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Os Amthal na Cultura rabe

Luiz Jean Lauand


(Faculdade de Educao da USP)
jeanlaua@usp.br
Ma qal al-mathal shay min kadhab
(Os provrbios nunca mentem...)
Introduo - Para entender os provrbios rabes
Bi-culturalismo - A coletnea que apresentaremos na matria seguinte uma pequena amo
stra dos cerca de dez mil provrbios conhecidos no mundo rabe[1]. Nasceu de uma tes
e de livre-docncia apresentada em 1995 Faculdade de Educao da Universidade de So Pau
lo, ao longo da qual, como um dos tantos brasileiros filhos de imigrantes, procu
rei compreender mais profundamente minha identidade cultural-existencial.
Na verdade, nossa seleo de provrbios transcende os objetivos do simples
estudo acadmico. Expressa a experincia de um bi-culturalismo, uma confidncia e uma
conscientizao, o resultado de um trajeto intelectual mesclado a um autntico proces
so de autoconhecimento.
Para alm da fria e objetiva "pesquisa" do "tema" dos amthal[2], encon
tro aqui um passado presente, um afeto familiar, tambm no outro sentido da palavr
a, o de afeio antiga, sem data precisa, l em alguma regio de uma infncia - na poca, se
m a onipresente televiso - rodeada pelo calor daquelas tertlias em que o relgio par
ava, e ns nos vertamos na conversao: relatos, recordaes, episdios divertidos (recontad
s mil vezes, com o mesmo sabor da primeira), conselhos, provrbios etc. Infncia foi
marcada pelo intenso convvio com quatro avs libaneses - Mikhail, Wadiah, Yussuf e
Mariam. Como falavam em rabe (ou em "burtuqrabe"...) com meus pais e tios (alguns
nascidos no Lbano), haurimos deles (e de vizinhos libaneses no bairro do Paraso,
em So Paulo) tantos aspectos dessa tradio cultural que, para alm das marcas afetivas
, influenciaram tambm - como sujeito dessa pedagogia informal, que a pedagogia do
mathal - minha formao como um todo.
Misturava-se portugus e rabe. O rabe era a lngua dos antigos, do mistrio,
usada tanto para a hiperblica expanso da afetividade como para outros exageros or
ientais: nossas bacias hidrogrficas brasileiras nem de longe podiam competir em t
amanho com o rio Bardauni... E quando perguntaram ao zahlauy pela populao da cidad
e ele retrucou:
- Depende.
- Depende do qu?
- Em tempo de guerra ou em tempo de paz?
- !!??
- Sim, porque em tempo de paz, dez mil; em tempo de guerra, cem mil.
- Por qu?
- Porque em tempo de guerra, cada um de ns vale por dez...
Aprendi centenas de amthal na poca, mas s com o tempo vim a conhecer o
provrbio libans que diz:
Os maiores mentirosos so o jovem emigrado e o velho cujos contemporneos morreram.
E tambm s mais tarde ouvi o antolgico dilogo entre Leila e seu pai:
- De quantos soldados, papai, se compunha aquele exrcito numeroso, to belamente de
scrito por meu av nestes versos: "Era um exrcito multicolorido e garboso, cuja cab
ea fazia sua entrada em Damasco enquanto sua retaguarda ainda no se havia movido d
e Medina"?
- Precisamente eu me encontrava nele, minha filha. ramos quatro: eu, meu filho e
dois escravos[3].
Seja como for, meus avs imigrantes logo se integraram ao novo pas - e
a gratido o valor rabe supremo! -, aprendendo a amar o Brasil apaixonadamente. Oco
rreu com eles, literalmente, o que descreve Helmi Nasr a seu prprio respeito: "H u
ma semelhana entre o povo brasileiro e os rabes: os dois so espirituais e sabem val
orizar a amizade, a cordialidade, a harmonia das relaes humanas; sabem ajudar, sac
rificar-se, ser generosos. Eu vivi muitos anos na Europa e sempre me senti estra
ngeiro; j no Brasil, desde o primeiro dia, senti-me em casa. O brasileiro muito a
colhedor e no est imerso no materialismo como alguns europeus. Aqui, o rabe est to vo
ntade que acaba se esquecendo de voltar; um rabe chega para ficar, digamos dois o
u trs anos, e no quer voltar, acaba ficando trinta ou quarenta anos, a vida toda..
."[4].
No incio, meus avs ainda protestaram (inutilmente e, no fundo, simboli
camente) quando comearam os casamentos (e no s de seus filhos nascidos no Lbano...)
com "brasileiras". E - Al-hamdu lillah! - esqueceram-se tambm das profundas diver
gncias religiosas, cultivadas no Oriente, aprovando o casamento de seus filhos Ja
n (rumm, ortodoxo) e Rosa (de arraigada tradio maronita). Mas somente quarenta ano
s depois desse enlace vim a conhecer o terrvel mathal:
muito mais fcil que se necessite do alho como ingrediente na knafah do que amor e
ntre uma maronita e um rumm.
Knafah o conhecido doce cujos ingredientes so: queijo, semolina, mant
eiga e muito acar. "Alho na knafah" equivale aos nossos "no dia em que a galinha c
riar dentes..." e "no dia de So Nunca".
Somente na maturidade eu mesmo viria a descobrir e escrever: "Enquan
to o ocidental cultua a razo racionalista e persegue a lgica, que, afinal, organiz
am e universalizam a expresso, o rabe valoriza a sugesto, a insinuao. As mltiplas real
idades suscitadas pela palavra tero a marca da percepo individual, ficando preserva
da a intimidade e a autenticidade da relao do homem com o mundo. Por isso, tantos
desacertos do ocidental ao interpretar literal e cartesianamente a expresso rabe.
E, reciprocamente, o rabe fica perplexo ao constatar que a intuio e a subjetividade
(tenha-se em conta que a dicotomia objetivo/subjetivo, como mutuamente excluden
tes, parte do iderio ocidental) - de importncia nuclear na viso de mundo oriental -
importam pouco para o Ocidente com seu vezo de <<objetividade>>"[5]. E "no mbito
dos sentimentos, a exuberncia da imaginao rabe insupervel no mapeamento da alma huma
na. Auxiliada por incisivos provrbios e metforas, a lngua rabe demonstra que a fanta
sia nem sempre fantasiosa, mas, muitas vezes, supera a fria razo na captao da reali
dade"[6].
