconsciente. Da a
determinao de snteses prprias ao inconsciente; o desenrolar da histria
como efetuao dessas snteses; a denncia do dipo como "iluso
inevitvel" falsificando toda produo histrica.
Mil plats se baseia, ao contrrio, em uma ambio ps-kantiana (apesar
de deliberadamente anti-hegeliana). O projeto "construtivista". uma
teoria das multipheidades por elas mesmas, no ponto em que o mltiplo
passa ao estado de substantivo, ao passo que o Anti-dipo ainda o
considerava em snteses e sob as condies do inconsciente. Em Mil plats,
o comentrio sobre o homem dos lobos ("Um s ou vrios lobos") constitui
nosso adeus psicanlise, e tenta mostrar como as multipheidades
ultrapassam a distino entre a conscincia e o inconsciente, entre a natureza
e a histria, o corpo e a alma. As multipheidades so a prpria realidade, e
no supem nenhuma unidade, no entram em nenhuma totalidade e
tampouco remetem a um sujeito. As subjetivaes, as totalizaes, as
unificaes so, ao contrrio, processos que se produzem e aparecem nas
multipheidades. Os princpios caractersticos das multipheidades concernem
a seus elementos, que so singularidades; a suas relaes, que so devires; a
seus acontecimentos, que so hecceidades (quer dizer, individuaes sem
sujeito); a seus espaos-tempos, que so espaos e tempos livres; a seu
modelo de realizao, que o rizoma (por oposio ao modelo da rvore); a
seu plano de composio, que constitui plats (zonas de intensidade
contnua); aos vetores que as atravessam, e que constituem territrios e
graus de desterritorializao.
A histria universal da contingncia atinge a uma variedade maior. Em
cada caso, a questo : onde e como se faz tal encontro? Em vez de seguir,
como no Anti-dipo, a seqncia tradicional Selvagens-Brbaros-
Civilizados, encontramo-nos agora diante de todas as espcies de formaes
coexistentes: os grupos primitivos, que operam por sries e por avaliao do
"ltimo" termo, em um estranho marginalismo; as comunidades despticas,
que constituem, ao contrrio, conjuntos submetidos a processos de
centralizao (aparelhos de Estado); as mquinas de guerra nmades, que
no iro apossar-se dos Estados sem que estes se apropriem da mquina de
guerra, que eles no admitiam de incio; os processos de subjetivao que se
exercem nos aparelhos estatais e guerreiros; a convergncia desses
processos, no capitalismo e atravs dos Estados correspondentes; as
modalidades de uma ao revolucionria; os fatores comparados, em cada
caso, do territrio, da terra e da desterritorializao.
Esses trs fatores podem ser vistos jogando aqui livremente, quer dizer
esteticamente, no ritornelo. As pequenas cantigas territoriais, ou o canto dos
pssaros; o grande canto da terra, quando a terra bramiu; a potente harmonia
das esferas ou a voz do cosmo? isso o que este livro teria desejado:
agenciar ritornelos, lieder, correspondentes a cada plat. Pois a filosofia, ela
tambm, no diferente disso, da canoneta ao mais potente dos cantos, uma
espcie de sprechgesang csmico. O pssaro de Minerva (para falar como
Hegel) tem seus gritos e seus cantos; os princpios em filosofia so gritos,
em torno dos quais os conceitos desenvolvem verdadeiros cantos.

Gilles Deleuze e Flix Guattari

 INTRODUO: RIZOMA

SYLVANO BUSSOTI

Escrevemos o Anti-Edipo a dois. Como cada um de ns era vrios, j era

muita gente. Utilizamos tudo o que nos aproximava, o mais prximo e o
mais distante. Distribumos hbeis pseudnimos para dissimular. Por que
preservamos nossos nomes? Por hbito, exclusivamente por hbito. Para
passarmos despercebidos. Para tornar imperceptvel, no a ns mesmos, mas
o que nos faz agir, experimentar ou pensar. E, finalmente, porque
agradvel falar como todo mundo e dizer o sol nasce, quando todo mundo
sabe que essa apenas uma maneira de falar. No chegar ao ponto em que
no se diz mais EU, mas ao ponto em que j no tem qualquer importncia
dizer ou no dizer EU. No somos mais ns mesmos. Cada um reconhecer
os seus. Fomos ajudados, aspirados, multiplicados.
Um livro no tem objeto nem sujeito; feito de matrias diferentemente
formadas, de datas e velocidades muito diferentes. Desde que se atribui um
livro a um sujeito, negligencia-se este trabalho das matrias e a exterioridade
de suas correlaes. Fabrica-se um bom Deus para movimentos geolgicos.
Num livro, como em qualquer coisa, h linhas de articulao ou
segmentaridade, estratos, territorialidades, mas tambm linhas de fuga,
movimentos de desterritorializao e desestratificao. As velocidades
comparadas de escoamento, conforme estas linhas, acarretam fenmenos de
retardamento relativo, de viscosidade ou, ao contrrio, de precipitao e de
ruptura. Tudo isto, as linhas e as velocidades mensurveis, constitui um
agenciamento. Um livro um tal agenciamento e, como tal, inatribuvel.
uma multiplicidade mas no se sabe ainda o que o mltiplo implica,
quando ele deixa de ser atribudo, quer dizer, quando elevado ao estado de
substantivo. Um agenciamento maqunico direcionado para os estratos que
fazem dele, sem dvida, uma espcie de organismo, ou bem uma totalidade
significante, ou bem uma determinao atribuvel a um sujeito, mas ele no
menos direcionado para um corpo sem rgos, que no pra de desfazer o
organismo, de fazer passar e circular partculas a-significantes, intensidades
puras, e no pra de atribuir-se os sujeitos aos quais no deixa seno um
nome como rastro de uma intensidade. Qual o corpo sem rgos de um
livro? H vrios, segundo a natureza das linhas consideradas, segundo seu
teor ou sua densidade prpria, segundo sua possibilidade de convergncia
sobre "um plano de consistncia" que lhe assegura a seleo. A, como em
qualquer lugar, o essencial so as unidades de medida: "quantificar a
escrita". No h diferena entre aquilo de que um livro fala e a maneira
como feito. Um livro tampouco tem objeto. Considerado como
agenciamento, ele est somente em conexo com outros agenciamentos, em
relao com outros corpos sem rgos. No se perguntar nunca o que um
livro quer dizer, significado ou significante, no se buscar nada
compreender num livro, perguntar-se- com o que ele funciona, em conexo
com o que ele faz ou no passar intensidades, em que multiplicidades ele se
introduz e metamorfoseia a sua, com que corpos sem rgos ele faz
convergir o seu. Um livro existe apenas pelo fora e no fora. Assim, sendo o
prprio livro uma pequena mquina, que relao, por sua vez mensurvel,
esta mquina literria entretm com uma mquina de guerra, uma mquina
de amor, uma mquina revolucionria etc. e com uma mquina abstrata
que as arrasta. Fomos criticados por invocar muito freqentemente literatos.
Mas a nica questo, quando se escreve, saber com que outra mquina a
mquina literria pode estar ligada, e deve ser ligada, para funcionar. Kleist e
uma louca mquina de guerra, Kafka e uma mquina burocrtica inaudita...
(e se nos tornssemos animal ou vegetal por literatura, o que no quer
certamente dizer literariamente? No seria primeiramente pela voz que
algum se torna animal?) A literatura um agenciamento, ela nada tem a ver
com ideologia, e, de resto, no existe nem nunca existiu ideologia.
Falamos exclusivamente disto: multiplicidade, linhas, estratos e
segmentaridades, linhas de fuga e intensidades, agenciamentos maqunicos e
seus diferentes tipos, os corpos sem rgos e sua construo, sua seleo, o
plano de consistncia, as unidades de medida em cada caso. Os
Estratmetros, os delemetros, as unidades CsO * de densidade, as
unidades CsO de convergncia no formam somente uma quantificao da
escrita, mas a definem como sendo sempre a medida de outra coisa. Escrever
nada tem a ver com significar, mas com agrimensar, cartografar, mesmo que
sejam regies ainda por vir.
* CsO, a abreviatura de Corpos sem rgos. (N. do T.)

Um primeiro tipo de livro o livro-raiz. A rvore j a imagem do

mundo, ou a raiz a imagem da rvore-mundo. o livro clssico, como bela
inferioridade orgnica, significante e subjetiva (os estratos do livro). O livro
imita o mundo, como a arte, a natureza: por procedimentos que lhes so
prprios e que realizam o que a natureza no pode ou no pode mais fazer. A
lei do livro a da reflexo, o Uno que se torna dois. Como que a lei do
livro estaria na natureza, posto que ela preside a prpria diviso entre mundo
e livro, natureza e arte? Um torna-se dois: cada vez que encontramos esta
frmula, mesmo que enunciada estrategicamente por Mao Ts-Tung, mesmo
compreendida o mais "dialeticamente" possvel, encontramo-nos diante do
pensamento mais clssico e o mais refletido, o mais velho, o mais cansado.
A natureza no age assim: as prprias razes so pivotantes com ramificao
mais numerosa, lateral e circular, no dicotmica. O esprito mais lento que
a natureza. At mesmo o livro como realidade natural pivotante, com seu
eixo e as folhas ao redor. Mas o livro como realidade espiritual, a rvore ou
a Raiz como imagem, no pra de desenvolver a lei do Uno que se torna
dois, depois dois que se tornam quatro.... A lgica binria a realidade
espiritual da rvore-raiz. At uma disciplina "avanada" como a Lingstica
retm como imagem de base esta rvore-raiz, que a liga reflexo clssica
(assim Chomsky e a rvore sintagmtica, comeando num ponto S para
proceder por dicotomia). Isto quer dizer que este pensamento nunca
compreendeu a multiplicidade: ele necessita de uma forte unidade principal,
unidade que suposta para chegar a duas, segundo um mtodo espiritual. E
do lado do objeto, segundo o mtodo natural, pode-se sem dvida passar
diretamente do Uno a trs, quatro ou cinco, mas sempre com a condio de
dispor de uma forte unidade principal, a do piv, que suporta as razes
secundrias. Isto no melhora nada. As relaes biunvocas entre crculos
sucessivos apenas substituram a lgica binria da dicotomia. A raiz
pivotante no compreende a multiplicidade mais do que o conseguido pela
raiz dicotmica. Uma opera no objeto, enquanto a outra opera no sujeito. A
lgica binria e as relaes biunvocas dominam ainda a psicanlise (a
rvore do delrio na interpretao freudiana de Schreber), a lingstica e o
estruturalismo, e at a informtica.
O sistema-radcula, ou raiz fasciculada, a segunda figura do livro, da
qual nossa modernidade se vale de bom grado. Desta vez a raiz principal
abortou, ou se destruiu em sua extremidade: vem se enxertar nela uma
multiplicidade imediata e qualquer de razes secundrias que deflagram um
grande desenvolvimento. Desta vez, a realidade natural aparece no aborto da
raiz principal, mas sua unidade subsiste ainda como passada ou por vir,
como possvel. Deve-se perguntar se a realidade espiritual e refletida no
compensa este estado de coisas, manifestando, por sua vez, a exigncia de
"ma unidade secreta ainda mais compreensiva, ou de uma totalidade mais
extensiva. Seja o mtodo do cut-up de Burroughs: a dobragem de um texto
sobre outro, constitutiva de razes mltiplas e mesmo adventcias (dir-se-ia
uma estaca), implica uma dimenso suplementar dos textos considerados.
nesta dimenso suplementar da dobragem que a unidade continua seu
trabalho espiritual. neste sentido que a obra mais deliberadamente parcelar
pode tambm ser apresentada como Obra total ou o Grande Opus. A maior
parte dos mtodos modernos para fazer proliferar sries ou para fazer crescer
uma multiplicidade valem perfeitamente numa direo, por exemplo, linear,
enquanto que uma unidade de totalizao se afirma tanto mais numa outra
dimenso, a de um crculo ou de um ciclo. Toda vez que uma multiplicidade
se encontra presa numa estrutura, seu crescimento compensado por uma
reduo das leis de combinao. Os abortadores da unidade so aqui
fazedores de anjos, doctores angelici, posto que eles afirmam uma unidade
propriamente anglica e superior. As palavras de Joyce, justamente ditas
"com razes mltiplas", somente quebram efetivamente a unidade da palavra,
ou mesmo da lngua, medida que pem uma unidade cclica da frase, do
texto ou do saber. Os aforismos de Nietzsche somente quebram a unidade
linear do saber medida que remetem unidade cclica do eterno retorno,
presente como um no sabido no pensamento. Vale dizer que o sistema
fasciculado no rompe verdadeiramente com o dualismo, com a
complementaridade de um sujeito e de um objeto, de uma realidade natural e
de uma realidade espiritual: a unidade no pra de ser contrariada e impedida
no objeto, enquanto que um novo tipo de unidade triunfa no sujeito. O
mundo perdeu seu piv, o sujeito no pode nem mesmo mais fazer
dicotomia, mas acede a uma mais alta unidade, de ambivalncia ou de
sobredeterminao, numa dimenso sempre suplementar quela de seu
objeto. O mundo tornou-se caos, mas o livro permanece sendo imagem do
mundo, caosmo-radcula, em vez de cosmo-raiz. Estranha mistificao, esta
do livro, que tanto mais total quanto mais fragmentada. O livro como
imagem do mundo de toda maneira uma idia inspida. Na verdade no
basta dizer Viva o mltiplo, grito de resto difcil de emitir. Nenhuma
habilidade tipogrfica, lexical ou mesmo sinttica ser suficiente para faz-lo
ouvir. preciso fazer o mltiplo, no acrescentando sempre uma dimenso
superior, mas, ao contrrio, da maneira simples, com fora de sobriedade, no
nvel das dimenses de que se dispe, sempre n-1 ( somente assim que o
uno faz parte do mltiplo, estando sempre subtrado dele). Subtrair o nico
da multiplicidade a ser constituda; escrever a n-1. Um tal sistema poderia
ser chamado de rizoma. Um rizoma como haste subterrnea distingue-se
absolutamente das razes e radculas. Os bulbos, os tubrculos, so rizomas.
Plantas com raiz ou radcula podem ser rizomrficas num outro sentido
inteiramente diferente: uma questo de saber se a botnica, em sua
especificidade, no seria inteiramente rizomrfica. At animais o so, sob
sua forma matilha; ratos so rizomas. As tocas o so, com todas suas funes
de hbitat, de proviso, de deslocamento, de evaso e de ruptura. O rizoma
nele mesmo tem formas muito diversas, desde sua extenso superficial
ramificada em todos os sentidos at suas concrees em bulbos e tubrculos.
H rizoma quando os ratos deslizam uns sobre os outros. H o melhor e o
pior no rizoma: a batata e a grama, a erva daninha. Animal e planta, a grama
o capim-p-de-galinha. Sentimos que no convenceremos ningum se no
enumerarmos certas caractersticas aproximativas do rizoma.
1o e 2o - Princpios de conexo e de heterogeneidade: qualquer ponto de
um rizoma pode ser conectado a qualquer outro e deve s-lo. muito
diferente da rvore ou da raiz que fixam um ponto, uma ordem. A rvore
lingstica maneira de Chomsky comea ainda num ponto S e procede por
dicotomia. Num rizoma, ao contrrio, cada trao no remete necessariamente
a um trao lingstico: cadeias semiticas de toda natureza so a conectadas
a modos de codificao muito diversos, cadeias biolgicas, polticas,
econmicas, etc., colocando em jogo no somente regimes de signos
diferentes, mas tambm estatutos de estados de coisas. Os "Agenciamentos
coletivos de enunciao funcionam, com efeito, diretamente nos
agenciamentos maqunicos, e no se pode estabelecer um corte radical entre
os regimes de signos e seus objetos. Na lingstica, mesmo quando se
pretende ater-se ao explcito e nada supor da lngua, acaba-se permanecendo
no interior das esferas de um discurso que implica ainda modos de agencia-
mento e tipos de poder sociais particulares. A gramaticalidade de Chomsky,
o smbolo categorial S que domina todas as frases, antes de tudo um
marcador de poder antes de ser um marcador sinttico: voc constituir
frases gramaticalmente corretas, voc dividir cada enunciado em sintagma
nominal e sintagma verbal (primeira dicotomia...). No se criticaro tais
modelos lingsticos por serem demasiado abstratos, mas, ao contrrio, por
no s-lo bastante, por no atingir a mquina abstrata que opera a conexo
de uma lngua com os contedos semnticos e pragmticos de enunciados,
com agenciamentos coletivos de enunciao, com toda uma micropoltica do
campo social. Um rizoma no cessaria de conectar cadeias semiticas,
organizaes de poder, ocorrncias que remetem s artes, s cincias, s
lutas sociais. Uma cadeia semitica como um tubrculo que aglomera atos
muito diversos, lingsticos, mas tambm perceptivos, mmicos, gestuais,
cogitativos: no existe lngua em si, nem universalidade da linguagem, mas
um concurso de dialetos, de patos, de grias, de lnguas especiais. No
existe locutor-auditor ideal, como tambm no existe comunidade lingstica
homognea. A lngua , segundo uma frmula de Weinreich, "uma realidade
essencialmente heterognea". No existe uma lngua-me, mas tomada de
poder por uma lngua dominante dentro de uma multiplicidade poltica. A
lngua se estabiliza em torno de uma parquia, de um bispado, de uma
capital. Ela faz bulbo. Ela evolui por hastes e fluxos subterrneos, ao longo
de vales fluviais ou de linhas de estradas de ferro, espalha-se como manchas
de leo. Podem-se sempre efetuar, na lngua, decomposies estruturais
internas: isto no fundamentalmente diferente de uma busca das razes. H
sempre algo de genealgico numa rvore, no um mtodo popular. Ao
contrrio, um mtodo de tipo rizoma obrigado a analisar a linguagem
efetuando um descentramento sobre outras dimenses e outros registros.
Uma lngua no se fecha sobre si mesma seno em uma funo de
impotncia.
1 - Cf. Bertil Malmberg, Les nouvelles tendances de la linguistique. P.U.F. (o exemplo
do dialeto castelhano), pp 97 sq.

3.o - Princpio de multiplicidade: somente quando o mltiplo

efetivamente tratado como substantivo, multiplicidade, que ele no tem mais
nenhuma relao com o uno como sujeito ou como objeto, como realidade
natural ou espiritual, como imagem e mundo. As multiplicidades so
rizomticas e denunciam as pseudomultiplicidades arborescentes.
Inexistncia, pois, de unidade que sirva de piv no objeto ou que se divida
no sujeito. Inexistncia de unidade ainda que fosse para abortar no objeto e
para "voltar" no sujeito. Uma multiplicidade no tem nem sujeito nem
objeto, mas somente determinaes, grandezas, dimenses que no podem
crescer sem que mude de natureza (as leis de combinao crescem ento
com a multiplicidade). Os fios da marionete, considerados como rizoma ou
multiplicidade, no remetem vontade suposta una de um artista ou de um
operador, mas multiplicidade das fibras nervosas que formam por sua vez
uma outra marionete seguindo outras dimenses conectadas s primeiras.
"Os fios ou as hastes que movem as marionetes chamemo-los a trama.
Poder-se-ia objetar que sua multiplicidade reside na pessoa do ator que a
projeta no texto. Seja, mas suas fibras nervosas formam por sua vez uma
trama. E eles mergulham atravs de uma massa cinza, a grade, at o
indiferenciado... O jogo se aproxima da pura atividade dos teceles, a
aqueles que os mitos atribuem s Parcas e s Norns2.
2
Ernst Junger, Approches drogues et ivresse, Table ronde, p. 304, 218. [Na mitologia
germnica, a Norns correspondem s Parcas latinas que, por sua vez, correspondem s Moiras
gregas (Moirai): tropo, Clato e Lquesis, divindades fiandeiras que tecem a regulao da
vida, desde o nascimento at a morte]

Um agenciamento precisamente este crescimento das dimenses numa

multiplicidade que muda necessariamente de natureza medida que ela
aumenta suas conexes. No existem pontos ou posies num rizoma como
se encontra numa estrutura, numa rvore, numa raiz. Existem somente
linhas. Quando Glenn Gould acelera a execuo de uma passagem no age
exclusivamente como virtuose; transforma os pontos musicais em linhas, faz
proliferar o conjunto. Acontece que o nmero deixou de ser um conceito
universal que mede os elementos segundo seu lugar numa dimenso
qualquer, para tornar-se ele prprio uma multiplicidade varivel segundo as
dimenses consideradas (primado do domnio sobre um complexo de
nmeros ligado a este domnio). Ns no temos unidades de medida, mas
somente multiplicidades ou variedades de medida. A noo de unidade
aparece unicamente quando se produz numa multiplicidade uma tomada de
poder pelo significante ou um processo correspondente de subjetivao: o
caso da unidade-piv que funda um conjunto de correlaes biunvocas entre
elementos ou pontos objetivos, ou do Uno que se divide segundo a lei de
uma lgica binria da diferenciao no sujeito. A unidade sempre opera no
seio de uma dimenso vazia suplementar quela do sistema considerado
(sobrecodificao). Mas acontece, justamente, que um rizoma, ou
multiplicidade, no se deixa sobrecodificar, nem jamais dispe de dimenso
suplementar ao nmero de suas linhas, quer dizer, multiplicidade de
nmeros ligados a estas linhas. Todas as multiplicidades so planas, uma vez
que elas preenchem, ocupam todas as suas dimenses: falar-se- ento de um
plano de consistncia das multiplicidades, se bem que este "plano" seja de
dimenses crescentes segundo o nmero de conexes que se estabelecem
nele. As multiplicidades se definem pelo fora: pela linha abstrata, linha de
fuga ou de desterritorializao segundo a qual elas mudam de natureza ao se
conectarem s outras. O plano de consistncia (grade) o fora de todas as
multiplicidades. A linha de fuga marca, ao mesmo tempo: a realidade de um
nmero de dimenses finitas que a multiplicidade preenche efetivamente; a
impossibilidade de toda dimenso suplementar, sem que a multiplicidade se
transforme segundo esta linha; a possibilidade e a necessidade de achatar
todas estas multiplicidades sobre um mesmo plano de consistncia ou de
exterioridade, sejam quais forem suas dimenses. O ideal de um livro seria
expor toda coisa sobre um tal plano de exterioridade, sobre uma nica
pgina, sobre uma mesma paragem: acontecimentos vividos, determinaes
histricas, conceitos pensados, indivduos, grupos e formaes sociais.
Kleist inventou uma escrita deste tipo, um encadeamento quebradio de
afetos com velocidades variveis, precipitaes e transformaes, sempre em
correlao com o fora. Anis abertos. Assim seus textos se opem de todos
os pontos de vista ao livro clssico e romntico, constitudo pela
interioridade de uma substncia ou de um sujeito. O livro-mquina de
guerra, contra o livro-aparelho de Estado. As multiplicidades planas a n
dimenses so a a-significantes e a-subjetivas. Elas so designadas por
artigos indefinidos, ou antes partitivos (c'est du chiendent, du rhizome...) |
grama, rizoma...]
4 - Princpio de ruptura a-significante: contra os cortes demasiado
significantes que separam as estruturas, ou que atravessam uma estrutura.
Um rizoma pode ser rompido, quebrado em um lugar qualquer, e tambm
retoma segundo uma ou outra de suas linhas e segundo outras linhas.
impossvel exterminar as formigas, porque elas formam um rizoma animal
do qual a maior parte pode ser destruda sem que ele deixe de se reconstruir.
Todo rizoma compreende linhas de segmentaridade segundo as quais ele
estratificado, territorializado, organizado, significado, atribudo, etc; mas
compreende tambm linhas de desterritorializao pelas quais ele foge sem
parar. H ruptura no rizoma cada vez que linhas segmentares explodem
numa linha de fuga, mas a linha de fuga faz parte do rizoma. Estas linhas no
param de se remeter uma s outras. por isto que no se pode contar com
um dualismo ou uma dicotomia, nem mesmo sob a forma rudimentar do bom
e do mau. Faz-se uma ruptura, traa-se uma linha de fuga, mas corre-se
sempre o risco de reencontrar nela organizaes que reestratificam o
conjunto, formaes que do novamente o poder a um significante,
atribuies que reconstituem um sujeito tudo o que se quiser, desde as
ressurgncias edipianas at as concrees fascistas. Os grupos e os
indivduos contm microfascismos sempre espera de cristalizao. Sim, a
grama tambm rizoma. O bom o mau so somente o produto de uma
seleo ativa e temporria a ser recomeada.
Como possvel que os movimentos de desterritorializao e os
processos de reterritorializao no fossem relativos, no estivessem em
perptua ramificao, presos uns aos outros? A orqudea se desterritorializa,
formando uma imagem, um decalque de vespa; mas a vespa se
reterritorializa sobre esta imagem. A vespa se desterritorializa, no entanto,
tornando-se ela mesma uma pea no aparelho de reproduo da orqudea;
mas ela reterritorializa a orqudea, transportando o plen. A vespa e a
orqudea fazem rizoma em sua heterogeneidade. Poder-se-ia dizer que a
orqudea imita a vespa cuja imagem reproduz de maneira significante
(mimese, mimetismo, fingimento, etc). Mas isto somente verdade no nvel
dos estratos paralelismo entre dois estratos determinados cuja
organizao vegetal sobre um deles imita uma organizao animal sobre o
outro. Ao mesmo tempo trata-se de algo completamente diferente: no mais
imitao, mas captura de cdigo, mais-valia de cdigo, aumento de valncia,
verdadeiro devir, devir-vespa da orqudea, devir-orqudea da vespa, cada um
destes devires assegurando a desterritorializao de um dos termos e a
reterritorializao do outro, os dois devires se encadeando e se revezando
segundo uma circulao de intensidades que empurra a desterritorializao
cada vez mais longe. No h imitao nem semelhana, mas exploso de
duas sries heterogneas na linha de fuga composta de um rizoma comum
que no pode mais ser atribudo, nem submetido ao que quer que seja de
significante. Rmy Chauvin diz muito bem: "Evoluo a-paralela de dois
seres que no tm absolutamente nada a ver um com o outro 3". Mais
geralmente, pode acontecer que os esquemas de evoluo sejam levados a
abandonar o velho modelo da rvore e da descendncia. Em certas
condies, um vrus pode conectar-se a clulas germinais e transmitir-se
como gene celular de uma espcie complexa; alm disso, ele poderia fugir,
passar em clulas de uma outra espcie, no sem carregar "informaes
genticas" vindas do primeiro anfitrio (como evidenciam as pesquisas
atuais de Benveniste e Todaro sobre um vrus de tipo C, em sua dupla
conexo com o ADN do babuno e o ADN de certas espcies de gatos
domsticos). Os esquemas de evoluo no se fariam mais somente segundo
modelos de descendncia arborescente, indo do menos diferenciado ao mais
diferenciado, mas segundo um rizoma que opera imediatamente no
heterogneo e salta de uma linha j diferenciada a uma outra4. o caso,
ainda aqui, da a evoluo a-paralela do babuno e do gato, onde um no
evidentemente o modelo do outro, nem o outro a cpia do primeiro (um
devir babuno no gato no significaria que o gato "taa como o babuno).
N:, fazemos rizoma com nossos vrus, ou antes, nossos vrus nos fazem
fazer rizoma com outros animais. Como diz Jacob, as transferncias de
material gentico por intermdio de vrus ou por outros procedimentos, as
fuses de clulas sadas de espcies diferentes, tm resultados anlogos
queles dos "amores abominveis apreciados na Antigidade e na Idade
Mdia5". Comunicaes transversais entre linhas diferenciadas embaralham
as rvores genealgicas. Buscar sempre o molecular, ou mesmo a partcula
sub-molecular com a qual fazemos aliana. Evolumos e morremos devido a
nossas gripes polimrficas e rizomticas mais do que devido a nossas
doenas de descendncia ou que tm elas mesma sua descendncia. O
rizoma uma antigenealogia.
3
Rmy Chauvin, in Entretiens sur Ia sexualit, Plon, p. 205.
4
Sobre os trabalhos de R.E. Benveniste e G.J. Todaro, cf. Yves Christen, "Le role des
virus dans 1'volution", La Recberche, n 54, maro de 1975: "Aps integrao-extrao
numa clula, e tendo havido um erro de exciso, os vrus podem carregar fragmentos de ADN
de seu anfitrio e transmiti-los para novas clulas: , alis, a base do que se chama engenharia
gentica. Da resulta que a informao gentica prpria de um organismo poderia ser
transferida a um outro graas aos vrus. Se se interessa pelas situaes extremas, pode-se at
imaginar que esta transferncia de informao poderia efetuar-se de uma espcie mais
evoluda a uma espcie menos evoluda ou geradora da precedente. Este mecanismo
funcionaria ento em sentido inverso quele que a evoluo utiliza de uma maneira clssica.
Se tais passagens de informaes tivessem tido uma grande importncia, seramos at levados
em certos casos a substituir esquemas reticulares (com comunicaes entre ramos aps suas
diferenciaes) aos esquemas em arbusto ou em rvore que servem boje para representar a
evoluo" (p. 271).
5
Franois Jacob, La logique du vivant, Gallimard, pp 312, 333.

a mesma coisa quanto ao livro e ao mundo: o livro no a imagem do

mundo segundo uma crena enraizada. Ele faz rizoma com o mundo, h
evoluo a-paralela do livro e do mundo, o livro assegura a
desterritorializao do mundo, mas o mundo opera uma reterritorializao do
livro, que se desterritorializa por sua vez em si mesmo no mundo (se ele
disto capaz e se ele pode). O mimetismo um conceito muito ruim,
dependente de uma lgica binria, para fenmenos de natureza inteiramente
diferente. O crocodilo no reproduz um tronco de rvore assim como o
camaleo no reproduz as cores de sua vizinhana. A Pantera Cor-de-rosa
nada imita, nada reproduz; ela pinta o mundo com sua cor, rosa sobre rosa,
o seu devir-mundo, de forma a tornar-se ela mesma imperceptvel, ela
mesma a-significante, fazendo sua ruptura, sua linha de fuga, levando at o
fim sua "evoluo a-paralela". Sabedoria das plantas: inclusive quando elas
so de razes, h sempre um fora onde elas fazem rizoma com algo com o
vento, com um animal, com o homem (e tambm um aspecto pelo qual os
prprios animais fazem rizoma, e os homens etc.) "A embriaguez como
irrupo triunfal da planta em ns". Seguir sempre o rizoma por ruptura,
alongar, prolongar, revezar a linha de fuga, faz-la variar, at produzir a
linha mais abstrata e a mais tortuosa, com n dimenses, com direes
rompidas. Conjugar os fluxos desterritorializados. Seguir as plantas:
comeando por fixar os limites de uma primeira linha segundo crculos de
convergncia ao redor de singularidades sucessivas; depois, observando-se,
no interior desta linha, novos crculos de convergncia se estabelecem com
novos pontos situados fora dos limites e em outras direes. Escrever, fazer
rizoma, aumentar seu territrio por desterritorializao, estender a linha de
fuga at o ponto em que ela cubra todo o plano de consistncia em uma
mquina abstrata. "Primeiro, caminhe at tua primeira planta e l observe
atentamente como escoa a gua de torrente a partir deste ponto. A chuva
deve ter transportado os gros para longe. Siga as valas que a gua escavou,
e assim conhecer a direo do escoamento. Busque ento a planta que,
nesta direo, encontra-se o mais afastado da tua. Todas aquelas que crescem
entre estas duas so para ti. Mais tarde, quando esta ltimas derem por sua
vez gros, tu poders, seguindo o curso das guas, a partir de cada uma
destas plantas, aumentar teu territrio6". A msica nunca deixou de fazer
passar suas linhas de fuga, como outras tantas "multiplicidades de
transformao", mesmo revertendo seus prprios cdigos, os que a
estruturam ou a arborificam; por isto a forma musical, at em suas rupturas e
proliferaes, comparvel erva daninha, um rizoma7.
6
Carlos Castaneda, Lherbe du diable et la petite fume, Soleil noir, p. 160.
7
Pierre Boulez, Par volont et par hasard, Ed. du Seuil "Voc a planta num certo terreno
e, bruscamente, ela se pe a proliferar como erva daninha". E passim, sobre a proliferao
musical, p. 89: "uma msica que flutua, na qual a prpria escrita traz para o instrumentista
uma impossibilidade de preservar uma coincidncia com um tempo ritmado".

