Dogmatismo

Para otros usos de este trmino, vase Dogma (desambiguacin).

El dogmatismo es una corriente filosfica opuesta al escepticismo y al idealismo, que
haciendo derivar el pensamiento del ser, presupone la supremaca del objeto respecto al
sujeto, de la realidad de las ideas, de la naturaleza del espritu. Dios mismo es concebido
eminentemente en la naturaleza, e identificado por tanto como un todo que contiene hasta lo
ltimo (pantesmo). No se trata de un simple materialismo, puesto que Dios es naturaleza, por
tanto unidad indisoluble, tambin visto como una unidad complementaria: la naturaleza
soltando manifestacin concreta y tangible del Dios, que sin embargo vive exclusivamente en
ella, siendo esencial para conforme a objeto convertido de si igual, que est al objeto. El tema
en hecho se forma solamente como tales la conexin con un objeto. Y el objeto en su vuelta
es siempre solo objeto de un tema. De l alcanza la correspondencia entre las estructuras
ntimas de la verdad, y eso del intelecto. El mayor exponente del dogmatismo se
considera Spinoza. Se encuentra otra vez tambin en el estoicismo.

Historia[editar]
El dogmatismo es la posicin primaria y ms antigua, tanto psicolgica como histrica. Los
pensadores antiguos se hallan animados todava por una confianza ingenua en la capacidad
de la razn humana hacia el ser, hacia la naturaleza no sienten que el conocimiento es un
problema, el dogmatismo es para Kant la posicin que cultiva la metafsica sin haber
examinado antes la capacidad de la razn humana para tal cultivo. Fue en el concilio de
Trento (1545- 1563) donde la palabra dogma recibi el significado tcnico con que
actualmente se suele utilizar en el mbito religioso: dogmas son aquellas verdades
directamente reveladas por Dios, y reconocidas por la Iglesia, que constituyen objeto obligado
de fe para los creyentes. Con todo, la palabra ya contaba con un uso previo. En griego
signific opinin filosfica, opinin fundada en principios, y de esta manera fueron usados
durante mucho tiempo los vocablos dogma o dogmtico. Por ejemplo, y ya dentro de la
Modernidad, Pascal distingua disciplinas histricas, que slo dependen de la memoria y de lo
que otros han escrito (la historia, la jurisprudencia, las lenguas, la teologa), y disciplinas
dogmticas que, como la geometra, la aritmtica, la msica, la fsica o la medicina, son
demostrativas y dependen del razonamiento y de la experiencia. Igualmente Kant, a pesar de
su conocido rechazo de la metafsica dogmtica racionalista en favor de la crtica de la razn,
caracterizaba de "procedimiento dogmtico" a la manera como la razn determina cules son
los conocimientos puros a priori de la razn misma: se trataba de un proceder demostrativo a
partir de principios puros a priori -un conocimiento de conceptos y por conceptos, y no por
construccin de conceptos como en matemticas, o por sntesis de intuiciones empricas y
conceptos como en fsica-, cuyo resultado sera un conocimiento transcendental (sinttico a
priori) sobre la posibilidad de conocer objetos en general.Parte de la filosofa que trata de la
esencia del ser y la realidad, de sus manifestaciones, propiedades, principios y causas
primeras.

Qu es el dogmatismo?
Dogma, dogmtico, dogmatismo, son palabras que se asocian
inequvocamente al mbito religioso. Esta relacin es muy adecuada,
porque en este sentido, los dogmas son considerados dentro de muchos
credos, como declaraciones de la palabra divina, sagrada y certificada
por el cuerpo doctrinario oficial. Los fieles aceptan los dogmas
doctrinarios como un claro acto de fe, excluyendo as lo dogmtico del
terreno de toda ciencia y filosofa. Sin embargo, el sentido filosfico de
estos trminos, posee un matiz sutilmente diferente.

Existe una explicacin para esta asociacin entre dogma y religin. En

sus orgenes, el trmino dogma signific oposicin, se trataba pues de
una opinin filosfica referida a los primeros principios. De all que luego
el trmino se asociara como una referencia a principios doctrinarios.

As, los filsofos que insistan enfticamente en los principios

terminaban por no prestar atencin a los hechos o a los argumentos que
pudieran poner en duda tales fundamentos. Esos filsofos solan dedicar
su actividad a la afirmacin, esto es, no desarrollaban el anlisis crtico.
Recibieron pues, el nombre de dogmticos a los que se contrapuso a
los escpticos.

Actualmente, el dogmatismo puede comprenderse en tres sentidos:

1. Realismo ingenuo: en este caso, se admite nicamente la

posibilidad de conocer las cosas en su ser en s, sino tambin la
efectividad de este conocimiento en el trato diario y directo de las
cosas. En rigor, este tipo de realismo no existe dentro de la filosofa,
sino que refiere especficamente al conocimiento vulgar.

2. Confianza doctrinaria: se entiende como la confianza absoluta

en una doctrina en especial.

3. Ausencia de reflexin crtica: se refiere a la aceptacin

incondicional, sin examen alguno de los principios a los que se
adhiere. Se trata en este caso de una mera sumisin a la autoridad.

Puede un escptico ser dogmtico?

Desde una perspectiva positivista, vemos como Comte postula una
oposicin entre dogmticos y escpticos. Dogmatismo y escepticismo se
definen estas como actitudes ms que como posiciones. As, la vida
humana puede existir en estado dogmtico o en estado escptico.
Pero la carencia de revisin y anlisis de una determinada teora aparece
paradjicamente, en ciertas formas de escepticismo, de manera que es
posible afirmar que algunos escpticos, en efecto, acaban siendo
representantes del pensamiento dogmtico.

Immanuel Kant German Philosopher , Veit Hans

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En realidad, desde una perspectiva gnoselgica, el el dogmatismo se opone

ms al criticismo que al escepticismo. Fue Kant quien ms claramente opuso la
crtica a la razn frente al dogmatismo metafsico. Podra decirse, en este
sentido que el dogmatismo sera una suerte de fundamentalismo intelectual.
Porque los dogmas expresan verdades ciertas, indudables que por definicin,
no son sujetas a ningn tipo de revisin o crtica.

Bibliografa: Ferrater Mora, Diccionario de Filosofia Abreviado

 Dogmatismo

La palabra "dogma", de origen griego, significa "doctrina fijada". Para los primeros filsofos signific
"opinin". El dogmatismo, opuesto al escepticismo, es una escuela filosfica que "considera a la
razn humana capaz de conocer la verdad, siempre que se sujete a mtodos y orden en la
investigcin, dando por supuestas la posibilidad y la realidad del contacto entre el sujeto y el
objeto".

Dice que "los objetos de la percepcin y los objetos del pensamiento nos son dados de la misma
manera: directamente en su corporeidad", y sus seguidores "suponen la capacidad cognoscitiva del
hombre y suponen que la realidad de hecho existe; su preocupacin es la naturaleza".

Nacimiento del dogmatismo

El dogmatismo se da en los siglos VII y VI antes de Cristo: "El dogmatismo, al ser la actividad
propia del hombre ingenuo, es la ms antigua y primigenia posicin tanto en el sentido sicolgico
como en el histrico. En el perodo originario de la filosofa griega domina de un modo casi
general."

Las reflexiones epistemolgicas no aparecen entre los presocrticos (los filsofos jonios de la
naturaleza, los elatas, los pitagricos). Ellos son principalmente tericos del mundo natural, lo que
escriben entra en la designacin genrica sobre la naturaleza. "Estos pensadores se hallan
animados todava por una confianza ingenua de la capacidad de la razn humana."

Para ellos el conocimiento no presenta ningn problema, estn imbuidos en el ser y absorbidos por
la naturaleza. Ella es la realidad que existe por debajo de todas las "cosas", y que, aunque es
comn a todas, se distingue de ellas. En cambio las "cosas" mltiples, ms que realidades, son
apariencias mudables, inestables y de duracin limitada: "Esta naturaleza la entienden los
presocrticos en un doble sentido: como substratum inmudable del ser, por debajo de todas las
mutaciones y de las cosas, y, tambin, como fuerza que hace llegar las cosas a ser, como una
fuente inagotable de seres."

Representantes:

Tales de Mileto

Naci en Mileto, colonia jnica del Asia menor, en el ao 624 y muri en el 546 a.C. Ejerci
influencia en su patria. Estudi geometra en Egipto. Su nombre encabeza todas las listas de los
siete sabios. Es llamado por Aristteles el padre de la filosofa.
 Tales

Tales cre su fama a travs de varios inventos prcticos. Predijo un eclipse de sol, que aconteci
en una batalla entre los medos y lidios, aproximadamente en el ao 585 a.C.

Su pensamiento

Tales cree encontrar el principio bsico (arj), sealando al agua como principio de todas las cosas.
Pero este principio no es slo el fundamento de las cosas sino el principio de la vitalidad, de todo lo
viviente.

"Lo que constituye el mrito histrico del milesio es, sin duda, el concepto de principio originario de
todo ser, concepto que fue l el primero en haber definido."

Dos tesis le fueron atribuidas a Tales. La primera, que todo procede del agua. Sobre sta nos
informa Aristteles:

"Pero, en cuanto al nmero y a la especie de tal principio (el primer principio de todas las cosas) no
todos dicen lo mismo, sino que Tales, el iniciador de la filosofa, afirma que es el agua (por eso
tambin es que manifest que la tierra estaba sobre el agua)."

Ah tenemos no una sino dos afirmaciones "acuosas". La segunda, la idea de que la tierra
descansa sobre el agua, parece mas bien una idea astrofsica. Todo procede del agua; es decir,
que la multiplicidad fenomnica del mundo procede de algo simple. El mundo tiene pues una
arquitectura inmanente. Existe un supuesto adicional en la "inocente" frase de Tales; se trata de
que la estructuracin del universo, es, en el mito y la religin, exclusiva y mistrica competencia de
los dioses.
 Otro
Tale
s

Lo anterior es un primer desafo a los dioses; paradjico si se tiene en cuanta la otra tesis del
sabio. Esta segunda tesis de Tales dice que todo est lleno de dioses. Esta tesis est ligada a su
opinin sobre los imanes y el mbar. Leamos primero lo que nos dice Digenes Laercio:

"Aristteles e Hipias dicen que Tales atribuy alma a cosas inanimadas, demostrndolo por la
piedra imn y por el mbar."

En principio, lo que Tales afirma es que todos los elementos, tenidos por inertes tienen "psych",
alma. Pero Tales hizo extensivo este atributo a todo lo inanimado (T apsych). Aristteles vio en la
afirmacin de Tales un cierto animismo (Hilozosmo) que le impela a adjudicar espritus a todas las
cosas.

El animismo de Tales no es supersticin, supone una degradacin de lo divino; en lugar de ser

manifestacin extraordinaria inaprehensible, los dioses se convierten en la esencia de todo lo que
existe y se desdibuja en ellos el rasgo trascendente que los separaba del mundo y del alcance del
pensamiento, iniciando su transformacin en meras causas naturales. Por eso, aunque suene
paradjico, al poblar el mundo de dioses, Tales ejecuta un movimiento de profanacin, una primera
maniobra de teorizacin. (Ver en Biografas: Tales de Mileto )

Anaximandro

Nace en Mileto en el ao 620 y muere en el 515 a.C. Vive en Mileto, es casi contemporneo de
Tales. Es gegrafo, astrnomo, matemtico y poltico. Dirigi la expedicin de los milesios a
Apoconia. Sus amigos en gesto de gratitud le dedicaron una estatua, descubierta en las
excavaciones de Mileto.

Slo queda un fragmento de su libro en prosa "sobre la naturaleza". Se le atribuye la confeccin de

un mapa del mundo habitado.

Su pensamiento
Aborda el problema de la naturaleza en el mismo sentido que Tales. "No se pregunta qu son las
cosas, sino de dnde proceden, de qu estn hechas y cmo se hacen."

Anaxima
ndro

El primer principio segn Anaximandro es el "peiron", lo indeterminado, ilimitado, lo indefinido. No

es una finitud en abstracto, sino una materia primordial, inmutable, incorruptible generadora de
todos los seres y a la cual todos retornan:

"Viene a ser una especie de nebulosa, o materia plstica proteiforme, equivalente a caos de las
antiguas cosmogonas, que no es ni agua, ni tierra, ni aire, ni fuego, sino anterior a todas las
determinaciones y a todos los contrarios." Aristteles la interpreta como una mezcla confusa de
elementos, los cuales se van separando despus por el movimiento.

Anaximandro considera que: "El peiron queda fuera del cielo, envuelve, contiene, y gobierna
todas las cosas." Para explicar la formacin de las cosas ensea un proceso de separacin de
contrarios. El interior de la masa confusa es agitado por un movimiento eterno, creando remolinos,
originando as separacin de cada una de las cuales se forman otros mundos.

"Con esta contraposicin entre los cosmos limitados y el peiron limitado, queda definida la
oposicin fundamental entre "finitud" e "infinitud" o limitado que recogern los posteriores pre-
socrticos."

Anaximandro "crey que las cosas no nacan de una sola sustancia, como Tales del agua, sino
cada una de sus propios principios particulares. Crey que estos principios de las cosas singulares
eran infinitos y que daban origen a mundos innumerables y a cuantas cosas en ellos nacen, y
sustuvo que estos mundos se disuelven y nacen otra vez, segn la edad a la que cada uno es
capaz de sobrevivir."

Anaxmenes

Anaxme
nes

Naci en Mileto en el ao 585 y muri en el 528 a.C. Cultiv preferentemente la meteorologa. Fue
discpulo de Anaximandro.

De Anaxmenes solo se conoce que haya escrito un libro en prosa, sobre asuntos de la naturaleza
desde sus propias reflexiones.

Su pensamiento

Anaxmenes concibe el cosmos como un animal viviente, dotado de respiracin, dentro del
"Pneuma" infinito que lo envuelve todo. De ah proviene probablemente su concepto de que el aire
es el principio primordial de todas las cosas. As como nuestra alma, siendo aire, nos mantiene
unidos, as tambin el aliento y el aire circundan todo el cosmos. Pero no se trata del aire
atmosfrico, sino de un "protoelemento eterno", divino, viviente, ilimitado, sutil, movilsimo, casi
incorpreo, que es principio del movimiento y de la vida de todas las cosas.

Es claro pues, que su principio es el aire, del cual por condensacin y rarefaccin ha salido todo. El
aire enrarecido se torna fuego; condensado, viento, despus nubes; luego, an mas condensado
agua, tierra, piedra y de ah todo lo dems. El aire aparece aqu como algo vivo y divino en la
misma lnea de Tales y Anaximandro. Finalmente, para Anaxmenes, las cosas provienen del aire
infinito y todas retornan a l.

Pitgoras
 Pitgora
s

Naci en Samos en el ao 570 y muri en el 496 a.C. hacia los cuarenta aos emigr a Crotona,
Sur de Italia, donde despleg su principal actividad al igual que en Metaponto, donde muri. Se le
conoce por "el padre de todas la patraas", como lo llam Herclito.

Platn nos ha dejado el testimonio de que Pitgoras se hizo acreedor a un enorme respeto por su
especial modo de vida. Su figura est aureolada por la leyenda. Probablemente no escribi. Pero
en torno a l reuni un grupo de hombres, fromando una especie de comunidad, que conserv fiel
y tenazmente las ideas del maestro y las trasmiti oralmente. Pitgoras cultiv toda clase de
ciencias y personalmente posey un marcado temperamento de jefe moral y poltico.

Su pensamiento

Pitgoras de movi en la direccin del dualismo rfico, de los cuales tom la doctrina de la
trasmigracin de las almas. Por lo cual dice que el alma procede de otro mundo, se ha manchado
con el pecado y ha de llevar ahora, encadenada al cuerpo, una vida de expiacin, hasta que logre
verse libre del cuerpo.

Dice que el nmero es el principio (arj) de todas las cosas. Con ello se pone el principio de los
seres, no en la materia, como hasta ahora, sino en la forma. El nmero es lo que da forma, lo que
hace de lo indeterminado algo determinado.

Este descubrimiento del nmero ha sido muy productivo para el desarrollo de las modernas
ciencias de la naturaleza, que viven cada vez ms del nmero. Por lo tanto, siguiendo con la
concepcin pitagrica, las relaciones de los cuerpos del universo se expresan a travs de nmeros
y se manifiestan ordenadas y proporcionadas. l pone el fundamento del nmero en la forma y en
su naturaleza.
Pitgoras, adems, plantea la teora de la eterna marcha circular de todas las cosas, que tuvo su
expresin culminante en la idea del cosmos. En el gran ao csmico se nos revela esa idea de
armona. As, el proceso csmico no es una marcha rectilnea, sino que se desarrolla en grandes
ciclos: estrellas y sistemas csmicos vuelven siempre a su sitio y el reloj del mundo torna a recorrer
el mismo camino de eternidad en eternidad. Deca: "yo me volver a encontrar ante vosotros con mi
cayado." (Ver, en Biografas: Pitgoras ).

Herclito

Herclito

(ampliar
imagen)

Naci en Efeso, Asia menor, en el ao 536 y muri en el 470. De familia real, a la cual renunci
para dedicarse a la filosofa. Fue llamado "el oscuro" por su forma enigmtica y fragmentaria de
exponer su doctrina.

Los fragmentos y dichos consignados de su doctrina son como piedras preciosas, raros y llenos de
oscuro fuego. El libro que se atribuye a l, por su contenido principal, se llama "Sobre la
naturaleza", y est dividido en tres secciones: sobre el universo la poltica la teologa. (Imagen
a la izquierda, Herclito segn una obra de Rubens)

Su pensamiento

"Todo fluye", es el principio. Nada permanece en un ser: "No puede uno baarse dos veces en un
mismo ro" (frag. 91), las aguas han pasado, otras hay en lugar de las primeras y aun nosotros
mismos somos ya otros.