O rabe era a lngua dos desfechos - para os netos, enigmticos - dos rela
tos que suscitavam ruidosas gargalhadas. O rabe era usado tanto para as exclamaes r
eligiosas como para as palavras fortes ou "inconvenientes"; e para assuntos que
as crianas no deviam entender... A sonoridade do rabe (com acento libans) tinha um s
abor de ritual: no entendamos as palavras, mas intuamos do que os mais velhos estav
am falando. Pela prosdia, pela musicalidade ou pelo planger da voz (o libans, por
vezes, fala "chorando"...), sabamos se se tratava de recordaes, de referncia a algum
a pessoa querida, de negcios ("duplicata", por exemplo, era uma das palavras port
uguesas que, s vezes, se misturava ao rabe...) etc.
A infncia marcada por esse Oriente - brincando, brincando... - acabou
por imprimir um senso de prevalncia do concreto imaginativo (base do humor rabe,
das metforas, e de todo tipo de mathal), de homogeneidade do tempo, de presena viv
a do passado e de tantos outros aspectos que sero tocados ao longo deste estudo.
Ao final deste tpico, quero registrar o agradecimento a meus mestres,
Prof. Dr. Helmi M. I. Nasr e Profa. Dra. Aida Ramez Hanania, com quem aprendi qu
e na mesma e nica raiz rabe - S-D-Q - coexistem os significados de amizade e confi
ana.
Lngua e forma de pensamento
Para entender os provrbios e o alcance do papel exercido pelo mathal
na cultura rabe necessrio antes conhecer algumas caractersticas da lngua rabe. Como s
e sabe, as caractersticas de uma lngua transcendem o mbito da mera comunicao e influe
nciam decisivamente o prprio modo de ver o mundo, condicionando de modo fundament
al a cultura e todas as suas manifestaes. Da que o filsofo alemo contemporneo Johannes
Lohmann prefira falar - e ele contempla, de modo especial, o caso do rabe - em s
istema de lngua/pensamento[7].
Compreender as bases do sistema lngua/pensamento rabe o primeiro passo
para analisar os amthal como fenmeno tipicamente oriental (semtico e rabe).
Destacam-se, assim, sete caractersticas da lngua/forma de pensamento ra
be: o peculiar uso da frase nominal, a associao imediata, a flexo de razes, o pensam
ento confundente, a mettese, o papel da imagem concreta e a ligao com o passado.
Estes pontos da lngua/forma do pensamento rabe parecem-me particularme
nte importantes para a anlise do papel dos provrbios na cultura rabe, sem que nos e
squeamos de outras caractersticas, as culturais, prprias da mentalidade rabe: a hosp
italidade, o apreo pelas narrativas, pelo juramento etc.
Uma observao importante sobre as relaes entre lngua e forma de pensamento
a de que "o que nos interessa no so as lnguas em si, mas as lnguas enquanto pr-deter
minam uma certa concepo de mundo para o falante, ou como diz Heidegger, eine Ersch
lossenheit des Daseins"[8]. Em outras palavras, o alcance do pensamento condicio
na-se pela linguagem. No s pelo maior ou menor nmero e profundidade de conceitos e
potencial expressivo dos vocbulos, mas tambm (e principalmente) pelas estruturas p
eculiares de cada lngua ou famlias de lnguas.
O verbo "ser" e a frase nominal
Um primeiro fato gramatical/mental que fundamenta o conceito lohmann
iano de lngua/pensamento d-se em torno dos peculiares usos do verbo "ser". Ao cont
rrio do rabe, no centro semntico do sistema grego "encontra-se o verbo esti (ser) q
ue, segundo Aristteles, est implicitamente contido em qualquer outro verbo"[9]. O
ocidental, desde o incio da aprendizagem formal da lngua, est acostumado a pensar q
ue toda frase composta de nome e verbo. Quando, porm, entra em contato com a gramt
ica rabe, surpreende-se com a presena constante da frase nominal, isto , com o que,
do ponto de vista ocidental, se considera frase nominal.
Para o rabe simplesmente no existe o verbo "ser" como verbo de ligao, e
ele est muito mais familiarizado com a frase nominal do que o ocidental que, ness
es casos, pressupe implcito o mesmo verbo "ser". Essa funo copulativa do verbo "ser"
uma particularidade das lnguas indo-europias a que j estamos to habituados que no re
paramos quanto dispensvel nem temos conscincia de que possa inexistir em outras fa
mlias lingsticas. Ns mesmos prescindimos do verbo "ser" em certos contextos[10] e, p
articularmente, em enunciados proverbiais, como "tal pai, tal filho", "casa de f
erreiro, espeto de pau", "cada macaco no seu galho". E no por acaso precisamente
no campo dos provrbios que o ocidental aproxima-se da estrutura lingstica (e da for
ma de pensamento...!) rabe. A tradio ocidental herdou a considerao de que o verbo "se
r" - que o portugus e o espanhol desdobram em "ser" e "estar"[11] - encontra-se p
resente (ou pelo menos implcito) em toda sentena e subjaz a toda ao verbal. Por exem
plo: "Chove" corresponde a "/est chovendo". Quando emprega a frase nominal, o ocid
ental pretende expressar algum tipo de nfase peculiar[12], ao passo que o rabe, ao
faz-lo, est simplesmente se exprimindo de modo espontneo, de acordo com sua postur
a diante da vida, com seu esprito essencialmente potico. Da a particular afinidade
da lngua rabe com a estrutura dos provrbios, como se pode ver nos seguintes amthal:
Co do grande, grande, e co do prncipe, prncipe.
(Kalb al-kabyr kabyr wa kalb al-amyr amyr)
O sentido claro: O co que pertence ao homem grande deve - em ateno a es
te - ser tratado com a mesma deferncia devida a seu dono e, do mesmo modo, o co do
prncipe , por extenso, prncipe tambm.
Opresso do gato e no justia do rato.
Ou seja, prefervel, mais suportvel (se no houvesse outra possibilidade
de escolha) a opresso exercida pelo gato no poder do que a justia do rato. O senti
do claro: o mais decisivo a retido moral do poderoso...
Associao imediata
Se o sistema lngua/pensamento logos - tal como se refere Lohmann ao s
istema grego -, centrado no verbo "ser", promove a busca de correspondncia exata
entre pensamento e realidade[13], o sistema rabe, ma'na, tende a um pensamento (e
a uma comunicao...) por associao imediata, em que as conexes lgicas no precisam ser e
plicitadas. Obviamente, os diversos fatos lingsticos (lingstico-mentais) que estou e
numerando um tanto compartimentadamente so, na realidade, interligados. A associao
imediata o complemento natural da ausncia do verbo "ser" enquanto verbo de ligao, o
que se pode evidenciar - entre tantas outras instncias - em diversos enunciados
de provrbios como, por exemplo[14]:
O vizinho antes da moradia.