5 e 6o - Princpio de cartografia e de decalcomania: um rizoma no pode

ser justificado por nenhum modelo estrutural ou gerativo. Ele estranho a
qualquer idia de eixo gentico ou de estrutura profunda. Um eixo gentico
como uma unidade pivotante objetiva sobre a qual se organizam estados
sucessivos; uma estrutura profunda , antes, como que uma seqncia de
base decomponvel em constituintes imediatos, enquanto que a unidade do
produto se apresenta numa outra dimenso, transformacional e subjetiva.
No se sai, assim, do modelo representativo da rvore ou da raiz-pivotante
ou fasciculada (por exemplo, a "rvore" chomskyana associada seqncia
de base, representando o processo de seu engendra-mento segundo uma
lgica binria). Variao sobre o mais velho pensamento. Do eixo gentico
ou da estrutura profunda, dizemos que eles so antes de tudo princpios de
decalque, reprodutveis ao infinito. Toda lgica da rvore uma lgica do
decalque e da reproduo. Tanto na Lingstica quanto na Psicanlise, ela
tem como objeto um inconsciente ele mesmo representante, cristalizado em
complexos codificados, repartido sobre um eixo gentico ou distribudo
numa estrutura sintagmtica. Ela tem como finalidade a descrio de um
estado de fato, o reequilbrio de correlaes intersubjetivas, ou a explorao
de um inconsciente j dado camuflado, nos recantos obscuros da memria e
da linguagem. Ela consiste em decalcar algo que se d j feito, a partir de
uma estrutura que sobrecodifica ou de um eixo que suporta. A rvore articula
e hierarquiza os decalques, os decalques so como folhas da rvore.
Diferente o rizoma, mapa e no decalque. Fazer o mapa, no o
decalque. A orqudea no reproduz o decalque da vespa, ela compe um
mapa com a vespa no seio de um rizoma. Se o mapa se ope ao decalque
por estar inteiramente voltado para uma experimentao ancorada no real. O
mapa no reproduz um inconsciente fechado sobre ele mesmo, ele o
constri. Ele contribui para a conexo dos campos, para o desbloqueio dos
corpos sem rgos, para sua abertura mxima sobre um plano de
consistncia. Ele faz parte do rizoma. O mapa aberto, conectvel em
todas as suas dimenses, desmontvel, reversvel, suscetvel de receber
modificaes constantemente. Ele pode ser rasgado, revertido, adaptar-se a
montagens de qualquer natureza, ser preparado por um indivduo, um grupo,
uma formao social. Pode-se desenh-lo numa parede, conceb-lo como
obra de arte, constru-lo como uma ao poltica ou como uma meditao.
Uma das caractersticas mais importantes do rizoma talvez seja a de ter
sempre mltiplas entradas; a toca, neste sentido, um rizoma animal, e
comporta s vezes uma ntida distino entre linha de fuga como corredor de
deslocamento e os estratos de reserva ou de habitao (cf. por exemplo, a
lontra). Um mapa tem mltiplas entradas contrariamente ao decalque que
volta sempre "ao mesmo". Um mapa uma questo de performance,
enquanto que o decalque remete sempre a uma presumida "competncia".
Ao contrrio da psicanlise, da competncia psicanaltica, que achata cada
desejo e enunciado sobre um eixo gentico ou uma estrutura
sobrecodificante e que produz ao infinito montonos decalques dos estgios
sobre este eixo ou dos constituintes nesta estrutura, a esquizoanlise recusa
toda idia de fatalidade decalcada, seja qual for o nome que se lhe d, divina,
anaggica, histrica, econmica, estrutural, hereditria ou sintagmtica. (V-
se bem como Melanie Klein no compreende o problema de cartografia de
uma de suas crianas pacientes, o pequeno Richard, e contenta-se em
produzir decalques estereotipados dipo, o bom e o mau papai, a m e
boa mame enquanto que a criana tenta com desespero prosseguir uma
performance que a psicanlise desconhece absolutamente8.) As pulses e
objetos parciais no so nem estgios sobre o eixo gentico, nem posies
numa estrutura profunda, so opes polticas para problemas, entradas e
sadas, impasses que a criana vive politicamente, quer dizer, com toda fora
de seu desejo.
8 Cf. Melanie Klein, Psychanalyse d'un enfant, Tchou: o papel dos mapas de guerra nas
atividades de Richard.

Entretanto ser que ns no restauramos um simples dualismo opondo os

mapas aos decalques, como um bom e um mau lado? No prprio do mapa
poder ser decalcado? No prprio de um rizoma cruzar as razes,
confundir-se s vezes com elas? Um mapa no comporta fenmenos de
redundncia que j so como que seus prprios decalques? Uma
multiplicidade no tem seus estratos onde se enrazam unificaes e
totalizaes, massificaes, mecanismos mimticos, tomadas de poder
significantes, atribuies subjetivas? As linhas de fuga, inclusive elas, no
vo reproduzir, a favor de sua divergncia eventual, formaes que elas
tinham por funo desfazer ou inverter? Mas o inverso tambm verdadeiro,
uma questo de mtodo: preciso sempre projetar o decalque sobre o
mapa. E esta operao no de forma alguma simtrica precedente,
porque, com todo o rigor, no exato que um decalque reproduza o mapa.
Ele antes como uma foto, um rdio que comearia por eleger ou isolar o
que ele tem a inteno de reproduzir, com a ajuda de meios artificiais, com a
ajuda de colorantes ou outros procedimentos de coao. sempre o imitador
quem cria seu modelo e o atrai. O decalque j traduziu o mapa em imagem,
j transformou o rizoma em razes e radculas. Organizou, estabilizou,
neutralizou as multiplicidades segundo eixos de significncia e de
subjetivao que so os seus. Ele gerou, estruturalizou o rizoma, e o
decalque j no reproduz seno ele mesmo quando cr reproduzir outra
coisa. Por isto ele to perigoso. Ele injeta redundncias e as propaga. O que
o decalque reproduz do mapa ou do rizoma so somente os impasses, os
bloqueios, os germes de piv ou os pontos de estruturao. Vejam a
Psicanlise e a Lingstica: uma s tirou decalques ou fotos do inconsciente,
a outra, decalques ou fotos da linguagem, com todas as traies que isto
supe (no de espantar que a Psicanlise tenha ligado sua sorte da
Lingstica). Vejam o que acontece j ao pequeno Hans em pura Psicanlise
de criana: no se parou nunca de lhe QUEBRAR SEU RIZOMA, de lhe
MANCHAR SEU MAPA, de coloc-lo no bom lugar, de lhe bloquear
qualquer sada, at que ele deseje sua prpria vergonha e sua culpa, FOBIA
(impede-se-lhe o rizoma do prdio, depois, o da rua, enraizando-o na cama
dos pais, radiculando-o sobre seu prprio corpo, e, finalmente bloqueando-o
sobre o professor Freud. Freud considera explicitamente a cartografia do
pequeno Hans, mas sempre somente para rebat-la sobre uma foto de
famlia. E vejam o que faz Melanie Klein com os mapas geopolticos do
pequeno Richard: ela tira fotos, ela faz decalques, tirem fotos ou sigam o
eixo, estgio gentico ou destino estrutural, seu rizoma ser quebrado.
Deixaro que vocs vivam e falem, com a condio de impedir qualquer
sada. Quando um rizoma fechado, arborificado, acabou, do desejo nada
mais passa; porque sempre por rizoma que o desejo se move e produz.
Toda vez que o desejo segue uma rvore acontecem as quedas internas que o
fazem declinar e o conduzem morte; mas o rizoma opera sobre o desejo
por impulses exteriores e produtivas.
Por isto to importante tentar a outra operao, inversa mas no
simtrica. Religar os decalques ao mapa, relacionar as razes ou as rvores a
um rizoma. Estudar o inconsciente, no caso do pequeno Hans, seria mostrar
como ele tenta constituir um rizoma, com a casa da famlia, mas tambm
com a linha de fuga do prdio, da rua, etc; como estas linhas so obstrudas,
como o menino enraizado na famlia, fotografado sob o pai, decalcado
sobre a cama materna; depois, como a interveno do professor Freud
assegura uma tomada de poder do significante como subjetivao dos afetos;
como o menino no pode mais fugir seno sob a forma de um devir-animal
apreendido como vergonhoso e culpado (o devir-cavalo do pequeno Hans,
verdadeira opo poltica). Seria necessrio sempre ressituar os impasses
sobre o mapa e por a abri-los sobre linhas de fuga possveis. A mesma coisa
para um mapa de grupo: mostrar at que ponto do rizoma se formam
fenmenos de massificao, de burocracia, de leadership, de fascistizao,
etc., que linhas subsistem, no entanto, mesmo subterrneas, continuando a
fazer obscuramente rizoma. O mtodo Deligny: produzir o mapa dos gestos
e dos movimentos de uma criana autista, combinar vrios mapas para a
mesma criana, para vrias crianas9... Se verdade que o mapa ou o rizoma
tm essencialmente entradas mltiplas, consideraremos que se pode entrar
nelas pelo caminho dos decalques ou pela via das rvores-razes, observando
as precaues necessrias (renunciando-se tambm a a um dualismo
maniquesta). Por exemplo, seremos seguidamente obrigados a cair em
impasses, a passar por poderes significantes e afetos subjetivos, a nos apoiar
em formaes edipianas, paranicas ou ainda piores, assim como sobre
territorialidades endurecidas que tornam possveis outras operaes
transformacionais. Pode ser at que a Psicanlise sirva, no obstante ela, de
ponto de apoio. Em outros casos, ao contrrio, nos apoiaremos diretamente
sobre uma linha de fuga que permita explodir os estratos, romper as razes e
operar novas conexes. H, ento, agencia-mentos muito diferentes de
mapas-decalques, rizomas-razes, com coeficientes variveis de
desterritorializao. Existem estruturas de rvore ou de razes nos rizomas,
mas, inversamente, um galho de rvore ou uma diviso de raiz podem
recomear a brotar em rizoma. A demarcao no depende aqui de anlises
tericas que impliquem universais, mas de uma pragmtica que compe as
multiplicidades ou conjuntos de intensidades. No corao de uma rvore, no
oco de uma raiz ou na axila de um galho, um novo rizoma pode se formar.
Ou ento um elemento microscpico da rvore raiz, uma radcula, que
incita a produo de um rizoma. A contabilidade e a burocracia procedem
por decalques: elas podem, no entanto, comear a brotar, a lanar hastes de
rizoma, como num romance de Kafka. Um trao intensivo comea a
trabalhar por sua conta, uma percepo alucinatria, uma sinestesia, uma
mutao perversa, um jogo de imagens se destacam e a hegemonia do
significante recolocada em questo. Semiticas gestuais, mmicas, ldicas
etc. retomam sua liberdade na criana e se liberam do "decalque", quer dizer,
da competncia dominante da lngua do mestre um acontecimento
microscpico estremece o equilbrio do poder local. Assim, as rvores
gerativas, construdas a partir do modelo sintagmtico de Chomsky,
poderiam abrir-se em todos os sentidos, fazer, por sua vez, rizoma10. Ser
rizomorfo produzir hastes e filamentos que parecem razes, ou, melhor
ainda, que se conectam com elas penetrando no tronco, podendo faz-las
servir a novos e estranhos usos. Estamos cansados da rvore. No devemos
mais acreditar em rvores, em razes ou radculas, j sofremos muito. Toda a
cultura arborescente fundada sobre elas, da biologia lingstica. Ao
contrrio, nada belo, nada amoroso, nada poltico a no ser que sejam
arbustos subterrneos e as razes areas, o adventcio e o rizoma. Amsterd,
cidade no enraizada, cidade rizoma com seus canais em hastes, onde a
utilidade se conecta maior loucura, em sua relao com uma mquina de
guerra comercial.
9 Fernand Deligny, "Voix et voir", Cahiers de 1'immuable, Recherches, abril, 1975.
10
Cf. Dieter Wunderlich, "Pragmatique, situation dnonciation et Deixis", in Langages,
n" 26, junho de 1972, pp. 50 sq: as tentativas de Mac Cawley, de Sadock e de Wunderlich
para introduzir "propriedades pragmticas" nas rvores chomskianas.

O pensamento no arborescente e o crebro no uma matria

enraizada nem ramificada. O que se chama equivocadamente de "dendritos"
no assegura uma conexo dos neurnios num tecido contnuo. A
descontinuidade das clulas, o papel dos axnios, o funcionamento das
sinapses, a existncia de microfendas sinpticas, o salto de cada mensagem
por cima destas fendas fazem do crebro uma multiplicidade que, no seu
plano de consistncia ou em sua articulao, banha todo um sistema,
probalstico incerto, un certain nervous system. Muitas pessoas tm uma
rvore plantada na cabea, mas o prprio crebro muito mais uma erva do
que uma rvore. "O axnio e o dendrito enrolam-se um ao redor do outro
como a campanulcia em torno de espinheiro, com uma sinapse em cada
espinho." como no caso da memria... Os neurlogos, os psicofisilogos,
distinguem uma memria longa e uma memria curta (da ordem de um
minuto). Ora, a diferena no somente quantitativa: a memria curta de
tipo rizoma, diagrama, enquanto que a longa arborescente e centralizada
(impresso, engrama, decalque ou foto). A memria curta no de forma
alguma submetida a uma lei de contigidade ou de imediatidade em relao
a seu objeto; ela pode acontecer distncia, vir ou voltar muito tempo
depois, mas sempre em condies de descontinuidade, de ruptura e de
multiplicidade. Alm disto, as duas memrias no se distinguem como dois
modos temporais de apreenso da mesma coisa; no a mesma coisa, no
a mesma recordao, no tambm a mesma idia que elas apreendem.
Esplendor de um Idia curta: escreve-se com a memria curta, logo, com
idias curtas, mesmo que se leia e releia com a longa memria dos longos
conceitos. A memria curta compreende o esquecimento como processo; ela
no se confunde com o instante, mas com o rizoma coletivo, temporal e
nervoso. A memria longa (famlia, raa, sociedade ou civilizao) decalca e
traduz, mas o que ela traduz continua a agir nela, distncia, a contratempo,
"intempestivamente", no instantaneamente.
11 Steven Rose, Le cerveau consaent, Ed. du Seuil, p. 97, e sobre a memria, pp. 250 sq.

A rvore ou a raiz inspiram uma triste imagem do pensamento que no

pra de imitar o mltiplo a partir de uma unidade superior, de centro ou de
segmento. Com efeito, se se considera o conjunto galhos-razes, o tronco
desempenha o papel de segmento oposto para um dos subconjuntos
percorridos de baixo para cima: um tal segmento ser um "dipolo de
ligao", diferentemente dos "dipolos-unidades" que formam os raios que
emana de um nico centro12. Mas as prprias ligaes podem proliferar
como no sistema radcula, permanecendo no Um-Dois e nas multiplicidades
s fingidas. As regeneraes, as reprodues, os retornos, as hidras e as
medusas no nos fazem tambm sair disto. Os sistemas arborescentes so
sistemas hierrquicos que comportam centros de significncia e de
subjetivao, autmatos centrais como memrias organizadas. Acontece que
os modelos correspondentes so tais que um elemento s recebe suas
informaes de uma unidade superior e uma atribuio subjetiva de ligaes
preestabelecidas. V-se bem isso nos problemas atuais de informtica e de
mquinas eletrnicas, que conservam ainda o mais arcaico pensamento, dado
que eles conferem o poder a uma memria ou a um rgo central. Num belo
artigo, que denuncia a fabricao de imagens das "arborescncias de
comando" (sistemas centrados ou estruturas hierrquicas), Pierre Rosen-
stiehl e Jean Petitot observam: "Admitir o primado das estruturas
hierrquicas significa privilegiar as estruturas arborescentes. (...) A forma
arborescente admite uma explicao topolgica. (...) Num sistema
hierrquico, um indivduo admite somente um vizinho ativo, seu superior
hierrquico. (...) Os canais de transmisso so preestabelecidos: a
arborescncia preexiste ao indivduo que nela se integra num lugar preciso"
(significncia e subjetivao). Os autores assinalam, a esse respeito, que,
mesmo quando se acredita atingir uma multiplicidade, pode acontecer que
esta multiplicidade seja falsa o que chamamos tipo radcula porque sua
apresentao ou seu enunciado de aparncia no hierrquica no admitem de
fato seno uma soluo totalmente hierrquica: o caso do famoso teorema
da amizade "se, numa sociedade, dois indivduos quaisquer tm
exatamente um amigo comum, ento existe um indivduo amigo de todos os
outros". (Como dizem Rosenstiehl e Petitot, quem o amigo comum? "o
amigo universal desta sociedade de casais, mestre, confessor, mdico? outras
tantas idias que so estranhamente distantes dos axiomas de partida", o
amigo do gnero humano? ou bem o filsofo como aparece no pensamento
clssico, mesmo se a unidade abortada que valha somente por sua prpria
ausncia ou sua subjetividade, dizendo eu no sei nada, eu no sou nada.) Os
autores falam, a esse respeito, de teoremas de ditadura. Este o princpio das
rvores-razes, ou a sada, a soluo das radculas, a estrutura do Prover13.
12 Cf. Julien Pacotte, Le rseau arborescent, schme primordial de Ia pense, Hermann,
1936. Este livro analisa e desenvolve diversos esquemas da forma de arborescncia, que no
apresentada como simples formalismo, mas como "o fundamento real do pensamento formal".
Ele leva ao extremo o pensamento clssico. Recolhe todas as formas do "Uno-Dois", teoria do
dipolo. O conjunto tronco-razes-galhos propicia o seguinte esquema:

Mais recentemente, Michel Serres analisou as variedades e seqncias de rvores nos

domnios cientficos os mais diferentes: como a rvore se forma a partir de uma "rede" (La
traduction Ed. de Minuit, pp. 27 sq.; Feux et signaux de brume, Grasset pp. 35 sq.).
13 Pierre Rosenstiehl e Jean Petitot, "Automate asocial et systmes acentrs", in
Communications, n 22, 1974. Sobre o teorema da amizade, cf. H.S. Wilf, The Friendsbip
Theorem in Combinatorial Mathematics, Welsh Academic Press; e, sobre um teorema de
mesmo tipo, dito de indeciso coletiva, cf. K.J. Arrow, Choix collectif et prfrences
individuelles, Calmann-Lvy.

A estes sistemas centrados, os autores opem sistemas a-centrados, redes

de autmatos finitos, nos quais a comunicao se faz de um vizinho a um
vizinho qualquer, onde as hastes ou canais no preexistem, nos quais os
indivduos so todos intercambiveis, se definem somente por um estado a
tal momento, de tal maneira que as operaes locais se coordenam e o
resultado final global se sincroniza independente de uma instncia central.
Uma transduo de estados intensivos substitui a topologia, e "o grafismo
que regula a circulao de informao de algum modo o oposto do
grafismo hierrquico... No h qualquer razo para que esse grafismo seja
uma rvore (chamvamos mapa um tal grafismo). Problema da mquina de
guerra, ou do Firing Squad: um general de fato necessrio para que n
indivduos cheguem ao mesmo tempo ao momento do disparo? A soluo
sem general aparece para uma multiplicidade a-centrada que comporta um
nmero finito de estados e de sinais de velocidade correspondente, do ponto
de vista de um rizoma de guerra ou de uma lgica da guerrilha, sem
decalque, sem cpia de uma ordem central. Demonstra-se mesmo que uma
tal multiplicidade, agenciamento ou sociedade maqunicos, rejeita como
"intruso a-social" todo autmato centralizador, unificador14. N, desde ento,
ser sempre n-1. Rosenstiehl e Petitot insistem no fato de que a oposio
centro a-centrado vale menos pelas coisas que ela designa do que pelos
modos de clculos que aplica s coisas. rvores podem corresponder ao
rizoma, ou, inversamente, germinar em rizoma. E verdade geralmente que
uma mesma coisa admite os dois modos de clculos ou os dois tipos de
regulao, mas no sem mudar singularmente de estado tanto num caso
quanto no outro. Seja, por exemplo, ainda a Psicanlise: no somente em sua
teoria, mas em sua prtica de clculo e de tratamento, ela submete o
inconsciente a estruturas arborescentes, a grafismos hierrquicos, a
memrias recapituladoras, rgos centrais, falo, rvore-falo. A Psicanlise
no pode mudar de mtodo a este respeito: sobre uma concepo ditatorial
do inconsciente ela funda seu prprio poder ditatorial. A margem de
manobra da Psicanlise , por isto, muito limitada. H sempre um general,
um chefe, na Psicanlise como em seu objeto (general Freud). Ao contrrio,
tratando o inconsciente como um sistema a-centrado, quer dizer, como uma
rede maqunica de autmatos finitos (rizoma), a esquizo-anlise atinge um
estado inteiramente diferente do inconsciente. As mesmas observaes
valem em Lingstica; Rosenstiehl e Petitot consideram com razo a
possibilidade de uma "organizao a-centrada de uma sociedade de
palavras". Para os enunciados como para os desejos, a questo no nunca
reduzir o inconsciente, interpret-lo ou faz-lo significar segundo uma
rvore. A questo produzir inconsciente e, com ele, novos enunciados,
outros desejos: o rizoma esta produo de inconsciente mesmo.
14 Ibid. O carter principal do sistema a-centrado que as iniciativas locais so
coordenadas independentemente de uma instncia central, fazendo-se clculo no conjunto da
rede (multiplicidade). " por isto que o nico lugar onde pode ser constitudo um fichrio
possvel das pessoas est entre as prprias pessoas, as nicas capazes de serem portadores de
sua descrio e de mant-la em dia: a sociedade o nico fichrio de pessoas. Uma sociedade
a-centrada natural rejeita como intruso asocial o autmato centralizador" (p. 62). Sobre o
"teorema de Firing Squad", pp. 51-57. Acontece inclusive que generais, em seu sonho de
apropriao das tcnicas formais de guerrilha, faam apelo a multiplicidades de "mdulos
sncronos", "com base em clulas leves, numerosas, mas independentes", comportando
teoricamente s um mnimo de poder central e de "modulao hierrquica": como, por
exemplo, Guy Brossollet, Essai sur la non-bataille, Belin, 1975.
 curioso como a rvore dominou a realidade ocidental e todo o
pensamento ocidental, da botnica biologia, a anatomia, mas tambm a
gnoseologia, a teologia, a ontologia, toda a filosofia...: o fundamento-raiz,
Grund, roots e fundations. O Ocidente tem uma relao privilegiada com a
floresta e com o desmatamento; os campos conquistados no lugar da floresta
so povoados de plantas de gros, objeto de uma cultura de linhagens,
incidindo sobre a espcie e de tipo arborescente; a criao, por sua vez,
desenvolvida em regime de alqueire, seleciona as linhagens que formam uma
arborescncia animal. O Oriente apresenta uma outra figura: a relao com a
estepe e o jardim (em outros casos, o deserto e o osis) em vez de uma
relao com a floresta e o campo: uma cultura de tubrculos que procede por
fragmentao do indivduo; um afastamento, um pr entre parnteses a
criao confinada em espaos fechados ou relegada estepe dos nmades.
Ocidente, agricultura de uma linhagem escolhida com muitos indivduos
variveis; Oriente, horticultura de um pequeno nmero de indivduos
remetendo a uma grande gama de "clones". No existiria no Oriente,
notadamente na Oceania, algo como que um modelo rizomtico que se ope
sob todos os aspectos ao modelo ocidental da rvore? Haudricourt v a uma
razo da oposio entre as morais ou filosofias da transcendncia, caras ao
Ocidente, quelas da imanncia no Oriente: o Deus que semeia e que ceifa,
por oposio ao Deus que pica e desenterra (picar contra semear15).
Transcendncia, doena propriamente europia. E, de resto, no a mesma
msica, a terra, no tem a a mesma msica. E tambm no a mesma
sexualidade: as plantas de gro, mesmo reunindo os dois sexos, submetem a
sexualidade ao modelo da reproduo; o rizoma, ao contrrio, uma
liberao da sexualidade, no somente em relao reproduo, mas
tambm em relao genitalidade. No Ocidente a rvore plantou-se nos
corpos, ela endureceu e estratificou at os sexos. Ns perdemos o rizoma ou
a erva. Henry Miller: "A China a erva daninha no canteiro de repolhos da
humanidade (...). A erva daninha a Nmesis dos esforos humanos. Entre
todas as existncias imaginrias que ns atribumos s plantas, aos animais e
s estrelas, talvez a erva daninha aquela que leva a vida mais sbia.
verdade que a erva no produz flores nem porta-avies, nem Sermes sobre
a montanha (...). Mas, afinal de contas, sempre a erva quem diz a ltima
palavra. Finalmente, tudo retorna ao estado de China. isto que os
historiadores chamam comumente de trevas da Idade Mdia. A nica sada
a erva (...). A erva existe exclusivamente entre os grandes espaos no
cultivados. Ela preenche os vazios. Ela cresce entre e no meio das outras
coisas. A flor bela, o repolho til, a papoula enlouquece. Mas a erva
transbordamento, ela uma lio de moral16". De que China fala Miller,
da antiga, da atual, de uma imaginria, ou bem de uma outra ainda que faria
parte de um mapa movedio?
15 Sobre a agricultura ocidental das plantas de gro e a horticultura oriental dos
tubrculos, sobre a oposio semear picar, sobre as diferenas em relao criao animal, cf.
Haudricourt, "Domestication des animaux, culture des plantes et traitement d'autrui",
(Lhome, 1962) e L'origine des clones et des clans" (L'home, janvier 1964). O milho e o arroz
no so objees: so cereais "adotados tardiamente pelos cultivadores de tubrculos" e
tratados de maneira correspondente; provvel que o arroz "tenha aparecido como erva
daninha nos sulcos destinados a outras culturas.
16 Henry Miller, Hamlet, Corra, pp. 48-49.

