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"Quando o mundo estiver unido na busca do conhecimento, e no mais lutando


por dinheiro e poder, ento nossa sociedade poder enfim evoluir a um novo
nvel."
Sumrio

Capa
Sumrio
Os Crticos Elogiam o Bhagavad-gt Como Ele
Folha de Rosto
Obras de rla Prabhupda
Endereos
Dedicao
Montando o Cenrio
Prefcio
Introduo
A Sucesso Discipular

CAPTULO 1
Observando os Exrcitos no Campo de Batalha de Kuruketra
Enquanto os exrcitos adversrios esto prontos para a batalha,
Arjuna, o poderoso guerreiro, v em ambos os exrcitos seus
parentes, mestres e amigos ntimos dispostos a lutar e sacrificar suas
vidas. Dominado pelo pesar e pela compaixo, Arjuna fraqueja, sua
mente fica confusa, e ele perde a determinao de lutar.

CAPTULO 2
Resumo do Contedo do Gt
Arjuna coloca-se na posio de discpulo do Senhor Ka,
e Ka passa a instruir Arjuna, explicando a diferena fundamental
que existe entre o corpo material temporrio e a alma espiritual
eterna. O Senhor elucida o processo da transmigrao, a natureza do
servio abnegado que se presta ao Supremo e as caractersticas da
pessoa autorrealizada.

CAPTULO 3
Karma-yoga
Neste mundo material, todos devem ocupar-se em alguma espcie de
atividade. Mas atravs de suas aes algum pode ficar preso a este
mundo ou liberta-se dele. Agindo para o prazer do Supremo, sem
motivos egostas, a pessoa pode livrar-se da lei do karma (ao e
reao) e obter conhecimento transcendental acerca do eu e do
Supremo.
CAPTULO 4
O Conhecimento Transcendental
O Conhecimento Transcendental o conhecimento espiritual acerca
da alma, de Deus e do relacionamento entre eles purifica e liberta.
Esse conhecimento o fruto da ao devocional desapegada (karma-
yoga). O Senhor explica a histria remota do Gt, o propsito e a
importncia de Suas descidas peridicas ao mundo material e a
necessidade de aproximar-se de um guru, um mestre realizado.

CAPTULO 5
Karma-yoga Ao em Conscincia de Ka
Executando externamente as aes, mas interiormente renunciando a
seus frutos, o homem sbio, purificado pelo fogo do conhecimento
transcendental, alcana paz, desapego, tolerncia, viso espiritual e
bem-aventurana.

CAPTULO 6
Dhyna-yoga
A aga-yoga, uma prtica mecnica de meditao, controla a
mente e os sentidos e focaliza a concentrao no Paramtm (a
Superalma, a forma como o Senhor est situado no corao). Esta
prtica culmina em samdhi, plena conscincia do Supremo.

CAPTULO 7
O Conhecimento Acerca do Absoluto
O Senhor Ka a Verdade Suprema, a causa suprema e a fora
que sustenta tudo, tanto no mundo material quanto no mundo
espiritual. As almas avanadas rendem-se a Ele com devoo, ao
passo que as almas mpias afastam suas mentes para outros objetos de
adorao.

CAPTULO 8
Alcanando o Supremo
Lembrando-se do Senhor Ka com devoo durante toda a vida, e
especialmente na hora da morte, pode-se alcanar Sua morada
suprema, situada alm do mundo material.

CAPTULO 9
O Conhecimento Mais Confidencial
O Senhor Ka a Divindade Suprema e o supremo objeto de
adorao. A alma est eternamente relacionada com Ele atravs do
servio devocional transcendental (bhakti). Revivendo a devoo
pura, volta-se a Ka no reino espiritual.

CAPTULO 10
A Opulncia do Absoluto
Todos os fenmenos maravilhosos que mostram poder, beleza,
magnificincia e sublimidade, quer no mundo espiritual, quer no
espiritual, so meras manifestaes parciais das energias e opulncias
divinas de Ka. Como a causa suprema de todas as causas e o
sustentculo e essncia de tudo, Ka para todos os seres o
supremo objeto de adorao.

CAPTULO 11
A Forma Universal
O Senhor Ka concede a Arjuna viso divina e revela Sua
espetacular forma ilimitada como o Universo csmico. Assim, Ele
estabelece definitivamente Sua divindade. Ka explica que Sua
prpria forma belssima em que Ele Se manifesta como um ser
humano a forma divina original. Pode perceber esta forma apenas
quem executa servio devocional puro.

CAPTULO 12
Servio Devocional
Bhakti-yoga, servio devocional puro ao Senhor Ka, o meio mais
elevado e conveniente de alcanar amor puro por Ka, que o
ponto culminante da existncia espiritual. Aqueles que seguem este
caminho supremo desenvolvem qualidades divinas.

CAPTULO 13
A Natureza, o Desfrutador e a Conscincia
Aquele que conhece a diferena entre o corpo, a alma e a
Superalma, que est situada alm de ambos, liberta-se deste mundo
material.

CAPTULO 14
Os Trs Modos da Natureza Material
Todas as almas encarnadas esto sob o controle dos trs modos, ou
qualidades, da natureza material: bondade, paixo e ignorncia. O
Senhor Ka explica o que so estes modos, como agem sobre ns,
como podemos transcend-los e os sintomas de algum que atingiu o
estado transcendental.
CAPTULO 15
A Yoga da Pessoa Suprema
O propsito final do conhecimento vdico que se possa sair do
enredamento existente no mundo material e compreender o Senhor
Ka como a Suprema Personalidade de Deus. Quem entende a
identidade suprema de Ka rende-se a Ele e ocupa-se em prestar-
Lhe servio devocional.

CAPTULO 16
A Natureza Divina e Demonaca
Aqueles que possuem qualidades demonacas e que, vivendo segundo
seus caprichos, no seguem as regulaes contidas nas escrituras,
obtm nascimentos inferiores e continuam sujeitos ao cativeiro
material. Mas os que possuem qualidades divinas e levam vidas
controladas, acatando as autoridades das escrituras, aos poucos
alcanam a perfeio espiritual.

CAPTULO 17
As Divises da F
H trs espcies de f que correspondem aos trs modos da natureza
material, dos quais evoluem. Os atos executados por aqueles cuja f
est na paixo e na ignorncia produzem apenas resultados materiais
impermanentes, ao passo que atos praticados em bondade e que esto
de acordo com os preceitos contidos nas escrituras purificam o
corao e propiciam f pura no Senhor Ka e devoo a Ele.

CAPTULO 18
Concluso A Pefeio da Renncia
Ka explica o significado da renncia e os efeitos que os modos da
natureza exercem na conscincia e nas atividades humanas. Ele
explica a compreenso acerca de Brahman, as glrias da Bhagavad-
gt e a concluso definitiva da Gt: o caminho mais elevado da
religio a rendio amorosa, incondicional e absoluta ao
Senhor Ka, a qual nos liberta de todos os pecados, conduz-nos
completa iluminao e capacita-nos a voltarmos eterna morada
espiritual de Ka.

Apndices
O Autor
Referncias
Glossrio
Guia do Alfabeto e da Pronncia em Snscrito
ndice de Versos em Snscrito
ndice dos Versos Citados
Os Crticos Elogiam o
Bhagavad-gt Como Ele

Com mais de cinquenta milhes de exemplares impressos em mais de cinquenta


idiomas, o Bhagavad-gt Como Ele , de Sua Divina Graa A.C.
Bhaktivedanta Swami Prabhupda, a edio mais vendida e autorizada deste
clssico da literatura universal. Eis alguns comentrios sobre o Bhagavad-gt
Como Ele feitos por autoridades acadmicas de diferentes departamentos do
Brasil e do mundo:

Gostaramos de dar boas vindas a esta edio do Bhagavad-gt apresentada por


Sua Divina Graa A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupda, com a traduo para o
texto original em snscrito. Esta edio deste clssico intemporal h de mostrar
ser muito til para por o pblico brasileiro na corrente das tradies filosficas e
religiosas da ndia milenar. A apresentao do texto em devangari, da
transliterao romana, da traduo para o portugus e de uma breve exegese
proporciona os instrumentos necessrios para um estudo srio tanto para os
especialistas quanto o leigo principiante. Este volume autntico haver de
encontrar um lugar adequado em nossas bibliotecas e institutos, como tambm
proporcionar um insight para as pessoas seriamente curiosas a respeito do
conhecimento e da cultura espiritual da ndia.
Jorge Bertolaso Stella, Professor Emrito de Histria das Religies da
Faculdade de Teologia da Igreja Presbiteriana Independente do Brasil,
So Paulo, Primeiro sanscritista do Brasil

Duas so as principais razes que nos levam a recomendar a traduo


comentada do Bhagavad-gt de A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupda, agora
existente tambm em portugus. Em primeiro lugar trata-se de um trabalho de
autoria de um representante autorizado de uma importante corrente do hindusmo,
a escola devocional (bhakti) de Caitanya, um dos movimentos que inspiraram a
formao do moderno nacionalismo indiano. Em segundo lugar, cabe destacar a
preocupao didtica que levou o organizador da obra a colocar o texto em
snscrito, tanto em alfabeto devangari quanto na transliterao romnica,
acompanhado de vocabulrio e traduo. Isso faz do livro um excelente
instrumento para os que desejam estudar o snscrito, utilizvel mesmo como livro
didtico em cursos universitrios.
Ricardo Mrio Gonalves, Professor Livre-docente de Histria Oriental
da Universidade de So Paulo

Estou muitssimo impressionado com a edio acadmica e autorizada do


Bhagavad-gt de A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupda. uma obra de absoluto
valor tanto para o acadmico quanto para o leigo e de grande utilidade tanto
como livro de referncia quanto como livro-texto. Recomendo prontamente esta
edio a meus estudantes. Trata-se de um livro muito belamente composto.
Dr. Samuel D. Atkins, Professor de Snscrito da Universidade Princeton

Como sucessor na linha direta de Chaitanya, o autor do "Bhagavad-gt Como


Ele " majestosamente denominado, de acordo com o costume indiano, como
Sua Divina Graa A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupda. Nosso grande interesse
em sua leitura do Bhagavad-gt que a mesma nos oferece uma interpretao
autorizada de acordo com os princpios da tradio de Chaitanya.
Olivier Lacombe, Professor de Snscrito e Indologia da Universidade de
Paris

Tive a oportunidade de examinar vrios volumes das obras publicadas pela BBT
e constatei que seus livros so de excelente qualidade e de grande valor para as
disciplinas acadmicas concernentes a religies da ndia. Isso particularmente
verdadeiro em relao edio e traduo da BBT do Bhagavad-gt.
Dr. Frederick B. Underwood, Professor de Religio da Universidade
Columbia

Se verdade o que funciona, como insistem Pierce e os pragmticos, tem que


existir alguma verdade em o "Bhagavad-gt Como Ele ", dado que aqueles que
seguem seus ensinamentos exibem uma serenidade jubilosa frequentemente
ausente nas vida triste e rida do homem contemporneo.
Dr. Elwin H. Powell, Professor de Sociologia da Universidade Estadual
de Nova Iorque

H poucas dvidas de que esta edio um dos melhores livros disponveis sobre
o Gt e devoo. A traduo de Prabhupda uma mistura ideal de preciso
literal e discernimento religiosos.
Dr. Thomas J. Hopkins, Professor de Religio da Faculdade Franklin
and Marshall

O crescente nmero de leitores ocidentais interessados no pensamento vdico


clssico certamente se deve ao servio de Bhaktivedanta Swami Prabhupda.
Trazendo-nos uma interpretao nova e vivaz de um texto j conhecido por
muitos, ele ampliou imensamente a nossa compreenso.
Dr. Edward C. Dimock Jr., Departamento de Lnguas e Civilizaes Sul-
Asiticas da Universidade de Chicago

O mundo acadmico est novamente endividado com A.C. Bhaktivedanta Swami


Prabhupda. Embora o Bhagavad-gt tenha sido traduzido muitas vezes,
Prabhupda contribui com uma traduo de singular importncia e com seu
comentrio. Nesta bela traduo, Srila Prabhupda captou o profundo esprito
devocional do Gt e deu ao texto um comentrio elaborado segundo a verdadeira
e autntica tradio de Sri Krsna Caitanya, um dos mais importantes e influentes
santos da ndia.
Dr. J. Stillson Judah, Professor de Histria das Religies da Graduate
Theological Union, Berkeley, Califrnia

Quer o leitor seja adepto do espiritualismo indiano, quer no, a leitura do


"Bhagavad-gt Como Ele " ser extremamente proveitosa. Para muitos, ser o
primeiro contato com a verdadeira ndia, a ndia antiga, a ndia eterna.
Dr. Francois Chenique, Professor de Cincia das Religies do Instituto
de Estudos Polticos de Paris

Como um nativo da ndia agora vivendo no Ocidente, muito pesar me causou ver
tantos de meus compatriotas virem ao Ocidente no papel de gurus e lderes
espirituais. Infelizmente, muitas pessoas inescrupulosas vm da ndia, expem
seu conhecimento imperfeito e ordinrio acerca de yoga, enganam as pessoas
com suas mercadorias, que consistem em mantras, e se apresentam como
encarnaes de Deus. Muitssimos de tais enganadores vieram, convencendo seus
tolos seguidores a os aceitarem como Deus, o que fez com que aqueles
verdadeiramente versados e entendidos em cultura vdica ficassem muito
preocupados e at perturbados. Por esta razo, estou muito empolgado em ver a
publicao do "Bhagavad-gt Como Ele ", de Sri A.C. Bhaktivedanta Swami
Prabhupda, que, desde o seu nascimento, foi treinado na estrita prtica da bhakti-
yoga, e ele aparece em uma sucesso de gurus que remonta ao discurso original
do Bhagavad-gt por Sri Krishna. Seu conhecimento de snscrito impecvel.
Seu aprofundamento nos significados ntimos do texto s condizente a uma alma
plenamente realizada, que de fato compreendeu perfeitamente o significado do
Bhagavad-gt.
Dr. Kailash Vajpeye, Diretor de Estudos Indianos do Centro de Estudos
Orientais da Universidade do Mxico

Trata-se de uma obra profundamente vivida, poderosamente concebida e


belamente explicada. No sei se louvo mais esta traduo do Bhagavad-gt, seu
audacioso mtodo de explicao ou a infindvel fertilidade de suas ideias. Jamais
antes vi algum trabalho sobre o Gt com uma voz e um estilo to importante. Este
Bhagavad-gt ocupar um lugar significativo na vida intelectual e tica do
homem moderno por um longo tempo.
Dr. Shaligram Shukla, Professor de Lingustica da Universidade
Georgetown

Posso dizer que no "Bhagavad-gt Como Ele " encontrei explicaes e


respostas a questes que sempre apresentei em relao s interpretaes a essa
obra sagrada, cuja disciplina espiritual eu admiro grandemente. Se o ascetismo e o
ideal de apstolos que foram a mensagem do "Bhagavad-gt Como Ele " forem
amplamente difundidos e mais respeitados, o mundo em que vivemos se
transformar em um lugar melhor e mais fraterno.
Dr. Paul Lesourd, Escritor e Professor Honorrio da Universidade
Catlica de Paris

Com todos os livros sobre Vedanta e o insosso neotranscendentalismo que esto


disponveis no momento presente ao pblico geral, bom ter no mercado popular
a grandiosa e inflexvel declarao de uma viso oposta vinda da caneta de
algum firmemente ligado raiz da tradio discipular, guru-parampara, como
Bhaktivedanta Svami.
Dr. Mahesh Mehta, Professor de Estudos Asiticos da Universidade de
Windsor, Canad

Nenhuma obra em toda a literatura indiana mais citada, porque nenhuma


mais amada no Ocidente do que o Bhagavad-gt. A traduo de tal obra demanda
no apenas conhecimento de snscrito, mas uma simpatia interna pelo tema e
tambm talento verbal. Mas o poema uma sinfonia na qual Deus visto em todas
as coisas. Sua Divina Graa A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupda, claro,
profundamente simptico ao tema. Ele traz ao mesmo uma especial viso
interpretativa. Temos, aqui, uma apresentao poderosa e persuasiva na tradio
de bhakti deste poema imensamente amado. A introduo do Swami deixa
imediatamente claro onde ele encontra espao como um dos maiores expoentes
da Conscincia de Krishna.
Dr. Geddes MacGregor, Distinto Professor Emrito de Filosofia da
Universidade do Sul da Califrnia

O Gt pode ser visto como o principal suporte literrio para a grande civilizao
religiosa da ndia, a cultura mais antiga ainda viva no mundo. O comentrio e a
traduo de Bhaktivedanta Swami Prabhupda outra manifestao da
importncia viva e permanente do Gt.
Thomas Merton, Telogo
Bhagavad-gt
Como Ele

Quinta Edio
Revisada e Ampliada
com o texto original, devangari, em snscrito,
a transliterao latina, os equivalentes em portugus,
a traduo e significados elaborados

por
Sua Divina Graa
A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupda
crya-Fundador da Sociedade Internacional para a Conscincia de Krishna
Obras de Sua Divina Graa
A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupda
Bhagavad-gt Como Ele
rmad-Bhgavatam (completado por discpulos)
r Caitanya-caritmta
Ka, a Suprema Personalidade de Deus
Ensinamentos do Senhor Caitanya
O Nctar da Devoo
O Nctar da Instruo
r opaniad
Luz do Bhgavata
Fcil Viagem a Outros Planetas
Ensinamentos do Senhor Kapila, o Filho de Devahti
Ensinamentos da Rainha Kunt
Ka, o Reservatrio de Prazer
A Cincia da Autorrealizao
A Perfeio da Yoga
Alm do Nascimento e da Morte
A Caminho de Ka
Rja-vidy: O Rei do Conhecimento
Elevao a Conscincia de Ka
Conscincia de Ka: Um Presente Inigualvel
Meditao e Superconscincia
Perguntas Perfeitas, Respostas Perfeitas
A Vida Vem da Vida
Uma Segunda Chance
As Leis da Natureza: Uma Justia Infalvel
Espiritualismo Dialtico
Civilizao e Transcendncia
Karma, a Justia Infalvel
Vida Simples, Pensamento Elevado
Revista: Volta ao Supremo (fundador)

Disponveis em:
sankirtana.com.br
A Sociedade Internacional para a Conscincia de Krishna (ISKCON)
convida os interessados no assunto a se corresponderem
ou visitarem um Templo urbano ou Comunidade rural.
Acesse:
iskcon.com.br
ou visite algum dos endereos listados abaixo:

Belo Horizonte Mandir


Rua Ametista, 212, Bairro Prado
Belo Horizonte, Minas Gerais, Brasil
Fone: +55 (31) 3337 7645
harekrishnabh.com.br

Instituto Jaladuta
Rua Dr. Abdias da Silva Campos, 122, Novo Bodocong
Campina Grande, Paraba, Brasil
Fone: +55 (83) 3333 7044
institutojaladuta.com

Nova Gokula
Estrada Jesus Antonio de Miranda, s/n, Bairro Ribeiro Grande
Pindamonhangaba, So Paulo, Brasil
novagokula.com.br
Direitos Autorais 1972, 1983 The Bhaktivedanta Book Trust

bbt.org.br

Primeira edio e-book: Janeiro de 2017


Verso 1.6 - 10.3.17

ISBN

Fontes incorporadas para o snscrito no alfabeto devangar e romano:


RM Devanagari (RMDEVA.OTF)
Gaura Times (U_TMS___.ttf)
Gaura Times Itlico (U_TMS__I.ttf)
Gaura Times Negrito (U_TMS_B_.ttf)
A
rla Baladeva Vidybhaa,
que apresentou com muito esmero
o comentrio Govinda-bhya
sobre a filosofia Vednta
Montando o Cenrio

Embora seja em si amplamente publicado e lido, o Bhagavad-gt aparece


originalmente como um episdio do Mahbhrata, o pico snscrito que narra a
histria do mundo antigo. O Mahbhrata alude a eventos que se estendem at a
presente era de Kali. Foi no incio desta era, cerca de cinqenta sculos atrs, que
o Senhor Ka falou o Bhagavad-gt a Seu amigo e devoto Arjuna.
Os colquios entre eles um dos mais grandiosos dilogos filosficos e
religiosos que o homem conhece aconteceram pouco antes do incio de uma
guerra, um grande conflito fratricida entre os cem filhos de Dhtarra e, do lado
oposto, seus primos, os Pavas, ou filhos de Pu.
Dhtarra e Pu, irmos nascidos na dinastia Kuru, eram descendentes
do rei Bharata, um antigo governante da Terra, do qual provm o nome
Mahbhrata. Porque Dhtarra, o irmo mais velho, nascera cego, o trono que
normalmente seria seu foi transferido para seu irmo mais novo, Pu.
Quando Pu morreu numa idade precoce, seus cinco filhos Yudhihira,
Bhma, Arjuna, Nakula e Sahadeva ficaram sob os cuidados de Dhtarra,
que, de fato, tornou-se interinamente o rei. Assim, os filhos de Dhtarra e os de
Pu cresceram na mesma casa real. Ambos os grupos foram treinados nas artes
militares pelo proficiente Droa e aconselhados pelo venervel av do cl,
Bhma.
Entretanto, os filhos de Dhtarra, especialmente o mais velho,
Duryodhana, odiavam e invejavam os Pavas. E o cego e influencivel
Dhtarra queria que seus prprios filhos, e no os de Pu, herdassem o reino.
Assim Duryodhana, com o consentimento de Dhtarra, tramou matar os
jovens filhos de Pu, e foi apenas devido cuidadosa proteo que seu tio
Vidura e seu primo o Senhor Ka lhes deram, que os Pavas escaparam das
muitas investidas feitas contra suas vidas.
Ora, o Senhor Ka no era um homem comum, mas a prpria Divindade
Suprema, que havia descido Terra e desempenhava a funo de prncipe numa
dinastia contempornea. Neste papel, Ele tambm era sobrinho da esposa de
Pu, Kunt, ou Pth, a me dos Pavas. Assim, quer como parente, quer
como o eterno defensor da religio, Ka favorecia e protegia os virtuosos filhos
de Pu.
Finalmente, porm, o astuto Duryodhana desafiou os Pavas a
participarem de um jogo. Durante aquela competio fatdica, Duryodhana e seus
irmos apossaram-se de Draupad, a casta e devotada esposa dos Pavas, e
insultuosamente tentaram despi-la diante de toda a assemblia de prncipes e reis.
A interveno divina de Ka salvou-a, mas o jogo, que fora fraudulento,
despojou os Pavas de seu reino e forou-os a viver treze anos em exlio.
Ao voltarem do exlio, os Pavas, recorrendo a seus direitos, exigiram que
Duryodhana lhes devolvesse o reino, mas ele recusou-se peremptoriamente a
atender a esta ordem. Sendo eles prncipes cujo dever era servir na administrao
pblica, os cinco Pavas reduziram sua exigncia, pedindo para ficarem
apenas com cinco aldeias. Mas Duryodhana arrogantemente respondeu que no
lhes cederia nem mesmo um punhado de terra onde conseguissem espetar um
alfinete.
Durante todos esses incidentes, os Pavas sempre foram tolerantes e
pacientes. Mas agora a guerra parecia inevitvel.
Todavia, medida que os prncipes do mundo se dividiam, alguns aliando-se
aos filhos de Dhtarra, outros tomando o partido dos Pavas, o prprio Ka
aceitou ser o mensageiro dos filhos de Pu e foi corte de Dhtarra pleitear
a paz. Depois que Suas propostas foram recusadas, a guerra tornou-se certa.
Os Pavas, homens da maior estatura moral, reconheciam Ka como a
Suprema Personalidade de Deus, ao passo que os mpios filhos de Dhtarra no
tiveram essa mesma atitude. No entanto, Ka estipulou que Sua participao na
guerra seria conforme o desejo dos antagonistas. Como Deus, Ele no lutaria
pessoalmente; mas quem o desejasse, poderia servir-se do exrcito de Ka e
o outro lado poderia ter o prprio Ka como conselheiro e ajudante.
Duryodhana, o gnio poltico, preferiu as foras armadas de Ka, enquanto que
os Pavas ficaram vidos de contar com o prprio Ka.
Deste modo, Ka tornou-Se o quadrigrio de Arjuna, incumbindo-Se de
dirigir a quadriga do famoso arqueiro. Isto nos leva ao ponto em que comea o
Bhagavad-gt, com os dois exrcitos enfileirados, prontos para o combate, e
Dhtarra perguntando ansiosamente a seu secretrio Sajaya: Que fizeram
eles?
O cenrio est montado, sendo necessria apenas uma breve nota sobre esta
traduo e comentrio.
Ao apresentarem o Bhagavad-gt, os muitos tradutores tm adotado como
padro geral afastar a pessoa de Ka para abrirem espao para seus prprios
conceitos e filosofias. A histria do Mahbhrata tida como mitologia fantasiosa,
e Ka vira um artifcio potico, permitindo ento serem apresentadas as idias
de algum gnio annimo, ou na melhor das hipteses Ele Se torna uma
personagem histrica sem muita influncia.
Mas no que se refere quilo que o prprio Gt transmite, a pessoa Ka a
meta e a substncia do Bhagavad-gt.
Esta traduo, portanto, e o comentrio que a acompanha propem-se a
encaminhar o leitor a Ka, e no a afast-lo dEle. Neste aspecto, o Bhagavad-
gt Como Ele bastante singular. Tambm singular o fato de que, com isto, o
Bhagavad-gt torna-se bem coerente e compreensvel. Como Ka o orador
do Gt, e sua meta ltima tambm, esta necessariamente uma traduo que
apresenta a verdadeira essncia desta grande escritura.

Os Editores
Prefcio

Originalmente, escrevi o Bhagavad-gt Como Ele na forma em que est sendo


apresentado agora. Quando este livro foi publicado pela primeira vez, o
manuscrito original foi, infelizmente, reduzido a menos de quatrocentas pginas,
sem ilustraes nem explicaes para a maioria dos versos originais do rmad
Bhagavad-gt. Em todos os meus outros livros rmad-Bhgavatam, r
opaniad, etc. , seguido o sistema no qual apresento o verso original, sua
transliterao latina, os equivalentes de cada palavra em snscrito e ingls,
tradues e significados. Isso torna o livro muito autntico e erudito e deixa o
sentido aflorar naturalmente. No fiquei muito feliz, portanto, quando tive de
reduzir ao mnimo o meu manuscrito original. Depois, porm, quando houve
considervel interesse pelo Bhagavad-gt Como Ele , muitos eruditos e devotos
pediram-me que apresentasse o livro em sua forma original. Portanto, atravs
desta edio estamos tentando oferecer o manuscrito original deste grande livro
de conhecimento, contendo a explicao completa apresentada pelo parampar,
de modo a estabelecer mais slida e progressivamente o movimento da
conscincia de Ka.
Por ser baseado no Bhagavad-gt Como Ele , nosso movimento da
conscincia de Ka genuno, historicamente autorizado, natural e
transcendental. Pouco a pouco, ele est se tornando o movimento mais popular do
mundo inteiro, em especial entre a gerao mais jovem. Tambm para a gerao
mais velha, est se tornando cada vez mais interessante. Pessoas mais idosas esto
se interessando mais, tanto que os pais e avs de meus discpulos esto nos
encorajando, tornando-se membros vitalcios de nossa grande sociedade, a
Sociedade Internacional da Conscincia de Krishna. Em Los Angeles, muitos pais
e mes vinham ver-me para expressar seus sentimentos de gratido por eu liderar
o movimento da conscincia de Ka em todo o mundo. Alguns deles disseram
que os americanos eram muito afortunados por eu ter iniciado nos Estados Unidos
o movimento da conscincia de Ka. Mas na verdade o pai original deste
movimento o prprio Ka, pois ele comeou h muitssimo tempo, mas est
chegando at a sociedade humana pela sucesso discipular. Se tenho algum mrito
nisto, no o adquiri pessoalmente, mas graas a meu mestre espiritual eterno, Sua
Divina Graa O Viupda Paramahasa Parivrjakcrya Aottara-ata r
rmad Bhaktisiddhnta Sarasvat Gosvm Mahrja Prabhupda.
Se tenho algum crdito pessoal neste assunto, somente porque tentei
apresentar o Bhagavad-gt como ele , sem nenhuma adulterao. Antes de eu
apresentar o Bhagavad-gt Como Ele , quase todas as edies do Bhagavad-gt
em ingls foram introduzidas para satisfazer a ambio pessoal de algum. Mas
nossa inteno, ao apresentarmos o Bhagavad-gt Como Ele , apresentar a
misso da Suprema Personalidade de Deus, Ka. Aceitamos como tarefa nossa
apresentar a vontade de Ka, no a de qualquer especulador mundano, tal como
o poltico, o filsofo ou o cientista, pois, embora tenham tanto conhecimento, eles
tm pouqussimo conhecimento acerca de Ka. Quando Ka diz que man-
man bhava mad-bhakto mad-yj m namaskuru, etc., ns, ao contrrio dos
pretensos eruditos, no dizemos que Ka e Seu esprito interior so diferentes.
Ka absoluto, e no h diferena entre o nome de Ka, a forma de Ka,
as qualidades de Ka, os passatempos de Ka, etc. Esta posio absoluta de
Ka difcil de ser entendida por algum que, no sendo devoto de Ka, no
est includo no sistema de parampar (sucesso discipular). Em geral, os supostos
eruditos, polticos, filsofos e svms, que no tm perfeito conhecimento acerca
de Ka, tentam banir ou eliminar Ka quando escrevem comentrios sobre o
Bhagavad-gt. Tais comentrios desautorizados sobre o Bhagavad-gt so
conhecidos como Myvda-bhya, e o Senhor Caitanya nos adverte desses
homens esprios. O Senhor Caitanya diz claramente que algum que tentar
entender o Bhagavad-gt do ponto de vista myvd cometer um grande erro.
Por causa desse erro, o desencaminhado estudante do Bhagavad-gt decerto se
confundir no processo da orientao espiritual e no conseguir voltar ao lar,
voltar ao Supremo.
Nosso nico propsito apresentar este Bhagavad-gt Como Ele para que
o estudante condicionado possa participar do mesmo propsito pelo qual Ka
desce a este planeta uma vez a cada dia de Brahm, ou a cada oito bilhes e
seiscentos milhes de anos. Este propsito est declarado no Bhagavad-gt, e
temos de aceit-lo como ele ; caso contrrio, no adianta tentar entender o
Bhagavad-gt e seu orador, o Senhor Ka. O Senhor Ka primeiro falou o
Bhagavad-gt ao deus do Sol h centenas de milhes de anos. Temos de aceitar
este fato e assim entendermos, baseados na autoridade de Ka, a importncia
histrica do Bhagavad-gt, sem deturpaes. grande ofensa interpretar o
Bhagavad-gt sem fazer referncia alguma vontade de Ka. Para nos
salvarmos desta ofensa, temos de compreender o Senhor como a Suprema
Personalidade de Deus, como Ele foi diretamente compreendido por Arjuna, o
primeiro discpulo do Senhor Ka. Tal maneira de compreender o Bhagavad-
gt de fato autorizada e traz proveito para o bem-estar da sociedade humana,
capacitando-a a cumprir a misso da vida.
Na sociedade humana, o movimento da conscincia de Ka essencial,
pois oferece a mais elevada perfeio da vida. O Bhagavad-gt explica
plenamente como isto acontece. Infelizmente, argumentadores mundanos se
aproveitaram do Bhagavad-gt para promover suas propenses demonacas e
desorientar as pessoas quanto compreenso correta dos princpios simples da
vida. Todos devem saber como Deus, ou Ka, grande, e todos devem
conhecer a verdadeira posio das entidades vivas. Todos devem saber que a
entidade viva serva eterna e que, se no servirmos a Ka, teremos de servir
iluso imersos nas diferentes variedades dos trs modos da natureza material e
assim vagar perpetuamente dentro do ciclo de nascimentos e mortes; mesmo o
especulador myvd que se julga liberado deve submeter-se a este processo.
Este conhecimento constitui uma grande cincia, e todo ser vivo deve procurar
ouvi-lo para o seu prprio bem.
As pessoas em geral, especialmente nesta era de Kali, esto sob o encanto da
energia externa de Ka, e pensam que, com a melhora dos confortos materiais,
todos sero felizes. Elas no tm nenhum conhecimento de que a natureza
material, ou natureza externa, muito forte, pois todos esto firmemente atados s
estritas leis da natureza material. Em sua posio feliz original, a entidade viva
parte integrante do Senhor, e portanto sua funo natural prestar servio pessoal
ao Senhor. Sob o encanto da iluso, as diferentes formas de entidades vivas tentam
ser felizes buscando satisfazer o gozo dos prprios sentidos, mas isto nunca as
far felizes. Em vez de satisfazer os prprios sentidos materiais, a pessoa deve
procurar satisfazer os sentidos do Senhor. Esta a perfeio mxima da vida. O
Senhor quer e exige isto. Deve-se entender este ponto central do Bhagavad-gt.
Nosso movimento da conscincia de Ka est ensinando ao mundo inteiro este
ponto central, e porque no estamos poluindo o tema do Bhagavad-gt Como Ele
, qualquer pessoa seriamente interessada em beneficiar-se do estudo do
Bhagavad-gt deve aceitar a ajuda oferecida pelo movimento da conscincia de
Ka, qualificando-se a obter entendimento prtico acerca do Bhagavad-gt sob
a orientao direta do Senhor. Esperamos, portanto, que as pessoas tirem o maior
proveito do estudo do Bhagavad-gt Como Ele , aqui apresentado por ns, e se
mesmo uma s pessoa se tornar devoto puro do Senhor, consideraremos nossa
tentativa um sucesso.