(Al-jar qabla ad-dar)
mais importante pensar no vizinho que se vai ter do que na casa em q
ue se vai morar.
O companheiro antes da viagem.
(Ar-rafyq qabla at-taryq)
Mais importante do que a viagem que se vai fazer ter um bom companhe
iro de viagem.
Curiosamente, o melhor exemplo ocidental desse aspecto da forma de p
ensamento rabe, marcada pela ausncia do verbo "ser", encontrado na poesia que mais
insistentemente dele faz uso: guas de Maro, de Tom Jobim.
Grande e grandiosa, inquietante, guas de Maro soa a nossos ouvidos, se
mpre de novo, conforme sua letra, como "um mistrio profundo". Parte desse mistrio
reside, talvez, no fato de a poesia de guas de Maro nos arrancar de nossos padres u
suais de pensamento ocidental e nos conduzir s formas de pensamento do Oriente, p
or excelncia "lugar" do mistrio.
Heidegger - ao final de seu Que a filosofia?[15] - diz que no s a ling
uagem est a servio do pensamento, mas tambm se d o contrrio. bem o caso de guas de Ma
, em que, tal como a linguagem-pensamento rabe, em vez dos complicados discursos
lgico-gramaticalmente articulados pela mente ocidental[16], encontramos um rpido e
cortante suceder de flashes em frases nominais provenientes de uma imaginao fulgu
rante, com a irresistvel fora da imagem concreta.
Uma cena, digamos, como a de abater um pssaro, seria, no limite tpico-
caricatural, descrita por um ocidental nos seguintes termos: "Estava um pssaro a
voar no cu, quando eu o vi. Ora, ao v-lo, interessei-me por ele e, dado que dispun
ha de uma atiradeira, muni-me de uma pedra, mirei-o e disparei a atiradeira, a f
im de atingi-lo; de fato, atingi-o e, por conseguinte, ele caiu, o que me possib
ilitou apanh-lo com a mo". J o rabe tende a apresentar essa mesma cena do modo como
o faz Tom Jobim em guas de Maro: "Passarinho na mo, pedra de atiradeira". Os enlace
s lgicos ficam subentendidos por detrs da sucesso de imagens. E o mesmo ocorre, por
exemplo, com este outro verso da mesma cano: "carro enguiado, lama, lama" (em ocid
ental: "O carro enguiou, devido avaria provocada por excesso de lama", excesso an
tes expresso semiticamente pela repetio: "lama, lama") etc.
Naturalmente, a presena constante do verbo "ser" na letra de guas de M
aro no invalida a semelhana com o carter oriental do pensamento (onde se empregam fr
ases nominais e no o ""), pois se trata da forma fraca, descartvel, desse verbo.
Alis, a orientalizao[17] chega ao extremo quando, no final da cano, inter
pretada por Tom e Elis Regina, o verbo ser suprimido e se diz simplesmente:
Pau, pedra, fim caminho
Resto, toco, pouco sozinho
Caco, vidro, vida, sol
Noite, morte, lao, anzol
Flexo de temas e de razes
Um outro importante aspecto do sistema lngua/pensamento assim express
o por Lohmann: "O rabe, como o semtico em geral, de um lado, e o grego, de outro,
estabelecem relaes com o mundo: um, principalmente pelo ouvido e o outro, pelo olh
o. Tal fato levou o falante semtico a uma preponderncia da religio, enquanto o greg
o tornou-se o inventor da teoria. Da decorre (ou procede...?) uma diferena anloga d
as respectivas lnguas, quanto a seu tipo de expresso. Cada um desses dois tipos ca
racteriza-se por um procedimento gramatical especfico: flexo de razes no semtico e f
lexo de temas no indo-europeu antigo"[18]. Este fato de extraordinrio relevo para
a compreenso da viso de mundo oriental com sua "indeterminao" e flexibilidade semntic
as, que se manifestam primeiramente em fenmenos de sintaxe. Lohmann chama a ateno p
ara a dimenso semntica de a flexo (de desinncia) grega/latina deixar inalterada a ra
iz da palavra (correspondente ousa, substantia). No exemplo tradicional das gramti
cas elementares de latim, o radical ros, de rosa, permanece fixo, pois uma rosa
uma rosa; qualquer outro fator (seu relacionamento com o mundo exterior, com o p
ensamento humano ou com qualidades que so nela), da cor da rosa (genitivo) ao mos
quito nela pousado (ablativo), refletido pelas desinncias rosam, rosarum, rosae e
tc. O rabe, por sua vez, no tem radicais fixos: o radical triltere, digamos S-L-M,
intra-flexionado: SaLaM; iSLaM; SaLyM; muSLiM etc.
Pensamento confundente
Para compreendermos a complexidade do potencial semntico dessas razes
semticas, e para poder estabelecer relaes com os amthal, recolho aqui algumas consi
deraes sobre o conceito - tomado aos filsofos espanhis Julin Maras e Jos Ortega y Gass
t - de "pensamento confundente".
Esse conceito no traz, em si, nenhuma carga pejorativa; trata-se ante
s de uma legtima e fecunda forma de pensamento, como explica Julin Maras: "Uma das
mais interessantes descobertas de Ortega y Gasset a do pensamento confundente (g
rifo nosso): confundir uma funo to necessria quanto distinguir, porque permite desco
brir as conexes entre realidades que, por outro lado, necessrio distinguir [...].
Muitas vezes me tenho referido vagussima e estupenda palavra de nossa lngua <<bich
o>> - palavra exasperante para um zologo [...] -, que permite designar inmeras espc
ies animais, prescindindo de suas diferenas. Se estou lendo ou escrevendo e entra
um inseto pela janela - como no poema de Dmaso Alonso -, no poderia tomar facilme
nte uma deciso de conduta se tivesse que comportar-me com ele de acordo com sua e
spcie. Mas, o que quero unicamente tir-lo daqui, e tenho que trat-lo como <<bicho>>
sem estabelecer outros questionamentos"[19].