preciso criar um lugar parte para a Amrica. Claro, ela no est

isenta da dominao das rvores e de uma busca das razes. V-se isto at na
literatura, na busca de uma identidade nacional, e mesmo de uma
ascendncia ou genealogia europias (Kerouac parte em busca de seus
ancestrais). O que vale que tudo o que aconteceu de importante, tudo o que
acontece de importante, procede por rizoma americano: beatnik,
underground, subterrneos, bandos e gangues, empuxos laterais sucessivos
em conexo imediata com um fora. Diferena entre o livro americano e o
livro europeu, inclusive quando o americano se pe na pista das rvores.
Diferenas na concepo do livro. "Folhas de erva". E, no interior da
Amrica, no so sempre as mesmas direes: leste se faz a busca
arborescente e o retorno ao velho mundo. Mas o oeste rizomtico, com seus
ndios sem ascendncia, seu limite sempre fugidio, suas fronteiras movedias
e deslocadas. Todo um "mapa" americano, no oeste, onde at as rvores
fazem rizoma. A Amrica inverteu as direes: ela colocou seu oriente no
oeste, como se terra tivesse se tornado redonda precisamente na Amrica;
seu oeste a prpria franja do leste17. (No a ndia, como acreditava
Haudricourt, o intermedirio entre o Ocidente e o Oriente, a Amrica que
faz Piv e mecanismo de inverso.) A cantora americana Patti Smith canta a
bblia do dentista americano: no procure a raiz, siga o canal...
17 Cf. Leslie Fiedler, Le retour du Peau-rouge, Ed. du Seuil. Encontra-se neste livro uma
bela anlise da geografia, de seu papel mitolgico e literrio na Amrica e da inverso das
direes. A leste, a busca de um cdigo propriamente americano, e tambm de uma
recodificao com a Europa (Henry James, Eliot, Pound etc); a sobrecodificao escravagista
no sul, com sua prpria runa e a das plantaes na guerra de Secesso (Faulkner, Caldwell); a
descodificao capitalista que vem do norte (Dos Passos, Dreiser); mas o papel do oeste,
como linha de fuga, onde se conjugam a viagem, a alucinao, a loucura, o ndio, a
experimentao perceptiva e mental, a mobilidade das fronteiras, o rizoma (Ken Kesey e sua
"mquina produtora de enevoante"; a gerao beatnik etc.). Cada grande autor americano faz
uma cartografia, inclusive por seu estilo; contrariamente ao que acontece na Europa, ele faz
um mapa que se conecta diretamente com os movimentos sociais reais que atravessam a
Amrica. Por exemplo, a demarcao das direes geogrficas em toda a obra de Fitzgerald.
 No existiriam ento duas burocracias e at trs (e mais ainda)? A
burocracia ocidental: com sua origem agrria, cadastral, as razes e os
campos, as rvores e seu papel de fronteiras, o grande recenseamento de
Guilherme, o Conquistador, a feudalidade, a poltica dos reis da Frana,
assentar o Estado sobre a propriedade, negociar as terras pela guerra, os
processos e os casamentos. Os reis da Frana escolhem o lrio, porque uma
planta com razes profundas prendendo os talos. Seria a mesma coisa no
Oriente? Seguramente, muito fcil apresentar um Oriente de rizoma e de
imanncia; mas o Estado no age nele segundo um esquema de
arborescncia correspondente a classes preestabelecidas, arborificadas e
enraizadas: uma burocracia de canais, por exemplo o famoso poder
hidrulico feito de "propriedade fraca", onde o Estado engendra classes
canalizantes e canalizadas (cf. o que nunca foi refutado nas teses de
Wittfogel). O dspota age a como rio, e no como uma fonte que seria ainda
um ponto, ponto-rvore ou raiz; ele esposa as guas bem mais do que senta-
se sob a rvore; e a rvore de Buda torna-se ela mesma rizoma; o rio de Mao
Ts-Tung e a rvore de Lus. Ainda neste caso a Amrica no teria
procedido como intermediria? Porque ela age ao mesmo tempo por
extermnios, liquidaes internas (no somente os ndios, mas os fazendeiros
etc.) e por empuxos sucessivos externos de imigraes. O fluxo do capital
produz a um imenso canal, uma quantificao de poder, com uns "quanta"
imediatos onde cada um goza sua maneira na passagem do fluxo-dinheiro
(de onde o mito-realidade do pobre que se torna milionrio para tornar-se
novamente pobre): tudo se rene assim, na Amrica, ao mesmo tempo rvore
e canal, raiz e rizoma. No existe capitalismo universal e, em si, o
capitalismo existe no cruzamento de toda sorte de formaes, ele sempre
por natureza neocapitalismo, ele inventa para o pior sua face de oriente e sua
face de ocidente, alm de seu remanejamento dos dois.
Estamos ao mesmo tempo num mau caminho com todas estas
distribuies geogrficas. Um impasse, tanto melhor. Se se trata de mostrar
que os rizomas tm tambm seu prprio despotismo, sua prpria hierarquia,
mais duros ainda, muito bem, porque no existe dualismo, no existe
dualismo ontolgico aqui e ali, no existe dualismo axiolgico do bom e do
mau, nem mistura ou sntese americana. Existem ns de arborescncia nos
rizomas, empuxos rizomticos nas razes. Bem mais, existem formaes
despticas, de imanncia e de canalizao, prprias aos rizomas. H
deformaes anrquicas no sistema transcendente das rvores; razes areas
e hastes subterrneas. O que conta que a rvore-raiz e o rizoma-canal no
se opem como dois modelos: um age como modelo e como decalque
transcendentes, mesmo que engendre suas prprias fugas; o outro age como
processo imanente que reverte o modelo e esboa um mapa, mesmo que
constitua suas prprias hierarquias, e inclusive ele suscite um canal
desptico. No se trata de tal ou qual lugar sobre a terra, nem de tal
momento na histria, ainda menos de tal ou qual categoria no esprito. Trata-
se do modelo que no pra de se erigir e de se entranhar, e do processo que
no pra de se alongar, de romper-se e de retomar. Nem outro nem novo
dualismo. Problema de escrita: so absolutamente necessrias expresses
anexatas para designar algo exatamente. E de modo algum porque seria
necessrio passar por isto, nem porque poder-se-ia proceder somente por
aproximaes: a anexatido no de forma alguma uma aproximao; ela ,
ao contrrio, a passagem exata daquilo que se faz. Invocamos um dualismo
para recusar um outro. Servimo-nos de um dualismo de modelos para atingir
um processo que se recusa todo modelo. necessrio cada vez corretores
cerebrais que desfaam os dualismos que no quisemos fazer e pelos quais
passamos. Chegar frmula mgica que buscamos todos: PLURALISMO =
MONISMO, passando por todos os dualismos que constituem o inimigo
necessrio, o mvel que no paramos de deslocar.
Resumamos os principais caracteres de um rizoma: diferentemente das
rvores ou de suas razes, o rizoma conecta um ponto qualquer com outro
ponto qualquer e cada um de seus traos no remete necessariamente a
traos de mesma natureza; ele pe em jogo regimes de signos muito
diferentes, inclusive estados de no-signos. O rizoma no se deixa
reconduzir nem ao Uno nem ao mltiplo. Ele no o Uno que se torna dois,
nem mesmo que se tornaria diretamente trs, quatro ou cinco etc. Ele no
um mltiplo que deriva do Uno, nem ao qual o Uno se acrescentaria (n+1).
Ele no feito de unidades, mas de dimenses, ou antes de direes
movedias. Ele no tem comeo nem fim, mas sempre um meio pelo qual ele
cresce e transborda. Ele constitui multiplicidades lineares a n dimenses,
sem sujeito nem objeto, exibveis num plano de consistncia e do qual o Uno
sempre subtrado (n-1). Uma tal multiplicidade no varia suas dimenses
sem mudar de natureza nela mesma e se metamorfosear. Oposto a uma
estrutura, que se define por um conjunto de pontos e posies, por
correlaes binrias entre estes pontos e relaes biunvocas entre estas
posies, o rizoma feito somente de linhas: linhas de segmentaridade, de
estratificao, como dimenses, mas tambm linha de fuga ou de
desterritorializao como dimenso mxima segundo a qual, em seguindo-a,
a multiplicidade se metamorfoseia, mudando de natureza. No se deve
confundir tais linhas ou lineamentos com linhagens de tipo arborescente, que
so somente ligaes localizveis entre pontos e posies. Oposto rvore, o
rizoma no objeto de reproduo: nem reproduo externa como rvore-
imagem, nem reproduo interna como a estrutura-rvore. O rizoma uma
antigenealogia. uma memria curta ou uma antimemria. O rizoma
procede por variao, expanso, conquista, captura, picada. Oposto ao
grafismo, ao desenho ou fotografia, oposto aos decalques, o rizoma se
refere a um mapa que deve ser produzido, construdo, sempre desmontvel,
conectvel, reversvel, modificvel, com mltiplas entradas e sadas, com
suas linhas de fuga. So os decalques que preciso referir aos mapas e no o
inverso. Contra os sistemas centrados (e mesmo policentrados), de
comunicao hierrquica e ligaes preestabelecidas, o rizoma um sistema
a-centrado no hierrquico e no significante, sem General, sem memria
organizadora ou autmato central, unicamente definido por uma circulao
de estados. O que est em questo no rizoma uma relao com a
sexualidade, mas tambm com o animal, com o vegetal, com o mundo, com
a poltica, com o livro, com as coisas da natureza e do artifcio, relao
totalmente diferente da relao arborescente: todo tipo de "devires". Um
plat est sempre no meio, nem incio nem fim. Um rizoma feito de plats.
Gregory Bateson serve-se da palavra "plat" para designar algo muito
especial: uma regio contnua de intensidades, vibrando sobre ela mesma, e
que se desenvolve evitando toda orientao sobre um ponto culminante ou
em direo a uma finalidade exterior. Bateson cita como exemplo a cultura
balinense, onde jogos sexuais me-filho, ou bem que-relas entre homens,
passam por essa estranha estabilizao intensiva. "Um tipo de plat contnuo
de intensidade substitui o orgasmo", a guerra ou um ponto culminante. um
trao deplorvel do esprito ocidental referir as expresses e as aes a fins
exteriores ou transcendentes em lugar de consider-los num plano de
imanncia segundo seu valor em si18.
18 Bateson, Vers une cologie de 1'esprit, t. 1, Ed. du Seuil, pp. 125-126. Observa-se-
que a palavra "plat" classicamente empregada no estudo dos bulbos, tubrculos e rizomas:
cf. Dictionnaire de botanique de Baillon, artigo "Bulbo".

Por exemplo, uma vez que um livro feito de captulos, ele possui seus
pontos culminantes, seus pontos de concluso. Contrariamente, o que
acontece a um livro feito de "plats" que se comunicam uns com os outros
atravs de microfendas, como num crebro? Chamamos "plat" toda
multiplicidade conectvel com outras hastes subterrneas superficiais de
maneira a formar e estender um rizoma. Escrevemos este livro como um
rizoma. Compusemo-lo com plats. Demos a ele uma forma circular, mas
isto foi feito para rir. Cada manh levantvamos e cada um de ns se
perguntava que plats ele ia pegar, escrevendo cinco linhas aqui, dez linhas
alhures. Tivemos experincias alucinatrias, vimos linhas, como fileiras de
formiguinhas, abandonar um plat para ir a um outro. Fizemos crculos de
convergncia. Cada plat pode ser lido em qualquer posio e posto em
relao com qualquer outro. Para o mltiplo, necessrio um mtodo que o
faa efetivamente; nenhuma astcia tipogrfica, nenhuma habilidade lexical,
mistura ou criao de palavras, nenhuma audcia sinttica podem substitu-
lo. Estas, de fato, mais freqentemente, so apenas procedimentos mimticos
destinados a disseminar ou deslocar uma unidade mantida numa outra
dimenso para um livro-imagem. Tecnonarcisismo. As criaes tipogrficas,
lexicais ou sintticas so necessrias somente quando deixam de pertencer
forma de expresso de uma unidade escondida para se tornarem uma das
dimenses da multiplicidade considerada; conhecemos poucas experincias
bem-sucedidas neste gnero19. No que nos diz respeito no soubemos faz-
lo. Empregamos somente palavras que, por sua vez, funcionavam para ns
como plats. RIZOMTICA = ESQUIZOANLISE = ESTRATO
ANLISE = PRAGMTICA = MICROPOLTICA. Estas palavras so
conceitos, mas os conceitos so linhas, quer dizer, sistemas de nmeros
ligados a esta ou quela dimenso das multiplicidades (estratos, cadeias
moleculares, linhas de fuga ou de ruptura, crculos de convergncia, etc). De
forma alguma pretendemos ao ttulo de cincia. No reconhecemos nem
cientificidade nem ideologia, somente agenciamentos. O que existe so os
agenciamentos maqunicos de desejo assim como os agenciamentos
coletivos de enunciao. Sem significncia e sem subjetivao: escrever a n
(toda enunciao individuada permanece prisioneira das significaes
dominantes, todo desejo significante remete a sujeitos dominados). Um
agenciamento em sua multiplicidade trabalha forosamente, ao mesmo
tempo, sobre fluxos semiticos, fluxos materiais e fluxos sociais
(independentemente da retomada que pode ser feita dele num corpus terico
ou cientfico). No se tem mais uma tripartio entre um campo de realidade,
o mundo, um campo de representao, o livro, e um campo de subjetividade,
o autor. Mas um agenciamento pe em conexo certas multiplicidades
tomadas em cada uma destas ordens, de tal maneira que um livro no tem
sua continuao no livro seguinte, nem seu objeto no mundo nem seu sujeito
em um ou em vrios autores. Resumindo, parece-nos que a escrita nunca se
far suficientemente em nome de um fora. O fora no tem imagem, nem
significao, nem subjetividade. O livro, agenciamento com o fora contra o
livro-imagem do mundo. Um livro rizoma, e no mais dicotmico, pivotante
ou fasciculado. Nunca fazer raiz, nem plantar, se bem que seja difcil no
recair nos velhos procedimentos. "As coisas que me vm ao esprito se
apresentam no por sua raiz, mas por um ponto qualquer situado em seu
meio. Tentem ento ret-las, tentem ento reter um pedao de erva que
comea a crescer somente no meio da haste e manter-se ao lado"20. Por que
to difcil? desde logo uma questo de semitica perceptiva. No fcil
perceber as coisas pelo meio, e no de cima para baixo, da esquerda para a
direita ou inversamente: tentem e vero que tudo muda. No fcil ver a
erva nas coisas e nas palavras (Nietzsche dizia da mesma maneira que um
aforismo devia ser "ruminado", e jamais um plat separvel das vacas que
o povoam e que so tambm as nuvens do cu).
19 o caso de Jolle de la Casinire, Absolument ncessaire, Ed. de Minuit, que um
livro verdadeiramente nmade. Na mesma direo, cf. as pesquisas do "Montfaucon Research
Center".
20 Kafka, Journal, Grasset, p. 4.

Escreve-se a histria, mas ela sempre foi escrita do ponto de vista dos
sedentrios, e em nome de um aparelho unitrio de Estado, pelo menos
possvel, inclusive quando se falava sobre nmades. O que falta uma
Nomadologia, o contrrio de uma histria. No entanto, a tambm
encontram-se raros e grandes sucessos, por exemplo a propsito de cruzadas
de crianas: o livro de Mareei Schwob, que multiplica os relatos como outros
tantos de plats de dimenses variveis. O livro de Andrzejewski, Les
Portes du Paradis, feito de uma nica frase ininterrupta, fluxo de crianas,
fluxo de caminhada com pisoteamento, estiramento, precipitao, fluxo
semitico de todas as confisses de crianas que vm declarar-se ao velho
monge no incio do cortejo, fluxo de desejo e de sexualidade, cada um tendo
partido por amor, e mais ou menos diretamente conduzido pelo negro desejo
pstumo e pederstico do conde de Vendme, com crculos de convergncia
o importante no que os fluxos produzam "Uno ou mltiplo", no
estamos mais nessa: h um agenciamento coletivo de enunciao, um
agenciamento maqunico de desejo, um no outro, e ligados num prodigioso
fora que faz multiplicidade de toda maneira. E depois, mais recentemente, o
livro de Armand Farrachi sobre a IV cruzada, La dislocation, em que as
frases afastam-se e se dispersam ou bem se empurram e coexistem, e as
letras, a tipografia se pe a danar medida que a cruzada delira21.
21 Marcel Schowob, La croisade des enfants, 1986; Jersy Andrzejewski, Les portes du
paradis, 1959, Gallimard; Armand Farrachi, La dislocation, 1974, Stock. a propsito do
livro de Schwob que Paul Alphandry dizia que a literatura, em alguns casos, podia renovar a
histria e lhe impor "verdadeiras direes de pesquisas" (La chrtient et 1'ide de croisade, t
II, Albin Michel, p. 116).

Eis modelos de escrita nmade e rizomtica. A escrita esposa uma

mquina de guerra e linhas de fuga, abandona os estratos, as
segmentaridades, a sedentaridade, o aparelho de Estado. Mas por que ainda
necessrio um modelo? O livro no seria ainda uma "imagem" das cruzadas?
No existiria ainda uma unidade salvaguardada, como unidade pivotante no
caso de Schwob, como unidade abortada no caso de Farrachi, como unidade
do Conde morturia no caso mais belo das Portes du Paradis? Seria
necessrio um nomadismo mais profundo que aquele das cruzadas, o dos
verdadeiros nmades ou ainda o nomadismo daqueles que nem se mexem, e
que no imitam nada? Eles agenciam somente. Como encontrar o livro um
fora suficiente com a qual ele possa agenciar no heterogneo,em vez de
reproduzir um mundo? Cultural, o livro forosamente um decalque: de
antemo, decalque dele mesmo, decalque do livro precedente do mesmo
autor, decalque de outros livros sejam quais forem as diferenas, decalque
interminvel de conceitos e de palavras bem situados, reproduo do mundo
presente, passado ou por vir. Mas o livro anticultural pode ainda ser
atravessado por uma cultura demasiado pesada: dela far, entretanto, um uso
ativo de esquecimento e no de memria, de subdesenvolvimento e no de
progresso a ser desenvolvido, de nomadismo e no de sedentarismo, de mapa
e no de decalque. RIZOMTICA = POP'ANLISE, mesmo que o povo
tenha outra coisa a fazer do que l-lo, mesmo que os blocos de cultura
universitria ou de pseudocientificidade permaneam demasiado penosos ou
enfadonhos. Porque a cincia seria completamente louca se a deixassem agir;
vejam, por exemplo, a matemtica: ela no uma cincia mas uma
prodigiosa gria, e nomdica. Ainda e sobretudo no domnio terico,
qualquer esboo precrio e pragmtico melhor do que o decalque de
conceitos com seus cortes e seus progressos que nada mudam. A
imperceptvel ruptura em vez do corte significante. Os nmades inventaram
uma mquina de guerra contra o aparelho de Estado. Nunca a histria
compreendeu o nomadismo, nunca o livro compreendeu o fora. Ao longo de
uma grande histria, o Estado foi o modelo do livro e do pensamento: o
logos, o filsofo-rei, a transcendncia da Idia, a interioridade do conceito, a
repblica dos espritos, o tribunal da razo, os funcionrios do pensamento, o
homem legislador e sujeito. pretenso do Estado ser imagem interiorizada
de uma ordem do mundo e enraizar o homem. Mas a relao de uma
mquina de guerra com o fora no um outro "modelo", um agenciamento
que torna o prprio pensamento nmade, que torna o livro uma pea para
todas as mquinas mveis, uma haste para um rizoma (Kleist e Kafka contra
Goethe).
Escrever a n, n-1, escrever por intermdio de slogans: faa rizoma e no
raiz, nunca plante! No semeie, pique! No seja nem uno nem mltiplo, seja
multiplicidades! Faa a linha e nunca o ponto! A velocidade transforma o
ponto em linha22! Seja rpido, mesmo parado! Linha de chance, jogo de
cintura, linha de fuga. Nunca suscite um General em voc! Nunca idias
justas, justo uma idia (Godard). Tenha idias curtas. Faa mapas, nunca
fotos nem desenhos. Seja a Pantera cor-de-rosa e que vossos amores sejam
como a vespa e a orqudea, o gato e o babuno. Diz-se do velho homem rio:
22 Cf. Paul Virilio, "Vhiculaire", in Nmades et vagabonds, 10-18 p. 43: Sobre o
surgimento da linearidade e perturbao da percepo pela velocidade.

He don't plant tatos

Dont plant cotton
Them that plants them is soon forgotten
But old man river he just keeps rollin along.

Um rizoma no comea nem conclui, ele se encontra sempre no meio,

entre as coisas, inter-ser, intermezzo. A rvore filiao, mas o rizoma
aliana, unicamente aliana. A rvore impe o verbo "ser", mas o rizoma
tem como tecido a conjuno "e... e... e..." H nesta conjuno fora
suficiente para sacudir e desenraizar o verbo ser. Para onde vai voc? De
onde voc vem? Aonde quer chegar? So questes inteis. Fazer tabula rasa,
partir ou repartir de zero, buscar um comeo, ou um fundamento, implicam
uma falsa concepo da viagem e do movimento (metdico, pedaggico,
inicitico, simblico...). Kleist, Lenz ou Bchner tm outra maneira de viajar
e tambm de se mover, partir do meio, pelo meio, entrar e sair, no comear
nem terminar23. Mas ainda, a literatura americana, e j inglesa, que
manifestaram este sentido rizomtico, souberam mover-se entre as coisas,
instaurar uma lgica do E, reverter a ontologia, destituir o fundamento,
anular fim e comeo. Elas souberam fazer uma pragmtica. que o meio
no uma mdia; ao contrrio, o lugar onde as coisas adquirem
velocidade. Entre as coisas no designa uma correlao localizvel que vai
de uma para outra e reciprocamente, mas uma direo perpendicular, um
movimento transversal que as carrega uma e outra, riacho sem incio nem
fim, que ri suas duas margens e adquire velocidade no meio.
23 Cf. J.C. Bailly, La legende disperse, 10-18: a descrio do movimento no
romantismo alemo, pp. 18 sq.
 2.
1914 - UM S OU VRIOS LOBOS?

Campos de rastros ou linha de lobo.

Naquele dia o Homem dos lobos saiu do diva particularmente cansado.

Ele sabia que Freud tinha o talento de tangenciar a verdade, passando ao
lado, para, depois, preencher o vazio com associaes. Ele sabia que
Freud no conhecia nada sobre lobos nem tampouco sobre nus. Freud
compreendia somente o que era um cachorro e a cauda de um cachorro. Isso
no bastava, no bastaria. O Homem dos lobos sabia que Freud o declararia
logo curado, mas que de fato ele no estava, e que ele continuaria a ser
tratado eternamente por Ruth, por Lacan, por Leclaire. Ele sabia, enfim, que
estava em vias de adquirir um verdadeiro nome prprio, Homem dos lobos,
bem mais adequado que o seu, posto que ele acedia mais alta singularidade
na apreenso instantnea de uma multiplicidade genrica: os lobos mas
que este novo, este verdadeiro nome prprio ia ser desfigurado, mal
ortografado, retranscrito em patronmico.
No entanto, Freud, por sua vez, iria logo escrever algumas pginas
extraordinrias. Pginas eminentemente prticas, no artigo de 1915 sobre "O
inconsciente", concernindo diferena entre neurose e psicose. Freud diz
que um histrico ou um obsessivo so pessoas capazes de comparar
globalmente uma meia a uma vagina, uma cicatriz castrao etc. Sem
dvida, ao mesmo tempo que eles apreendem o objeto como global e como
perdido. Mas apreender eroticamente a pele como uma multiplicidade de
poros, de pontinhos, de pequenas cicatrizes ou de buraquinhos, apreender
eroticamente a meia como uma multiplicidade de malhas, eis o que no viria
cabea de um neurtico, enquanto que o psictico disto capaz:
"acreditamos que a multiplicidade das pequenas cavidades impediria o
neurtico de utiliz-las como substitutos dos rgos genitais femininos".
Comparar uma meia a uma vagina, ainda passa, isto feito todos os dias,
mas um puro conjunto de malhas a um campo de vaginas, s mesmo sendo
louco: isto que diz Freud. H nisto uma descoberta clnica muito
importante, que faz toda diferena de estilo entre a neurose e a psicose. Por
exemplo, quando Salvador Dali se esfora para reproduzir delrios, ele pode
falar longamente sobre o chifre de rinoceronte, mas no abandona nunca um
discurso neuropata. No entanto, quando se pe a comparar eriamento da
pele a um campo de minsculos chifres de rinoceronte, sente-se bem que a
atmosfera muda e que se entra na loucura. Trata-se ainda de uma
comparao? , antes, uma pura multiplicidade que muda de elementos ou
que devm. No nvel microlgico, as pequenas erupes "tornam-se" chifres
e, os chifres, pequenos pnis.
1
Freud, Mtapsychologie, Gallimard, p. 153.