A.C. Bhaktivedanta Swami

12 de maio de 1971
Sidney, Australia
Introduo
o ajna-timirndhasya
jnjana-alkay
cakur unmlita yena
tasmai r-gurave nama

r-caitanya-mano-bha
sthpita yena bh-tale
svaya rpa kad mahya
dadti sva-padntikam

Nasci em completa ignorncia, mas meu mestre espiritual abriu meus olhos com o
archote do conhecimento. Ofereo-lhe minhas respeitosas reverncias.

Quando ser que rla Rpa Gosvm Prabhupda, que dentro deste mundo
material aceitou como sua misso satisfazer o desejo do Senhor Caitanya, me dar
refgio sob seus ps de ltus?

vande ha r-guro r-yuta-pada-kamala r-gurn vaiav ca


r-rpa sgrajta saha-gaa-raghunthnvita ta sa-jvam
sdvaita svadhta parijana-sahita ka-caitanya-deva
r-rdh-ka-pdn saha-gaa-lalit-r-vikhnvit ca

Ofereo minhas respeitosas reverncias aos ps de ltus de meu mestre espiritual


e aos ps de todos os vaiavas. Ofereo minhas respeitosas reverncias aos ps
de ltus de rla Rpa Gosvm e de seu irmo mais velho Santana Gosvm, bem
como de Raghuntha Dsa e Raghuntha Bhaa, Gopla Bhaa e rla Jva
Gosvm. Ofereo minhas respeitosas reverncias ao Senhor Ka Caitanya e ao
Senhor Nitynanda, e tambm a Advaita crya, Gaddhara, rvsa e aos
demais associados. Ofereo minhas respeitosas reverncias a rmat Rdhr e
r Ka, bem como a Suas companheiras r Lalit e Vikh.

he ka karu-sindho
dna-bandho jagat-pate
gopea gopik-knta
rdh-knta namo stu te

meu querido Ka, amigo dos aflitos e fonte da criao. Voce o senhor das
gops e o amante de Rdhr. Ofereo-Lhe minhas respeitosas reverncias.

tapta-kcana-gaurgi
rdhe vndvanevari
vabhnu-sute devi
praammi hari-priye

Ofereo meus respeitos a Rdhr, cuja tonalidade corprea lembra o ouro


derretido e que a rainha de Vndvana. Filha do rei Vabhnu, voce muito
querida pelo Senhor Ka.

vch-kalpa-tarubhya ca
kp-sindhubhya eva ca
patitn pvanebhyo
vaiavebhyo namo nama

Ofereo minhas respeitosas reverncias a todos os devotos vaiavas do Senhor.


Exatamente como rvores dos desejos, eles podem satisfazer os desejos de todos,
e esto cheios de compaixo pelas almas cadas.

r-ka-caitanya prabhu-nitynanda
r-advaita gaddhara rvsdi-gaura-bhakta-vnda

Ofereo minhas reverncias a r Ka Caitanya, Prabhu Nitynanda, r


Advaita, Gaddhara, rvsa e a todos os devotos na linha devocional.

hare ka hare ka ka ka hare hare


hare rma hare rma rma rma hare hare

O Bhagavad-gt tambm conhecido como Gtopaniad. Ele a essncia do


conhecimento vdico e um dos mais importantes Upaniads da literatura vdica.
claro que, em ingls, h muitos comentrios ao Bhagavad-gt, e pode-se
perguntar qual a necessidade de outro. A presente edio pode ser explicada da
seguinte maneira. Recentemente, uma senhora americana pediu-me que lhe
recomendasse uma traduo do Bhagavad-gt em ingls. evidente que nos
Estados Unidos existem muitas edies do Bhagavad-gt disponveis em ingls,
porm, ao que me consta, no s nos Estados Unidos, mas tambm na ndia,
nenhuma delas pode a rigor ser chamada de autorizada porque em cada uma
delas o comentador expressa suas prprias opinies e no toca no verdadeiro
esprito do Bhagavad-gt.
O esprito do Bhagavad-gt mencionado no prprio Bhagavad-gt. Por
exemplo, se quisermos tomar determinado remdio, temos de seguir as instrues
contidas na bula. No podemos tomar o remdio de acordo com nosso prprio
capricho ou seguindo a instruo de um amigo. Devemos tom-lo conforme as
instrues da bula ou do mdico. De modo semelhante, o Bhagavad-gt deve ser
recebido ou aceito conforme as instrues de seu prprio orador. O orador do
Bhagavad-gt o Senhor r Ka. Em cada pgina do Bhagavad-gt, Ele
mencionado como a Suprema Personalidade de Deus, Bhagavn. Evidentemente,
a palavra bhagavn s vezes refere-se a alguma pessoa ou semideus poderoso, e
certamente aqui bhagavn designa o Senhor r Ka como uma grande
personalidade, porm, devemos ao mesmo tempo saber que o Senhor r Ka
a Suprema Personalidade de Deus, como confirmado por todos os grandes
cryas (mestres espirituais), tais como akarcrya, Rmnujcrya,
Madhvcrya, Nimbrka Svm, r Caitanya Mahprabhu e muitos outros que
so autoridades no conhecimento vdico da ndia. No Bhagavad-gt, o prprio
Senhor tambm Se estabelece como a Suprema Personalidade de Deus, e com
esta conotao que O descrevem o Brahma-sahit e todos os Puras,
especialmente o rmad-Bhgavatam, conhecido como o Bhgavata Pura
(kas tu bhagavn svayam). Portanto, devemos aceitar o Bhagavad-gt como
ele transmitido pela prpria Personalidade de Deus. No Quarto Captulo do Gt
(4.1-3), o Senhor diz:

ima vivasvate yoga


proktavn aham avyayam
vivasvn manave prha
manur ikvkave bravt

eva parampar-prptam
ima rjarayo vidu
sa kleneha mahat
yogo naa paran-tapa

sa evya may te dya


yoga prokta purtana
bhakto si me sakh ceti
rahasya hy etad uttamam

Aqui, o Senhor informa a Arjuna que este sistema de yoga do Bhagavad-gt, foi
primeiramente falado ao deus do Sol, e o deus do Sol explicou-o a Manu, e Manu
explicou-o a Ikvku, e assim este sistema de yoga foi transmitido atravs da
sucesso discipular, um orador aps outro. Porm, com o decorrer do tempo, esta
cadeia de mestres se perdeu. Como conseqncia, o Senhor veio ensinar esta
cincia novamente, desta vez a Arjuna, no Campo de Batalha de Kuruketra.
Ele diz a Arjuna que est lhe contando este segredo supremo porque Arjuna
Seu devoto e amigo. Isto significa que o Bhagavad-gt um tratado destinado
especialmente ao devoto do Senhor. Existem trs classes de transcendentalistas, o
jn, o yog e o bhakta, ou seja, o impersonalista, o meditador e o devoto. Aqui, o
Senhor diz claramente a Arjuna que est fazendo dele o primeiro recebedor de
um novo parampar (sucesso discipular) porque a sucesso antiga se havia
rompido. Portanto, foi o desejo do Senhor de estabelecer um outro parampar que
seguisse na mesma linha de pensamento que o deus do Sol transmitira no passado,
e foi Seu desejo que este ensinamento fosse distribudo por Arjuna. Ele queria que
Arjuna se tornasse uma autoridade versada no Bhagavad-gt. Assim vemos que o
Bhagavad-gt foi ensinado a Arjuna somente porque Arjuna era um devoto do
Senhor, um discpulo direto de Ka e Seu amigo ntimo. Por isso, o Bhagavad-
gt compreendido melhor por algum com qualidades semelhantes s de
Arjuna. Quer dizer, ele deve ser um devoto que cultive uma relao direta com o
Senhor. Logo que a pessoa se torna um devoto do Senhor, ela desenvolve um
relacionamento direto com o Senhor. Este um assunto muito complexo, mas em
resumo o devoto tem uma relao com a Suprema Personalidade de Deus em uma
destas cinco diferentes maneiras:

1. Podemos ser um devoto em estado passivo;


2. Podemos ser um devoto em estado ativo;
3. Podemos ser um devoto em amizade;
4. Podemos ser um devoto como pai e me;
5. Podemos ser um devoto como amante conjugal.

Arjuna relacionava-se com o Senhor como amigo. claro que h um abismo de


diferena entre esta amizade e a amizade encontrada no mundo material. Esta
amizade transcendental no para qualquer um. evidente que todos temos uma
relao especfica com o Senhor, e esta relao instigada com a execuo
perfeita do servio devocional. No nosso atual estado de vida, no apenas
esquecemo-nos do Senhor Supremo, mas tambm esquecemo-nos de nossa
relao eterna com Ele. Cada ser vivo, dentre os muitos, muitos bilhes e trilhes
de seres vivos, tem uma relao especfica com o Senhor eternamente. Isto se
chama svarpa. Pelo processo do servio devocional, pode-se reviver esta
svarpa, e esta etapa chama-se svarpa-siddhi perfeio da nossa posio
constitucional. Arjuna era um devoto, e seu relacionamento com o Senhor
Supremo era em amizade.
Devemos notar como Arjuna aceitou este Bhagavad-gt. Sua maneira de
aceitar mencionada no Dcimo Captulo (10.12-14):

arjuna uvca
para brahma para dhma
pavitra parama bhavn
purua vata divyam
di-devam aja vibhum

hus tvm aya sarve


devarir nradas tath
asito devalo vysa
svaya caiva bravi me
sarvam etad ta manye
yan m vadasi keava
na hi te bhagavan vyakti
vidur dev na dnav

Arjuna disse: Voc a Suprema Personalidade de Deus, a morada suprema, o


mais puro, a Verdade Absoluta. Voc a pessoa original, eterna e transcendental,
o no-nascido, o maior. Todos os grandes sbios, tais como Nrada, Asita, Devala
e Vysa, confirmam esta verdade referente a Voc, e Voc mesmo acaba de
revel-la para mim. Ka, aceito totalmente como verdade tudo o que Voc
me disse. Nem os semideuses, nem os demnios, Senhor, podem compreender
Sua personalidade.
Aps ouvir a Suprema Personalidade de Deus falar o Bhagavad-gt, Arjuna
aceitou Ka como para brahma, o Brahman Supremo. Todo ser vivo
Brahman, mas o ser vivo supremo, ou a Suprema Personalidade de Deus, o
Brahman Supremo. Para dhma quer dizer que Ele o supremo repouso ou a
suprema morada de tudo; pavitram quer dizer que Ele puro, sem mcula de
contaminao material; puruam quer dizer que Ele o desfrutador supremo;
vatam, original; divyam, transcendental; di-devam, a Suprema Personalidade
de Deus; ajam, o no-nascido; e vibhum, o maior.
Ento, algum pode dizer que, como Ka era seu amigo, Arjuna dizia-Lhe
tudo isso para lisonje-lO, porm, com a inteno de dissipar este tipo de dvida
das mentes dos leitores do Bhagavad-gt, Arjuna substancia tais exaltaes no
verso seguinte, quando diz que Ka aceito como a Suprema Personalidade de
Deus no s por ele, mas por autoridades como os sbios Nrada, Asita, Devala e
Vysadeva. Estas grandes personalidades distribuem o conhecimento vdico tal
como aceito por todos os cryas. Por isso, Arjuna diz a Ka que aceita como
inteiramente perfeito tudo o que Ele fala. Sarvam etad ta manye: Aceito como
verdade tudo o que Voc diz. Arjuna tambm diz que a personalidade do Senhor
muito difcil de entender, e que Ele no pode ser conhecido nem mesmo pelos
grandes semideuses. Isto significa que o Senhor no pode ser conhecido nem
mesmo por personalidades superiores aos seres humanos. Ento, como pode um
ser humano compreender o Senhor r Ka sem tornar-se Seu devoto?
Portanto, o Bhagavad-gt deve ser recebido num esprito de devoo.
Ningum deve ficar pensando que igual a Ka, tampouco deve-se pensar que
Ka uma personalidade comum ou qui uma personalidade grandiosa. O
Senhor r Ka a Suprema Personalidade de Deus. Assim, de acordo com as
afirmaes do Bhagavad-gt ou as declaraes de Arjuna, para algum que
esteja tentando compreender o Bhagavad-gt, deve-se ao menos em teoria
aceitar r Ka como a Suprema Personalidade de Deus, e com este esprito
submisso poderemos ento compreender o Bhagavad-gt. Quem no l o
Bhagavad-gt num esprito submisso ter muita dificuldade em compreender o
Bhagavad-gt, porque ele um grande mistrio.
O que exatamente o Bhagavad-gt? O Bhagavad-gt prope-se a livrar a
humanidade da ignorncia contida na existncia material. Cada um de ns anda s
voltas com tantos obstculos, assim como Arjuna tinha diante de si esta dificuldade
de lutar na Batalha de Kuruketra. Arjuna rendeu-se a r Ka, e em
conseqncia este Bhagavad-gt foi falado. No s Arjuna, mas cada um de ns,
vive cheio de ansiedades devido nossa existncia material. Nossa prpria
existncia est na atmosfera da no-existncia. De fato, no estamos destinados
s ameaas da no-existncia. Nossa existncia eterna. Mas de um jeito ou de
outro fomos postos em asat. Asat refere-se quilo que no existe.
Dentre tantos seres humanos que esto sofrendo, poucos so os que
realmente perguntam sobre sua posio, sobre quem so, por que esto nesta
posio ingrata e assim por diante. Se a pessoa no despertar para esta plataforma
na qual ela quer saber o porqu de seu sofrimento, se no se der conta de que no
quer sofrer, mas sim encontrar uma soluo para todo este sofrimento, ela no
deve ento ser considerada um ser humano perfeito. A raa humana comea
quando este tipo de indagao desperta na mente. No Brahma-stra, esta
indagao chama-se brahma-jijs. Athto brahma-jijs. Toda atividade do ser
humano deve ser considerada um fracasso a no ser que ele indague sobre a
natureza do Absoluto. Portanto, aqueles que perguntam porque esto sofrendo, de
onde vieram e para onde iro aps a morte so estudantes qualificados para
entender o Bhagavad-gt. O estudante sincero deve tambm ter profundo
respeito pela Suprema Personalidade de Deus. Arjuna era este tipo de estudante.
O Senhor Ka advm especificamente para restabelecer o verdadeiro
propsito da vida sempre que este propsito esquecido por ns. Mesmo assim,
dentre os muitos e muitos seres humanos que despertam, talvez haja um que
realmente procure compreender sua posio, e para ele falado este Bhagavad-
gt. De fato, todos estamos sendo engolidos pelo tigre da ignorncia, mas o
Senhor tem muita misericrdia das entidades vivas, especialmente dos seres
humanos. Foi por isso que Ele falou o Bhagavad-gt, fazendo do Seu amigo
Arjuna Seu aluno.
Sendo um companheiro do Senhor Ka, Arjuna estava acima de toda a
ignorncia, mas no Campo de Batalha de Kuruketra, Arjuna foi posto em
ignorncia s para perguntar ao Senhor Ka sobre os problemas da vida, para
que o Senhor pudesse explic-los para o benefcio das futuras geraes de seres
humanos e assim traar o plano de vida. A humanidade assim poder agir de
acordo com estes princpios e aperfeioar a misso da vida humana.
O assunto do Bhagavad-gt envolve a compreenso de cinco verdades
bsicas. Em primeiro lugar, explica-se a cincia de Deus e tambm a posio
constitucional das entidades vivas, as jvas. Existe o vara, que significa o
controlador, e h as jvas, as entidades vivas que so controladas. Se uma entidade
viva diz que no controlada mas sim, livre, ento ela doida. O ser vivo
controlado em todos os aspectos, pelo menos em sua vida condicionada. O
Bhagavad-gt ento, descreve o vara, o controlador supremo, e as jvas, as
entidades vivas controladas. Tambm discute prakti (a natureza material) e o
tempo (a durao da existncia de todo o Universo, ou da manifestao da
natureza material) e karma (atividades). A manifestao csmica est cheia de
diferentes atividades. Todas as entidades vivas esto ocupadas em diversas
atividades. Atravs do Bhagavad-gt, devemos aprender o que Deus, o que so
as entidades vivas, o que prakti, o que a manifestao csmica, como ela
controlada pelo tempo, e quais so as atividades das entidades vivas.
Dentre os cinco tpicos bsicos, inseridos no Bhagavad-gt, fica
comprovado que a Divindade Suprema, ou Ka, ou Brahman, ou o controlador
supremo, ou Paramtm voc pode usar o nome que lhe aprouver de todos
o maior. Os seres vivos tm as mesmas qualidades do controlador supremo. Por
exemplo, o Senhor tem o controle dos assuntos universais da natureza material,
como ser explicado nos captulos posteriores do Bhagavad-gt. A natureza
material no independente. Ela age sob a direo do Senhor Supremo. Como o
Senhor Ka diz, maydhyakea prakti syate sa-carcaram: Esta natureza
material funciona sob Minha direo. Quando vemos fenmenos maravilhosos
acontecendo na natureza csmica, devemos saber que, por trs desta
manifestao csmica, h um controlador. Nada poderia manifestar-se se no
houvesse controle. infantilidade no levar em conta a presena do controlador.
Por exemplo, uma criana pode achar que um automvel seja realmente
maravilhoso, capaz de correr sem ser puxado por um cavalo ou um outro animal,
mas um adulto so, sabe sobre a engenharia mecnica do automvel. Ele sempre
sabe que por trs da mquina h um homem, um motorista. De modo semelhante,
o Senhor Supremo o motorista sob cuja direo tudo funciona. Como veremos
nos captulos ulteriores, o fato que as jvas, ou entidades vivas, foram aceitas
pelo Senhor como Suas partes integrantes. Uma partcula de ouro tambm ouro,
uma gota dgua do oceano tambm salgada, e da mesma maneira, ns, as
entidades vivas, sendo partes integrantes do controlador supremo, vara, ou
Bhagavn, Senhor r Ka, temos em quantidade diminuta todas as qualidades
do Senhor Supremo porque somos varas diminutos, varas subordinados.
Estamos tentando controlar a natureza, e atualmente estamos tentando controlar o
espao, os planetas, e temos esta tendncia de controlar, porque ela existe em
Ka. Porm, embora tenhamos a tendncia de dominar a natureza material,
devemos saber que no somos o controlador supremo. Isto explicado no
Bhagavad-gt.
O que a natureza material? Este ponto tambm explicado no Gt como
prakti inferior, natureza inferior. Menciona-se que a entidade viva prakti
superior. A prakti, inferior ou superior, est sempre sob controle. A prakti
feminina, e controlada pelo Senhor, assim como as atividades da esposa so
controladas pelo marido. A prakti sempre subordinada, predominada pelo
Senhor, que o predominador. As entidades vivas e a natureza material so
predominadas, e esto controladas pelo Senhor Supremo. Segundo o Gt, as
entidades vivas, embora partes integrantes do Senhor Supremo, devem ser
consideradas prakti. Isto claramente mencionado no Stimo Captulo do
Bhagavad-gt. Apareyam itas tv any prakti viddhi me parm/ jva-bhtm:
Esta natureza material Minha prakti inferior, porm, alm desta h outra
prakti jva-bhtm, a entidade viva.
A prpria natureza material constituda por trs qualidades: o modo da
bondade, o modo da paixo e o modo da ignorncia. Acima destes modos, h o
tempo eterno, e atravs da combinao destes modos da natureza e sob o controle
e jurisdio do tempo eterno, existem as atividades que so chamadas karma.
Essas atividades vm sendo realizadas desde tempos imemoriais, e sofremos ou
gozamos dos frutos de nossas atividades. Por exemplo, suponha que eu seja um
homem de negcios e tenha usado minha inteligncia trabalhando arduamente
para conseguir um grande saldo bancrio. Ento, sou o desfrutador. Mas digamos
ento que eu tenha perdido todo o dinheiro nos negcios; ento, sou o sofredor. Do
mesmo modo, em cada esfera da vida gozamos ou sofremos os resultados de
nosso trabalho. Isto se chama karma.
vara (o Senhor Supremo), jva (a entidade viva), prakti (a natureza), kla
(o tempo eterno) e karma (atividades) so todos explicados no Bhagavad-gt.
Destes cinco, o Senhor, as entidades vivas, a natureza material e o tempo, so
eternos. A manifestao de prakti pode ser temporria, mas no falsa. Certos
filsofos dizem que a manifestao da natureza falsa, porm, segundo a
filosofia do Bhagavad-gt ou segundo a filosofia dos vaiavas, no bem assim.
A manifestao do mundo no aceita como falsa; aceita como real, embora
temporria. comparada a uma nuvem que passa no cu, ou vinda da estao
das chuvas, a qual nutre os gros. Logo que termina a estao das chuvas e logo
que a nuvem vai-se embora, todas as plantaes que foram nutridas pela chuva
definharo. Do mesmo modo, esta manifestao material acontece num certo
intervalo, permanece por algum tempo e ento desaparece. Esta a funo da
prakti. Mas este ciclo ocorre eternamente. Portanto, a prakti eterna; ela no
falsa. O Senhor refere-Se a ela como Minha prakti. Esta natureza material a
energia separada do Senhor Supremo, e de maneira semelhante, as entidades
vivas tambm so energia do Senhor Supremo, embora no sejam separadas, mas
eternamente relacionadas com Ele. Ento o Senhor, a entidade viva, a natureza
material e o tempo esto todos inter-relacionados e so eternos. Entretanto, o
outro item, karma, no eterno. De fato, os efeitos do karma podem ser bem
antigos. Desde tempos imemoriais, estamos sofrendo ou desfrutando os resultados
de nossas atividades, mas podemos modificar os resultados do nosso karma, ou de
nossas atividades, e esta modificao depende da perfeio de nosso
conhecimento. Estamos ocupados em vrias atividades. Evidentemente, no
sabemos que tipo de atividades devemos adotar para aliviarmo-nos das aes e
reaes de todas essas atividades, mas isto tambm se explica no Bhagavad-gt.
A posio do vara, o Senhor Supremo, uma de conscincia suprema. As
jvas, ou entidades vivas, sendo partes integrantes do Senhor Supremo, tambm
so conscientes. A entidade viva e a natureza material so explicadas como
prakti, a energia do Senhor Supremo, porm uma delas, a jva, consciente. A
outra prakti no consciente. Esta a diferena. Logo, a jva-prakti chamada
superior porque a jva tem conscincia semelhante do Senhor. Entretanto, a
conscincia do Senhor suprema, e ningum deve ficar argumentando que a jva,
a entidade viva, tambm supremamente consciente. Em fase alguma de sua
perfeio pode o ser vivo ser supremamente consciente, e a teoria segundo a qual
ele pode atingir este ponto uma teoria desorientadora. Ele pode ser consciente,
mas nunca perfeita ou supremamente consciente.
A distino entre a jva e o vara ser explicada no Dcimo Terceiro
Captulo do Bhagavad-gt. O Senhor ketra-ja, consciente, assim como o ser
vivo, mas o ser vivo consciente de seu corpo particular, ao passo que o Senhor
consciente de todos os corpos. Porque Ele vive no corao de cada ser vivo, o
Senhor consciente das atividades psquicas de cada uma das jvas. bom no
nos esquecermos disto. Explica-se tambm que o Paramtm, a Suprema
Personalidade de Deus, vive nos coraes de todos como vara, o controlador, e
que Ele d instrues para a entidade viva agir de modo a satisfazer seus anseios.
A entidade viva esquece-se dos atos que deve executar. Em primeiro lugar, ela
resolve agir de certa maneira, e ento enreda-se nas aes e reaes de seu
prprio karma. Aps abandonar um corpo, ela ingressa em outro corpo, assim
como vestimos e tiramos roupas. Ao passar por esta migrao, a alma sofre as
aes e reaes de suas atividades passadas. Essas atividades podem mudar
quando o ser vivo est no modo da bondade, em seu juzo perfeito, e compreende
que espcie de atividades deve adotar. Se tomar esta atitude, ento todas as aes
e reaes de suas atividades passadas podero ser modificadas.
Conseqentemente, o karma no eterno. Por isso, afirmamos que, dos cinco itens
(vara, jva, prakti, tempo e karma), quatro so eternos, mas o karma no
eterno.
O supremo consciente vara assemelha-Se entidade viva no seguinte
aspecto: tanto a conscincia do Senhor quanto a da entidade viva so
transcendentais. No pense que a conscincia surge atravs da associao com a
matria. Esta idia errada. A teoria que sugere que a conscincia se desenvolve
segundo a combinao de certas circunstncias materiais no aceita no
Bhagavad-gt. O reflexo da conscincia pode parecer deturpado ao ser
encoberto por circunstncias materiais, assim como a luz refletida atravs de um
vidro colorido aparentemente assume certa cor, mas a conscincia do Senhor no
afetada materialmente. O Senhor Ka diz: maydhyakea prakti. Quando
Ele vem ao universo material, Sua conscincia no afetada materialmente. Se
ela sofresse essa influncia, Ele no teria condies de falar de assuntos
transcendentais como aqueles que Ele transmite no Bhagavad-gt. Nada pode
dizer sobre o mundo transcendental quem no est livre de uma conscincia
materialmente contaminada. Portanto, o Senhor no est sob a contaminao
material. Todavia, no momento atual, nossa conscincia est materialmente
contaminada. O Bhagavad-gt ensina que temos de purificar esta conscincia
materialmente contaminada. Em conscincia pura, nossas aes sero ajustadas
vontade do vara, e isso nos far felizes. No que tenhamos de parar com todas
as atividades. Ao contrrio, nossas atividades devem ser purificadas, e atividades
purificadas chamam-se bhakti. Atividades em bhakti parecem atividades comuns,
mas a diferena que elas no so contaminadas. Uma pessoa ignorante vai ver o
devoto agindo ou trabalhando como um homem comum, mas essa pessoa que tem
um pobre fundo de conhecimento no sabe que as atividades do devoto ou as do
Senhor no so contaminadas pela conscincia ou pela matria impuras. Elas so
transcendentais aos trs modos da natureza. Devemos saber, porm, que neste
momento nossa conscincia est contaminada.
Quando estamos sob contaminao material, chamamo-nos condicionados. A
conscincia falsa manifesta-se naquele que se julga um produto da natureza
material. Isto chamado falso ego. Quem est absorto em pensar em conceitos
corpreos no pode compreender sua situao. O Bhagavad-gt foi falado para
que todos possam livrar-se da concepo de vida corprea, e Arjuna colocou-se
nesta posio para que o Senhor pudesse lhe fornecer esta informao. Devemos
nos livrar da concepo de vida corprea; esta a atividade preliminar para
quem deseja ser transcendentalista. A pessoa que quer tornar-se livre, que quer
tornar-se liberada, deve primeiramente aprender que ela no este corpo
material. Mukti, ou liberao, significa estar livre da conscincia material.
Tambm no rmad-Bhgavatam dada a definio de liberao. Muktir
hitvnyath-rpa svarpea vyavasthiti: mukti significa liberao do estado de
conscincia contaminada deste mundo material, e situar-se em conscincia pura.
Todas as instrues do Bhagavad-gt servem para despertar esta conscincia
pura, e por isso encontramos na ltima etapa de instrues do Gt, Ka
perguntando a Arjuna se ele est agora em conscincia purificada. Conscincia
purificada significa agir de acordo com as instrues do Senhor. Esta a essncia
do significado de conscincia purificada. A conscincia existe porque somos
partes integrantes do Senhor, mas temos a tendncia de nos deixarmos afetar
pelos modos inferiores. Porm o Senhor, sendo o Supremo, nunca afetado. Esta
a diferena entre o Senhor Supremo e as pequeninas almas individuais.
O que esta conscincia? Esta conscincia Eu sou. Ento, quem sou eu?
Em conscincia contaminada, Eu sou quer dizer Eu sou o senhor de tudo o que
me circunda. Eu sou o desfrutador. O mundo prossegue porque cada ser vivo
julga ser o senhor e criador do mundo material. A conscincia material tem duas
divises psquicas. Uma delas defende a idia de que eu sou o criador, e a outra
que eu sou o desfrutador. Mas na verdade, o Senhor Supremo tanto o criador
quanto o desfrutador, e a entidade viva, sendo parte integrante do Senhor
Supremo, no o criador nem o desfrutador, mas um cooperador. Ela foi criada
para ser desfrutada. Por exemplo, a pea de uma mquina coopera com a
mquina toda; uma parte do corpo coopera com todo o corpo. As mos, pernas,
olhos e assim por diante so todos partes do corpo, mas na verdade no so os
desfrutadores. O desfrutador o estmago. As pernas se locomovem, as mos
fornecem alimento, os dentes mastigam, e todas as partes do corpo esto ocupadas
em satisfazer o estmago porque o estmago o fator principal de nutrio na
organizao do corpo. Portanto, tudo dado ao estmago. Nutre-se uma rvore
regando-lhe a raiz, e nutre-se o corpo alimentando o estmago, pois para que o
corpo se mantenha em estado saudvel, as partes do corpo devem cooperar para
alimentar o estmago. De modo semelhante, o Senhor Supremo o desfrutador e
o criador, e ns, como seres vivos subordinados, devemos procurar colaborar em
satisfaz-lO. Esta cooperao acabar nos ajudando, assim como o alimento
recebido pelo estmago ajudar todas as outras partes do corpo. Ser um
problema se os dedos da mo pensarem que devem tomar o alimento em vez de
d-lo ao estmago. A figura central da criao e do desfrute o Senhor Supremo,
e as entidades vivas cooperam com Ele. Cooperando, elas desfrutam. A relao
tambm como a do amo e do servo. Se o amo est plenamente satisfeito, ento o
servo tambm fica satisfeito. Da mesma maneira, deve-se procurar satisfazer o
Senhor Supremo, embora nas entidades vivas tambm exista a tendncia de
tornar-se o criador e a tendncia de desfrutar o mundo material, porque estas
tendncias existem no Senhor Supremo, que criou o mundo csmico manifesto.
Verificaremos, portanto, neste Bhagavad-gt que o todo completo formado
pelo controlador supremo, pelas entidades vivas controladas, pela manifestao
csmica, pelo tempo eterno e pelo karma, ou atividades, todos os quais so
explicados neste texto. Tomados em conjunto, todos eles formam o todo completo,
e o todo completo chamado de Suprema Verdade Absoluta. O todo completo e a
Verdade Absoluta completa so a Personalidade de Deus completa, r Ka.
Todas as manifestaes devem-se Suas diferentes energias. Ele o todo
completo.
Explica-se tambm no Gt que o Brahman impessoal tambm est
subordinado Pessoa Suprema completa (brahmao hi pratihham). O Brahma-
stra explica mais explicitamente que o Brahman como os raios do sol. O
Brahman impessoal so os raios brilhantes da Suprema Personalidade de Deus. O
Brahman impessoal uma compreenso incompleta do todo absoluto, como
tambm o a concepo do Paramtm. No Dcimo Quinto Captulo, fica claro
que a Suprema Personalidade de Deus, Puruottama, est acima tanto do Brahman
impessoal quanto da compreenso parcial acerca do Paramtm. A Suprema
Personalidade de Deus chamada sac-cid-nanda-vigraha. O Brahma-sahit
comea da seguinte maneira: vara parama ka sac-cid-nanda-vigraha/
andir dir govinda sarva-kraa-kraam. Govinda, Ka, a causa de todas
as causas. Ele a causa primordial, e Ele a prpria forma de eternidade,
conhecimento e bem-aventurana. A compreenso acerca do Brahman
impessoal a percepo de Seu aspecto sat (eternidade). A percepo
Paramtm a compreenso acerca de sat-cit (conhecimento eterno). Mas
entender a Personalidade de Deus, Ka, entender todas as caractersticas
transcendentais: sat, cit e nanda (eternidade, conhecimento e bem-aventurana)
na vigraha (forma) completa.
Pessoas menos inteligentes consideram a Verdade Suprema como impessoal,
mas Ele uma pessoa transcendental, e todos os textos vdicos confirmam isto.
Nityo nityn cetana cetannm. (Kaha Upaniad 2.2.13) Assim como todos
ns somos seres vivos individuais e temos nossa individualidade, a Suprema
Verdade Absoluta tambm, em ltima anlise, uma pessoa, e compreender a
Personalidade de Deus compreender todas as caractersticas transcendentais
que existem em Sua forma completa. O todo completo no amorfo. Se Ele
amorfo ou se Lhe falta algo, ento, Ele no pode ser o todo completo. O todo
completo deve ter tudo o que existe dentro e fora de nossa experincia, caso
contrrio, ele no poderia ser completo.
O todo completo, a Personalidade de Deus, tem potncias imensas (parsya
aktir vividhaiva ryate). No Bhagavad-gt, tambm se explica como Ka age
atravs de diferentes potncias. Este mundo fenomenal ou mundo material em que
nos encontramos tambm j em si mesmo completo. Isto porque, segundo a
filosofia skhya, os vinte e quatro elementos que compreendem a manifestao
temporria do universo material esto inteiramente ajustados para produzir
recursos completos que so necessrios para a manuteno e subsistncia deste
Universo. No h nada impertinente, nem tampouco falta algo. O tempo de
permanncia desta manifestao fixado pela energia do todo supremo, e
expirado o tempo, estas manifestaes temporrias sero aniquiladas, seguindo
risca o perfeito arranjo estabelecido pelo completo. Existem todas as condies
favorveis para que as pequenas unidades completas que so as entidades vivas,
possam compreender o completo, e temos experincia de vrias partes do
incompleto devido ao conhecimento incompleto acerca do completo. Assim, o
Bhagavad-gt contm o conhecimento completo da sabedoria vdica.
Todo o conhecimento vdico infalvel, e os hindus aceitam o conhecimento
vdico como completo e infalvel. Por exemplo, o esterco de vaca o excremento
de um animal, e de acordo com o smti, ou preceito vdico, se algum tocar o
excremento de um animal dever tomar um banho para purificar-se. Mas nas
escrituras vdicas o estrume de vaca considerado um agente purificador.
Algum talvez considere isto contraditrio, mas aceito por ser preceito vdico, e
de fato, aceitando isto, no se cometer erro; posteriormente, a cincia moderna
provou que o estrume de vaca contm todas as propriedades anti-spticas. Logo, o
conhecimento vdico completo por estar acima de quaisquer dvidas e enganos,
e o Bhagavad-gt a essncia de todo o conhecimento vdico.
O conhecimento vdico no depende de pesquisa. Nosso trabalho de
pesquisa imperfeito porque estamos pesquisando objetos com sentidos
imperfeitos. Temos de aceitar o conhecimento perfeito que, como se afirma no
Bhagavad-gt, desce atravs do parampar (sucesso discipular). Temos que
receber o conhecimento da fonte apropriada, a sucesso discipular, comeando
com o mestre espiritual supremo, o prprio Senhor, e distribudo atravs de uma
sucesso de mestres espirituais. Arjuna, o estudante que recebeu aulas do Senhor
r Ka, aceita tudo o que Ele diz, sem contradiz-lO. No permitido aceitar
uma parte do Bhagavad-gt e rejeitar outra. No. Devemos aceitar o Bhagavad-
gt sem interpretaes, sem supresses e sem nossa prpria participao
caprichosa no assunto. O Gt deve ser acolhido como a mais perfeita
apresentao do conhecimento vdico. O conhecimento vdico recebido de
fontes transcendentais, e as primeiras palavras foram faladas pelo prprio Senhor.
As palavras proferidas pelo Senhor chamam-se apaurueya, ou seja, elas so
diferentes das palavras pronunciadas por uma pessoa mundana que infectada
pelos quatro defeitos. A pessoa mundana (1) certamente comete erros; (2) est
invariavelmente iludida; (3) tem a tendncia de enganar os outros; e (4) limitada
por sentidos imperfeitos. Com estas quatro imperfeies, no possvel transmitir
informao perfeita referente ao conhecimento onipenetrante.
O conhecimento vdico no transmitido por essas entidades vivas
deficientes. Ele foi revelado no corao de Brahm, a primeira criatura, e
Brahm, por sua vez, disseminou este conhecimento entre seus filhos e discpulos,
como ele o recebeu originalmente do Senhor. O Senhor pram, perfeitssimo, e
no h possibilidade alguma de Ele sujeitar-Se s leis da natureza material. Todos,
portanto, devem ser bastante inteligentes para saber que o Senhor o nico
proprietrio de tudo no Universo e que Ele o criador original, o criador de
Brahm. No Dcimo Primeiro Captulo, o Senhor tratado de prapitmaha porque
Brahm chamado de pitmaha, o av, e Ele o criador do av. Logo, ningum
deve alegar ser proprietrio de algo; cada um deve aceitar somente aquilo que o
Senhor estipulou como a cota para a sua manuteno.
Vrios exemplos so dados de como devemos utilizar tudo aquilo que o
Senhor designou para ns. No Bhagavad-gt tambm se explica isto. No incio,
Arjuna decidiu que no deveria lutar na Batalha de Kuruketra. Ele mesmo tomou
esta deciso. Arjuna disse ao Senhor que no lhe era possvel desfrutar o reino
aps matar seus prprios parentes. Esta deciso baseava-se no corpo porque ele
pensava que era o corpo e que suas relaes ou expanses corpreas eram seus
irmos, sobrinhos, cunhados, avs e assim por diante. Portanto, ele queria
satisfazer suas exigncias corpreas. O Bhagavad-gt foi falado pelo Senhor s
para mudar esta opinio, e no final, Arjuna decide lutar sob as instrues do
Senhor quando diz, kariye vacana tava: Agirei segundo Sua palavra.
Neste mundo, os homens no esto destinados a brigar como ces e gatos. Os
homens devem ter suficiente inteligncia para compreender a importncia da vida
humana e tambm para recusarem-se a agir como animais comuns. O ser humano
deve conhecer o objetivo de sua vida, e a orientao dada em todos os textos
vdicos e sua essncia dada no Bhagavad-gt. A literatura vdica destina-se a
seres humanos, e no a animais. Os animais podem matar outros animais vivos,
mas fica fora de cogitao que com isto eles estejam cometendo algum pecado.
Entretanto, se um homem mata um animal para satisfazer seu paladar
descontrolado, ele deve ser responsvel por infringir as leis da natureza. Explica-
se claramente no Bhagavad-gt que, conforme os diferentes modos da natureza,
h trs espcies de atividades: as atividades em bondade, paixo e ignorncia.
Similarmente, h tambm trs espcies de alimentos: alimentos em bondade,
paixo e ignorncia. Tudo isso descrito com toda a clareza, e se utilizarmos
convenientemente as instrues do Bhagavad-gt, ento, toda a nossa vida se
purificar, e finalmente seremos capazes de alcanar o destino que est alm
deste cu material (yad gatv na nivartante tad dhma parama mama).
Este destino chama-se o cu santana, o cu eterno, espiritual. Neste mundo
material, v-se que tudo temporrio. Ele passa a existir, permanece por algum
tempo, produz alguns subprodutos, vai minguando at que desaparece. Esta a lei
do mundo material, quer usemos como exemplo este corpo, uma fruta ou qualquer
coisa. Mas somos informados de que, alm deste mundo temporrio, existe outro
mundo. Este mundo consiste de uma outra natureza, que santana, eterna. A jva
tambm descrita como santana, eterna, e o Senhor tambm descrito como
santana no Dcimo Primeiro Captulo. Temos uma relao ntima com o Senhor,
e como somos todos qualitativamente unos o santana-dhma, ou cu, a
Suprema Personalidade santana e as entidades vivas santana , todo o
propsito do Bhagavad-gt reviver nossa ocupao santana, ou santana-
dharma, que a ocupao eterna da entidade viva. Estamos temporariamente
ocupados em diversas atividades, mas todas essas atividades podem ser
purificadas quando largamos as atividades temporrias e executamos as
atividades prescritas pelo Senhor Supremo. Isso passa a ser nossa vida pura.
Tanto o Senhor Supremo quanto Sua morada transcendental so santana,
assim como o so as entidades vivas, e a associao combinada do Senhor
Supremo e das entidades vivas na morada santana a perfeio da vida humana.
O Senhor muito bondoso com as entidades vivas porque elas so Seus filhos. No
Bhagavad-gt, o Senhor Ka declara que sarva-yoniu...aha bja-prada pit:
Eu sou o pai de todos. evidente que, de acordo com seus vrios karmas,
existem todas as classes de entidades vivas, mas aqui o Senhor afirma ser o pai de
todas elas. Por isso, o Senhor vem para reaver todas as almas condicionadas e
cadas, e cham-las de volta ao cu santana eterno para que as entidades vivas
santana possam readquirir suas posies santana eternas em eterna associao
com o Senhor. Para atrair a Si as almas condicionadas, o Senhor vem
pessoalmente em diferentes encarnaes, ou envia Seus servos ntimos como
filhos ou Seus companheiros ou cryas.
Portanto, o santana-dharma no se refere a nenhum processo religioso
sectrio. a funo eterna das entidades vivas eternas, conviverem com o Senhor
Supremo eterno. Santana-dharma refere-se, como se afirmou antes, ocupao
eterna da entidade viva. rpda Rmnujcrya explica a palavra santana como
aquilo que no tem comeo nem fim; logo, quando falamos de santana-
dharma, devemos estar certos de que, baseando-nos na autoridade de rpda
Rmnujcrya, estamos aludindo a algo que no tem nem comeo nem fim.
A palavra religio um pouco diferente de santana-dharma. Religio est
relacionada com f, e a f pode mudar. Pode-se ter f num determinado processo,
mas pode-se mudar de f e adotar outro, ao passo que santana-dharma refere-se
atividade que no pode mudar. Por exemplo, a gua sempre lquida e o fogo
sempre transmite calor. De modo semelhante, no se pode tirar da entidade viva
sua funo eterna. Santana-dharma eternamente uma parte integral da
entidade viva. Quando falamos de santana-dharma, portanto, devemos estar
certos de que, baseados na autoridade de rpda Rmnujcrya, estamos nos
referindo a algo que no tem comeo nem fim. Aquilo que no tem fim nem
comeo na certa no sectrio, pois no pode limitar-se a quaisquer fronteiras.
Aqueles que pertencem a alguma f sectria consideraro erroneamente que
santana-dharma tambm sectrio, mas se nos aprofundarmos no assunto e o
estudarmos luz da cincia moderna, ser possvel vermos que santana-dharma
a atividade de todas as pessoas do mundo alis, de todas as entidades vivas do
Universo.
Uma f religiosa no-santana pode ter algum incio nos anais da histria
humana, mas no h incio para a histria de santana-dharma, porque ele
acompanha eternamente as entidades vivas. Quanto s entidades vivas, os stras
autorizados afirmam que a entidade viva no tem nascimento nem morte. No Gt,
afirma-se que a entidade viva nunca nasce e nunca morre. Ela eterna e
indestrutvel, e continua a viver aps a destruio de seu corpo material
temporrio. Com referncia ao conceito de santana-dharma, devemos tentar
entender o conceito de religio, recorrendo ao significado contido na raiz
snscrita desta palavra. Dharma refere-se quilo que inerente a determinado
objeto. Conclumos que junto com o fogo h calor e luz; sem calor e luz a palavra
fogo no faz sentido. Do mesmo modo, devemos descobrir a parte essencial do
ser vivo, aquela parte que sempre o acompanha. Aquilo que sempre o acompanha
constitui sua qualidade eterna, e essa qualidade eterna sua religio eterna.
Quando Santana Gosvm perguntou a r Caitanya Mahprabhu sobre a
svarpa de todo ser vivo, o Senhor respondeu que a svarpa, ou posio
constitucional, do ser vivo prestar servio Suprema Personalidade de Deus. Se
analisamos esta afirmao do Senhor Caitanya, facilmente poderemos ver que
todo ser vivo est constantemente ocupado em prestar servio a outro ser vivo.
Um ser vivo serve a outro ser vivo em vrias posies. Com este procedimento, a
entidade viva desfruta da vida. Os animais inferiores servem aos seres humanos,
assim como os servos servem a seu amo. A serve ao amo B, B serve ao amo C, e C
serve ao amo D e assim por diante. Nessas circunstncias, podemos ver que um
amigo serve a outro amigo, a me serve ao filho, a esposa serve ao marido, o
marido serve esposa e assim por diante. Se continuarmos pesquisando neste
esprito, veremos que, na sociedade dos seres vivos, no h exceo atividade
que consiste em servir. O poltico apresenta ao pblico seu manifesto para
convenc-lo de sua capacidade de prestar servio. Os eleitores, portanto, do
seus valiosos votos ao poltico, pensando que ele prestar valioso servio
sociedade. O vendedor serve ao fregus, e o arteso serve ao capitalista. O
capitalista serve famlia, e a famlia serve ao Estado, caracterizando a eterna
posio do ser vivo eterno. Dessa maneira, podemos ver que no h sequer um
ser vivo que deixe de prestar servio a outros seres vivos, e portanto podemos
concluir com segurana, que o servio acompanha constantemente o ser vivo e
que a prestao de servio a religio eterna do ser vivo.
Todavia, o homem, sob influncia de tempo e circunstncia particulares,
professa pertencer a determinada espcie de f e com isso alega ser hindu,
muulmano, cristo, budista ou um membro de alguma outra seita. Tais
designaes no so santana-dharma. O hindu pode mudar de f e tornar-se
muulmano; o muulmano pode mudar de f para tornar-se hindu; um cristo
pode mudar de f e assim por diante. Mas, em nenhuma dessas circunstncias, a
mudana de f religiosa afeta a ocupao eterna que consiste em prestar servio
aos outros. Em todas as circunstncias, o hindu, o muulmano ou o cristo so
servos de algum. Logo, professar uma determinada espcie de f no
professar o santana-dharma. Prestar servio santana-dharma.
De fato, atravs do servio relacionamo-nos com o Senhor Supremo. O
Senhor Supremo o desfrutador supremo, e ns, entidades vivas, somos Seus
servos. Somos criados para Lhe dar prazer, e se participamos nesse prazer eterno
da Suprema Personalidade de Deus, tornamo-nos felizes. No h outro processo
que nos traga felicidade. No possvel ser feliz independentemente, assim como
nenhuma parte do corpo pode ser feliz sem cooperar com o estmago. No
possvel que a entidade viva seja feliz deixando de prestar transcendental servio
amoroso ao Senhor Supremo.
No Bhagavad-gt, no se aprova a adorao a diferentes semideuses ou a
prestao de servio a eles. Afirma-se no Stimo Captulo, vigsimo verso:

kmais tais tair hta-jn


prapadyante nya-devat
ta ta niyamam sthya
prakty niyat svay

Aqueles cuja inteligncia foi roubada pelos desejos materiais rendem-se aos
semideuses e seguem as determinadas regras e regulaes para adorao de
acordo com suas prprias naturezas. Aqui, afirma-se com toda a franqueza que
aqueles que se deixam levar pela luxria adoram os semideuses, e no o Supremo
Senhor Ka. Quando mencionamos o nome Ka, no nos referimos a algum
nome sectrio. Ka significa o prazer mais elevado, e confirma-se que o Senhor
Supremo o reservatrio ou armazm de todo o prazer. Estamos todos desejando
o prazer. nanda-mayo bhyst (Vednta-stra 1.1.12). As entidades vivas, assim
como o Senhor, so plenas em conscincia, e esto buscando a felicidade. O
Senhor perpetuamente feliz, e se as entidades vivas associam-se com o Senhor,
cooperam com Ele e tornam-se Seus companheiros, elas ento tambm tornam-se
felizes.
O Senhor descende a este mundo mortal para expor os Seus passatempos em
Vndvana, os quais so cheios de felicidade. Quando o Senhor r Ka estava
em Vndvana, Suas atividades com Seus amigos vaqueirinhos, com Suas amigas
donzelas, com os outros habitantes de Vndvana e com as vacas, foram sempre
cheias de felicidade. Toda a populao de Vndvana s queria saber de Ka.
Mas o Senhor Ka chegou mesmo a dissuadir Seu pai Nanda Mahrja da
adorao ao semideus Indra, porque Ele queria estabelecer o fato de que as
pessoas no precisam adorar semideus nenhum. Elas s precisam adorar o Senhor
Supremo, porque sua meta ltima de retornar Sua morada.
A morada do Senhor r Ka descrita no Dcimo Quinto Captulo, sexto
verso, do Bhagavad-gt:

na tad bhsayate sryo


na ako na pvaka
yad gatv na nivartante
tad dhma parama mama

Essa Minha morada suprema no iluminada pelo Sol nem pela Lua, nem pelo
fogo nem pela eletricidade. Aqueles que a alcanam jamais retornam a este
mundo material.
Este verso d uma descrio deste cu eterno. claro que temos uma
concepo material do cu e ao pensarmos nele levamos em conta o Sol, a Lua,
as estrelas e assim por diante, mas neste verso o Senhor declara que no cu eterno
no h necessidade de Sol, Lua, eletricidade ou fogo de espcie alguma porque o
cu espiritual j iluminado pelo brahmajyoti, os raios emanados do Senhor
Supremo. Estamos com muita dificuldade tentando alcanar outros planetas, mas
no difcil compreender a morada do Senhor Supremo. Essa morada chama-se
Goloka. No Brahma-sahit (5.37), ela belamente descrita: goloka eva nivasaty
akhiltma-bhta. O Senhor reside eternamente em Sua morada, Goloka, todavia,
Ele acessvel a este mundo, e com este propsito o Senhor manifesta Sua
verdadeira forma, sac-cid-nanda-vigraha. Quando Ele manifesta esta forma,
no precisamos ficar imaginando com quem Ele Se parece. Para desencorajar tal
especulao imaginativa, Ele vem e manifesta-Se como Ele , como
ymasundara. Infelizmente, os menos inteligentes zombam dEle porque Ele
aparece como um de ns e brinca conosco como um ser humano. Mas no por
causa disso que vamos considerar o Senhor como um de ns. por Sua
onipotncia que Ele Se apresenta diante de ns em Sua forma verdadeira e
manifesta Seus passatempos, que so rplicas dos passatempos executados em Sua
morada.
Nos raios refulgentes do cu espiritual flutuam inmeros planetas. O
brahmajyoti emana da morada suprema, Kaloka, e os planetas nanda-maya,
cin-maya, que no so materiais, flutuam nesses raios. O Senhor diz: na tad
bhsayate sryo na ako na pvaka/ yad gatv na nivartante tad dhma
parama mama. Aquele que se aproxima deste cu espiritual no precisa descer
novamente ao cu material. No cu material, mesmo que nos aproximemos do
planeta mais elevado (Brahmaloka), e imagine chegar Lua, encontraremos as
mesmas condies de vida, a saber, nascimento, morte, doena e velhice.
Nenhum planeta no universo material est livre destes quatro princpios da
existncia material.
As entidades vivas esto viajando de um planeta a outro, porm, isto no
significa que podemos ir a qualquer planeta que quisermos atravs de meros
arranjos mecnicos. Se desejamos ir a outros planetas, h um processo para irmos
l. Menciona-se tambm isto: ynti deva-vrat devn pitn ynti pit-vrat. No
necessrio nenhum arranjo mecnico se quisermos fazer uma viagem
interplanetria. O Gt instrui: ynti deva-vrat devn. A Lua, o Sol e os planetas
superiores so chamados Svargaloka. H trs categorias diferentes de planetas:
sistemas planetrios superior, intermedirio e inferior. A Terra pertence ao sistema
planetrio intermedirio. Com uma frmula muito simples, ynti deva-vrat devn,
o Bhagavad-gt informa-nos como viajar para os sistemas planetrios superiores
(Devaloka). Tudo o que se precisa adorar ao semideus especfico daquele
planeta especfico, e a ento ir Lua, ao Sol ou a qualquer um dos sistemas
planetrios superiores.
Todavia, o Bhagavad-gt no nos aconselha a ir a nenhum dos planetas deste
mundo material, porque mesmo que, atravs de alguma espcie de dispositivo
mecnico, fssemos a Brahmaloka, o planeta mais elevado, talvez viajando
quarenta mil anos (e quem viveria tanto?), ainda assim, encontraramos as
inconvenincias materiais sob a forma de nascimento, morte, doena e velhice.
Mas quem quiser aproximar-se do planeta supremo, Kaloka, ou de qualquer
um dos outros planetas existentes dentro do cu espiritual, no encontrar estas
inconvenincias materiais. Entre todos os planetas do cu espiritual, h um planeta
supremo, chamado Goloka Vndvana, que o planeta original, situado na
prpria morada da Personalidade de Deus original, r Ka. Toda esta
informao fornecida no Bhagavad-gt, atravs de cuja instruo recebemos a
informao de como deixarmos o mundo material e comearmos no cu espiritual
uma vida verdadeiramente bem-aventurada.
O Dcimo Quinto Captulo do Bhagavad-gt d um verdadeiro retrato do
mundo material. L est dito:

rdhva-mlam adha-kham
avattha prhur avyayam
chandsi yasya parni
yas ta veda sa veda-vit

Aqui, o mundo material descrito como uma rvore cujas razes ficam para cima
e cujos ramos ficam para baixo. Temos experincia de uma rvore cujas razes
ficam para cima: se algum colocar-se margem de um rio ou de qualquer
reservatrio de gua, poder ver que as rvores refletidas na gua esto de
cabea para baixo. Os ramos localizam-se embaixo e as razes ficam na parte de
cima. Do mesmo modo, este mundo material um reflexo do mundo espiritual. O
mundo material no passa de uma sombra da realidade. Na sombra, no h
realidade nem substancialidade, mas por meio da sombra, podemos compreender
que existem substncia e realidade. No deserto no h gua, mas a miragem
sugere a existncia da gua. No mundo material no h gua, no h felicidade,
mas a gua real da verdadeira felicidade est l no mundo espiritual.
O Senhor sugere que alcancemos o mundo espiritual da seguinte maneira
(Bg. 15.5):

nirmna-moh jita-saga-do
adhytma-nity vinivtta-km
dvandvair vimukt sukha-dukha-sajair
gacchanty amh padam avyaya tat

Esse padam avyayam, ou reino eterno, pode ser alcanado por aquele que
nirmna-moh. Que significa isto? Estamos em busca de designaes. Algum
quer se tornar senhor, outro quer ser chefe, outrem quer ser presidente ou
rico ou rei ou alguma outra coisa. Enquanto estivermos apegados a estas
designaes, estaremos apegados ao corpo, porque as designaes aplicam-se ao
corpo. Mas no somos esses corpos, e entender isto a primeira etapa da
realizao espiritual. Estamos associados aos trs modos da natureza material,
mas devemos nos desapegar atravs do servio devocional ao Senhor. Se no
estamos apegados ao servio devocional ao Senhor, ento, no podemos
desapegar-nos dos modos da natureza material. Designaes e apegos devem-se
nossa luxria e desejo, e nossa vontade de dominar a natureza material.
Enquanto no abandonarmos esta propenso de dominar a natureza material, no
haver possibilidade de voltarmos ao reino do Supremo, o santana-dhma. Esse
reino eterno, que nunca destrudo, pode ser alcanado por aquele que no se
deixar confundir pelas atraes dos prazeres materiais falsos, estando situado no
servio ao Senhor Supremo. Nessa posio, a pessoa pode facilmente aproximar-
se da morada suprema.
Em outra passagem do Gt (8.21), declara-se:

avyakto kara ity uktas


tam hu param gatim
ya prpya na nivartante
tad dhma parama mama

Avyakta significa imanifesto. O mundo material em sua totalidade no se


manifesta diante de ns. Nossos sentidos so to imperfeitos que nem mesmo
podemos ver todas as estrelas dentro deste universo material. Na literatura vdica,
podemos obter muitas informaes sobre todos os planetas, nas quais podemos
acreditar ou no. Todos os planetas importantes so descritos nos textos vdicos,
especialmente no rmad-Bhgavatam, e o mundo espiritual, que fica alm deste
cu material, descrito como avyakta, imanifesto. Todos devem desejar e
ambicionar esse reino supremo, pois, quando alcanamos esse reino, no
precisamos regressar a este mundo material.
Algum talvez pergunte ento o que que se deve fazer para alcanar essa
morada do Senhor Supremo. A informao referente a isto pode ser encontrada
no Oitavo Captulo, onde se diz:

anta-kle ca mm eva
smaran muktv kalevaram
ya prayti sa mad-bhva
yti nsty atra saaya

Todo aquele que em seus instantes finais abandona o corpo lembrando-se de


Mim alcana imediatamente a Minha natureza; e no h dvidas quanto a isto.
(Bg. 8.5) Aquele que na hora da morte pensa em Ka vai ter com Ka. A
pessoa deve procurar lembrar-se da forma de Ka; se ao abandonar o corpo ela
pensa nesta forma, com certeza alcanar o reino espiritual. Mad-bhvam
refere-se natureza suprema do Ser Supremo. O Ser Supremo sac-cid-nanda-
vigraha isto , Sua forma eterna, plena de conhecimento e bem-aventurana.
Nosso corpo atual no sac-cid-nanda. asat, ou no sat. No eterno;
perecvel. No cit, pleno de conhecimento, mas cheio de ignorncia. No
conhecemos o reino espiritual, nem mesmo conhecemos perfeitamente este
mundo material, onde h tantas coisas de que no temos conhecimento. O corpo
tambm nirnanda; ao invs de ser pleno de bem-aventurana, ele cheio de
misrias. Todas as misrias que experimentamos no mundo material surgem do
corpo, mas aquele que ao deixar este corpo pensa no Senhor Ka, a Suprema
Personalidade de Deus, obtm imediatamente um corpo sac-cid-nanda.
O processo para se abandonar o corpo e conseguir um outro no mundo
material tambm organizado. Um homem morre quando foi decidido que forma
de corpo ter na prxima vida. Autoridades superiores, e no a prpria entidade
viva, tomam esta deciso. Conforme as atividades que realizamos nesta vida,
subimos ou afundamos. Esta vida uma preparao para a prxima vida. Se,
portanto, pudermos nos preparar nesta vida para promovermo-nos ao reino de
Deus, ento na certa, aps deixarmos este corpo material, obteremos um corpo
espiritual semelhante ao do Senhor.
Como j foi explicado, h diversas categorias de transcendentalistas o
brahma-vd, o paramtma-vd e o devoto , e, como foi mencionado, no
brahmajyoti (cu espiritual), h inmeros planetas espirituais. A quantidade desses
planetas muitssimo maior que o somatrio de todos os planetas deste mundo
material. Este mundo material equivale a aproximadamente apenas um quarto da
criao (ekena sthito jagat). Neste segmento material, h milhes e bilhes de
universos com trilhes de planetas e sis, estrelas e luas. Mas toda esta criao
material um mero fragmento da criao total. A maior parte da criao est no
cu espiritual. Quem deseja fundir-se na existncia do Brahman Supremo
transferido imediatamente para o brahmajyoti do Senhor Supremo e assim alcana
o cu espiritual. O devoto, querendo gozar da associao do Senhor, ingressa nos
planetas Vaikuha, que so inumerveis, e l o Senhor Supremo, por meio de
Suas expanses plenrias como o Nryaa de quatro braos e com diferentes
nomes, tais como Pradyumna, Aniruddha e Govinda, associa-Se com ele. Portanto,
no fim da vida os transcendentalistas pensam no brahmajyoti, no Paramtm ou na
Suprema Personalidade de Deus r Ka. Em qualquer dos casos, eles entram no
cu espiritual, mas s o devoto, ou aquele que est em contato pessoal com o
Senhor Supremo, entra nos planetas Vaikuha ou no planeta Goloka Vndvana.
O Senhor ainda acrescenta que quanto a isto no h dvida. Deve-se acreditar
nisto firmemente. No devemos rejeitar aquilo que no est de acordo com a
nossa imaginao; devemos ter a mesma atitude tomada por Arjuna: Acredito em
tudo o que Voc disse. Portanto, quando o Senhor diz que quem, na hora da
morte, pensar nEle como Brahman ou Paramtm ou a Suprema Personalidade de
Deus certamente entrar no cu espiritual, no h dvida quanto a isto. Fica fora
de cogitao no acreditar nisso.
O Bhagavad-gt (8.6) tambm explica o princpio geral que torna possvel
algum entrar no reino espiritual pelo simples fato de, na hora da morte, pensar no
Supremo:

ya ya vpi smaran bhva


tyajaty ante kalevaram
ta tam evaiti kaunteya
sad tad-bhva-bhvita

Qualquer que seja o estado de existncia de que algum se lembre ao deixar o


corpo atual, na sua prxima vida ele alcanar esse mesmo estado
impreterivelmente. Logo, devemos primeiro entender que a natureza material
a manifestao de uma das energias do Senhor Supremo. No Viu Pura
(6.7.61), mencionam-se as energias totais do Senhor Supremo:

viu-akti par prokt


ketra-jkhy tath par
avidy-karma-sajny
tty aktir iyate

O Senhor Supremo tem diversas e inmeras energias que esto alm de nossa
concepo; no entanto, grandes sbios eruditos ou almas liberadas estudaram
essas energias e dissecaram-nas em trs partes. Todas as energias so viu-akti,
quer dizer, elas so diferentes potncias do Senhor Viu. A primeira energia
par, transcendental. As entidades vivas tambm pertencem energia superior,
como j foi explicado. As outras energias, ou energias materiais, esto no modo
da ignorncia. Na hora da morte, podemos permanecer na energia inferior deste
mundo material, ou podemos nos transferir para a energia do mundo espiritual.
Assim, o Bhagavad-gt (8.6) diz:

ya ya vpi smaran bhva


tyajaty ante kalevaram
ta tam evaiti kaunteya
sad tad-bhva-bhvita

Qualquer que seja o estado de existncia de que algum se lembre ao deixar o


corpo atual, na sua prxima vida ele alcanar esse mesmo estado
impreterivelmente.
Durante a vida estamos acostumados a pensar na energia material ou na
energia espiritual. Assim sendo, como podemos transferir nossos pensamentos da
energia material para a energia espiritual? Existem vrias publicaes que
enchem nossos pensamentos de energia material jornais, revistas, romances,
etc. O nosso pensamento, que agora est absorto em tais publicaes, deve
transferir-se aos textos vdicos. Os grandes sbios, com esse propsito,
escreveram vrios textos vdicos, tais como os Puras. Os Puras no so
obras da imaginao; eles so registros histricos. No Caitanya-caritmta
(Madhya 20.122), h o seguinte verso:

my-mugdha jvera nhi svata ka-jna


jvere kpya kail ka veda-pura

As amnsicas entidades vivas ou almas condicionadas esqueceram-se de sua


relao com o Senhor Supremo, e esto absortas a pensar em atividades materiais.
Para transferir esta capacidade de pensar ao cu espiritual, Ka-dvaipyana
Vysa nos deixou uma vasta quantidade de textos vdicos. Primeiro, ele dividiu os
Vedas em quatro, depois explicou-os nos Puras, e para as pessoas menos
capacitadas escreveu o Mahbhrata. No Mahbhrata encontra-se o Bhagavad-
gt. Assim, toda a literatura vdica est resumida no Vednta-stra, e para
orientao futura ele nos deu um comentrio natural sobre o Vednta-stra
chamado rmad-Bhgavatam. Devemos sempre ocupar nossas mentes lendo
estes textos vdicos. Assim como os materialistas ocupam suas mentes lendo
jornais, revistas e tantas outras publicaes materialistas, ns devemos transferir
nossa leitura para os textos que nos foram legados por Vysadeva; e dessa
maneira, na hora da morte poderemos lembrar-nos do Senhor Supremo. Este o
nico mtodo sugerido pelo Senhor, e Ele garante o resultado: No h dvida.