Essa ateno ao confundente no sistema lngua-pensamento-realidade uma ric
a dimenso da forma de pensamento das lnguas semticas. Como se sabe, nas lnguas semtic
as (como o rabe ou o hebraico), a mesma palavra ou, mais amplamente, o mesmo radi
cal tri-consonantal[20], confunde em si (de um ponto de vista ocidental) diverso
s significados, oferecendo-nos a oportunidade de apreenso de relaes de significado
at ento insuspeitadas.
Pense-se ( um primeiro exemplo) no fato de que o rabe - pela "confuso"
de sentidos no radical S-D-Q - convidado (ou mesmo compelido) a pensar como indi
ssociveis conceitos to distintos (para o ocidental) como amizade e confiana.
o caso tambm do radical S-L-M da palavra salam (ou, em hebraico, Sh-L
-M de shalom), que o ocidental costuma traduzir por "paz". Em torno desta raiz,
S-L-M, confundem-se na linguagem - e no pensamento...[21] -, entre muitos outros
, os significados de: integridade[22] no sentido fsico[23] e moral (salym o ntegro
); sade (e frmula universal de saudao), normalidade (o plural slim na gramtica o plur
l regular); salvao ("sair-se so e salvo", mas tambm salvao no sentido religioso); subm
isso, aceitao (de boa ou m vontade), da islam e muslim (muulmano); acolhimento; conclu
so de um assunto; paz etc.
Exemplifiquemos tambm com um contexto familiar, o da Bblia. Nela encon
tramos o radical S-L-M "confundindo" diversos conceitos, para o pensamento ocide
ntal totalmente distintos. Assim, de Salomo (Salumun, Sulaiman), Deus diz a seu p
ai Davi (este, sim, um homem de guerras): "Este teu filho ser um homem de paz, po
is Salomo o seu nome" (1 Crn 22,9). E Deus, apesar da infidelidade do rei, mantm a
integridade, a unio do reino de Salumun e diz: "Todavia, no tirarei da mo dele par
te alguma do reino..." (1 Reis 11,34). S-L-M, no sentido de concluir, acabar, ap
arece no livro de Esdras, em que encontramos Sesabassar encarregado da construo do
templo, "que ainda no est concludo" (Esd 5,16). S-L-M, como entregar completamente
, colocar ao inteiro dispor, usado em: "Deposita diante de Deus, em Jerusalm, os
utenslios que te foram entregues, para o servio do templo do teu Deus" (Esd 7,19).
Etc. etc.
Mas so os provrbios - que trazem em sua breve formulao uma unidade compl
eta de sentido, dispensando qualquer outro contexto textual - que melhor permite
m percorrer, rapidamente e com plenitude de sentido, a gama semntica de uma raiz r
abe. Adquirem, desse modo, enorme importncia na aprendizagem da lngua e na compree
nso da mentalidade. Para o caso do exemplo que estamos analisando, os diversos si
gnificados confundidos na raiz S-L-M, destaco os seguintes amthal:
A vasilha no pode ir sempre ao fundo do poo e sair sempre inteira.
Ou seja: no devemos estranhar que, com o tempo, a vida acarrete as suas naturais
dilaceraes e desgastes.
Senhor, concede-nos sempre o convvio dos poderosos,
mas mantm-nos inclumes...
A prece insinua o carter muitas vezes voluntarioso e violento dos que detm o poder
e distribuem benesses e castigos sem maiores consideraes.
Se a vinha estivesse protegida de seus
prprios guardas produziria toneladas.
A ironia vence os sculos e denuncia os que se aproveitam de uma funo social em prov
eito prprio.
Sem defeito, garantido pelo ferreiro!
Faz referncia ao costume oriental de consultar o ferreiro antes de comprar um cav
alo.
O que comea por definio de condies, acaba em paz.
Num negcio, num acordo, num jogo, no fixar claramente as clusulas expor-se a rixas
e desavenas.
Aquele que se glorifica a si mesmo te enviou saudaes.
Frase feita para referir-se a uma pessoa vaidosa.
Nem sequer um "ol" {salam}!
Reclamando da falta de educao de algum que sequer cumprimentou: salam, sem mais, o
cumprimento mnimo!
Mil batidas na porta antes do salam.
preciso insistir muito para que o avaro, que teme o dever de oferecer hospitalid
ade, abra a porta e cumprimente o visitante.
Desde o bater porta at despedida.
Frase feita que significa "absolutamente tudo", "de fio a pavio".
A segurana de um homem est em conter sua lngua.
Aluso necessria e sempre til discrio.
O vento, ele deixa por contada tempestade e dorme tranqilo.
Diz-se de algum que no sabe guardar segredo e espalha-o.
Aperte-lhe a mo, mas confira os dedos depois.
Prevenindo contra uma pessoa desonesta.
Escapou do urso para cair no fosso.
Semelhante ao "saiu da panela para cair na frigideira".
E pode-se dar o caso de provrbios que combinem diversos sentidos conf
undidos na mesma raiz:
Abandona-te em Deus e encontrars a salvao.
Metteses
O ocidental j fica surpreso com a "impreciso" e a extrema amplitude do
campo semntico em torno dos radicais tri-consonantais rabes que, evidente, para o
prprio falante rabe so normais.
Geralmente, o radical rabe definido pelas trs consoantes, alma da pala
vra rabe, e as vogais s fazem a articulao perifrica do sentido. Um exemplo, calcado e
m portugus[24], ajudar-nos- a compreender a clave rabe: como se, para ns, fosse imed
iatamente claro no haver hiato semntico entre palavras nossas como carta, certo, c
urto e corta (pois a ateno estaria principalmente voltada para o "radical" C-R-T);
ou, absoluto, obsoleto e basalto...
A questo complica-se ao infinito, para o ocidental, quando ele descob
re que ainda h mais: no s o radical triltere difuso, mas no incomum que, por mettes
se lhe associem (ainda mais difusamente) outros campos semnticos.
Freqentemente, a mettese, isto , a mudana de ordem das trs consoantes, fa
z surgir uma nova raiz de significado relacionado com a original, como, em portu
gus, seria o caso de terno/tenro. Entre ns, a mettese rara ou casual; no
Oriente freqente[25] e, muitas vezes, dotada de real (e encantadora) conexo de se
ntido. o que se pode ver nos seguintes exemplos rabes:
S F R (viajar) F R S (cavalo)[26]
K B R (fazer crescer) B R K (abenoar)[27] B K R (primognito)
Q M R (lua) Q M (numerar, regrar)
X R B (beber, brindar) B X R (alegrar-se, anunciar boa nova)
B H R (mar) R H B (amplo, espaoso, ser bem-vindo)
T F L (criana pequena)L T F (delicado, gracioso)
A lista poderia prolongar-se mais e mais e infinitamente sugestiva p
ara a descoberta de relaes reais, como tambm em outros exemplos, como:
' M L (fazer) ' L M (saber)
H S N (bondade, doura) S H N (tratar bem, com bondade)
X K R (agradecer) K R X (entranhas)
F R Q (separar) Q F R (deserto) FaQyR (pobre!)