Para Herclito, el arj no sera ni el agua ni el peiron, sino el devenir: "Ningn ser humano ni
divino ha hecho este mundo, sino que siempre fue, es y ser eternamente fuego vivo que se
enciende segn medida y segn medida se apaga".
El fuego es para Herclito no una determinada substancia corprea, sino un smbolo de la eterna
inquietud del devenir con sus incesantes subidas y bajadas. El devenir es una cierta tensin entre
los contrarios, y esa tensin es la que pone en curso el movimiento. Este devenir es una sinttica
pervivencia de los contrarios: "no comprenden cmo lo discorde no obstante, concuerda. Es una
armnica junto a opuestos como el arco y la lira."

La oposicin para Herclito es algo fecundo, lleno de vida y de fuerza creadora, y en este sentido
se ha de entender su aforismo: "La guerra es padre de todas las cosas, es de todas las cosas rey."

Parmnides

Parmni
des

Naci en Elea en el ao 520 y muri en el 460 a.C. Fue discpulo de Jenfanes. Es el autntico
representante de la filosofa eletica. "Organiz a su ciudad con leyes admirables que los
magistrados juraban cada ao a sus ciudadanos atenerse a las leyes de aqul."

Su obra principal lleva el ttulo "Sobre la naturaleza". Se desarrolla en severos y solemnes

hexmetros. Conforma todo un poema donde muestra el camino al ser, a la verdad y a la opinin.

Su pensamiento

Para Parmnides no hay un devenir, sino un ser, y este ser es compacto, es uno y todo. Sostiene la
unidad del cosmos de una manera extrema, sin cambio, sin movimiento, en prefecto reposo.

Parmnides se coloca de un modo consciente en el pensamiento como va nica hacia la verdad.

En su poema enfatiza sobre el peligro de caer en las vas de la experiencia sensible.
La distincin entre conocimiento sensible y conocimiento intelectual es lo que goza de aceptacin
en todo decurso de la historia de la filosofa. Toda forma de racionalismo caminar por las vas
descubiertas por Parmnides.

Parmnides toma el mundo de los conceptos por lo autntico y real. As vino a confundir el mundo
con el mundo de la realidad, y desde esa base estructur de manera original su concepto de ser.

Actualidad del pensamiento dogmtico

La filosofa presocrtica se enfrenta contra la naturaleza con una pregunta teorica: pretende decir
qu es. Lo que define a esta filosofa, es la pregunta la que la moviliza: Qu es todo esto?. a
esta pregunta no puede contestarse con un mito sino con una filosofa.

S, este es uno de los mayores aportes que ha hecho la filosofa presocrtica al mundo de la
filosofa de todos los tiempos. Al preguntarse qu es todo esto ?, ella est abriendo la puerta de
acceso al conocimiento. No interesa el mtodo utilizado, ni su concepcin del conocimiento, sino su
horizonte que vislumbra al mundo del conocimiento.

En una autntica filosofa la investigacin se mueve siempre entre dos lmites; por esto es un error
eliminar totalmente en el ejercicio filosfico el dogma incial y final de la investigacin.

Fuente Internet:

www.monografias.com/trabajos2/sintefilos/sintefilos.shtml

Si una palabra no aparece en el listado de trminos mostrado es que no se encuentra definida

en el glosario.

Dogmatismo

En su acepcin ms ordinaria se designa con dicho trmino toda

posicin filosfica que suponga la total sumisin a ciertos principios
o a la autoridad que los postula, principios y autoridad que se
aceptan y/o defienden sin la menor crtica o autocrtica, como si
representaran "la verdad", sin ms argumento o justificacin.

Kant, por ejemplo, opondr su propia "filosofa crtica" al

 dogmatismo racionalista del siglo XVIII, al haber dotado ste a la
razn de la posibilidad de conocimiento metafsico, sin haber hecho
previamente un anlisis crtico de tal posibilidad.

Dogma
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material sin fuentes fiables podra ser cuestionado y eliminado. Este aviso fue
puesto el 17 de julio de 2014.

Para otros usos de este trmino, vase Dogma (desambiguacin).

Un dogma (del griego , a su vez de , dokein, "parecer") de acuerdo al DRAE es

una "proposicin que se asienta por firme y cierta, como principio innegable"; 1 En las
religiones abrahamicas, se entiende como una doctrina revelada por Dios, como fundamento o
punto capital de toda doctrina o religin. Es un principio o conjunto de ellos establecidos por
una autoridad como una verdad incuestionable. 2 Sirve como parte de las bases fundamentales
de una ideologa o sistema de creencias y que no puede alterarse o descartarse sin afectar a
todo el paradigma del sistema o la ideologa en s. El trmino puede referirse a opiniones
aceptadas por filsofos o escuelas filosficas, decretos pblicos, religin o decisiones
promulgadas por autoridades polticas.3

El trmino deriva del griego "parecer, opinin o creencia",4 que a su vez deriva
de (dokeo), "pensar, suponer, imaginar".5 Dogma pas a significar leyes u ordenanzas
decretas e impuestas a otros en el siglo primero.[cita requerida] El trmino ingls dogmatics se usa
como sinnimo de teologa sistemtica, como se us en manual de neo-ortodoxia de Karl
Barth, volumen decimocuarto, Church Dogmatics.

ndice

[ocultar]

1Dogmas en la religin

o 1.1Judasmo

o 1.2Cristianismo

1.2.1Cristianismo ortodoxo

1.2.2Catolicismo

1.2.3Protestantismo
 o 1.3Islam

o 1.4Hinduismo

o 1.5Budismo

2Dogma econmico

3Otros usos

4Referencias

5Vase tambin

Dogmas en la religin[editar]
Los dogmas religiosos establecen las bases de la teologa de determinado sistema de
creencias. En otras palabras, los dogmas son un conjunto fundamental de creencias que
definen determinada religin, y la distinguen de otras religiones. Por tanto, los dogmas no son
ideas sujetas al cambio ni consenso.

La modificacin de dogmas religiosos ha sido una importante causa para la

existencia denominaciones, cultos y sectas.

Los dogmas son a menudo objeto de estudio y escrutinio dentro de la filosofa de la religin, y
suelen ser sujeto de crtica para otros grupos religiosos y seculares.

Judasmo[editar]

En el judasmo, fue Saadia Gaon quien por primera vez sistematiz la fundamentacin de las
verdades, o dogmas, de la tradicin, estableciendo a la vez la racionalidad del judasmo y la
prioridad de la tradicin sobre la razn filosfica y la investigacin. Su obra Emunot ve
deot (Creencias y doctrinas) fue titulada originalmente Libro de los artculos de fe y las
doctrinas dogmticas.

Los elementos fundamentales del judasmo son la creencia en un solo Dios y en la eleccin de
Israel para guiar al mundo.

El Estado de consagracin a Dios se manifiesta por los objetos que se utilizan en la plegaria:
el talit, que es un manto con flecos, que seala que el fiel, es decir una persona que cree en
algo, est revestido de dicha consagracin. Los tefilin, pequeas cajas de cuero que se atan
en la frente. Adems, estas cajas, contienen unos manuscritos de pergamino de determinados
pasajes de la escritura.
Cristianismo[editar]
Cristianismo ortodoxo[editar]

Para la mayora de las Iglesias orientales, los dogmas estn contenidos en el Smbolo
Niceno y los cnones de los primeros siete Concilios ecumnicos. Desde el sptimo,
el Concilio de Nicea II, no consideran que haya sido posible un concilio genuinamente
ecumnico, ya que fue a partir de l que las Iglesias de Oriente y la Romana comenzaran a
separarse, consecuencia de lo cual se dio el llamado Cisma de Oriente, cuando las primeras
consideraron que Roma se haba apartado de lo que stas consideraban el cristianismo
"ortodoxo" (de ah el nombre con el que se conoce comnmente a estas Iglesias). Sin
embargo, la doctrina ortodoxa no dista demasiado de la occidental, con ciertos matices. Por
ejemplo, los ortodoxos no consideran que Mara haya sido concebida sin el pecado original (al
contrario del dogma catlico de la Inmaculada Concepcin), sino que se le quit el pecado al
momento de la aceptacin de llevar en su vientre al Hijo de Dios (el fiat: "hgase en m").

Obviamente, la gran diferencia dogmtica con Occidente es la de que la Iglesia ortodoxa niega
la supremaca papal, y en consecuencia la infalibilidad papal. En contraposicin, los ortodoxos
tienen un patriarca en cada Iglesia, siendo el principal el Patriarca de Constantinopla o
Patriarca Ecumnico, llamado primus inter pares (primero entre iguales); y consideran infalible
a la Iglesia en su conjunto, sin primaca de ningn miembro (ni siquiera el Patriarca de
Constantinopla). En consecuencia, tampoco ha sido posible una nueva declaracin
absolutamente definitiva del dogma ortodoxo,6 pues no la han considerado necesaria,
siguiendo a San Vicente de Lerins: "Aceptamos y creemos que la Iglesia crey siempre, en
cualquier lugar y por todos sin ningn cambio".7 De todas formas, consideran de carcter
normativo fundamental, adems de los Concilios Ecumnicos antes mencionados, los
Concilios locales, los Escritos de los Santos Padres, el Testimonio de la Tradicin Litrgica e
Iconogrfica y el consenso universal de doctrinas y prcticas.

Catolicismo[editar]
Artculo principal: Dogmas de la Iglesia catlica

En la doctrina catlica, un dogma es una verdad revelada definida por la Iglesia catlica. La
entiende como una verdad perteneciente al campo de la fe, revelada por Dios y transmitida
desde los Apstoles a travs de la Escritura o de la Tradicin, y propuesta por la Iglesia para
su aceptacin por parte de los fieles.

El Magisterio de la Iglesia ejerce plenamente la autoridad que tiene de Cristo cuando define dogmas, es
decir, cuando propone, de una forma que obliga al pueblo cristiano a una adhesin irrevocable de fe,
verdades contenidas en la Revelacin divina o tambin cuando propone de manera definitiva verdades
que tienen con ellas un vnculo necesario. 8

La Iglesia catlica tiene una posicin muy clara con respecto al dogma, y es que las verdades
divinas siempre han existido, slo que cuando se tiene una duda, o una desviacin doctrinal,
es necesario reafirmar dicha verdad por medio de un dogma. Por ejemplo: desde el inicio del
cristianismo se reconoci a Jesucristo como hijo de Dios; ahora bien, cuando se dio la
desviacin doctrinal de Arrio sobre la naturaleza divina de Jesucristo, fue necesario hacer un
artculo de fe, que determinara y zanjara esta situacin, de manera que ya no habra dudas,
sino que se determinara como una verdad; esto ocurri en el Concilio de Nicea (ao 325).
El primer uso registrado en este sentido se remonta al Concilio de Jerusaln, y se conserva en
el texto de Hechos 16:4, donde designa las instrucciones que el primer Concilio
ecumnico dirigi a los protocristianos. En los textos de los Padres de la Iglesia el trmino
pas a indicar los preceptos instituidos por Jess de Nazaret o por los apstoles. De
la escolstica data la distincin entre dogmas divinos, enseados directamente por
Jess, apostlicos, enseados por los apstoles, o eclesisticos, instituidos por concilios
o papas posteriores.

Es importante sealar que ciertas reglas u orientaciones que la Iglesia catlica dicta, por
ejemplo el propio papa en forma de encclica o los obispos locales, no devienen en
obligatoriedad ni se consideran dogmas. Las revelaciones privadas tampoco constituyen
dogmas. Las verdades reveladas no adquieren su carcter formal de dogmas hasta que son
definidas o propuestas por la Iglesia luego del debido estudio. En tiempos recientes se ha
sentido cierta hostilidad hacia la religin dogmtica, considerada como un cuerpo de verdades
definidas arbitrariamente por la Iglesia; ms an cuando se suele considerar que es el Papa
quien las define por su cuenta. Es por esto que la teora del dogma catlico presupone la
aceptacin de la doctrina de la infalibilidad del oficio de ensear (Magisterio) de la Iglesia
catlica y del Pontfice Romano.

Protestantismo[editar]

En la teologa protestante se distinguen frecuentemente verdades fundamentales, sin aceptar

las cuales no sera posible confesarse cristiano, esencialmente las declaradas en el Credo de
los Apstoles, y otras doctrinas, cuya aceptacin sera optativa en la medida en que cada
cristiano puede juzgar los dogmas escriturales segn su libre examen. Sin embargo,
dependiendo de las distintas denominaciones (luteranismo, calvinismo, episcopalianismo,
etc.), existen distintas verdades fundamentales dentro de las distintas Iglesias.

Islam[editar]

En el islam, los dogmas estn contenidos en el Aqidah, trmino equivalente a credo. Consiste
en una serie de artculos de fe que aparecen claramente definidos en el Corn, y sobre la
verdad de los cuales las distintas tendencias doctrinales se muestran de acuerdo, aunque con
diferencias en cuanto a su desarrollo e implicaciones.

La religin musulmana se apoya en cinco pilares fundamentales:

La profesin de fe: no hay ms dios que Al, y Mahoma es su profeta.

La oracin: celebrada en comunidad o individualmente, cinco veces al da en direccin

a La Meca con previa purificacin (wudu).

La limosna: recaudada como un impuesto calculado estrictamente en funcin de los

beneficios anuales de cada persona y de los que de l dependen. Se destina al beneficio
de los menos favorecidos.

Ayunar el mes de Ramadn: Se trata de un mes del calendario islmico lunar

destinado a ejercicios espirituales. Durante el mes de Ramadn, no se debe ingerir
 alimento ni bebida, as como abstenerse de toda prctica sexual y actitud o lenguaje
obsceno o grosero, durante las horas de sol.

La peregrinacin a La Meca: al menos una vez en la vida si se tienen medios que lo

permitan.

Existen tambin otros cinco pilares de fe en el Islam:

- La fe en Al.

- La fe en todos los libros rebelados por Al a sus profetas.

- La fe en los ngeles (el concepto de ngeles en el Islam difiere categricamente del

existente en el cristianismo).

- La fe en todos los enviados y profetas de Al, desde Adn, pasando por Moiss y Jess y
llegando hasta el ltimo de los profetas, Mahoma.

- La fe en el "qadar", el destino o "lo que est escrito", tanto lo positivo como lo negativo.

Dicho esto, es necesario apuntar que en el Islam, a diferencia de en la Cristiandad, no existe

una Iglesia que dicte doctrinas ni dogmas de fe. Igualmente el concepto de "religin" es
problemtico a la hora de traducir la voz rabe "din" que es como el Corn define al Islam y
que vendra a significar "sistema de valores".9

Hinduismo[editar]

El sistema de castas y el culto son dos aspectos muy importantes del hinduismo.

Los hindes creen en la reencarnacin (samsara), es decir, que ellos regresan a la vida otra
vez como animales o como personas. Tambin creen en el karma. Karma significa que el
comportamiento en la vida anterior afecta el lugar de las personas en esta vida, y lo que hacen
en esta vida determinar su lugar en la venidera. Si guardan las leyes de su casta, creen que
nacern de nuevo en una casta ms alta. Creen que finalmente cesarn de vivir como
personas para alcanzar el nirvana (convertirse en parte del dios Brahman, que no debe ser
confundido con el dios Brahm, de cuatro cabezas). Los renacimientos pueden continuar de
manera interminable, ya que los hindes nunca pueden estar seguros de haber hecho todo
correctamente.

La mayora de los hindes son vegetarianos. Creen que los animales y los insectos tienen
almas, y por lo tanto no comen carne ni quitan la vida si lo pueden evitar. Piensan que la vaca
es especialmente sagrada, y por ello se les permite vagar libremente por las calles.

Budismo[editar]

Aunque el budismo no se considera una religin muy dogmtica, s tres conceptos importantes
que usualmente definen al budismo: samsara, karma y nirvana, trados del hinduismo
por Buda, su fundador. Creen en la iluminacin propia y de los dems por medio de la prctica
de los principios ya mencionados.
Los budistas usualmente no hacen proselitismo, pero s ponen sus enseanzas a la
disposicin de quien est interesado. Muchas personas toman las prcticas de la meditacin o
la filosofa de vida del budismo con la intencin de mejorar sus vidas, sin practicar el budismo
como religin o filosofa.

Dogma econmico[editar]
Vanse tambin: Capitalismo, Neoliberalismo y Capitalismo como religin.

Para autores como Walter Benjamin (en su artculo Capitalismo como religin), Max
Weber (vase su obra La tica protestante y el espritu del capitalismo), Giorgio
Agamben y Vicen Navarro, entre otros, el capitalismo y su expresin ms contempornea,
el neoliberalismo, tendran en su esencia un carcter religioso: necesidad de culto y fe y
aparicin de una dogmtica propia que sostenga el culto.10 11 12 13

Subjetivismo
Archivado en: Emociones, Epistemologa, Metafsica, Subjetivismo 15 Comentarios

Ver tambin: Subjetivismo

Arte y Subjetivismo Psicologa

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Subjetivismo es la creencia que la realidad no es un firme absoluto, sino un reino fluido,

plstico e indeterminado que puede ser alterado, en todo o en parte, por la consciencia del
que percibe, o sea: por sus sentimientos, deseos o caprichos. Es la doctrina que sostiene que
el hombre una entidad de una naturaleza especfica, lidiando con un universo de una
naturaleza especfica puede, de alguna manera, vivir, actuar y lograr sus objetivos fuera
de y / o en contradiccin a los hechos de la realidad o sea, fuera de y / o en contradiccin
a su propia naturaleza y a la naturaleza del universo.

(Esta es la versin de subjetivismo mixta, moderada o del camino de en medio. El

subjetivismo puro o extremo no reconoce el concepto de identidad es decir, el hecho de
que el hombre o el universo o nada posea una naturaleza especfica.)

Lo subjetivo significa lo arbitrario, lo irracional, lo ciegamente emocional.