tasmt sarveu kleu


mm anusmara yudhya ca
mayy arpita-mano-buddhir
mm evaiyasy asaaya

Portanto, Arjuna, voc deve sempre pensar em Mim na forma de Ka e ao


mesmo tempo continuar com seu dever prescrito que lutar. Com suas atividades
dedicadas a Mim e com sua mente e inteligncia fixas em Mim, voc Me
alcanar sem dvida alguma. (Bg. 8.7)
Ele no aconselha Arjuna a simplesmente lembrar-se dEle e a abandonar sua
ocupao. No, o Senhor jamais sugere algo invivel. Neste mundo material, para
manter o corpo, deve-se trabalhar. De acordo com o tipo de trabalho, a sociedade
humana dividida em quatro ordens sociais brhmaa, katriya, vaiya e
dra. A classe brhmaa, ou classe intelectual, trabalha de determinada maneira;
a classe katriya, ou administrativa, trabalha de outra maneira; e a classe
mercantil e os trabalhadores esto todos cuidando de seus deveres especficos. Na
sociedade humana, quer algum seja trabalhador, comerciante, administrador ou
fazendeiro, quer pertena classe mais elevada e seja um literato, cientista ou
telogo, ele tem de subsistir atravs de seu trabalho. O Senhor, portanto, diz a
Arjuna que ele no precisa afastar-se de sua ocupao, mas enquanto est
envolvido em sua ocupao, deve lembrar-se de Ka (mm anusmara). Se
enquanto luta pela existncia ele no adquire a prtica de lembrar-se de Ka,
ento na hora da morte no lhe ser possvel lembrar-se de Ka. O Senhor
Caitanya tambm d esse mesmo conselho. Ele diz que krtanya sad hari:
todos devem sempre procurar cantar os nomes do Senhor. Os nomes do Senhor e o
Senhor no so diferentes. Logo, a instruo que o Senhor Ka d a Arjuna
para lembrar-se de Mim e o preceito do Senhor Caitanya segundo o qual
devemos sempre cantar os nomes do Senhor Ka so a mesma mensagem.
No h diferena, porque Ka e o nome de Ka no so diferentes. Na
plataforma absoluta, no h diferena entre referncia e referente. Portanto,
temos de adquirir a prtica de lembrar-nos sempre do Senhor, vinte e quatro horas
por dia, cantando seus nomes e moldando as atividades de nossa vida de modo a
podermos sempre lembrar-nos dEle.
Como isto possvel? Os cryas do o seguinte exemplo. Se uma mulher
casada apegada a outro homem, ou se um homem tem apego a uma mulher que
no sua esposa, ento o apego deve ser considerado muito forte. Quem tem esse
apego vive pensando na pessoa amada. A esposa que pensa em seu amante, vive
pensando em encontrar-se com ele, mesmo enquanto realiza suas tarefas
domsticas. De fato, ela at mesmo executa o trabalho domstico com muito mais
esmero para que seu marido no suspeite de seu apego. Do mesmo modo,
devemos sempre lembrar-nos do amante supremo, r Ka, e ao mesmo tempo
cumprir muito bem com nossos deveres materiais. Neste caso, preciso um forte
sentimento de amor. Se temos um forte sentimento de amor pelo Senhor Supremo,
ento podemos desempenhar nosso dever e ao mesmo tempo lembrar-nos dEle.
Mas temos de desenvolver este sentimento de amor. Arjuna, por exemplo, vivia
pensando em Ka; ele era o companheiro constante de Ka, e ao mesmo
tempo, um guerreiro. Ka no o aconselhou a desistir da luta e ir meditar na
floresta. Quando o Senhor Ka descreve para Arjuna o sistema de yoga, Arjuna
diz que no lhe possvel praticar esse sistema.

arjuna uvca
yo ya yogas tvay prokta
smyena madhusdana
etasyha na paymi
cacalatvt sthiti sthirm

Arjuna disse: Madhusdana, o sistema de yoga que Voc resumiu parece-me


impraticvel e invivel, pois a mente inquieta e instvel. (Bg. 6.33)
Mas o Senhor diz:
yoginm api sarve
mad-gatenntar-tman
raddhvn bhajate yo m
sa me yukta-tamo mata

De todos os yogs, aquele que tem muita f e sempre se refugia em Mim, pensa
em Mim dentro de si mesmo e Me presta servio transcendental amoroso o mais
intimamente unido a Mim em yoga e o mais elevado de todos. Esta a Minha
opinio. (Bg. 6.47) Assim, aquele que sempre pensa no Senhor Supremo ao
mesmo tempo o maior yog, o jn supremo e o maior devoto. Continuando, o
Senhor diz a Arjuna que, como katriya ele no pode deixar de lutar, mas se
enquanto luta Arjuna lembra-se de Ka, ento na hora da morte ele ser capaz
de lembrar-se de Ka. Mas a pessoa deve ser inteiramente rendida ao servio
transcendental amoroso ao Senhor.
Na realidade, no trabalhamos com nosso corpo, mas com nossa mente e
inteligncia. Logo, se a inteligncia e a mente esto sempre ocupadas em pensar
no Senhor Supremo, ento os sentidos tambm vo ocupar-se em Seu servio. Pelo
menos superficialmente, as atividades dos sentidos permanecem as mesmas, mas a
conscincia muda. O Bhagavad-gt nos ensina o processo pelo qual a mente e a
inteligncia ficam absortas em pensar no Senhor. Tal absoro nos capacitar a
transferir-nos ao reino do Senhor. Se a mente est ocupada no servio a Ka,
ento, os sentidos estaro automaticamente ocupados no Seu servio. Esta a
arte, e tambm o segredo do Bhagavad-gt: absoro total do pensamento em
r Ka.
O homem moderno lutou mui arduamente para alcanar a Lua, mas no
envidou muitos esforos para elevar-se espiritualmente. Se uma pessoa tem
cinqenta anos de vida pela frente, deve aproveitar esse pequeno intervalo de
tempo para cultivar esta prtica de lembrar-se da Suprema Personalidade de
Deus. Esta prtica o processo devocional:

ravaa krtana vio


smaraa pda-sevanam
arcana vandana dsya
sakhyam tma-nivedanam
(rmad-Bhgavatam 7.5.23)

Estes nove processos, dos quais o mais fcil ravaam, ouvir a pessoa realizada
transmitir o Bhagavad-gt, induziro algum a pensar no Ser Supremo. Isto o
levar a lembrar-se do Senhor Supremo e, ao abandonar o corpo, estar em
condies de obter um corpo espiritual apropriado com o qual possa associar-se
com o Senhor Supremo.
Continuando, o Senhor diz:
abhysa-yoga-yuktena
cetas nnya-gmin
parama purua divya
yti prthnucintayan

Aquele que, meditando em Mim como a Suprema Personalidade de Deus, ocupa


sempre sua mente a lembrar-se de Mim e no se desvia do caminho, Arjuna,
com certeza Me alcana. (Bg. 8.8)
Este processo no muito difcil. Entretanto, deve-se aprend-lo com uma
pessoa experiente. Tad-vijnrtha sa gurum evbhigacchet: devemos
aproximar-nos de algum que j tenha prtica. A mente est sempre voando para
c e para l, mas deve-se praticar a concentrao da mente na forma do Senhor
Supremo, r Ka, ou no som de Seu nome. Por natureza, a mente inquieta,
indo de c para l, mas ela pode fixar-se na vibrao sonora Ka. Portanto,
todos devem meditar no parama puruam, a Suprema Personalidade de Deus
que est no reino espiritual, o cu espiritual, e assim alcan-lO. Os meios e os
mtodos para algum atingir compreenso ltima, a conquista ltima, so
delineados no Bhagavad-gt, e as portas deste conhecimento esto abertas a
todos. Ningum est excludo. Todas as classes de pessoas podem aproximar-se do
Senhor Ka pensando nEle, pois ouvir e pensar sobre Ele possvel a todos.
O Senhor continua dizendo (Bg. 9.32-33):

m hi prtha vyapritya
ye pi syu ppa-yonaya
striyo vaiys tath drs
te pi ynti par gatim

ki punar brhma puy


bhakt rjarayas tath
anityam asukha lokam
ima prpya bhajasva mm

Logo, o Senhor diz que mesmo um comerciante, uma mulher degradada ou um


trabalhador ou at mesmo seres humanos no estado de vida mais baixo, podem
alcanar o Supremo. No preciso inteligncia altamente desenvolvida. O fato
que qualquer um que acate o princpio de bhakti-yoga e aceite o Senhor Supremo
como o summum bonum da vida, como o objetivo mximo, a meta ltima, pode
aproximar-se do Senhor no cu espiritual. Se a pessoa adota os princpios
enunciados no Bhagavad-gt, ela pode tornar sua vida perfeita e resolver
definitivamente todos os problemas da vida. Esta a essncia de todo o
Bhagavad-gt.
Em concluso, o Bhagavad-gt um livro transcendental que se deve ler
com muita ateno. Gt-stram ida puya ya pahet prayata pumn: quem
segue corretamente as instrues do Bhagavad-gt pode se livrar de todas as
misrias e ansiedades existentes na vida. Bhaya-okdi-varjita. Ele se libertar
de todos os temores nesta vida, e sua vida seguinte ser espiritual. (Gt-
mhtmya 1)
H tambm uma outra vantagem:

gtdhyyana-lasya
pryma-parasya ca
naiva santi hi ppni
prva-janma-ktni ca

Se algum l o Bhagavad-gt mui sinceramente e com toda a seriedade, ento,


pela graa do Senhor, as reaes de seus malefcios passados no agiro sobre
ele.(Gt-mhtmya 2) O Senhor proclama na ltima parte do Bhagavad-gt
(18.66):

sarva-dharmn parityajya
mm eka araa vraja
aha tv sarva-ppebhyo
mokayiymi m uca

Abandone todas as variedades de religio e simplesmente renda-se a Mim. Eu o


libertarei de todas as reaes pecaminosas. No tema. Assim, o Senhor assume
toda a responsabilidade por aquele que se rende a Ele, e Ele exime esta pessoa de
todas as reaes dos pecados.

mala-nirmocana pus
jala-snna dine dine
sakd gtmta-snna
sasra-mala-nanam

Algum pode ficar limpo tomando um banho dirio, mas se ao menos uma vez
ele toma um banho nas guas do sagrado Ganges do Bhagavad-gt, para ele a
sujeira da vida material extingue-se por completo. (Gt-mhtmya 3)

gt su-gt kartavy
kim anyai stra-vistarai
y svaya padmanbhasya
mukha-padmd vinist

Como o Bhagavad-gt falado pela Suprema Personalidade de Deus, no


preciso ler nenhum outro texto vdico. Precisa-se apenas ouvir e ler atenta e
regularmente o Bhagavad-gt. Nesta era atual, as pessoas vivem to absortas em
atividades mundanas que no lhes possvel ler todos os textos vdicos. Mas no
mesmo necessrio. Este nico livro, o Bhagavad-gt, bastar, porque ele a
essncia de todos os textos vdicos e especialmente porque falado pela Suprema
Personalidade de Deus. (Gt-mhtmya 4)
Como est dito:

bhratmta-sarvasva
viu-vaktrd vinistam
gt-gagodaka ptv
punar janma na vidyate

Se aquele que bebe a gua do Ganges obtm a salvao, ento, o que dizer
daquele que bebe o nctar do Bhagavad-gt? O Bhagavad-gt o nctar mais
refinado do Mahbhrata, e falado pelo prprio Senhor Ka, o Viu
original. (Gt-mhtmya 5) O Bhagavad-gt provm da boca da Suprema
Personalidade de Deus, e afirma-se que o Ganges emana dos ps de ltus do
Senhor. bvio que no h diferena entre a boca e os ps do Senhor Supremo,
porm, atravs de um estudo imparcial, podemos ver que o Bhagavad-gt at
mesmo mais importante que a gua do Ganges.

sarvopaniado gvo
dogdh gopla-nandana
prtho vatsa su-dhr bhokt
dugdha gtmta mahat

Este Gtopaniad, o Bhagavad-gt, a essncia de todos os Upaniads, tal qual


uma vaca, e o Senhor Ka, que famoso como vaqueirinho, est ordenhando
essa vaca. Arjuna como um bezerro, e aos estudiosos eruditos e devotos puros
se recomenda beber o leite nectreo do Bhagavad-gt. (Gt-mhtmya 6)

eka stra devak-putra-gtam


eko devo devak-putra eva
eko mantras tasya nmni yni
karmpy eka tasya devasya sev
(Gt-mhtmya 7)

Hoje em dia, as pessoas esto muito desejosas em ter uma escritura, um Deus,
uma religio e uma ocupao. Portanto, eka stra devak-putra-gtam: que
haja uma nica escritura, uma escritura comum a todos no mundo o Bhagavad-
gt. Eko devo devak-putra eva: que haja um s Deus para o mundo inteiro r
Ka. Eko mantras tasya nmni: e um hino, um mantra, uma orao o canto
do Seu nome: Hare Ka, Hare Ka, Ka Ka, Hare Hare/ Hare Rma,
Hare Rma, Rma Rma, Hare Hare. Karmpy eka tasya devasya sev: e que
haja apenas uma atividade o servio Suprema Personalidade de Deus.
A Sucesso Discipular

Eva parampar-prptam ima rjarayo vidu (Bhagavad-gt 4.2). Este


Bhagavad-gt Como Ele recebido atravs desta sucesso discipular:

1. Ka
2. Brahm
3. Nrada
4. Vysa
5. Madhva
6. Padmanbha
7. Nhari
8. Mdhava
9. Akobhya
10. Jaya Trtha
11. Jnasindhu
12. Daynidhi
13. Vidynidhi
14. Rjendra
15. Jayadharma
16. Puruottama
17. Brahmaya Trtha
18. Vysa Trtha
19. Lakmpati
20. Mdhavendra Pur
21. vara Pur, (Nitynanda, Advaita)
22. Senhor Caitanya
23. Rpa, (Svarpa, Santana)
24. Raghuntha, Jva
25. Kadsa
26. Narottama
27. Vivantha
28. (Baladeva), Jaganntha
29. Bhaktivinoda
30. Gaurakiora
31. Bhaktisiddhnta Sarasvat
32. A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupda
C A P T U L O U M

Observando os
Exrcitos no Campo de
de Kuruketra
1 VERSO 1

Da{tar"A )" ovaAca


DamaRae ae ku(&ae ae s$amavaetaA yauyauts$ava: /
maAmak(A: paANx"vaAEva ik(maku(vaRta s$aaya // 1 //

dhtarra uvca
dharma-ketre kuru-ketre
samavet yuyutsava
mmak pav caiva
kim akurvata sajaya

dhtarra uvca o rei Dhtarra disse; dharma-ketre no lugar de


peregrinao; kuru-ketre no lugar chamado Kuruketra; samavet
reunidos; yuyutsava desejando lutar; mmak meu grupo (filhos);
pav os filhos de Pu; ca e; eva decerto; kim que; akurvata
fizeram eles; sajaya Sajaya.

TR A D U O
Dhtarra disse: Sajaya, aps meus filhos e os filhos de Pu se
reunirem no lugar de peregrinao em Kuruketra desejando lutar, o que
fizeram eles?

SIGN IF IC A D O
O Bhagavad-gt a cincia testa amplamente lida, resumida no Gt-mhtmya
(Glorificao do Gt). L se diz que a pessoa deve ler mui minuciosamente o
Bhagavad-gt com o auxlio de um devoto de r Ka e tentar entend-lo sem
interpretaes baseadas em motivao pessoal. O exemplo da compreenso clara
apresentado no prprio Bhagavad-gt, atravs do modo como o ensinamento
entendido por Arjuna, que ouviu o Gt diretamente do Senhor. Se algum tiver a
imensa fortuna de entender o Bhagavad-gt nessa linha de sucesso discipular,
sem interpretao motivada, ento ele suplantar todos os estudos da sabedoria
vdica e de todas as escrituras do mundo. O leitor encontrar no Bhagavad-gt
tudo o que est contido em outras escrituras, mas ele tambm notar a presena
de passagens no abordadas em outras partes. Este o padro especfico do Gt.
Ele a cincia testa perfeita porque falado diretamente pela Suprema
Personalidade de Deus, Senhor r Ka.
Os assuntos discutidos por Dhtarra e Sajaya, conforme descritos no
Mahbhrata, formam o princpio bsico desta grande filosofia. Sabe-se que esta
filosofia foi revelada no Campo de Batalha de Kuruketra, que desde os tempos
imemoriais da era vdica um lugar sagrado de peregrinao. Foi falada pelo
Senhor quando Ele esteve pessoalmente presente neste planeta para orientar a
humanidade.
A palavra dharma-ketra (lugar onde so executados rituais religiosos)
significativa porque, no Campo de Batalha de Kuruketra, a Suprema
Personalidade de Deus estava presente ao lado de Arjuna. Dhtarra, o pai dos
Kurus, tinha fortes dvidas quanto possibilidade de que seus filhos obtivessem a
vitria final. Foi remoendo suas dvidas que ele perguntou a seu secretrio
Sajaya: Que fizeram eles? Ele estava seguro de que seus filhos e os filhos de
seu irmo mais novo, Pu, estavam reunidos naquele Campo de Kuruketra,
para uma predeterminada ao de guerra. Ainda assim, sua pergunta
importante. Ele no quis que houvesse um acordo entre os primos e os irmos, e
queria saber ao certo o destino de seus filhos no campo de batalha. Como se
designou que a batalha fosse travada em Kuruketra, que em outra passagem dos
Vedas mencionado como um lugar de adorao mesmo para os habitantes do
cu Dhtarra ficou muito receoso da influncia que o lugar sagrado
exerceria no resultado da batalha. Sabia muito bem que isto influenciaria
favoravelmente Arjuna e os outros filhos de Pu, porque, por natureza, todos
eles eram virtuosos. Sajaya era discpulo de Vysa, e por isso, pela misericrdia
de Vysa, Sajaya foi capaz de ver tudo o que se passava no Campo de Batalha
de Kuruketra mesmo enquanto se encontrava nos aposentos de Dhtarra. E
assim, Dhtarra perguntou-lhe sobre a situao no campo de batalha.
Os Pavas e os filhos de Dhtarra pertencem mesma famlia, mas
nesta passagem Dhtarra revela sua mentalidade. Ele fazia questo de alegar
que apenas seus filhos eram Kurus, e tirou dos filhos de Pu a herana da
famlia. Com isto, todos podem entender a posio especfica de Dhtarra em
sua relao com seus sobrinhos, os filhos de Pu. Assim como no arrozal as
plantas desnecessrias so arrancadas, do mesmo modo, desde o comeo destes
temas, espera-se que, no campo religioso de Kuruketra, onde o pai da religio,
r Ka, estava presente, as plantas indesejveis tais como o filho de
Dhtarra, Duryodhana, e os outros, sejam exterminados e as pessoas realmente
religiosas, encabeadas por Yudhihira, sejam estabelecidas pelo Senhor. Alm
de sua importncia histrica e vdica, as palavras dharma-ketre e kuru-ketre
carregam este significado.

1 VERSO 2

s$aaya ovaAca
{""A tau paANx"vaAnaIkM( vyaUXM# uy
" aAeRDanastad"A /
@AcaAyaRmaup as$amya r"A jaA vacanamaavaIta, // 2 //

sajaya uvca
dv tu pavnka
vyha duryodhanas tad
cryam upasagamya
rj vacanam abravt

sajaya uvca Sajaya disse; dv aps ver; tu mas; pava-ankam


os soldados dos Pavas; vyham dispostos numa falange militar;
duryodhana o rei Duryodhana; tad naquele momento; cryam o
professor; upasagamya aproximando-se; rj o rei; vacanam palavras;
abravt falou.

TR A D U O
Sajaya disse: rei, aps observar o exrcito disposto em formao militar
pelos filhos de Pu, o rei Duryodhana foi at seu professor e falou as
seguintes palavras.

SIGN IF IC A D O
Dhtarra era cego de nascena. Infelizmente, era tambm privado de viso
espiritual. Sabia muito bem que, em matria de religio, seus filhos tinham a
mesma cegueira, e estava convicto de que eles nunca poderiam chegar a um
entendimento com os Pavas, que eram todos piedosos desde o nascimento. No
entanto, sobre ele pairavam dvidas relacionadas com a influncia do lugar de
peregrinao, e Sajaya podia compreender qual o motivo que o impelia a
perguntar sobre a situao que reinava no campo de batalha. Sajaya queria,
portanto, deixar animado o abatido rei e foi ento que lhe assegurou que seus
filhos no iriam se deixar influenciar pelo lugar sagrado e evitariam fazer
qualquer espcie de acordo. Por conseguinte, Sajaya informou ao rei que seu
filho, Duryodhana, aps ver a fora militar dos Pavas, imediatamente foi ter
com o comandante-chefe, Drocrya, para inform-lo da real situao. Embora
Duryodhana seja mencionado como o rei, mesmo assim precisou dirigir-se ao
comandante devido seriedade da situao. Ele era portanto muito apto a ser um
poltico. Mas a impostura diplomtica de Duryodhana no pde ocultar o medo
que ele sentiu ao ver a formao militar dos Pavas.

1 VERSO 3

pazyaEtaAM paANx"]p au aANAAmaAcaAyaR mah"taI%M camaUma, /


vyaUX#A M u"p ad"p au aeNA tava izASyaeNA DaImataA // 3 //

payait pu-putrnm
crya mahat camm
vyh drupada-putrea
tava iyea dhmat

paya olhe; etm esta; pu-putrm dos filhos de Pu; crya


mestre; mahatm grande; camm fora militar; vyhm disposta;
drupada-putrea pelo filho de Drupada; tava seu; iyea discpulo; dh-
mat muito inteligente.

TR A D U O
meu mestre, olhe s o fabuloso exrcito dos filhos de Pu, to habilmente
disposto pelo seu inteligente discpulo, o filho de Drupada.

SIGN IF IC A D O
Duryodhana, um grande diplomata, queria apontar os defeitos de Drocrya, o
grande brhmaa comandante-chefe. Drocrya teve algumas desavenas
polticas com o rei Drupada, pai de Draupad, que era esposa de Arjuna. Como
resultado desta briga, Drupada realizou um grande sacrifcio, onde recebeu uma
bno segundo a qual teria um filho que seria capaz de matar Drocrya.
Drocrya sabia perfeitamente bem disto, e contudo, como brhmaa liberal, ele
no hesitou em transmitir todos os seus segredos militares quando o filho de
Drupada, Dhadyumna, lhe foi enviado para receber educao militar. Agora,
no Campo de Batalha de Kuruketra, Dhadyumna tomou o partido dos
Pavas, e foi ele quem organizou a falange militar destes, aps ter aprendido a
arte com Drocrya. Duryodhana assinalou este erro de Drocrya para que
este ficasse alerta e inflexvel na luta. Com isso, queria indicar tambm que ele
no deveria mostrar semelhante condescendncia na batalha contra os Pavas,
que tambm eram afetuosos alunos de Drocrya. Arjuna, especialmente, era o
aluno mais afetuoso e brilhante. Duryodhana tambm avisou que tal
condescendncia na luta levaria derrota.

1 VERSO 4

@a zAUr"A mahe"S vaAs$aA BaImaAjauRnas$amaA yaui Da /


yauyauDaAnaAe ivar"A q% u"p ad" mah"A r"Ta: // 4 //

atra r mahev-s
bhmrjuna-sam yudhi
yuyudhno vira ca
drupada ca mah-ratha

atra aqui; r heris; mah-iu-s arqueiros poderosos; bhma-


arjuna a Bhma e Arjuna; sam iguais; yudhi na luta; yuyudhna
Yuyudhna; vira Vira; ca tambm; drupada Drupada; ca
tambm; mah-ratha grande lutador.

TR A D U O
Aqui neste exrcito, esto muitos arqueiros hericos que sabem lutar tanto
quanto Bhma e Arjuna: grandes lutadores como Yuyudhna, Vira e
Drupada.

SIGN IF IC A D O
Embora Dhadyumna no fosse um obstculo muito importante diante do enorme
poder de Drocrya na arte militar, havia muitos outros que eram causa de
medo. So mencionados por Duryodhana como grandes empecilhos no caminho
da vitria porque cada um deles era to formidvel como Bhma e Arjuna. Ele
conhecia a fora de Bhma e de Arjuna, e por isso comparava os outros a eles.

1 VERSO 5

Da{"ke(tau ei k(taAna: k(AizAr"A ja vaIyaRvaAna, /


pau &ijatku(intaBaAeja zAEbya nar"p auva: // 5 //

dhaketu cekitna
kirja ca vryavn
purujit kuntibhoja ca
aibya ca nara-pugava

dhaketu Dhaketu; cekitna Cekitna; kirja Kirja; ca


tambm; vrya-vn muito poderoso; purujit Purujit; kuntibhoja
Kuntibhoja; ca e; aibya aibya; ca e; nara-pugava heri na
sociedade humana.

TR A D U O
H tambm grandes combatentes hericos e poderosos, tais como Dhaketu,
Cekitna, Kirja, Purujit, Kuntibhoja e aibya.
1 VERSO 6

yauDaAmanyau iva(Anta oamaAEjaA vaIyaRvaAna, /


s$aAEB a"A e "A Ep ade"yaA s$avaR Wva mah"A r"TaA: // 6 //

yudhmanyu ca vikrnta
uttamauj ca vryavn
saubhadro draupadey ca
sarva eva mah-rath

yudhmanyu Yudhmanyu; ca e; vikrnta poderoso; uttamauj


Uttamauj; ca e; vrya-vn muito poderoso; saubhadra o filho de
Subhadr; draupadey os filhos de Draupad; ca e; sarve todos; eva
decerto; mah-rath grandes combatentes de quadriga.

TR A D U O
H o possante Yudhmanyu, o poderosssimo Uttamauj, o filho de Subhadr e
os filhos de Draupad. Todos esses guerreiros lutam habilmente em suas
quadrigas.

1 VERSO 7

@smaAkM( tau ivaizA"A yae taAiabaAeDa i"jaAeama /


naAyak(A mama s$aEnyasya s$aMaATa< taAna, avaIima tae // 7 //

asmka tu vii ye
tn nibodha dvijottama
nyak mama sainyasya
sajrtha tn bravmi te

asmkam nossos; tu mas; vii especialmente poderosos; ye os


quais; tn sobre eles; nibodha apenas oua, fique informado; dvija-uttama
melhor dos brhmaas; nyak capites; mama meus; sainyasya
dos soldados; saj-artham para informao; tn sobre eles; bravmi
estou falando; te a voc.

TR A D U O
Mas para a sua informao, melhor dos brhmaas, deixe-me falar-lhe
sobre os capites que so especialmente qualificados para conduzir minha
fora militar.
1 VERSO 8

BavaAna, BaISma k(NAR k{(pa s$aimaitaMjaya: /


@tTaAmaA ivak(NAR s$aAEmad"i astaTaEva ca // 8 //

bhavn bhma ca kara ca


kpa ca samiti-jaya
avatthm vikara ca
saumadattis tathaiva ca

bhavn Vossa Senhoria; bhma av Bhma; ca tambm; kara


Kara; ca e; kpa Kpa; ca e; samitim-jaya sempre vitorioso na
batalha; avatthm Avatthm; vikara Vikara; ca bem como;
saumadatti o filho de Somadatta; tath bem como; eva decerto; ca
tambm.

TR A D U O
H personalidades como voc, Bhma, Kara, Kpa, Avatthm, Vikara e o
filho de Somadatta chamado Bhrirav, que sempre saem vitoriosos na
batalha.

SIGN IF IC A D O
Duryodhana menciona aqueles que, na batalha, so heris excepcionais, todos os
quais sempre saem vitoriosos. Vikara irmo de Duryodhana; Avatthm
filho de Drocrya; e Saumadatti, ou Bhrirav, filho do rei dos Bhlkas.
Kara irmo uterino de Arjuna, pois nascera de Kunt antes de ela ter-se casado
com o rei Pu. A irm gmea de Kpcrya casou-se com Drocrya.

1 VERSO 9

@nyae ca bah"va: zAUr"A mad"TaeR tya(jaIivataA: /


naAnaAzAah"r"NAA: s$avaeR yau "i vazAAr"d"A : // 9 //

anye ca bahava r
mad-arthe tyakta-jvit
nn-astra-prahara
sarve yuddha-virad

anye outros; ca tambm; bahava em grande nmero; r heris;


mat-arthe por minha causa; tyakta-jvit preparados para arriscar a vida;
nn muitas; astra armas; prahara equipados com; sarve todos
eles; yuddha-virad experientes na cincia militar.

TR A D U O
H muitos outros heris que esto preparados a sacrificar suas vidas por mim.
Todos eles esto bem equipados com diversas espcies de armas, e todos so
experientes na cincia militar.

SIGN IF IC A D O
Quanto aos outros como Jayadratha, Ktavarm e alya , todos esto
determinados a sacrificar suas vidas em prol de Duryodhana. Em outras palavras,
j se chegou concluso de que todos eles morreriam na Batalha de Kuruketra
por terem se aliado ao grupo do pecaminoso Duryodhana. claro que
Duryodhana estava confiante em sua vitria, pois contava com a acima
mencionada unio de foras exibida por seus amigos.