To logo descobria a maior arte do inconsciente, a arte das

multiplicidades moleculares, Freud j retornava s unidades molares, e
reencontrava seus temas familiares, o pai, o pnis, a vagina, a castrao...
etc. (Na iminncia de descobrir um rizoma, Freud retorna sempre s simples
razes.) O procedimento de reduo muito interessante no artigo de 1915:
ele diz que o neurtico guia suas comparaes ou identificaes com base
em representaes de coisas, enquanto que o psictico tem somente a
representao de palavras (por exemplo a palavra buraco). " a identidade
da expresso verbal e no a similitude dos objetos que ditou a escolha do
substituto". Assim, quando no existe unidade da coisa, h pelo menos
unidade e identidade da palavra. Pode-se observar que as palavras so
tomadas aqui num uso extensivo, quer dizer, funcionam como nomes
comuns que asseguram a unificao de um conjunto que elas subsumem. O
nome prprio s vem a ser um caso extremo de nome comum,
compreendendo nele mesmo sua multiplicidade j domesticada e
relacionando-a a um ser ou objeto posto como nico. O que comprometido,
tanto do lado das palavras quanto das coisas, a relao do nome prprio
como intensidade com a multiplicidade que ele apreende instantaneamente.
Para Freud, quando a coisa explode e perde sua identidade, ainda a palavra a
est para reconduzi-la indentidade ou para inventar-lhe uma. Freud conta
com a palavra para restabelecer uma unidade que j no estava nas coisas.
No se assiste aqui ao nascimento de uma aventura ulterior, a do
Significante, a instncia desptica sorrateira que se pe no lugar dos nomes
prprios a-significantes e que tambm substitui as multiplicidades pela
morna unidade de um objeto declarado perdido?
No estamos longe dos lobos, pois o Homem dos lobos tambm aquele
que em seu segundo episdio, dito psictico, observar constantemente as
variaes ou o trajeto movedio dos buraquinhos ou pequenas cicatrizes na
pele de seu nariz. Mas no primeiro episdio, que Freud declara neurtico, o
Homem dos lobos conta que sonhou com seis ou sete lobos em cima de uma
rvore e desenhou apenas cinco. Quem ignora efetivamente que os lobos
andam em matilha? Ningum, exceto Freud. O que qualquer criana sabe,
Freud no sabe. Freud pergunta com um falso escrpulo: como explicar que
haja cinco, seis ou sete lobos no sonho? Posto que ele decidiu tratar-se de
neurose, Freud emprega ento outro procedimento de reduo: no mais
subjuno verbal no nvel da representao de palavra, mas associao livre
no nvel das representaes de coisas. O resultado o mesmo, pois trata-se
sempre de retornar unidade, identidade da pessoa ou do objeto
supostamente perdido. Eis que os lobos devero purgar-se de sua
multiplicidade. A operao feita pela associao do sonho com o conto O
lobo e os sete cabritinhos (dos quais somente seis foram comidos). Assiste-
se ao jbilo redutor de Freud, v-se literalmente a multiplicidade sair dos
lobos para afetar cabritinhos que no tm estritamente nada a ver com a
histria. Sete lobos que so apenas cabritinhos; seis lobos, posto que o
stimo cabritinho (o Homem dos lobos em pessoa) esconde-se no relgio;
cinco lobos, posto que talvez tenha sido s cinco horas que ele viu seus pais
fazendo amor e que o algarismo romano V est associado abertura ertica
das pernas femininas, trs lobos, posto que os pais fizeram amor trs vezes;
dois lobos, posto que eram os dois pais more ferarum, ou mesmo dois ces
que a criana, antes, teria visto copularem; depois, um lobo, posto que o lobo
o pai, o que j sabia desde o incio; finalmente, zero lobo, posto que ele
perdeu sua cauda, no menos castrado do que castrador. Zomba-se de quem?
Os lobos no tinham qualquer chance de se salvar, de salvar sua matilha:
decidiu-se desde o incio que os animais podiam servir apenas para
representar um coito entre pais, ou, ao contrrio, para serem representados
por um tal coito. Manifestamente, Freud ignora tudo sobre a fascinao
exercida pelos lobos, do que significa o apelo mudo dos lobos, o apelo por
devir-lobo. Lobos observam e fixam a criana que sonha; to mais
tranqilizador dizer que o sonho produziu uma inverso e que a criana
quem olha ces ou pais fazendo amor. Freud conhece somente o lobo ou o
co edipianizado, o lobo-papai castrado castrador, o co de casinha, o au-au
do psicanalista.
Franny ouve uma emisso sobre lobos. Eu lhe digo: gostarias de ser um
lobo? Resposta altiva idiota, no se pode ser um lobo, mas sempre oito
ou dez lobos, seis ou sete lobos. No seis ou sete lobos ao mesmo tempo,
voc, sozinho, mas um lobo entre outros, junto com cinco ou seis outros
lobos. O que importante no devir-lobo a posio de massa e,
primeiramente, a posio do prprio sujeito em relao matilha, em relao
multiplicidade-lobo, a maneira de ele a entrar ou no, a distncia a que ele
se mantm, a maneira que ele tem de ligar-se ou no multiplicidade. Para
atenuar a severidade de sua resposta, Franny conta um sonho: "H o deserto.
No teria ainda qualquer sentido dizer que eu estou no deserto. uma viso
panormica do deserto. Este deserto no trgico nem desabitado, ele
deserto s por sua cor, ocre, e sua luz quente e sem sombra. A dentro uma
multido fervilhante, enxame de abelhas, confuso de jogadores de futebol
ou grupo de tuaregues. Estou na borda desta multido, na periferia; mas
perteno a ela, a ela estou ligado por uma extremidade de meu corpo, uma
mo ou um p. Sei que esta periferia o meu nico lugar possvel, eu
morreria se me deixasse levar ao centro da confuso, mas tambm,
certamente, se eu abandonasse a multido. No fcil conservar minha
posio; na verdade muito difcil mant-la, porque estes seres no param
de se mexer, seus movimentos so imprevisveis e no correspondem a
qualquer ritmo. s vezes eles giram, s vezes vo em direo ao norte,
depois, bruscamente, em direo ao leste e nenhum dos indivduos que
compem a multido permanece num mesmo lugar em relao aos outros.
Conseqentemente, encontro-me tambm permanentemente mvel; tudo isto
exige uma grande tenso, mas me d um sentimento de felicidade violenta,
quase vertiginosa". um excelente sonho esquizofrnico. Estar inteiramente
na multido e ao mesmo tempo completamente fora, muito longe: borda,
passeio Virgnia Woolf ("nunca mais direi sou isto, sou aquilo").
Problemas de povoamento no inconsciente: tudo o que se passa pelos
poros do esquizo, as veias do drogado, formigamentos, fervilhamentos,
animaes, intensidades, raas e tribos. Seria de Jean Ray, que soube ligar o
terror aos fenmenos de micromultiplicidades, este conto no qual a pele
branca se eria em inmeras erupes e pstulas e cabeas negras ans
passam pelos poros fazendo caretas, abominveis, que havia necessidade de
raspar com uma faca a cada manh? E tambm as "alucinaes liliputeanas",
com ter. Um, dois, trs esquizos: "Em cada poro da pele brotam-me bebs"
"Oh!, quanto a mim no nos poros, mas nas veias que nascem pequenas
barras de ferro" "Eu no quero que me dem injees, salvo com lcool
canforado. Seno seios me nascem em cada poro". Freud tentou abordar os
fenmenos de multido desde o ponto de vista do inconsciente, mas ele no
viu bem, no via que o inconsciente era antes de mais nada uma multido.
Ele estava mope e surdo, confundia multides com uma pessoa. Os
esquizos, ao contrrio tm o olho e a orelha agudos. Eles no confundem os
rumores e as impulses da multido com a voz de papai. Jung, certa vez,
sonhou com ossos e crnios. Um osso, um crnio, nunca existem sozinhos. O
ossurio uma multiplicidade. Mas Freud quer que isto signifique a morte
de algum. "Jung, surpreso, leva-o a observar que havia vrios crnios, no
somente um. Mas Freud continuava...2".
2 E. A. Bennet, Ce que Jung a vraiment dit, Stock, p. 80.

Uma multiplicidade de poros, de pontos negros, de pequenas cicatrizes

ou de malhas, seios, bebs e barras. Uma multiplicidade de abelhas, de
jogadores de futebol ou de tuaregues. Uma multiplicidade de lobos, de
chacais... Nada disto se deixa reduzir, mas nos remete a um certo estatuto
das formaes do inconsciente. Tentemos definir os fatores que intervm
aqui: primeiramente, algo que desempenha o papel de corpo pleno corpo
sem rgos. o deserto no sonho precedente. a rvore despojada na qual
os lobos esto empoleirados no sonho do Homem dos lobos. a pele como
invlucro ou anel, a meia como superfcie reversvel. Pode ser uma casa, um
cmodo de casa, tantas coisas ainda, qualquer coisa. Ningum faz amor com
amor sem constituir para si, sozinho, com outro ou com outros, um corpo
sem rgos. Um corpo sem rgos no um corpo vazio e desprovido de
rgos, mas um corpo sobre o qual o que serve de rgos (lobos, olhos de
lobos, mandbulas de lobos?) se distribui segundo movimentos de multides,
segundo movimentos brownides, sob forma de multiplicidades moleculares.
O deserto povoado. Ele se ope menos aos rgos do que a uma
organizao que compe um organismo com eles. O corpo sem rgos no
um corpo morto, mas um corpo vivo, e to vivo e to fervilhante que ele
expulsou o organismo e sua organizao. Piolhos saltam na praia do mar. As
colnias da pele. O corpo pleno sem rgos um corpo povoado de
multiplicidades. E o problema do inconsciente, seguramente, nada tem a ver
com a gerao, mas com o povoamento, com a populao. Um caso de
populao mundial sobre o corpo pleno da terra e no de gerao familiar
orgnica. "Adoro inventar povoaes, tribos, as origens de uma raa...
Retorno de minhas tribos. Sou, at o dia de hoje, o filho adotivo de quinze
tribos, nem mais nem menos. E estas so minhas tribos adotivas, porque eu
amo cada uma mais e melhor do que se eu tivesse nascido nelas". Dizem-
nos: Mas, afinal de contas, o esquizofrnico tem um pai e uma me?
Lamentamos dizer que no, que ele no os tem como tal. Ele tem somente
um deserto e tribos que nele habitam, um corpo pleno e multiplicidades que
nele se ligam.
Disto ocorre, em segundo lugar, a natureza destas multiplicidades e de
seus elementos. O RIZOMA. Uma das caractersticas essenciais do sonho de
multiplicidade a de que cada elemento no pra de variar e modificar sua
distncia em relao aos outros No nariz do Homem dos lobos, os elementos
no pararo de danar, crescer e diminuir, determinados como poros na pele,
pequenas cicatrizes nos poros, pequenos sulcos no tecido cicatricial. Ora,
essas distncias variveis no so quantidades extensivas que se dividiriam
uma nas outras, mas so, sobretudo, indivisveis, "relativamente indivisveis,
isto , que no se dividem aqum ou alm de um certo limiar, no aumentam
ou no diminuem sem que seus elementos mudem de natureza. Enxame de
abelhas, ei-las, confuso de jogadores de futebol com malhas riscadas, ou,
ento, bando de tuaregues. Ou ainda: o cl dos lobos duplicado por um
enxame de abelhas contra o bando dos Deulhs, sob a ao de Mowgli que
corre pela borda (ah sim, Kipling compreendia melhor do que Freud o apelo
dos lobos, seu sentido libidinal; de resto, no Homem dos lobos h tambm
uma histria de vespas ou borboletas que vm revezar com os lobos,
passando-se dos lobos s vespas). Mas o que quer dizer isto, estas distncias
indivisveis que se modificam incessantemente e que no se dividem ou no
se modificam sem que seus elementos mudem a cada vez de natureza? No
ser j o carter intensivo dos elementos e de suas relaes neste gnero de
multiplicidade? Exatamente como uma velocidade e uma temperatura: no
se compem de velocidades ou temperaturas, mas envolvem-se noutras ou
envolvem outras que marcam cada vez uma mudana de natureza. porque
estas multiplicidades no tm o princpio de sua matria num meio
homogneo, mas em outro lugar, nas foras que agem nelas, nos fenmenos
fsicos que as ocupam, precisamente na libido que as constituem de dentro e
que no as constituem sem se dividir em fluxos variveis e qualitativamente
distintos. Freud mesmo reconhece a multiplicidade das correntes" libidinais
que coexistem no Homem dos lobos. Espanta-nos mais ainda, por isto, a
maneira pela qual ele trata as multiplicidades do inconsciente. Porque, para
ele, haver sempre reduo ao Uno: as pequenas cicatrizes, os buraquinhos,
sero as subdivises da grande cicatriz ou do buraco maior chamado
castrao. Os lobos sero os substitutos de um nico e mesmo Pai que se
encontra em toda parte, tantas vezes quanto quisermos (como diz Ruth Mack
Brunswick, vamos, os lobos, so "todos os pais e os doutores" mas o
Homem dos lobos pensa: e meu eu, no um lobo?).
Seria preciso fazer o inverso, seria preciso compreender em intensidade:
o Lobo a matilha, quer dizer, a multiplicidade apreendida como tal em um
instante, por sua aproximao e seu distanciamento de zero distncias
sempre indecomponveis. O zero o corpo sem rgos do Homem dos
lobos. Se o inconsciente no conhece negao porque nada h de negativo
no inconsciente, mas aproximaes e distanciamentos indefinidos do ponto
zero, o qual no exprime de forma alguma a falta, mas a positividade do
corpo pleno como suporte e suposto (porque "um afluxo necessrio para
to-somente significar a ausncia de intensidade"). Os lobos designam uma
intensidade, uma faixa de intensidade, um limiar de intensidade sobre o
corpo sem rgos do Homem dos lobos. Um dentista dizia ao Homem dos
lobos "seus dentes cairo, por causa de sua mordida, sua mordida muito
forte" e, ao mesmo tempo suas gengivas cobriam-se de pstulas e de
buraquinhos3. O maxilar como intensidade superior, os dentes como
intensidade inferior e as gengivas pustulentas como aproximao de zero. O
lobo como apreenso instantnea de uma multiplicidade em tal regio no
um representante, um substituto, um eu sinto. Sinto que me transformo em
lobo, lobo entre lobos, margeando lobos, e o grito de angstia, o nico que
Freud ouve: ajude-me a no tornar-me lobo (ou, a contrrio, a no fracassar
neste devir). No se trata de representao: no acreditar que se um lobo,
representar-se como lobo. O lobo, os lobos so intensidades, velocidades,
temperaturas, distncias variveis indecomponveis. um formigamento,
uma inflamao. E quem pode acreditar que a mquina anal nada tenha a ver
com a mquina dos lobos, ou que os dois estejam somente ligados pelo
aparelho edipiano, pela figura demasiado humana do Pai? Porque, enfim, o
nus tambm exprime uma intensidade, aqui a aproximao de zero da
distncia que no se decompe sem que os elementos mudem de natureza.
Campo de nus assim como matilha de lobos. E no pelo nus que o
menino est ligado aos lobos, periferia? Descida do maxilar ao nus. Unir-
se aos lobos pelo maxilar e pelo nus. Um maxilar no uma mandbula,
no to simples, mas maxilar e lobo formam uma multiplicidade que se
modifica no olho e lobo, nus e lobo, segundo outras distncias, conforme
outras velocidades, com outras multiplicidades, nos limites de limiares.
Linhas de fuga ou de desterritorializao, devir-lobo, devir-inumano,
intensidades desterritorializadas isto a multiplicidade. Devir-lobo,
devir-buraco, desterritorializar-se segundo linhas distintas emaranhadas.
Um buraco no mais negativo do que um lobo. A castrao, a falta, o
substituto, que histria contada por um idiota demasiado consciente e que
nada compreende a respeito das multiplicidades entendidas como formaes
do inconsciente. Um lobo, mas tambm um buraco, so partculas do
inconsciente, apenas partculas, produes de partculas, trajetos de
partculas, consideradas como elementos de multiplicidades moleculares.
No basta nem mesmo dizer que as partculas intensas e movedias passam
por buracos; um buraco to partcula quanto o que por ele passa. Os fsicos
dizem: os buracos no so ausncias de partculas, mas partculas que andam
mais rpido do que a luz. nus voadores, vaginas rpidas, no existe a
castrao.
3 Ruth Mack Brunswick, "En supplment lHistoire d'une nvrose infantile de Freud",
Revue Franaise de Psycbanalise, 1936, n" 04.

Voltemos a esta histria de multiplicidade, porque foi um momento

muito importante quando foi criado tal substantivo, precisamente para
escapar da oposio abstrata entre o mltiplo e o uno, para escapar da
dialtica, para chegar a pensar o mltiplo em estado puro, para deixar de
fazer dele o fragmento numrico de uma Unidade ou Totalidade perdidas ou,
ao contrrio, o elemento orgnico de uma unidade ou totalidade por vir e,
sobretudo, para distinguir tipos de multiplicidade. assim que se encontra
no matemtico-fsico Riemman a distino entre multiplicidades discretas e
multiplicidades contnuas (sendo que estas ltimas encontram o princpio de
sua mtrica to-somente nas foras que agem sobre elas). Encontra-se depois
em Meinong e em Russel a distino entre multiplicidades de grandeza ou
divisibilidade, extensivas, e multiplicidades de distncia, mais prximas do
intensivo. Ou ainda, em Bergson, encontra-se a distino entre
multiplicidades numricas ou extensas e multiplicidades qualitativas e de
durao. Ns fazemos aproximadamente a mesma coisa, distinguindo
multiplicidades arborescentes e multiplicidades rizomticas. Macro e
micromultiplicidades. De um lado, as multiplicidades extensivas, divisveis e
molares; unificveis, totalizveis, organizveis; conscientes ou pr-
conscientes e, de outro, as multiplicidades libidinais inconscientes,
moleculares, intensivas, constitudas de partculas que no se dividem sem
mudar de natureza, distncias que no variam sem entrar em outra
multiplicidade, que no param de fazer-se e desfazer-se, comunicando,
passando umas nas outras no interior de um limiar, ou alm ou aqum. Os
elementos destas ltimas multiplicidades so partculas; suas correlaes so
distncias; seus movimentos so brownides; sua quantidade so
intensidades, so diferenas de intensidade.
Existe a apenas uma base lgica. Elias Canetti distingue dois tipos de
multiplicidade que s vezes se opem e s vezes se penetram: de massa e de
matilha. Entre os caracteres de massa, no sentido de Canetti, precisa-se notar
a grande quantidade, a divisibilidade e a igualdade dos membros, a
concentrao, a sociabilidade do conjunto, a unicidade da direo
hierrquica, a organizao de territorializao, a emisso de signos. Entre os
caracteres de matilha, a exigidade ou a restrio do nmero, a disperso, as
distncias variveis indecomponveis, as metamorfoses qualitativas, as
desigualdades como restos ou ultrapassagens, a impossibilidade de uma
totalizao ou de uma hierarquizao fixas, a variedade browniana das
direes, as linhas de desterritorializao, a projeo de partculas 4. Sem
dvida, no existem mais igualdade e nem menos hierarquia nas matilhas do
que nas massas, mas elas no so as mesmas. O chefe de matilha ou de
bando arrisca a cada vez, ele deve colocar tudo em jogo a cada vez, enquanto
que o chefe de grupo ou de massa consolida e capitaliza aquisies. A
matilha, mesmo em seus lugares, constitui-se numa linha de fuga ou de
desterritorializao que faz parte dela mesma, linha a que ela d um elevado
valor positivo, ao passo que as massas s integram tais linhas para
segmentariz-las, bloque-las, afet-las com um signo negativo.
4 Elias Canetti, Masse et Puissance, Gallimard, pp. 27-29, 97 sq. Algumas das diferenas
indicadas acima so assinaladas por Canetti.

Canetti observa que, na matilha, cada um permanece s, estando no

entanto com os outros (por exemplo, os lobos-caadores); cada um efetua
sua prpria ao ao mesmo tempo em que participa do bando. "Nas
constelaes cambiantes da matilha, o indivduo se manter sempre em sua
periferia.
"Ele estar dentro e, logo depois, na borda, na borda e, logo aps, dentro.
Quando a matilha se pe em crculo ao redor de seu fogo cada um poder ter
vizinhos direita e esquerda, mas as costas esto livres, as costas esto
expostas natureza selvagem". Reconhece-se a posio esquizo, estar na
periferia, manter-se ligado por uma mo ou um p... Opor-se- a isto a
posio paranica do sujeito de massa, com todas as identificaes do
indivduo ao grupo, do grupo ao chefe, do chefe ao grupo; estar bem fundido
com a massa, aproximar-se do centro, nunca ficar na periferia, salvo
prestando servio sob comando. Por que supor (com Konrad Lorenz, por
exemplo) que os bandos e seu tipo de camaradagem representam um estado
mais rudimentar, evolutivamente, do que as sociedades de grupo ou de
conjugalidade? No somente existem bandos humanos, como tambm, entre
eles, alguns particularmente refinados: a "mundanidade" distingue-se da
"socialidade" porque est mais prxima de uma matilha, e o homem social
tem do mundano uma certa imagem invejosa e errnea, porque desconhece
as posies e as hierarquias prprias, as relaes de fora, as ambies e os
projetos bastante especiais. As correlaes mundanas jamais recobrem as
correlaes sociais, no coincidem com estas. Inclusive os "maneirismos"
(existem em todos os bandos) pertencem s micromultiplicidades e
distinguem-se das maneiras ou costumes sociais. No se trata, no entanto, de
opor os dois tipos de multiplicidades, as mquina molares e moleculares,
segundo um dualismo que no seria melhor que o do Uno e do mltiplo.
Existem unicamente multiplicidades de multiplicidades que formam um
mesmo agenciamento, que se exercem no mesmo agenciamento: as matilhas
nas massas e inversamente. As rvores tm linhas rizomticas, mas o rizoma
tem pontos de arborescncia. Como no seria necessrio um enorme
ciclotron para produzir partculas enlouquecidas? Como que linhas de
desterritorializao seriam assinalveis fora de circuitos de territorialidade?
Como supor que o fluir abrupto do minsculo riacho de uma intensidade
nova se faa fora das grandes extenses e em relao com grandes
transformaes nestas extenses? Quanto esforo para fazer eclodir um novo
som? O devir-animal, o devir-molecular, o devir-inumano passam por uma
extenso molar, uma hiper-concentrao humana, ou as prepara. Impossvel
separar em Kafka a ereo de uma grande mquina burocrtica paranica e a
instalao de pequenas mquinas esquizo de um devir-co, de um devir-
coleptero. Impossvel separar, no Homem dos lobos, o devir-lobo do sonho
e a organizao religiosa e militar das obsesses. Um militar imita o lobo,
um militar imita o co. No h duas multiplicidades ou duas mquinas, mas
um nico e mesmo agenciamento maqunico que produz e distribui o todo,
isto , o conjunto dos enunciados que correspondem ao "complexo". Sobre
tudo isto o que que a Psicanlise tem a nos dizer? dipo, nada mais do que
dipo, posto que ela no escuta nada nem ningum. Ela esmaga tudo, massa
e matilhas, mquinas molares e moleculares, multiplicidades de todo tipo.
Por exemplo, o segundo sonho do Homem dos lobos, no momento do
episdio dito psictico: numa rua, uma parede, com uma porta fechada e,
esquerda, um armrio vazio; o paciente diante do armrio e uma mulher
grande com uma pequena cicatriz que parece querer contornar a parede; e,
atrs da parede, lobos que se empurram contra a porta. Mme. Brunswick,
inclusive ela, no consegue enganar-se: por mais que ela se reconhea e
identifique com a mulher grande, ela v bem que os lobos so desta vez
Bolcheviques, a massa revolucionria que esvaziou o armrio ou confiscou a
fortuna do Homem dos lobos. Em estado metastvel os lobos passaram para
o lado de uma grande mquina social. Mas a Psicanlise no tem nada a
dizer sobre todos estes pontos salvo o que j dizia Freud: tudo isto remete
ainda ao papai (vejam, ele era um dos chefes do partido liberal na Rssia,
mas isto no tem importncia, basta dizer que a revoluo "satisfaz o
sentimento de culpa do paciente"). Realmente, acreditava-se que a libido, em
seus investimentos e seus contra-investimentos, nada tinha a ver com a
agitao das massas, os movimentos das matilhas, os signos coletivos e as
partculas do desejo.
No basta ento atribuir ao pr-consciente as multiplicidades molares ou
as mquinas de massa, reservando para o inconsciente um outro gnero de
mquinas ou de multiplicidades, porque o que pertence de todo modo ao
inconsciente o agenciamento dos dois, a maneira pela qual as primeiras
condicionam as segundas e pela qual as segundas preparam as primeiras, ou
delas escapam, ou a elas voltam: a libido tudo engloba. Estar atento a tudo
ao mesmo tempo: maneira pela qual uma mquina social ou uma massa
organizada tem um inconsciente molecular que no marca unicamente sua
tendncia decomposio, mas componentes atuais de seu prprio exerccio
e de sua prpria organizao; maneira pela qual um indivduo tal ou qual,
tomado numa massa, tem ele mesmo um inconsciente de matilha que no se
assemelha necessariamente s matilhas da massa da qual ele faz parte;
maneira pela qual um indivduo ou uma massa vo viver em seu
inconsciente as massas e as matilhas de uma outra massa ou de um outro
indivduo. O que quer dizer amar algum? sempre apreend-lo numa
massa, extra-lo de um grupo, mesmo restrito, do qual ele participa, mesmo
que por sua famlia ou por outra coisa; e depois buscar suas prprias
matilhas, as multiplicidades que ele encerra e que so talvez de uma natureza
completamente diversa. Lig-las s minhas, faz-las penetrar nas minhas e
penetrar as suas. Npcias celestes, multiplicidades de multiplicidades. No
existe amor que no seja um exerccio de despersonalizao sobre um corpo
sem rgos a ser formado; e no ponto mais elevado desta
despersonalizao que algum pode ser nomeado, recebe seu nome ou seu
prenome, adquire a discernibilidade mais intensa na apreenso instantnea
dos mltiplos que lhe pertencem e aos quais ele pertence. Multiplicidade de
sardas sobre um rosto, multiplicidade de jovens rapazes falando na voz de
uma mulher, ninhada de meninas na voz de M. de Charlus, horda de lobos na
garganta de algum, multiplicidade de nus no nus, a boca ou o olho sobre
o qual a gente se inclina. Cada um passa por tantos corpos em cada um.
Albertine lentamente extrada de um grupo de moas que tem seu nmero,
sua organizao, seu cdigo, sua hierarquia; e no somente todo um
inconsciente envolve este grupo e esta massa restrita, como Albertine tem
suas prprias multiplicidades, que o narrador, tendo-a isolado, descobre
sobre seu corpo e em suas mentiras at o momento no qual o fim do amor
a restitui ao indiscernvel.
Trata-se, sobretudo, de no acreditar que basta distinguir massa e grupos
exteriores dos quais algum participa ou a que pertence e conjuntos internos
que ele envolveria em si. A distino no absolutamente a do exterior e do
interior, sempre relativos e cambiantes, intervertveis, mas a dos tipos de
multiplicidades que coexistem, se penetram e mudam de lugar mquinas,
maquinismos, motores e elementos que intervm em dado momento para
formar um agenciamento produtor de enunciado: eu te amo (ou outra coisa).
Para Kafka ainda, Felice inseparvel de uma certa mquina social e das
mquinas parlfonas cuja firma ele representa; como no pertenceria ela a
esta organizao, aos olhos de Kafka fascinado por comrcio e burocracia?
Mas, ao mesmo tempo, os dentes de Felice, os grandes dentes carnvoros,
fazem-na correr seguindo outras linhas, nas multiplicidades moleculares de
um devir-co, de um devir-chacal... Felice, inseparvel ao mesmo tempo do
signo das mquinas sociais modernas, que so as suas e as de Kafka (no as
mesmas), e das partculas, das pequenas mquinas moleculares, de todo o
estranho devir, do trajeto que Kafka vai fazer e lev-la a fazer atravs de seu
perverso aparelho de escrita.
No existe enunciado individual, mas agenciamentos maqunicos
produtores de enunciados. Dizemos que o agenciamento fundamentalmente
libidinal e inconsciente. ele, o inconsciente em pessoa. Por enquanto
vemos a elementos (ou multiplicidades) de vrios tipos: mquinas humanas,
sociais e tcnicas, molares organizadas; mquinas moleculares, com suas
partculas de devir-inumano; aparelhos edipianos (pois sim, claro, existem
enunciados edipianos, e muitos); aparelhos contra-edipianos, de marcha e
funcionamento variveis. Veremos mais tarde. No podemos nem mesmo
mais falar de mquinas distintas, mas somente de tipos, de multiplicidades
que se penetram e formam em dado momento um nico e mesmo
agenciamento maqunico, figura sem rosto da libido. Cada um de ns
envolvido num tal agenciamento, reproduz o enunciado quando acredita
falar em seu nome, ou antes fala em seu nome quando produz o enunciado.
Como estes enunciados so estranhos, verdadeiros discursos de loucos.
Dizamos Kafka, poderamos dizer da mesma forma o Homem dos lobos:
uma mquina religiosa militar que Freud assimila neurose obsessiva
uma mquina anal de matilha ou de devir-lobo, e tambm vespa ou borboleta
que Freud assimila ao carter histrico um aparelho edipiano do qual
Freud faz o nico motor, o motor imvel a ser encontrado em todo lugar
um aparelho contra-edipiano (o incesto com a irm, incesto-esquizo, ou bem
o encontro amoroso com as "pessoas de condio inferior", ou bem a
analidade, a homossexualidade?), todas estas coisas nas quais Freud v s
substitutos, regresses e derivados de dipo. Na verdade, Freud nada v e
nada compreende. Ele no tem qualquer idia do que seja um agenciamento
libidinal com todas as maquinarias postas em jogo, todos os amores
mltiplos.
claro que existem enunciados edipianos. Pode-se ler assim, por
exemplo, o conto de Kafka, Chacais e rabes: sempre possvel, nada se
arrisca, a coisa funciona sempre, mesmo que nada se compreenda. Os rabes
so claramente referidos ao pai, os chacais me: entre os dois, toda uma
histria de castrao, representada pelas tesouras enferrujadas. Mas acontece
que os rabes so uma massa organizada, armada, extensiva, espalhada em
todo o deserto; e os chacais so uma matilha intensa que no pra de
entranhar-se no deserto, seguindo linhas de fuga ou desterritorializao ("so
loucos, verdadeiros loucos"); entre os dois, na borda, o Homem do Norte, o
Homem dos chacais. E as grandes tesouras? No se teria aqui o signo rabe,
que guia ou libera as partculas-chacal, tanto para acelerar sua corrida louca,
destacando-as da massa, quanto para reconduzi-las a esta massa, dom-las e
chicote-las, faz-las dar voltas? Aparelho edipiano da comida, o camelo
morto; aparelho contra-edipiano da carnia: matar os animais para comer, ou
comer para limpar as carnias. Os chacais colocam bem o problema: no
um problema de castrao, mas de "limpeza", a prova do deserto-desejo.
Quem ganhar, a territorialidade de massa ou a desterritorializao de
matilha, a libido banhando todo o deserto como corpo sem rgos onde se
passa o drama?
No existe enunciado individual, nunca h. Todo enunciado o produto
de um agenciamento maqunico, quer dizer, de agentes coletivos de
enunciao (por "agentes coletivos" no se deve entender povos ou
sociedades, mas multiplicidades). Ora, o nome prprio no designa um
indivduo: ao contrrio, quando o indivduo se abre s multiplicidades que o
atravessam de lado a lado, ao fim do mais severo exerccio de
despersonalizao, que ele adquire seu verdadeiro nome prprio. O nome
prprio a apreenso instantnea de uma multiplicidade. O nome prprio o
sujeito de um puro infinitivo compreendido como tal num campo de
intensidade. O que Proust diz do prenome: pronunciando Gilberte, eu tinha a
impresso de t-la nua inteira em minha boca. O Homem dos lobos,
verdadeiro nome prprio, ntimo prenome que remete aos devires,
infinitivos, intensidades de um indivduo despersonalizado e multiplicado.
Mas o que a Psicanlise compreende da multiplicao? A hora do deserto, na
qual o dromedrio torna-se mil dromedrios gargalhando no cu. A hora da
tarde na qual mil buracos se abrem na superfcie da terra. Castrao,
castrao, grita o espantalho psicanaltico que nunca viu seno um buraco,
um pai, um co, l onde existem lobos; que s viu um indivduo domesticado
l onde existem multiplicidades selvagens. No se reprova a Psicanlise s
por ter selecionado enunciados edipianos, pois estes enunciados, numa certa
medida, ainda fazem parte de um agenciamento maqunico em relao ao
qual eles poderiam servir de ndices a corrigir, como num clculo de erros.
Reprova-se a Psicanlise por ter se servido da enunciao edipiana para levar
o paciente a acreditar que ele ia produzir enunciados pessoais, individuais,
que ele ia finalmente falar em seu nome. Ora, tudo uma armadilha desde o
incio: nunca o Homem dos lobos poder falar. Ele pode falar o que quiser
dos lobos, gritar como um lobo Freud nem escuta, olha seu co e responde "
papai". Enquanto isto dura, Freud diz que se trata de neurose, quando a coisa
quebra, psicose. O Homem dos lobos receber a medalha psicanaltica por
servios prestados causa, e at penso alimentcia como as que se d aos
antigos combatentes mutilados. No teria podido falar em seu nome a no
ser que se houvesse posto s claras o agenciamento maqunico que produzia
nele tais ou tais enunciados. Mas no se trata disto em Psicanlise: no
mesmo momento em que se persuade o sujeito de que ele vai proferir seus
enunciados mais individuais, retira-se-lhe toda condio de enunciao.
Calar as pessoas, impedi-las de falar, e, sobretudo, quando elas falam, fazer
de conta que no disseram nada: famosa neutralidade psicanaltica. O
Homem dos lobos continua a gritar: seis ou sete lobos! Freud responde: o
qu? Cabritinhos? Como interessante, eu retiro os cabritos, sobra um lobo,
pois teu pai... Eis por que o Homem dos lobos sente-se to cansado: ele
permanece deitado com todos os seus lobos na garganta e todos os
buraquinhos sobre seu nariz, todos estes valores libidinais sobre seu corpo
sem rgos. A guerra vai chegar, os lobos tornar-se-o bolcheviques, o
Homem permanece sufocado por tudo o que ele tinha a dizer. Anunciaro
somente que ele voltou a ser bem-educado, polido, resignado, "honesto e
escrupuloso"; numa palavra, curado. Ele se vinga, lembrando que a
Psicanlise carece de uma viso verdadeiramente zoolgica: "Nada pode ter
mais valor para um jovem do que o amor pela natureza e a compreenso da
cincias naturais, em particular da Zoologia.5"
Carta citada por Roland Jaccard, L 'bomme aux loups, Ed. Universitaires, p. 113.
 3.
10.000 A.C. - A GEOLOGIA DA MORAL
(QUEM A TERRA PENSA QUE ?)

