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POESIA, ESPAO E APRENDIZAGEM

A cidade e seu limiar potico

Por Gustavo de Castro1


Universidade de Braslia-UnB

Vernica Brando2
Universidade de Braslia-UnB

Resumo

Este artigo busca uma viso ampliada de educao, para alm das fronteiras e temporalidades
disciplinares e dos ambitos das instituies formativas. Educao esttica, narrativa e
experincia urbana so interpretadas aqui como traos de um possvel aprendizado a partir da
cidade e a partir de suas poticas (visuais, sonoras e textuais). Focalizando sua leitura em alguns
agentes urbanos (flneurs, poetas, cronistas e vagabundos) que atuam poeticamente no transito
vital entre experincia, linguagem, educao e arte nosso problema central : O que pode nos
ensinar sobre potica os espaos urbanos?

Palavras-chave: Poesia, espao, afeto, aprendizagem, cidade

Summary

This article seeks an expanded vision of education across borders and disciplines and
temporalities of the areas of training institutions. Aesthetic education, narrative and urban
experience are interpreted here as traits a possible learning from the city and from their poetics
(visuals, sonorous and textual). Focusing on your reading in some urban agents (flneurs, poets,
chroniclers and bums) that act poetically in transit between life experience, language, education
and art is our central problem: What can we teach about poetic urban spaces?

Keywords: Poetry, space, affect, apprenticeship, city.

Limiar e poesia

Se verdade o que registra o famoso verso de F. Holderlin (1991): Poeticamente


habita o homem a terra, podemos dizer que no h habitar dissociado de saber e de experincia
imaginria, seja ela lrica ou monstruosa. Entendemos que as cidades nunca deixaram de ser o

1
Gustavo de Castro poeta, editor e professor na Faculdade de Comunicao/UnB. Doutor em Cincias Sociais pela
PUC/SP, mestre em Educao pela UFRN, graduado em Comunicao Social - Jornalismo pela UFRN. Tem catorze
livros publicados. Contato: gustavodecastro@unb.br
2
Vernica Guimares Brando doutoranda no PPGCOM / FAC na Universidade de Braslia (UnB), na linha de
Imagem e Som. Graduada em Audiovisual, na Universidade Estadual de Gois (UEG), Mestre em Comunicao
(UnB) com o trabalho: Esttica da Monstruosidade (2013). Contato: vguibrasil@gmail.com
espao dos mitos e das fantasmagorias da modernidade. Hoje sabemos que no s as cidades
comportam um volume inesperado de narrativas como seus diversos rinces, praas, vias,
esquinas e bairros servem para emoldurar um volume inacreditvel de imaginrios
tridimensionais (pulsional, social e sacral), a depender de quem conta e da peripcia da histria
contada.

Poucas vezes a relao espao poesia aprendizagem foi to bem articulada como
na tese de doutoramento de Eloza Pires Gurgel (2012) para quem o fluxo, o saber, as
construes e as interaes das pessoas nos espaos urbanos, percebido a partir do olhar do
poeta. Sob sua anlise esto duas cidades em espacial: Paris e Rio de Janeiro, ambas, cidades-
mosaicos, carregadas de relatos, arabescos e detalhes que incitam o olhar curioso a enfrentar e
investigar os limiares dos espaos vistos, sentidos e vividos.

Gurgel nos mostra que, nestas cidades (embora isto possa ser percebido em qualquer
outra) os relatos dos lugares e as experincias das pessoas podem ser revistos a luz da
ultrapassagem de seu cotidiano, isto , na contemplao potica, claro, a depender da
capacidade de observao e curiosidade despertada pelo fruidor/narrador/sentipensador
experiente ou ingnuo. Este narrador sabe, sem muita firula, que a diferena entre espao
imaginal e real, na cidade, sofre a variao mesma dos limiares.

O limiar uma zona, espao de mudana, passagem e flutuao. justamente esse


sentido de fronteira, tpico das passagens parisienses, dos umbrais das portas e das janelas que
demarcam tanto o interior quanto o exterior, o presente e o passado, o tempo e o espao, que ela
explora do ponto de vista educacional. Em alemo usa-se o termo Schwelle para o espao de
transio em que ocorre a narrativa que, por sua vez, se integra ao corpo ambguo da linguagem,
possibilitando no s a emergncia de novos discursos, como tambm propicia oportunidade de
se equilibrar no limiar da significao. Se o conceito de limiar em Benjamin permite um
pensamento por imagem este ser o de quiasma3.