1 VERSO 10

@payaAR aM tad"smaAkM( balaM BaISmaAiBar"i atama, /


payaAR aM itvad"maetaeS aAM balaM BaImaAiBar"i atama, //10//

aparypta tad asmka


bala bhmbhirakitam
parypta tv idam ete
bala bhmbhirakitam

aparyptam incomensurvel; tat essa; asmkam nossa; balam fora;


bhma pelo av Bhma; abhirakitam perfeitamente protegida; paryptam
limitada; tu mas; idam toda essa; etem dos Pavas; balam
fora; bhma por Bhma; abhirakitam cuidadosamente protegida.

TR A D U O
Nossa fora incomensurvel, e estamos perfeitamente protegidos pelo av
Bhma, ao passo que a fora dos Pavas, cuidadosamente protegida por
Bhma, limitada.

SIGN IF IC A D O
Aqui, Duryodhana faz um estudo comparativo das foras. Pensa que o poder de
suas foras armadas incomensurvel, estando especificamente protegidas pelo
general mais experiente, o av Bhma. Por outro lado, as foras dos Pavas so
limitadas, estando protegidas por um general menos experiente, Bhma, que na
presena de Bhma torna-se insignificante. Duryodhana sempre teve inveja de
Bhma porque sabia muito bem que, se ele tivesse que morrer, certamente seria
morto por Bhma. Mas ao mesmo tempo, confiava em sua vitria devido
presena de Bhma, que era um general muito superior. Sua concluso de que
sairia vitorioso na batalha fazia bastante sentido.

1 VERSO 11

@yanaeS au ca s$avaeRS au yaTaABaAgAmavaisTataA: /


BaISmamaevaAiBar"antau Bavanta: s$avaR Wva ih" //11//

ayaneu ca sarveu
yath-bhgam avasthit
bhmam evbhirakantu
bhavanta sarva eva hi

ayaneu nos pontos estratgicos; ca tambm; sarveu em toda parte;


yath-bhgam conforme as diferentes posies; avasthit situados;
bhmam ao av Bhma; eva decerto; abhirakantu devem apoiar;
bhavanta vocs; sarve todos respectivamente; eva hi decerto.

TR A D U O
Todos vocs devem agora dar todo o apoio ao av Bhma, medida que
assumem seus respectivos pontos estratgicos para entrada na falange do
exrcito.

SIGN IF IC A D O
Duryodhana, aps louvar a intrepidez de Bhma, continuou ponderando que
outros poderiam achar que tinham sido considerados menos importantes, por isso,
em sua maneira diplomtica habitual, tentou consertar a situao com as palavras
acima. Enfatizou que Bhmadeva era sem dvida o maior heri, mas ele era
idoso, e assim todos deveriam pensar especialmente em proteg-lo de todos os
lados. Ele podia se envolver na luta, e o inimigo poderia aproveitar-se de sua
concentrao total em um s lado. Portanto, era importante que os outros heris
no abandonassem suas posies estratgicas, permitindo ao inimigo romper a
falange. Duryodhana sentia claramente que a vitria dos Kurus dependia da
presena de Bhmadeva. Estava confiante no pleno apoio de Bhmadeva e
Drocrya na batalha porque sabia muito bem que eles no disseram uma s
palavra quando a esposa de Arjuna, Draupad, numa situao desamparada,
recorrera a eles pedindo justia quando estava sendo forada a aparecer nua na
presena de todos os grandes generais da assemblia. Embora soubesse que os
dois generais tinham uma certa afeio pelos Pavas, ele esperava que estes
generais agora se livrassem disso completamente, como o haviam feito durante o
jogo.

1 VERSO 12

tasya s$aanayana, h"S a< ku(&va{ ": ipataAmah": /


is$aMh"naAdM" ivanaAe aE: zAM d"DmaAE ataApavaAna, //12//

tasya sajanayan hara


kuru-vddha pitmaha
siha-nda vinadyoccai
akha dadhmau pratpavn

tasya dele; sajanayan aumentando; haram alegria; kuru-vddha o


patriarca da dinastia Kuru (Bhma); pitmaha o av; siha-ndam som de
rugido, como de um leo; vinadya vibrando; uccai bem alto; akham
bzio; dadhmau soprou; pratpa-vn o valente.

TR A D U O
Ento Bhma, o grande e valente patriarca da dinastia Kuru, o av dos
combatentes, soprou seu bzio bem alto, produzindo um som parecido com o
rugido de um leo, dando alegria a Duryodhana.

SIGN IF IC A D O
O patriarca da dinastia Kuru podia entender o que se passava no interior do
corao de seu neto Duryodhana, e, por sua compaixo natural por ele, tentou
anim-lo, soprando bem alto seu bzio, fazendo jus sua posio de leo.
Indiretamente, pelo simbolismo do bzio, ele informou a seu deprimido neto
Duryodhana que este no tinha nenhuma chance de ganhar a batalha, porque o
Supremo Senhor Ka estava do outro lado. Mesmo assim, era seu dever
conduzir a luta, e, com relao a isso, no pouparia nenhum esforo.

1 VERSO 13
tata: zAA BaeyaR paNAvaAnak(gAAemauK aA: /
s$ah"s$aEvaAByah"nyanta s$a zAbd"staumaulaAe' Bavata, //13//

tata akh ca bherya ca


paavnaka-gomukh
sahasaivbhyahanyanta
sa abdas tumulo bhavat

tata depois disso; akh bzios; ca tambm; bherya grandes


tambores; ca e; paava-naka pequenos tambores e timbales; gomukh
cornetas; sahas de repente; eva decerto; abhyahanyanta foram soados
simultaneamente; sa aquele; abda som combinado; tumula
tumultuoso; abhavat tornou-se.

TR A D U O
Depois disso, os bzios, tambores, clarins, trombetas e cornetas soaram todos
de repente, produzindo um som tumultuoso.

1 VERSO 14

tata: etaEhR"yaEyauRe( mah"i ta syand"nae isTataAE /


maADava: paANx"vaEva id"vyaAE zAAE ad"Dmatau: //14//

tata vetair hayair yukte


mahati syandane sthitau
mdhava pava caiva
divyau akhau pradadhmatu

tata depois disso; vetai com brancos; hayai cavalos; yukte que
estava atrelada; mahati numa grande; syandane quadriga; sthitau
situados; mdhava Ka (o esposo da deusa da fortuna); pava Arjuna
(o filho de Pu); ca tambm; eva decerto; divyau transcendentais;
akhau bzios; pradadhmatu soaram.

TR A D U O
No outro lado, o Senhor Ka e Arjuna, acomodados numa quadriga
extraordinria puxada por cavalos brancos, soaram seus bzios
transcendentais.

SIGN IF IC A D O
Em contraste com o bzio soprado por Bhmadeva, os bzios nas mos de Ka
e Arjuna so descritos como transcendentais. O som dos bzios transcendentais
indicava que no havia esperana de vitria para o outro grupo, porque Ka
estava do lado dos Pavas. Jayas tu pu-putr ye pake janrdana.
A vitria est sempre com pessoas tais como os filhos de Pu porque o Senhor
Ka lhes faz companhia. Ademais, quando e onde o Senhor Se apresenta, a
deusa da fortuna tambm est presente porque a deusa da fortuna nunca vive
longe de seu marido. Portanto, vitria e fortuna esperavam por Arjuna, conforme
indicava o som transcendental produzido pelo bzio de Viu, ou do Senhor
Ka. Alm disso, a quadriga em que os dois amigos estavam sentados fora
doada por Agni (o deus do fogo) a Arjuna, e isso denotava que esta quadriga era
capaz de vencer em todas as regies, aonde quer que fosse levada nos trs
mundos.

1 VERSO 15

paAajanyaM $SaIke(zAAe de"vad"aM Danaaya: /


paAENxM") d"DmaAE mah"A zAM BaImak(maAR va{k(Aed"r": //15//

pcajanya hkeo
devadatta dhana-jaya
paura dadhmau mah-akha
bhma-karm vkodara

pcajanyam o bzio chamado Pcajanya; hka-a Hkea (Ka, o


Senhor que dirige os sentidos dos devotos); devadattam o bzio chamado
Devadatta; dhanam-jaya Dhanajaya (Arjuna, o conquistador de riquezas);
pauram o bzio chamado Paura; dadhmau soprou; mah-akham o
aterrador bzio; bhma-karm executor de tarefas hercleas; vka-udara o
comedor voraz (Bhma).

TR A D U O
O Senhor Ka soprou Seu bzio, chamado Pcajanya; Arjuna soprou o seu,
o Devadatta; e Bhma, o comedor voraz que executa tarefas hercleas, soprou
seu bzio aterrador, chamado Paura.

SIGN IF IC A D O
Neste verso, o Senhor Ka chamado Hkea porque Ele o proprietrio de
todos os sentidos. As entidades vivas so partes integrantes dEle, e portanto os
sentidos das entidades vivas so tambm partes integrantes de Seus sentidos. Os
impersonalistas no conseguem explicar os sentidos das entidades vivas, e por isso
vivem ansiosos para descrever todas as entidades vivas, como se elas fossem
desprovidas de sentidos, ou impessoais. O Senhor, situado nos coraes de todos,
dirige-lhes os sentidos. Mas Ele os dirige em funo de sua rendio, e no caso de
um devoto puro, Ele controla diretamente os sentidos. Aqui no Campo de Batalha
de Kuruketra, o Senhor controla diretamente os sentidos transcendentais de
Arjuna; da Seu nome especfico: Hkea. O Senhor tem diferentes nomes
segundo Suas diferentes atividades. Por exemplo, Seu nome Madhusdana
porque Ele matou o demnio chamado Madhu; Seu nome Govinda porque Ele
d prazer s vacas e aos sentidos; Seu nome Vsudeva porque Ele apareceu
como o filho de Vasudeva; Seu nome Devak-nandana porque Ele aceitou
Devak como Sua me; Seu nome Yaod-nandana porque Ele viveu Seus
passatempos infantis com Yaod em Vndvana; Seu nome Prtha-srathi
porque Ele agiu como quadrigrio de Seu amigo Arjuna. De modo semelhante,
Seu nome Hkea porque Ele orientou Arjuna no Campo de Batalha de
Kuruketra.
Neste verso, Arjuna chamado de Dhanajaya porque ajudou seu irmo
mais velho, o rei Yudhihira, a conseguir riquezas, quando este precisava delas,
para gast-las em diversos sacrifcios. Assim tambm, Bhma conhecido como
Vkodara porque tanto podia comer vorazmente como podia executar tarefas
hercleas, tais como matar o demnio Hiimba. Assim, os tipos especficos de
bzios soprados pelas diferentes personalidades do lado dos Pavas, a comear
pelo do Senhor, eram todos muito encorajadores para os soldados combatentes.
No outro lado, no havia essas prerrogativas, nem a presena do Senhor Ka, o
diretor supremo, nem a da deusa da fortuna. Logo, eles estavam predestinados a
perder a batalha e esta foi a mensagem anunciada pelos sons dos bzios.

1 VERSOS 1618

@nantaivajayaM r"A jaA ku(ntaIpau aAe yaui Dai"r": /


naku(la: s$ah"de"va s$auGaAeS amaiNApauS pak(AE //16//

k(Azya par"maeS vaAs$a: izAKaNx"I ca mah"A r"Ta: /


Da{"u aAe ivar"A q% s$aAtyaik(Apar"A ijata: //17//

u"p ad"A e "A Ep ade"yaA s$avaRzA: pa{i TavaIpatae /


s$aAEB a" mah"A baA": zAAnd"Dmau: pa{Tafpa{Tak,( //18//

anantavijaya rj
kunt-putro yudhihira
nakula sahadeva ca
sughoa-maipupakau

kya ca paramev-sa
ikha ca mah-ratha
dhadyumno vira ca
styaki cparjita

drupado draupadey ca
sarvaa pthiv-pate
saubhadra ca mah-bhu
akhn dadhmu pthak pthak

ananta-vijayam o bzio chamado Anantavijaya; rj o rei; kunt-putra o


filho de Kunt; yudhihira Yudhihira; nakula Nakula; sahadeva
Sahadeva; ca e; sughoa-maipupakau os bzios chamados Sughoa e
Maipupaka; kya o rei de K (Vras); ca e; parama-iu-sa o
grande arqueiro; ikha ikha; ca tambm; mah-ratha aquele que
pode lutar sozinho contra milhares; dhadyumna Dhadyumna (o filho do
rei Drupada); vira Vira (o prncipe que deu abrigo aos Pavas enquanto
eles estavam disfarados); ca tambm; styaki Styaki (o mesmo que
Yuyudhna, o quadrigrio do Senhor Ka); ca e; aparjita que nunca
fora vencido; drupada Drupada, o rei de Pcla; draupadey os filhos
de Draupad; ca tambm; sarvaa todos; pthiv-pate rei; saubhadra
Abhimanyu, o filho de Subhadr; ca tambm; mah-bhu de braos
poderosos; akhn bzios; dadhmu sopraram; pthak pthak cada um
separadamente.

TR A D U O
O rei Yudhihira, filho de Kunt, soprou seu bzio, o Anantavijaya, e Nakula e
Sahadeva sopraram o Sughoa e Maipupaka. Aquele grande arqueiro, o rei
de K, o grande lutador ikha, Dhadyumna, Vira, o invencvel
Styaki, Drupada, os filhos de Draupad, e outros, rei, tais como o poderoso
filho de Subhadr, todos sopraram seus respectivos bzios.

SIGN IF IC A D O
Com muito tato, Sajaya informou ao rei Dhtarra que sua poltica imprudente,
com a qual ele procurou enganar os filhos de Pu e fez de tudo para colocar
seus prprios filhos no trono real, no fora muito louvvel. Os sinais j indicavam
claramente que toda a dinastia Kuru seria morta naquela grande batalha. A
comear pelo patriarca Bhma, indo at os netos como Abhimanyu e outros
incluindo reis de muitos Estados do mundo , todos os que ali se encontravam
presentes estavam condenados. Toda a, catstrofe fora produzida pelo rei
Dhtarra, porque ele encorajara a poltica seguida por seus filhos.

1 VERSO 19

s$a GaAeS aAe DaAtaRr"A )"A NAAM $d"yaAina vyad"A r"yata, /


naBa pa{i TavaI%M caEva taumaulaAe' ByanaunaAd"yana, //19//

sa ghoo dhrtarr
hdayni vyadrayat
nabha ca pthiv caiva
tumulo bhyanundayan

sa essa; ghoa vibrao; dhrtarrm dos filhos de Dhtarra;


hdayni coraes; vyadrayat despedaou; nabha no cu; ca
tambm; pthivm na superfcie da Terra; ca tambm; eva decerto;
tumula estrondosa; abhyanundayan ressoando.

TR A D U O
O som proveniente destes diferentes bzios tornou-se estrondoso. Vibrando no
cu e na terra, abalou os coraes dos filhos de Dhtarra.

SIGN IF IC A D O
Quando Bhma e os outros do lado de Duryodhana sopraram seus respectivos
bzios, no houve nenhum abalo nos coraes dos Pavas. Tais ocorrncias no
so mencionadas, mas neste verso especfico relata-se que os coraes dos filhos
de Dhtarra inquietaram-se com os sons vibrados pelo grupo dos Pavas. Isto
se deve aos Pavas e sua confiana no Senhor Ka. Aquele que se abriga
no Senhor Supremo nada tem a temer, mesmo em face maior calamidade.

1 VERSO 20

@Ta vyavaisTataAn{""A DaAtaRr"A )"A na, k(ipaDvaja: /


ava{ae zAs$ampaAtae Danau &mya paANx"va: /
$SaIke(zAM tad"A vaAfyaimad"maAh" mah"I patae //20//

atha vyavasthitn dv
dhrtarrn kapi-dhvaja
pravtte astra-sampte
dhanur udyamya pava
hkea tad vkyam
idam ha mah-pate

atha ento; vyavasthitn situado; dv olhando para; dhrtarrn os


filhos de Dhtarra; kapi-dhvaja aquele cuja bandeira tinha a marca de
Hanumn; pravtte enquanto estava prestes a se ocupar; astra-sampte em
atirar suas flechas; dhanu arco; udyamya tomando; pava o filho de
Pu (Arjuna); hkeam ao Senhor Ka; tad nesse momento; vkyam
palavras; idam estas; ha disse; mah-pate rei.

TR A D U O
Naquele momento, Arjuna, o filho de Pu, sentado na quadriga que portava
a bandeira estampada com a marca de Hanumn, pegou seu arco e preparou-
se para disparar suas flechas. rei, aps ver os filhos de Dhtarra dispostos
em formao militar, Arjuna ento dirigiu ao Senhor Ka estas palavras.

SIGN IF IC A D O
A batalha estava quase comeando. Deduz-se pelo que foi dito acima que de
certa forma os filhos de Dhtarra estavam desanimados devido inesperada
formao militar dos Pavas, guiados pelas instrues diretas que o Senhor
Ka transmitia no campo de batalha. O emblema de Hanumn na bandeira de
Arjuna outro sinal de vitria porque Hanumn cooperou com o Senhor Rma na
batalha entre Rma e Rvaa, e o Senhor Rma saiu vitorioso. Agora, Rma e
Hanumn estavam presentes na quadriga de Arjuna para ajud-lo. O Senhor
Ka o prprio Rma, e onde quer que o Senhor Rma esteja, Seu servo eterno,
Hanumn, e Sua consorte eterna, St, a deusa da fortuna, esto presentes.
Portanto, Arjuna no tinha nenhum motivo para temer inimigos de espcie alguma.
E acima de tudo, o Senhor dos sentidos, o Senhor Ka, estava presente em
pessoa para orient-lo. Logo, Arjuna dispunha de todo o bom conselho no que se
referia ao andamento da batalha. Em tais condies auspiciosas, arranjadas pelo
Senhor para Seu devoto eterno, assomavam os indcios de uma vitria garantida.

1 VERSOS 2122

@jauRna ovaAca
s$aenayaAe &BayaAemaRDyae r"TaM sTaApaya mae' cyauta /
yaAvade"taAiar"I ae' hM" yaAe,"Dauk(AmaAnavaisTataAna, //21//
kE(maRyaA s$ah" yaAe "vyamaismana, r"NAs$amaumae //22//

arjuna uvca
senayor ubhayor madhye
ratha sthpaya me cyuta
yvad etn nirke ha
yoddhu-kmn avasthitn

kair may saha yoddhavyam


asmin raa-samudyame

arjuna uvca Arjuna disse; senayo dos exrcitos; ubhayo ambos;


madhye entre; ratham a quadriga; sthpaya mantenha, por favor; me
minha; acyuta infalvel; yvat enquanto; etn todos esses; nirke
possa ver; aham eu; yoddhu-kmn desejando lutar; avasthitn dispostos
no campo de batalha; kai com quem; may por mim; saha juntamente;
yoddhavyam tem-se de lutar; asmin nesta; raa luta; samudyame na
tentativa.

TR A D U O
Arjuna disse: infalvel, por favor, coloque minha quadriga entre os dois
exrcitos para que eu possa ver os aqui presentes, desejosos de lutar, e com
quem devo me confrontar neste grande empreendimento blico.

SIGN IF IC A D O
Embora seja a Suprema Personalidade de Deus, por Sua misericrdia imotivada, o
Senhor Ka estava ocupado no servio a Seu amigo. Ele nunca fraqueja na Sua
afeio por Seus devotos, e por isso Ele aqui chamado de infalvel. Como um
quadrigrio Ele tinha que cumprir as ordens de Arjuna, e como Ele no hesitou
em agir assim, Ele chamado de infalvel. Apesar de ter aceitado a posio de
quadrigrio de Seu devoto, Sua posio suprema no ficou abalada. Em todas as
circunstncias, Ele a Suprema Personalidade de Deus, Hkea, o Senhor de
todos os sentidos. A relao entre o Senhor e Seu servo muito meiga e
transcendental. O servo est sempre disposto a prestar servio ao Senhor, e, da
mesma forma, o Senhor vive procurando uma oportunidade de prestar algum
servio ao devoto. Ele sente mais prazer no fato de Seu devoto puro assumir a
posio privilegiada na qual Lhe transmite ordens do que em ter Ele mesmo que
dar as ordens. Como Ele o amo, todos esto sob Suas ordens, e ningum fica
acima dEle para poder Lhe dar ordens. Mas quando Ele v que um devoto puro
transmite-Lhe ordens, Ele obtm prazer transcendental, embora infalivelmente
Ele seja o senhor em todas as circunstncias.
Como devoto puro do Senhor, Arjuna no tinha desejo de lutar com seus
primos e irmos, mas foi forado a ir ao campo de batalha devido obstinao de
Duryodhana, que nunca se interessou por um acordo pacfico. Por isso, ele estava
muito ansioso por ver quem eram as principais pessoas presentes no campo de
batalha. Embora estivesse fora de cogitao a reconciliao no campo de batalha,
ele queria v-los de novo, e ento saber o que que eles seriam capazes de fazer
para deflagrar uma guerra indesejada.

1 VERSO 23

yaAetsyamaAnaAnavaeae' hM" ya Wtae' a s$amaAgAtaA: /


DaAtaRr"A )"sya u"bauR e"yauR e" iayaicak(LSaRva: //23//

yotsyamnn aveke ha
ya ete tra samgat
dhrtarrasya durbuddher
yuddhe priya-cikrava

yotsyamnn aqueles que estaro lutando; aveke deixe-me ver; aham


eu; ye que; ete esses; atra aqui; samgat reunidos; dhrtarrasya
para o filho de Dhtarra; durbuddhe mal-intencionado; yuddhe na
luta; priya bem; cikrava desejando.

TR A D U O
Deixe-me ver aqueles que vieram aqui para lutar, desejando agradar ao mal-
intencionado filho de Dhtarra.

SIGN IF IC A D O
Era bem sabido que, em colaborao com seu pai, Dhtarra, Duryodhana
queria usurpar o reino dos Pavas valendo-se de planos torpes. Portanto, todas
as pessoas que tinham ficado ao lado de Duryodhana deviam ser gente da mesma
laia. Arjuna queria v-los no campo de batalha antes que a luta comeasse, s
para saber quem eram eles, mas ele no tinha inteno de lhes propor
negociaes de paz. Era tambm um fato que ele queria v-los para fazer uma
estimativa da fora que iria enfrentar, embora estivesse muito seguro da vitria
porque Ka estava sentado ao seu lado.

1 VERSO 24
s$aaya ovaAca
Wvamau(Ae $SaIke(zAAe gAux"A ke(zAena BaAr"ta /
s$aenayaAe &BayaAemaRDyae sTaApaiyatvaA r"TaAeamama, //24//

sajaya uvca
evam ukto hkeo
gukeena bhrata
senayor ubhayor madhye
sthpayitv rathottamam

sajaya uvca Sajaya disse; evam assim; ukta interpelado; hkea


o Senhor Ka; gukeena por Arjuna; bhrata descendente de
Bharata; senayo dos exrcitos; ubhayo ambos; madhye no meio;
sthpayitv colocando; ratha-uttamam a melhor quadriga.

TR A D U O
Sajaya disse: descendente de Bharata, tendo recebido de Arjuna esta
determinao, o Senhor Ka conduziu a magnfica quadriga no meio dos
exrcitos de ambos os grupos.

SIGN IF IC A D O
Neste verso, Arjuna chamado de Gukea. Guk significa sono, e aquele
que subjuga o sono chama-se gukea. Sono tambm significa ignorncia. Assim,
pela amizade mantida com Ka, Arjuna venceu o sono e a ignorncia. Como
grande devoto de Ka, ele no conseguia esquecer-se de Ka nem por um
momento sequer; esta a natureza do devoto. Seja acordado, seja dormindo, o
devoto do Senhor nunca deixa de pensar no nome, forma, qualidades e
passatempos de Ka. Assim, pelo simples fato de pensar constantemente em
Ka, o devoto de Ka pode vencer tanto o sono quanto a ignorncia. Isto se
chama conscincia de Ka, ou samdhi. Como Hkea, ou o diretor dos
sentidos e da mente de toda entidade viva, Ka podia entender o que que
Arjuna tinha em mente ao querer que a quadriga fosse colocada no meio dos dois
exrcitos. Ento, Ele agiu conforme o desejo de Arjuna e falou o seguinte.

1 VERSO 25

BaISma"A eNAamauK ata: s$avaeRS aAM ca mah"I iataAma, /


ovaAca paATaR pazyaEtaAna, s$amavaetaAna, ku(&inaita //25//

bhma-droa-pramukhata
sarve ca mah-kitm
uvca prtha payaitn
samavetn kurn iti

bhma o av Bhma; droa o mestre Droa; pramukhata na frente de;


sarvem todos; ca tambm; mah-kitm comandantes do mundo; uvca
disse; prtha filho de Pth; paya simplesmente observe; etn todos
eles; samavetn reunidos; kurn os membros da dinastia Kuru; iti assim.

TR A D U O
Na presena de Bhma, de Droa e de todos os outros comandantes do mundo,
o Senhor disse: Simplesmente observe, Prtha, todos os Kurus aqui reunidos.

SIGN IF IC A D O
Como a Superalma de todas as entidades vivas, o Senhor Ka podia
compreender o que se passava na mente de Arjuna. O uso da palavra Hkea
para caracterizar esta situao indica que Ele sabia tudo. E a palavra Prtha, ou
seja, o filho de Kunt, ou Pth, igualmente relevante em relao a Arjuna.
Como amigo, Ele queria informar a Arjuna que, por ser Arjuna o filho de Pth, a
irm de Seu prprio pai Vasudeva, Ele aceitou ser o quadrigrio de Arjuna. Ento,
que foi que Ka quis dizer ao pedir a Arjuna que observasse os Kurus? Ser
que Arjuna queria desistir ali mesmo e no lutar? Ka jamais esperou que tais
atitudes fossem tomadas pelo filho de Sua tia Pth. Assim, numa brincadeira
amigvel, a mente de Arjuna foi predita pelo Senhor.

1 VERSO 26

taaApazyaitsTataAna, paATaR: ipata|naTa ipataAmah"A na, /


@AcaAyaARnmaAtaulaAna, aAta|na, pau aAna, paAE aAna, s$aKaI%MstaTaA /
zAur"A na, s$au$d" Eva s$aenayaAe &BayaAer"i pa //26//

tatrpayat sthitn prtha


pitn atha pitmahn
cryn mtuln bhrtn
putrn pautrn sakhs tath
vaurn suhda caiva
senayor ubhayor api

tatra ali; apayat ele pde ver; sthitn de p; prtha Arjuna; pitn
os pais; atha tambm; pitmahn avs; cryn mestres; mtuln tios
maternos; bhrtn irmos; putrn filhos; pautrn netos; sakhn amigos;
tath tambm; vaurn sogros; suhda benquerentes; ca tambm;
eva decerto; senayo dos exrcitos; ubhayo de ambos os grupos; api
incluindo.

TR A D U O
Foi a ento que Arjuna pde ver, no meio dos exrcitos de ambos os grupos,
seus pais, avs, mestres, tios maternos, irmos, filhos, netos, amigos e tambm
seus sogros e benquerentes.

SIGN IF IC A D O
No campo de batalha, Arjuna pde ver todas as espcies de parentes. Ele pde
ver pessoas tais como Bhrirav, que eram contemporneos de seu pai, os avs
Bhma e Somadatta, preceptores como Drocrya e Kpcrya, tios maternos
como alya e akuni, primos como Duryodhana, sobrinhos como Lakmaa,
amigos como Avatthm, benquerentes como Ktavarm, etc. Ele tambm pde
ver os exrcitos constitudos de muitos de seus amigos.

1 VERSO 27

taAna, s$amaIya s$a k(AEntaeya: s$avaARna, banDaUnavaisTataAna, /


k{(payaA par"yaAiva"A e ivaSaId"i ad"maavaIta, //27//

tn samkya sa kaunteya
sarvn bandhn avasthitn
kpay parayvio
vidann idam abravt

tn todos eles; samkya depois de ver; sa ele; kaunteya o filho de


Kunt; sarvn toda a classe de; bandhn parentes; avasthitn situados;
kpay por compaixo; paray de um grau elevado; via dominado;
vidan enquanto lamentava; idam isto; abravt falou.

TR A D U O
Ao ver todas essas diferentes categorias de amigos e parentes, o filho de Kunt,
Arjuna, ficou dominado pela compaixo e falou as seguintes palavras.

1 VERSO 28
@jauRna ovaAca
{"e"maM svajanaM k{(SNA yauyauts$auM s$amaup aisTatama, /
s$aId"i nta mama gAAaAiNA mauK aM ca pair"zAuS yaita //28//

arjuna uvca
dvema sva-jana ka
yuyutsu samupasthitam
sdanti mama gtri
mukha ca pariuyati

arjuna uvca Arjuna disse; dv depois de ver; imam todos esses; sva-
janam parentes; ka Ka; yuyutsum todos com esprito belicoso;
samupasthitam presentes; sdanti esto tremendo; mama meus; gtri
membros do corpo; mukham boca; ca tambm; pariuyati est secando-
se.

TR A D U O
Arjuna disse: Meu querido Ka, vendo diante de mim meus amigos e
parentes com tal esprito belicoso, sinto os membros do meu corpo tremer e
minha boca secar.

SIGN IF IC A D O
Qualquer um que tenha devoo genuna ao Senhor, apresenta todas as boas
qualidades que so encontradas em pessoas piedosas ou nos semideuses, ao passo
que o no-devoto, cuja educao e cultura talvez lhe propiciem tantas
qualificaes materiais, carece de qualidades piedosas. por isso que Arjuna,
logo aps ver seus familiares, amigos e parentes no campo de batalha, sentiu
imediatamente muita compaixo por essas pessoas que haviam decidido lutar
entre si. Quanto a seus soldados, ele ficou enternecido desde o comeo, mas
sentia compaixo at mesmo pelos soldados do grupo oposto, prevendo-lhes a
morte iminente. E enquanto mergulhava nesses pensamentos, os membros de seu
corpo comearam a tremer e sua boca ficou seca. Sentiu-se um pouco atnito ao
ver-lhes o esprito belicoso. Praticamente toda a comunidade, e todos eles
parentes consanguneos de Arjuna, veio lutar com ele. Isto oprimia um devoto
bondoso como Arjuna. Embora no se mencione aqui, facilmente pode-se
imaginar que no s os membros do corpo de Arjuna tremiam e sua boca secara,
mas ele tambm derramava lgrimas de compaixo. Tais sintomas presentes em
Arjuna no se deviam fraqueza, mas sua afabilidade, uma caracterstica do
devoto puro do Senhor. Portanto, est dito:
yasysti bhaktir bhagavaty akican
sarvair guais tatra samsate sur
harv abhaktasya kuto mahad-gu
mano-rathensati dhvato bahi

A pessoa que sente devoo inabalvel pela Personalidade de Deus tem todas as
boas qualidades dos semideuses. Mas quem no devoto do Senhor tem apenas
qualificaes materiais que so de pouco valor. Isto ocorre porque ele paira no
plano mental e com certeza se deixar atrair pelo brilho da energia material.
(Bhg. 5.18.12)

1 VERSO 29

vaep aTau zAr"I re" mae r"A emah"S aR jaAyatae /


gAANx"I vaM aMs$atae h"staAvafcaEva pair"d"tae //29//

vepathu ca arre me
roma-hara ca jyate
gva srasate hastt
tvak caiva paridahyate

vepathu tremor do corpo; ca tambm; arre no corpo; me meu;


roma-hara arrepio dos plos; ca tambm; jyate est acontecendo;
gvam o arco de Arjuna; srasate est escorregando; hastt da mo;
tvak pele; ca tambm; eva decerto; paridahyate est ardendo.

