Einleitung

Kafka ist ein der wichtigsten Schriftsteller der deutschen Sprache und sein Werk kann
als zeitlos betrachtet werden. Er gebar 1883 in Prag als der sterreichisch-ungarische
Kaiserreich noch existierte und er gehrte zu einer Mindheit in Prag, wo Deutsch die
Muttersprache war, obwohl er auch tschechisch sprechen konnte. Er war Jude, aber er
identifiziert sich nicht mit dem westlichen Judentum, sondern mit dem stlichen und
irgendwann einmal htte er gesagt, dass er Atheist war. 1907 schlo er mit dem
Jurastudium ab und dann fing er an, als Brokrat in der Arbeiter-Unfallversicherungs-
Anstalt fr das Knigreich Bhmen in Prag1 zu arbeiten, aber diese Arbeit erzeugte
einen inneren Konflikt, weil es nicht seine Berufung war, sondern das Schreiben. Vor
seinem Tod bat er um seinen Freund Max Brod, seine Werke zu verbrennen. Kafka starb
1924 wegen einer Kehlkopftuberkulose in Klosterneuburg-Kierling in sterreich.

Wegen seiner schrifftlichen Genialitt wird oftmals sein Werk aus verschiedenen
Perspektiven analysiert. Adorno und Anatol haben einige von diesen hervorgehoben und
die sind zum Beispiel: biographisch, psychoanalytisch, surrealistisch, expressionistisch,
religis, historisch-politisch, jdisch und psychosozial. Auch Anatol zufolge soltte man
alle mglcihen Lektren bercksichtigen, um eine umfassendere Analyse zu machen,
aber der Zweck dieser schrifftlichen Arbeit ist nur manche Elemente der gewhlten
Kurzgeschichte hervorzuheben, besonders wegen des erlaubten Umfanges. Deswegen
werden eine psychosoziale und eine biographische Perspektive mit einem religisen
Substrat in der Kurzgeschichte Beim Bau der chinesischen Mauer angewandt.

Die Kurzgeschichte Beim Bau der chinesischen Mauer ist 1917 entstanden, aber sie
wurde nur postum verffentlicht. In der Geschichte wird von ein System des Teilbaus
einer Mauer in China, die als Schutz funktionieren wrde, erzhlt. Aber dieses System
fhrt zu einer unendlichen Konstruktion, die ber mehrere Jahre verlaufen wird. In der
Kurzgeschichte werden ein Leitmotiv der Glaube des kollektiven Volkes an den Bau der
groen Mauer und deren Illusion beschrieben. Auerdem werden auch eine fast
gttliche Fhrerschaft, die alles wei, und ein sehr abgelegenes Kaisertum umgerissen.

1 Zur Verfgung auf:

https://de.wikipedia.org/wiki/Franz_Kafka#Krankheit_und_Tod
Zeitpunkt und Datum des Zugriffs: 04.12 um 16:34

1
Analyse

Die Beschreibung des Systems des Teilbaus ist ein groer Teil zu Beginn der Erzhlung.
Die Art und Weise der Reaktion der typischen Bauern im Vergleich zu der
verstndnisvollen Bauern in Bezug auf den Mauerbau ist strak kontrastiert. Diese zweite
Gruppe wrde wahrscheinlich einfacher darauf verzichten, wenn sie weit weg von ihrer
Huser, unter schwierigen Bedingungen und auch ohne die Perpektive, den
tatschlichen Bau der Mauer zu sehen, arbeiten wrde. Nur wenn sie fertige Teile der
Mauer sehen, knnen sie mit Begeisterung arbeiten und an das utopische Projekt
glauben. Sie brauchen etwas wie ein stndiges Vorsatzempfinden um das Ziel zu
erreichen und dies unsystematisches System (Stck fr Stck) ist die ausgedachte Form
um die Zweckhaftigkeit dieses Projekt lebhaft zu halten. In China, dessen Ort Kafka als
Symbol der ganzen Menschheit verwendet hat, wurden die Personen berzeugt, dass
solche Konstruktionen seit der Entwicklung der Architektur als Wissenschaft bedeutend
sind, weil sie eine Mentalitt von Gemeinschaft durch ein gleiches Ideal ermglichen.