Dupla articulao

O professor Challenger, aquele que fez a Terra berrar como uma

mquina dolorfera, nas condies descritas por Conan Doyle, depois de
misturar vrios manuais de geologia e biologia, segundo seu humor
simiesco, fez conferncia. Explicou que a Terra a Desterritorializada, a
Glaciria, a Molcula gigante era um corpo sem rgos. Esse corpo sem
rgos era atravessado por matrias instveis no-formadas, fluxos em todos
os sentidos, intensidades livres ou singularidades nmades, partculas loucas
ou transitrias. Mas, no momento, essa ainda no era a questo.
Pois, ao mesmo tempo, produzia-se na terra um fenmeno muito
importante, inevitvel, benfico sob certos aspectos, lamentvel sob muitos
outros: a estratificao. Os estratos eram Camadas, Cintas. Consistiam em
formar matrias, aprisionar intensidades ou fixar singularidades em sistemas
de ressonncia e redundncia, constituir molculas maiores ou menores no
corpo da terra e incluir essas molculas em conjuntos molares. Os estratos
eram capturas; eram como "buracos negros" ou ocluses que se esforavam
para reter tudo o que passasse ao seu alcance1. Operavam por codificao e
territorializao na terra, procediam simultaneamente por cdigo e
territorialidade. Os estratos eram juzos de Deus, a estratificao geral era
todo o sistema do juzo de Deus (mas a terra, ou o corpo sem rgos, no
parava de se esquivar ao juzo, de fugir e se desestratificar, se descodificar,
se desterritorializar).
1
Roland Omns, Lunivers et ses mtamorphoses, Hermann, p. 164: "Uma estrela que
caiu abaixo do raio crtico constitui o que se chama um buraco negro (astro ocluso). Esta
expresso significa que o que se enviar para semelhante objeto de l no poder mais sair. Ele
, pois, totalmente negro porque no emite nem reflete qualquer luz."

Challenger citava uma frase que afirmava ter encontrado num manual de
geologia; era preciso decor-la, pois s poderia compreend-la mais tarde:
"Uma superfcie de estratificao um plano de consistncia mais compacto
entre duas camadas". As camadas eram os prprios estratos. Grupavam-se,
no mnimo, aos pares, uma servindo de subestrato outra. A superfcie de
estratificao era um agenciamento maqunico que no se confundia com os
estratos. O agenciamento ficava entre duas camadas, entre dois estratos,
tendo portanto uma face voltada para os estratos (nesse sentido era um
interestrato), mas tambm uma face voltada para outro lugar, para o corpo
sem rgos ou plano de consistncia (era um metaestrato). Na verdade, o
prprio corpo sem rgos formava o plano de consistncia, que se tornava
compacto ou mais espesso no nvel dos estratos.
Deus uma Lagosta ou uma dupla-pina, um double-bind. Os estratos
no se limitam a grupar-se, no mnimo, aos pares; de uma outra maneira,
cada estrato em si duplo (ter, ele prprio, vrias camadas). Cada um
apresenta, com efeito, fenmenos constitutivos de dupla articulao.
Articulem duas vezes, B-A, BA. Isso no quer absolutamente dizer que os
estratos falem ou sejam linguagem. A dupla articulao to varivel que
no podemos partir de um modelo geral, mas apenas de um caso
relativamente simples. A primeira articulao escolheria ou colheria, nos
fluxos-partculas instveis, unidades moleculares ou quase moleculares
metaestveis (substncias) s quais imporia uma ordem estatstica de
ligaes e sucesses (formas). A segunda articulao instauraria estruturas
estveis, compactas e funcionais (formas) e constituiria os compostos
molares onde essas estruturas se atualizam ao mesmo tempo (substncias).
Assim, num estrato geolgico, a primeira articulao a "sedimentao",
que empilha unidades de sedimentos cclicos segundo uma ordem estatstica:
o flysch, com sua sucesso de arenito e xisto. A segunda articulao o
"dobra-mento", que instaura uma estrutura funcional estvel e garante a
passagem dos sedimentos a rochas sedimentrias.
V-se que as duas articulaes no se dividem em uma para as
substncias e outra para as formas. As substncias no passam de matrias
formadas. As formas implicam um cdigo, modos de codificao e
descodificao. As substncias como matrias formadas se referem a
territorialidades, a graus de territorializao e desterritorializao. Mas h,
justamente, cdigo e territorialidade para cada articulao, cada uma
comportando, por sua conta, forma e substncia. No momento, podia-se
apenas dizer que a cada articulao correspondia um tipo de segmentaridade
ou de multiplicidade: um malevel, sobretudo molecular e apenas ordenado;
outro mais duro, molar e organizado. Na verdade, embora a primeira
articulao no deixasse de apresentar interaes sistemticas, era sobretudo
no nvel da segunda que se produziam fenmenos de centra-mento,
unificao, totalizao, integrao, hierarquizao, finalizao, que
formavam uma sobrecodificao. Cada uma das duas articulaes
estabelecia relaes binrias entre seus prprios segmentos. Mas entre os
segmentos de uma e os de outra havia correlaes biunvocas segundo leis
muito mais complexas. A palavra estrutura podia designar, em geral, o
conjunto dessas relaes e correlaes, mas seria iluso acreditar que a
estrutura fosse a ltima palavra da terra. Mais que isso, no era certo que as
duas articulaes se distribussem de acordo com a distino entre molecular
e molar.
Passava-se por cima da imensa diversidade dos estratos energticos,
fsico-qumicos, geolgicos. E caa-se nos estratos orgnicos ou na
existncia de uma grande estratificao orgnica. Ora, o problema do
organismo como "fazer" um organismo no corpo? era, ainda uma vez,
o da articulao, da correlao articular. Os Dogons, que o professor
conhecia bem, formulavam assim o problema: um organismo adivinha no
corpo do ferreiro sob o efeito de uma mquina ou de um agenciamento
maqunico que operava sua estratificao. "No choque, o martelo e a bigorna
tinham quebrado suas pernas e seus braos na altura dos cotovelos e dos
joelhos, que ele no possua at ento. Recebia assim as articulaes
caractersticas da nova forma humana que se espalharia pela terra e se
destinaria ao trabalho.(...) Em funo do trabalho, seu brao se dobrou2".
2 Griaule, Dieu d'eau, Fayard, pp. 38-41.

Mas, evidentemente, reduzir a correlao articular aos ossos no passava

de uma maneira de falar. Seria preciso considerar o conjunto do organismo
sob o prisma de uma dupla articulao e em nveis muito diferentes.
Primeiramente, no nvel da morfognese: por um lado, realidades de tipo
molecular com correlaes aleatrias so capturadas em fenmenos de
multido ou conjuntos estatsticos que determinam uma ordem (a fibra
protica e sua seqncia ou segmentaridade): por outro lado, esses mesmos
conjuntos so capturados em estruturas estveis que "elegem" os compostos
estereoscpicos que formam rgos, funes e regulaes, organizam
mecanismos molares e at distribuem centros capazes de sobrevoar as
multides, supervisionar os mecanismos, utilizar e consertar o equipamento,
"sobrecodificar" o conjunto (o redobramento da fibra em estrutura compacta
e a segunda segmentaridade)3. Sedimentao e dobramento, fibra e
redobramento.
3 Sobre os dois aspectos da morfognese em geral, cf. Raymond Huyer, La gnese des
formes, Flammarion, pp. 54 ss. e Pierre Vendrys, Vie et probabilit, Albin Michel. Vendrys
analisa precisamente o papel da correlao articular e dos sistemas articulados. Sobre os dois
aspectos estruturais da protena, cf. Jacques Monod, Le hasard et Ia necessite, Ed. du Seuil,
pp. 105-109.

Mas, em outro nvel, a qumica celular que preside a constituio das

protenas tambm procede por dupla articulao. Esta se faz no interior do
molecular, entre pequenas e grandes molculas, segmentaridade por
remanejamentos sucessivos e segmentaridade por polimerizao. "Numa
primeira fase, os elementos colhidos no meio so combinados atravs de
uma srie de transformaes.(...) Toda essa atividade aciona vrias centenas
de reaes. Mas, no final das contas, s se chega a uma produo limitada de
pequenos compostos, no mximo algumas dezenas. Numa segunda fase da
qumica celular, as pequenas molculas so reunidas para a produo das
grandes. pela polimerizao de unidades ligadas pelas extremidades que se
formam as cadeias que caracterizam as macroclulas.(...) Portanto, as duas
fases da qumica celular diferem, simultaneamente, por sua funo, seus
produtos, sua natureza. A primeira modela os motivos qumicos, a segunda
rene. A primeira forma compostos que s tm existncia temporria, pois
constituem intermedirios em processo de biossntese; a segunda edifica
produtos estveis. A primeira opera por uma srie de reaes distintas; a
segunda, por repetio da mesma4". E ainda, num terceiro nvel, do qual
depende a prpria qumica celular, o cdigo gentico, por sua vez, no se
dissocia de uma dupla segmentaridade ou dupla articulao. Esta se faz
agora entre dois tipos de molculas independentes: por um lado, a seqncia
das unidades proticas; por outro, a seqncia das unidades nuclicas as
unidades de mesmo tipo tendo relaes binrias e as unidades de tipo
diferente, correlaes biunvocas. H sempre, pois, duas articulaes, duas
segmentaridades, duas espcies de multiplicidade, cada uma delas
instituindo formas e substncias; mas essas duas articulaes no se
distribuem de modo constante, mesmo no mbito de um determinado estrato.
4 Franois Jacob, La logique du vivant. pp. 289-290.

Os ouvintes, meio entediados, apontavam muitas coisas mal

compreendidas, muitos contra-sensos e mesmo malversaes na exposio
do professor, apesar das autoridades por ele invocadas como se fossem seus
"amigos". At os Dogons... E o pior ainda estava por vir. O professor se
gabava cinicamente de fazer farol custa dos outros, mas quase sempre dava
luz aleijes, degenerescncias, coisas sem p nem cabea, quando muito
vulgarizaes idiotas. O professor, alis, no era nem gelogo, nem bilogo,
nem mesmo lingista, etnlogo ou psicanalista; h muito se tinha esquecido
qual era sua especialidade. Na realidade, o professor era duplo, articulado
duas vezes. Isso no facilitava as coisas, pois nunca se sabia qual deles
estava presente. Ele (?) afirmava ter inventado uma disciplina que chamava
de diversos nomes: rizomtica, estratoanlise, esquizoanlise, nomadologia,
micropoltica, pragmtica, cincia das multiplicidades. Mas no se viam
claramente nem os objetivos, nem o mtodo, nem a razo de tal disciplina. O
jovem professor Alasca, aluno preferido de Challenger, tentou defend-lo
hipocritamente explicando que a passagem de uma articulao a outra num
determinado estrato era facilmente verificvel, pois se processava sempre
por perda de gua tanto em gentica quanto em geologia, e at em
lingstica, onde se avaliava a importncia do fenmeno "perda de saliva".
Challenger sentiu-se ofendido e preferiu citar seu amigo, dizia ele, o gelogo
dinamarqus espinosista Hjelmslev, o prncipe sombrio descendente de
Hamlet, que tambm trabalhava com linguagem, mas para, justamente,
depreender sua "estratificao". Hjelmslev tinha conseguido elaborar uma
grade com as noes de matria, contedo e expresso, forma e substncia.
Esses eram os "strata", dizia Hjelmslev. Ora, essa grade j tinha a vantagem
de romper a dualidade forma/contedo, pois havia tanto uma forma de
contedo quanto uma forma de expresso. Os inimigos de Hjelmslev s
viam nisso uma maneira de rebatizar as noes desacreditadas de significado
e significante, mas a coisa no era bem assim. Independentemente do prprio
Hjelmslev, a grade tinha um outro alcance, uma origem lingstica (o mesmo
se deveria dizer da dupla articulao: se a linguagem tinha uma
especificidade e certamente tinha uma , esta no consistia nem na dupla
articulao nem na grade de Hjelmslev, que eram caractersticas gerais de
estrato).
 Chamava-se matria o plano de consistncia ou o Corpo sem rgos,
quer dizer, o corpo no-formado, no-organizado, no-estratificado ou
desestratificado, e tudo o que escorria sobre tal corpo, partculas
submoleculares e subatmicas, intensidades puras, singularidades livres pr-
fsicas e pr-vitais. Chamava-se contedo as matrias formadas que deviam,
por conseguinte, ser consideradas sob dois pontos de vista: do ponto de vista
da substncia, enquanto tais matrias eram "escolhidas", e do ponto de vista
da forma, enquanto eram escolhidas numa certa ordem {substncia e forma
de contedo). Chamaramos expresso as estruturas funcionais que deviam,
elas prprias, ser consideradas sob dois pontos de vista: o da organizao da
sua prpria forma, e o da substncia, medida que formavam compostos
(forma e substncia de expresso). Num estrato havia sempre uma dimenso
do expressvel ou da expresso como condio de invarincia relativa: por
exemplo, as seqncias nuclicas eram inseparveis de uma expresso
relativamente invariante pela qual determinavam os compostos, rgos e
funes do organismo5. Exprimir sempre cantar a glria de Deus. Sendo
cada estrato um juzo de Deus, no so apenas as plantas e os animais, as
orqudeas e as vespas que cantam ou se exprimem, so tambm os rochedos
e at os rios, todas as coisas estratificadas da terra. Como se v, ento, a
primeira articulao se refere ao contedo e a segunda, expresso. A
distino entre as duas articulaes no se faz atravs das noes de forma e
substncia, mas sim de contedo e expresso, j que a expresso no tem
menos substncia que o contedo nem o contedo menos forma que a
expresso. Se a dupla articulao coincide s vezes com molecular e molar e
s vezes no, porque o contedo e a expresso ora se dividem assim, ora de
outro modo. Entre o contedo e a expresso nunca h correspondncia ou
conformidade, mas apenas isomorfismo com pressuposio recproca. Entre
o contedo e a expresso a distino sempre real, por diversas razes, mas
no se pode dizer que os termos preexistam dupla articulao. ela que os
distribui segundo seu traado em cada estrato e que constitui sua distino
real. (Entre a forma e a substncia, ao contrrio, no h distino real, mas
apenas mental ou modal: sendo as substncias apenas matrias formadas,
no se poderiam conceber substncias sem forma, mesmo que, em certos
casos, o inverso fosse possvel.)
5 Franois Jacob, "Le modele linguistique en biologie", Critique (maro 1974), p. 202:
"O material gentico tem dois papis a desempenhar: por uma lado, deve ser reproduzido para
ser transmitido gerao seguinte; por outro, deve ser expresso para determinar as estruturas
e as funes do organismo."

Mesmo em sua distino real, o contedo e a expresso eram relativos

("primeira" e "segunda" articulaes deviam tambm ser compreendidas de
maneira inteiramente relativa). Mesmo em seu poder de invarincia, a
expresso era uma varivel, assim como o contedo. Contedo e expresso
eram as duas variveis de uma funo de estratificao. No variavam
somente de um estrato a outro, mas espalhavam-se um no outro,
multiplicavam-se ou se dividiam infindavelmente num mesmo estrato. Na
realidade, como toda articulao dupla, no h uma articulao de
contedo e uma articulao de expresso sem que a articulao de contedo
seja dupla por sua prpria conta e, ao mesmo tempo, constitua uma
expresso relativa no contedo e sem que a articulao de expresso seja
dupla por sua vez e, ao mesmo tempo, constitua um contedo relativo na
expresso. por isso que entre o contedo e a expresso, entre a expresso e
o contedo h estados intermedirios, nveis, trocas, equilbrios pelos quais
passa um sistema estratificado. Em suma, encontramos formas e substncias
de contedo que tm um papel de expresso em relao a outras, e
inversamente quanto expresso. Essas novas distines no coincidem, por
conseguinte, com as das formas e substncias em cada articulao; mostram,
antes, como cada articulao j ou ainda dupla. Isso se verifica quanto ao
estrato orgnico: as protenas de contedo tm duas formas, uma das quais (a
fibra redobrada) assume o papel de expresso funcional com relao outra.
Assim tambm, quanto aos cidos nuclicos de expresso, as articulaes
duplas fazem com que certos elementos formais e substanciais
desempenhem um papel de contedo em relao a outros: no s a metade
da cadeia que se v reproduzida pela outra torna-se contedo, como tambm
a cadeia reconstituda torna-se, ela mesma, contedo com relao ao
"mensageiro". Num estrato h duplas-pinas por toda parte, double binds,
lagostas por toda parte, em todas as direes, uma multiplicidade de
articulaes duplas que ora atravessam a expresso, ora o contedo. Por
todos esses aspectos, no se deveria esquecer a advertncia de Hjelmslev:
"os prprios termos plano de expresso e plano de contedo foram
escolhidos de acordo com o uso corrente e so completamente arbitrrios.
Por sua definio funcional, impossvel afirmar que seja legtimo chamar
uma dessa grandezas de expresso e a outra de contedo, e no o contrrio:
elas s se definem como mutuamente solidrias, e nem uma nem outra
podem s-lo mais precisamente. Tomadas em separado, s podem ser
definidas por oposio e de maneira relativa como os functivos de uma
mesma funo que se opem um ao outro6". Devemos combinar aqui todos
os recursos da distino real, da pressuposio recproca e do relativismo
generalizado.
6 Hjelmslev, Prolgomnes une thorie du langage, Ed. de Minuit, p. 85.
 Primeiramente, amos perguntar o que variava e o que no variava num
determinado estrato. O que constitua a unidade, a diversidade de um
estrato? A matria, a pura matria do plano de consistncia (ou de
inconsistncia) est fora dos estratos. Mas, num estrato, os materiais
moleculares tomados de emprstimo aos subestratos podem ser os mesmos
sem que, por isso, as molculas tambm o sejam. Os elementos substanciais
podem ser os mesmos sobre todo o estrato sem que as substncias o sejam.
As correlaes formais ou as ligaes podem ser as mesmas sem que as
formas o sejam. A unidade de composio do estrato orgnico, em
bioqumica, se define no nvel dos materiais e da energia, dos elementos
substanciais ou dos radicais, das ligaes e reaes. Mas no so as mesmas
molculas, as mesmas substncias nem as mesmas formas. No seria o
caso de se dedicar um canto de glria a Geoffroy Saint-Hilaire? Pois
Geoffroy foi capaz de formular, no sculo XIX, uma grandiosa concepo da
estratificao. Ele dizia que a matria, no sentido de sua mxima
divisibilidade, consistia em partculas decrescentes, fluxos ou fluidos
elsticos que "se desenrolavam" irradiando-se no espao. A combusto era o
processo dessa fuga ou dessa diviso infinita no plano de consistncia. Mas a
eletrizao o processo inverso, constitutivo dos estratos, pelo qual as
partculas semelhantes se agrupam em tomos e molculas, as molculas
semelhantes em molculas maiores e estas em conjuntos molares: "atrao
de Si para Si", como uma dupla articulao. Assim o estrato orgnico no
possua qualquer matria vital especfica, pois a matria era a mesma para
todos os estratos mas tinha uma unidade especfica de composio, um nico
e mesmo Animal abstrato, uma nica e mesma mquina abstrata presa no
estrato e apresentava os mesmos materiais moleculares, os mesmos
elementos ou componentes anatmicos de rgos, as mesmas conexes
formais. O que no impedia que as formas orgnicas fossem diferentes entre
si, no menos que os rgos ou substncias compostas, no menos que as
molculas. Pouco importava que Geoffroy tivesse escolhido como unidades
substanciais os elementos anatmicos, de preferncia aos radicais de
protenas e cidos nuclicos. Alis, ele j invocava todo um jogo de
molculas. O importante era o princpio da unidade e da variedade do
estrato: isomorfismo das formas sem correspondncia, identidade dos
elementos ou componentes sem identidade das substncias compostas.
nessa altura que intervinha o dilogo, ou melhor, a violenta polmica
com Cuvier. Para reter os derradeiros ouvintes, Challenger imaginava um
dilogo de mortos, particularmente epistemolgico, maneira de um teatro
de marionetes. Geoffroy conclamava os Monstros, Cuvier dispunha em
ordem todos os Fsseis, Ber empunhava frascos de Embries, Vialleton
punha um Cinturo de Tetrpode, Perrier representava a luta dramtica da
Boca e do Crebro... etc. Geoffroy: A prova do isomorfismo e que sempre se
pode passar, por dobragem, de uma forma a outra, por mais diferentes que
elas sejam no estrato orgnico. Do Vertebrado ao Cefalpode: aproximem as
duas partes da espinha dorsal do Vertebrado, tragam a cabea dele at os ps,
a bacia at a nuca... Cuvier (encolerizado): No verdade, no verdade,
o senhor no passar de um Elefante a uma Medusa, eu j tentei. H eixos,
tipos, entroncamentos irredutveis. H semelhanas de rgos e analogias de
formas, nada mais. O senhor um falsrio, um metafsico. Vialleton
(discpulo de Cuvier e de Ber): E mesmo se a dobragem desse bom
resultado, quem poderia suport-la? No por acaso que Geoffroy s
considera elementos anatmicos. Nenhum msculo, nem ligamento, nem
cintura sobreviveriam. Geoffroy: Eu disse que havia isomorfismo, mas
no correspondncia. que se precisa da interveno de "graus de
desenvolvimento ou de perfeio". Os materiais no atingem em qualquer
lugar do estrato o grau que lhes permitiria constituir tal ou qual conjunto. Os
elementos anatmicos podem ser, aqui e ali, detidos ou inibidos por
percurso molecular, influncia do meio ou presso dos vizinhos, de modo
que no compem os mesmos rgos. As correlaes ou conexes formais
so, ento, determinadas a se efetuar em formas e disposies
completamente diferentes. Entretanto, o mesmo Animal abstrato que se
realiza em todo o estrato, mas em graus diversos, de maneiras diversas, a
cada vez to perfeito quanto possvel em funo do que o cerca e do meio
(no se trata ainda, evidentemente, de evoluo: nem a dobragem, nem os
graus implicam descendncia ou derivao, mas somente realizaes
autnomas de um mesmo abstrato). aqui que Geoffroy invoca os
Monstros: os monstros humanos so embries paralisados em certo grau de
desenvolvimento, neles o homem apenas uma ganga para formas e
substncias no-humanas. Sim, o Heteradelfo um crustceo. Ber
(aliado de Cuvier, contemporneo de Darwin, mas to reticente a seu
respeito quanto inimigo de Geoffroy): No verdade, o senhor no pode
confundir graus de desenvolvimento e tipos de formas. Um mesmo tipo
possui vrios graus, um mesmo grau se encontra em vrios tipos. Mas o
senhor nunca far tipos com graus. Um embrio de certo tipo no pode
apresentar um outro tipo, s pode, no mximo, ter o mesmo grau que um
embrio de outro tipo. Vialleton (discpulo de Ber, investindo mais
ainda, ao mesmo tempo contra Darwin e Geoffroy): Alm do mais, h coisas
que s um embrio pode fazer ou suportar. E pode faz-las ou suport-las em
virtude de seu tipo, e no porque possa passar de um tipo a outro conforme
seus graus de desenvolvimento. Admirem a Tartaruga, cujo pescoo exige o
deslizamento de um certo nmero de protovrtebras e o membro anterior,
um deslizamento de 180 em relao ao de um pssaro. O senhor no poder
jamais tirar concluses sobre a embriognese a partir da filognese; a
dobragem no permite passar de um tipo a outro, so os tipos, ao contrrio,
que comprovam a irredutibilidade das formas de dobramento... (Assim,
Vialleton apresenta dois gneros de argumentos conjugados para a mesma
causa, ora dizendo que h coisas que nenhum animal pode fazer em virtude
de sua substncia, ora que h coisas que s um embrio pode fazer em
virtude de sua forma. So dois argumentos muito fortes7.)
7
Cf. Geoffroy Saint-Hilaire, Prncipes de philosophie zoologique, onde so citados
extratos da polmica com Cuvier; Notions synthtiques, onde Geoffroy expe sua concepo
molecular da combusto, da eletrizao e da atrao. Bar, ber Entwickelungsgeschichte der
Thiere, e "Biographie de Cuvier" (Annales des sciences naturelles, 1908). Vialleton,
Membres et ceintures des vertbrs ttrapodes.