Q B L (encarar, acolher, beijar) Q L B (corao)
' S B (amarrar) S ' B (ser difcil) ([28])
Comum s lnguas semitas, a mettese aparece como outro dos tantos recurso
s que no possuem algo correspondente nas lnguas ocidentais, o que empobrece a trad
uo, perdendo-se saborosos jogos de linguagem prprios do Oriente. Como faz notar Str
us[29], encontram-se vrias metteses nos relatos bblicos vetero-testamentrios: a prim
ogenitura (BKR) , na Bblia, associada bno (BRK) e ao engrandecimento (KBR); a forma s
onora de SaRaY, mulher de Abrao, remete, por mettese, herana, ao herdeiro (YRSh), e
tc. Por vezes, os provrbios jogam com metteses, como o caso de:
'alim bila 'amil mithl al-gaym bila matar
(Sbio que no age, que no "produz", que no ensina,
como nuvem sem chuva.)
A mesma mettese aparece no Alcoro (11,46): Allah adverte contra o ato
- 'ml - incorreto: no se deve pedir algo de que no se tem conhecimento - 'lm.
A imagem concreta
Paul Auvray, em seu estudo sobre as lnguas semticas, analisa mais uma
caracterstica importante para entendermos os provrbios rabes[30]: um acentuado volt
ar-se para o concreto.
Naturalmente, trata-se de uma questo de nfase, pois - insisto - este v
oltar-se para o concreto no apangio rabe ou semita. fenmeno humano, em alguma medida
presente em todas as lnguas.
Auvray associa algumas peculiaridades da lngua conhecida observao de qu
e "os antigos semitas no eram muito dados ao pensamento abstrato"[31]. Aps lembrar
que "so raras em hebraico as palavras verdadeiramente abstratas", d alguns exempl
os da lngua bblica que so tambm perfeitamente vlidos para o rabe:
"O vocbulo derek[32] mereceria um longo estudo. Sua primeira acepo <<vi
a>>, <<caminho>>, mas veio a significar tambm <<atividade>>, <<maneira de agir>>
ou <<maneira de pensar>>' (cfr. x 18,29 e ss.; 23,17 ss.). A imagem encontra-se c
om freqncia nos Salmos e no Novo Testamento, em que o grego dos adquire o mesmo sig
nificado. Mas, em numerosas passagens dos escritos mais antigos, tem-se a impres
so de que a imagem concebia-se como tal [...]. Outro tanto poderia indicar-se a r
espeito da palavra rah ([33]), que se traduz com freqncia, e muito precisamente, po
r <<esprito>>. No obstante, sua acepo prstina a de <<sopro>>, <<vento>>. Em muitos te
xtos o autor parece evocar os dois significados, o que complica o trabalho do tr
adutor: Deus insufla no homem <<um sopro de vida>> ou <<um esprito de vida>> (Gn 2
,7)".
Um sugestivo exemplo o mathal seguinte, em cuja traduo procurei conser
var o sabor original rabe de frase nominal:
Pai dele, alho; me, cebola. Como pode ele cheirar bem?
Na indefectvel e infinita imerso no concreto imaginativo do pensamento oriental, o
comportamento , antes de mais nada, associado ao aroma . O rabe, ainda hoje, dian
te do filho que lembra os pais, diz: "Min rihat umuhu" - ou "abuhu" -, do aroma
de sua me (ou pai) e, h dois mil anos, o apstolo Paulo (cfr. 2 Cor 2,15) escrevia q
ue os cristos devem ser "bonus Christi odor". Assim, o provrbio refere-se, de modo
concreto, ao papel da famlia em relao ao comportamento dos filhos, enquanto o ocid
ental fala em abstrato: "herana de bero", "m-criao", "m-educao" etc.
Este gosto pelo concreto potenciar os provrbios rabes, pois a imagem (e
vocada pelo mathal), mais prxima da realidade imediata, sempre tem mais fora persu
asiva do que a articulao de mediatos conceitos abstratos.
Se todas as lnguas trazem em seu lxico inmeras associaes metafricas[34], n
o rabe este fato muito mais patente. Para o rabe, a extenso de significado , por ass
im dizer, "levada mais a srio" do que no Ocidente...
natural, por exemplo, que a palavra "olho" (e seus correspondentes n
as diversas lnguas...) preste-se, por extenso, a mltiplas associaes e composies de sig
ificados. No entanto, em rabe, olho ('ayn) significa realmente "sol"[35]. J no Oci
dente, mesmo na Idade Mdia - poca em que o pensamento europeu era profundamente al
egrico[36] e em que vemos um Alcuno definir[37], poeticamente, a lua como olho (oc
ulus noctis) -, em nenhum momento a palavra "olho", na linguagem comum, passa a
significar lua simultaneamente. bastante ilustrativo o caso de um provrbio que no
Ocidente expresso em extremos de abstrao, ao passo que o rabe, para o mesmo contedo
, vale-se da forma radicalmente oposta: concreta, figurativa. O ocidental diz:
Quem o feio ama, bonito lhe parece.
Mais abstrato, impossvel: "Quem", "o feio", "bonito"...
J a formulao rabe :
Al-qurd b'ayn ummuhu gazal
(O macaco, aos olhos de sua me - uma - gazela.)
Sempre o concreto! Para expressar, por exemplo, que algo dificultoso
e infindvel ("Isso - essa conferncia, essa visita importuna, esse discurso - no ac
aba nunca!") evoca-se o ms do jejum:
Interminvel como o Ramad.
O apego do oriental ao concreto obriga a manifestar materialmente as
atitudes. A considerao deixa de ser abstrata quando se traduz de modo visvel (o qu
e constrange a minoria introvertida...): numa homenagem, deve-se elogiar/present
ear ostensivamente; num velrio, necessrio chorar convulsivamente; e, numa recepo, co
mer:
no comer que se mostra a afeio (pelo anfitrio).