Der erzhler gibt Auskunft ber ein Shulbuch, das frher ein berzeugungsmittel war
und auf diesem Buch stand, dass die Mauer ein erfolgereicher Turmbau von Babel sein
knnte. Aber das Problem ist, dass der Bau eines sozusagen neuen Wolkenkratzers, als
Versuch der Menschheit um ihren archaischen Traum - die Himmelserreichung - zu
verwirklichen, ber die Fhigkeit des Menschens hinausgeht. Deswegen bleibt der Bau
dieser Mauer nebelhaft. Wieso kann diese Mauer das Fundament dieses homerischen
Unternehmens sein wenn es nur aus Teilen mit zahlreichen Lcken besteht? Auerdem
gibt es auch einen gerechtfertigten Zweifel, ob die riesige Mauer beendet werden wird.
Kafkas Vergleich von dem Mauerbau zu dem Turmbau von Babel hat zweifellos
politischen Andeutungen.

Kafka war sich wahrscheinlich dieser Mentalitt des gemeinsamen Ideales bewusst,
trotzdem hat er niemals irgendeine Massenbewegung indossiert. Sein Verstndnis in
Bezug auf die totalitre Ideologien fhrte er zu glauben, dass diese kompromisslose
Solidariett etwas sehr naiv ist. Eine der grten Drohungen, die die Menschheit
ausgesetzt ist, ist genau solche Fanatikers, die einen Bauplan der Mauer und eines
Turmes, der oben auf diese Mauer erbaut werden sollte, entwerfen, ohne die richtige
und angemessene Methode und Bedingungen zu betrachten. Wie das Schulbuch
erlutert, ist genau diese nebelhafte Idee von groen gemeinsamen Ziel, dass

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Menschen reizt. Durch die Aufdeckung dieser Gegenkrfte beschreibt Kafka seine
eigene Situation, nmlich etwas wie ein Schlachtfeld. Zwei antagonistische Krfte sind
in seinem Inneren eine, die ihn ber seine Grenzen treibt und eine andere, die ihn
erdwrts zurckdrngt, das heit, er war stndig von Oben und Untenkrfte zerrisen
worden.

Alles, was wir ber die Fhrerschaft wissen, ist, dass In der Stube der Fhrerschaft
wo sie war und wer dort sa, wei und wute niemand, den ich fragte in dieser Stube
kreisten wohl alle menschlichen Gedanken und Wnsche und in Gegenkreisen alle
menschlichen Ziele und Erfllungen und Durch das Fenster aber fiel der Abglanz der
gttlichen Welten auf die Plne zeichnenden Hnde der Fhrerschaft. Diese Fhrer
stellen eigentlich die Gesamtheit der menschlichen Erfahrung und obwohl sie nicht
gttlich sind, spiegeln sie einen Abglanz der gttlichen Welt. Wie der Trhter in Vor
dem Gesetz kann die Fhrerschaft als ein Symbol der geistigen Welt der Menschheit
angesehen werden. Ferne und nebelhafte Sachen existieren wahrscheinlich seit
Urzeiten, aber sie sind gleichzeitig mchtig und allwissend und wie in fast alle Kafkas
Werke rebelieren sich die Figuren gegen eine fehlerhafte Welt, die von einer Macht
erschaffen wurde. Irgendein Vorwurf an die Fhrerschaft ist sinnlos, weil es sich nicht
auf ein konkretes Wesen bezieht, sondern auf eine Vorstellungswelt des Menschens. Es
ist daher, dass der Erzhler uns stndig warnt, dass wir nur bis zu einem gewissen Grad
versuchen sollen, die Sachen zu verstehen. Diese Botschaft wird mit der Parabel des
Flusses, der das Land berschwimmt, sichtbar gemacht: wenn man ber seine eigene
Grenzen hinauszugehen versucht, verliert man seine Richtung. Man soltte auch
betrachten, dass die Fhrerschaft schon diese Tendenz, die die Menschheit hat,
bercksichtigen hat und deswegen hat sie ihr den Bau befohlen. Wie schon erwhnt, ist
die unvolkommene Verwirklichung dieses Projekt etwas, dass die Bauern nicht schafen
knnen. Kafka htte hier zweifellos seinen lebenslangen Kampf zwischen sein
Verstndnis, dass Die Grenzen, die meine Denkfhigkeit mir setzt, sind ja eng genug
und seine qualvolle Beziehung zur transzendentalen Fragen der menschlichen Existenz
Will ich den Gedanken und die Erlebnisse jener Zeit vermitteln und begreiflich
machen, kann ich gerade dieser Frage nicht tief genug nachbohren beschreibt.