En metafsica, subjetivismo es la nocin de que la realidad (el objeto) depende de la

consciencia humana (el sujeto). En epistemologa, como resultado, los subjetivistas
sostienen que un hombre no necesita preocuparse con los hechos de la realidad; en vez de
eso, para llegar al conocimiento o a la verdad, basta con que l vuelque su atencin hacia
dentro de s mismo, consultando los contenidos relevantes de su consciencia, aquellos con
el poder de hacer que la realidad se adapte a sus dictados. Segn la forma ms popular de
subjetivismo, los elementos que poseen este poder son los sentimientos, las emociones.

En esencia, el subjetivismo es la doctrina de que los sentimientos son los que crean los
hechos, y por lo tanto la principal herramienta de los hombres para el conocimiento. Si los
hombres lo sienten, declara el subjetivista, eso lo hace realidad.

La alternativa al subjetivismo es la defensa de la objetividad una actitud que se basa en la

idea de que la realidad existe independiente de la consciencia humana; que el papel del
sujeto no es crear el objeto, sino percibirlo; y que el conocimiento de la realidad puede ser
adquirido solamente dirigiendo cada uno la atencin hacia afuera, hacia los hechos.

El subjetivista niega que exista tal cosa como la verdad sobre una cuestin determinada,
la verdad que corresponde a los hechos. En su opinin, la verdad vara de consciencia a
consciencia al variar los procesos o los contenidos de dada consciencia; la misma
afirmacin puede ser cierta para una consciencia (o un tipo de consciencia) y falsa para
otra. La seal prcticamente infalible del subjetivista es el negarse a decir, sobre una
declaracin que acepta: Es verdad; en vez de eso, l dice: Es verdad para m (o para
nosotros). No existe la verdad, slo la verdad relativa de un individuo o un grupo la
verdad para m, para ti, para l, para ella, para nosotros, para vosotros, para ellos.

Tus maestros, los msticos de ambas escuelas, han trocado la causalidad en sus
consciencias, y luego se esfuerzan por trocarla en la existencia. Ellos ven sus emociones
como la causa, y su mente como un efecto pasivo. Convierten sus emociones en su
herramienta para percibir la realidad. Consideran sus deseos como una primaria irreducible,
un hecho por encima de todos los hechos. Un hombre honrado no desea nada hasta haber
identificado el objeto de su deseo. l dice: Es, luego lo quiero. Ellos dicen: Lo quiero,
luego es.

Ellos quieren falsear el axioma de la existencia y la consciencia, quieren que su consciencia

sea un instrumento no de percibir sino de crear la existencia, y que la existencia sea no el
objeto sino el sujeto de sus consciencias ellos quieren ser el Dios que crearon en su
imagen y semejanza, creando un universo a partir de un vaco por un capricho arbitrario.
Pero la realidad no puede ser engaada. Lo que ellos consiguen es lo opuesto de su deseo.
Quieren ejercer un poder omnipotente sobre la existencia; en vez de eso, pierden el poder
de su consciencia. Al rehusarse a conocer, se condenan a s mismos al horror de una
ignorancia perpetua.

Hay dos versiones diferentes de subjetivismo, que se distinguen por sus respuestas a la
pregunta: de quin es la consciencia que crea la realidad? Kant rechaz la ms antigua de
ellas, que era la nocin de que los sentimientos de cada hombre crean un universo privado
para l. En vez de eso, Kant marc el comienzo de la era del subjetivismo social la nocin
de que no es la consciencia de individuos, sino de grupos, la que crea la realidad. En el
sistema de Kant, la humanidad como un todo es el grupo decisivo; lo que crea el mundo
fenomenal no son las idiosincrasias de individuos especficos, sino la estructura mental
comn a todos los hombres.

Filsofos posteriores aceptaron el enfoque fundamental de Kant, pero lo llevaron un paso

ms adelante. Si, muchos afirmaron, la estructura de la mente es la materia prima bruta, que
no puede ser explicada como Kant haba dicho entonces no hay razn para que todos
los hombres deban tener la misma estructura mental. No hay razn para que la humanidad
no deba ser dividida en grupos que compiten entre s, cada uno definido por su forma
particular de consciencia, cada uno pugnando con los otros por la captura y el control de la
realidad.

As, el primer movimiento mundial que extendi la posicin de Kant fue el Marxismo, que
propona una subjetividad social en trminos de clases econmicas luchando entre s. En
este tema, como en muchos otros, los nazis siguieron los pasos de los marxistas, slo
sustituyendo clase por raza.

Qu es el subjetivismo?
Las diferentes formas de subjetivismo y la concepcin de la moral
 Por Jorge Romero Gil

Experto de Filosofia

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Updated August 20, 2016.

El subjetivismo es toda aquella tendencia que en filosofa valore al sujeto

observador como lo fundamental en cualquier proceso de pensamiento y haga
depender de l, en mayor o menor medida, la ontologa -el ser- de las cosas.

Dentro de una definicin por opuestos puede decirse tambin que el subjetivismo
es lo contrario del objetivismo, si el objetivismo entiende que las cosas son
externamente validas o reales por s mismas con independencia del observador o
su experiencia el subjetivismo niega esto.

Formas de subjetivismo

Un subjetivismo dbil -en el sentido de no radical- puede entender que existan

las cosas externamente al sujeto pero, en cualquier caso, hasta que no son
percibidas por experimentadas por ste no pueden ser conocidas o existentes en
la prctica.

Un subjetivismo fuerte -radical- dir que las cosas carecen de realidad externa al
sujeto, que incluso existen externamente no existen hasta que no solo son
observadas sino categorizadas, definidas y nombradas por el sujeto -eso hara
depender tambin la existencia de algo del lenguaje-, por lo cual, tengan ontologa
propia o no para el observador no tendr ontologa hasta el momento en que ste
se la de -en la prctica es el sujeto quin le da validez y existencia a esa ontologa,
que ser la que el define-.

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La forma ms extrema de subjetivismo es el solipsismo, el cual postular

directamente que nada existe hasta que es conocido y experimentado por el
sujeto, y que es ste quin al hacer eso crea las cosas en s -o, cuando menos,
que confirma su existencia, dicho de otra manera, nada existe hasta que es
comprobado por el sujeto que existe-. Con lo cual el solipsismo viene a decir que
lo nico que existe realmente es el propio yo -del sujeto-, obviamente, desde este
punto de vista cada yo -cada sujeto- solo tendr constancia de la real existencia
 de s mismo, ni siquiera ser valida tericamente la existencia de otras personas
por s mismas.

En cierta medida se entiende que, nuevamente, en la prctica cobran realidad solo

por la experiencia personal e intransferible del sujeto.

Esto tendra conexin con la idea de qualia -que son cada una de las vivencias
del sujeto, solo que el concepto de qualia no entra a valorar el otorgamiento o no
de ontologas a travs de eso, solo entra a valorar la singularidad intrnseca de la
experiencia de cada individuo-.

A partir de lo anterior se entiende que el subjetivismo niega tambin la validez de

universales, porque nada hay que pueda ser externo al sujeto -al menos para el
propio observador-, siendo ste no solo parte constitutiva de las cosas sino la
parte que las genera, que las constituye.

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Subjetivismo y moral

Ser el sujeto tambin el elemento fundamental a la hora de formar valores,

principios, definiciones o verdades. Cosas que jams sern absolutas pues
dependern no de s mismas sino del sujeto que las forma -de su individualidad y
de su psique-.

As, cosas como la moralidad, se formar por la accin subjetiva. Ahora bien, eso
no significa que cada individuo cree una moral particular y tenga la total libertad de
aplicarla particularmente -eso solo sera posible en el extremo caso de alguien
completamente aislado-, porque la convivencia y la interaccin social lo impiden.
La moral sera y ser subjetiva dentro del subjetivismo porque surgir de las reglas
establecidas para garantizar la convivencia en sociedad, la convivencia e
interaccin del grupo -sea una sociedad compleja o una pequea comunidad-, por
lo cual se establece por consenso, consenso que se reflejar en lo que se
considerar la costumbre -que ser las reglas de comportamiento tcitamente
admitidas- y que, a su vez, derivar en instrumentos ms complejos como son las
leyes.

La moralidad, as, sera social y subjetiva, creada por el acuerdo o convencin que
forma la costumbre -de hecho, la palabra moral viene del latn moralis que, a su
vez, deriva del latn mores o mos que significa costumbre-. Es decir, devendra
en una creacin humana y no externa a ningn agente no humano -sea una
deidad, sea la naturaleza o sea cualquier otra cosa ajena a la humanidad-.

Subjetivismo tico o moral

Solo una variante moral solipsista del subjetivismo podra hacer depender las
actitudes morales estrictamente e individualmente de cada sujeto, negando las
interacciones producidas por la convivencia en sociedad en la generacin de una
moral particular -e incluso individual-.

Tal variante postular que cosas como el mal o el bien lo define de manera
individual cada sujeto -como si fuese inmune al entorno que le rodea-, ese sujeto,
con independencia incluso de la costumbre o de la moral social dentro de la que
viva, decidir lo que es bueno o malo a partir de sus consideraciones sinceras
al respecto. Por lo cual solo tendr para l validez moral las mismas y, por lo cual,
solo ser l quin genere patrones morales que, adems, dado que son asumidos
sinceramente, no estarn equivocados para el sujeto generador de los mismos.

Esto se refleja en filosofa en el llamado subjetivismo tico, a veces tambin

llamado subjetivismo moral, que no debe confundirse con una moral subjetivista o
subjetiva, dado que el. subjetivismo tico o moral hace depender a sta de
criterios o valores puramente personales, mientras que una moral subjetivista solo
la hace depender de criterios subjetivos, que perfectamente pueden ser sociales o
grupales, no necesariamente individuales. David Hume ser el filsofo que
represente el comienzo serio de la formulacin de esta postura, si bien l no la
asumir plenamente como idea subjetiva, al menos no un estricto individualismo
solipsista.
Subjetivismo y relativismo

Lo subjetivista suele ser relativista, pero no son necesariamente las mismas

posturas la del subjetivismo que las del relativismo. Al menos en la medida que el
relativismo no negar necesariamente la existencia de factores externos al sujeto
en cuanto yo cognoscente.

El relativismo, esencialmente, es cualquier cosa que niega o duda ampliamente de

la existencia de absolutos, no tiene porqu rechazar la validez del objeto externo ni
de lo objetivo. Cosa que, por ejemplo, no hace el relativismo objetivista, todo lo
contrario, postula la objetividad real y cierta a todas las perspectivas que la
percepcin pueda otorgar a un objeto, lo nico que dir es que ninguna de ellas es
verdaderamente objetiva -son validas pero no hay tan solo una valida o
verdadera-.

A su vez, el subjetivismo, tampoco negar necesariamente la idea de absoluto -por

ejemplo, en un solipsismo extremo, cada cosa puede ser un absoluto definido y
generado por el sujeto- lo que negar necesariamente es la idea de objetividad y
de la existencia de lo externo-o al menos posibilidad de su conocimiento en cuanto
externo, en cuanto a su esencia en s caso de que la tuviese-

Qu es Subjetivismo:
El subjetivismo es una doctrina filosfica que afirma que la fuente de todo
conocimiento y de cualquier verdad depende de cada individuo. El
subjetivismo nace con los sofistas en el siglo V a.de C., cuando se comienza a
incorporar nuevas doctrinas que sugeran obrar segn la propia conviccin.
Subjetivismo y relativismo
La diferencia entre subjetivismo y relativismo es que a pesar de ambos afirmar que
la verdad depende de cada individuo, el subjetivismo concluye que no hay verdad
absoluta, ya que todo conocimiento se limita al individuo, en cambio el relativismo
acepta la validez de todos los puntos de vista, subrayando la dependencia a
factores externos.

Tambin te puede interesar el significado de Relativismo.

Subjetivismo axiolgico, moral y tico

El subjetivismo axiolgico se refiere a la subjetividad en el sistema de valores, o
sea, que los valores, la moral y la tica dependen de cada individuo y que es
 ms un sentimiento que un hecho (David Hume). Se le llama tambin subjetivismo
moral o subjetivismo tico. Sus grandes exponentes son:
Protgoras: "Todo cambia, por lo tanto nada es universal, inmutable ni
innecesario".
Gorgias: "La filosofa del no ser".
Nietzsche: "La verdad ser siempre relativa e individual".
Profundiza ms con el significado de Axiologa.

subjetivismo
1. m. Predominio de lo subjetivo:
subjetivismo de las artes.

2. Doctrina filosfica que limita la validez del conocimiento al sujeto que conoce.

3. Actitud que defiende que la realidad es creada en la mente del individuo.

'subjetivismo' aparece tambin en las siguientes entradas:

Subjetivismo y Relativismo

Definicin

Subjetivismo es: "Toda teora del conocimiento donde el carcter de verdad se hace dependiente
en una forma o, en otra, de la constitucin del sujeto que conoce [...] Toda teora que pueda afirmar
que lo que es verdad para un sujeto puede no serlo para otro."

El subjetivismo en general es la reduccin de toda verdad y moralidad a la individualidad psquica

del sujeto particular, siempre variable e imposible de trascender, sin posibilidad alguna de validez
de una verdad absoluta universal. El subjetivismo limita la validez de la verdad al sujeto que conoce
y juzga.

El relativismo, se asemeja mucho al escepticismo, pues tampoco admite ninguna verdad absoluta,
que tenga validez universal: "Pero mientras el subjetivismo hace depender el conocimiento humano
de factores que residen en el sujeto cognoscente, el relativismo subraya la dependencia de factores
externos. Como tales considera la influencia del medio, del espritu, del tiempo, la pertenencia a un
determinado crculo cultural y los factores determinantes contenidos en l."

ORIGEN DEL SUBJETIVISMO Y RELATIVISMO

Esta doctrina filosfica, al igual que el escepticismo, aparece en la antigedad. El subjetivismo se
origina en el siglo V a.C.: "Para el griego, la patria constitua una necesidad absoluta, sin la cual no
poda vivir. Los sofistas, los maestros de la

sabidura, fueron los primeros que aportaron la reflexin subjetiva y la nueva doctrina, en la que
cada cual ha de obrar segn su propia conviccin."

La reflexin sobre la naturaleza haba llegado a un callejn sin salida, y no es extrao que el
hombre volviera la vista hacia s mismo, para preguntarse sobre el sentido de su propia vida,
abandonando provisionalmente la consideracin de la naturaleza. En Atenas se establece una vida
democrtica que le hace propicia para el pensamiento atento al vivir personal (subjetivismo),
dejando las cosmologas y las cosmogonas.

REPRESENTANTES EN LA ANTIGEDAD

1. Protgoras

a. Vida. Naci en Abdera en el ao 480 y muri en el 410 a.C. Llamado a Atenas por Pericles, a
peticin de ste redact la constitucin de Turtos (Sicilia) en el 444 a.C. Fue procesado por
blasfemia a causa de sus ideas religiosas, y se dice que muri ahogado durante una tempestad al
huir de Atenas.

b. Obras. La obra de Protgoras debi de ser extensa. Segn el historiador griego Digenes
Laercio en el siglo III d.C., se conservaban: El Arte, La Herstica, Sobre la lucha, Sobre las
matemticas, Sobre el Estado, Sobre las virtudes. Pero las ms importantes son: La verdad y
Sobre los dioses. Es de anotar que gran parte de estas obras se ha perdido, slo quedan algunos
fragmentos citados por autores posteriores.

c. Pensamiento. Toda la filosofa de Protgoras est basada en una concepcin heraclitiana de la

realidad, del ser. "De Herclito y Anaxgoras toma la idea de que las cualidades contrarias estn
simultneamente presentes en todas las cosas." Al presentarse la realidad como algo en constante
cambio, tanto el sujeto como el objeto, es lgico que no pueda admitirse nada inmutable, universal
y necesario.

"La sensacin es la nica forma admitida por Protgoras, se transforma constantemente en

funcin, ya del objeto sentido, ya de las mismas disposiciones del sujeto sentiente." En esta tesis
est encerrada en un modo potencial la totalidad de su doctrina.

"La materia, es decir, el ser, es percibido por los sujetos cognoscentes. Segn sus diferencias
individuales, a distintas disposiciones del sujeto, correspondern distintas representaciones del
objeto, y estas disposiciones se puede decir que nunca son idnticas." Esta concepcin de la
realidad y del conocimiento servir de base para la famosa teora de que el ser es fluyente; el alma
no es otra cosa que sensaciones que, por su naturaleza y pluralidad de disposiciones naturales
dadas en cada hombre, son fluyentes. Por eso:

"El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto que son, y de las que no
son en cuanto que no son" (Frag. 1). Este aforismo nos da a entender que: "el conocimiento no
puede ser universal y necesario para cada uno y todos los hombres, sino individualizado en cada
uno de ellos sin que pueda haber ninguna comunidad cognoscitiva." Tambin expresa este
aforismo un relativismo absoluto.

2. Gorgias

a. Vida. Naci en Leontino (Sicilia) en el ao 483 y muri en el 390. Fue discpulo de Empdocles y
Tisias. Fue un impulsador y divulgador del ideal del helenismo. En el 417 fue embajador de Atenas.
Abandon la filosofa para dedicarse a la oratoria. Es considerado tambin como uno de los
grandes sofistas.

b. Obras. La obra de Gorgias se asemeja a la de Protgoras, se ha perdido en su mayor parte,

excepto los discursos "El elogio de Helena" y "La defensa de Palamedes". De los otros escritos no
quedan sino unos fragmentos como: el tratado "Sobre el no ser o sobre la naturaleza", la obra
fundamental de Gorgias en la que estn las doctrinas ontolgicas, base de sus dems teoras. El
"Epitafio" es otra obra de l considerada en la antigedad como una de las obras maestras en el
mbito retrico.

c. Pensamiento. Gorgias tambin perteneci al grupo de los que suprimieron el criterio de verdad,
no por las mismas dificultades que Protgoras y su escuela, En su libro "De la naturaleza o sobre el
no ser", establece gradualmente tres tesis que constituyen la ms alta expresin del "nihilismo
filosfico": "La primera, nada es; la segunda, si algo fuese, sera incognoscible; la tercera, si algo
fuese y lo conocisemos, sera incomunicable a los dems."