A ligao psicolgico-gramatical com o passado
Por fim, temos a ltima das sete caractersticas da lngua/forma de pensam
ento rabe: um particular uso do passado, assim expresso por Aida Hanania[38]: "Ou
tra caracterstica, presente tanto no falar comum como nos provrbios, decorre da pe
culiar noo rabe de tempo. Como dizia Jamil Almansur Haddad: <<O rabe v o passado como
um bloco homogneo. E v o futuro como um bloco homogneo [...]. O Ocidente faz [...]
o contrrio: faz essa atomizao, essa disseco, essa separao temporal, que inventou toda
uma mquina de dividir o tempo (clepsidras, relgios e assim por diante, at chegar ao
s mecanismos atuais que medem centsimos de segundo). O contrrio daquele complexo d
e infinito de rabes, de orientais, de todo o Oriente>>. como se, nessa viso monolti
ca do tempo, o presente e o futuro no tivessem autonomia em face do passado, este
, sim, determinante e determinador. Essa preponderncia do passado repercute na gr
amtica".
A repercusso na gramtica a que a autora se refere um fato surpreendent
e: "A gramtica rabe vale-se do passado at mesmo para expressar o futuro, que aparec
e, assim, como mera resultante do passado. Como diz o Eclesiastes (1,9): <<O que
foi o que ser; o que se fez o que se tornar a fazer: nada h de novo sob o sol!>> S
e fenmeno normal, em tantas lnguas, o emprego do presente para falar do futuro (<<
Vou jogar bola amanh>>), ou mesmo para contar o passado (<<Em todo Natal, viajo>>
), o uso do passado para referir-se ao futuro aparentemente descabido. E, no ent
anto, assim que a gramtica rabe procede. O futuro , para o rabe, at em termos gramati
cais, determinado pelo passado e por ele expresso em sentenas proverbiais. Tal fa
to torna-se compreensvel quando nos lembramos de alguns poucos exemplos de uso se
melhante em nossa lngua, especialmente em linguagem publicitria. Como a do jornal
que, anunciando as vantagens de seus anncios classificados, dizia: <<anunciou, ve
ndeu>> (quem anunciar, vender)"[39].
Assim, provrbios rabes que traduzimos valendo-nos do presente so, na ve
rdade, expressos em passado. Por exemplo, as antigas sentenas do poeta Qus Ibn Sa
'ida, que traduziramos por: "Quem vive, morre", "Quem morre, finda" etc., dizem,
na verdade, literalmente: Quem viveu, morreu. Quem morreu, findou. (Man 'asha ma
t ua man mata fat)
Os provrbios e a tica
Os sete aspectos do sistema lngua/pensamento rabe que comentei breveme
nte nos ajudam a compreender o alcance e o significado dos amthal para a educao e
a cultura orientais. Para a milenar sabedoria oriental, os amthal so a perfeita t
raduo em termos pedaggicos e de comunicao do sistema lngua/pensamento semita, ajustand
o-se perfeitamente a suas caractersticas: o voltar-se para a imagem concreta e o
recurso experincia, ao passado etc. Para o ocidental - sempre tipicamente falando
-, uma discusso se encerra quando se chega a um argumento lgico abstrato; para o
oriental, pelo contrrio, prevalece a imagem. Se um Aristteles fosse indagado sobre
"o prximo", ele responderia: "A diz-se prximo de B, se, e somente se, ocorrerem a
s seguintes condies...". Quando, porm, indagaram a Cristo[40] pelo prximo, Ele respo
ndeu com um mathal, a parbola do bom samaritano: "Um homem descia de Jerusalm a Je
ric...".
Em meu modo de ver, o importante papel que os provrbios podem exercer
sobre a educao moral um tema que, embora at recentemente menosprezados por certos
setores da investigao universitria[41] parecem, hoje, ter ocupado um merecido lugar
de destaque no meio acadmico. De fato, desde o incio da dcada, observa-se no Brasi
l um crescente clamor por tica e moralidade, eco de uma renovao mundial de interess
e pela tica.
Por outro lado, visvel "a significao especial" que os estudos sobre cul
tura popular adquirem na educao ps-moderna: "tradies milenares so consideradas as mais
audazes e indispensveis"[42].
evidente que quando, aqui, falo em educao moral, penso em algo bem dis
tinto daqueles - mais ou menos incuos - contedos tradicionalmente veiculados pela
disciplina "Educao Moral e Cvica"... Alis, nem sequer estou me reportando educao form
l, que se ministra na escola, mas "Educao Invisvel", para usar a expresso do educado
r espanhol Garca Hoz[43], influncia que se d no convvio familiar e social.
Tudo o que afirmo aqui sobre os provrbios rabes vale tambm para os provr
bios ocidentais ou de qualquer outra cultura. A sentena de Lunde & Wintle sempre
verdadeira: "Perhaps the quickest way to understand a people or a culture is to
learn their proverbs" ([44]). Contudo, a relao da cultura rabe com os provrbios dife
rente. Trata-se de uma afinidade especial, muito mais intensa: o provrbio espelha
o prprio ncleo da forma de pensamento rabe.
Provrbios existem em todas as culturas e tambm no Ocidente; mas no to co
piosamente e, sobretudo, no com a fora psicolgica e educativa que exercem no Orient
e, que os potencia e lhes d um importante papel pedaggico, a tal ponto que podemos
falar numa Pedagogia do mathal.
Imediatamente decorrentes da prpria forma de pensamento, do-se em esta
do, por assim dizer, "quimicamente puro" na tradio rabe.
Conhecer provrbios , no Oriente, conhecer a vida: "Un homme ou une fem
me qui ne savaient pas plusiers centaines de proverbes et qui n'taient pas capabl
es de les dbiter sance tenante, taient alors regards comme ignorants. On m'affirme[4
5] que cet usage est encore vivant dans bien des villages libanais et dans d'aut
res pays de langue arabe"[46].
Enquanto agentes privilegiados da educao invisvel, os provrbios recolhem
o saber popular, condensam a experincia sobre a realidade do homem: sua existncia
quotidiana, as condies de vida, o sensato e o ridculo, as alegrias e as tristezas,
as grandezas e as misrias, a realidade e os sonhos, a objetividade e os preconce
itos...
Mais do que qualquer outra expresso literria, os provrbios tm, freqenteme
nte, o dom de incidir sobre aquele ncleo permanente, atemporal da realidade do ho
mem. E da, tambm, decorre sua perene atualidade. Demasiadamente impressionados por
sociologismos, relativismos e historicismos, tendemos a no compreender outras cu
lturas e pocas passadas, e a pensar que somos muito originais, quando, na verdade
, o que realmente ressalta dos estudos histricos e antropolgicos , no a diferena, mas
a identidade. Para alm das concretas formas histricas [47], est l o mesmo homem, co
m suas grandezas e mediocridades...