Da die Arbeit an die Mauer fertiggestellt ist (obwohl groe Lcken immer bleiben
werden) und da der Erzhlers Untersuchung ist doch nur [...] historisch, geht die
Untersuchung weiter. Es wird nicht nur die Art des Baues bezweifelt, sondern auch

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seine Bedeutung: Wurde die Mauer eigentlich als Schutz des Landes vor den nrdlichen
Nomaden gemeint? Die nomaden sind eigentlich keine Drohung. Jedenfalls bezieht sich
die Entscheidung der Fhrerschaft, die Mauer zu bauen, nicht auf diese Drohung,
sondern es ist eine urzeitliche Entscheidung, so alt als die Fhrerschaft selbst. Man soll
betrachten, dass beide Fhrerschaft und Bau ewig sind. Die Anordnung ist ein Resultat
der klugen Erkentniss der Fhrerschaft, dass man ohne konkreten Aufgaben und ohne
eine sichere Weltordnung nich berleben kann, oder besser gesagt, man kann nicht, wie
Joseph K. in Der Proce, vor oder auerhalb des Gesetzes leben. Der riesige Abstand
zwischen Peking und die Personen vom Sden kann auch als Kafkas Darstellung der
Juden auerhalb der Geschichte gesehen werden. Wenn man unter diese Perpektive die
Kurzgeschichte beobachtet, dann wird China in einem anderen Niveau gesetzt, nmlich
als Symbol der Welt, aber auch als Symbol der Juden.

Ein sehr wichtiger Element ist der Kaiser und der Erzhler gibt Auskunft, dass Wenn
man aus solchen Erscheinungen folgern wollte, da wir im Grunde gar keinen Kaiser
haben, wre man von der Wahrheit nicht weit entfernt. Da der Kaiser am wenigsten als
Instanz, als Institution unsterblich ist, kann man nicht seine Entscheidungen wissen,
weil es abstrakt und entfernt vom Volk ist. Aber sie verlassen ihre Kaiser nicht, weil Es
gibt vielleicht kein kaisertreueres Volk als das unsrige im Sden. Manche knnten die
Geschichte als Skularisation des modernen Zeitalter lesen, aber die Beziehung
zwischen Kaiser und Mensch ist vorrangiger. Auf keinen Fall kann die Botschaft des
Kaisers ein bestimmtes Individuum erreichen, weil sogar der schnellste und strkste
Bote sich in der unendlichen kaiserlichen Rume verirren wrde. Nur verzerrte
Fragmente von der Botschaft wrden eventuell und auerdem sehr spt ankommen.
Trotzdem sagt der Erzhler, dass Du aber sitzt an Deinem Fenster und ertrumst sie
Dir, wenn der Abend kommt. Eine Botschaft gbe Richtung und Sinn. Diese Situation
hallt die Melancholie des Menschens wieder, die sich nach Gesetz sehnen, aber sie
knnen sich nicht im Kaisertum Gehr verschaffen. Zu dieser Beziehung erklrt Greiner
(2011):