No sabemos mais muito bem em que ponto estamos. H tantas coisas

em jogo nessas rplicas. H tantas distines que no param de proliferar.
H tantos ajustes de contas, pois a epistemologia no inocente. Geoffroy
sutil e muito delicado, Cuvier srio, especialista rigoroso, e Geoffroy,
sempre pronto a mudar de especialidade. Cuvier detesta Geoffroy, no
suporta as frmulas levianas de Geoffroy (, as Galinhas tm dentes, a
Lagosta s pele e osso etc). Cuvier um homem de Poder e de Campo de
Batalha, e o dar a perceber a Geoffroy, que, por sua vez, j prefigura o
homem das velocidades. Cuvier reflete em termos de espao euclidiano, ao
passo que Geoffroy pensa topologicamente. Invoquemos hoje o dobramento
do crtex com todos os seus paradoxos. Os estratos so topolgicos, e
Geoffroy um grande artista da dobragem, um artista formidvel; por isso j
tem o pressentimento de um certo rizoma animal, com comunicaes
aberrantes, os Monstros, ao passo que Cuvier reage em termos de fotos
descontnuas e decalques fsseis. No sabemos mais muito bem onde
estamos, porque as distines se multiplicaram em todos os sentidos.
Nem chegamos ainda a considerar Darwin, o evolucionismo e o neo-
evolucionismo. Entretanto, a que se produz um fenmeno decisivo: nosso
teatro de marionetes torna-se cada vez mais nebuloso, quer dizer, coletivo e
diferencial. Os dois fatores invocados com suas correlaes incertas para
explicar a diversidade num estrato os graus de desenvolvimento ou de
perfeio e os tipos de formas sofrem uma profunda transformao.
Seguindo uma dupla tendncia, os tipos de formas devem ser compreendidos
cada vez mais a partir de populaes, matilhas e colnias, coletividades ou
multiplicidades; e os graus de desenvolvimento devem ser entendidos em
termos de velocidades, taxas, coeficientes e relaes diferenciais. Duplo
aprofundamento. a conquista fundamental do darwinismo, implicando um
novo acoplamento indivduos-meios no estrato8. Por um lado, se supomos
uma populao elementar ou mesmo molecular num determinado meio, as
formas no preexistem a essa populao, so antes resultados estatsticos: a
populao se distribui melhor no meio, partilhando-o melhor, quando toma
formas divergentes, quando sua multiplicidade se divide em multiplicidades
diferentes e seus elementos entram em compostos ou em matrias formadas
distintas. Nesse sentido, a embriognese e a filognese invertem suas
relaes: no mais o embrio que d provas de uma forma absoluta
preestabelecida num meio fechado, a filognese das populaes que dispe
de uma liberdade de formas relativas, nenhuma delas preestabelecida em
meio aberto. No caso da embriognese, "pode-se dizer, com base nos
genitores e por antecipao quanto ao trmino do processo, se um pombo
ou um lobo que est se desenvolvendo... Mas aqui as prprias balizas esto
em movimento: s h pontos fixos por comodidade de linguagem. Na escala
da evoluo universal, qualquer demarcao desse gnero impossvel... A
vida na terra se apresenta como uma soma de faunas e floras relativamente
independentes com fronteiras por vezes movedias ou permeveis. As reas
geogrficas s podem abrigar a uma espcie de caos ou, quando muito,
harmonias extrnsecas de ordem ecolgica, equilbrios provisrios entre
populaes9".
8 nessa longa histria que se poderia atribuir um lugar parte, embora no
determinante, a Edmond Perrier. Ele tinha retomado o problema da unidade de composio,
renovando Geoffroy com a ajuda de Darwin e sobretudo de Lamarck. Efetivamente, toda a
obra de Perrier orientada a partir de dois temas: as colnias ou multiplicidades animais, por
um lado; as velocidades que devem dar conta dos graus e das dobragens heterodoxas
(taquignese), por outro. Por exemplo: como o crebro dos vertebrados pode vir no lugar da
boca dos Aneldeos, "luta da boca e do crebro". Cf. Les colonies animales et la formation
des organismes; "L'origine des embranchements du rgne animal" (in Scientia, maio-junho,
1918). Perrier escreveu uma histria da Philosopbie zoologique avant Darwin, com excelentes
captulos sobre Geoffroy e Cuvier.
9
Canguilhem e colab. "Du dveloppement 1'volution au XIX e sicle", in Thals,
p.34.

Por outro lado, ao mesmo tempo e nas mesmas condies, os graus no

so de desenvolvimento ou de perfeio preexistente, mas sim equilbrios
relativos e globais: valem em funo das vantagens que do a certos
elementos, depois a certa multiplicidade no meio, e em funo de tal
variao no meio. Nesse sentido, os graus no se medem mais por perfeio
crescente, por diferenciao e complicao das partes, mas por essas
relaes e coeficientes diferenciais tais como presso de seleo, ao de
catalisador, velocidade de propagao, taxa de crescimento, de evoluo, de
mutao etc; o progresso relativo pode, ento, se dar por simplificao
quantitativa e formal, mais do que por complicao, por perda de
componentes e de snteses, mais do que por aquisio (trata-se de
velocidade, e a velocidade um diferencial). por populaes que nos
formamos, que tomamos formas; por perda que progredimos e ganhamos
velocidade. As duas conquistas fundamentais do darwinismo encaminham-se
no sentido de uma cincia das multiplicidades: a substituio dos tipos pelas
populaes e as dos graus pela taxas ou relaes diferenciais10. So
conquistas nmades, com fronteiras movedias de populaes ou variaes
de multiplicidades, com coeficientes diferenciais ou variaes de relaes. E
a bioqumica atual, todo o "darwinismo molecular", como diz Monod,
confirma no nvel de um mesmo e nico indivduo global e estatstico, de
uma simples amostra, a importncia determinante das populaes
moleculares e das taxas microbiolgicas (por exemplo, a inumervel
seqncia numa cadeia e a variao de um nico segmento, ao acaso, nessa
seqncia).
10 G. G. Simpson, L'volution et sa signification, Payot.

Challenger assegurava que tinha acabado de fazer uma longa digresso,

mas que nada poderia distinguir o digressivo do no-digressivo. Tratava-se
de tirar vrias concluses a respeito dessa unidade e dessa diversidade num
mesmo estrato, ou seja, o estrato orgnico.
Em primeiro lugar, um estrato possua uma unidade de composio, pelo
que podia ser considerado um estrato: materiais moleculares, elementos
substanciais, correlaes ou traos formais. Os materiais no eram a matria
no-formada do plano de consistncia, j eram estratificados e provinham
dos "subestratos". Mas os subestratos no deviam, claro, ser considerados
simples subestratos: sobretudo no tinham uma organizao menos
complexa ou inferior, e era preciso evitar qualquer evolucionismo csmico
ridculo. Os materiais fornecidos por um subestrato, sem dvida, eram mais
simples que os compostos do estrato, mas o nvel de organizao ao qual
pertenciam no subestrato no era menor que o do prprio estrato. Entre os
materiais e os elementos substanciais havia outra organizao, mudana de
organizao, no aumento. Os materiais fornecidos constituam um meio
exterior para os elementos e os compostos do estrato considerado; mas no
eram exteriores ao estrato. Os elementos e os compostos constituam um
interior do estrato, como os materiais, um exterior do estrato, mas ambos
pertenciam ao estrato, estes enquanto materiais fornecidos e coletados,
aqueles enquanto formados com os materiais. Alm disso, esse exterior e
esse interior eram relativos, s existindo por suas trocas, graas, portanto, ao
estrato que os colocava em correlao. Assim, num estrato cristalino, o meio
amorfo exterior ao germe no momento em que o cristal ainda no est
constitudo; mas o cristal no se constitui sem interiorizar e incorporar
massas do material amorfo. Inversamente, a interioridade do germe cristalino
deve passar para a exterioridade do sistema onde o meio amorfo pode
cristalizar (aptido para adotar outra organizao). A tal ponto que o germe
que vem de fora. Em resumo, o exterior e o interior so ambos interiores ao
estrato. A mesma coisa quanto ao orgnico: os materiais fornecidos pelos
subestratos so efetivamente um meio exterior constituindo a famosa sopa
prebitica, enquanto catalisadores fazem o papel de germe para formar
elementos e mesmo compostos substanciais interiores. Mas elementos e
compostos tanto se apropriam dos materiais quanto se exteriorizam por
replicao nas prprias condies da sopa primitiva. Ainda aqui o interior e
o exterior entram em relao de troca, sendo ambos interiores ao estrato
orgnico. Entre os dois fica o limite, a membrana que regula as trocas e a
transformao de organizao, as distribuies interiores ao estrato e que
nele definem o conjunto das correlaes ou traos formais (mesmo que esse
limite tenha uma situao e um papel muito variveis segundo cada estrato:
por exemplo, o limite do cristal e a membrana da clula). Pode-se, ento,
chamar camada central, anel central de um estrato, o seguinte conjunto de
unidade de composio: os materiais moleculares exteriores, os elementos
substanciais interiores, o limite ou membrana portadora das correlaes
formais. H como uma nica e mesma mquina abstrata envolvida no
estrato e constituindo sua unidade. o Ecmeno, por oposio ao
Planmeno do plano de consistncia.
Mas seria um erro acreditar que essa camada central unitria de estrato
fosse isolvel ou que se pudesse atingi-la por si mesma e por regresso.
Primeiramente, um estrato se estendia necessariamente, e desde o comeo,
de camada em camada. J tinha vrias camadas. Ia de um centro a uma
periferia e a periferia, ao mesmo tempo que reagia sobre o centro, j formava
um novo centro para uma nova periferia. Fluxos estavam sempre se
irradiando e retrocedendo. Havia empuxo e multiplicao de estados
intermedirios, estando esse processo compreendido nas condies locais do
anel central (diferenas de concentrao, variaes toleradas inferiores a um
limiar de identidade). Estes estados intermedirios apresentavam novas
figuras de meios ou materiais, mas tambm de elementos e compostos. Com
efeito, eram intermedirios entre o meio exterior e o elemento interior, entre
os elementos substanciais e seus compostos, entre os compostos e as
substncias e tambm entre as diferentes substncias formadas (substncias
de contedo e substncias de expresso). Chamaramos de epistratos a esses
intermedirios e superposies, esses empuxos, esses nveis. Nos nossos dois
exemplos, o estrato cristalino comporta muitos intermedirios possveis entre
o meio ou o material exteriores e o germe interior: multiplicidade dos
estados de metaestabilidade perfeitamente descontnuos como outros tantos
graus hierrquicos. O estrato orgnico igualmente inseparvel de meios
ditos interiores que so, de fato, elementos interiores com relao a materiais
exteriores, mas tambm elementos exteriores com relao a substncias
interiores11. E sabemos que esses meios interiores orgnicos regulam os
graus na complexidade e a diferenciao das partes de um organismo. Um
estrato tomado em sua unidade de composio s existe, pois, em seus
epistratos substanciais, que quebram a sua continuidade, fragmentam-lhe o
anel e o graduam. O anel central no existe independentemente de uma
periferia que forma um novo centro e reage sobre o primeiro e que se
dissemina, por sua vez, em epistratos descontnuos.
11
Gilbert Simondon, L'individu et sa gense physico-biologique, P.U.F., pp. 107-114,
259-264: sobre o interior e o exterior no caso do cristal e no do organismo, e tambm sobre o
papel do limite e da membrana.

Alm do mais, no se trata apenas disso. No havia somente essa nova

ou segunda relatividade do interior e do exterior, mas tambm toda uma
histria no nvel da membrana ou do limite. Efetivamente, uma vez que os
elementos e compostos se incorporavam, se apropriavam dos materiais, os
organismos correspondentes eram forados a se dirigir a materiais diferentes
"mais estrangeiros e menos cmodos" que tomavam de emprstimo ora a
massas ainda intactas, ora, ao contrrio, a outros organismos. O meio
assumia aqui uma terceira figura ainda: no se tratava mais do meio exterior
ou interior, mesmo relativo, nem de um meio intermedirio, mas sim de um
meio associado ou anexado. Os meios associados implicavam,
primeiramente, fontes de energia distintas dos prprios materiais
alimentares. Enquanto tais fontes no fossem conquistadas, s se poderia
dizer que o organismo se alimentava, mas no que respirava: ficava, isto sim,
em estado de sufocao12. A conquista de uma fonte de energia permitia, em
contrapartida, uma extenso dos materiais, uma extenso dos materiais
transformveis em elementos compostos. O meio associado se definia,
assim, por capturas de fontes de energia (respirao, no sentido mais amplo),
pelo discernimento dos materiais, pela captao de sua presena ou ausncia
(percepo) e pela fabricao ou no dos elementos ou compostos
correspondentes (resposta, reao). A esse respeito, o fato de haver tanto
percepes moleculares quanto reaes pode ser verificado em toda a
economia da clula e na propriedade que tm os agentes de regulao de
"reconhecer" exclusivamente uma ou duas espcies qumicas num meio de
exterioridade muito variado. Mas o prprio desenvolvimento dos meios
associados ou anexados desemboca nos mundos animais, tais como descritos
por Uexkll, com suas caractersticas energticas, perceptivas e ativas.
Inesquecvel mundo associado do Carrapato definido por sua energia
gravdica de queda, seu carter olfativo de percepo de suor, seu carter
ativo de picada: o carrapato sobe no alto de uma planta para se jogar em
cima de um mamfero que passa, que ele reconhece pelo suor e pica bem
fundo na pele (mundo associado formado por trs fatores, e ponto final). Os
prprios caracteres perceptivos e ativos so como uma dupla-pina, uma
dupla articulao13.
12 J. H. Rush, Lorigine de Ia vie, Payot, p. 158: "Os organismos primitivos viviam, em
certo sentido, num estado de sufocao. A vida tinha nascido, mas no tinha comeado a
respirar."
13
J. von Uexkll, Mondes animanx e monde humain, Gonthier.

Ora, dessa vez, os meios associados esto em estreita relao com

formas orgnicas. Tal forma no uma simples estrutura, mas uma
estruturao, uma constituio do meio associado. Um meio animal como
teia de aranha no menos "morfogentico" que a forma de organismo. No
se pode, claro, dizer que seja o meio que determine a forma; mas no por
ser mais tortuosa que a relao da forma com o meio seja menos decisiva.
Uma vez que a forma depende de um cdigo autnomo, s pode se constituir
num meio associado que entrelace de maneira complexa as caractersticas
energticas, perceptivas e ativas conforme as exigncias do prprio cdigo; e
s pode se desenvolver atravs dos meios intermedirios que regulem as
velocidades e as taxas de suas substncias; s pode se comprovar no meio de
exterioridade que mea as vantagens comparadas dos meios associados e as
relaes diferenciais dos meios intermedirios. Os meios atuam sempre por
seleo em organismos inteiros cujas formas dependem de cdigos
sancionados indiretamente por esses meios. Os meios associados
compartilham um mesmo meio de exterioridade em funo das formas
diferentes, assim como os meios intermedirios o compartilham em funo
de taxas ou graus para uma mesma forma. Mas essas partilhas no se fazem
do mesmo modo. No que diz respeito cinta central do estrato, os meios ou
estados intermedirios constituem "epistratos", uns sobre os outros,
formando novos centros para novas periferias. Mas chamaramos
"paraestratos" essa outra maneira pela qual a cinta central se fragmentava em
lados e ao-lado, em formas irredutveis e meios que lhes eram associados.
Desta vez, no nvel do limite ou da membrana prpria cinta central que as
correlaes ou traos formais comuns a todo o estrato tomavam
necessariamente formas ou tipos de formas completamente diferentes
correspondendo aos paraestratos. Um estrato s existia, ele prprio, em seus
epistratos e paraestratos, de modo que estes deveriam, por seu turno, ser
considerados, em ltimo caso, estratos. A cinta, o anel idealmente contnuo
do estrato, o Ecmeno, definido pela identidade dos materiais moleculares,
dos elementos substanciais e das correlaes formais, s existia enquanto
partido, fragmentado em epistratos e paraestratos que implicavam mquinas
concretas, com seus respectivos ndices, e que constituam molculas
diferentes, substncias especficas, formas irredutveis14.
14
Cf. P. Laviosa-Zambotti, Les origines et la diffusion de Ia civilisation, Payot; seu
emprego das noes de estrato, subestrato e paraestrato (se bem que ela no defina esta
ltima noo).

Poderamos voltar s duas conquistas fundamentais: por que as formas,

os tipos de formas nos paraestratos deviam ser compreendidos em relao a
populaes, por que os graus de desenvolvimento nos epistratos deviam ser
compreendidos como taxas, relaes diferenciais. que, primeiramente, os
paraestratos envolviam os prprios cdigos dos quais dependiam as formas e
que diziam, necessariamente, respeito a populaes. J era preciso toda uma
populao molecular para ser codificada, e os efeitos do cdigo ou de uma
mudana no cdigo se avaliavam no nvel de uma populao mais ou menos
molar, em virtude de sua aptido para se propagar no meio, ou criar para si
um novo meio associado no qual a modificao fosse popularizvel. , seria
preciso pensar sempre em termos de matilhas e multiplicidades: se um
cdigo funcionava ou no, era porque o indivduo codificado fazia parte de
uma populao, "a que vive num tubo de ensaio, numa poa d'gua ou num
intestino de mamfero". Mas o que significaria mudana no interior de um
cdigo, variao de para-estrato, de onde provinham eventualmente novas
formas e novos meios associados? Pois bem, a prpria mudana no
decorria, evidentemente, de uma passagem entre formas estabelecidas, quer
dizer, de uma traduo de um cdigo para outro. Enquanto o problema era
formulado assim, permanecia insolvel; era, sem dvida, preciso dizer, com
Cuvier e Bar, que os tipos de formas instaladas, pois que irredutveis, no
permitiam qualquer traduo ou transformao. Mas o problema se coloca de
modo inteiramente diferente to logo se perceba que um cdigo
indissocivel de um processo de descodificao a ele inerente. No pode
haver gentica sem "deriva gentica". A teoria moderna das mutaes
mostrou muito bem como um cdigo, forosamente de populao, comporta
uma margem essencial de descodificao: todo cdigo possui suplementos
capazes de variar livremente; mas no s isso, um mesmo segmento pode
ser copiado duas vezes, o segundo se tornando livre para a variao.
Acontecem tambm transferncias de fragmentos de cdigo entre clulas
oriundas de espcies diferentes, Homem e Rato, Macaco e Gato, por
intermdio de vrus ou outros procedimentos; nesses casos no ocorre
traduo de um cdigo para outro (os vrus no so tradutores), mas, sim,
fenmeno singular que ns chamamos mais-valia de cdigo, comunicao
ao-lado15. Teremos a oportunidade de voltar ao assunto, porque essencial
para todos os devires-animais. Mas suplementos e mais-valias, suplementos
na ordem de uma multiplicidade, mais-valias na ordem de um rizoma j
fazem com que qualquer cdigo seja afetado por um margem de
descodificao. Em vez de permanecer imveis e paralisadas nos estratos, as
formas nos paraestratos e os prprios so enredados num encadeamento
maqunico: remetem a populaes, as populaes implicam cdigos, os
cdigos compreendem fundamentalmente fenmenos relativos de
descodificao, ainda mais utilizveis, componveis, adicionveis pelo fato
de serem relativos, sempre "ao lado de".
15
Franois Jacob, La logique du vivant pp. 311-312, 332-333 e o que Rmy chama
"evoluo a-paralela".

Se as formas remetem a cdigos, a processos de codificao e

descodificao nos paraestratos, as substncias, enquanto matrias formadas,
remetem a territorialidades, a movimentos de desterritorializao nos
epistratos. Em verdade, os epistratos no so mais dissociveis desses
movimentos que os constituem do que os paraestratos daqueles processos.
Da camada central periferia, depois do novo centro nova periferia,
passam ondas nmades ou fluxos de desterritorializao que recaem no
antigo centro e se precipitam para o novo16. Os epistratos se organizam no
sentido de uma desterritorializao cada vez maior. As partculas fsicas, as
substncias qumicas atravessam, no seu estrato e atravs dos estratos,
limiares de desterritorializao que correspondem a estados intermedirios
mais ou menos estveis, valncias, existncias mais ou menos transitrias,
investimentos neste ou naquele corpo, densidades de vizinhana, ligaes
mais ou menos localizveis. Mas no so somente as partculas fsicas que se
caracterizam por velocidades de desterritorializao tachyons, buracos-
partculas, quarks Joyce para lembrar a noo fundamental de "sopa"
uma mesma substncia qumica, como o enxofre, o carbono, etc, tambm
apresenta estados mais ou menos desterritorializados. No seu prprio estrato,
um organismo ainda mais desterritorializado por comportar meios
interiores que asseguram sua autonomia e o colocam em um conjunto de
correlaes aleatrias com o exterior. nesse sentido que os graus de
desenvolvimento s podem ser compreendidos de maneira relativa e em
funo de velocidades, relaes e taxas diferenciais. Temos que pensar a
desterritorializao como uma potncia perfeitamente positiva, que possui
seus graus e seus limiares (epistratos) e que sempre relativa, tendo um
reverso, uma complementaridade na reterritorializao. Um organismo
desterritorializado em relao ao exterior se reterritorializa necessariamente
nos meios interiores. Tal fragmento, supostamente de embrio, se
desterritorializa mudando de limiar ou de gradiente, mas de novo afetado
no novo meio ambiente. Os movimentos locais so efetivas alteraes. Por
exemplo, as migraes celulares, os estiramentos, as invaginaes, os
dobramentos. que toda viagem intensiva e se faz em limiares de
intensidade nos quais evolui ou, ento, que transpe. por intensidade que
se viaja, e os deslocamentos, as figuras no espao dependem de limiares
intensivos de desterritorializao nmade, por conseguinte, de relaes
diferenciais que fixam, ao mesmo tempo, as reterritorializaes sedentrias e
complementares. Cada estrato procede assim: pega nas suas pinas um
mximo de intensidades, de partculas intensivas, onde vai estender suas
formas e suas substncias e constituir gradientes, limiares de ressonncia
determinados (num estrato a desterritorializao se encontra sempre
determinada em relao reterritorializao complementar17).
16
Cf. P. Laviosa-Zambotti, ibid: sua concepo das ondas e dos fluxos, do centro
periferia, do nomadismo e migraes (os fluxos nmades).
17 Sobre os fenmenos de ressonncia entre ordens de grandeza diferentes, cf.
Simondon, ibid, pp. 16-20, 124-131 e passim.

Pelo fato de que se comparavam formas preestabelecidas e graus

predeterminados, no s se era limitado simples constatao de sua
irredutibilidade, como tambm no se tinha qualquer meio de avaliar a
possvel comunicao entre os dois fatores. O que se v que as formas
dependem de cdigos nos paraestratos e se precipitam em processos de
descodificao ou de deriva; os prprios graus so enredados em
movimentos de desterritorializao e reterritorializao intensivas. Cdigos e
territorialidades, descodificaes e desterritorializao no se correspondem
termo a termo: ao contrrio, um cdigo pode ser de desterritorializao, uma
reterritorializao pode ser de descodificao. H grandes lacunas entre um
cdigo e uma territorialidade. Os dois fatores no deixam por isso de ter o
mesmo "sujeito" num estrato: so populaes que tanto se territorializam e
se desterritorializam quanto se codificam e se descodificam. E esses fatores
se comunicam, se entrelaam nos meios.
Por um lado, as modificaes de cdigo tm certamente uma causa
aleatria no meio de exterioridade, e so seus efeitos sobre os meios
interiores, sua compatibilidade com eles, que decidem sua popularizao. As
desterritorializaes e reterritorializaes no determinam as modificaes,
mas determinam estreitamente sua seleo. Por outro lado, toda modificao
tem seu meio associado que, por sua vez, provoca tal desterritorializao em
relao ao meio de exterioridade, tal reterritorializao em meios interiores
ou intermedirios. Num meio associado, as percepes e as aes, mesmo no
nvel molecular, erigem ou produzem signos territoriais (indcios). Com
muito mais razo, um mundo animal constitudo, demarcado por tais
signos que o dividem em zonas (zona de abrigo, zona de caa, zona
neutralizada etc), mobilizam rgos especiais e correspondem a fragmentos
de cdigo, inclusive margem de descodificao inerente ao cdigo. Mesmo
a dimenso do adquirido reservada pelo cdigo ou prescrita por ele. Mas os
indcios ou signos territoriais so inseparveis de um duplo movimento.
Sendo o meio associado sempre confrontado com um meio de exterioridade
onde o animal se engaja e, necessariamente, se arrisca, uma linha de fuga
deve ser preservada para permitir ao animal voltar para seu meio associado
quando aparecer o perigo (como a linha de fuga do touro na arena, graas
qual ele pode retornar ao territrio que escolheu para si 18). Depois, uma
segunda linha de fuga aparece quando o meio se acha transtornado sob os
impactos do exterior, e o animal deve abandon-lo para associar a si novas
pores de exterioridade, apoiando-se, desta vez, nos meios interiores como
frgeis muletas. Com a secagem do mar, o Peixe primitivo deixa seu meio
associado para explorar a terra, forado a "transportar a si mesmo", e s
carregando gua no interior de suas membranas amniticas para proteo do
embrio. De uma maneira ou de outra, o animal mais aquele que foge do
que aquele que ataca, mas suas fugas so igualmente conquistas, criaes.
As territorialidades so, pois, atravessadas, de um lado a outro, por linhas de
fuga que do prova da presena, nelas, de movimentos de
desterritorializao e reterritorializao. De certo modo, elas vm em
segundo lugar. Elas prprias nada seriam sem esses movimentos que as
depositam. Em suma, no Ecmeno ou unidade de composio de um estrato,
os epistratos e os paraestratos no param de se mexer, deslizar, se deslocar,
mudar, uns levados por linhas de fuga e movimentos de desterritorializao,
outros por processos de descodificao ou deriva, uns com os outros se
comunicando no cruzamento dos meios. Os estratos esto sempre sendo
sacudidos por fenmenos de quebra ou ruptura, seja no nvel dos subestratos
que fornecem materiais, seja no nvel das "sopas" que cada estrato comporta
(sopa prebitica, sopa prequmica...), seja no nvel dos epistratos que se
acumulam, seja no nvel dos paraestratos que se ladeiam: por toda parte
surgem aceleraes e bloqueios simultneos, velocidades comparadas,
diferenas de desterritorializao que criam campos relativos de
reterritorializao.
18
Claude Poquelin, Le taureau et son combat, 10-18: o problema dos territrios do
homem e do touro na arena, in cap. IV.

No se deveria, certamente, confundir esses movimentos relativos com a

possibilidade de uma desterritorializao absoluta, uma linha de fuga
absoluta, uma deriva absoluta. Os primeiros eram estrticos ou interes-
trticos, enquanto que estas se referiam ao plano de consistncia e sua
desestratificao (sua "combusto", como dizia Geoffroy). No h dvida de
que, em sua precipitao, as partculas fsicas loucas percutiam os estratos,
atravessando-os quase sem deixar vestgio, escapavam s coordenadas
espao-temporais e at existenciais para tender a um estado de
desterritorializao absoluta, ou de matria no-formada, no plano de
consistncia. De certo modo, a acelerao das desterritorializaes relativas
atingia uma barreira do som: se as partculas ricocheteavam nessa barreira ou
se deixavam reabsorver pelos buracos negros, recaam nos estratos, nas suas
correlaes e seus meios; mas, se transpunham a barreira, atingiam o
elemento no-formado, desestratificado, do plano de consistncia.
Poderamos mesmo dizer que as mquinas abstratas que emitiam e
combinavam partculas tinham como que dois modos de existncia muito
diferentes: o ecmeno e o planmeno. Ora ficavam prisioneiras das
estratificaes, envolvidas em tal ou qual estrato determinado, cujo
programa ou unidade de composio (o Animal abstrato, o Corpo qumico
abstrato, a Energia em si) definiam e onde regulavam os movimentos de
desterritorializao relativa. Ora, ao contrrio, a mquina abstrata
atravessava todas as estratificaes, desenvolvia-se por si s no plano de
consistncia, cujo diagrama constitua, a mesma mquina trabalhando
igualmente o astrofsico e o microfsico, o natural e o artificial, e pilotando
fluxos de desterritorializao absoluta (a matria no-formada no era de
modo algum um caos qualquer, claro). Mas essa apresentao ainda era
simples demais.
Por um lado, no se passava do relativo ao absoluto por simples
acelerao, se bem que o aumento das velocidades tendesse para esse
resultado global e comparado. Uma desterritorializao absoluta no se
definia por um acelerador gigante; era absoluta ou no, independentemente
do fato de ser mais ou menos rpida ou lenta. Podia-se at atingir o absoluto
por fenmenos de lentido ou atraso relativos. Por exemplo, atrasos de
desenvolvimento. O que deveria qualificar a desterritorializao no era sua
velocidade (havia as muito lentas), mas sua natureza, uma vez que constitua
epistratos e paraestratos e procedia por segmentos articulados, ou, muito
pelo contrrio, medida que saltava de uma singularidade a outra, segundo
uma linha no-segmentria indecomponvel que traava um metaestrato de
plano de consistncia. Por outro lado, no se deveria sobretudo acreditar que
a desterritorializao absoluta sobreviesse de repente, a mais, depois de ou
alm de. Nessas condies, no se poderia compreender por que os prprios
estratos eram animados por movimentos de desterritorializao e
descodificao relativas que no aconteciam a como acidentes. Na
realidade, o que acontecia primeiramente era uma desterritorializao
absoluta, uma linha de fuga absoluta, por mais complexa e mltipla que
fosse, aquela do plano de consistncia ou do corpo sem rgos (a Terra, a
absolutamente-desterritorializada). E ela s se tornava relativa por
estratificao nesse plano, nesse corpo: os estratos eram sempre resduos,
no o inverso no deveramos nos perguntar como alguma coisa saa dos
estratos, mas antes como as coisas a entravam. De modo que havia
continuamente imanncia da desterritorializao absoluta na relativa; e os
agenciamentos maqunicos entre estratos, que regulavam as relaes
diferenciais e os movimentos relativos, tinham tambm picos de
desterritorializao voltados para o absoluto. Sempre imanncia dos estratos
e do plano de consistncia, ou coexistncia dos dois estados da mquina
abstrata como a de dois estados diferentes de intensidades.