Con la primera proposicin niega Gorgias la realidad; con la segunda, el conocimiento, y con la
tercera, la validez del lenguaje. Un escepticismo tan radical jams se ha vuelto a dar en la historia.

Defiende la primera proposicin as: nada es, ya que si algo fuese, o habra comenzado a ser, o
sera eterno. No puede comenzar a ser, segn demostraron ya los eleticos, luego tendra que ser
eterno; mas lo eterno es infinito, pero lo infinito no existe en parte alguna. La incognoscibilidad de lo
real la intenta justificar por la falta de homogeneidad entre el ser y la mente; el defecto de validez
en el lenguaje, por la incongruencia entre la palabra y el pensamiento que ella expresa.

La moral para Gorgias es puramente circunstancial, en cambio para Protgoras es un conjunto de

reglas establecidas por cada grupo social, lo que deriva que la moral puede ser enseada y
aprendida. Con Gorgias y Protgoras se extingue la primera generacin de sofistas, ellos
contribuyeron a dar nuevos rumbos a la especulacin filosfica griega.
PRINCIPAL REPRESENTANTE CONTEMPORNEO

Federico Nietzsche

1. Vida. Naci en Rcken (Alemania) en 1844 y muri en Weimar en 1900. Vivi principalmente
con Sils-Maria y en Niza. Estudi en Bonn y Leipzig. Descubri a Shopenhauer a travs de la obra
fundamental de ste, El Mundo como Voluntad y Representacin. Fue amigo de Wagner. Con la
influencia de ste comienza a redactar el Origen de la Tragedia. Fue profesor de Filologa Clsica
en la Universidad de Basilea. En Turn en 1889 sufre un colapso mental y es recluido en una clnica
psiquitrica en Jena en 1890, la enfermedad que le aqueja es la esquizofrenia.

A la edad de los trece aos, atormentado con el problema del mal y de la muerte escribi su
primera autobiografa. Sus dudas le inspiraran en 1861 su primer poema titulado: "Al Dios
Desconocido"

Sus obras ms importantes son :

"Ms all del bien y del mal", "El nacimiento de la tragedia en el origen de la msica", "El
corpsculo de los dolos", "El Origen de la Tragedia", "Ecce Homo", "La gaya ciencia", "Humano,
demasiado humano", "As habl Zaratustra", "La genealoga de la moral", "El Anticristo".

La originalidad de Nietzsche se evidencia en su carcter inclasificable. Educado en la rgida

escuela post romntica, que retoma "la imposibilidad del conocer". "En l no se encuentra un
voluntad de sistema, no por ello carece de unidad su obra filosfica, la cual brilla por su expresin.
El aforismo es la forma en que se plasma su pensar instantneo".

Cuando Nietzsche ataca el idealismo no se dirige a una escuela filosfica en particular sino a la
categora misma de ideal. Nietzsche es el mximo exponente del nihilismo, el cual significa que
"nada tiene valor, nada es conocido. El Nihilismo de Nietzsche es ms una posicin terica
sofstica que filosfica. El pensamiento de Nietzsche es un pensamiento negativo".

El pensamiento de Nietzsche est enteramente expresado en los principios de su nueva valoracin,

que comprende la subordinacin del conocimiento a la necesidad vital e inclusive biolgica, la
formacin de una lgica para la vida, el establecimiento de un criterio de verdad segn la elevacin
del sentimiento de dominio, la negacin de lo universal y necesario, la lucha contra todo lo
metafsico y lo absoluto.

La filosofa de Nietzsche es, en buena parte, una destruccin de los supuestos bsicos de la
filosofa tradicional, destruccin que se concibe como el acto impo de supresin de los
presupuestos teolgicos encubiertos de la tradicin. "La ilusin del conocimiento absoluto es uno
de los supuestos: no hay conocimiento ms que en los lmites de la especie humana y validez para
sta, exclusivamente; no tenemos un conocimiento del ser en s de las cosas, sino de su ser para
nosotros, para los miembros de una especie biolgica determinada".
Nietzsche despus de haber abandonado a sus maestros Wagner y Shopenhauer es influido
totalmente por la ilustracin y los hombres de ciencia, y hasta por el positivismo. De entonces son
sus ideas del agnosticismo metafsico y del eterno retorno, as Nietzsche se atreve a negar la
posibilidad de la metafsica al igual que todo conocimiento de Dios y la inmortalidad del alma.
Conjuga esta prdida de la fe con la afirmacin de la voluntad de vivir presente en su inicial periodo
de pensamiento:

"Si el mundo es mltiple, cambiante y aparente, y el hombre est guiado por esa multiplicidad a
travs de los instintos, no podr existir nunca la verdad absoluta ; frente a la metafsica platnica y
cristiana, Nietzsche reclama una visin irracional del Universo. La verdad no puede ser algo
absoluto ni definitivo, sino que ser siempre relativa, individual, o como el mismo lo expres "la
verdad consiste en estar siempre en el error". Dentro de esta relatividad, ser ms verdadera
aquella perspectiva que favorezca la vida, aquella que siga los instintos vitales".

ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO

Casi todo el pensamiento negativo del siglo XX se encuentra en Nietzsche, ms o menos

desarrollado. El subjetivismo es el pensamiento que forma ambiente de nuestra poca. Se presenta
de dos formas: psicologismo y la biologista; el razonamiento de ambas tendencias es el mismo,
slo que sta ltima avanza un paso ms.

El psicologismo actual afirma que las leyes de la verdad son leyes constitutivas, negativas del
sujeto que piensa. En cambio, el biologismo no hace sino reducir a su vez el psicolgico a una
funcin orgnica y considerarlas tales leyes del intelecto, junto a las leyes del a herencia y de la
evolucin como resultado de la ley biolgica general, segn la cual el organismo subviene a su
conservacin por los medios ms breves y derechos.

Para los griegos esto es un absurdo. Pensar que las cosas son lo que son no porque ellas lo sean,
sino porque nuestra constitucin as lo manda. "El subjetivismo manifestndose a travs de la
forma del biologismo est elevando la estructura biofsica del hombre sobretodo en la disposicin
hereditaria y el entorno a fundamento exclusivo y horizonte nico del sentido de su vida. Con esto
se niega todo poder normativo del espritu sobre la vida. Esta doctrina en sentido ms amplio
presenta que la realidad entera no es sino manifestacin de una vida universal que se crea su
propia forma en cada ente particular".

Ya el hombre obra por voluntad de poder como principio de una nueva posicin de valores. Es la
forma ms extrema del nihilismo pone eternamente el absurdo de la nada, se ha cado en el olvido
del ser, el hombre as es un ser para s, en su libertad limitada, lleva a cabo el anonadamiento del
ser.
 Qu es el objetivismo?
Las definiciones del objetivismo en la filosofa

Por Jorge Romero Gil

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La definicin ms sencilla de objetivismo sera decir que se trata de lo opuesto al

subjetivismo. Siendo esto cierto, evidentemente plantea la necesidad de una
definicin propia que indique que es el objetivismo, esto es lo que vamos a hacer a
continuacin.

Definiendo el objetivismo
El objetivismo carece en filosofa de un nico sentido, es ms, en las diferentes
disciplinas filosficas no hay un nico significado para objetivismo sino que tiene
diversas denotaciones o enunciados.

Lo ms genrico y lo ms sencillo que podemos utilizar para definir el objetivismo

es decir que ste trata de lo que existe externamente al sujeto. Y cuya existencia
no depende de la visin u observacin por parte del sujeto.

En metafsica se usa como sinnimo de realismo. Pero tambin del llamado

idealismo objetivo, que identifica la naturaleza real y exterior de algo con el
pensamiento o la actividad de un espritu universal que no depende del espritu
subjetivo.

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ste ltimo solo puede descubrir conceptos universales pero no generarlos. Esos
universales o ideas son existentes por s mismos. En ese idealismo entraran los
universales de Platn y posiciones similares del pensamiento de Leibniz, Hegel y
otros autores.

En epistemologa, objetivismo es toda doctrina que dice que lo aprehendido es

independiente del sujeto aprehensor. Es decir, que lo observado existe al margen
del observador.

Sin embargo, en la epistemologa, el trmino objetivismo tambin se aplica

especficamente al neorrealismo americano, que considera al mundo como
representacin neutra de las cosas.
 Las apariencias son las cosas en s mismas con independencia de que se
aparezcan o no a alguien.

El mundo, aunque sea una representacin o apariencia, lo es neutra y no

depende del sujeto que la observe, como s sucede en el idealismo subjetivo, en el
cual lo representado no existe por s mismo ni como representacin sino que
necesita a un sujeto, un observador, que lo observe para darle existencia.

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Que es el ser filosofia

Objetivismo y relativismo

Aunque el objetivismo se suele oponer al relativismo tambin se habla de un

relativismo objetivista, cuyos exponentes seran autores como Dewey y
Withehead.

Este relativismo objetivista es una teora epistemolgica que atribuye objetividad

real a todas las apariencias o perspectivas de un objeto en la percepcin. Sin que
pueda pretenderse que una de ellas es verdaderamente objetiva.

Dicho de otra forma, el objetivismo relativista no considera que haya ninguna

perspectiva que sea la verdadera. Toda perspectiva es una perspectiva, y es
tan verdadera como cualquier otra de las que pueden ser percibidas.

En cierto sentido, lo anterior podra ejemplificarse con el comportamiento del

mundo cuntico, en el cual toda partcula realiza todas las posibilidades de
comportamiento que puede realizar. No hay una ms posible que otra, todas los
son y todas se producen a la vez. Es decir: todas son verdaderas.

El objetivismo relativista dice que toda perspectiva o apariencia posible existe por
s misma y es verdadera, pero no hay una ms verdadera o cierta que otra.
El objetivismo en las disciplinas normativas

Hasta ahora hemos contemplado el objetivismo en la metafsica y en

la epistemologa. Si lo hacemos en las disciplinas filosficas normativas, como la
tica, la esttica o la lgica formal en sus aspectos normativos, podemos ver que
el objetivismo es la doctrina en la que se dice que las normas por las que se rige la
mente humana tienen validez universal y, adems, se imponen a todos con validez
necesaria.

Esta nocin significa que toda mente funciona a partir de los mismos patrones, por
eso estos son universales y aplicables al funcionamiento de toda mente.

Pero, adems, no puede haber excepciones a esta norma. Es decir,

absolutamente toda mente funciona objetivamente de la misma manera.

Esa categora absoluta es la que impone la validez necesaria. Es por ser un

funcionamiento universal por lo que es absoluto y, en consecuencia,
necesariamente valido al funcionamiento de toda mente. Es decir: se trata de un
funcionamiento objetivo.

Subjetivismo moral
El subjetivismo moral es una doctrina tico filosfica que afirma que lo bueno y lo malo, en la
moral, es reducible a nuestras actitudes y opiniones personales.
No debe confundirse el subjetivismo moral con el egosmo moral, de acuerdo con el cual
las personas deben tener la normativa tica de obrar para su propio inters. En el segundo
caso se trata de lo que ms nos conviene, mientras que en el primero se trata de nuestros
valores, forma de pensar y sentimientos personales. En el primer caso, no existe un punto de
vista objetivo desde el cual juzgar moralmente, mientras que el egosmo moral podra admitir
la existencia de opiniones objetivas acerca de lo que ms nos beneficia.
 David Hume pintado por Allan Ramsey en 1766.

Es falsa la repetida idea segn la cual la subjetividad de los valores es una mera extensin del
subjetivismo en general, o bien que el escepticismo frente a la objetividad de la tica es una
consecuencia de un escepticismo generalizado con respecto al conocimiento. Por el contrario,
muchos filsofos (especialmente dentro del empirismo) tendieron a negar la existencia de un
conocimiento moral en parte debido a su creencia en un conocimiento genuino (el cientfico), y
a que lo moral no pueda satisfacer sus duros criterios.

ndice
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1Visin subjetivista de los valores

2David Hume, principal representante del subjetivismo moral

3Vase tambin

4Bibliografa

Visin subjetivista de los valores[editar]

Los valores pueden, grosso modo, interpretarse como objetivos (si existen
independientemente del sujeto) o como subjetivos (si deben su existencia a reacciones del
sujeto que valora). Pero dentro del subjetivismo axiolgico (entendido en sentido amplio como
toda posicin que define los valores por su referencia al hombre) hay algunas diferencias en
las maneras de entender el valor. As, desde la tradicin filosfica del subjetivismo se los
interpreta en general como reacciones sentimentales (aunque con caractersticas especiales)
ante ciertas acciones humanas, idea que cobr fuerza de la mano del filsofo David Hume.
Desde una perspectiva psicologista, a su vez, el pensador norteamericano R. B. Perry define
los valores como todo aquello que interesa a un sujeto humano. Desde un punto de vista
sociolgico, se los suele entender como criterios sociales de preferencia que influyen en el
comportamiento selectivo, destacando rasgos como su condicin de guas con respecto a la
toma de decisin en las acciones. El socilogo Robin Williams Jr. los caracteriza como
patrones de deseabilidad que, a diferencia de las normas -que suelen indicar cmo
comportarse en circunstancias concretas- tienen una mayor independencia de las situaciones
especficas. Desde una perspectiva filosfica se fueron dando distintas versiones del
subjetivismo axiolgico. Pero la versin que finalmente es denominada "subjetivismo moral" es
la del el "subjetivismo simple", que expresa la idea segn la cual la afirmacin de que algo es
moralmente bueno o malo de acuerdo con una perspectiva individual. Segn esta perspectiva,
"Matar es malo" puede traducirse a "Yo desapruebo el asesinato", enunciado cuya verdad se
define sobre la base de los sentimientos de quien la pronuncia. En consecuencia, si surgen
dos posturas individuales distintas, una persona que aprueba moralmente x y otra que no, no
hay tcnicamente un desacuerdo,pues los juicios de valor de ambos son verdaderos, en tanto
reflejan sus pareceres. La situacin es anloga a la de dos personas que tienen gustos
diferentes, donde ninguno intenta convencer al otro que su gusto es el verdadero.

David Hume, principal representante del subjetivismo

moral[editar]
La idea del subjetivismo tico surgi como una idea sencilla, en las palabras de Hume,
enunciando que la moral es cuestin de sentimiento ms que de hecho; sin embargo, los
tericos del subjetivismo quisieron mejorar esta teora. En su libro Tratado de la naturaleza
humana (1740), Hume dice: "sea el caso de una accin reconocidamente viciosa: el asesinato
intencionado, por ejemplo. Examinndolo desde todos los puntos de vista posibles, a ver si
podis encontrar esa cuestin de hecho o existencia a que llamis vicio... Nunca podris
descubrirlo hasta el momento en que dirijis la reflexin a vuestro propio pecho y encontris
all un sentimiento de desaprobacin que en vosotros se levanta contra esa accin. He aqu
una cuestin de hecho: pero es objeto del sentimiento, no de razn". Ahora bien, aun siendo
un inspirador del subjetivismo tico, Hume no era propiamente un subjetivista, pues confiaba
en que el sentido moral propio a la naturaleza humana era estable y compartido por todos los
hombres. Hume confa en que el ser humano posee sentimientos morales comunes tales
como la clemencia, la caridad, la amabilidad hacia los nios y el amor a la vida.

Subjetivismo
Para otros usos de este trmino, vase subjetividad.

El subjetivismo es la postura filosfica que toma como factor primario para toda verdad y
moralidad a la individualidad psquica y material del sujeto particular, siempre variable e
imposible de trascender hacia una verdad absoluta y universal.

El subjetivismo limita la validez de la verdad al sujeto que conoce y juzga principalmente

segn su entendimiento y en consideracin a su realidad especfica (entorno e interaccin
social) entendida no como un hecho "externo" sino como parte constitutiva del sujeto, es decir,
afirma que el conocimiento solo es posible de manera limitada.

No debe confundirse el subjetivismo con el relativismo. El relativismo, que se asemeja mucho

al escepticismo filosfico, tampoco admite ninguna verdad absoluta que tenga validez
universal, pero mientras el subjetivismo hace depender el conocimiento humano de factores
que residen en el sujeto cognoscente, el relativismo subraya la dependencia casi exclusiva de
factores externos. Como tales considera la influencia del medio, del espritu, del tiempo, de la
 pertenencia a un determinado crculo cultural o clase social, y los factores determinantes
contenidos en ellos.

Una variante del subjetivismo es el subjetivismo tico, el cual afirma que lo bueno o lo malo en
la moral depende de las actitudes morales individuales. Por lo tanto cuando alguien siente que
"P" es bueno de manera sincera entonces "P" es bueno por lo tanto, de acuerdo con los
subjetivistas, no puede estar equivocado moralmente.

Escepticismo filosfico
Para la actitud epistemolgica y filosfica que cuestiona las teoras crticamente pero acepta
que pueda haber conocimiento, vase escepticismo cientfico.
Para otros usos de este trmino, vase Escepticismo.

En la filosofa clsica el escepticismo es una corriente filosfica basada en la duda,

representada en la escuela por el filsofo griego Toribio, quien deca que "no afirmaba nada,
solo opinaba".1 El escepticismo se diferencia del negacionismo por exigir evidencia objetiva a
las afirmaciones, y en caso de haber tal evidencia aceptarla, en tanto que el negacionismo
cuestiona o rechaza las evidencias.2

ndice

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1Caractersticas

o 1.1Orgenes y exponentes

2El escptico

3Vase tambin

4Enlaces externos

5Referencias

Caractersticas[editar]
El escptico es alguien que profesa duda o est en desacuerdo con lo que generalmente est
aceptado como verdad. La palabra "Escptico" viene del griego skeptikoi (de skeptesthai que
en griego significa examinar). La etimologa de esta palabra indica en su significado: "quien
duvestiga". Los filsofos escpticos no creen en una verdad objetiva, porque todo es subjetivo,
dependiendo del sujeto que estudia y no del objeto estudiado.