TR A D U O
O meu corpo est todo tremendo, meus plos esto arrepiados, meu arco
Gva est escorregando da minha mo e minha pele est ardendo.

SIGN IF IC A D O
H duas espcies de tremor do corpo e duas espcies de arrepio dos plos. Tais
fenmenos acontecem quando se sente grande xtase espiritual ou quando se
experimenta grande medo em condies materiais. Na plataforma transcendental,
no h medo. Os sintomas que Arjuna manifestou nesta situao so devidos ao
medo material a saber, perda da vida. Isto evidenciado por outros sintomas
tambm; ele ficou to abalado que seu famoso arco Gva estava escorregando
de suas mos, e, porque seu corao ardia dentro dele, ele tinha a impresso de
que sua pele estava queimando. Tudo isto se deve a uma concepo de vida
material.
1 VERSO 30

na ca zA(AemyavasTaAtauM amataIva ca mae mana: /


inaimaaAina ca pazyaAima ivapar"I taAina ke(zAva //30//

na ca aknomy avasthtu
bhramatva ca me mana
nimittni ca paymi
vipartni keava

na nem; ca tambm; aknomi sou capaz de; avasthtum permanecer;


bhramati esquecimento; iva como; ca e; me minha; mana mente;
nimittni causa; ca tambm; paymi vejo; vipartni justamente
opostas; keava matador do demnio Ke (Ka).

TR A D U O
J no tenho mais capacidade de continuar aqui. Estou esquecendo-me de mim
mesmo e minha mente est girando. Eu s vejo motivo para o infortnio,
Ka, matador do demnio Ke.

SIGN IF IC A D O
Devido sua inquietao, Arjuna era incapaz de permanecer no campo de
batalha, e estava esquecendo-se de si mesmo por causa desta fraqueza de sua
mente. Apego excessivo a coisas materiais deixa o homem ficar nessa situao
existencial confusa. Bhaya dvitybhiniveata syt (Bhg. 11.2.37): este temor
e esta perda de equilbrio mental acontecem a pessoas que esto muito afetadas
pelas condies materiais. Arjuna previa apenas dolorosos reveses no campo de
batalha e ele no ficaria feliz nem mesmo se derrotasse o inimigo. As palavras
nimittni vipartni so significativas. Ao ver apenas frustraes em suas
expectativas, a pessoa pensa: Por que estou aqui? Cada qual est interessado
em si mesmo e em seu prprio bem-estar. Ningum est interessado no Eu
Supremo. Pela vontade de Ka, Arjuna mostra ignorncia de seu verdadeiro
interesse. Nosso verdadeiro interesse est em Viu, ou Ka. A alma
condicionada esquece-se disto e por conseguinte sofre dores materiais. Arjuna
pensava que sua vitria na batalha seria apenas causa de lamentao.

1 VERSO 31

na ca aeyaAe' naup azyaAima h"tvaA svajanamaAh"vae /


na k(Ae ivajayaM k{(SNA na ca r"A jyaM s$auK aAina ca //31//

na ca reyo nupaymi
hatv sva-janam have
na kke vijaya ka
na ca rjya sukhni ca

na nem; ca tambm; reya bem; anupaymi prevejo; hatv em


matar; sva-janam os prprios parentes; have na luta; na nem; kke
desejo; vijayam vitria; ka Ka; na nem; ca tambm; rjyam
reino; sukhni felicidade decorrente disso; ca tambm.

TR A D U O
No consigo ver qual o bem que decorreria da morte de meus prprios
parentes nesta batalha, nem posso eu, meu querido Ka, desejar vitria
alguma, reino ou felicidade subseqentes.

SIGN IF IC A D O
Sem saber que seu prprio interesse est em Viu (ou Ka), as almas
condicionadas deixam-se atrair pelas relaes corpreas, esperando ser felizes
nessas situaes. Nessa concepo cega de vida, elas chegam mesmo a esquecer
as causas da felicidade material. Arjuna parece at ter-se esquecido dos cdigos
morais prprios dos katriyas. Diz-se que duas classes de homens, a saber, o
katriya que morre diretamente no campo de batalha sob as ordens pessoais de
Ka e a pessoa na ordem de vida renunciada que se dedicou por completo
cultura espiritual, esto qualificadas para entrar no globo solar, que to
poderoso e ofuscante. Se Arjuna reluta at mesmo em matar seus inimigos, muito
menos iria ele matar seus parentes! Ele acha que, matando seus parentes, no
haver felicidade em sua vida, e portanto no quer lutar, assim como se algum
no sente fome, no est inclinado a cozinhar. Ele decidiu ir para a floresta, onde,
cheio de frustraes, ficaria recluso. Mas como katriya, ele precisa de um reino
para a sua subsistncia, porque os katriyas no podem envolver-se em nenhuma
outra ocupao. Mas Arjuna no tem reino algum. Para Arjuna, a nica
oportunidade de obter um reino ser em lutar com seus primos e irmos e
recuperar o reino herdado de seu pai, mas isto ele no quer fazer. Portanto, ele se
considera apto a ir para a floresta, onde se recolheria para viver de suas
frustraes.

1 VERSOS 3235
ikM( naAe r"A jyaena gAAei vand" ikM( BaAegAEjaI=#i vataena vaA /
yaeS aAmaTaeR k(AitaM naAe r"A jyaM BaAegAA: s$auK aAina ca //32//

ta wmae' vaisTataA yau e" aANAAMstyaftvaA DanaAina ca /


@AcaAyaAR: ipatar": pau aAstaTaEva ca ipataAmah"A : //33//

maAtaulaA: zAur"A : paAE aA: zyaAlaA: s$ambainDanastaTaA /


WtaAa h"ntaui macC$Aima ataAe' ipa maDaus$aUd"na //34//

@ipa aElaAef yar"A jyasya he"taAe: ikM( nau mah"I k{(tae /


inah"tya DaAtaRr"A )"A a: k(A aIita: syaAanaAdR"na //35//

ki no rjyena govinda
ki bhogair jvitena v
yem arthe kkita no
rjya bhog sukhni ca

ta ime vasthit yuddhe


prs tyaktv dhanni ca
cry pitara putrs
tathaiva ca pitmah

mtul vaur pautr


yl sambandhinas tath
etn na hantum icchmi
ghnato pi madhusdana

api trailokya-rjyasya
heto ki nu mah-kte
nihatya dhrtarrn na
k prti syj janrdana

kim que utilidade; na para ns; rjyena o reino; govinda Ka;


kim que; bhogai desfrute; jvitena vivendo; v ou; yem de quem;
arthe por causa; kkitam desejado; na por ns; rjyam reino;
bhog desfrute material; sukhni toda a felicidade; ca tambm; te
todos eles; ime estes; avasthit situados; yuddhe neste campo de batalha;
prn vidas; tyaktv abandonando; dhanni riquezas; ca tambm;
cry mestres; pitara pais; putr filhos; tath bem como; eva
decerto; ca tambm; pitmah avs; mtul tios maternos; vaur
sogros; pautr netos; yl cunhados; sambandhina parentes; tath
bem como; etn todos esses; na nunca; hantum matar; icchmi desejo;
ghnata sendo morto; api mesmo; madhusdana matador do demnio
Madhu (Ka); api mesmo que; trai-lokya dos trs mundos; rjyasya do
reino; heto em troca; kim nu que se dizer de; mah-kte por causa da
Terra; nihatya por matar; dhrtarrn os filhos de Dhtarra; na
nosso; k que; prti prazer; syt haver; janrdana mantenedor de
todas as entidades vivas.

TR A D U O
Govinda, que nos adiantam um reino, felicidade ou at mesmo a prpria vida
quando todos aqueles em razo de quem somos impelidos a desejar tudo isto
esto agora enfileirados neste campo de batalha? Madhusdana, quando
mestres, pais, filhos, avs, tios maternos, sogros, netos, cunhados e outros
parentes esto prontos a abandonar suas vidas e propriedades e colocam-se
diante de mim, por que deveria eu querer mat-los, mesmo que, por sua parte,
eles sejam capazes de matar-me? mantenedor de todas as entidades vivas,
no estou preparado para lutar com eles, nem mesmo em troca dos trs
mundos, muito menos desta Terra. Que prazer obteremos em matarmos os
filhos de Dhtarra?

SIGN IF IC A D O
Arjuna tratou o Senhor Ka por Govinda porque Ka o objeto de todos os
prazeres para as vacas e os sentidos. Usando esta palavra significativa, Arjuna
indica que Ka deve procurar entender o que satisfar os sentidos de Arjuna.
Mas Govinda no Se destina a satisfazer nossos sentidos. Entretanto, se tentamos
satisfazer os sentidos de Govinda, ento, automaticamente nossos prprios
sentidos ficam satisfeitos. Materialmente, cada um quer satisfazer os seus
sentidos, e quer que Deus aja de modo que esta exigncia se realize. O Senhor
satisfar os sentidos das entidades vivas tanto quanto elas meream, mas no na
extenso de sua cobia. Mas quando se toma o caminho oposto a saber, quando
algum tenta satisfazer os sentidos de Govinda sem desejar satisfazer seus
prprios sentidos ento, pela graa de Govinda, todos os desejos da entidade
viva so satisfeitos. A profunda afeio que Arjuna sentia pela comunidade e
pelos membros da famlia manifestou-se aqui em parte devido sua natural
compaixo por eles. Portanto, ele no est preparado para lutar. Todos querem
mostrar sua opulncia aos amigos e aos parentes, mas Arjuna receia que, como
todos os seus parentes e amigos morrero no campo de batalha, ele ser incapaz
de compartilhar sua opulncia aps a vitria. Este um procedimento tpico da
vida material. No entanto, a vida transcendental diferente. Como quer satisfazer
os desejos do Senhor, o devoto pode, se for esta a vontade de Deus, aceitar todos
os tipos de opulncia para servir ao Senhor, e se no for esta a vontade do Senhor,
ele no deve aceitar nem mesmo um centavo. Arjuna no desejava matar seus
parentes, e se houvesse alguma necessidade de mat-los, ele preferia que Ka
os matasse pessoalmente. Nessa altura, ele no sabia que Ka j os havia
matado antes de eles irem para o campo de batalha e que ele devia apenas tornar-
se um instrumento de Ka. Este fato revelado nos captulos seguintes. Como
era por natureza um devoto do Senhor, Arjuna no gostava de retaliar seus primos
e irmos infames, mas de acordo com o plano do Senhor todos eles deveriam ser
mortos. O devoto do Senhor no revida o malfeitor, mas o Senhor no tolera
nenhum malefcio que um descrente pratique contra o devoto. O Senhor pode
desculpar algum por Sua prpria conta, mas Ele no desculpa ningum que tenha
causado danos a Seus devotos. Por isso, o Senhor estava determinado a matar os
descrentes, embora Arjuna quisesse desculp-los.

1 VERSO 36

paApamaevaAayaed"smaAna, h"tvaEtaAnaAtataAiyana: /
tasmaAaAh"A R vayaM h"ntauM DaAtaRr"A )"A na, s$abaAnDavaAna, /
svajanaM ih" k(TaM h"tvaA s$aui Kana: syaAma maADava //36//

ppam evrayed asmn


hatvaitn tatyina
tasmn nrh vaya hantu
dhrtarrn sa-bndhavn
sva-jana hi katha hatv
sukhina syma mdhava

ppam vcios; eva decerto; rayet devem vir sobre; asmn ns; hatv
matando; etn todos esses; tatyina agressores; tasmt portanto; na
nunca; arh merecendo; vayam ns; hantum matar; dhrtarrn
os filhos de Dhtarra; sa-bndhavn junto com os amigos; sva-janam
parentes; hi decerto; katham como; hatv matando; sukhina felizes;
syma nos tornaremos; mdhava Ka, esposo da deusa da fortuna.

TR A D U O
O pecado nos dominar se matarmos tais agressores. Portanto, no convm
matarmos os filhos de Dhtarra e nossos amigos. Que ganharamos,
Ka, esposo da deusa da fortuna, e como poderamos ser felizes, matando
nossos prprios parentes?

SIGN IF IC A D O
Segundo os preceitos vdicos, h seis classes de agressores: (1) aquele que
ministra veneno; (2) aquele que ateia fogo a uma casa; (3) aquele que ataca com
armas mortais; (4) aquele que saqueia bens; (5) aquele que ocupa a terra de
outrem; e (6) aquele que rapta uma esposa. Tais agressores devem ser mortos
imediatamente, e no se incorre em pecado matando tais agressores. Semelhante
extermnio de agressores condiz muito bem com qualquer homem comum, mas
Arjuna no era uma pessoa comum. Seu carter era santo, e portanto, diante
deles, queria portar-se com santidade. Todavia, esta espcie de santidade no
para um katriya. Embora um homem responsvel encarregado da administrao
de um Estado precise ser santo, ele no deve ser covarde. Por exemplo, o Senhor
Rma era to santo que at agora as pessoas anseiam por viver no reino do
Senhor Rma (rma-rjya), mas o Senhor Rma jamais mostrou nenhuma
covardia. Porque raptou St, a esposa de Rma, Rvaa foi um agressor contra
Rma, mas o Senhor Rma deu-lhe muitas lies sem paralelo na histria do
mundo. Contudo, no caso de Arjuna, deve-se considerar o tipo especial de
agressores, que so seu prprio av, seu prprio mestre, amigos, filhos, netos, etc.
Por causa deles, Arjuna pensou que no deveria tomar as medidas severas que
so necessrias contra agressores comuns. Alm disso, as pessoas santas so
aconselhadas a perdoar. Tais preceitos vlidos para as pessoas santas so mais
importantes que qualquer emergncia poltica. Arjuna considerava que, em vez
de ater-se a razes polticas que o induziriam a matar seus prprios parentes,
seria melhor perdo-los baseado em religio e comportamento santo. Portanto, ele
no considerou lucrativa uma matana que lhe propiciaria apenas felicidade
corprea temporria. Afinal de contas, os reinos e prazeres posteriormente
granjeados no so permanentes, ento, por que deveria ele arriscar sua vida e
salvao eterna matando seus prprios parentes? O fato de Arjuna tratar Ka
de Mdhava, ou o esposo da deusa da fortuna, tambm importante neste
contexto. Ele queria indicar a Ka que, como esposo da deusa da fortuna, Ele
no devia induzir Arjuna a assumir um encargo que acabaria produzindo
infortnio. Ka, porm, jamais traz infortnio a ningum, muito menos a Seus
devotos.

1 VERSOS 3738

yapyaetae na pazyainta laAeB aAep ah"tacaetas$a: /


ku(laayak{(taM d"A eS aM imaa"A ehe" ca paAtak(ma, //37//

k(TaM na aeyamasmaAiBa: paApaAd"smaAiavaitaRtauma, /


ku(laayak{(taM d"A eS aM apazyai"jaRnaAdR"na //38//

yady apy ete na payanti


lobhopahata-cetasa
kula-kaya-kta doa
mitra-drohe ca ptakam

katha na jeyam asmbhi


ppd asmn nivartitum
kula-kaya-kta doa
prapayadbhir janrdana

yadi se; api mesmo; ete eles; na no; payanti vem; lobha pela
cobia; upahata dominados; cetasa seus coraes; kula-kaya em matar
a famlia; ktam feita; doam culpa; mitra-drohe em brigar com os
amigos; ca tambm; ptakam reaes pecaminosas; katham por que; na
no dever; jeyam ser conhecido; asmbhi por ns; ppt dos
pecados; asmt estes; nivartitum cessar; kula-kaya na destruio de uma
dinastia; ktam feito; doam crime; prapayadbhi por aqueles que
podem ver; janrdana Ka.

TR A D U O
Janrdana, embora estes homens, com seus coraes dominados pela cobia,
no achem errado matar a prpria famlia ou brigar com os amigos, por que
deveramos ns, que entendemos ser crime destruir uma famlia, ocupar-nos
nestes atos pecaminosos?

SIGN IF IC A D O
No se espera que um katriya recuse-se a combater ou a jogar quando algum
rival lhe faz esse convite. Sob tal premncia, Arjuna no podia recusar-se a lutar,
porque tinha sido desafiado pelo grupo de Duryodhana. Em relao a isto, Arjuna
considerou que o outro grupo devia estar cego aos efeitos de tal desafio. Arjuna,
no entanto, podia ver as conseqncias funestas e no podia aceitar o desafio. A
obrigao de fato imperiosa quando o efeito bom, mas quando o efeito outro,
ento ningum pode sentir-se na obrigao de agir. Considerando todos esses prs
e contras, Arjuna decidiu no lutar.

1 VERSO 39

ku(laayae aNAzyainta ku(laDamaAR: s$anaAtanaA: /


DamaeR nae" ku(laM k{(tamaDamaAeR' iBaBavatyauta //39//

kula-kaye praayanti
kula-dharm santan
dharme nae kula ktsnam
adharmo bhibhavaty uta

kula-kaye destruindo a famlia; praayanti extinguem-se; kula-dharm


as tradies familiares; santan eternas; dharme religio; nae
sendo destruda; kulam famlia; ktsnam toda; adharma a irreligio;
abhibhavati transforma; uta est dito.

TR A D U O
Com a destruio da dinastia, a tradio eterna da famlia extingue-se, e assim
o resto da famlia se envolve em irreligio.

SIGN IF IC A D O
No sistema da instituio varrama, h muitos princpios de tradies religiosas
que servem para ajudar os membros da famlia a obter uma boa formao e a
alcanar os valores espirituais. Os membros mais velhos so responsveis por tais
processos purificatrios na famlia, comeando do nascimento e indo at a morte.
Mas com a morte dos membros mais velhos, tais tradies familiares que visam
purificao podem cessar, e os restantes membros mais jovens da famlia podem
desenvolver hbitos irreligiosos e ento perder a oportunidade de sua salvao
espiritual. Portanto, no h motivo algum que justifique a matana dos membros
mais velhos da famlia.

1 VERSO 40

@DamaARi BaBavaAtk{(SNA au"S yainta ku(laiya: /


ISau u""A s$au vaASNAeRya jaAyatae vaNARs$ar": //40//

adharmbhibhavt ka
praduyanti kula-striya
stru dusu vreya
jyate vara-sakara

adharma irreligio; abhibhavt tendo-se tornado predominante; ka


Ka; praduyanti tornam-se poludas; kula-striya as senhoras da famlia;
stru pelas mulheres; dusu estando assim poludas; vreya
descendente de Vi; jyate vem a existir; vara-sakara prognie
indesejada.

TR A D U O
Quando a irreligio preeminente na famlia, Ka, as mulheres da famlia
se poluem, e da degradao feminina, descendente de Vi, vem prognie
indesejada.

SIGN IF IC A D O
Boa populao na sociedade humana o princpio bsico para a paz,
prosperidade e progresso espiritual na vida. Os princpios da religio varrama
foram planejados de tal forma que a boa populao prevalecesse na sociedade
para o progresso espiritual geral do Estado e da comunidade. Tal populao
depende da fidelidade das mulheres que a compem. Como as crianas, que tm
muita tendncia a se deixarem desencaminhar, as mulheres tambm tm muita
tendncia degradao. Portanto, as crianas e as mulheres precisam ser
protegidas pelos membros mais velhos da famlia. Ocupando-se em vrias prticas
religiosas, as mulheres no sero desencaminhadas para o adultrio. Segundo
Cakya Paita, as mulheres no so em geral muito inteligentes e por isso no
so dignas de confiana. Logo, as diversas tradies familiares sob a forma de
atividades religiosas devem sempre mant-las ocupadas, e assim sua castidade e
devoo daro origem a uma boa populao qualificada para participar no
sistema varrama. Na falta deste varrama-dharma, naturalmente as
mulheres tornam-se livres para agir e conviver com homens, incorrendo em
adultrio, com o risco de procriar populao indesejada. Homens irresponsveis
tambm provocam adultrio na sociedade, e assim crianas indesejadas inundam
a raa humana, trazendo consigo o risco de guerra e pestilncia.

1 VERSO 41

s$ar"A e nar"k(AyaEva ku(laaAnaAM ku(lasya ca /


patainta ipatar"A e eS aAM lau aipaNx"A ed"k(i(yaA: //41//

sakaro narakyaiva
kula-ghnn kulasya ca
patanti pitaro hy e
lupta-piodaka-kriy

sakara tais filhos indesejados; narakya conduzem vida infernal; eva


decerto; kula-ghnnm para aqueles que so matadores da famlia; kulasya
para a famlia; ca tambm; patanti caem; pitara antepassados; hi
decerto; em deles; lupta interrompidas; pia de oferendas de
alimento; udaka e de gua; kriy as execues.
TR A D U O
Um aumento de populao indesejada decerto causa vida infernal tanto para a
famlia quanto para aqueles que destroem a tradio familiar. Os ancestrais
dessas famlias corruptas caem, porque os rituais atravs dos quais se lhes
oferecem alimento e gua so inteiramente interrompidos.

SIGN IF IC A D O
Segundo as regras e regulaes concernentes s atividades fruitivas, h
necessidade de oferecer periodicamente alimento e gua aos antepassados da
famlia. Esta oferenda executada mediante a adorao a Viu, porque quem
come os restos do alimento oferecido a Viu pode livrar-se de todas as espcies
de aes pecaminosas. s vezes, os antepassados podem estar sofrendo vrios
tipos de reaes pecaminosas, e h vezes em que alguns deles nem mesmo podem
obter um corpo material grosseiro e, em corpos sutis, so forados a permanecer
como fantasmas. Assim, quando restos de alimento sob a forma de prasdam so
oferecidos aos antepassados pelos descendentes, os antepassados libertam-se da
vida de fantasma ou de outras espcies de vida miservel. Esta ajuda prestada aos
antepassados uma tradio familiar, e aqueles que no levam vida devocional
devem praticar tais rituais. Quem est ocupado na vida devocional no precisa
executar estas aes. Pelo simples fato de prestar servio devocional, a pessoa
pode livrar de todas as espcies de misria a centenas e milhares de antepassados.
Declara-se no Bhgavatam (11.5.41):

devari-bhtpta-n pit
na kikaro nyam ca rjan
sarvtman ya araa araya
gato mukunda parihtya kartam

Todo aquele que se tenha refugiado nos ps de ltus de Mukunda, o outorgador


da liberao, abandonando todas as espcies de obrigaes, e tenha adotado o
caminho com toda a seriedade, no tem nem deveres nem obrigaes para com os
semideuses, sbios, entidades vivas em geral, membros da famlia, humanidade ou
antepassados. Tais obrigaes so automaticamente cumpridas atravs da
realizao do servio devocional Suprema Personalidade de Deus.

1 VERSO 42

d"A eS aEre"taE: ku(laaAnaAM vaNARs$ar"k(Ar"kE(: /


ots$aAntae jaAitaDamaAR: ku(laDamaAR zAAtaA: //42//
doair etai kula-ghnn
vara-sakara-krakai
utsdyante jti-dharm
kula-dharm ca vat

doai devido a essas faltas; etai todas estas; kula-ghnnm dos


destruidores da famlia; vara-sakara de crianas indesejadas; krakai
que so causas; utsdyante so devastados; jti-dharm projetos
comunitrios; kula-dharm tradies familiares; ca tambm; vat
eternas.

TR A D U O
Pelas aes ms daqueles que destroem a tradio familiar, e acabam dando
origem a crianas indesejadas, todas as espcies de projetos comunitrios e
atividades para o bem-estar da famlia entram em colapso.

SIGIF IC A D O
Os projetos comunitrios para as quatro ordens da sociedade humana, combinados
com as atividades para o bem-estar da famlia, conforme estabelecidos pela
instituio do santana-dharma, ou varrama-dharma, so planejados para
capacitar o ser humano a alcanar sua salvao ltima. Portanto, a ruptura da
tradio santana-dharma por lderes irresponsveis da sociedade, produz caos
na sociedade, e como conseqncia as pessoas esquecem a meta da vida
Viu. Tais lderes so chamados de cegos, e as pessoas que seguem estes lderes
com certeza sero conduzidas ao caos.

1 VERSO 43

ots$aaku(laDamaARNAAM manauS yaANAAM janaAdR"na /


nar"ke( inayataM vaAs$aAe BavataItyanauzAu auma //43//

utsanna-kula-dharm
manuy janrdana
narake niyata vso
bhavatty anuuruma

utsanna arruinadas; kula-dharmm daqueles que tm as tradies


familiares; manuym desses homens; janrdana Ka; narake no
inferno; niyatam sempre; vsa residncia; bhavati torna-se assim; iti
desse modo; anuuruma eu ouvi atravs da sucesso discipular.
TR A D U O
Ka, mantenedor da populao, eu ouvi atravs da sucesso discipular que
aqueles cujas tradies familiares so destrudas residem sempre no inferno.

SIGN IF IC A D O
Arjuna baseia seu argumento no em sua prpria experincia pessoal, mas
naquilo que ouviu das autoridades. Este o modo pelo qual se recebe
conhecimento verdadeiro. No se pode alcanar o verdadeiro ponto de real
conhecimento sem receber a ajuda da pessoa certa, daquela que esteja
estabelecida neste conhecimento. Na instituio varrama, h um sistema
atravs do qual a pessoa antes de morrer precisa submeter-se ao processo de
expiao por suas atividades pecaminosas. Quem vive envolvido em atividades
pecaminosas deve utilizar o processo de expiao chamado pryacitta. Caso no
adote este procedimento, ele na certa ser transferido aos planetas infernais onde
sofrer vidas miserveis como resultado das atividades pecaminosas.

1 VERSO 44

@h"A e bata mah"tpaApaM k(tau< vyavais$ataA vayama, /


ya"A jyas$auK alaAeB aena h"ntauM svajanamautaA: //44//

aho bata mahat ppa


kartu vyavasit vayam
yad rjya-sukha-lobhena
hantu sva-janam udyat

aho ai de mim; bata como estranho; mahat grandes; ppam pecados;


kartum executar; vyavasit decidimos; vayam ns; yat porque; rjya-
sukha-lobhena levados pela cobia de felicidade rgia; hantum matar; sva-
janam parentes; udyat tentando.

TR A D U O
Ai de mim! Como estranho que estejamos nos preparando para cometer
atos extremamente pecaminosos. Levados pelo desejo de desfrutar da
felicidade rgia, estamos decididos a matar nossos prprios parentes.

SIGN IF IC A D O
Levada por motivos egostas, a pessoa pode ficar inclinada a atos pecaminosos,
tais como matar o prprio irmo, pai ou me. H muitos desses casos na histria
do mundo. Mas Arjuna, sendo um devoto santo do Senhor, sempre est consciente
dos princpios morais e por isso preocupa-se em evitar essas atividades.

1 VERSO 45

yaid" maAmaataIk(Ar"mazAM zApaANAya: /


DaAtaRr"A )"A r"NAe h"nyaustanmae aematarM" Bavaeta, //45//

yadi mm apratkram
aastra astra-paya
dhrtarr rae hanyus
tan me kema-tara bhavet

yadi mesmo que; mm a mim; apratkram sem opor resistncia;


aastram sem estar completamente equipado; astra-paya aqueles com
armas na mo; dhrtarr os filhos de Dhtarra; rae no campo de
batalha; hanyu pudessem matar; tat isto; me para mim; kemataram
melhor; bhavet seria.

TR A D U O
Para mim, seria melhor que os filhos de Dhtarra, de armas na mo,
matassem-me no campo de batalha, desarmado e sem opor resistncia.

SIGN IF IC A D O
costume de acordo com os princpios de combate dos katriyas que no se
deve atacar um inimigo desarmado e que est sem vontade de lutar. Arjuna, no
entanto, decidiu que, mesmo que o inimigo lhe impusesse esse ataque desleal, no
lutaria. Ele no levou em conta o quanto o outro lado estava inclinado a lutar.
Todos esses sintomas so devidos ternura resultante do fato de ele ser um grande
devoto do Senhor.

1 VERSO 46

s$aaya ovaAca
Wvamauf tvaAjauRna: s$aYae r"TaAep asTa opaAivazAta, /
ivas$a{jya s$azArM" caApaM zAAek(s$aMi vaamaAnas$a: //46//

sajaya uvca
evam uktvrjuna sakhye
rathopastha upviat
visjya sa-ara cpa
oka-savigna-mnasa

sajaya uvca Sajaya disse; evam assim; uktv dizendo; arjuna


Arjuna; sakhye no campo de batalha; ratha da quadriga; upasthe no
assento; upviat sentou-se novamente; visjya pondo de lado; sa-aram
junto com as flechas; cpam o arco; oka pela lamentao; savigna
angustiado; mnasa dentro da mente.

TR A D U O
Sajaya disse: Arjuna, tendo falado estas palavras no campo de batalha, ps de
lado seu arco e flechas e sentou-se na quadriga, com sua mente dominada pelo
pesar.

SIGN IF IC A D O
Enquanto observava a situao do inimigo, Arjuna ficou postado na quadriga, mas
estava to aflito pela lamentao que tornou a sentar-se, pondo de lado seu arco e
flechas. Uma pessoa que tem tanta benevolncia e compaixo, quando passa a
servir ao Senhor, qualifica-se para receber o autoconhecimento.

Neste ponto encerram-se os significados Bhaktivedanta do Primeiro Captulo do


rmad Bhagavad-gt que trata do tema: Observando os Exrcitos no Campo de
Batalha de Kuruketra.
C A P T U L O D O I S

Resumo do
Contudo do Gt
2 VERSO 1

s$aaya ovaAca
taM taTaA k{(payaAiva"maaup aUNAARku(laeaNAma, /
ivaSaId"ntaimadM" vaAfyamauvaAca maDaus$aUd"na: // 1 //

sajaya uvca
ta tath kpayviam
aru-prkulekaam
vidantam ida vkyam
uvca madhusdana

sajaya uvca Sajaya disse; tam a Arjuna; tath assim; kpay por
compaixo; viam abatido; aru-pra-kula cheio de lgrimas; kaam
olhos; vidantam lamentando; idam estas; vkyam palavras; uvca
disse; madhu-sdana o matador de Madhu.

TR A D U O
Sajaya disse: Vendo Arjuna cheio de compaixo, sua mente deprimida, seus
olhos rasos dgua, Madhusdana, Ka, disse as seguintes palavras.

SIGN IF IC A D O
Compaixo, lamentao e lgrimas materiais so sinais de que se ignora o que o
verdadeiro eu. Compaixo pela alma eterna autorrealizao. A palavra
Madhusdana significativa neste verso. O Senhor Ka matou o demnio
Madhu, e agora Arjuna queria que Ka destrusse o demnio do
desentendimento que o derrubara no cumprimento de seu dever. Ningum sabe
onde se deve aplicar a compaixo. Compaixo pela roupa de um homem que est
se afogando absurda. Um homem cado no oceano da ignorncia no pode ser
salvo pelo simples fato de algum recuperar sua roupa externa o corpo
material grosseiro. Aquele que no sabe disso e lamenta-se pela roupa externa
chamado de dra, ou aquele que lamenta desnecessariamente. Arjuna era
katriya, e no se esperava dele tal conduta. O Senhor Ka entretanto, pode
dissipar a lamentao do homem ignorante, e foi com este propsito que Ele
cantou o Bhagavad-gt. Este captulo nos instrui sobre a autorrealizao atravs
de um estudo analtico do corpo material e da alma espiritual, conforme explicado
pela autoridade suprema, o Senhor r Ka. Esta realizao possvel para
aquele que age sem apego aos resultados fruitivos e est situado na concepo
fixa do verdadeiro eu.
2 VERSO 2

aIBagAvaAnauvaAca
ku(tastvaA k(zmalaimadM" ivaSamae s$amaup aisTatama, /
@naAyaRjau"masvagyaRmak(LitaRk(r"majauRna // 2 //

r-bhagavn uvca
kutas tv kamalam ida
viame samupasthitam
anrya-juam asvargyam
akrti-karam arjuna

r-bhagavn uvca a Suprema Personalidade de Deus disse; kuta de onde;


tv para Voc; kamalam sujeira; idam esta lamentao; viame nesta
hora de crise; samupasthitam chegou; anrya pessoas que no conhecem o
valor da vida; juam praticada por; asvargyam que no conduz aos planetas
superiores; akrti infmia; karam a causa de; arjuna Arjuna.