Limiar (Schwelle) deve ser rigorosamente diferenciado de fronteira (Grenze). O


limiar uma zona. Mudana, transio, fluxo, esto contidos na palavra schwellen [linchar,
intumescer], e a etimologia no deve negligenciar estes significados. Benjamin (2006, p. 535).
O conceito de fronteira (Grenze) remete conteno de algo, evitando seu transbordamento;
define os limites, os contornos de um territrio, bem como as limitaes do seu domnio. O
limiar soleira, umbral, designa processos intelectuais e espirituais, mas tambm se inscreve

3
Quiasma , na expresso de Merleau-Ponty, o que reflete uma relao com o Ser que se opera no seio do prprio Ser
e a expresso fundamental da Carne do Mundo. Em sentido tico, o quiasma a ao de dispor em cruz. O X
(Chi), letra grega para cruzamento. Duas vias que desambiguadas se tocam em um ponto, justamente o centro do X.
Este ponto de encontro o quiasma.
como registro de movimento, de ultrapassagem, de passagens, de transies (Ubergang). No
campo da arquitetura atribudo ao limiar a funo de transio permite ao andarilho ou aos
citadinos que possam transitar de um lugar para outro sem maiores dificuldades. Ele no apenas
separa dois territrios (como a fronteira), mas possibilita o transito da durao varivel entre
dois territrios.

O limiar da ordem do tempo e do espao. Benjamin aproxima a palavra Schwelle (na


qual h o registro da palavra welle onda) do verbo schwellen, que significa inchar, dilatar,
inflar, ressaltando que o limiar uma zona, s vezes indefinida expansiva diferente da
fronteira que estabelece contrao, limite e domnio. O limiar remete s viagens e aos desejos,
aos fluxos e contra-fluxos; significa no somente separao, mas tambm aponta para um lugar
e um tempo intermedirios: habita zonas que a maioria das filosofias prefere entender como se
fossem oposies demarcadas e claras (masculino / feminino; pblico / privado; sagrado /
profano, etc.), o que no o caso. A poesia aquele que sabe dialetizar tais dicotomias. O
tempo do limiar relaciona-se aos processos educativos, significa expor-se ao desconhecido;
enfrentar as vicissitudes da histria. Em Benjamin esse tempo indeterminado tambm est
ligado dialtica do sonho e do despertar, na qual os aspectos onricos encontram-se no mago
mesmo da realidade, tida como viglia.

Benjamin busca, semelhante a um arquelogo, o inconsciente da modernidade do


sculo XIX investigando suas construes arquetpicas: passagens ou arcadas, galerias
construdas de vidro e ferro, pelas quais a multido se desloca. Ler uma cidade implica em ler a
sua psyche, acessar um territrio que se encontra entre o sonho e a viglia do cotidiano urbano.
No limiar Benjamin reconhece as transformaes sociais e culturais do capitalismo marcadas
pelas mudanas do modo de produo nas cidades. Com a educao no diferente. A
hipervalorizao s disciplinas faz com que a educao de nosso tempo esteja mais prxima da
noo de fronteira do que quela de limiar. Os pontos de transio interdisciplinar, no processo
formativo e no campo do conhecimento, salvo raras excees, so desvalorizados. Estas
transies so muitas vezes encurtadas ou aceleradas, pois no se pode perder tempo ou
demorar-se inutilmente no limiar e na transio.