Una persona escptica dira siento fro pero no hace fro, ya que solo puede saber
que ella tiene fro o calor. A esta postura de no emitir juicios sino exclusivamente opiniones, se
la llam epoj (suspensin de juicio).

En filosofa, esta actitud los lleva a la ataraxia (paz mental) porque, al no creer en nada, no
entraban en conflictos con nadie y no se vean obligados a defender sus opiniones ya que no
existan verdades objetivas.

Orgenes y exponentes[editar]

La diversidad y oposiciones de sistemas, como los de Demcrito, Empdocles, Platn, etc.

que crean abstracciones y dudas. La influencia en la poltica exterior de hechos como la
muerte de Alejandro Magno y la diversidad en las costumbres, religiones e instituciones de
las ciudades.

Pirrn fue el creador del escepticismo. Un gran viajero que conoci muchas culturas con los
ejrcitos de Alejandro Magno, cosa que le permiti dudar de las verdades evidentes y
tradiciones de su cultura. Se dice que Pirrn llev al extremo la suspensin de juicio, hasta el
punto de sacarse las cuerdas vocales.

Otro importante escptico fue Sexto Emprico, autor de Esbozos Pirrnicos. En esta obra
sostiene que en la vida prctica hay que seguir:

Las seales que aporta la naturaleza

Las necesidades del cuerpo

Las tradiciones y las leyes

Timn el Silgrafo continu la tradicin escptica poniendo en duda las ideas aristotlicas,
dudando incluso de los primeros principios de la deduccin aristotlica.

Sin embargo, el sistema socrtico de hiptesis y deducciones nunca fue puesto en duda por
los escpticos, aunque se ganaron fama de desbaratadores y perdieron popularidad al luchar
contra los ritos, leyendas y supersticiones arraigadas.

Durante el siglo I a. C. el escepticismo volvi a cobrar importancia paulatinamente

hasta Luciano de Samosata y Sexto Emprico, que representan a los ltimos escpticos
clsicos.

Ya en el Renacimiento, el mdico Francisco Snchez escribi una obra fundamental, Quod

nihil scitur (Que nada se sabe). El escepticismo no fue tomado como una hiptesis vlida para
indagar en la verdad, de forma tal que constituy el fundamento primero de Descartes y
su duda metdica, con la cual el escepticismo vuelve paulatinamente a cobrar importancia
hasta el Siglo de las luces donde impregna todo el pensamiento ilustrado.
 A mediados del siglo XIX, el Romanticismo ya domina la sociedad y reclama para s todo un
modo de vida menos analtico, ms evocativo donde se pueda mezclar realidad y sabidura

El escptico[editar]
Pirrn abandona el juicio y cree que no hay
nada verdadero o falso, bueno o malo, hertico o sagrado. As, se pronuncia en contra
del pensamiento dogmtico. Pirrn no dej nada escrito, pero a l se le atribuyen frases como:

1. Nunca llegars a conocer la verdad.

2. No digas "as es", sino "me parece que es".

3. La diversidad de opinin existe entre sabios igual que entre ignorantes. Cualquier
opinin que yo tenga puede ser repudiada por personas igual de listas y preparadas
que yo, y con argumentos tan vlidos como los mos.

Escepticismo
El escepticismo es generalmente cualquier actitud inquisitiva hacia el conocimiento, sea ste
hechos, opiniones o creencias declaradas como hechos,1 o de duda respecto de afirmaciones
que son tomadas por supuestos en otra parte.2
El escepticismo filosfico es un acercamiento general que exige que toda la informacin sea
bien apoyada por la evidencia.3 El escepticismo filosfico clsico deriva de 'Skeptikoi', una
escuela que "no afirm nada".4 Adherentes del pirronismo (y ms recientemente, sinnimo
parcial con falibilismo), por ejemplo, suspenden el juicio en las investigaciones.5 Los
escpticos pueden incluso dudar de la fiabilidad de sus propios sentidos. 6 El escepticismo
religioso, por el otro lado, es una "duda respecto de los principios religiosos bsicos (tales
como la inmortalidad, la providencia, la revelacin o la existencia de la
deidad)".7 El escepticismo cientfico consiste en examinar cientficamente la veracidad de las
creencias al someterlas a una investigacin sistemtica a travs del mtodo cientfico para
descubrir las pruebas empricas que las apoye.

ndice
[ocultar]

1Escepticismo cientfico

2Escepticismo religioso

3Vase tambin

o 3.1Personalidades destacadas

o 3.2Literatura escptica

o 3.3Organizaciones
 o 3.4Publicaciones

4Referencias

5Bibliografa

Escepticismo cientfico[editar]
Artculo principal: Escepticismo cientfico

Un escepticismo cientfico (o emprico) es aquel que cuestiona las creencias con base al
conocimiento cientfico. La mayora de los cientficos, siendo escpticos cientficos, prueban la
veracidad de ciertos tipos de afirmaciones al someterlas a una investigacin sistemtica a
travs del mtodo cientfico.8 Como resultado, un nmero de afirmaciones son
consideradas pseudocientficas si se descubre que aplican inadecuadamente o ignoran los
aspectos fundamentales del mtodo cientfico. El escepticismo cientfico puede desechar
creencias pertenecientes a cosas afuera de las observaciones perceptibles y por lo tanto fuera
del mbito de la falsabilidad/prueba emprica sistemtica.

Escepticismo religioso[editar]
Artculo principal: Escepticismo religioso

El escepticismo religioso generalmente se refiere a dudar de determinadas creencias o

afirmaciones religiosas. Histricamente, el escepticismo religioso puede rastrearse
hasta Scrates, quien dud de muchas declaraciones religiosas de la poca. El escepticismo
religioso moderno tpicamente pone ms nfasis en los mtodos cientficos e histricos o en la
evidencia. Michael Shermer escribi que es un proceso de descubrir la verdad en lugar de un
rechazo en blanco. Por esta razn un escptico religioso podra creer que Jess existi en ese
tiempo, pero cuestionar afirmaciones de que fue el Mesas o realiz milagros
(vase historicidad de Jess). El escepticismo religioso no es lo mismo
que atesmo o agnosticismo, a pesar de que a menudo implica actitudes escpticas hacia la
religin y la teologa (por ejemplo, la divina omnipotencia). Las personas religiosas son
generalmente escpticas hacia las afirmaciones de otras religiones, al menos cuando dos
confesiones entran en conflicto en alguna creencia declarada. Adems, ellas pueden ser
escpticas hacia las declaraciones hechas por ateos.9

Escepticismo

Definicin

"El escepticismo es la facultad de oponer, de todas las maneras posibles los fenmenos posibles y
los nomenos; y de ah llegamos, por el equilibrio de las cosas y de las razones opuestas
(isostenia), primero a la suspensin del juicio (epoj) y despus a la indiferencias (ataraxia)."

El escepticismo toma una actitud contraria al dogmatismo. Esta corriente tiene una posicin que el
sujeto no puede aprehender al objeto.
"El sujeto cognoscente depende de una serie de factores que le impiden llegar al objeto."

Para comprender el escepticismo es necesario saber que: "El escepticismo como doctrina filosfica
tiene dos aspectos: Uno terico y otro prctico.

Desde el punto de vista terico, el escepticismo es una doctrina del conocimiento segn la cual no
hay ningn saber firme, ni puede encontrarse nunca ninguna opinin absolutamente segura. Desde
el punto de vista prctico, el escepticismo es una actitud que encuentra en la negativa a adherirse
a ninguna opinin determinada en la suspensin del juicio (epoj), la salvacin del individuo, la paz
interior."

El escepticismo no pone en duda el fenmeno, sino lo que se dice de l, y esto es diferente del
fenmeno mismo.

Origen del escepticismo

El escepticismo empez propiamente en el siglo III a.C. con Pirrn de Elis y los pirronicos que
fueron llamados escpticos. Pirrn fue influido durante su expedicin militar por la silenciosa
sabidura de los orientales.

Sentido y fases del escepticismo griego

El escepticismo griego tiene cuatro etapas bien definidas, aunque propiamente no guardan relacin
entre s:

1. El escepticismo, en cuanto actitud negativa ante la validez del conocimiento cientfico

aparece con Pirrn. Su actitud y sentido es moral, al estilo de las escuelas socrticas
menores en cuyo marco se encuadra el pensamiento.

2. La segunda fase del escepticismo se desarrolla en la Academia Platnica en lucha contra

el dogmatismo de los estoicos.

3. El escepticismo reaparece en forma ms aguda a finales del siglo I a.C, con Enesidemo y
Agripa.
 4. La ltima fase del escepticismo es representada por Sexto Emprico, mdico que
perteneci a la escuela emprica del siglo II d.C., quien se propona destruir toda clase de
dogmatismo especulativo, adoptando una actitud prctica empirista ante la realidad.

Representantes del escepticismo antiguo

Pirrn

Pirrn naci en Elis, en Peloponeso, en el 360 a.C. y muri en el 270 a.C. Estuvo primariamente en
relacin con Brisn de Herclea. Anaxarco de Abdera lo inici en el atomismo, al que daba un
sentido prctico, como medio para hallar la felicidad. Acompa a Alejandro en su expedicin a la
India; se distingui por su sencillez y austeridad. No escribi nada.

Hacia el ao 330 a. C., "aos antes de la fundacin del Liceo, abri escuela en Elis, fue muy
estimado por sus conciudadanos que lo hicieron gran sacerdote de la ciudad."

Pensamiento. "Ense que la razn humana no puede penetrar hasta la esencia ntima de las
cosas. Lo nico que podemos conocer es la manera como las cosas aparecen ante nosotros." Por
lo tanto, de nada podemos estar ciertos, y el sabio debe abstenerse de juzgar.

No podemos fiarnos ni de las percepciones sensibles ni de la razn. No se debe admitir alguna

afirmacin terica. Guardando estos principios se consigue la tranquilidad del alma (ataraxia).

La preocupacin de Pirrn no era la del mundo fsico, era la virtud y la felicidad, como tambin la
crtica dialctica de las opiniones contrarias.

La doctrina de Pirrn se puede reducir a lo siguiente: "No hay nada bueno sino la virtud, ni malo,
sino el vicio. La felicidad consiste en la paz y la tranquilidad del alma, todo lo dems es indiferente."

Carnades

Naci en Cirene en el 214 a.C. y muri en el 137 a.C. Discpulo de Hegsinos y del estoico
Digenes de Babilonia. Fue un orador vigoroso, dialctico crtico implacable del dogmatismo de los
estoicos, carismtico. En un discurso a favor de la justicia caus gran impresin sobre la juventud,
hasta el punto que Catn el viejo rog al Senado que lo expulsara. Es el fundador de la tercera
academia escptica.

Pensamiento. "Seguidor de Arcesilao, Carnades ense que el conocimiento es imposible y que

no existe criterio alguno de verdad."

Carnades trat de excluir toda nocin absoluta, apoyndose nada ms que al aspecto crtico y
negativo, al relativismo, al probabilismo y a la verosimilitud.
"No hay ninguna doctrina que sea verdadera y cierta en s misma. Todas tienen solamente parte de
verdad, y esa parte es suficiente, para fundamentar la accin atenindose a la probabilidad."

Carnades comprendi que la suspensin total del juicio es imposible y elabor la teora de la
probabilidad que abarca diversos grados y , es a la vez, necesaria y suficiente para la accin.

La influencia de Carnades va hasta el siglo I d.C., expresada en particular en la mentalidad de

Marco Tulio Cicern.

Sexto Emprico

Naci en Grecia en el ao 200 d. C., vivi en Alejandra y Roma. Es uno de los principales
representantes del escepticismo antiguo, considerado como neopirrnico y seguidor de
Enesdemo. Adems fue mdico.

Se conocen las opiniones de los escpticos por medio de resmenes, explicaciones argumentadas
por Sexto en sus obras, las cuales constituyen una de las fuentes capitales para el conocimiento
antiguo. "Algunos historiadores consideran a Sexto como un compilador poco sitemtico."

Sus obras conservadas son "Los bosquejos pirrnicos", en tres libros; tambin se conocen: La obra
contra los dogmticos, La obra contra los profesores (matemticas).

Pensamiento. Es con Sexto Emprico que se da la ltima etapa del escepticismo antiguo en la
forma de empirismo que desarrolla la lgica fenomenolgica. "As nace una ciencia positivista, ni
Hume ni Comte han inventado nada realmente".

Sexto sostiene que debemos suspender el juicio porque tanto la afirmacin como la negacin son
igualmente persuasivas. No hay criterio de verdad, las demostraciones son relativas, la causa es
incapaz de explicar los hechos. La nica actitud racional es la abstencin de todo juicio, slo as se
logra la libertad del espritu, pues no se sujeta a ninguna escuela o dogma. Pretenda Sexto que el
escptico debiera ser ante todo un observador, un buscador y cuestionador que no niega ni afirma
nada, teniendo en cuenta que el escptico no pretende negar la realidad, pero s los juicios sobre la
realidad.

Los argumentos ms conocidos de Sexto se encuentran en los llamados "tropos", en el octavo

tropo Sexto dice: "Todas las cosas son relativas, nos vemos obligados a sus pender nuestro juicio
sobre lo que son absolutamente y por naturaleza."

Sexto est tan seguro de que todo es relativo, que al respecto expresa con fuerza: "Aqul que
niega que todo es relativo, confirma que todo es relativo, ya que muestra que la proposicin misma
"todo es relativo" es relativa a nosotros, que no es absoluta, por que l nos contradice."
En los tropos tambin se encuentran los argumentos contra el silogismo, contra la nocin de causa
y contra la idea de providencia. En los argumentos contra el silogismo declara que la conclusin
silogstica representa un crculo vicioso. En los argumentos contra la nocin de causa afirma que si
la causa es una relacin, no puede existir objetivamente. En cuanto a la providencia Sexto
destacaba las antinomias cosmolgicas (como la posibilidad de ser Dios finito o infinito) y las
antinomias morales (Como la contradiccin entre la perfeccin divina y la existencia del mal).

Finalmente dice Sexto: "Los tropos liberan al espritu como un purgante libera al intestino
evacundose a s mismo. La conclusin no es pues "yo no se nada", sino mas bien "yo me
abstengo (de juzgar), examino, busco", o, mejor an "qu es lo que se ?, frmula de la que hizo su
divisa Montaigne."

El esceoticismo moderno

Los rasgos concretos de esta nueva poca cobran plenitud y nitidez en la contra imagen negativa
del escepticismo. "Si se quiere llegar a comprender el escepticismo como un factor necesario del
pensamiento, no se debe perder de vista esta significacin y este rendimiento indirecto."

Las proposiciones escpticas, aunque por su contenido se remonten a las frmulas antiguas,
aparecen bajo un signo opuesto. La filosofa griega vuelve a ser maestra; pero lo es ahora en un
sentido nuevo: "La poca moderna se vuelve, no a sus soluciones ms maduras y ms altas, sino a
los ltimos problemas y a las ltimas dudas a que llega y con que concluye, para asimilrselas
interiormente y crear con ello, la condicin fundamental para su propia solucin futura."

Lo que en la antigedad aparece como resultado final de una desintegracin prctica, en esta
etapa moderna se presenta como un punto de partida.

Representantes

Miguel de Montaigne

Naci en 1533, de origen francs, y muri en 1592 en su patria natal. De noble familia, estudi
leyes, con lo cual se convirti en consejero del Tribunal de Impuestos de Prigueux. Despus, en
1557, ocup el cargo de consejero en el parlamento de Burdeos. En 1570 abandon sus cargos
para retirarse a sus tierras, donde se dedic a la meditacin.

Obras. "En sus famosos ensayos es un fruto ptimo de su poca, de su patria, del Renacimiento
Francs, al que propulsa y da feliz sentido identificndolo con el ms autntico de la antigedad
clsica."

Su primera obra fue llamada "Ensayos" editada en 1580, en la que revela su personalidad. Publica
tambin un ensayo llamado "De la instruccin de los nios", asunto que tanto preocup a
Montaigne. Tambin se conoce un diario llamado "Diario de viaje" (1580-1581). Es el creador del
ensayo.

Pensamiento. Montaigne dibuja un perfil externo y trata la ordenacin formal de su doctrina en el

captulo II del libro de ensayos, titulado "Apologa de Raimoud de Sabonde. En este captulo se
notan rasgos del pensamiento de la Edad Media.

Para el autor de los ensayos, el gran problema del hombre se sita en el plano de la existencia, es
por eso que:

"La fuerza y la originalidad del escepticismo de Montaigne se manifiestan en el hecho de que sabe
forjar los resultados positivos y los ttulos de legitimidad de la nueva investigacin, dialcticamente,
en otras tantas armas contra el valor y el criterio de la validez general del saber humano."

Montaigne ve la idea de la infinitud de los mundos para aislar al individuo y conferir un valor
simplemente relativo a la vigencia de sus leyes del conocimiento.

Establecer la armona entre el pensar y el ser, conocer el espritu humano como imagen y smbolo
de la realidad absoluta, ste es el problema central que aborda la filosofa moderna.

El pensar y el ser no pueden llegar a una verdadera consonancia, mientras pertenezcan a

diferentes dimensiones lgicas, mientras el ser absoluto preceda el pensamiento como un concepto
general y superior y lo englobe como un caso especial.

"El mrito lgico indirecto del escepticismo es haber desarrollado esta concepcin hasta darle
completa claridad."

Para Montaigne, el saber no nos comunica la forma y naturaleza de las cosas, sino solamente la
peculiaridad del rgano sobre el que las cosas actan.