TR A D U O
A Suprema Personalidade de Deus disse: Meu querido Arjuna, como foi que
tais impurezas desenvolveram-se em voc? Elas no condizem com um
homem que conhece o valor da vida. Elas no conduzem aos planetas
superiores, mas infmia.

SIGN IF IC A D O
Ka e a Suprema Personalidade de Deus so idnticos. Por isso, em todo o Gt
Ka chamado de Bhagavn. Bhagavn a ltima palavra no que se refere
Verdade Absoluta. A Verdade Absoluta percebida em trs fases de
entendimento, a saber, Brahman, ou o esprito onipenetrante impessoal;
Paramtm, ou o aspecto do Supremo localizado dentro do corao de todas as
entidades vivas; e Bhagavn, ou a Suprema Personalidade de Deus, o Senhor
Ka. No rmad-Bhgavatam (1.2.11), esta concepo acerca da Verdade
Absoluta recebe a seguinte explicao:

vadanti tat tattva-vidas


tattva yaj jnam advayam
brahmeti paramtmeti
bhagavn iti abdyate

A Verdade Absoluta percebida em trs fases de entendimento pelo conhecedor


da Verdade Absoluta, e todas elas so idnticas. Estas fases da Verdade Absoluta
so expressas como Brahman, Paramtm e Bhagavn.
Estes trs aspectos divinos podem ser explicados pelo exemplo do Sol, que
tambm tem trs aspectos diferentes, a saber, o brilho do sol, a superfcie do sol e
o prprio planeta Sol. Quem estuda apenas o brilho do sol um principiante.
Quem entende a superfcie do sol est mais adiantado. E aquele que pode entrar
no planeta Sol o mais elevado. Os estudantes comuns que se satisfazem com a
simples compreenso do brilho do sol sua penetrao universal e a refulgncia
deslumbrante de sua natureza impessoal podem ser comparados queles que
podem entender apenas o aspecto Brahman da Verdade Absoluta. O estudante
que obteve maior avano pode conhecer o disco solar, e isto, comparativamente,
equivale ao conhecimento do aspecto Paramtm da Verdade Absoluta. E o
estudante que pode entrar no corao do planeta Sol comparado queles que
entendem as caractersticas pessoais da Suprema Verdade Absoluta. Portanto, os
bhaktas, ou os transcendentalistas que compreenderam o aspecto Bhagavn da
Verdade Absoluta, so os transcendentalistas mais elevados, embora todos os
estudantes que se dedicam ao estudo da Verdade Absoluta estejam ocupados na
mesma matria. O brilho do sol, o disco do sol e os assuntos internos do planeta Sol
no podem ser separados um do outro, e no entanto os estudantes das trs
diferentes fases no esto na mesma categoria.
A palavra snscrita bhagavn explicada pela grande autoridade Parara
Muni, o pai de Vysadeva. A Personalidade Suprema que possui toda a riqueza,
toda a fora, toda a fama, toda a beleza, todo o conhecimento e toda a renncia
chama-Se Bhagavn. H muitas pessoas que so muito ricas, muito poderosas,
muito belas, muito famosas, muito eruditas e muito desapegadas, mas ningum
pode alegar que possui toda a riqueza, toda a fora, etc., inteiramente. S Ka
pode afirmar isso porque Ele a Suprema Personalidade de Deus. Nenhuma
entidade viva, incluindo Brahm, o Senhor iva ou Nryaa, pode possuir
opulncias to completamente como Ka. Portanto, o prprio Senhor Brahm
conclui no Brahma-sahit que o Senhor Ka a Suprema Personalidade de
Deus. Ningum igual ou superior a Ele. Ele o Senhor primordial, ou Bhagavn,
conhecido como Govinda, e Ele a causa suprema de todas as causas:

vara parama ka
sac-cid-nanda-vigraha
andir dir govinda
sarva-kraa-kraam

H muitas personalidades que possuem as qualidades de Bhagavn, mas Ka


supremo porque ningum pode super-lO. Ele a Pessoa Suprema, e Seu corpo
eterno, cheio de conhecimento e bem-aventurana. Ele o Senhor Govinda
primordial e a causa de todas as causas. (Brahma-sahit 5.1)
O Bhgavatam tambm cita muitas encarnaes da Suprema Personalidade
de Deus, mas Ka descrito como a Personalidade de Deus original, de quem
se expandem muitas e muitas encarnaes e Personalidades de Deus:

ete ca-kal pusa


kas tu bhagavn svayam
indrri-vykula loka
mayanti yuge yuge

Todas as listas de encarnaes da Divindade aqui apresentadas so expanses


plenrias ou partes das expanses plenrias da Divindade Suprema, mas Ka
a prpria Suprema Personalidade de Deus. (Bhg. 1.3.28)
Portanto, Ka a Suprema Personalidade de Deus original, a Verdade
Absoluta, a fonte da Superalma e do Brahman impessoal.
Na presena da Suprema Personalidade de Deus, o fato de Arjuna lamentar
seus parentes decerto insensato, e por isso Ka exprimiu Sua surpresa com a
palavra kuta, de onde. Jamais se esperariam tais impurezas numa pessoa
pertencente classe dos homens civilizados, conhecidos como arianos. A palavra
ariano, rya, aplica-se a pessoas que conhecem o valor da vida e tm uma
civilizao baseada na percepo espiritual. As pessoas que se deixam levar pela
concepo de vida material no sabem que o objetivo da vida entender a
Verdade Absoluta, Viu, ou Bhagavn, e esto cativadas pelos aspectos externos
do mundo material, e por isso no conhecem o que liberao. Quem no sabe
como libertar-se do cativeiro material chamado no-ariano. Embora fosse um
katriya, Arjuna estava fugindo de seus deveres prescritos ao recusar-se a lutar.
Este ato de covardia descrito como apropriado para os no-arianos. Essa recusa
ao dever no ajuda no progresso da vida espiritual, tampouco d a algum a
oportunidade de ficar famoso neste mundo. O Senhor Ka no aprovou a
aparente compaixo que Arjuna sentia por seus parentes.

2 VERSO 3

flaEbyaM maA sma gAma: paATaR naEtavayyaup apatae /


au"M" $d"yad"A EbaRlyaM tyaftvaAei a" par"ntapa // 3 //

klaibya m sma gama prtha


naitat tvayy upapadyate
kudra hdaya-daurbalya
tyaktvottiha paran-tapa

klaibyam impotncia; m sma no; gama se entregue; prtha filho


de Pth; na nunca; etat esta; tvayi para voc; upapadyate fica bem;
kudram mesquinha; hdaya do corao; daurbalyam fraqueza; tyaktv
abandonando; uttiha levante-se; param-tapa castigador dos inimigos.

TR A D U O
filho de Pth, no ceda a esta impotncia degradante. Isto no lhe fica bem.
Abandone esta fraqueza mesquinha de corao e levante-se, castigador do
inimigo.

SIGN IF IC A D O
Arjuna foi chamado de filho de Pth, que era irm do pai de Ka, Vasudeva.
Logo, Arjuna tinha um parentesco sanguneo com Ka. Se o filho de um katriya
recusa-se a lutar, katriya apenas de nome, e se o filho de um brhmaa age
impiamente, brhmaa apenas de nome. Tais katriyas e brhmaas so filhos
imerecedores dos pais que tm; portanto, Ka no queria que Arjuna se tornasse
um filho que no fazia jus ao pai katriya. Arjuna era o amigo mais ntimo de
Ka, e na quadriga Ka o estava guiando diretamente; porm, apesar de todos
esses mritos, se abandonasse a batalha, Arjuna estaria cometendo um ato infame.
Por isso, Ka disse que tal atitude de Arjuna no se coadunava com sua
personalidade. Arjuna podia argumentar que desistiria da batalha baseado em sua
magnnima atitude para com o respeitabilssimo Bhma e seus parentes, mas
Ka considerava esta espcie de magnanimidade como mera fraqueza de
corao. Esta magnanimidade falsa no aprovada por autoridade nenhuma.
Portanto, ao receberem a orientao direta de Ka, pessoas como Arjuna
devem abandonar essa magnanimidade ou pretensa no-violncia.

2 VERSO 4

@jauRna ovaAca
k(TaM BaISmamahM" s$aYae "A eNAM ca maDaus$aUd"na /
wSaui Ba: aitayaAetsyaAima paUjaAh"A Rvair"s$aUd"na // 4 //

arjuna uvca
katha bhmam aha sakhye
droa ca madhusdana
iubhi pratiyotsymi
pjrhv ari-sdana

arjuna uvca Arjuna disse; katham como; bhmam Bhma; aham


eu; sakhye na luta; droam Droa; ca tambm; madhu-sdana
matador de Madhu; iubhi com flechas; pratiyotsymi contra-atacarei;
pj-arhau aqueles que so dignos de adorao; ari-sdana matador dos
inimigos.

TR A D U O
Arjuna disse: matador dos inimigos, matador de Madhu, como que na
batalha posso contra-atacar com flechas homens como Bhma e Droa, que
so dignos da minha adorao?

SIGN IF IC A D O
Superiores respeitveis, tais como Bhma, o av, e Drocrya, o mestre, so
sempre dignos de adorao. Mesmo que ataquem, no devem ser contra-
atacados. etiqueta geral que com os superiores no se deve lutar nem com
palavras. Mesmo que s vezes tenham comportamento rude, no devem ser
tratados com aspereza. Ento, como que Arjuna conseguiria reagir a eles? Ser
que Ka algum dia atacaria Seu prprio av, Ugrasena, ou Seu mestre,
Sndpani Muni? Estes foram alguns dos argumentos que Arjuna apresentou a
Ka.

2 TEXTO 5

gAu&nah"tvaA ih" mah"A nauB aAvaAna,


aeyaAe BaAeuM( BaEyamapaIh" laAeke( /
h"tvaATaRk(AmaAMstau gAu&inahE"va
BauaIya BaAegAAna, &iDar" aid"gDaAna, // 5 //

gurn ahatv hi mahnubhvn


reyo bhoktu bhaikyam apha loke
hatvrtha-kms tu gurn ihaiva
bhujya bhogn rudhira-pradigdhn

gurn os superiores; ahatv no matando; hi decerto; mah-anubhvn


grandes almas; reya melhor; bhoktum gozar a vida; bhaikyam
mendigando; api mesmo; iha nesta vida; loke neste mundo; hatv
matando; artha ganho; kmn desejando; tu mas; gurn superiores; iha
neste mundo; eva decerto; bhujya a pessoa tem de desfrutar; bhogn
as coisas desfrutveis; rudhira sangue; pradigdhn manchadas de.

TR A D U O
prefervel viver mendigando neste mundo a viver custa das vidas de
grandes almas que so meus mestres. Embora desejem conquistas terrenas,
eles so superiores. Se forem mortos, tudo o que desfrutarmos estar
manchado de sangue.

SIGN IF IC A D O
Segundo os cdigos das escrituras, um preceptor que pratica uma ao
abominvel e perdeu seu sentido de discriminao merece ser abandonado.
Bhma e Droa foram obrigados a tomar o partido de Duryodhana devido ajuda
financeira que este oferecia, embora simples razes financeiras no devessem t-
los impelido a aceitar tal posio. Em tais circunstncias, eles perderam a
respeitabilidade de mestres. Mas Arjuna acha que, mesmo assim, eles continuam
sendo superiores seus, e portanto, desfrutar de lucros materiais aps mat-los
significaria desfrutar de despojos manchados de sangue.

2 VERSO 6

na caEtai" : k(tar"aAe gAr"I yaAe


ya"A jayaema yaid" vaA naAe jayaeyau: /
yaAnaeva h"tvaA na ijajaIivaSaAma-
stae' vaisTataA: amauK ae DaAtaRr"A )"A : // 6 //

na caitad vidma kataran no garyo


yad v jayema yadi v no jayeyu
yn eva hatv na jijvimas
te vasthit pramukhe dhrtarr

na nem; ca tambm; etat isto; vidma sabemos; katarat qual; na


para ns; garya melhor; yat v se; jayema podemos vencer; yadi se;
v ou; na a ns; jayeyu vencem; yn aqueles que; eva decerto;
hatv matando; na nunca; jijvima desejaramos viver; te todos
eles; avasthit esto situados; pramukhe na frente; dhrtarr os
filhos de Dhtarra.

TR A D U O
Tampouco sabemos o que melhor venc-los ou sermos vencidos por eles.
Se matssemos os filhos de Dhtarra, no nos importaramos em viver.
Contudo, eles agora esto diante de ns no campo de batalha.

SIGN IF IC A D O
Arjuna no sabia se devia lutar e correr o risco de praticar violncia
desnecessria, embora lutar seja o dever dos katriyas, ou se devia desistir da luta
e viver mendigando. Se ele no vencesse o inimigo, mendigar seria seu nico
meio de subsistncia. Tampouco havia certeza de vitria, pois qualquer lado
poderia sair vitorioso. Mesmo que a vitria os aguardasse (e a causa pela qual se
empenhavam fosse justificada), ainda assim, se os filhos de Dhtarra
morressem na batalha, seria muito difcil viver em sua ausncia. Nessas
circunstncias, isto seria outra espcie de derrota para eles. Todas essas
ponderaes de Arjuna provavam definitivamente que ele era no apenas um
grande devoto do Senhor, mas tambm que ele era um ser iluminado e tinha
controle total sobre sua mente e sentidos. Seu desejo de viver de esmolas, apesar
de ter nascido na famlia real, um outro sinal de desapego. Ele de fato era
virtuoso, como o indicavam estas qualidades, combinadas com sua f nas
instrues de r Ka (seu mestre espiritual). Conclui-se que Arjuna estava
realmente apto para a liberao. Quem no controla os sentidos no tem a
oportunidade de elevar-se plataforma do conhecimento, e sem conhecimento e
devoo no h chance de liberao. Arjuna era dotado de todos esses atributos,
que superavam os enormes atributos adquiridos em suas relaes materiais.

2 VERSO 7

k(ApaRNyad"A eS aAep ah"tasvaBaAva:


pa{c C$Aima tvaAM DamaRs$ammaUX#c aetaA: /
yacC)e$ ya: syaAiaitaM aUi h" tanmae
izASyastae' hM" zAAiDa maAM tvaAM apaama, // 7 //

krpaya-doopahata-svabhva
pcchmi tv dharma-sammha-cet
yac chreya syn nicita brhi tan me
iyas te ha dhi m tv prapannam

krpaya da avareza; doa pela fraqueza; upahata sendo afligido; sva-


bhva caractersticas; pcchmi estou perguntando; tvm a Voc;
dharma religio; sammha confuso; cet no corao; yat que;
reya melhor; syt pode ser; nicitam com certeza; brhi diga; tat
isso; me para mim; iya discpulo; te Seu; aham sou; dhi apenas
instrua; mm a mim; tvm a Voc; prapannam rendido.

TR A D U O
Agora estou confuso quanto ao meu dever e perdi toda a compostura devido
reles fraqueza. Nesta condio estou Lhe pedindo que me diga com certeza o
que melhor para mim. Aqui estou, Seu discpulo e uma alma rendida a Voc.
Por favor, instrua-me.

SIGN IF IC A D O
Pelo processo da prpria natureza, o sistema completo das atividades materiais
uma fonte de perplexidade para todos. A cada passo h perplexidade, e portanto
convm que a pessoa se aproxime de um mestre espiritual genuno que possa dar-
lhe orientao apropriada para alcanar o propsito da vida. Todos os textos
vdicos nos aconselham a nos aproximarmos de um mestre espiritual autntico
para nos libertarmos das perplexidades existentes na vida, que surgem contra
nossa vontade. So como um incndio na floresta que de alguma maneira comea
a queimar sem ter sido ateado por ningum. De modo semelhante, a situao do
mundo tal que as perplexidades da vida aparecem automaticamente, sem que
queiramos tal confuso. Ningum quer o incndio, mas ele ocorre, e ficamos
perplexos. A sabedoria vdica, portanto, aconselha que, para solucionar as
perplexidades da vida e para entender a cincia da soluo, a pessoa deve
aproximar-se de um mestre espiritual que esteja na sucesso discipular. Aquele
que tem um mestre espiritual autntico est em condies de saber tudo. Ningum
deve, portanto, permanecer nas perplexidades materiais, mas a todos convm
aproximar-se de um mestre espiritual. Este o significado deste verso.
Quem o homem imerso em perplexidades materiais? aquele que no
entende os problemas da vida. No Bhad-rayaka Upaniad (3.8.10), o homem
perplexo recebe a seguinte descrio: yo v etad akara grgy aviditvsml
lokt praiti sa kpaa. Avaro aquele que, estando na plataforma humana, no
resolve os problemas da vida e ento deixa este mundo como os ces e gatos, sem
compreender a cincia da autorrealizao. Esta forma de vida humana uma
ddiva muito valiosa para a entidade viva que pode utiliz-la para resolver os
problemas da vida; portanto, quem no faz o devido uso desta oportunidade
avarento. Por outro lado, h o brhmaa, ou aquele que assaz inteligente em
utilizar este corpo para resolver todos os problemas da vida. Ya etad akara
grgi viditvsml lokt praiti sa brhmaa.
Os kpaas, ou avaros, vivendo sua concepo material, perdem seu tempo
com excessiva afeio pela famlia, sociedade, pas, etc. Devido doena da
pele freqente apegar-se vida familiar, ou seja, esposa, filhos e outros
membros. O kpaa pensa que capaz de proteger da morte os membros da sua
famlia; ou ele pensa que sua famlia ou a sociedade em que vive podem salv-lo
das garras da morte. Tal apego familiar pode ser encontrado mesmo em animais
inferiores, que tambm cuidam dos filhos. Sendo inteligente, Arjuna podia
compreender que sua afeio pelos membros da famlia e seu desejo de proteg-
los da morte eram as causas de sua perplexidade. Embora pudesse compreender
que seu dever de lutar o aguardava, ainda assim, devido reles fraqueza, ele no
conseguia cumprir seus deveres. Por isso, ele est pedindo que o Senhor Ka, o
mestre espiritual supremo, d uma soluo definitiva. Ele se apresenta a Ka
como discpulo e quer parar com conversas amigveis. Os dilogos entre mestre e
discpulo so srios, e agora Arjuna quer falar mui seriamente diante do mestre
espiritual conceituado. Ka portanto o mestre espiritual original que transmitiu
a cincia do Bhagavad-gt, e Arjuna o primeiro discpulo dedicado a
compreender o Gt . Como Arjuna compreende o Bhagavad-gt est declarado
no prprio Gt. E todavia, tolos eruditos mundanos explicam que ningum precisa
submeter-se a Ka como pessoa, mas ao no-nascido que existe dentro de
Ka. No h diferena entre o interior e o exterior de Ka. E aquele que no
captou esta compreenso s faz tolices ao tentar entender o Bhagavad-gt.

2 VERSO 8

na ih" apazyaAima mamaApanauA,"


yacC$Aek(mauc C$AeS aNAimain"yaANAAma, /
@vaApya BaUmaAvas$apaama{ M"
r"A jyaM s$aur"A NAAmaipa caAiDapatyama, // 8 //

na hi prapaymi mampanudyd
yac chokam ucchoaam indriym
avpya bhmv asapatnam ddha
rjya surm api cdhipatyam

na no; hi decerto; prapaymi vejo; mama meus; apanudyt pode


afastar; yat aquilo que; okam lamentao; ucchoaam secando;
indriym dos sentidos; avpya conseguindo; bhmau sobre a Terra;
asapatnam sem rival; ddham prspero; rjyam reino; surm dos
semideuses; api mesmo; ca tambm; dhipatyam supremacia.

TR A D U O
No consigo descobrir um meio de afastar este pesar que est secando meus
sentidos. No serei capaz de suprimi-lo nem mesmo que ganhe na Terra um
reino prspero e inigualvel com soberania como a dos semideuses nos cus.

SIGN IF IC A D O
Embora Arjuna estivesse apresentando tantos argumentos baseados no
conhecimento dos princpios da religio e dos cdigos morais, parece que, sem a
ajuda do mestre espiritual, o Senhor r Ka, ele era incapaz de resolver seu
verdadeiro problema. Ele podia compreender que seu pretenso conhecimento era
intil para afastar seus problemas, que estavam debilitando toda a sua existncia;
e sem a ajuda de um mestre espiritual como o Senhor Ka, era-lhe impossvel
resolver essas perplexidades. Conhecimento acadmico, erudio, posio
elevada, etc., so todos inteis para resolver os problemas da vida; a ajuda s
pode ser dada por um mestre espiritual como Ka. Portanto, conclui-se que um
mestre espiritual que seja cem por cento consciente de Ka o mestre espiritual
autntico, pois ele pode resolver os problemas da vida. O Senhor Caitanya disse
que aquele que domina a cincia da conscincia de Ka, independentemente de
sua posio social, o verdadeiro mestre espiritual.

kib vipra, kib nys, dra kene naya


yei ka-tattva-vett, sei guru haya

No importa se algum um vipra [estudioso erudito na sabedoria vdica] ou


nasceu em famlia inferior, ou est na ordem de vida renunciada se ele
mestre na cincia de Ka, o mestre espiritual perfeito e genuno. (Caitanya-
caritmta, Madhya 8.128) Logo, no sendo mestre na cincia da conscincia de
Ka, no se pode ser um mestre espiritual autntico. Tambm se diz na literatura
vdica:

a-karma-nipuo vipro
mantra-tantra-virada
avaiavo gurur na syd
vaiava va-paco guru

Um brhmaa erudito, versado em todos os assuntos do conhecimento vdico,


no est apto a tornar-se um mestre espiritual se no for um vaiava, ou hbil na
cincia da conscincia de Ka. Mas a pessoa nascida em famlia de casta
inferior pode tornar-se mestre espiritual se for vaiava, ou consciente de Ka.
(Padma Pura)
Os problemas da existncia material nascimento, velhice, doena e morte
no podem ser extintos pelo acmulo de riquezas e pelo desenvolvimento
econmico. Em muitas partes do mundo h Estados que esto repletos de todas as
condies materiais favorveis, que esto cheios de riqueza e so
economicamente desenvolvidos, mas os problemas da existncia material
continuam presentes. Eles esto procurando a paz de modos diferentes, mas s
podero alcanar a felicidade verdadeira se consultarem Ka ou o Bhagavad-
gt e o rmad-Bhgavatam que constituem a cincia de Ka atravs do
representante genuno, o homem em conscincia de Ka.
Se desenvolvimento econmico e confortos materiais pudessem afastar as
lamentaes devidas ao inebriamento familiar, social, nacional ou internacional,
ento Arjuna no teria dito que at um reino terrestre inigualvel ou uma
supremacia como a dos semideuses nos planetas celestiais seriam incapazes de
afastar suas lamentaes. Ele buscou, portanto, refgio na conscincia de Ka,
e este o caminho certo, propcio paz e harmonia. A qualquer momento, o
desenvolvimento econmico ou a supremacia sobre o mundo podem ser acabados
pelos cataclismos da natureza material. Mesmo a elevao a uma situao
planetria superior, como atualmente procuram os homens que querem ir ao
planeta Lua, tambm pode acabar com um s golpe. O Bhagavad-gt confirma
isto: ke puye martya-loka vianti. Quando os resultados das atividades
piedosas extinguem-se, aquele que est no auge da felicidade volta a cair mais
baixa condio de vida. Muitos polticos do mundo sofreram essa queda. Tais
quedas acabam sendo mais causas de lamentao.
Portanto, se quisermos subjugar a lamentao para sempre, teremos que nos
refugiar em Ka, como Arjuna est tentando fazer. Assim, Arjuna pediu que
Ka resolvesse definitivamente seu problema, e este o mtodo da conscincia
de Ka..

2 VERSO 9

s$aaya ovaAca
Wvamauf tvaA $SaIke(zAM gAux"A ke(zA: par"ntapa: /
na yaAetsya wita gAAei vand"mauf tvaA taUS NAI%M baBaUva h" // 9 //

sajaya uvca
evam uktv hkea
gukea paran-tapa
na yotsya iti govindam
uktv t babhva ha

sajaya uvca Sajaya disse; evam assim; uktv falando; hkeam


para Ka, o senhor dos sentidos; gukea Arjuna, o mestre em refrear a
ignorncia; parantapa o castigador dos inimigos; na yotsye no lutarei; iti
assim; govindam a Ka, o que d prazer aos sentidos; uktv dizendo;
tm calado; babhva ficou; ha decerto.

TR A D U O
Sajaya disse: Ao falar estas palavras, Arjuna, o castigador dos inimigos, disse
a Ka: Govinda, eu no vou lutar, e calou-se.

SIGN IF IC A D O
Dhtarra deve ter ficado muito contente ao compreender que Arjuna no iria
lutar e estava deixando o campo de batalha em troca da profisso de mendigo.
Mas Sajaya voltou a desapont-lo, relatando que Arjuna era competente para
matar seus inimigos (parantapa). Embora por enquanto estivesse dominado pelo
falso pesar devido afeio familiar, Arjuna aceitou ser um discpulo e rendeu-se
a Ka, o mestre espiritual supremo. Isto indica que ele logo ficaria livre da falsa
lamentao resultante da afeio familiar e se iluminaria com o conhecimento
perfeito da autorrealizao, ou conscincia de Ka, e ento com certeza
lutaria. Com isto, a alegria de Dhtarra seria tolhida, pois Arjuna seria
iluminado por Ka e lutaria at o fim.

2 VERSO 10

tamauvaAca $SaIke(zA: ah"s$aiava BaAr"ta /


s$aenayaAe &BayaAemaRDyae ivaSaId"ntaimadM" vaca: //10//

tam uvca hkea


prahasann iva bhrata
senayor ubhayor madhye
vidantam ida vaca

tam a ele; uvca disse; hkea o senhor dos sentidos, Ka; prahasan
sorrindo; iva assim; bhrata Dhtarra, descendente de Bharata;
senayo dos exrcitos; ubhayo de ambos os grupos; madhye entre;
vidantam ao que se lamentava; idam as seguintes; vaca palavras.

TR A D U O
descendente de Bharata, naquele momento, Ka, no meio dos dois
exrcitos, sorriu e disse as seguintes palavras ao desconsolado Arjuna.

SIGN IF IC A D O
O dilogo transcorria entre amigos ntimos, a saber, o Hkea e o Gukea.
Como amigos, ambos estavam no mesmo nvel, mas um deles voluntariamente
tornou-se aluno do outro. Ka sorria porque um amigo escolhera tornar-se
discpulo. Como Senhor de tudo, Ele est sempre na posio superior como o
mestre de todos, e no entanto o Senhor concorda em ser amigo, filho ou amante do
devoto que quer v-lO desempenhar esse papel. Mas quando foi aceito como
mestre, Ele imediatamente assumiu o papel e falou com o discpulo como o mestre
com gravidade, como era preciso. Parece que o dilogo entre o mestre e o
discpulo foi travado abertamente diante de ambos os exrcitos de modo que todos
fossem beneficiados. Logo, as conversas contidas no Bhagavad-gt no so para
qualquer pessoa, sociedade ou comunidade em particular, mas so para todos, e
amigos ou inimigos tm o mesmo direito de ouvi-las.

2 VERSO 11

aIBagAvaAnauvaAca
@zAAec yaAnanvazAAec astvaM aaAvaAd"A M BaASas$ae /
gAtaAs$aUnagAtaAs$aUM naAnauzAAec ainta paiNx"taA: //11//

r-bhagavn uvca
aocyn anvaocas tva
praj-vd ca bhase
gatsn agats ca
nnuocanti pait

r-bhagavn uvca a Suprema Personalidade de Deus disse; aocyn o que


no digno de lamentao; anvaoca est lamentando; tvam voc; praj-
vdn conversas eruditas; ca tambm; bhase falando; gata perdida;
asn vida; agata no passada; asn vida; ca tambm; na nunca;
anuocanti lamentam; pait os sbios.

TR A D U O
A Suprema Personalidade de Deus disse: Ao falar palavras cultas, voc est
lamentando pelo que no digno de pesar. Sbios so aqueles que no se
lamentam nem pelos vivos nem pelos mortos.

SIGN IF IC A D O
O Senhor logo assumiu a posio de professor e castigou o aluno, chamando-o
indiretamente de tolo. O Senhor disse: Voc fala como um homem culto, mas no
sabe que quem instrudo que sabe o que corpo e o que alma no
lamenta por nenhum estgio do corpo, quer ele esteja vivo quer morto. Como
ser explicado nos captulos posteriores, ficar bem claro que conhecimento
significa saber o que matria e esprito e o controlador de ambos. Arjuna
argumentou que se deve dar mais importncia aos princpios religiosos do que
poltica ou sociologia, mas ele no sabia que o conhecimento sobre a matria, a
alma e o Supremo ainda mais importante do que praxes religiosas. E porque lhe
faltava esse conhecimento, ele no devia tentar fazer-se passar por um homem
muito instrudo. Como de fato no era um homem muito erudito,
conseqentemente ele estava lamentando algo que era indigno de lamentao. O
corpo nasce e est destinado a perecer hoje ou amanh; logo, o corpo no to
importante como a alma. Aquele que sabe disso realmente culto, e para ele no
h motivo para lamentao, qualquer que seja a condio do corpo material.

2 VERSO 12

na tvaevaAhM" jaAtau naAs$aM na tvaM naemae janaAiDapaA: /


na caEva na BaivaSyaAma: s$avaeR vayamata: par"ma, //12//

na tv evha jtu nsa


na tva neme jandhip
na caiva na bhaviyma
sarve vayam ata param

na nunca; tu mas; eva decerto; aham Eu; jtu em tempo algum; na


no; sam existi; na no; tvam voc; na no; ime todos esses;
jana-adhip reis; na nunca; ca tambm; eva decerto; na no;
bhaviyma existiremos; sarve vayam todos ns; ata param no futuro.

TR A D U O
Nunca houve um tempo em que Eu no existisse, nem voc, nem todos esses
reis; e no futuro nenhum de ns deixar de existir.