Assim que, de acordo com Benjamin, nos tornamos pobres em experincias limiares.
H um esvaziamento do tempo de reflexo e maturao, encurtando assim, o percurso do
processo de aprendizagem para que se possa planejar trajetrias e regular itinerrios claramente
definidos e sem ambiguidades, que no incluam a possibilidade de erro, ou de territrios
limiares indeterminados e expandidos. A dimenso educativa reduzida questo tcnica, a
histria pessoal e a histria da cidade no dialogam: so limiares que no se cruzam.
O que Gurgel chama de aprendizado da cidade antes um experimentun linguae.
Ela entende a partir de Benjamin que o contexto urbano permeado de poticas visuais,
sonoras, textuais, que se apresenta como um saber coletivo; uma estrada-texto aberta a possveis
leituras/escrituras que so compartilhadas como experincias, vivncias e formas de
conhecimento. Em uma escrita inspirada e brilhante, ela consegue perceber os muitos limiares
presentes, por exemplo, na escultura de Carlos Drummond de Andrade, no posto 6, em
Copacabana, Rio de Janeiro. A escultura do poeta foi alada a um dos cartes postais da cidade.
A interao dos passantes com a imagem do poeta ampliou e resignificou um pequeno espao
da praia. A concentrao de populares para bater foto, realizar saraus de poesia e conversar
com o poeta, tornou o ponto um espao de abertura ao potico e, no mnimo, evocao deste.
Drummond, O pensador da praia, como alguns gostam de chamar a escultura, em vez de ter
sua imagem representada como flneur, caminhando pelas ruas do Rio, ao contrrio, aparece,
sentado, de pernas cruzadas, levemente voltado esquerda, observando os transeuntes, sentado
em uma ponta do banco, solcito e simptico, quase que intencionalmente convidando o
passante a sentar-se na outra ponta.

Sabemos que os poetas desenvolvem um saber alegrico sobre a cidade a partir de


suas experincias. O desafio do poeta o de estar na metrpole moderna e diz-la, a contrapelo,
em sua poesia, tornando visveis as suas imagens, atualizando-as nas dobras da linguagem
transparente. Seguindo os passos de Drummond, Gurgel encontrou na crnica Andar a p o
ritmo de um olhar particular sobre a cidade do cronista-flneur, que exerce assim a felicidade
em movimento. Drummond contrape ao mero andar na rua do flneur baudelairiano, ao
andar em mim, como experincia de outro deslocamento, digamos, por inveno, improviso,
pois cheio de idas e vindas, variaes. O saber sobre a cidade se desvela a partir de um saber
sobre si mesmo. O andar em mim rene caminho e sujeito, atribuindo ao fato do caminhar ser
uma construo em si. O poeta observa o movimento das ruas e a complexidade das relaes no
mundo moderno e, nas tenses problematizadas em sua poesia, registra o isolamento, a solido,
o mal-estar, a desiluso, o pessimismo e, junto a isso, a esperana.

O flneur como um ser vagabundo, um Z-ningum. Suas caractersticas


principais so: movncia, anonimato; ser algum-ningum misturado em meio aos
deslocamentos. No se trata de um sonhador idlico, mas de um estado esprito diante do
Aberto. Perambular com inteligncia, ideia de Joo do Rio, significa caminhar com reflexo.
Segundo Joo do Rio preciso ter o esprito vagabundo, cheio de curiosidades malss e os
nervos com o perptuo desejo incompreensvel, preciso ser aquele a que chamamos de flneur
e praticar o mais interessante dos esportes a arte de flanar (RIO, 2005). O flanar um
caminho que tateia. A poesia assim como a cidade passa a ser, para o poeta, um medium-de-
reflexo.

Sabemos pelos poetas e pensadores que os limiares das cidades possuem tambm
ensinamentos e aprendizagens. Alguns poetas, entre eles, Baudelaire faz girar em torno dela sua
noo de flneur para quem o observador um prncipe que frui por toda a parte do fato de
estar incgnito. O flneur um investigador, um detetive, um caador nas alegorias de
Walter Benjamim, mergulhado no ambiente do caos urbano. O flneur o vagabundo a fazer
botnica no asfalto. Para Baudelaire as grandes cidades do sculo XIX no podiam ser
descritas seno pelos sentimentos de estupor, espanto e fascnio. Nele, a figura do artista mais
do que um iluminado, acima da condio humana, mas ao contrrio, assumir por completo as
caractersticas do homem comum, livre para viver os prazeres da cidade.

Outro poeta-pensador, que teve o olhar aguado para a aprendizagem a partir das
cidades foi talo Calvino. Em seu livro Cidades Invisveis4, publicado em 1972, a noo de
espao surge como espcie de atlas do sonho geomtrico humano. O livro um relato
metanarrativo da relao entre os afetos das imagens e as formas arquitetnicas. As cidades
servem para uma interpretao do prprio imaginrio e dos afetos do poeta. Eles so entendidos
mediante a no-linearidade ou a descontinuidade espacial. Atrs da noo de invisvel
encontramos no fundo nveis de visibilidade, enquanto nveis de interaes sensveis com o que
nos rodeia. As cidades so para os poetas extenses do afeto e do imaginrio, releituras e
reflexes; encantos e desencantos; utopias e distopias.