Wie der Mauerbau ein Bau von Lcken ist, fungiert er aus Antypus zum Turmbau von
Babel und fungiert nicht, und wie er das Werk einer Fhrerschaft ist, die als ihr Ziel das
Nicht-Erreichen des Ziels betreibt, ist auch die Relation Kaiser Volk durch
grundlegende Lcken bestimmt [...] Der Kaiser, der fr das unendlichen China steht,
kann nur sterbend als Bild seiner Verendlichung in der irdischen Welt eine
Botschaft geben, die aber ihren Adressaten ni erreichen wird; denn ein Kontinuum

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 zwischen einem Sprechen aus dem Raum des Unendlichen, dem Boten und dem
Adressaten als einem Endlichen kann es nicht geben. Und brchig ist auch die
hierarchische Ordnung dieser Welt. Das Volk schenkt dem Reprsentanten der macht
Gehr, aber doch nur als ein Spiel. Die Reprsentanten der Macht reprsentieren fr das
Volk nichts2.

Noch wird auf subtile Weise, aber gleichzeitig stndig, den Menschen ein Vorwurfston
wegen Fehlen von Eigeninitiative gegen das System, das Stadtsmechanismus gemacht.
Wie in der Parabel Vor dem Gesetz in Der Proce, in dem Joseph K. scheitert, sich
gegen die Unterdrckung und Herzlosigkeit der Autoritt zu verteidigen, greift Kafka
die Unterwrfigkeit des Menschens vor der Stadt an. Die Chancen sind ganz gegen ihn
und er wei es, aber er soll weiterkmpfen wenn er ein Minimun seiner Wrde
beibehalten mchte, auch wenn es eine hoffnugslose und absurde Situation ist.

Diese Erzhlung ist im weiteren Sinn religis. Ob wir das Kaiserturm als ein geistiges
existierendes Reich oder als Resultat der menschlichen Fantasie interpretieren, ist es auf
Jeden Fall ein Simulakrum der menschlichen Existenz, die sich nach Bedeutsamkeit
sehnt. Deswegen sagt der Erzhler Und darum will ich in der Untersuchung dieser
Frage vorderhand nicht weiter gehen, weil er ebenso wie Kafka wei, dass die
Menschheit den Boden unter den Fe verlieren wrde wenn es keine Hoffnung
verankert in einer metaphysichen Welt gbe.

Die Figuren in dieser Kurzgeschichte sind ein wichtiger Element zu betrachten, weil sie
viel von der Art und Weise des Kafkas Schreibens beinhalten. Anatol (1994) gem
beobachtet man in jngster Vergangenheit eine Tendenz, um eine Despersonalisierung
der Figuren zu frdern und Kafka war ein der ersten Schriffsteler, der mit der
tradionellen Romanstruktur gebrochen hat:

Abolir a fbula linear, o desenvolvimento do heri, significa, portanto, desfabular o

romance, ou seja, destruir, radicalmente, o romance tradicional como o conhecemos da
grande literatura psicolgica do sculo passado [...] Este romance tradicional foi
radicalmente destrudo pelo romance moderno e um dos primeiros a dar este passo foi
Kafka [...] seus heris [...] afiguram-se despojados de qualquer realismo psicolgico. J
os prprios nomes ou a falta de nomes indicam a sua despersonalizao e seu
destino de gente annima3.

2 GREINER, Bernhard. S. 190.

3 ROSENFELD, Anatol. S. 47-48

5
In Beim Bau der chinesischen Mauer gibt es genau kein Individuationsmerkmal
bezglich der Figuren. Wenn der Kaiser erwhnt wird, zeigt der Erzhler in eingehender
Weise die Unmglichkeit, das Individuum (die Figur) getrennt von ihrer Funktion oder
Aufgabe zu bercksichtigen. Der Kaiser ist wahrscheinlich eine Person wie uns, er
schlft, reckt sich und ghnt wie uns, aber wie knnte man ihn in einer menschlichen
Konkretheit umfassen wenn er in einem undurchdringlichen Schloss isoliert ist? Man
wei noch nicht einmal den Namen des Kaisers, der an der Macht ist. Lebende Kaisers
werden mit toten Kaisers verwechselt. Auf jeden Fall wird ber Funktionen und nicht
ber einzelne Menschen gesprochen. Es gibt Herren, Bauer, Fhrer (mittleren und
hheren Fhrer), Baumeister, kaiserlichen Beamten und kaiserlichen Frauen. Die
Figuren sind nur fr ihre Funktionen ttig, sie drcken keinen individuellen Stil in
Bezug auf ihren Tat.