En Montaigne el escepticismo desde un primer momento, al igual que el de la antigedad, contiene

un criterio tico positivo, su meta final es la ataraxia. Se entiende que: "El escepticismo precave al
individuo contra el imperio de las pautas morales impuestas desde fuera y, enfrentndose a todas
las convenciones morales arbitrarias, le asegura la libertad discursiva de su juicio."

El escepticismo montaigniano se eleva a la autntica significacin del no saber socrtico.

"La duda no se hunde en el vaco, sino que encuentra siempre su punto fijo de apoyo y de anclaje
en el suelo de la consideracin de los valores."

Mientras el individuo sepa captarse en s mismo y en toda su pureza, y sobre ponindose a todas
las limitaciones impuestas por la sociedad, descubre en s la forma fundamental del espritu de la
humanidad en general, pues es en el hombre mismo donde se halla la esencia y la verdad.
El problema de la muerte ocupa el centro de las consideraciones ticas de los Ensayos de
Montaigne: "Filosofar es aprender a morir", nos dice. "La muerte es condicin esencial de tu
creacin, parte de ti mismo: huyes de ti mismo cuando la huyes." La vida para Montaigne, de por
s, no es ni un bien ni un mal, es la morada del bien o del mal, segn lo que t hagas de ella.

La duda de Montaigne, expresa al mismo tiempo el presentimiento de los nuevos problemas del
conocer, l no llega a abordar de un modo positivo ningunos de los problemas que ahora surgen,
pero "con l se liberan por vez primera y emprenden su vuelo las fuerzas fundamentales del
espritu que ayudarn a modelar el porvenir."

David Hume

Naci en Edimburgo en 1711 y muri el 25 de agosto de 1776. De familia perteneciente a la

pequea nobleza escocesa. Tuvo amistad con Adam Smith; frecuent a los Enciclopedistas y
discrep con Rousseau. Se uni a la corriente anticartesiana iniciada por Locke.

Obras. Tratado sobre la naturaleza humana (1739), Ensayos morales y polticos (1742). Su obra
est dividida entre una teora empirista del entendimiento y una teora utilitarista de la vida social.

Pensamiento. El espritu analtico le llev al escepticismo, como dice l: "La estril roca en el que
se ve reducido a casi la desesperacin de reconocer la imposibilidad de enmendar o corregir [...] la
desventurada condicin, debilidad y desorden de las facultades."

Para Hume "un verdadero escptico desconfiar de sus dudas filosficas" lo mismo que de sus
convicciones filosficas. La duda escptica surge naturalmente de una reflexin profunda e intensa
sobre la cuestin de los hbitos de pensamiento.

"Quien profese un escepticismo estricto, habr de enfrentarse, no slo alembarazo de tener que
violar sus principios tericos para atender a las exigencias prcticas, sino tambin a la compulsin
natural a romper con el intolerable talante de la melancola y delirio filosfico que toma posesin
del escptico tras un ataque de concepciones metafsicas".

Hume, en ms de una ocasin lleg a la existencia del genuino escptico, y al respecto nos dice:
"Que el nico resultado del escepticismo es un asombro momentneo, irresolucin y confesin."

Si somos filsofos debemos permanecer slo sobre principios escpticos. "Toda realidad no es
ms que un puro fenmeno o hecho de conciencia, no hay sustancia ni material ni espiritual, la
sustancia no es ms que un concepto complejo basado en la relacin de la identidad y de
permanencia en el tiempo"; esto lo llev a profesar un fenomenismo escptico.

Pedro Bayle
Naci en Carlat (Francia) en 1647, y muri en 1706. Estudi filosofa en el colegio de los jesuitas
de Puylaurens de 1666 hasta 1669. Se entreg a la lectura de Montaigne desde los veinte aos,
adoptando su actitud escptica.

Combati siempre la intolerancia en materia de religin, consideraba intiles las disputas

teolgicas.

Obras. Es el autor de la primera enciclopedia, titulada Diccionario histrico y crtico, en el cual

estableca una oposicin absoluta entre la fe y la razn.

Pensamiento. La tctica de Bayle consiste en plantear problemas por todas partes, sin manifestar
nunca su propio pensamiento. Acumula antinomias enfrentando la ciencia a la fe. Su arma favorita
es la historia.

Fue un escptico puro y simple que manifest en todo momento una cautela. Lo que el propio
Bayle escribi en el "Prefacio" de la primera edicin del Diccionario, parece confirmar esta opinin.
Lo que pretendi fue poner de relieve la contradiccin entre razn y fe y la esterilidad de las
controversias teolgicas de su tiempo

"En vez de discutir, hay que ser tolerante con todas las opiniones, pasando de la contradiccin a la
duda, de la duda a la indiferencia y de la indiferencia a la tolerancia".

Voltaire ha dicho que en ninguna lnea de Bayle hay un ataque directo al cristianismo, pero
tampoco hay una sola lnea que no mueva al escepticismo y a la irreligin.

Bayle no niega pues todo esto y se limita a sealar que en todas las cosas se encuentran razones
para dudar y que nuestra razn no es capaz de descubrir por s misma la verdad.

Actualidad del pensamiento

Angustia y fanatismo son dos de las dolencias capitales de nuestro tiempo, como lo fueron, en
distintas formas, del final del mundo antiguo. El intento de ir ms all fue la ataraxia, en la versin
negativa, la suspensin o la abstencin, el desinters, la indiferencia no adoptando las formas
positivas que son propias de una autntica ataraxia, las cuales son el estado de alerta y el activo
tenso sosiego.

Para Ortega y Gasset, el escepticismo filosfico no debe ser una melancola, ni un dolor indefinible,
ni una inquietud difusa que vagabundea por nuestro pecho: " El escepticismo justificado como
objecin a toda teora, es una teora suicida."

Ya que el escptico se niega a seguir filosofando, son muy poco los escpticos verdaderos y
consecuentes en la historia de la filosofa. Si fuese necesario dar una definicin que conviniese a
todas las formas de escepticismo que presenta la historia del pensamiento filosfico, sera sta: "El
 movimiento de disolucin de un dogmatismo." Esa es la funcin que ejerci el antiguo, el moderno
y el actual escepticismo.

Pragmatismo
Pragmtico redirige aqu. Para otras acepciones, vase pragmtica (desambiguacin).

Hilary Putnam es un famoso pragmatista.

El pragmatismo es una escuela filosfica creada en los Estados Unidos a finales del siglo
XIX por Charles Sanders Peirce, John Dewey y William James.1 Su concepto de base es que
slo es verdadero aquello que funciona, enfocndose as en el mundo real objetivo. 2 3

ndice
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1Conceptos generales

2Etimologa

3Notas y referencias

4Bibliografa adicional

5Vase tambin

6Enlaces externos

Conceptos generales[editar]
El pragmatismo valora la insistencia en las consecuencias como manera de caracterizar la
verdad o significado de las cosas. El pragmatismo se opone a la visin de que los conceptos
humanos y el intelecto representan el significado real de las cosas, y por lo tanto se
contrapone a las escuelas filosficas del formalismo y el racionalismo. Tambin el
pragmatismo sostiene que solo en el debate entre organismos dotados de inteligencia y con el
ambiente que los rodea es donde las teoras y datos adquieren su significado. Rechaza la
existencia de verdades absolutas, las ideas son provisionales y estn sujetas al cambio, a la
luz de la investigacin futura.
El pragmatismo, como corriente filosfica, se divide e interpreta de muchas formas, lo que ha
dado lugar a ideas opuestas entre s que dicen pertenecer a la idea original de lo que es el
pragmatismo. Un ejemplo de esto es la nocin de practicidad: determinados pragmticos se
oponen a la practicidad y otros interpretan que la practicidad deriva del pragmatismo. Esta
divisin surge de las nociones elementales del trmino pragmatismo y su utilizacin.
Bsicamente se puede decir que, ya que el pragmatismo se basa en establecer un significado
a las cosas a travs de las consecuencias, se basa en juicios a posterioridad y evita todo
prejuicio. Lo que se considere prctico o no, depende del considerar la relacin entre utilidad y
practicidad.
Una mala comprensin del pragmatismo da lugar a generar prejuicios cuando es todo lo
contrario. En poltica se suele hablar de pragmatismo cuando en verdad el pragmatismo
poltico se basa en prejuicios y apenas observa las consecuencias que no encajen con los
prejuicios de base, que es muchas veces lo opuesto al sentido original del pragmatismo
filosfico.
Para los pragmatistas, la verdad y la bondad deben ser medidas de acuerdo con el xito que
tengan en la prctica. En otras palabras, el pragmatismo se basa en la utilidad, siendo la
utilidad la base de todo significado.
Adems hay otro autor del pragmatismo que se llama George H. Mead que introduce dos
conceptos a esta corriente filosfica:
- "Self" (si mismo"): la capacidad que tiene uno mismo de verse desde fuera, de hacernos una
idea de como nosotros actuamos o que efectos podemos repercutir por encima de otras
personas. El proceso de construccin del "Self" sera: primero nos imaginamos como somos
delante de los otros, despus que opinin creemos que tienen los dems de nosotros. Y por
ltimo el desarrollo de un sentimiento de nuestra persona.
- "Otro Generalizado": imgenes e ideas de como son los otros; generalizaciones que
organizan el "self" de los otros que recogemos por etiquetarnos a nosotros y a otros.

Etimologa[editar]
La palabra pragmatismo proviene del vocablo griego pragma que significa "hecho" o "acto"
(situacin concreta).4

Pragmatismo

Definicin
Movimiento filosfico desarrollado especialmente en Estados Unidos e Inglaterra, pero con
repercusin y desarrollo parcial en otros pases.

El pragmatismo consiste en reducir "lo verdadero a lo til" negando el conocimiento terico en

diversos grados; para los ms radicales slo es verdadero aquello que conduce al xito individual,
mientras que para otros, slo es verdadero cuando se haya verificado con los hechos.

"El intelecto es dado al hombre, no para investigar y conocer la verdad, sino para poder orientarse
en la realidad. El conocimiento humano recibe su sentido y su valor de este su destino prctico. Su
verdad consiste en la congruencia de los pensamientos con los fines prcticos del hombre, en que
aquellos resulten tiles y provechosos para la conducta prctica de ste."

En general, para las diversas formas de pragmatismo, la verdad radica en la utilidad y en el xito,
por lo tanto, todo conocimiento es prctico si sirve para algo, si es posible de realizar.

CONTEXTO HISTRICO

El fundador del pragmatismo es el filsofo norteamericano William James, del cual procede el
mismo nombre "Pragmatismo".

La frecuentacin de los medios acadmicos alemanes, el estudio de los sistemas de Kant, de

Fichte y de Hegel constituyen datos puramente objetivos en la formacin de James.

Otro precursor del pragmatismo fue Federico Nietzsche, quien dice: "la verdad no es un valor
terico, sino tambin una expresin para designar la utilidad." Y segn l, sirve para designar el
podero.

Esbozos de pragmatismo podemos ver de manera indirecta y en los comienzos de la filosofa, en

los sofistas, quienes con inters de educar o de instruir a la gente, lo hacan esperando una
remuneracin, y para ello empleaban la palabra.

Los sofistas ensean un saber de cara a la vida pblica: educan para hacer poltica en el gora,
para hacer triunfar su opinin en las discusiones, para defenderse en los juicios. La funcin del
conocimiento es buscar el xito en la vida poltica, y por esto, tiene pues, un sentido pragmtico.

REPRESENTANTES

1. William James.
 William
James.

a. Vida. Naci el 11 de enero de 1842 en Nueva York. Realiz parte de sus estudios en
Norteamrica. Dio consistencia al pragmatismo; fue fisilogo, siclogo y de grandes dotes
artsticas, profundamente religioso.

En 1865 ingresa a la Escuela de Medicina de Harvard, y durante un curso acadmico intenso, se

deja absorber por sus estudios, aunque ya sabe que la medicina no constituye su verdadera
vocacin. Se grada como mdico en 1869 pero no puede ejercer; preso de fantasas de suicidio y
de un pnico fbico, permanece recluido en casa de su padre, negndose a salir de all. En 1907
aparece el pragmatismo y en 1910 muere en New Hampshire el 26 de agosto.

b. Obras. Sus principales son: La voluntad de creer, Variedades de la experiencia religiosa, El

pragmatismo, Ensayo sobre empirismo radical, entre otras.

c. Pensamiento.

1) La religin. Para James las ciencias slo se convierten en verdades cuando son tiles, por
consiguiente, la utilidad debe ser la medicina de la ciencia:

"La utilidad para James no se reduce a la satisfaccin de las necesidades materiales del ser
humano, sino a todo cuanto sirva para el desarrollo del hombre en la sociedad; en este sentido la
creencia prctica, por ejemplo el amor y la simpata, logra efectos sociales eficaces en el aspecto
moral, como tambin la Religin ser verdadera funcin de sus resultados."

No existe realidad absoluta; las cosas verdaderas se van construyendo con la elaboracin humana
a base de un ncleo incognoscible:
"Este fenomenismo se mitiga diciendo que si un mundo real trae consecuencias prcticas para la
vida, tendr significado... La distincin de bueno o malo no proviene del objeto, sino de
sentimientos conscientes de las reacciones viscerales. La religin debe admitirse por su valor
pragmtico; el fenmeno religioso, tiene su explicacin en el subconsciente, que es una
personalidad educada en la penumbra y que acta sin ser percibida por la experiencia."

De esta manera se explica que el individuo quiere librarse se una inquietud recurriendo a un ser
superior a quien debe reverencia; para James, los valores religiosos no son un saber demostrable
si son sumamente prcticos.

"El hombre puramente intelectual y teortico est expuesto al error en toda encrucijada, se decide
de este modo o del otro." Asimismo, la religin pertenece al dominio privado e interior del hombre,
cuya esencia es el sentimiento y la accin, por lo cual, el objeto de la religin no es un objeto
exterior e intelectual, sino subjetivo, ordenado a la accin.

2) Sicologa. James tratar de estructurar una conciencia a la que considera como distinta del puro
orden fsico.

"No existe, la conciencia dividida en trozos o estados, sino que es una continuidad sicolgica. Si la
conciencia no es reductible a los hechos fisiolgicos, existe, no obstante, una ntima relacin entre
aqulla y estos, a travs del cerebro y el sistema nervioso."

3) Tesmo . El tesmo o "espiritualismo" dice que la mente no solo atestigua y anota los hechos,
sino que tambin acta y opera con ellos, es decir, que el mundo es guiado, no por sus elementos
inferiores sino por los superiores.

"La materia es grosera, tosca, rastrera; el espritu es puro, elevado, noble; y puesto que est en
consonancia con la dignidad de Universo conceder la primaca a lo que parece superior, debe
afirmarse el espritu como principio directivo."

2. Charles Sanders Pierce (o Peirce).

 Charles Sanders
Pierce (o Peirce).

a. Vida. Naci en Cambridge en 1839. Su escasa actividad literaria fue publicada en revistas, sin
embargo tuvo influencias gracias a su actividad docente, atacando grandemente los problemas
lgicos y filosficos.

b. Obras. Sus principales son: Principios de filosofa; Elementos de lgica; Pragmatismo y

pragmaticismo; Ciencia y filosofa, entre otras.

c. Pensamiento. Fue el primero en formular el principio pragmatista cuando en su ensayo "Cmo

hacer claras nuestras ideas" responda: "Considerad qu efectos, que puedan tener una
importancia prctica, tiene el objeto de nuestra concepcin. Nuestra concepcin de estos efectos
constituye toda nuestra concepcin del objeto", porque la nica funcin del pensamiento es la de
reproducir creencias y toda creencia es una regla de accin; as pues, el objetivo final del
pensamiento es el ejercicio de la volicin y produccin de hbitos de accin.

Para Pierce, todo proceso racional e investigativo tiene como nico fin establecer creencias; sus
ideas se oponen a cualquier concepcin necesarista material o espiritual porque segn l, la
ciencia es por su naturaleza probabilista.

"El conocimiento slo tiene sentido en la medida en que nos depara reglas para la accin, en la
adecuacin de la determinacin de la conducta con sus resultados. La funcin del pensamiento, de
la razn, es la de darnos a conocer lo desconocido, el paso de una situacin de incertidumbre a un
estado de creencia."
Pierce estableci un mtodo para averiguar la significacin de las palabras difciles y concepciones
abstractas; ms concretamente, Pierce trat de clasificar las cuestiones metafsicas tradicionales, y
en ocasiones, eliminarlas como sin sentido.

"El pragmatismo de Pierce, es sobre todo, lgico, a diferencia de la imagen habitual, deriva de una
interpretacin parcial e inexacta de la forma que adquiri en la obra de James. Pero hay que
advertir que el aspecto lgico no es ajeno a James, ni el prctico a Pierce. La funcin del
pensamiento es para ste producir hbitos de accin."

El pragmatismo es el principio de que todo juicio terico expresable en una frase en modo
indicativo es una forma confusa de pensamiento, cuya nica significacin, est en su tolerancia a
reforzar una mxima prctica correspondiente, expresable como una frase condicional ligada en el
modo indicativo.

De este modo, el pragmatismo de Pierce no es una "visin de mundo" sino un mtodo de

pensamiento como est antes expuesto.

Divide la lgica en tres partes principales:

- La gramtica especulativa: Trata de las condiciones formales de los signos desprovistos de

significado; un signo, al que llama "representamen" que represente a un objeto para alguien. El
signo representa a un objeto por referencia a ciertos caracteres a los que l llama el fundamento.

- La lgica crtica: Trata de las condiciones formales de verdad de los smbolos. Bajo esta lgica
crtica, Pierce trata tres argumentos: Deductivo, de carcter estadstico, parte de las hiptesis, de lo
que es verdadero. Inductivo, considera la teora de la probabilidad. Acductivo, formula una hiptesis
derivada de los hechos observados y deduce.