A maior parte dos ouvintes tinha ido embora (primeiro os martinetistas*

da dupla articulao, depois os hjelmslevianos do contedo e da expresso, e
os bilogos entendidos em protenas e cidos nuclicos). S restavam
matemticos porque estavam acostumados a outras loucuras, alguns
astrlogos e arquelogos, e pessoas esparsas. Alis, Challenger tinha
mudado desde o comeo, sua voz estava mais rouca, e era por vezes
entrecortada por uma tosse de macaco. Seu sonho no era tanto fazer uma
conferncia para humanos, mas sim propor um programa para puros
computadores. Ou ento era uma axiomtica, pois dizia principalmente
respeito estratificao. Challenger s se dirigia memria. J que tnhamos
acabado de falar sobre o que permanecia constante e o que variava num
estrato, do ponto de vista das substncias e das formas, faltava nos perguntar
o que variava de um estrato a outro, adotando o ponto de vista do contedo e
da expresso. Pois, se verdade que sempre h uma distino real
constitutiva da dupla articulao, uma pressuposio recproca entre o
contedo e a expresso o que varia de um estrato a outro a natureza
dessa distino real e a natureza e a respectiva posio dos termos
distinguidos. Consideremos desde j um primeiro grande grupo de estratos:
podemos caracteriz-los dizendo sumariamente que nesse grupo o contedo
(forma e substncia) molecular e a expresso (forma e substncia) molar.
Entre ambos, a diferena primeiramente de ordem de grandeza ou de
escala. A dupla articulao implica aqui duas ordens de grandeza. a
ressonncia, a comunicao que sobrevm entre duas ordens independentes,
que instaura o sistema estratificado cujo contedo molecular tem, ele
prprio, uma forma que corresponde distribuio das massas elementares e
ao de molcula a molcula, do mesmo modo que a expresso tem uma
forma que manifesta, por sua conta, o conjunto estatstico e o estado de
equilbrio no nvel macroscpico. A expresso como uma "operao de
estruturao amplificante que faz passar para o nvel macrofsico as
propriedades ativas da descontinuidade primitivamente microfsica".
* Os seguidores de Andr Martinet. (N. da T.)

Tnhamos partido de um caso desses quanto ao estrato geolgico, o

estrato cristalino, os estratos fsico-qumicos, em toda parte em que se pode
sempre dizer que o molar exprime as interaes moleculares microscpicas
("o cristal a expresso macroscpica", "a forma dos cristais expressa certos
caracteres moleculares ou atmicos da espcie qumica constituinte"). Sem
dvida, as prprias possibilidades eram muito variadas a esse respeito,
conforme o nmero e a natureza de estados intermedirios, conforme
tambm a interveno de foras exteriores para a formao da expresso.
Podia haver mais ou menos estados intermedirios entre o molecular e o
molar; podia haver mais ou menos foras exteriores ou centros
organizadores interferindo na forma molar. E, evidentemente, esses dois
fatores estavam em razo inversa, indicando dois casos-limites. Por
exemplo, a forma de expresso molar podia ser do tipo "molde",
mobilizando um mximo de foras exteriores; ou, ao contrrio, do tipo
"modulao", acionando apenas um nmero mnimo. Havia, entretanto,
mesmo no caso do molde, estados intermedirios interiores quase
instantneos entre o contedo molecular, que tomava suas formas
especficas, e a expresso molar determinada de fora pela forma do molde.
Inversamente, quando a multiplicao e a temporalizao dos estados
intermedirios comprovavam o carter endgeno da forma molar, como para
os cristais, nem por isso deixava de haver um mnimo de foras exteriores
intervindo em cada uma dessas etapas19. Deveramos, portanto, dizer que a
independncia relativa do contedo e da expresso, a distino real entre o
contedo molecular com suas formas e a expresso molar com as suas tinha
um estatuto especial dotado de uma certa latitude entre os casos-limites.
19 Sobre as ordens de grandeza e a instaurao de sua ressonncia, sobre as aes do tipo
"molde", "modulao" e "modelagem", sobre as foras exteriores e os estratos intermedirios,
cf. Gilbert Simondon.

Como os estratos eram juzos de Deus, no seria preciso hesitar em pedir

de emprstimo todas as sutilezas da escolstica e da teologia da Idade Mdia.
Entre o contedo e a expresso havia, de fato, uma distino real, pois as
formas correspondentes eram atualmente distintas na "coisa" mesma e no
apenas no esprito de um observador. Mas essa distino real era muito
particular, somente formal, j que as duas formas compunham ou
conformavam uma nica e mesma coisa, um nico e mesmo sujeito
estratificado. Daramos vrios exemplos de distino formal: entre escalas
ou ordens de grandeza (como entre um mapa e seu modelo; ou ento, de
outro modo, entre nveis microfsico e macrofsico, como na parbola dos
dois gabinetes de Eddington), entre diversos estados ou razes formais pelos
quais passa uma mesma coisa entre a coisa tomada sob uma forma e na
relao de causalidade eventualmente exterior que lhe confere uma outra
forma... etc. (Havia ainda mais formas distintas no s pelo fato de o
contedo e a expresso terem cada qual a sua, pois os estados intermedirios
tambm introduziam formas de expresso prprias ao contedo e formas de
contedo prprias expresso.)
Por mais variadas e reais que sejam as distines formais, a natureza da
distino que muda com o estrato orgnico e, por a, toda a distribuio do
contedo e da expresso nesse estrato. Entretanto, este conserva e at
amplifica a relao do molecular e do molar com estados intermedirios de
toda espcie. Vimos isso quanto morfognese, onde a dupla articulao
permanece indissocivel da comunicao de duas ordens de grandeza. A
mesma coisa quanto qumica celular. Mas h um carter original do estrato
orgnico que deve dar conta dessas prprias amplificaes. que,
anteriormente, a expresso dependia do contedo molecular expresso, em
todas as direes e segundo todas as dimenses, e s tinha independncia
quando recorria a uma ordem de grandeza superior e a foras exteriores: a
distino real se fazia entre formas, mas formas de um nico e mesmo
conjunto, de uma mesma coisa ou sujeito. Mas agora a expresso se torna
independente em si mesma, quer dizer, autnoma. Ao passo que a
codificao de um estrato precedente era coextensiva ao estrato, a do estrato
orgnico se processa numa linha independente e autnoma que se destaca ao
mximo das segunda e terceira dimenses. A expresso deixa de ser
volumosa ou superficial para tornar-se linear, unidimensional (mesmo na sua
segmentaridade). O essencial a linearidade da seqncia nuclica20. A
distino real contedo/expresso no mais simplesmente formal, ,
propriamente falando, real; ela se faz agora no molecular,
independentemente das ordens de grandeza, entre duas classes de molculas,
cidos nuclicos de expresso e protenas de contedo, entre elementos
nuclicos ou nucleotdeos e elementos proticos ou aminocidos. Tanto a
expresso quanto o contedo tm molecular e molar. A distino no se
refere mais a um nico e mesmo conjunto ou sujeito; a linearidade nos faz
avanar na ordem das multiplicidades planas, mais do que na direo da
unidade. Com efeito, a expresso remete aos nucleotdeos e aos cidos
nuclicos tomados como molculas que, em sua substncia e sua forma, so
inteiramente independentes no s das molculas de contedo como tambm
de qualquer ao orientada do meio exterior. A invarincia pertence, assim, a
certas molculas e no mais escala molar. Inversamente, as protenas, na
sua substncia e tambm na sua forma de contedo, no so menos
independentes dos nucleotdeos: o que determinado de maneira unvoca
apenas que tal cido aminado, e no outro, corresponde a uma seqncia de
trs nucleotdeos21. O que a forma de expresso linear determina , pois, uma
forma de expresso derivada, desta vez relativa ao contedo, e que produzir
finalmente, por redobramento da seqncia protica dos cidos aminados, as
estruturas especficas de trs dimenses. Em suma, o que caracteriza o
estrato orgnico esse alinhamento da expresso, essa exausto ou esse
destaque de uma linha de expresso, esse rebatimento da forma e da
substncia de expresso numa linha unidimensional que vai garantir a
independncia recproca em relao ao contedo sem ter que considerar
ordens de grandeza.
20
Evidentemente, h multiplicidade de seqncias ou de linhas. Mas isso no impede que
"a ordem da ordem" seja unilinear (cf. Jacob, La logique du vivant, p. 306, e "Le modele
linguistique en biologie", pp. 199-203).
21
Sobre a independncia respectiva das protenas e cidos nuclicos e sua pressuposio
recproca, Franois Jacob, La logique du vivant, pp. 325-327 e Jacques Monod, Le Hasard et
Ia necessite, pp. 110-112, 123-124,129, 159-160.

Da decorrem muitas conseqncias. Essa nova situao da expresso e

do contedo no condiciona somente a potncia ou sua acelerao de
desterritorializao. O alinhamento do cdigo ou a linearidade da seqncia
nuclica marcam efetivamente um limiar de desterritorializao do "signo",
que define a nova aptido para ser copiado, mas que define tambm o
organismo como mais desterritorializado que um cristal: s o
desterritorializado capaz de se reproduzir. De fato, enquanto o contedo e a
expresso se distribuem segundo o molecular e o molar, as substncias vo
de um estado a outro, do estado precedente ao estado seguinte, ou de camada
em camada, de uma j constituda a outra ainda em vias de se constituir, ao
passo que as formas se estabelecem no limite da ltima camada ou do ltimo
estado, e do meio exterior. Assim, o extrato se desenvolve em epistratos, por
um conjunto de indues de camada em camada, de estado em estado, ou
ento no extremo limite. Um cristal libera esse processo em estado puro,
pois sua forma se estende em todas as direes, mas sempre em funo da
camada superficial da substncia que pode ser esvaziada da sua maior parte
interior sem parar o crescimento. a sujeio do cristal s trs dimenses,
quer dizer, seu ndice de territorialidade, que faz com que a estrutura no
possa formalmente se reproduzir e se expressar, mas somente a superfcie
accessvel, a nica desterritorializvel. Ao contrrio, o destaque de uma pura
linha de expresso no estrato orgnico vai tornar o organismo
simultaneamente capaz de atingir um limiar de desterritorializao muito
mais elevado, dispor de um mecanismo de reproduo de todos os detalhes
de sua complexa estrutura no espao e colocar todas as suas camadas
interiores "topologicamente em contato" com o exterior, ou melhor, com o
limite polarizado (donde o papel particular da membrana viva). O
desenvolvimento do estrato em epistratos e paraestratos no mais se faz,
ento, por simples indues, mas por transdues que do conta quer da
amplificao de ressonncia entre molecular e molar, independentemente das
ordens de grandeza, quer da eficcia funcional das substncias interiores
independentemente das distncias e da possibilidade de uma proliferao e
mesmo de um entrecruza-mento das formas, independentemente dos cdigos
(as mais-valias de cdigo ou fenmenos de transcodificao, de evoluo a-
paralela22).
22 Sobre a noo de transduo, cf. Simondon (mas ele a considera no sentido mais geral
e a estende a qualquer sistema): pp. 18-21. E sobre a membrana, pp. 259 ss.

Um terceiro grande grupo de estratos se definir, ainda aqui, mais por

uma nova distribuio do contedo e da expresso do que por um essncia
humana. A forma de contedo torna-se "aloplstica" e no mais
"homoplstica", isto , opera modificao do mundo exterior. A forma de
expresso torna-se lingstica e no mais gentica, quer dizer, opera por
smbolos compreensveis, transmissveis modificveis de fora. O que ns
chamamos propriedades do homem a tcnica e a linguagem, a ferramenta
e o smbolo, a mo livre, a laringe flexvel, "o gesto e a palavra" so antes
propriedades dessa nova distribuio cujo comeo s dificilmente se poderia
fazer coincidir com o homem como origem absoluta. A partir das anlises de
Leroi-Gourham, v-se como os contedos se acham ligados ao par mo-
ferramenta e as expresses ao par face-linguagem, rosto-linguagem23. A mo
no deve ser considerada aqui como simples rgo, mas como uma
codificao (cdigo digital), uma estruturao dinmica, uma formao
dinmica (forma manual ou traos formais manuais). A mo como forma
geral de contedo se prolonga nas ferramentas que so, elas prprias, formas
em atividade, implicando substncias enquanto matrias formadas; enfim, os
produtos so matrias formadas ou substncias que, por sua vez, servem de
ferramentas. Se os traos formais manuais constituem uma unidade de
composio para o estrato, as formas e as substncias de ferramentas e de
produtos se organizam em paraestratos e epistratos, que funcionam, eles
mesmos, como verdadeiros estratos e assinalam as descontinuidades, as
fraturas, as comunicaes e difuses, os nomadismos e sedentaridades, os
limiares mltiplos e as velocidades de desterritorializao relativas nas
populaes humanas. Portanto, com a mo como trao formal ou forma geral
de contedo, foi atingido um elevado limiar de desterritorializao e que se
abre, um acelerador que permite, em si mesmo, todo um jogo mvel de
desterritorializaes comparadas so, justamente, fenmenos de "atraso
de desenvolvimento" no subestrato orgnico que tornam possvel essa
acelerao. Alm de ser uma pata anterior desterritorializada, a mo livre
desterritorializada em relao mo prensora e locomotriz do macaco. Levar
em conta desterritorializaes sinrgicas de outros rgos (por exemplo, o
p). Levar em conta tambm as desterritorializaes correlativas de meios: a
estepe, meio associado mais desterritorializado que a floresta e exercendo
sobre o corpo e a tcnica uma presso seletiva de desterritorializao (no
na floresta, mas na estepe, que a mo pode aparecer como forma livre, e o
fogo como matria tecnologicamente formvel). Levar em conta, enfim, as
reterritorializaes complementares (o p como reterritorializao
compensatria da mo e se efetuando na estepe). Fazer mapas, nesse sentido,
orgnicos, ecolgicos e tecnolgicos a serem estendidos no plano de
consistncia.
23
Andr Leroi-Gourhan, Le geste et Ia parole, technique e langage, Albin Michel, p.
161.

Por outro lado, a linguagem surge como a nova forma de expresso, ou

melhor, o conjunto dos traos formais que definem a nova expresso em
todo o estrato. Mas, assim como os traos formais s existem nas formas e
nas matrias formadas que interrompem sua continuidade e distribuem seus
efeitos, os traos formais de expresso s existem nas diversas lnguas
formais e implicam uma ou mais substncias formveis. A substncia ,
primeiramente, a substncia vocal que aciona diversos elementos orgnicos,
no apenas a laringe, mas a boca e os lbios, toda a motricidade da face, o
rosto inteiro. Aqui, tambm, levar em conta um mapa intensivo: a boca como
desterritorializao da goela (todo um "conflito entre a boca e o crebro",
como dizia Perier); os lbios como desterritorializao da boca (s os
homens tm lbios, isto , um arrebitamento da mucosa interior; s as
fmeas de homens tm seios, quer dizer, glndulas mamrias
desterritorializadas: faz-se uma reterritorializao complementar dos lbios
sobre o seio e do seio sobre os lbios no aleitamento prolongado favorvel
aprendizagem da linguagem). Que curiosa desterritorializao, encher a boca
de palavras mais que de alimentos e rudos. A estepe parece ainda ter
exercido uma forte presso de seleo: a "laringe flexvel" como que o
correspondente da mo livre e s pode se expandir num meio desmatado
onde no mais preciso ter sacos larngeos gigantescos para dominar com
gritos a permanncia dos barulhos da floresta. Articular, falar, falar baixo,
e sabe-se que os lenhadores mal falam24. Mas no apenas a substncia
vocal acstica e fisiolgica que passa por todas essas desterritorializaes,
tambm a forma de expresso como linguagem que transpe um limiar.
24
Sobre todos esses problemas a mo livre, a laringe flexvel, os lbios e o papel da
estepe como fator de desterritorializao , cf. o belo livro de mile Deavaux, Lespce,
linstinct, lhomme, Ed. Le Franois, IIIa parte (cap. VII: "Privado de sua floresta, atrasado no
desenvolvimento, infantilizado, o antropide deveria adquirir mos livres e uma laringe
flexvel"; e cap. IX: "A floresta fez o macaco, a caverna e a estepe fizeram o homem.")

Os signos vocais tm uma linearidade temporal, e essa

sobrelinearidade que estabelece sua desterritorializao especfica, sua
diferena face linearidade gentica. Com efeito, esta , antes de mais nada,
espacial, mesmo se seus segmentos so construdos e reproduzidos
sucessivamente; tanto que no exige qualquer sobrecodificao efetiva nesse
nvel, mas somente fenmenos de ajuntamento, regulaes locais e
interaes parciais (a sobrecodificao s intervir no nvel de integraes
implicando ordens de grandeza diferentes). Donde as reservas de Jacob
quanto a qualquer comparao do cdigo gentico a uma linguagem: na
realidade, no cdigo gentico no h nem emissor, nem receptor, nem
compreenso, nem traduo, mas apenas redundncias e mais-valias25. Ao
contrrio, a linearidade temporal da expresso de linguagem remete no
somente a uma sucesso como tambm a uma sntese formal da sucesso no
tempo, que constitui toda uma sobrecodificao linear e faz aparecer um
fenmeno desconhecido nos outros estratos: a traduo, a tradutibilidade,
por oposio s indues ou transdues precedentes. E por traduo no se
deve somente compreender que uma lngua possa, de algum modo,
"representar" s dados de uma outra lngua; mas, mais ainda, que a
linguagem, com seus prprios dados no seu estrato, pode representar todos
os outros estratos e aceder assim a uma concepo cientfica do mundo. O
mundo cientfico (Welt, por oposio ao Umwelt animal) aparece, com
efeito, como a traduo de todos os fluxos, partculas, cdigos e
territorialidades dos outros estratos num sistema de signos suficientemente
desterritorializados, quer dizer, uma sobrecodificao prpria linguagem.
essa propriedade de sobrecodificao ou de sobrelinearidade que explica o
fato de no haver, na linguagem, somente independncia da expresso em
relao ao contedo, mas tambm independncia da forma de expresso em
relao s substncias: a traduo possvel porque uma mesma forma pode
passar de uma substncia a outra, contrariamente ao que acontece no cdigo
gentico, por exemplo, entre as cadeias de ARN e ADN. Veremos como essa
situao suscita certas pretenses imperialistas da linguagem, que se
enunciam com ingenuidade nas frmulas do tipo: "toda semiologia de um
sistema no-lingstico deve recorrer mediao da lngua.(...) A lngua o
interpretante de todos ou outros sistemas, lingsticos e no-lingsticos".
Isto equivale a abstrair uma caracterstica da linguagem para dizer que os
outros estratos s podem participar dessa caracterstica se falados. Isto seria
de se esperar. Contudo, mais positivamente, deve-se constatar que essa
imanncia de uma traduo universal linguagem faz com que os epistratos
e os paraestratos, na ordem das superposies, difuses, comunicaes,
ladeamentos, procedam de modo completamente diferente do que nos outros
estratos: todos os movimentos humanos, mesmo os mais violentos, implicam
tradues.
25 Franois Jacob, La logique du vivant, pp. 298, 310, 319. Jacob e Monod empregam
por vezes a palavra traduo para o cdigo gentico, mas por comodidade, e com a seguinte
preciso de Monod: "o cdigo s pode ser traduzido por produtos de traduo".

Precisvamos andar depressa, dizia Challenger, agora a linha de tempo

que nos empurra para esse terceiro tipo de estrato. Temos, ento, uma nova
organizao contedo-expresso, cada qual com formas e substncias:
contedo tecnolgico-expresso simblica ou semitica. Por contedo, no
se deve apenas entender a mo e as ferramentas, mas uma mquina social
tcnica que a elas preexiste e constitui estados de fora ou formaes de
potncia. Por expresso, no se deve apenas entender a face e a linguagem,
nem as lnguas, mas uma mquina coletiva semitica que a elas preexiste e
constitui regimes de signos. Uma formao de potncia muito mais que
uma ferramenta, um regime de signos muito mais que uma lngua: atuam
antes como agentes determinantes e seletivos, tanto para a constituio das
lnguas, das ferramentas, quanto para seus usos, suas comunicaes e
difuses mtuas ou respectivas. Com o terceiro estrato ocorre, ento, a
emergncia de Mquinas que pertencem plenamente a esse estrato, mas que,
ao mesmo tempo, se alam e estendem suas pinas em todos os sentidos, na
direo de todos os outros estratos. No seria como um estado intermedirio
entre os dois estados da Mquina abstrata aquele em que ela permanecia
envolvida num estrato correspondente (ecmeno) e aquele onde ela se
desenvolvia por si mesma no plano de consistncia desestratificado
(planmeno)? Aqui a Mquina abstrata comea a se desdobrar, comea a se
erigir, produzindo uma iluso que transborda todos os estratos, embora
pertena ainda a um determinado estrato. , evidentemente, a iluso
constitutiva do homem (quem o homem pensa que ?). a iluso que deriva
da sobrecodificao imanente prpria linguagem. Mas o que no ilusrio
so as novas distribuies do contedo e da expresso: contedo tecnolgico
caracterizado por mo-ferramenta, remetendo mais profundamente a uma
Mquina social e a formaes de potncia; expresso simblica caracterizada
por face-linguagem, remetendo mais profundamente a uma Mquina
semitica e a regimes de signos. De ambos os lados, os epistratos e os
paraestratos, os graus superpostos e as formas ladeadas valem mais do que
nunca para os prprios estratos autnomos. Se conseguimos distinguir dois
regimes de signos ou duas formaes de potncia, dizemos que so dois
estratos, de fato, nas populaes humanas.
Mas, justamente, que correlao se estabelece ento entre contedo e
expresso, e que tipo de distino? Tudo isso est na cabea. Entretanto,
nunca houve distino mais real. Queremos dizer que h, efetivamente, um
meio exterior comum em todo o estrato, envolvido no estrato inteiro, o meio
nervoso cerebral. Ele provm do subestrato orgnico, mas este no
desempenha, claro, o papel de um subestrato, nem de um suporte passivo.
Ele prprio no apresenta uma organizao menor. Constitui antes a sopa
pr-humana onde estamos mergulhados. A banhamos as mos e o rosto. O
crebro uma populao, um conjunto de tribos que tendem para dois plos.
Quando Leroi-Gourham analisa precisamente a constituio dos dois plos
nessa sopa sendo que de um dependero as aes da face e, do outro, as
da mo , a correlao ou relatividade dos dois no impede a distino real;
implica-a, pelo contrrio, como a pressuposio recproca de duas
articulaes, a articulao manual de contedo, a articulao facial de
expresso. E a distino no simplesmente real, como entre molculas,
coisas ou sujeitos, tornou-se essencial (dizia-se na Idade Mdia), como entre
atributos, gneros de ser ou categorias irredutveis: as coisas e as palavras.
Nem por isso se deixa de encontrar, levado a esse nvel, o movimento mais
geral pelo qual cada uma das duas articulaes distintas j dupla por si
mesma, certos elementos formais do contedo desempenhando um papel de
expresso em relao ao prprio contedo, certos elementos formais de
expresso desempenhando um papel de contedo em relao expresso
mesma. Leroi-Gourham mostra, no primeiro caso, como a mo cria todo um
mundo de smbolos, toda uma linguagem pluridimensional que no se
confunde com a linguagem verbal unilinear e que constitui uma expresso
irradiante prpria ao contedo (seria uma origem da escrita)26. J o segundo
caso aparece nitidamente na dupla articulao peculiar prpria linguagem,
visto que os fonemas formam um contedo irradiante adequado expresso
dos monemas considerados como segmentos significativos lineares (s
nessas condies, como carter geral de estrato, a dupla articulao ganha o
sentido que lhe reserva Martinet). Pois bem, j tnhamos dado conta,
provisoriamente, das relaes contedo-expresso, sua distino real e as
variaes dessas relaes e dessa distino de acordo como os grandes tipos
de estratos.
26 Andr Leroi-Gourhan, ibid, pp. 269-275.

Challenger queria ir cada vez mais depressa. No tinha ficado ningum;

entretanto, ele prosseguia. Alis, sua voz mudava cada vez mais, sua
aparncia tambm; havia algo de animal nele desde que tinha comeado a
falar do homem. Ainda no se poderia jurar, mas Challenger parecia se
desterritorializar ali mesmo. Queria ainda considerar trs problemas. O
primeiro parecia sobretudo terminolgico: quando que se pode falar de
signos? Devia-se coloc-los por toda parte, em todos os estratos, e dizer que
havia signo cada vez que houvesse forma de expresso? Distinguiam-se
sumariamente trs espcies de signos: os ndices (signos territoriais), os
smbolos (signos desterritorializados), os cones (signos de
reterritorializao). Poderamos seme-los em todos os estratos pretextando
que todos eles comportavam territorialidades, movimentos de
desterritorializao e reterritorializao? Semelhante mtodo expansivo seria
muito perigoso porque preparava ou reforava o imperialismo da linguagem,
quanto mais no seja por apoiar-se em sua funo de tradutora ou intrprete
universal. No h, evidentemente, um sistema de signos que atravesse o
conjunto dos estratos, nem mesmo sob a forma de uma regio "khora"
semitica que se suporia teoricamente prvia simbolizao. Parece que s
se pode falar rigorosamente de signo quando h uma distino no apenas
real, mas categorial, entre as formas de expresso e as formas de contedo.
Ento, h semitica, no estrato correspondente, porque a mquina abstrata
est erigida exatamente na posio que lhe permite "escrever", quer dizer,
tratar da linguagem e dela extrair regimes de signos. Mas, aqum, nas
codificaes ditas naturais, a mquina abstrata permanece envolvida nos
estratos: ela nada escreve e no dispe de qualquer grau de liberdade para
reconhecer algo como signo (salvo no sentido estritamente territorial do
animal). E, para alm, a mquina abstrata se desenvolve no plano de
consistncia, no tendo mais como distinguir categoricamente signos de
partculas; por exemplo, ela escreve, mas escreve diretamente no real, tem
uma inscrio direta no plano de consistncia. Ento, parece razovel
reservar a palavra signo, propriamente falando, para o ltimo grupo de
estratos. Mas esta discusso terminolgica s tem verdadeiramente interesse
porque remete tambm a um outro perigo: no mais o imperialismo da
linguagem em todos os estratos, ou a extenso do signo a todos os estratos,
mas o imperialismo do significante sobre a prpria linguagem, sobre o
conjunto dos regimes de signos e sobre a extenso do estrato portadora
desses regimes. No se trata mais de saber se o signo se aplica a todos os
estratos, mas se o significante se aplica a todos os signos, se todos os signos
so dotados de significncia, se a semitica dos signos remete
necessariamente a uma semiologia do significante. Por esse caminho,
possvel at que sejamos levados a economizar a noo de signo, pois a
primazia do significante sobre a linguagem mais eficaz que a simples
expanso do signo em todos os sentidos para garantir a primazia da
linguagem sobre todos os estratos. Queremos dizer que a iluso prpria a
essa posio da Mquina abstrata, iluso de apreender e abarcar todos os
estratos com suas pinas, pode ser efetuada pela ereo do significante mais
seguramente ainda do que pela extenso do signo (graas significncia, a
linguagem pretende estar diretamente ligada aos estratos, independentemente
de uma passagem por signos supostos para cada um deles). Mas
continuamos a andar em crculo; propaga-se, assim, a mesma gangrena.
A relao lingstica significante-significado foi, sem dvida, concebida
de maneiras muito diversas: ora como arbitrria, ora como necessria, da
mesma forma que o verso e o anverso de uma mesma folha, ora como
correspondente termo a termo, ora globalmente, ora como sendo to
ambivalente que no se pode mais distingui-los. De qualquer modo, o
significado no existe fora de sua relao com o significante, e o significado
ltimo a prpria existncia do significante que extrapolamos para alm do
signo. Sobre o significante, s podemos dizer uma coisa: ele a
Redundncia, o Redundante. Donde seu incrvel despotismo e o sucesso que
alcanou. O arbitrrio, o necessrio, o correspondente termo-a-termo ou
global, o ambivalente, servem a uma mesma causa que comporta a reduo
do contedo ao significado e a reduo da expresso ao significante. Ora, as
formas de contedo e as formas de expresso so eminentemente relativas e
esto sempre em estado de pressuposio recproca; mantm correlaes
biunvocas, exteriores e "disformes" entre seus respectivos segmentos; no
h jamais conformidade entre ambas, nem de uma outra, mas h sempre
independncia e distino reais; para ajustar uma das formas outra e para
determinar as correlaes, preciso mesmo um agenciamento especfico
varivel. Nenhum desses caracteres convm relao significante-
significado, mesmo se alguns parecem manter com ela uma espcie de
coincidncia parcial e acidental, e o conjunto dos caracteres se ope
radicalmente ao quadro do significante. Uma forma de contedo no
significado, do mesmo modo que uma forma de expresso no
significante27. Isso verdadeiro para todos os estratos, inclusive para aqueles
onde intervm a linguagem.
27 por isso que Hjelmslev, apesar de suas prprias reservas e hesitaes, nos parece o
nico lingista que rompe realmente com o significante e o significado, muito mais que outros
que parecem faz-lo deliberadamente e sem reserva, mantendo, entretanto, as pressuposies
implcitas do significante.