Der Erzhler ist auch Figur der Erzhlung und seine Perspektive ist die erste Person des
Singulars (Ich), aber es gibt keine Unterscheidung zwischen der Ich-Erzhler und das
Wir-Kollektiv. Die Erfahrungen seiner Kindheit sind gemeinsam fr alle Personen
seiner Altersgruppe (20 Jahre alt). Er teilt die gleichen Trume, Zweifel und
Angstgefhle mit allen Individuen. Der Erzhler beschrnkt sich auf ein neutrales und
despersonalisiertes Gewissen. Er schwebt sich ber unerreichbaren Sektoren. Er bewegt
sich vom Dorf bis zum undurchdringlichen Peking, vom chinesischen Reich bis zur
Fhrerschaft. Er erzhlt aus der Sicht von Gott, aber ein machtloser Gott, der die
Situationen und Ereignisse nicht verndern kann. Er ist ein entthronter Gott, der
gleichzeitig schafft und vereitelt. Aber er muss weiterschaffen, weil es seine
Vorherbestimmung ist.

Allgemein gibt es in dieser Kurzgeschichte zwei gegenstzliche Krfte, nmlch eine, die
in der konkreten sichtbaren Welt und die unter ein Reifikations- oder
Vergegenstndlichungssystem festgestellt ist und eine andere, die von transzendentalen
Elemente abhngig ist, aber diese letzte wird vermieden, weil daran zu denken, sehr
gefhrlich sein kann, da es den Menschen in den Wahnsinn treiben kann. Mit anderen
Wrter, der Bau der Mauer ist endlos, aber es wird zunchst als durchfhrbares, als
realisierbares Ziel gestellt, also etwas die zu der konkreten Welt gehren wrde.
Dennoch ist man sich dieser Unmglichkeit bewusst und deswegen brauchen die
mittlere Menschen Ansporn daran zu glauben und folglich um es weiterzubauen, was
sich mit einer religisen Mentalitt verknpfen lsst, weil jede Religion sich nach

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Glaube und Hoffnung richtet (Die Hoffnung, dass die Mauer irgendwann einmal
stehend wird).

Zuletzt ist es bedeutend, dass man eine Brcke erbaut, um diese Erzhlung aus der Sicht
der Juliano Cortzar Kurzgeschichtetheorie zu betrachten. Ween man den Umfang
dieser Erzhlung zunchst bercksichtigt, kntte man deswegen sagen, dass es keine
Kurzgeschichte ist, weil es ziemlich gro ist, aber es gibt andere Elemente, die das Fakt,
dass es eine Kurzgeschichte ist, rattifizieren. Zum Beispiel gibt es eine Konzentration
auf ein wesentliches Ereignis, die Figuren sind, wie gesagt, allgemein und typisch
(reprsentative fr Menschtypen der Gesellschaft), deswegen haben sie keinen
bestimmten Namen und es gibt einen offenen Schluss (Und darum will ich in der
Untersuchung dieser Frage vorderhand nicht weiter gehen), der unterschiedlichen
Perspektive ermglicht und aus dem man viele Interpretationen machen kann.