O mesmo homem, por vezes decifrado em provrbios geniais. Por mais div
ersas que sejam as pocas, as latitudes ou as tribos, sempre encontraremos, essenc
ialmente, pesadas crticas e ironias contra o egosmo, a avareza, a inveja, a pequen
ez etc. e - invariavelmente tambm - o louvor da generosidade, da sinceridade, da
grandeza, da lealdade etc. So fatos constantes em todas as culturas.
Feita esta introduo, passamos seleo de 250 provrbios rabes...
[1]. Consulte-se FEGHALI, Michel. Proverbes et Dictons Syro-Libanais, Paris, Ins
titut d'Ethnologie, 1938 (3.048 provrbios), e FREYHA, Anis. A Dictionnary of Mode
rn Lebanese Proverbs, Beirut, Librairie du Liban, 1974 (4.248 provrbios). Alm de s
erem autores extremamente criteriosos, apresentam edies bilnges - Feghali (rabe/francs
) e Freyha (rabe/ingls). Em sua maioria, so provrbios especificamente libaneses. Um t
imo estudo sobre as peculiaridades do Lbano (tambm no que se refere a provrbios) en
contra-se em HANANIA, Aida R. "O Lbano e a Montanha - Vozes da Montanha", em LAUA
ND, L. J. (org.). Oriente e Ocidente: O Literrio e o Popular, So Paulo, EDIX/DLO-F
FLCH-USP, 1995. Freyha, por exemplo, limitou-se a recolher seus amthal em Ras al
-Matn, uma das pequenas aldeias incrustadas no Monte Lbano.... Mas, observa em se
u Preface, "it is safe to state that the common popular ones (proverbs) are know
n throughout the Arabic speaking world" (p. vi). Como fontes auxiliares (ou de c
ontraste), utilizei - entre outras - as seguintes excelentes coletneas: NASR, Hel
mi, M. I. "Uma seleo de provrbios rabes" em LAUAND, L. J. (org.). Oriente e Ocidente
: O literrio e o Popular, So Paulo, EDIX/DLO-FFLCHUSP, 1995; KHOURY, George. A Dic
tionary of World Proverbs, Beirut, The Arab Institute for Research and Publishin
g, 1992; HAJJAR, Joseph N. Mounged des proverbes, sentences et expressions idiom
atiques, Beyrouth, Dar el-Machreq, 1986; FINBERT, Elian-J. Le livre de la sagess
e Arabe, Paris, R. Laffont, 1948; BELAMRI, Rabah. Proverbes et Dictons Algriens (
bil.: rabe/francs), Paris, L'Harmattan, 1986. Neste ltimo caso, embora se trate de
provrbios argelinos (eventualmente com influncia berbere - e este tambm o caso de o
utra autora de quem recolhemos alguns amthal: AMROUCHE, Marguerite Taos. Le Grai
n Magique, Paris, Franois Maspero, 1966), so provrbios tipicamente rabes. Veja-se ta
mbm: DELICADO, Antnio. Adgios Portuguezes reduzidos a lugares communs, Lisboa, Offi
cina de Domingos Lopes Rosa, 1651, livro que apresenta milhares de provrbios port
ugueses da Idade Mdia a meados do sculo XVII.
[2]. A traduo do conceito - central para este estudo - de mathal (plural: amthal)
pode ser aproximada pelos nossos "provrbio", "comparao", "parbola" etc. Aqui, enfati
zarei a dimenso "provrbio" do mathal).
[3]. Em CHALITA, Mansour. As Mais Belas Pginas da Literatura rabe, Rio de Janeiro,
A.C.I.G., 1973, p. 226.
[4]. Entrevista Revista de Estudos rabes, So Paulo, v.1, n.2, p. 14.
[5]. Oriente e Ocidente: Lngua e Mentalidade, S. Paulo, Centro de Estudos rabes FF
LCH-USP/APEL, 1993, p. 17.
[6]. "Oriente e Ocidente: Lngua e Mentalidade", em Revista de Estudos rabes, So Pau
lo, Centro de Estudos rabes FFLCH-USP, v.1, n.1, jan./jun. 1993, p. 64.
[7]. O texto fundamental, no caso, o artigo de Lohmann "Santo Toms e os rabes - Es
truturas lingsticas e formas de pensamento", em Revista de Estudos rabes, Centro de
Estudos rabes/FFLCH-USP, So Paulo, Ano III, n. 5-6, pp. 33-51. Tit. orig.: "Saint
Thomas et les Arabes (Structures linguistiques et formes de pense)", em Revue Ph
ilosophique de Louvain, t. 74, fv. 1976, pp. 30-44. A traduo foi realizada por Ana
Lcia Carvalho Fujikura e Helena Meidani.
[8]. Lohmann, art. cit., p. 38. Embora seja muito radical a posio de Lohmann, no re
sta dvida de que h - seno uma determinao - pelo menos um forte condicionamento do pen
samento pelas estruturas da lngua. Talvez fosse melhor falar em interao dialtica, na
medida em que tambm o pensamento influencia a formao da lngua.
[9]. Art. cit., p. 35.
[10]. Em contextos muito determinados, como em certas manchetes de jornal: "Empr
esa tal em concordata", "Mais dois sul-americanos classificados" ou na linguagem
telegrfica: "Estoque hoje mil unidades", "Melhores votos novo casal" etc.
[11]. Na maioria das lnguas ocidentais o que o portugus indica por estar expresso
pelo prprio verbo ser. No fcil, por exemplo, traduzir para o ingls ou para o francs -
sem perda da fora da formulao sucinta -, a famosa declarao do Prof. Eduardo Portela,
poucos dias antes de deixar o cargo: "Eu no sou ministro; eu estou ministro!".
[12]. Como indica Aida R. Hanania em nosso citado captulo "Oriente e Ocidente..."
: "So ilustrativas, a propsito, as snteses que faz Graciliano Ramos em Vidas Secas,
onde o carter lacnico e spero da linguagem (frases rpidas, sem verbos de ligao e, mui
tas vezes, de ao) espelha o custico Nordeste e o perfil psicolgico de sua gente".
[13]. Busca que ocorre, por excelncia, no caso do grego clssico.