Os amantes de significante conservam como modelo implcito uma

situao demasiado simples: a palavra e a coisa. Extraem da palavra o
significante, e da coisa o significado adequado palavra, portanto submetido
ao significante. Instalam-se assim numa esfera interior homognea
linguagem. Tomemos de emprstimo a Foucault uma anlise exemplar que
diz respeito lingstica, tanto mais que no parece: ou seja, uma coisa
como a priso. A priso uma forma, a "forma-priso", uma forma de
contedo num estrato em relao com outras formas de contedo (escola,
quartel, asilo, fbrica). Ora, esta coisa ou esta forma no remetem palavra
"priso", mas a palavras e conceitos diversos, tais como "delinqente,
delinqncia", que exprimem uma nova maneira de classificar, enunciar,
traduzir e mesmo praticar atos criminosos. "Delinqncia" a forma de
expresso em pressuposio recproca com a forma de contedo "priso".
No absolutamente um significante, mesmo jurdico, cujo significado seria
a priso. Minimizaramos, assim, toda anlise. A forma de expresso, alis,
no se reduz a palavras, mas sim a um conjunto de enunciados que surgem
no campo social considerado estrato ( isto um regime de signos). A forma
de contedo no se reduz a uma coisa, mas a um estado de coisas complexo
como formao de potncia (arquitetura, programa de vida etc). H nisso
como que duas multiplicidades que no cessam de se entrecruzar,
"multiplicidades discursivas" de expresses e "multiplicidades no-
discursivas" de contedo. Isto ainda complexo, porque a priso como
forma de contedo possui, ela mesma, sua expresso relativa, todos os tipos
de enunciados que lhe so prprios e que no coincidem forosamente com
os enunciados de delinqncia. Inversamente, a delinqncia, como forma
de expresso, possui, ela mesma, seu contedo autnomo, pois no exprime
somente uma nova maneira de apreciar os crimes, mas de pratic-los. Forma
de contedo e forma de expresso, priso e delinqncia, cada qual tem sua
histria, sua micro-histria, seus segmentos. Quando muito elas implicam,
com outros contedos e outras expresses, um mesmo estado de Mquina
abstrata que no atua de modo algum como significante, mas como uma
espcie de diagrama (uma mesma mquina abstrata para priso, escola,
quartel, asilo, fbrica...). E para ajustar os dois tipos de formas, os segmentos
de contedo e os segmentos de expresso, preciso todo um agenciamento
concreto com dupla pina, ou melhor, dupla cabea que leve em conta sua
distino real. necessrio toda uma organizao que articula as formaes
de potncia e os regimes de signos e que trabalhe no nvel molecular (o que
Foucault chama sociedades com poder disciplinar28). Em suma, no se deve
jamais confrontar palavras e coisas supostamente correspondentes, nem
significantes e significados supostamente conformes, mas sim formalizaes
distintas em estado de equilbrio instvel ou pressuposio recproca. "No
adianta dizer o que se v; o que se v no habita jamais o que se diz"
como na escola: no h uma lio de escrita que seja a do grande
Significante redundante para significados quaisquer, h duas formalizaes
distintas, em pressuposio recproca e constituindo uma dupla pina: a
formalizao de expresso na lio de leitura e de escrita (com seus
contedos relativos prprios), e a formalizao de contedo na lio de
coisas (com suas expresses relativas prprias). No se jamais significante
ou significado, mas sim estratificado.
28 Michel Foucault, Surveiller et punir, Gallimard. Em Larchologie du savoir,
Gallimard, Foucault j tinha esboado sua teoria das duas multiplicidades, de expresses ou
enunciados, de contedos ou objetos, mostrando sua irredutibilidade ao par significante-
significado. Explicava tambm por que o ttulo de um de seus livros precedentes, Les mots et
les choses, deveria ser compreendido negativamente (pp. 66-67).

A esse mtodo expansivo que pe signos em todos os estratos, ou

significante em todos os signos (pronto a prescindir mesmo deles, em ltimo
caso), preferiremos, ento, um mtodo severamente restritivo.
Primeiramente, h formas de expresso sem signos (por exemplo, o cdigo
gentico no tem nada a ver com a linguagem). Os signos se dizem somente
em certas condies de estratos e nem se confundem com a linguagem em
geral, mas se definem por regimes de enunciados que so outros tantos usos
reais ou funes da linguagem. Mas por que manter a palavra signo para
esses regimes que formalizam uma expresso sem designar nem significar os
contedos simultneos que se formalizam de outro modo? que os signos
no so signos de alguma coisa, mas so signos de desterritorializao e
reterritorializao e marcam um certo limiar transposto nesses movimentos;
e nesse sentido que devem ser conservados (vimos isso at para os "signos"
animais).
Em seguida, se consideramos os regimes de signos nessa acepo
restritiva, vemos que eles no so significantes, ou no o so
necessariamente. Do mesmo modo que os signos s designam uma certa
formalizao da expresso num determinado grupo de estratos, a prpria
significncia s designa um certo regime dentre outros nessa formalizao
particular. Assim como h expresses assemiticas ou sem signos, h
regimes de signos assemiolgicos, signos assignificantes, simultaneamente
nos estratos e no plano de consistncia. Tudo o que se pode dizer sobre a
significncia que ela qualifica um regime, nem o mais interessante, nem o
mais moderno ou atual, simplesmente talvez mais pernicioso, mais
canceroso, mais desptico que os outros, por ir mais fundo na iluso.
De todo modo, contedo e expresso no so jamais redutveis a
significante-signifiado, tampouco a infra-estrutura e superestrutura (a est
o segundo problema). Nem se pode fixar um primado de contedo como
determinante, nem um primado da expresso como significante. No se pode
fazer da expresso uma forma que reflita o contedo, mesmo se a dotarmos
de uma "certa" independncia e de uma certa possibilidade de reagir. Quanto
mais no seja porque o contedo dito econmico j tem uma forma, e
mesmo formas de expresso que lhe so prprias. Forma de contedo e
forma de expresso remetem a duas formalizaes paralelas em
pressuposio: evidente que elas no param de entrecruzar seus segmentos,
introduzi-los uns nos outros, mas isso em virtude de uma mquina abstrata
da qual derivam ambas as formas e em virtude de agenciamentos maqunicos
que regulam sua relaes. Se substitumos esse paralelismo por uma imagem
piramidal, fazemos do contedo (at em sua forma) uma infra-estrutura
econmica de produo que toma todas as caractersticas do Abstrato;
fazemos dos agenciamentos o primeiro andar de uma superestrutura que,
como tal, deve ser localizada num aparelho de Estado; fazemos dos regimes
de signos e das formas de expresso o segundo andar da superestrutura,
definido pela ideologia. Quanto linguagem, no sabemos mais muito bem o
que fazer com ela: o grande Dspota tinha decidido que seria preciso
conferir a ela um lugar parte como bem comum da nao e veculo de
informao. Desconsideramos assim quer a natureza da linguagem, que s
existe em regimes heterogneos de signos, que distribuem ordens
contraditrias em vez de fazer circular uma informao, quer a natureza dos
regimes de signos que exprimem precisamente as organizaes de poder ou
os agenciamentos e nada tm a ver com a ideologia como suposta expresso
de um contedo (a ideologia o conceito mais execrvel que esconde todas
as mquinas sociais efetivas), quer a natureza das organizaes de poder, que
no se localizam absolutamente num aparelho de Estado, mas operam em
todo e qualquer lugar as formalizaes de contedo e expresso cujos
segmentos entrecruzam, quer a natureza do contedo, que no
absolutamente econmico "em ltima instncia", pois h tanto signos ou
expresses diretamente econmicas quanto contedos no-economistas. No
tambm introduzindo significante na infra-estrutura, ou o inverso, um
pouco de falo ou castrao na economia poltica, um pouco de economia ou
poltica na Psicanlise, que se elabora um estatuto das formaes sociais.
H, enfim, um terceiro problema, pois difcil expor o sistema dos
estratos sem parecer introduzir entre eles uma espcie de evoluo csmica
ou mesmo espiritual, como se eles se ordenassem em estgios e passassem
por graus de perfeio. Entretanto, no nada disso. As diferentes figuras do
contedo e da expresso no so estgios. No h biosfera, noosfera, por
toda parte s h uma nica e mesma Mecanosfera. Se considerarmos,
primeiramente, os estratos por si mesmos, no poderemos dizer que um seja
menos organizado que outro. Mesmo o que serve: no h ordem fixa, e um
estrato pode servir de subestrato direto a um outro independentemente dos
intermedirios que se poderia julgar necessrios do ponto de vista dos
estgios e dos graus (por exemplo, setores microfsicos como subestrato
imediato de fenmenos orgnicos). Ou, ento, a ordem aparente pode ser
invertida e fenmenos tecnolgicos ou culturais serem um bom hmus, uma
boa sopa para o desenvolvimento dos insetos, bactrias, micrbios ou
mesmo partculas. A idade industrial definida como idade dos insetos... Hoje
em dia, pior ainda: no se pode mais dizer de antemo qual estrato comunica
com tal outro, nem em que sentido. Sobretudo no h organizao menor,
menos alta ou mais alta, e o subestrato parte integrante do estrato, nele
estando preso a ttulo de meio onde se processa a mudana, no o aumento
de organizao29. Se, por outro lado, considera-se o plano de consistncia,
percebe-se que ele percorrido pelas coisas e signos mais heterclitos: um
fragmento semitico avizinha-se de uma interao qumica, um eltron
percute uma linguagem, um buraco negro capta uma mensagem gentica,
uma cristalizao tem uma paixo, a vespa e a orqudea atravessam uma
letra... No "como", no "como um eltron", "como uma interao" etc.
O plano de consistncia a abolio de qualquer metfora; tudo o que
consiste Real. So eltrons em pessoa, buracos negros verdadeiros,
organitos em realidade, seqncias de signos autnticas. S que eles so
arrancados dos seus estratos, desestratificados, descodificados,
desterritorializados, e isso que permite sua vizinhana e sua mtua
penetrao no plano de consistncia. Uma dana muda. O plano de
consistncia ignora as diferenas de nvel, as ordens de grandeza e as
distncias. Ignora qualquer diferena entre o artificial e o natural. Ignora a
distino dos contedos e das expresses, assim como a das formas e
substncias formadas, que s existem pelos estratos e em relao aos
estratos.
29 Gilbert Simondon, ibid, pp. 139-141.

Mas como poderemos ainda identificar e nomear as coisas, se elas

perderam os estratos que as qualificavam e passaram para uma
desterritorializao absoluta? Os olhos so buracos negros, mas o que so
buracos negros e olhos fora de seus estratos e suas territorialidades?
Precisamente, no podemos nos contentar com um dualismo ou com uma
oposio sumria entre os estratos e o plano de consistncia desestratificado.
que os prprios estratos so animados e definidos por velocidades de
desterritorializao relativa; mais que isso, a desterritorializao absoluta a
est desde o comeo, e os estratos so recadas, espessamentos num plano de
consistncia por toda parte presente, por toda parte primeiro, sempre
imanente. Alm disso, o plano de consistncia ocupado, traado pela
Mquina abstrata; ora, esta existe simultaneamente desenvolvida no plano
desestratificado que traa, mas envolvida em cada estrato cuja unidade de
composio define e mesmo erigida pela metade em certos estratos cuja
forma de preenso ela tambm define. O que foge ou dana no plano de
consistncia carrega, pois, uma aura do seu estrato, uma ondulao, uma
lembrana ou uma tenso. O plano de consistncia conserva apenas os
estratos suficientes para deles extrair variveis que nele se exercem como
suas prprias funes. O plano de consistncia, ou o planmeno, no de
modo algum um conjunto indiferenciado de matrias no-formadas,
tampouco um caos de quaisquer matrias formadas. E bem verdade que no
plano de consistncia no mais existam formas nem substncias, no mais
existe contedo nem expresso, nem mesmo desterritorializaes relativas e
respectivas. Mas, sob as formas e as substncias de estratos, o plano de
consistncia (ou mquina abstrata) constri contnuos de intensidade: cria
uma continuidade para intensidades que extrai de formas e substncias
distintas. Sob os contedos e as expresses, o plano de consistncia (ou a
mquina abstrata) emite e combina signos-partculas (partigos) que fazem o
signo mais assignificante funcionar na partcula mais desterritorializada. Sob
os movimentos relativos, o plano de consistncia (ou a mquina abstrata)
opera conjunes de fluxos de desterritorializao que transformam os
indcios respectivos em valores absolutos. Os estratos conhecem apenas
intensidades descontnuas, tomadas em formas e substncias; partigos
divididos em partculas de contedo e artigos de expresso; e fluxos
desterritorializados disjuntos e reterritorializados. Contnuos de intensidades,
emisso combinada de partigos ou de partculas signos, conjuno de fluxos
desterritorializados, so estes, ao contrrio, os trs fatores prprios ao plano
de consistncia, operados pela mquina abstrata e constituindo a
desestratificao. Ora, nada disso uma noite em claro catica ou uma noite
escura indiferenciada. H regras que so as da "planificao", da
diagramatizao. Veremos isso mais tarde ou em outro lugar. A mquina
abstrata no uma mquina qualquer; as continuidades, as emisses e
combinaes, as conjugaes no se fazem de qualquer maneira.
Por enquanto, seria preciso assinalar uma ltima distino. A mquina
abstrata tem estados diferentes simultneos que do conta da complexidade
do que se passa no plano de consistncia, mas, alm disso, ela no deve ser
confundida com o que chamamos agenciamento maqunico concreto. A
mquina abstrata ora se desenvolve no plano de consistncia cujos
contnuos, emisses e conjugaes constri, ora permanece envolvida num
estrato do qual ela define a unidade de composio e a fora de atrao ou
preenso. O agenciamento maqunico completamente diferente, se bem
que em estreita relao: primeiro, ele opera as co-adaptaes de contedo e
expresso num estrato, assegura as correlaes biunvocas entre segmentos
de ambos, pilota as divises do estrato em epistratos e paraestratos; depois,
de um estrato a outro, assegura a relao com o que subestrato e as
correspondentes mudanas de organizao; finalmente, ele voltado para o
plano de consistncia porque efetua necessariamente a mquina abstrata em
tal ou qual estrato, entre os estratos e na relao destes com o plano. Era
preciso um agenciamento, por exemplo a bigorna do ferreiro mencionada
pelos Dogons, para que se fizessem as articulaes do estrato orgnico.
preciso um agenciamento para que se faa a relao entre dois estratos. Para
que os organismos se vejam presos e penetrados num campo social que os
utilize: as Amazonas no tm que cortar um seio para que o estrato orgnico
se adapte a um estrato tecnolgico guerreiro, por exigncia de um terrvel
agenciamento mulher-arco-estepe? So necessrios agenciamentos para que
estados de foras e regimes de signos entrecruzem sua relaes. So
necessrios agenciamentos para que seja organizada a unidade de
composio envolvida num estrato, isto , para que as relaes entre tal
estrato e os outros, entre esses estratos e o plano de consistncia, sejam
relaes organizadas e no relaes quaisquer. Sob todos os pontos de vista,
os agenciamentos maqunicos efetuam a mquina abstrata tal como ela
desenvolvida no plano de consistncia ou envolvida num estrato. E no
haver problema mais importante que este: considerando-se um
agenciamento maqunico, qual sua relao de efetuao com a mquina
abstrata? De que modo ele efetua essa relao, com qual adequao?
Classificar os agenciamentos. O que chamamos mecanosfera o conjunto
das mquinas abstratas e agenciamentos maqunicos, ao mesmo tempo, fora
dos estratos, nos estratos e interestrticos.
O sistema dos estratos, portanto, nada tinha a ver com significante-
significado, nem com infra-estrutura superestrutura, nem com matria-
esprito. Tais oposies eram maneiras de reduzir a um todos os estratos, ou
ento de fechar o sistema sobre si, isolando-o do plano de consistncia como
desestratificao. Precisvamos resumir, antes que a voz nos faltasse.
Challenger estava terminando. Sua voz tinha se tornado inaudvel, sibilante.
Respirava com dificuldade. Suas mos transformavam-se em pinas
alongadas, que no podiam pegar mais nada e designavam ainda alguma
coisa vagamente. A mscara dupla, a dupla cabea pareciam desmanchar-se
por dentro numa matria que, impossvel distingui-lo, tornava-se mais
espessa, ou, ao contrrio, fluida. Alguns ouvintes tinham voltado, mas eram
sombras ou vagabundos. "Vocs ouviram? a voz de um animal." Era
preciso ento resumir rapidamente, fixar a terminologia do jeito que se
pudesse, por nada. Havia inicialmente um primeiro grupo de noes: o
Corpo sem rgos ou o Plano de consistncia desestratificado a Matria
do Plano, o que se passa nesse corpo e nesse plano (multiplicidades
singulares, no segmentarizadas, feitas de contnuos intensivos, emisses
signos-partculas, conjunes de fluxos) , a ou as Mquinas abstratas, uma
vez que constroem esse corpo, traam esse plano ou "diagramatizam" o que
se passa (linhas de fuga ou desterritorializaes absolutas).
Depois havia o sistema de estratos. No contnuo intensivo, os estratos
recortavam formas e formavam as matrias em substncias. Nas emisses
combinadas, distinguiam expresses e contedos, unidades de expresso e
unidades de contedo, por exemplo, signos e partculas. Nas conjunes,
separavam os fluxos consignando-lhes movimentos relativos e
territorialidades diversas, desterritorializaes relativas e reterritorializaes
complementares. Assim os estratos instauravam por toda parte articulaes
duplas animadas de movimentos: formas e substncias de expresso, que
constituam multiplicidades segmentrias sob relaes, a cada vez,
determinveis. Tais eram os strata. Cada estrato era uma dupla articulao
de contedo e expresso, ambos realmente distintos, ambos em estado de
pressuposio recproca, disseminando-se um no outro, com agenciamentos
maqunicos de duas cabeas estabelecendo correlaes entre seus segmentos.
O que variava de um estrato a outro era a natureza da distino real entre
contedo e expresso, a natureza das substncias como matrias formadas, a
natureza dos movimentos relativos. Podia-se sumariamente distinguir trs
grandes tipos de distino real: a real-formal para as ordens de grandeza
onde se instaurava uma ressonncia de expresso (induo); a real-real para
sujeitos diferentes onde se instaurava uma linearidade de expresso
(transduo); a real-essencial para atributos ou categorias diferentes onde se
instaurava uma sobrelinearidade de expresso (traduo).
Um estrato servia de subestrato a outro. Tinha uma unidade de
composio de acordo com seu meio, seus elementos substanciais e seus
traos formais (Ecmeno). Mas se dividia em paraestratos, segundo suas
formas irredutveis e seus meios associados, e em epistratos, segundo suas
camadas de substncias formadas e seus meios intermedirios. Epistratos e
paraestratos deviam ser, eles prprios, considerados estratos. Um
agenciamento maqunico era um interestrato, uma vez que regulava as
relaes entre os estratos, mas tambm, em cada um deles, as relaes entre
contedos e expresses conforme as divises precedentes. Um mesmo
agenciamento podia recorrer a estratos diferentes e numa certa desordem
aparente; inversamente, um estrato ou um elemento de estrato podiam
funcionar com outros mais, graas a um agenciamento diferente. O
agenciamento maqunico, enfim, era um metaestrato porque, por outro lado,
ficava voltado para o plano de consistncia e efetuava necessariamente a
mquina abstrata. Esta existia envolvida em cada estrato cujo Ecmeno ou
unidade de composio definia, e desenvolvida no plano de consistncia cuja
desestratificao conduzia (o Planmeno). Os agenciamentos no ajustavam,
por conseguinte, as variveis de um estrato em funo de sua unidade sem
tambm efetuar, dessa ou daquela maneira, a mquina abstrata tal como ela
se apresentava fora dos estratos. Os agenciamentos maqunicos se davam,
simultaneamente, no cruzamento dos contedos e das expresses em cada
estrato, e do conjunto dos estratos com o plano de consistncia. Eles giravam
efetivamente em todas as direes, como faris.
Pronto, estava acabado. S mais tarde tudo aquilo tomaria um sentido
concreto. A dupla mscara articulada tinha-se desfeito, mas tambm as luvas
e a tnica de onde escorriam lquidos que, em seu percurso fugidio, pareciam
corroer os estratos da sala de conferncia "cheia das fumaas do olbano e
forrada de papel com estranhos desenhos". Desarticulado, desterritorializado,
Challenger murmurava que levava a terra consigo, partia para o mundo
misterioso, seu jardim venenoso. Sussurrava ainda: por debandada que as
coisas progridem e os signos proliferam. O pnico a criao. Uma jovem
gritou "debaixo da mais selvagem, mais profunda e mais hedionda crise de
pnico epiltico". Ningum tinha ouvido o resumo e ningum tentava reter
Challenger. Challenger, ou o que dele restava, precipitava-se lentamente
para o plano de consistncia seguindo uma trajetria bizarra que nada mais
tinha de relativo. Tentava deslizar para dentro do agenciamento que servia
de porta giratria, espcie de Relgio de partigos, com tique-taque intensivo,
ritmos conjugados que martelavam o absoluto: "A silhueta desmoronou
numa postura quase nada humana e comeou, fascinada, um movimento
singular na direo do relgio em forma de caixo que tiquetaqueava seu
ritmo anormal e csmico (...) A silhueta tinha agora alcanado o misterioso
relgio, e os espectadores viram, atravs de densas fumaas, uma indistinta
garra negra arranhando a grande porta coberta de hierglifos. O toque da
garra provocou um estranho tilintar. A silhueta entrou ento na arca em
forma de caixo e fechou a porta atrs de si. O tique-taque anormal
recomeou, martelando o negro ritmo csmico que est na base da abertura
de todas as portas ocultas30" a Mecanosfera, ou rizosfera.
30
Lovecraft, Dmons et merveilles, Bibliothque mondiale, pp. 61-62.
 NDICE GERAL DOS VOLUMES DE MIL PLATS

VOLUME I
1. INTRODUO: RIZOMA
2. 1914 - UM S OU VRIOS LOBOS
3. 10.000 A.C. - A GEOLOGIA DA MORAL (QUEM A TERRA PENSA QUE ?)

VOLUME II
4. 20 DE NOVEMBRO DE 1923 - POSTULADOS DA LINGSTICA
5. 587 A.C. - SOBRE ALGUNS REGIMES DE SIGNOS

VOLUME III
6. 28 DE NOVEMBRO DE 1947 - COMO PRODUZIR UM CORPO SEM RGOS?
7. ANO ZERO - ROSTIDADE.
8. 1874 - TRS NOVELAS OU "O QUE ACONTECEU?"
9. 1933 - MICROPOLTICA E SEGMENTARIDADE

VOLUME IV
10. 1730 - DEVIR-INTENSO, DEVIR-ANIMAL, DEVIR-IMPERCEPTVEI.
11. 1837-DO RITORNELO

VOLUME V
12. 1227 - TRATADO DE NOMADOLOGIA: A MQUINA DE GUERRA
13. 7000 A.C. - APARELHO DE CAPTURA
14. 1440 - O LISO E O ESTRIADO
15. CONCLUSO: REGRAS CONCRETAS E MQUINAS ABSTRATAS
 COLEO TRANS
direo de Eric Alliez

Para alm do mal-entendido de um pretenso "fim da filosofia" intervindo

no contexto do que se admite chamar, at em sua alteridade "tecno-
cientfica", a crise da razo; contra um certo destino da tarefa crtica que nos
incitaria a escolher entre ecletismo e academismo; no ponto de estranheza
onde a experincia tornada intriga d acesso a novas figuras do ser e da
verdade... TRANS quer dizer transversalidade das cincias exatas e anexatas,
humanas e no humanas, transdisciplinaridade dos problemas. Em suma,
transformao numa prtica cujo primeiro contedo que h linguagem e
que a linguagem nos conduz a dimenses heterogneas que no tm nada em
comum com o processo da metfora.
A um s tempo arqueolgica e construtivista, em todo caso
experimental, essa afirmao das indagaes voltadas para uma explorao
polifnica do real leva a liberar a exigncia do conceito da hierarquia das
questes admitidas, aguando o trabalho do pensamento sobre as prticas
que articulam os campos do saber e do poder.
Sob a responsabilidade cientfica do Colgio Internacional de Estudos
Filosficos Transdisciplinares/TRANS vem propor ao pblico brasileiro
numerosas tradues, incluindo textos inditos. No por um fascnio pelo
Outro, mas por uma preocupao que no hesitaramos em qualificar de
poltica, se porventura se verificasse que s se forjam instrumentos para uma
outra realidade, para uma nova experincia da histria e do tempo, ao
arriscar-se no horizonte mltiplo das novas formas de racionalidade.

Gilles Deleuze e Flix Guattari O que a filosofia?

Flix Guattari Caosmose

Gilles Deleuze Conversaes

Barbara Cassin, Nicole Loraux, Catherine Peschanski Gregos, brbaros,

estrangeiros

Pierre Lvy As tecnologias da inteligncia

Paul Virilio O espao crtico

Antnio Negri A anomalia selvagem

Andr Parente (org.) Imagem-mquina

Bruno Latour Jamais fomos modernos

Nicole Loraux Inveno de Atenas

Eric Alliez A assinatura do mundo

Maurice de Gandillac Gneses da modernidade

Gilles Deleuze e Flix Guattari Mil plats (Vols. 1,2, 3,4 e 5)

Pierre Clastres Crnica do ndios Guayaki

Jacques Rancire Polticas da escrita

Jean-Pierre Faye A razo narrativa

Monique David-Mnard A loucura na razo pura

Jacques Rancire O desentendimento

ric Alliez Da impossibilidade da fenomenologia

Michael Hardt Gilles Deleuze

ric Alliez Deleuze filosofia virtual

Pierre Lvy O que o virtual?

Franois Jullien Figuras da imanncia

Gilles Deleuze Crtica e clnica

Stanley Cavell Esta Amrica nova, ainda inabordvel

Richard Shusterman Vivendo a arte

Andr de Muralt A metafsica do fenmeno

Franois Jullien Tratado da eficcia

Georges Didi-Huberman O que vemos, o que nos olha

Pierre Lvy Cibercultura

Gilles Deleuze Bergsonismo

Alain de Libera Pensar na Idade Mdia

A sair:
ric Alliez (org.) Colquio Deleuze