Schlussfolgerung

Wenn man eine Brcke zwischen der Elemente in der Kurzgeschichte und dem Leben
Kafkas bauen wrde, wrde man auch diese dialogische Beziehung zwischen irdisch
und transzendental beobachten, weil, wie schon gesagt, es so aussieht, dass Kafka im
Lauf seines Lebens unter Gegenkrfte untergezogen war, eine wirkliche und objektive
und eine andere, die metaphysische ist. Das ist bemerkbar durch sein Beruf, der sich
theoretischerweise mit greifbaren Sachen (das Gesetz) beschftigt (Kafka ist ein
Brokrat), aber gleichzeitig handelt es sich eigentlich um etwas abstrakt, das heit, das
Gesetz als eine unerreichbare Kperschaft, sowie die Mauer und die Institutionen, die
unsichtbar und unbekannt (wie der Kaiser und die Fhrerschaft) sind. Dazu kommt auch
die schwankende Beziehung, die den Autor zur Religion und auch zu seinem Judentum
hat, was eine Unklarheit in Bezug auf transzendentalen Fragen verursacht. Darber hat
der brasilianische Soziologe Michael Lwy (2005) etwas geschrieben, dass eine gute
Zusammenfassung sein kann:

Descobre a elementos significativos, entre outros: a simpatia pelo movimento socialista

libertrio (anarquista), com o qual o escritor manteve contato durante alguns anos e
que, ao que tudo indica, deixou marcas indelveis na sua subjetividade: sua viso do
capitalismo como sistema hierarquizado de dominao aproxima-se do anarquismo, por

7
 sua insistncia no carter autoritrio do sistema 4; [...] os conflitos que Kafka sempre
manteve com o pai, rico comerciante, caracterizado por ele como tirano e autocrata,
e cujo ferrenho autoritarismo serviu para despertar no jovem escritor uma afinidade
espontnea com os de baixo, a ponto de se sentir pertencente quilo que denominou
de o partido dos empregados 5; [...] o judasmo, que lhe deu a conscincia de
como certos indivduos podem ser isolados e desprezados ou meramente tolerados
pelos grandes grupos sociais humanos, e que em Kafka se converteu num tipo de
religiosidade sui generis, no fixada a smbolos exteriores, e sim cristalizada
numa disposio interior baseada na recusa do mundo e que toma a liberdade como fim
supremo6.

Des weiteren sieht Kafka sowie der Erzhler eine Welt, die schlecht oder unordentlich
ist und die eine Reform braucht, aber er ist machtlos und sein eigenen Weg (oder
seine eigene Flucht) um etwas durchzufhren ist durch das Schreiben. Aber auch hier
wei man, dass Kakfa auch eine paradoxe Beziehung zu seiner Schaffung hat. Also,
sowie der Erzhler als enttrhonter Gott, schafft und vereitelt Kafka, weil er ein Gefhl
von Unzufriedenheit in Bezug auf sein Werk nhrt. Darum htte er vielleicht um Max
Brod gebeten, seine Texte zu verbrennen.

Literaturverzeichnis

ADORNO, Theodor W. Anotaes sobre Kafka. In: Prismas: crtica cultural e

sociedade. So Paulo: tica, 2001. S. 239-270.

CORTZAR, Julio. Valise do Cronpio. Traduo de Davi Arrigucci Jr. e Joo

Alexandre Barbosa. So Paulo: Perspectiva, 2011.

GREINER, Bernhard. Beim Bau der chinesischen Mauer: Kafkas Wegheben der
Fragen des Gesetzes In: Walter Benjamin: Moderne und Gesetz. Herausgegeben
von Ashraf Noor. Band 5. Mnchen, 2011. S. 174- 197. Zur Verfgung
4 Lwy, Michael. S. 28.

5 Idem. S. 63.

6 Idem. S. 02.

8
 auf: https://publikationen.unituebingen.de/xmlui/bitstream/handle/10900/54828/
Greiner%20Bau.pdf?sequence=1&isAllowed=y
KAFKA, Franz. Franz Kafka: Die Erzhlungen und andere ausgewhlte Prosa.
Herausgegeben von Roger Hermes. Frankfurt am Main: S. Fischer. Verlag 1982
ff., 1999. S. 289-304.

KONDER, Leandro. Kafka. 5ed. Rio De Janeiro: Paz e Terra, 1979.

LWY, Michael. Franz Kafka: Sonhador Insubmisso. Rio de Janeiro: Azougue, 2005.
S. 1-52.

ROSENFELD, Anatol. Kafka redescoberto. In: Letras e leituras. So Paulo/ Campinas:

Perspectiva: 1994. 33-64.