- La retrica especulativa: Trata las condiciones formales de la fuerza de los smbolos. En la

comunicacin, un signo da lugar a otro signo en el intrprete.

"El pragmatismo, por tanto, es un mtodo o una regla para aclarar las ideas, para determinar su
significado... Pierce formula el principio del pragmatismo diciendo: Para comprobar el significado de
una concepcin intelectual, hay que considerar las consecuencias prcticas que podran derivarse
necesariamente de la verdad de tal concepcin; y la suma de tales consecuencias constituir el
significado completo de la concepcin."

3. John Dewey.
 John
Dewey.

a. Vida. Naci en Burlington (Vermont) en 1859 y muri en Nueva York en 1952. Estudi en la
Universidad de Vermont y fue profesor de escuela secundaria. Ha sido uno de los hombres que
han influido ms en la vida intelectual de los Estados Unidos, sobre todo en la educacin. Conoci
la lgica de Pierce y estableci con l una amistad en 1894. Trabaj en problemas lgicos,
psicolgicos y ticos, adems fue idealista pero pronto dej desert.

b. Obras. Sobresalen: Experiencia y naturaleza, Lgica, El hbito y el impulso en la conducta, La

inteligencia y la conducta, El hombre y sus problemas, Psicologa, Esbozo de una teora crtica de
la tica.

c. Pensamiento. Dewey define a menudo su filosofa como naturalismo emprico o empirismo

naturalista. La experiencia es la base de su teora y precisamente por ella debe desecharse toda
idea de trascendencia, porque la experiencia ensea que todo cambia, tonto en el orden material
como en el espiritual.

"Las ideas slo tienen un valor instrumental para la accin en la medida en que ellas estn al
servicio de la experiencia activa; de donde el valor de una idea radica en su xito." De este modo,
el pragmatismo se convierte para l en un general "instrumento".

Asimismo, el pragmatismo no es para Dewey una realidad ltima, un absoluto, un proceso que cree
la realidad objetiva en sentido metafsico. Para l "el pensamiento es una forma altamente
desarrollada de la relacin entre estmulo y la respuesta al nivel puramente biolgico"; en la
interaccin ambiente-hombre, el fin del pensamiento estimulado por una situacin problemtica, es
transformar o reconstruir el conjunto de condiciones antecedentes que han planteado un problema
o una dificultad. El hombre en su libertad puede reaccionar ante una situacin problemtica de un
modo inteligente.

Para Dewey, la filosofa es verdadera sabidura a lo antiguo, no conocimiento, sino aplicacin de lo

conocido a la conducta inteligente de las acciones de la vida humana.

El hombre incrustado en el mundo tiene por destino modificar la naturaleza y darle significado, de
tal forma que el hombre pragmtico se valga de la tcnica y no de ilusiones metafsicas. El hombre
piensa solo cuando hay dificultades que superar y esto indica que el valor de la idea es nicamente
instrumental y se mide por su xito.

"La verdadera revolucin filosfica no sera la kantiana sino la pragmatista, cuando nos ensea que
el conocimiento no debe pretender conocer la realidad, sino utilizarla."

ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO

El hombre a lo largo de la historia ha aprendido a desarrollar sus habilidades cognoscitivas en el

descubrimiento de muchas ciencias que en nuestro tiempo sin valoradas y estudiadas en diferentes
centros de educacin, tanto media como superior.

Es un hecho reconocible y fcil de observar que en la mayora de las universidades, las personas
eligen carreras que, adems de brindarles nuevos y amplios conocimientos, lo hacen con miras a
obtener de ellas una utilidad, donde al ejercerla, puedan tener un alto status social y, por
consiguiente, un beneficio econmico.

El pragmatismo tiene de este modo, gran influencia en nuestra actualidad, puesto que ha sido el
hombre quien durante un largo proceso de elaboracin de conocimientos, comienza a encontrar un
"sentido prctico" de este producto (saber). De este modo, podemos decir que en un sentido
positivo, gracias al pragmatismo, nos hemos dado cuenta que el hombre, ocupando el centro del
mundo que lo rodea, transforma las cosas, las trasciende, y mediante un proceso de relacin
hombre-ambiente como lo presenta Dewey reconstruye y transforma los elementos que "ya estn"
en algo que a l le favorezca, le sean benficos.

Adems, hay que reconocer, que nuestra sociedad en cuanto estamento en va de progreso,
requiere hombres prcticos que promuevan obras que sean en bien, tanto del individuo como de la
sociedad, que sea el hombre el que produce y se autosupere y no sea desplazado o reemplazado
por una mquina; aunque no debemos dudar que nuestra sociedad tambin requiere hombres
tericos inteligentes, que mantengan en su fluidez de pensamiento, lgico y prctico, un deseo de
llevar al pueblo en la conservacin de su cultura.
 Criticismo

Por Criticismo se entiende la doctrina de Kant , que sostiene la superioridad de la investigacin

del conocer sobre la investigacin del ser. Esta corriente est convencida de que es posible el
conocimiento para el hombre, acepta que puede llegar a poseer la verdad, puede tener
conocimientos que dan certeza, pero que hace indispensable justificar racionalmente la forma
como llegamos al conocimiento: es decir, cmo llegamos al conocimiento y en qu forma se nos da
la realidad.

(Ampliar imagen)

"El criticismo examina todas las afirmaciones de la razn humana y no acepta nada
despreocupadamente. Dondequiera, pregunta por los motivos y pide cuentas a la razn humana.
Su conducta no es dogmtica ni escptica, sino reflexiva y crtica. Es un trmino medio entre la
temeridad dogmtica y la desesperacin escptica."
El criticismo es como una direccin especial de la gnoseologa, consistente en la averiguacin de
las categoras apriorsticas que envuelven lo dado y permiten ordenarlo y conocerlo; por otra parte,
es una teora filosfica que coincide con el idealismo en sus diversos aspectos y que invierte la
direccin habitual del conocimiento mediante el propio conocimiento. Entendiendo pues el
criticismo desde la filosofa, es una "actitud" que matiza todos los actos de la vida humana, siendo
la poca moderna considerada "poca crtica" puesto que en ella se pretendi averiguar el
fundamento racional de las creencias ltimas.

Contexto histrico

Ha sido concretamente la Edad Antigua la que ha permitido presentar pequeos brotes de

criticismo, y dentro de esta poca sobresale Platn (siglo V antes de Cristo) quien distingue varios
grados que conducen al conocimiento:

1. El conocimiento sensible. Este tiene por objeto de conocimiento los seres materiales y stos
se nos dan a travs de los sentidos, por los cuales se puede presentar variabilidad en el logro del
conocimiento, por tanto, no es posible una verdadera ciencia.

2. El conocimiento racional discursivo. Hace referencia al nmero y a la cantidad, es decir, a las

matemticas.

3. El conocimiento racional intuitivo. Este se refiere a los seres espirituales; es el mundo de las
ideas y es slo en ste donde se puede hallar la verdadera ciencia, pues es considerado el mundo
objetivo, verdadero, eterno e inmutable.

Mas adelante, sigue a Platn, su discpulo Aristteles, quien reafirma la posibilidad de un

conocimiento; adems, aclara que los sentidos slo nos engaan accidentalmente, puesto que son
hechos para captar los objetos.

Distingue dos tipos de conocimientos: el sensitivo y el intelectivo, los cuales se dan en constante
relacin. "Nada hay en el entendimiento que no haya pasado por los sentidos"; es decir, los
sentidos suministran el material con que trabaja nuestra mente.

Mas tarde, en la poca moderna, es Kant el gran representante o fundador de esta corriente
criticista, el cual lleg a esta posicin despus de haber pasado por el dogmatismo y
el escepticismo. La intencin que tuvo Kant con esta corriente era someter la razn a un anlisis
detenido para ver sus estructuras y determinar entonces la forma cmo conocen. Quiere
fundamentar el conocimiento humano determinando los aportes que hace el sujeto y los aportes
que provienen de la experiencia. El sujeto recibe los datos, los organiza, les da forma, a travs de
estructuras a priori, tanto de la sensibilidad como del entendimiento y la razn. La forma "a priori",
que es aportada por el sujeto, posee siempre un carcter necesario y universal.
Luego sigue Hegel, el cual ha formulado en su "Enciclopedia" que la investigacin del conocimiento
no puede tener lugar de otro modo que conociendo. Querer conocer antes de conocer es tan
absurdo cuando se parte de todo supuesto; es decir, sin probar una posibilidad misma del
conocimiento.

Immanuel Kant

Emmanuel
(Immanuel) Kant

Nacido en Knigsberg (Prusia oriental; hoy Kaliningrado, en la ex URSS) en 1724, es el principal

exponente del criticismo. Muri en 1804 en la misma ciudad y su cuerpo se halla en la catedral de
esa ciudad..

A partir de 1770 fue profesor en su ciudad natal y es con Kant con quien comienza una nueva
etapa en la filosofa, siendo considerado una figura en la bsqueda de una visin sistemtica y
cerrada de la totalidad del ser, partiendo de un principio unitario.

En 1794 fue amenazado por orden real con sanciones en caso de proseguir en la labor de
desfigurar y menospreciar muchas doctrinas fundamentales y capitales de la Escritura con motivo
de ciertas partes de la obra "La religin de los lmites de la razn pura".

La vida y el carcter de Kant han sido objeto de numerosos estudios. Se ha subrayado su

religiosidad pietista, aunque se opuso a la prctica puramente formal de las observancias
religiosas, y sobre todo su integridad moral.
Kant fue pacifista, antimilitarista y antipatriotero, por su conviccin moral y no slo poltica.

Algunos autores han resaltado la importancia que tiene en el problema del conocimiento, hasta el
punto de indicar que este problema determina todos los dems.

Kant fue pequeo de estatura y de constitucin dbil, era tmido y escrupuloso hasta hundirse en
graves depresiones de desesperacin, sin embargo, gracias a su rgida disciplina logr superarse y
hacer de s mismo un hombre alegre y sociable; su mtodo de vida era ordenado y metdico, los
dos grandes principios de su tica, la autonoma y la conciencia del deber, se haban encarnado en
l mismo.

Catedral
de
Knigsb
erg
(ampliar
imagen)

Raras veces sali de su ciudad natal, fue excelente profesor de geografa, fsica, gracias a los
conocimientos adquiridos en las lecturas. Kant permaneci soltero, y a pesar de su constitucin
dbil alcanz una edad avanzada. A su muerte fue enterrado en el claustro de la catedral de su
ciudad.

Obras

Las obras de Kant se agrupan en dos periodos: Precrtico y crtico. El primero va aproximadamente
hasta 1790. Kant est todava en la ciencia y en la filosofa de la Ilustracin . Como cientfico,
admira a Newton y en filosofa son sus maestros Leibniz y Wolff. Es la corriente racionalista que se
manifiesta en su "Dilucidatio".

Kant tiene por posible la metafsica tal como la conservaron Leibniz y Wolff. Cuando an no se ha
definido el Kant crtico, se le suman "Historia general de la naturaleza y Teora del cielo" (1755), "La
nica base posible para una demostracin de la existencia de Dios" (1763).

La primera obra de Kant es la "Crtica de la razn pura", cuya primera edicin apareci en 1781, y
la segunda en 1787, all trata de establecer los lmites y fundamentos de la razn humana.
Luego viene la "Crtica de la razn prctica"(1788), su principal obra de tica en la que estudia el
querer y el obrar del hombre.

Luego, en 1790, aparece la "Crtica del juicio" que contiene la esttica y la teologa kantianas.

Placa
recordat
oria
(ampliar
imagen)

Otras obras importantes son: "Prolegmenos a una metafsica futura"(1783), "Fundamento a la

metafsica de las costumbres" (1785); "La religin dentro de los lmites de la razn" (1793),
"Metafsica de las costumbres" (1797), y "Paz perpetua" (1795). El total de sus escritos supera los
ochenta, por ello la importancia de su pensamiento, y a su muerte llegaban ya a 2.000 sus
estudios. Todava en vida, sus escritos, ideas y terminologa se pusieron de moda.

Su pensamiento

El aporte filosfico de Kant es tardo, empezando por varios aos de silencio, inicia su obra crtica
con "La crtica de la razn pura" en 1781, la cual cuenta adems con otras dos crticas de la razn
pura prctica (1788), y la de la facultad de juzgar (1790).

Crtica de la razn pura

La crtica de la razn pura no es una obra de fcil interpretacin, slo persigue objetivos terico-
cientficos, o constituyen intereses de la razn prctica.

Esta obra funda su problema en la antigua oposicin de racionalismo y empirismo. Es a la vez la

oposicin entre dogmatismo y escepticismo.

La crtica de la razn pura tiene un esquema epistemolgico unido de tres facultades: sensibilidad,
entendimiento y razn; cada una de ellas lleva un elemento material y uno formal.
 Tumba
de Kant
(ampliar
imagen)

El elemento formal se refiere a todo aquello que aporta la subjetividad; el elemento material es, en
un principio, todo aquello que viene de fuera, de esa subjetividad; es, pues, una sntesis entre lo
dado y lo puesto; lo que la sensibilidad recibe y lo que aporta.

Hay, entonces, un elemento formal que pone el sujeto y uno material que viene del objeto, y es as
como integrados elaboran el conocimiento, y ello implica una modificacin esencial en la
concepcin del conocimiento, de la inteligencia como tabla rasa, en la que nada hay escrito.

As, pues, la crtica es una idea que atraviesa toda la filosofa de Kant, no pueden conocerse los
hechos, las palabras, ni puede construirse un saber si antes no se establecen sus condiciones de
posibilidad. Toda crtica implica dos aspectos:

Una precisa delimitacin de nuestra capacidad de conocer.

La investigacin de los lmites ms all de los cuales no podemos

pasar.

El funcionamiento de la razn tiene que cumplir determinadas condiciones sustentadas en cuatro

presupuestos fundamentales:

Universalidad Necesidad

Experiencia Carcter progresivo, sinttico del saber

Los juicios

El conocimiento puede ser a priori o a posteriori; por tanto, la ciencia requiere un saber a priori. La
verdad y el conocimiento se da en los juicios; una ciencia es un complejo sistemtico de juicios.
Se pueden clasificar stos en analticos y sintticos. Los juicios analticos son aquellos cuyo
predicado est contenido en el sujeto; los sintticos son aquellos cuyo predicado no est contenido
en el concepto del sujeto, sino que se une o aade a l.

Juicios a priori y a posteriori

"Hay juicios sintticos a priori que con los que interesan a la ciencia, porque cumplen dos
condiciones: son por una parte a priori; es decir, universales y necesarios, y, por otra, sintticos;
esto es, aumentan efectivamente mi saber".

Tambin, fuera de la matemtica, en la fsica y en la metafsica, encontramos juicios sintticos a

priori.

As, pues, "conocimiento puro a priori no significa conocimiento implcitamente presente en el

espritu, antes de que ste empiece a experimentar cosa alguna; significa conocimiento no
derivado de la experiencia, aunque no aparezca como la que normalmente llamaramos
conocimiento, sino con ocasin de la experiencia; pero, al mismo tiempo, aunque ningn
conocimiento sea temporalmente anterior a la experiencia, es posible que la capacidad
cognoscitiva suministre elementos a priori tomados de s misma con ocasin de las impresiones
sensibles. En este sentido los elementos a priori no poseen de la experiencia.

Los juicios a posteriori son derivados de la experiencia y son reducibles a juicios analticos a priori,
en cuyo caso los principios de la experiencia son principios de razn, o los juicios sintticos a
posteriori no son reducibles a juicios analticos a priori, en cuyo caso, no hay certeza respecto a los
principios del conocimiento.

Crtica de la razn prctica

"Kant incluye en la temtica de la razn prctica no slo los problemas de la tica tomada en un
sentido estricto, sino tambin todo lo relacionado con la filosofa del derecho, del estado y de la
religin"

Naturaleza y libertad

Kant distingue dos mundos: El mundo de la naturaleza y el mundo de la libertad. El mundo de la

naturaleza est determinado por la causalidad natural y, junto a ella, una causalidad por libertad,
que rige el otro campo. El hombre, es un sujeto sico-fsico, sometido a leyes naturales, fsicas y
squicas (Yo emprico).

Konigsb
erg,
siglo
XVIII
(ampliar
imagen)

El hombre tambin, como persona racional, pertenece al mundo de la libertad, deteniendo sta por
caracterstica de la incondicionalidad.

"No se saca la idea de libertad del mundo de la experiencia y de la factibilidad espacio-temporal;

nunca la podramos descubrir all, pues en ese mundo impera el determinismo causal".

En la crtica de la razn prctica se hace notar una especie de querer dominar el deber como un
factum inmediato, mientras que la libertad aparece como una presuposicin del deber. Para Kant,
no hay nada tan firme como la ley de la razn prctica, aquella persuasin de un "tribunal interior"
en el hombre que se llama "conciencia". "Podr el hombre desor la voz de su conciencia, podr
adormecerla, hasta podr hacer que el mundo entero no nos d ejemplo alguno de lo que debe ser;
a pesar de todo, el hombre debe y puede lo que debe; pues el deber y la libertad no se los procura
el hombre, simplemente los tiene; estn incorporados en su esencia de hombre".

El concepto de la libertad constituye la piedra angular de todo el edificio de un sistema de la razn,

incluso los dems conceptos: Dios e inmortalidad, que como meras ideas, alcanzan por l realidad
objetiva; es decir, que su posibilidad queda demostrada por el hecho de que la libertad es real.
Las ideas de Dios y de la inmortalidad, no son condiciones de la ley moral, sino condiciones del
objeto necesario de una libertad que determina en la ley; es decir, por el uso prctico de nuestra
razn pura.