[14]. Devo estes dois exemplos ao Prof. Dr. Helmi M. I. Nasr. Os originais so rim
ados.
[15]. Em Os Pensadores (vol. XLV - Sartre-Heidegger), So Paulo, Abril, 1973.
[16]. Pensemos no s nos indicadores lgicos usuais ("se..., ento", "portanto", "pois"
etc. etc.) mas tambm, por exemplo, no complexo jogo de marcao do discurso pelas pa
rtculas gregas.
[17]. Orientalizao que se realiza tambm pela evocao de semitismos, como nos versos " a
chuva chovendo...", " o vento ventando..."
[18]. Art. cit., p. 36.
[19]. MARAS, J. La felicidad humana, Madrid, Alianza Editorial, 1988, pp. 16-17.
[20]. Como se sabe, o radical tri-ltere que a alma da palavra semita. Cfr. Orient
e e Ocidente: Lngua... p. 19 e ss.
[21]. Confundem-se na linguagem, no pensamento e... na prpria realidade.
[22]. Nesse sentido primrio de Salam/Shalom, como unio, integrao, remoo de barreiras,
entende-se melhor a sentena - um dos tantos semitismos no grego neo-testamentrio -
do apstolo Paulo: "Cristo, nossa paz, que de dois fez um, derrubando o muro que
os separava" (Ef 2,14). Se, para um ocidental, esta sentena enigmtica, para um sem
ita ela clara: nossa paz o mesmo que "nosso integrador".
[23]. Assim se compreende que sullum seja a escada, a que faz a unio.
[24]. Que no deixa, sem dvida, de ter suas limitaes...
[25]. O que, para usar outra mettese casual brasileira, desorienta/desnorteia o o
cidental.
[26]. evidente a relao entre viagem e cavalo. Esses radicais geraram duas palavras
conhecidas nossas: um tipo de excurso, SaFaRi, e certa patente antiga do exrcito,
al-FeReS.
[27]. J Q L L, ser pouco, tambm desprezar e, no hebraico bblico, amaldioar!
[28]. Estes exemplos encontram-se em MELONI, Gerardo. Saggi di Filologia semitic
a, Roma, Casa Editrice Italiana, 1913.
[29]. STRUS, Andrzej. Nomen-omen, Roma, Biblical Institute Press, 1978.
[30]. AUVRAY, Paul et al. Las lenguas sagradas. Trad. del orig. francs - Les lang
ues Sacres - por Juan A. G. Larraya. Andorra, Casal i Vall, 1959, p. 36 e ss.
[31]. Mais do que as diversas incidncias gramaticais dessa atitude (que o autor e
xplora em seu captulo sobre a estilstica semita), interessa-nos aqui a prpria atitu
de em si mesma.
[32]. Em rabe, tarq.
[33]. Em rabe, ruh.
[34]. O Prof. Alfredo H. Allanson Alves escreveu um estudo sobre um caso tpico de
extenso de sentido no Ocidente, o da palavra board na lngua inglesa: "A board, a
long narrow piece of sawn timber less thick (under 2 1/2 inches) than a plank ca
me to mean, among many other things, a body of men sitting in council to deliber
ate on important matters, the Board of Trade, the Electricity Board etc. How did
this metamorphosis come about?...". Cfr. ALVES "Board" em LAUAND, L. J. Filosof
ia e Linguagem Comum, Curitiba, PUC-PR, 1989, p. 23 e ss.
[35]. Alm de "fonte", "a elite", "riquezas" etc. Devo esta nota ao Prof. Dr. Helm
i M. I. Nasr.
[36]. O pensamento teolgico medieval, sobretudo na Primeira Idade Mdia, tende aleg
oria em geral e a uma leitura profundamente alegrica da Bblia (cfr. LAUAND, L. J.
Educao, Teatro e Matemtica Medievais, S. Paulo, Editora Perspectiva/Edusp, 1986 e L
AUAND, L. J. O Xadrez na Idade Mdia, So Paulo, Perspectiva/Edusp, 1988). Tal fato ,
em sua origem e em seu significado, oriental, helenstico: estabelecido, desde fi
ns do sculo III, pela "Escola de Alexandria" (que abriga autores to importantes co
mo Clemente ou Orgenes) e, posteriormente, pelos escritos - que tanta influncia ti
veram no pensamento medieval - de Pseudo-Dionsio Areopagita, etc. (Cfr. tambm GILS
ON, E. La Filosofia en la Edad Media (caps. I.3 e I.5), 2a. ed., Madrid, Gredos,
1972; PIEPER, J. Scholastik (cap. III) 2. Aufl., Mnchen, DTV, 1978; LAUAND, L. J
. O Significado Mstico dos Nmeros, Curitiba/S.Paulo, Edit. PUC-PR/GRD, 1992.
[37]. Pippini regalis et nobilissimi juvenis disputatio cum Albino scholastico,
PL 101, 975-980, em LAUAND, L. J. (org.) Clssicos: pequenos textos do Oriente e d
o Ocidente, So Paulo, EDIX/DLO-FFLCH-USP, 1995, p. 13.
[38]. "Prefcio" a LAUAND, L. J. Provrbios rabes, S. Paulo, DLO-FFLCH-USP, 1994.
[39]. HANANIA, A. R., em LAUAND, L. J. Oriente e Ocidente: Lngua e Mentalidade, S
. Paulo, Centro de Estudos rabes FFLCH-USP/APEL, 1993, pp. 27-28.
[40]. A lngua materna de Cristo, o aramaico, pertence, como o hebraico, mesma faml
ia semitca e , portanto, semelhante ao rabe, traduzindo tambm uma forma de pensament
o semelhante.
[41]. "Moral" (tal como era entendida...) no condizia com o esprito libertrio ps-68
e provrbios, enquanto cultura popular, era tambm objeto de preconceitos por parte
do pedantismo das "elites" ...
[42]. GARCIA HOZ, Victor. Pedagogia Visvel - Educao Invisvel, So Paulo, Nerman, 1988,
pp. 28-29.
[43]. Ibidem.
[44]. LUNDE, Paul & WINTLE, Justin. A Dictionary of Arabic and Islamic Proverbs,
London, Routledge & Kegan Paul, 1984, p. vii.
[45]. Feghali estava, ento, radicado na Frana.
[46]. FEGHALI, Michel. Proverbes et Dictons Syro-Libanais, p. xi.
[47]. E dos cacoetes, viseiras e preconceitos coletivos de cada poca e cultura.