As cidades parecem nos questionar: habitamos espaos geomtricos ou espaos de


monstruosidade potica? Habitamos a realidade matemtica dos cumprimentos, alturas e
larguras ou a emoo e a incerteza dos espaos intermitentes? Algumas cidades parecem evocar
a relao distncia/proximidade, abstrato/tangvel, beleza/monstruosidade como parmetro
esttico. Os espaos (as cidades) nunca so o que pensvamos ser.

Podemos jogar com a noo de espao a ttulo de reflexo, divertimento ou poesia,


mas no nossa inteno aqui o jogo, e sim a reflexo da experincia do espao intermitente do
poeta pela cidade. Calvino nos revela mediante o seu livro que os espaos dialogam com os
afetos, sobretudo se soubermos extrair deles o que evocam de imagens e sensaes.
Aprendemos assim o que ensina a ltima das cidades do livro: as formas de Berenice so
sucesses no tempo e esto todas presentes, neste instante, umas dentro das outras. Apertadas

4
Mas no s. Nos livros Marcovaldo ou a Estaes da Cidade (1963), Se um viajante numa noite de inverno (1979) e
em vrios contos, como A Nuvem de Smog, Vida Difcil, entre outros, a cidade um tema importante para o escritor
italiano.
espremidas inseparveis5. Os espaos, assim, no se separam no tempo, ao contrrio, evocam
outros espaos e outros tempos.

Esta aprendizagem nos leva a uma questo que nos parece importante aqui acerca do
afeto: por que no entender o afeto tambm como espao de flutuao/intermitncia do corpo e
da alma? E quando dizemos espao de flutuao nos referimos a dimenso no-linear das
sensaes, emoes e percepes que nos fazem entender de modo frgil e complexo qualquer
um dos nomes para os afetos humanos. Os afetos equilibram-se na no-linearidadeentre o que
frgil e transitante e entre o que complexo e duradouro. O que sustenta a nosso ver essa
fragilidade e complexidade a sua capacidade de ser flexvel e durvel; passageiro e fixo ao
mesmo tempo. Aceitar os espaos e estados de intermitncia emocional (e imaginria) nos
parece razovel para o poeta.

A educao esttica tambm um processo de errncia. A poesia, por sua vez, chama
a ateno para a necessidade de educao global do ser humano mediante a arte e a
sensibilidade. Intervir na formao do esprito e, por conseguinte, da realidade como um todo
a definio de Tzevan Todorov, no Literatura em perigo (2009) para a poesia, que nos faz
localizar, nos dias de hoje, conforme destaca Eliana Yunes, uma funo para o poeta. A
poesia alento de renovao da vida poltica e social por olhares desautomatizados, desviados
da alienao do mesmo e com poder de suscitar o desejo efetivamente inconformista com a
medida da ordem convencionada e estabelecida. O poeta constri mundos paralelos, cria ele
mesmo canais de conexo ou faixas vibratrias com aquilo que o ultrapassar e atravessa, realiza
conversaes com o intil, o efmero, a metfora, o sublime, quase sempre dando a todos a
mesma importncia esttica e filosfica. Ele tambm percebe a perplexidade frente potncia
da palavra insubordinada lgica. O poeta no almeja a rebeldia gratuita, mas compreende o
inominado que obriga o ser a uma dilatao.

5
Calvino, I. As cidades invisveis, op. Cit. p. 147.
REFERNCIA BIBLIOGRFICA

BENJAMIN, Walter. (2006). Passagens. UFMG/ Imprensa Oficial do Estado de So


Paulo. Belo Horizonte e So Paulo

CALVINO, talo. (1972). Cidades Invisveis. Cia das Letras. So Paulo.

GURGEL, Eloza Pires. (2012). Educao, Poesia e o Aprendizado da cidade. Tese.


Faculdade de Educao/UnB. Braslia.

HOLDERLIN, F. (1991). Poemas. Ed. Relgio Dgua. Lisboa.

RIO, Joo. (2005). Joo do Rio/por Renato Cordeiro Gomes. Agir. Rio de Janeiro.

TODOROV, Tzvetan. (2009). A literatura em perigo. Traduo Caio Meira. DIFEL.


Rio de janeiro.