"La crtica especulativa se esforz en dar a los objetos de la experiencia como tales, y entre ellos a
nuestro propio sujeto, el valor de meros fenmenos, en ponerles, sin embargo, como fundamento
cosas en s, y, por consiguiente, en no considerar todo suprasensible como una ficcin, y su
concepto como falto de contenido; y ahora, en cambio, la razn prctica, por s misma y sin
haberse concertado con la especulativa, proporciona realidad a un objeto suprasensible de la
categora de la causalidad, a saber, a la libertad, y confirma, pues, as, por medio de un hecho, lo
que all slo poda ser pensado."

El concepto de la libertad es el peligro de todos los empiristas, pero tambin la clave de los
principios prcticos ms sublimes para los moralistas crticos, que comprenden por ello que
necesariamente deben proceder de un modo racional.

En el campo de la metafsica de la naturaleza, Kant lo consider como una "metafsica aplicada",

un inventario de todo lo que conocemos a priori en torno a la naturaleza corprea y a aquella
pensante empricamente dada.

La metafsica de la naturaleza debe comprender ms una fsica que una sicologa racional. En
realidad, sta prev solamente una fsica racional.

Estatua
 de Kant
en
Konigsb
erg

Kant afirma que una metafsica particular de la naturaleza se traduce necesariamente en una
ciencia matemtica de la naturaleza. Esta por tanto, en cuanto conoce a priori, por su pura
posibilidad, determinados objetos de la naturaleza, no pueden limitarse a formular cualquier cosa
que no contradiga el pensamiento, pero debe formar a priori la intuicin correspondiente al
concepto.

"Conocer a priori determinados objetos de la naturaleza no es posible si no construimos el

concepto, dndole entonces la configuracin matemtica, siendo sta, la ciencia racional pura,
fundada "sobre construcciones de conceptos por medio de la representacin del objeto en una
intuicin a priori"

El imperativo categrico

Kant plantea el problema de la tica como la cuestin del bien supremo, los bienes pueden ser
buenos para otra cosa o buenos en s mismos, y Kant dice que la nica cosa que es buena en s
misma es la buena voluntad. El problema fundamental aqu queda trasladado no a las acciones,
sino a la voluntad que las mueve.

Kant hace una tica del deber ser; y una tica imperativa que obligue, pero la mayora de los
imperativos no sirven para fundamentar la tica porque son hipotticos; es decir, dependen de una
condicin. Por tanto, Kant busca un imperativo categrico que mande sin ninguna condicin, pues
la obligatoriedad del imperativo categrica ha de encontrarse en l mismo.

Por otro lado, la buena voluntad es la que quiere por puro respeto al deber: "Si yo hago una accin
buena porque me gusta o por temor, no tiene valor moral." El imperativo categrico se expresa de
diversas formas, pero la fundamental es: obra de modo que puedas querer que lo que haces sea
ley universal de la naturaleza.

Importancia de la razn prctica

La razn prctica slo tiene validez inmediata para el yo y consiste en determinarse a s mismo,
pero Kant afirma el primado de la razn prctica sobre la especulativa: lo primario en el hombre no
es la teora, sino la praxis, un hacer.

"La crtica de la razn prctica en general tiene pues, la obligacin de quitar a la razn
empricamente condicionada, la pretensin de querer proporcionar ella sola, de un modo exclusivo,
fundamento de la determinacin de la voluntad."
Adems, el hombre no puede conocer o probar por razn especulativa la existencia de Dios, o el
mundo como conjunto, por tanto, lo que la crtica de la razn debe hacer es demostrar que las
cuestiones Dios, mundo, alma, no son "tericas" sino "prcticas", es decir, morales.

En el concepto de persona moral, entendida como libertad, culmina la filosofa Kantiana. Kant no
pudo realizar su propia metafsica, lo cual slo qued esbozada debido a que la mayora de su vida
la ocup por su espritu crtico, y es as, donde de esta importancia que se le da a la razn prctica,
puede entenderse la filosofa del Idealismo alemn que nace en Kant y termina en Hegel.

La existencia de Dios como un postulado de la razn prctica

La ley moral nos conduce, en primer lugar, a la moralidad que puede llegar a ser resuelto en una
eternidad, en el postulado de la inmortalidad. En segundo lugar, nos mueve a la posibilidad de la
existencia del bien supremo o la felicidad, esto es, a la experiencia de una causa a este efecto, o
sea, a Dios como necesariamente perteneciente a la posibilidad del bien supremo.

"Dios no es el alma del mundo [...] El concepto de Dios es el concepto de un ser que es causa
suprema de las cosas del mundo y es persona. Dios se concibe como un ser supremo, la
inteligencia suprema, el bien supremo, el cual posee derechos y es una persona. Un ser para el
cual todos los deberes humanos sean rdenes es l."

Kant

Se plantea entonces la causa suprema de la naturaleza en cuanto ella sea presupuesta para el
sumo bien, es un ser que por razn y voluntad es la causa de todo, es decir, Dios. El hombre
piensa a Dios segn los atributos que hacen de l, un ser noumnico, pero en la idea de Dios esos
atributos se elevan al mximo grado; el mundo se entiende de este modo como la totalidad de la
realidad sensible; pero se concibe como subordinado al poder creador de Dios y de su santa
voluntad.

"La relacin entre las ideas Dios y mundo no es una coordinacin, sino una subordinacin, porque
el mundo se entiende como dependiente de Dios."
El argumento moral constituye la nica prueba posible de la existencia de Dios.

La esttica

Para Kant, hay dos juicios que aplicamos espontneamente aparte de los juicios del entendimiento
y la razn y de las decisiones morales: Ellos son el esttico y otro teleolgico o de finalidad. Son
reacciones casi inmediatas pero no instintivas, separadas de conceptos.

El juicio esttico, entonces, se encarga de lo bello y lo sublime.

La funcin mediadora del juicio

Kant, al asumir la crtica del juicio, aborda esta funcin mediadora como un medio para vivir en un
todo las dos partes de la filosofa.

Kant distingue tres facultades del espritu: La facultad de sentir placer o disgusto y la facultad de
desear, por ello, a travs del juicio, se media de alguna manera entre el conocimiento y el deseo;
luego distingue Kant tres facultades cognoscitivas: el entendimiento, la facultad de juzgar o juicio y
la razn, y esto tambin sugiere que el juicio medie en algn sentido entre el entendimiento y la
razn, y que tiene alguna razn con el sentimiento.

"La forma del objeto se considera como fundamento de un placer que viene de la representacin
del objeto, y cuando juzgamos que la representacin va necesariamente acompaada por este
placer, y que consiguientemente, debe ser placentera para todos, tenemos un juicio esttico."

La analtica de lo bello

Kant divide el estudio de lo bello en algunos momentos referentes al juicio de gusto segn la
cualidad, la cantidad, la relacin de fines y la satisfaccin.

Es conocida la definicin de lo bello como una finalidad sin fin, es decir, como algo que encierra en
s una finalidad, pero que no subordina a ningn fin ajeno al goce esttico; para Kant lo bello
produce un sentimiento placentero.

"Para decidir si algo es bello o no, referimos la representacin, no mediante el entendimiento al

objeto para el conocimiento, sino, mediante la imaginacin al sujeto y al sentimiento de placer o de
dolor del mismo."

El placer esttico es algo peculiar, pero no coincide con lo agradable, tampoco coincide con lo
bueno moral ni con el deseo. El placer esttico, por tanto, es una aprobacin "desinteresada" y una
aprobacin al sentimiento objetivo de las cosas que se nos presentan y nos agradan.
Lo bello, en su definicin, puede ser el objeto de la satisfaccin, sin inters alguno. Cada cual tiene
conciencia de que la satisfaccin en lo bello se da en l teniendo como base la satisfaccin.

La analtica de lo sublime

Sublime llamamos a lo que es infinitamente grande.

"Ha de llamarse sublime, no el objeto, sino la disposicin del espritu, mediante una cierta
representacin que ocupa el juicio reflexionante [...] Sublime es lo que, slo porque se puede
pensar, demuestra una facultad del espritu que supera toda medida de los sentidos."

Kant distingue entre lo sublime matemtico y lo sublime dinmico, segn que la imaginacin refiera
el movimiento mental contenido en la experiencia de lo sublime o a la facultad cognoscitiva o a la
del deseo. Lo sublime dinmico se experimenta cundo nos enfrentamos con lo que presenciamos
en la naturaleza, hallando en nuestro espritu y en nuestra razn una superioridad sobre esa fuerza
fsica.

Lo sublime, entonces, descansa en fundamentos puramente subjetivos, pues este trmino se

refiere a nuestros sentimientos, no a los fenmenos naturales que los ocasionan.

El juicio teleolgico

El juicio teleolgico tiene como el campo propio el fin en la naturaleza; se trata de que todo cuanto
vemos nos complace, ms o menos, porque encaja con nuestra facultad de percepcin, ofrece
siempre cierta coherencia que se dira que responde a un designio, pero que disfrutamos ms
claramente cuando sabemos para qu sirve.

En la naturaleza, tal es lo que nos admira como orgnico, en lo cual, en todo organismo, las partes
reciben su sentido por su relacin al todo, que ellas entre s son recprocamente causa y efecto de
su forma.

El juicio teleolgico se emplea para la investigacin de la naturaleza, pero slo para traerla a
principios de observacin e investigacin. Hacemos uso de un fundamento teleolgico siempre que
al concepto de un objeto atribuimos como si estuviera en la naturaleza y no en nosotros, y nos
representamos la posibilidad del objeto segn la analoga de una causalidad semejante, como la
que encontramos en nosotros.

Para Kant se dan dos clases de juicios teleolgicos: el subjetivo formal, el cual no se ocupa de
explicar la existencia de nada, es decir, a representaciones. Es subjetivo tambin porque se refiere
a los sentimientos de la persona que enuncia el juicio. Tambin el juicio teleolgico formal objetivo,
que se encuentra en la matemtica, no est ste afectado por cosas externas y su relacin causal,
ni se refiere a ellas.
Teologa y mecanicismo

Con el conocimiento de la naturaleza y de las relaciones que se presentan entre sus elementos, se
puede sacar una conclusin de una causa inteligente del mundo. Pero, no se puede confundir la
ciencia natural con la teologa, aunque la naturaleza es obra de un ser inteligente que obra con un
fin, sin embargo no significa que la existencia de Dios se pueda considerar como una conclusin
demostrable sobre la base de una ciencia natural.

"De la magnitud del mundo se saca en conclusin una fuerza muy grande del Creador, pero se
reconoce que eso no tiene significacin ms que comparativamente para nuestra facultad de
concebir, y como no se concibe todo lo posible para compararlo con la magnitud del mundo en
cuanto la conocemos, no podemos deducir, segn una medida pequea, el poder todo del Creador,
etc."

Para Kant, el tesmo es superior a los fundamentos mecanicistas de explicacin porque refiere la
finalidad de la naturaleza a un ser primero que acta inteligentemente, aunque no podemos afirmar
objetivamente que lo sea, sino que slo podemos afirmarlo subjetivamente.

"El argumento fsico-teolgico se basa en datos empricos, y el universo en cuanto totalidad no es

un dato emprico."

As pues, no podemos demostrar la existencia ni los atributos de Dios; sta es una cuestin de fe
prctica, no de conocimiento terico, porque para Kant, Dios no es un objeto posible de la
experiencia.

Actualidad del pensamiento kantiano

Con Kant se dio el comienzo de una objetividad del pensamiento, gracias a su criticismo que indujo
al hombre a trascender su mundo, pasando de la simple observacin al conocimiento crtico de lo
que se conoce.

El conocimiento, por tanto, no exige solamente quedarse en los procesos mentales o de la razn,
sino tambin dirigir la mirada al mundo noumnico, que nos ofrece la posibilidad metafsica de
nuestras capacidades.

Por consiguiente, es necesario destacar la importancia que actualmente tiene Kant en cada uno de
los diferentes contextos sociales, que a partir de su crtica abri a la reivindicacin del hombre
respecto al mundo.

El pensamiento de Kant, entonces, aport de esta manera a la educacin, pues l, a travs de la

crtica de la razn pura, present las posibilidades cognoscitivas en un contexto epistemolgico que
proyect a las facultades del hombre en cuanto ser sensible y racional, pues ambas se integran,
 dando la primera el elemento subjetivo y orientada racionalmente hacia un fin (conocimiento
objetivo).

La educacin actualmente requiere elementos subjetivos que son dados por lo material, lo sensible,
para llegar al conocimiento objetivo que se logra en la propia sustancialidad de las cosas; en este
aspecto, los juicios son fuentes de conocimiento, pues se dan a priori y a posteriori, por tanto, el
hombre actual mide su saber en lo que ya ha conocido como en lo que ya va a conocer, y para esto
debe tener una capacidad de asombrarse, de ver las cosas estticamente.

El pensamiento criticista de Kant, no escapa tampoco del campo religioso, recordemos que Kant,
en su vivencia pietista, se apart de lo dogmtico (sin llegar a ser escptico), queriendo escapar de
un estancamiento racional, y superando las fronteras de lo que la fe permite conocer.

El Papa Juan Pablo II, ha iluminado grandemente este anquilosamiento de la razn con su
Encclica "Fides et Ratio", en la cual presenta muy oportunamente la armona que debe haber entre
el conocimiento filosfico y el de la fe:

"La fe requiere que su objeto sea comprendido con la ayuda de la razn; la razn, es el culmen de
su bsqueda, admite como necesario lo que la fe le presenta"

Kant fue entonces "un profeta de la ciencia" presentando al hombre una nueva posibilidad de
enfrentarse al conocimiento sin dogmatismos, sino que buscndolo no ciegamente, antes bien,
aprovechando las posibilidades que el mundo de hoy le ofrece.

Criticismo
El criticismo (del griego , krno, "distinguir", "separar" o "dividir") es la
doctrina epistemolgica desarrollada por el filsofo Immanuel Kant, que pretende establecer
los lmites del conocimiento cierto a travs de una investigacin sistemtica de las condiciones
de posibilidad del pensamiento.

ndice

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1El criticismo kantiano

o 1.1Criticismo influenciable

o 1.2Juicios analticos y sintticos

o 1.3Formas a priori

o 1.4Obras de Kant
 2Otros criticismos

3Vase tambin

4Notas y referencias

5Enlaces externos

El criticismo kantiano[editar]
El criticismo comienza con una doble crtica al racionalismo y al empirismo, pues se considera
que estos dos planteamientos han tenido en cuenta slo un punto de vista de la realidad por lo
que no han tomado en cuenta el papel activo que deben desarrollar las personas en el acto de
conocer.

Kant desarroll la filosofa crtica1 en respuesta a los cuestionamientos que la lectura del
filsofo empirista David Hume le haba provocado; previamente, en la que los historiadores de
la filosofa llaman su etapa precrtica, Kant haba enseado la
doctrina racionalista de Christian Wolff, un seguidor de Leibniz.

Criticismo influenciable[editar]

El problema que haba que resolver era la necesidad de conciliar la evidencia de la existencia
de leyes universales expresadas, por ejemplo, en los principios de la matemtica, que no
parecen ser el resultado de una induccin contingente; es difcil sostener que existe algn
caso en que el resultado de una operacin como 5 + 7 no vaya a ser 12 con la doctrina de
que todo el conocimiento proviene de la experiencia de los sentidos que, por su propia
naturaleza, no pueden conocer principios generales, sino slo hechos y objetos individuales.

Juicios analticos y sintticos[editar]

La formulacin kantiana de este problema se corresponde con su distincin entre las

afirmaciones o juicios analticos esto es, aquellos cuyo predicado est implcita o
explcitamente contenido en el sujeto, como las tautologas del tipo "lo blanco es blanco", o las
afirmaciones, como "todos los carnvoros son animales", en que la definicin del sujeto ya
presupone lo predicado; "carnvoro" es "animal que come carne" y los sintticos aquellos
en que se afirma algo no previamente contenido en la nocin del sujeto, como "este papel es
blanco" o "este animal est enfermo".

Los juicios analticos pueden hacerse de manera universal, e independientemente de la

experiencia; son, por lo tanto, a priori, pero no constituyen un aumento del conocimiento. Los
juicios sintticos aumentan el conocimiento, pero dependen de la experiencia de un hecho
particular; parecen ser, por lo tanto, a posteriori, algo inadmisible, en la opinin de Kant, para
la ciencia, que debe producir afirmaciones no contingentes. Kant define el problema de la
ciencia como la fundamentacin de los juicios sintticos a priori, es decir, afirmaciones de
validez universal que puedan realizarse independientemente de la enumeracin de los hechos
constatados.
Formas a priori[editar]

La solucin kantiana afirma que, si bien nada hay en la inteligencia que no tenga origen en la
experiencia de los sentidos, no todo el contenido del conocimiento se deriva de lo percibido
sensorialmente. Lo conocido es el resultado de la aplicacin de las facultades del intelecto al
objeto del conocimiento; esto es, las caractersticas de aquello que se conoce provienen en
parte del objeto conocido, pero tambin se derivan en parte de la estructura de la inteligencia
que conoce, una doctrina conocida como idealismo subjetivo. Las propiedades del intelecto
que permiten conocer son las que Kant llama formas a priori de la inteligencia; divididas en
tres niveles (formas de la percepcin, del entendimiento y de la razn), incluyen nociones
como las de espacio y tiempo, que no se extraen de la experiencia sino que constituyen
su condicin de posibilidad. El hecho de que sea imposible pensar un objeto sin colocarlo en
el espacio no indica nada acerca de la naturaleza de los objetos, sino de la mente que los
piensa.

Obras de Kant[editar]

Kant desarrolla la doctrina de la crtica en tres partes; la primera, la investigacin de las

formas a priori de la facultad intelectiva, corresponde a la Crtica de la Razn Pura (1781).
sta se contina con la investigacin de los principios a priori de la moral en la Crtica de la
Razn Prctica (1788), y el anlisis de la interconexin entre el mbito determinista de la
naturaleza y el mbito espontneo de la causalidad espiritual en la Crtica del Juicio (1790).