SIGN IF IC A D O
Nos Vedas no Kaha Upaniad bem como no vetvatara Upaniad afirma-
se que a Suprema Personalidade de Deus o mantenedor de inumerveis
entidades vivas, em relao s suas diferentes situaes devido ao trabalho
individual e reao ao trabalho. Atravs de Suas pores plenrias, esta
Suprema Personalidade de Deus vive no corao de cada entidade viva. Somente
pessoas santas que podem ver tanto interna como externamente o mesmo Senhor
Supremo, conseguem de fato alcanar a paz eterna e perfeita.

nityo nityn cetana cetannm


eko bahn yo vidadhti kmn
tam tma-stha ye nupayanti dhrs
te nti vat netarem
(Kaha Upaniad 2.2.13)

A mesma verdade vdica transmitida a Arjuna dada a todas as pessoas no


mundo que se fazem passar por muito eruditas, mas que de fato tm apenas um
pobre fundo de conhecimento. O Senhor diz claramente que Ele prprio, Arjuna e
todos os reis que esto reunidos no campo de batalha so eternamente seres
individuais e que o Senhor eternamente o mantenedor das entidades vivas
individuais, tanto na situao condicionada quanto na liberada. A Suprema
Personalidade de Deus a pessoa individual suprema, e Arjuna, o eterno
associado do Senhor, e todos os reis ali reunidos so pessoas individuais eternas.
Ningum deve ficar pensando que eles no existiam como indivduos no passado e
que no continuaro sendo pessoas eternas. A individualidade deles existia no
passado e ela perdurar ininterrupta no futuro. Portanto, ningum tem motivo para
lamentao.
Nesta passagem, o Senhor Ka, a autoridade suprema, no apia a teoria
myvd segundo a qual aps a liberao a alma individual, separada pela
cobertura de my, ou iluso, imergir no Brahman impessoal e perder sua
existncia individual. Tampouco aqui apoiada a teoria de que s pensamos em
individualidade no estado condicionado. Aqui, Ka diz claramente que tambm
no futuro a individualidade do Senhor e dos outros, como se confirma nos
Upaniads, continuar eternamente. Esta afirmao feita por Ka autorizada
porque Ka no sujeito iluso. Se a individualidade no fosse um fato, ento
Ka no a teria enfatizado tanto at em relao ao futuro.O myvd talvez
argumente que a individualidade de que Ka fala no espiritual, mas material.
Mesmo aceitando o argumento de que a individualidade material, ento, como
pode algum distinguir a individualidade de Ka? Ka menciona Sua
individualidade no passado e confirma Sua individualidade no futuro tambm. Ele
confirmou Sua individualidade de muitas maneiras, e ficou provado que o
Brahman impessoal subordinado a Ele. Ka manteve a individualidade
espiritual o tempo todo; se Ele aceito como alma condicionada comum que tem
sua prpria conscincia individual, ento Seu Bhagavad-gt no tem valor algum
como escritura autorizada. Um homem comum, que possui todos os quatro
defeitos prprios da fragilidade humana, incapaz de ensinar algo que valha a
pena ouvir. O Gt est acima desse tipo de literatura. Nenhum livro mundano
compara-se ao Bhagavad-gt. Quando se aceita Ka como um homem comum,
o Gt perde toda a importncia. O myvd argumenta que a pluralidade
mencionada neste verso convencional e que ela refere-se ao corpo. Mas antes
deste verso, j se condena esta concepo corprea. Aps condenar a concepo
corprea das entidades vivas, como seria possvel que Ka voltasse a assumir
uma postura convencional em relao ao corpo? Portanto, a individualidade
mantida em base espiritual e assim confirmada por grandes cryas como r
Rmnuja e outros. Menciona-se claramente em muitas passagens do Gt que
esta individualidade espiritual compreendida por aqueles que so devotos do
Senhor. Aqueles que tm inveja de Ka como a Suprema Personalidade de Deus
no tm um acesso legtimo a esta grande literatura. O processo pelo qual o no-
devoto entra em contato com os ensinamentos do Gt parecido com a atividade
de uma abelha que lambe uma garrafa de mel. Quem no abre a garrafa no
pode sentir o sabor do mel. Da mesma forma, o misticismo do Bhagavad-gt pode
ser entendido somente pelos devotos, e nenhuma outra pessoa pode sabore-lo,
como se afirma no Quarto Captulo deste livro. Tampouco pode o Gt ser
desvendado por pessoas que invejam a prpria existncia do Senhor. Portanto, a
maneira como o myvd explica o Gt uma apresentao extremamente
desorientadora de toda a verdade. O Senhor Caitanya nos proibiu de ler
comentrios feitos pelos myvds e adverte que quem adota este entendimento
da filosofia myvd perde toda a capacidade de compreender o verdadeiro
mistrio do Gt. Se a individualidade refere-se ao universo emprico, ento no
h necessidade de o Senhor transmitir Seus ensinamentos. A pluralidade da alma
individual e do Senhor um fato eterno, e confirmada pelos Vedas como acima
mencionado.

2 VERSO 13

de"i h"naAe' ismana, yaTaA de"he" k(AEmaArM" yaAEvanaM jar"A /


taTaA de"h"A ntar" aAiaDaI=r"staa na mauita //13//

dehino smin yath dehe


kaumra yauvana jar
tath dehntara-prptir
dhras tatra na muhyati

dehina do corporificado; asmin neste; yath como; dehe no corpo;


kaumram infncia; yauvanam juventude; jar velhice; tath do
mesmo modo; deha-antara de transferncia do corpo; prpti obteno;
dhra o sbrio; tatra nisto; na nunca; muhyati fica iludido.

TR A D U O
Assim como a alma encarnada passa seguidamente, neste corpo, da infncia
juventude e velhice, da mesma maneira, a alma passa para um outro corpo
aps a morte. Uma pessoa sbria no se confunde com tal mudana.

SIGN IF IC A D O
Como toda entidade viva uma alma individual, cada uma est mudando seu
corpo a cada momento, s vezes manifestando-se como criana, s vezes como
jovem e s vezes como velho. No entanto, a mesma alma espiritual est l e no
sofre mudana alguma. Finalmente na hora da morte, esta alma individual muda
de corpo e transmigra para outro corpo; e como existe a certeza de que no
prximo nascimento ela vai ter outro corpo material ou espiritual no havia
motivo para Arjuna lamentar-se devido morte, nem de Bhma nem de Droa,
com os quais ele estava to preocupado. Ao contrrio, devia alegrar-se com o
fato de estarem trocando seus corpos velhos por novos, e por conseguinte
rejuvenescendo sua energia. Tais mudanas de corpo refletem a variedade de
prazer e de sofrimento, conforme as atividades executadas durante vida. Logo,
Bhma e Droa, sendo almas nobres, com certeza teriam corpos espirituais na
prxima vida, ou pelo menos viveriam em corpos celestiais que lhes propiciariam
um prazer material superior. Assim, em nenhum dos casos havia motivo de
lamentao.
Qualquer homem que tenha perfeito conhecimento da constituio da alma
individual, da Superalma e da natureza material e espiritual chamado
dhra, ou um homem muito sbrio. Tal pessoa jamais se deixa iludir pela mudana
de corpos.
A teoria Myvd da unidade da alma espiritual no pode ser aceita,
baseando-se em que, sendo poro fragmentria, a alma espiritual no pode ser
cortada em pedaos. Nesta diviso em diferentes almas individuais, o Supremo Se
tornaria partvel ou mutvel, e isto iria contra o princpio de que a Alma Suprema
imutvel. Como se confirma no Gt, as pores fragmentrias do Supremo
existem eternamente (santana) e so chamadas kara; isto , elas tm a
tendncia de cair nesta natureza material. Estas pores so eternamente
fragmentrias, e mesmo aps a liberao, a alma individual permanece a mesma
fragmentria. Mas ao libertar-se, ela vive com a Personalidade de Deus uma
vida eterna em bem-aventurana e conhecimento. A teoria do reflexo pode ser
aplicada Superalma, que est presente em todo e cada corpo individual e
conhecida como Paramtm. Esta Superalma diferente da entidade viva
individual. Quando o cu est refletido na gua, os reflexos representam o Sol, a
Lua e as estrelas tambm. As estrelas podem ser comparadas s entidades vivas, e
o Sol ou a Lua, ao Senhor Supremo. A alma espiritual individual fragmentria
representada por Arjuna, e a Alma Suprema a Personalidade de Deus, r
Ka. Eles no esto no mesmo nvel, como ficar evidente no comeo do
Quarto Captulo. Se Arjuna est no mesmo nvel de Ka, e Ka no superior
a Arjuna, ento esta relao em que um instrutor e outro instrudo no faz
sentido. Se ambos esto iludidos pela energia ilusria (my), ento no h
necessidade de um ser o instrutor e o outro, o instrudo. Tal instruo seria intil
porque, nas garras de my, ningum pode ser um instrutor autorizado. Nestas
circunstncias, admite-se que o Senhor Ka o Senhor Supremo, superior em
posio entidade viva, Arjuna, que uma alma em esquecimento, iludida por
my.

2 VERSO 14
maAaAs$pazAARstau k(AEntaeya zAItaAeS NAs$auK au":Kad"A : /
@AgAmaApaAiyanaAe' inatyaAstaAMi staitaasva BaAr"ta //14//

mtr-spars tu kaunteya
toa-sukha-dukha-d
gampyino nitys
ts titikasva bhrata

mtr-spar percepo sensorial; tu apenas; kaunteya filho de Kunt;


ta inverno; ua vero; sukha felicidade; dukha e dor; d
dando; gama aparecendo; apyina desaparecendo; anity no
permanentes; tn todos eles; titikasva apenas tente tolerar; bhrata
descendente da dinastia Bharata.

TR A D U O
filho de Kunt, o aparecimento temporrio da felicidade e da aflio, e o seu
desaparecimento no devido tempo, so como o aparecimento e o
desaparecimento das estaes de inverno e vero. Eles surgem da percepo
sensorial, descendente de Bharata, e precisa-se aprender a toler-los sem se
perturbar.

SIGN IF IC A D O
Na adequada execuo do dever, a pessoa tem de aprender a tolerar
aparecimentos e desaparecimentos transitrios de felicidade e aflio. Conforme
o preceito vdico, deve-se tomar banho de madrugada, mesmo durante o ms de
mgha (janeiro fevereiro). Faz muito frio nessa poca, porm, apesar disso, um
homem que acata os princpios religiosos no hesita em tomar seu banho. Da
mesma forma, uma mulher no hesita em trabalhar na cozinha nos meses de maio
e junho, a parte mais quente da estao do vero. Todos devem executar seu
dever apesar das inconvenincias climticas. De modo semelhante, lutar o
princpio religioso dos katriyas, e, embora tenha de lutar com algum amigo ou
parente, ele no deve afastar-se de seu dever prescrito. Convm seguir as regras
e regulaes prescritas nos princpios religiosos para que se possa elevar
plataforma de conhecimento, porque somente pelo conhecimento e pela devoo
que algum poder libertar-se das garras de my (iluso).
Os dois nomes diferentes dados a Arjuna so tambm significativos. Trat-lo
de Kaunteya significa aludir a seus fortes laos consanguneos por parte de sua
me; e cham-lo de Bhrata significa referir-se sua grandeza por parte do pai.
Ele tem uma descendncia fantstica de ambos os lados. Uma descendncia
destas implica responsabilidade na execuo dos deveres; portanto, ele no pode
evitar a luta.

2 VERSO 15

yaM ih" na vyaTayantyaetae pau &SaM pau &SaSaRB a /


s$amau":Kas$auK aM DaIrM" s$aAe' ma{tatvaAya k(lpatae //15//

ya hi na vyathayanty ete
purua puruarabha
sama-dukha-sukha dhra
so mtatvya kalpate

yam a pessoa para quem; hi decerto; na nunca; vyathayanti so


penosas; ete todas estas coisas; puruam para uma pessoa; purua-abha
melhor entre os homens; sama inalterada; dukha em aflio; sukham e
felicidade; dhram paciente; sa ela; amtatvya para a liberao;
kalpate considerada qualificada.

TR A D U O
melhor entre os homens [Arjuna], quem no se deixa perturbar pela
felicidade ou aflio e permanece estvel em ambas as circunstncias, est
certamente qualificada para a liberao.

SIGN IF IC A D O
Qualquer um que fique firme em sua determinao de chegar fase da
compreenso espiritual avanada e consiga ter a mesma tolerncia nas investidas
da aflio e da felicidade, na certa qualificado para a liberao. Na instituio
varrama, a quarta fase da vida que a ordem renunciada (sannysa), uma
situao delicada. Mas algum que leve a srio tornar sua vida perfeita com
certeza adotar a ordem de vida sannysa apesar de todas as dificuldades. De um
modo geral, as dificuldades so decorrentes do fato de se ter de romper as
relaes familiares, de abandonar a ligao com esposa e filhos. Mas se algum
for capaz de tolerar estas dificuldades, seguramente seu caminho para a
realizao espiritual estar completo. Da mesma forma, no desempenho de seus
deveres como katriya, Arjuna aconselhado a perseverar, mesmo que lhe seja
difcil lutar com membros de sua famlia ou com pessoas igualmente amadas. O
Senhor Caitanya aceitou sannysa com vinte e quatro anos de idade, e Seus
dependentes, uma esposa jovem e uma me idosa, no dispunham de ningum
mais que cuidasse delas. No entanto, em prol de uma causa superior, Ele tomou
sannysa e foi firme no desempenho dos deveres mais elevados. Este o modo de
libertar-se do cativeiro material.

2 VERSO 16

naAs$ataAe ivatae BaAvaAe naABaAvaAe ivatae s$ata: /


oBayaAer"i pa {""A e' ntastvanayaAestavad"i zARi Ba: //16//

nsato vidyate bhvo


nbhvo vidyate sata
ubhayor api do ntas
tv anayos tattva-daribhi

na nunca; asata do inexistente; vidyate h; bhva durao; na


nunca; abhva qualidade de mudar; vidyate h; sata do eterno;
ubhayo dos dois; api verdadeiramente; da observada; anta
concluso; tu realmente; anayo deles; tattva da verdade; daribhi
pelos videntes.

TR A D U O
Aqueles que so videntes da verdade concluram que no h continuidade para
o inexistente [o corpo material] e que no h interrupo para o existente [a
alma]. Eles concluram isto estudando a natureza de ambos.

SIGN IF IC A D O
O corpo mutvel no perdura. A cincia mdica moderna admite que o corpo est
mudando a cada momento atravs das aes e reaes das diferentes clulas; e
assim ocorrem o crescimento e a velhice no corpo. Mas a alma espiritual tem
existncia perene, e no sofre transformaes apesar de todas as mudanas por
que passam o corpo e a mente. Esta a diferena entre a matria e o esprito. Por
natureza, o corpo est sempre mudando, e a alma eterna. Esta concluso
estabelecida por todas as classes de videntes da verdade, tanto impersonalistas
quanto personalistas. No Viu-Pura (2.12.38), declara-se que Viu e Suas
moradas, todos tm uma existncia espiritual auto-iluminada (jyoti viur
bhuvanni viu). As palavras existente e no-existente referem-se somente a
esprito e matria. Esta a verso de todos os videntes da verdade.
Este o incio da instruo do Senhor s entidades vivas que esto perplexas
devido influncia da ignorncia. A remoo da ignorncia envolve o
restabelecimento da relao eterna entre o adorador e o adorvel e a
conseqente compreenso da diferena entre as entidades vivas que so partes
integrantes e a Suprema Personalidade de Deus. A pessoa pode compreender a
natureza do Supremo pelo estudo completo de si prprio, e a diferena entre ela e
o Supremo compreendida em termos da relao entre a parte e o todo. Nos
Vednta-stras, bem como no rmad-Bhgavatam, o Supremo aceito como a
origem de todas as emanaes. Tais emanaes so experimentadas por
seqncias naturais superiores e inferiores. As entidades vivas pertencem
natureza superior, como ser revelado no Stimo Captulo. Embora no haja
diferena entre a energia e o energtico, o energtico aceito como o Supremo,
e a energia, ou a natureza, aceita como subordinada. Os seres vivos, portanto,
so sempre subordinados ao Senhor Supremo, como acontece no caso do amo e
do servo, ou do mestre e do discpulo. Tal conhecimento claro impossvel de
compreender sob o encanto da ignorncia e para exterminar tal ignorncia o
Senhor ensina o Bhagavad-gt para a iluminao de todas as entidades vivas em
qualquer poca.

2 VERSO 17

@ivanaAizA tau tai"i " yaena s$avaRi madM" tatama, /


ivanaAzAmavyayasyaAsya na k(itk(tauRmahR"i ta //17//

avini tu tad viddhi


yena sarvam ida tatam
vinam avyayasysya
na kacit kartum arhati

avini imperecvel; tu mas; tat aquele; viddhi sabe; yena pelo qual;
sarvam todo o corpo; idam este; tatam penetrado; vinam destruio;
avyayasya do imperecvel; asya dele; na kacit ningum; kartum de
fazer; arhati capaz.

TR A D U O
Saiba que aquilo que penetra o corpo inteiro indestrutvel. Ningum capaz
de destruir a alma imperecvel.

SIGN IF IC A D O
Este verso d uma explicao mais clara da verdadeira natureza da alma, que se
espalha por todo o corpo. Qualquer pessoa pode compreender que o que se
espalha por todo o corpo a conscincia. Todos tm conscincia parcial ou
completa das dores e prazeres do corpo. Esta difuso de conscincia limita-se ao
prprio corpo. As dores e prazeres que um corpo sente so desconhecidos de
outro. Portanto, cada corpo a encarnao de uma alma individual, e o sintoma
da presena da alma percebido como conscincia individual. Esta alma
descrita como do tamanho de uma dcima milsima parte da poro superior da
ponta de um fio de cabelo. O vetvatara Upaniad (5.9) confirma isto:

blgra-ata-bhgasya
atadh kalpitasya ca
bhgo jva sa vijeya
sa cnantyya kalpate

Quando a ponta superior de um fio de cabelo dividida em cem partes e cada


uma destas partes volta a ser dividida em cem partes, cada uma destas partes a
medida da dimenso da alma espiritual. Similarmente, a mesma verso descrita
no rmad-Bhgavatam (10.87.26):

kegra-ata-bhgasya
ata sdtmaka
jva skma-svarpo ya
sakhytto hi cit-kaa

Existem inmeras partculas de tomos espirituais, cada um dos quais mede um


dcimo de milsimo da poro superior de um fio de cabelo.
Portanto, a partcula individual da alma espiritual um tomo espiritual
menor que os tomos materiais, e tais tomos so inumerveis. Esta pequenssima
centelha espiritual o princpio bsico do corpo material, e a influncia desta
centelha espiritual se faz sentir por todo o corpo assim como a influncia do
princpio ativo de algum remdio espalha-se por todo o corpo. A energia corrente
da alma espiritual sentida em todo o corpo como conscincia, e esta a prova
da presena da alma. Qualquer leigo pode entender que, sem conscincia, o
corpo material um corpo morto, e esta conscincia no pode ser revivida no
corpo por nenhum mtodo material. Logo, a conscincia existe no devido a
qualquer quantidade de combinao material, mas sim devido alma espiritual. O
Muaka Upaniad (3.1.9) explica ainda mais a medida da alma espiritual
atmica:

eo ur tm cetas veditavyo
yasmin pra pacadh savivea
prai citta sarvam ota prajn
yasmin viuddhe vibhavaty ea tm

A alma atmica em tamanho e pode ser percebida pela inteligncia perfeita.


Essa alma atmica flutua nas cinco espcies de ar (pra, apna, vyna, samna
e udna), est situada dentro do corao, e exerce sua influncia pelo corpo todo
das entidades vivas encarnadas. Quando a alma se purifica da contaminao dos
cinco tipos de ar material, sua influncia espiritual manifesta-se.
Atravs de diferentes posturas sentadas, o sistema de haha-yoga destina-se a
controlar os cinco tipos de ar que circundam a alma pura no em troca de
algum lucro material, mas para que a alma diminuta liberte-se do enredamento da
atmosfera material.
Logo, a constituio da alma atmica admitida em todos os textos vdicos, e
tambm de fato sentida na experincia prtica de qualquer homem so. S um
homem insano pode pensar que essa alma atmica o viu-tattva onipenetrante.
A influncia da alma atmica pode espalhar-se por todo um corpo especfico.
Segundo o Muaka Upaniad, esta alma atmica est situada no corao de cada
ser vivo, e porque a medida da alma atmica est alm do poder comprobatrio
de que os cientistas materiais so dotados, alguns deles declaram tolamente que a
alma no existe. A alma atmica individual est precisamente l no corao junto
com a Superalma, e por isso todas as energias de movimento corpreo emanam
dessa parte do corpo. Os corpsculos que transportam o oxignio dos pulmes
obtm energia da alma. Quando a alma abandona esta posio, a atividade do
sangue, gerar fuso, cessa. A cincia mdica aceita a importncia dos glbulos
vermelhos, mas no consegue comprovar que a fonte da energia a alma. A
cincia mdica, entretanto, admite que o corao a sede de todas as energias do
corpo.
Tais partculas atmicas do esprito total so comparadas s molculas do
brilho do sol. No brilho do sol, h inmeras molculas radiantes. De modo
semelhante, as partes fragmentrias do Senhor Supremo so centelhas atmicas
dos raios do Senhor Supremo, chamadas prabh, ou energia superior. Logo, quer
algum siga o conhecimento vdico, quer siga a cincia moderna, ele no pode
negar que a alma espiritual existe no corpo, e a prpria Personalidade de Deus
descreve explicitamente a cincia da alma no Bhagavad-gt.

2 VERSO 18

@ntavanta wmae de"h"A inatyasyaAe(A: zAr"I ir"NA: /


@naAizAnaAe' amaeyasya tasmaAuDyasva BaAr"ta //18//

antavanta ime deh


nityasyokt arria
anino prameyasya
tasmd yudhyasva bhrata

anta-vanta perecveis; ime todos estes; deh corpos materiais; nityasya


eterna em existncia; ukt so ditos; arria da alma corporificada;
anina que nunca ser destruda; aprameyasya imensurvel; tasmt
portanto; yudhyasva lute; bhrata descendente de Bharata.
TR A D U O
O corpo material da entidade viva indestrutvel, imensurvel e eterna decerto
chegar ao fim; portanto, lute, descendente de Bharata.

SIGN IF IC A D O
Por natureza, o corpo material perecvel. Pode perecer imediatamente, ou isso
pode acontecer aps uma centena de anos. apenas uma questo de tempo. No
h possibilidade de mant-lo indefinidamente. Mas a alma espiritual to diminuta
que no pode nem mesmo ser vista pelo inimigo, e muito menos pode ela ser
morta. Como foi mencionado no verso anterior, ela to pequena que ningum
tem uma idia de como medir sua dimenso. Assim, de ambos os pontos de vista
no h motivo para lamentao, porque a entidade viva como ela no pode ser
morta, nem pode o corpo material perdurar aps certo tempo ou ser
permanentemente protegido. A partcula diminuta do esprito total adquire este
corpo material conforme suas atividades, e portanto deve-se observar a prtica
dos princpios religiosos. Nos Vednta-stras, a entidade viva qualificada como
luz porque parte integrante da luz suprema. Assim como a luz do sol mantm o
Universo inteiro, a luz da alma mantm este corpo material. Logo que a alma
espiritual sai deste corpo material, o corpo comea a decompor-se; portanto, a
alma espiritual que mantm este corpo. Em si, o corpo no tem importncia.
Arjuna foi aconselhado a lutar e a no sacrificar a causa da religio em favor de
consideraes corpreas materiais.

2 VERSO 19

ya WnaM vaei a h"ntaArM" yaEnaM manyatae h"tama, /


oBaAE taAE na ivajaAnaItaAe naAyaM h"i nta na h"nyatae //19//

ya ena vetti hantra


ya caina manyate hatam
ubhau tau na vijnto
nya hanti na hanyate

ya qualquer um que; enam este; vetti sabe; hantram o matador; ya


qualquer um que; ca tambm; enam este; manyate pensa; hatam
morto; ubhau ambos; tau eles; na nunca; vijnta esto em
conhecimento; na nunca; ayam este; hanti mata; na nem; hanyate
morto.

TR A D U O
Aquele que pensa que a entidade viva o matador e aquele que pensa que ela
morta no esto em conhecimento, pois o eu no mata nem morto.

SIGN IF IC A D O
Quando um ser encarnado golpeado por armas fatais, convm saber que este
ser dentro do corpo no morto. A alma espiritual to pequena que impossvel
mat-la com alguma arma material, como ficar evidente nos versos posteriores.
E devido sua constituio espiritual, a entidade viva no pode ser morta. O que
morto, ou supe-se que seja morto, apenas o corpo. Entretanto, isto no significa
que se deve matar o corpo. O preceito vdico m hisyt sarv bhtni: jamais
cometas violncia contra algum. Tampouco o fato de algum compreender que a
entidade viva no morta significa que ele possa sair por a a matar animais.
Matar o corpo de algum sem autorizao abominvel e punvel pela lei do
Estado e pela lei do Senhor. Todavia, Arjuna vai ocupar-se em matar pelo
princpio da religio, e no por capricho.

2 VERSO 20

na jaAyatae iayatae vaA k(d"A icana,


naAyaM BaUtvaA BaivataA vaA na BaUya: /
@jaAe inatya: zAAtaAe' yaM paur"A NAAe
na h"nyatae h"nyamaAnae zAr"I re" //20//

na jyate mriyate v kadcin


nya bhtv bhavit v na bhya
ajo nitya vato ya puro
na hanyate hanyamne arre

na nunca; jyate nasce; mriyate morre; v ou; kadcit em tempo


algum (passado, presente ou futuro); na nunca; ayam este; bhtv tendo
vindo a existir; bhavit vir a ser; v ou; na no; bhya ou est de
novo vindo a ser; aja no nascido; nitya eterno; vata permanente;
ayam este; pura o mais velho; na nunca; hanyate morto;
hanyamne sendo morto; arre o corpo.

TR A D U O
Para a alma, em tempo algum existe nascimento ou morte. Ela no passou a
existir, no passa a existir e nem passar a existir. Ela no nascida, eterna,
sempre-existente e primordial. Ela no morre quando o corpo morre.
SIGN IF IC A D O
Qualitativamente, a pequena parte atmica fragmentria do Esprito Supremo
una com o Supremo. Ao contrrio do que se passa com o corpo, ela no sofre
mudanas. s vezes, a alma chamada estvel, ou ka-stha. O corpo est sujeito
a seis tipos de transformaes. Ele nasce do ventre do corpo da me, permanece
por algum tempo, cresce, produz alguns efeitos, definha gradualmente, e acaba
caindo no esquecimento. A alma, entretanto, no passa por essas mudanas. A
alma no nasce, porm, como aceita um corpo material, o corpo nasce. A alma
no nasce nesta ocasio, e a alma no morre. Tudo o que nasce tambm morre. E
porque no tem nascimento, a alma, portanto, no tem passado, presente ou
futuro. Ela eterna, sempre-existente e primordial isto , no h na histria
indcio de quando foi que ela veio a existir. Com base no corpo, buscamos a
histria do nascimento, etc., da alma. Ao contrrio do corpo, a alma jamais fica
velha. por isso que os assim chamados ancios sentem que existem com o
mesmo alento de sua infncia ou juventude. As mudanas do corpo no afetam a
alma. A alma no se deteriora como uma rvore, ou alguma entidade material.
Tampouco tem a alma algum subproduto. Os subprodutos do corpo, a saber, os
filhos, so tambm almas individuais diferentes, que, devido ao corpo, aparecem
como filhos de um homem em particular. O corpo se desenvolve devido
presena da alma, mas a alma no tem ramificaes nem sofre mudanas.
Portanto, a alma est livre das seis mudanas corpreas.
No Kaha Upaniad (1.2.18), tambm encontramos uma passagem
semelhante, que diz:

na jyate mriyate v vipacin


nya kutacin na babhva kacit
ajo nitya vato ya puro
na hanyate hanyamne arre

O teor e significado deste verso e desta passagem do Bhagavad-gt so os


mesmos, mas aqui neste verso h uma palavra especial, vipacit, que significa
erudito ou conhecedor.
A alma cheia de conhecimento, ou sempre cheia de conscincia. Logo,
conscincia sintoma da alma. Mesmo que algum no encontre a alma dentro do
corao, onde ela est situada, ainda assim, ele pode se dar conta da presena da
alma pela simples presena da conscincia. s vezes, devido s nuvens ou por
alguma outra razo, no vemos o Sol no cu, mas sempre h alguma claridade, e
portanto temos a convico de que dia. Logo que h uma rstia de luz no cu de
manh cedo, podemos compreender que o Sol est no cu. Similarmente,
encontramos conscincia em todos os corpos seja homem, ou animal e assim
podemos entender a presena da alma. Esta conscincia da alma , porm,
diferente da conscincia do Supremo porque a conscincia suprema conhece tudo
passado, presente e futuro. A alma individual tende a esquecer-se da sua
situao espiritual. Ao esquecer-se de sua verdadeira natureza, ela obtm
instruo e iluminao nas lies superiores de Ka. Mas Ka no como a
alma que vive no esquecimento. Se Ele fosse assim, os ensinamentos que Ka
transmitiu no Bhagavad-gt seriam inteis.
H duas espcies de almas a saber, a alma sob a forma de partcula
diminuta (au-tm) e a Superalma (vibhu-tm). O Kaha Upaniad (1.2.20)
tambm confirma isto da seguinte maneira:

aor ayn mahato mahyn


tmsya jantor nihito guhym
tam akratu payati vta-oko
dhtu prasdn mahimnam tmana

Tanto a Superalma [Paramtm] quanto a alma atmica [jvtm], situadas na


mesma rvore do corpo, esto dentro do mesmo corao da entidade viva, e
somente algum que esteja livre de todos os desejos e lamentaes materiais pode,
pela graa do Supremo, compreender as glrias da alma. Ka tambm a
fonte da Superalma, como se ver nos captulos seguintes, e Arjuna a alma
atmica, que se esqueceu de sua verdadeira natureza; portanto, ele precisa ser
iluminado por Ka, ou por Seu representante autntico (o mestre espiritual).

2 VERSO 21

vaed"A ivanaAizAnaM inatyaM ya Wnamajamavyayama, /


k(TaM s$a pau &Sa: paATaR kM( GaAtayaita h"i nta k(ma, //21//

vedvinina nitya
ya enam ajam avyayam
katha sa purua prtha
ka ghtayati hanti kam

veda ele sabe; avininam indestrutvel; nityam sempre existente; ya


aquele que; enam esta (alma); ajam no nascida; avyayam imutvel;
katham como; sa aquela; purua pessoa; prtha Prtha (Arjuna);
kam a quem; ghtayati faz matar; hanti mata; kam a quem.

TR A D U O
Prtha, como pode uma pessoa que sabe que a alma indestrutvel, eterna,
no nascida e imutvel matar algum ou fazer com que algum mate?
SIGN IF IC A D O
Tudo tem sua devida utilidade, e um homem que est situado em conhecimento
completo sabe como e onde utilizar algo devidamente. Do mesmo modo, a
violncia tambm tem sua utilidade, e a maneira correta de us-la cabe pessoa
em conhecimento. Embora o juiz d a pena capital a uma pessoa condenada por
homicdio, ele no pode ser censurado, porque de acordo com os cdigos de
justia que ele decreta violncia contra esta pessoa. No Manu-sahit, o livro de
leis da humanidade, sustenta-se que um assassino deve ser condenado morte
para que em sua prxima vida no precise pagar com sofrimento o grande pecado
que cometeu. Portanto, o fato de o rei condenar um assassino forca na
verdade benfico. De modo semelhante, quando Ka d a ordem para lutar,
deve-se concluir que a violncia em prol da justia suprema, e por isso Arjuna
deve seguir a instruo, sabendo muito bem que tal violncia, cometida enquanto
se luta por Ka, no absolutamente violncia porque, de qualquer maneira, o
homem, ou melhor, a alma, no pode ser morta; assim, para a administrao da
justia, permite-se a assim chamada violncia. Uma operao cirrgica no se
destina a matar o paciente, mas a cur-lo. Portanto, Arjuna ir empreender sob a
instruo de Ka uma luta em pleno conhecimento, e por isso no h
possibilidade de reao pecaminosa.

2 VERSO 22

vaAs$aAMi s$a jaINAARi na yaTaA ivah"A ya


navaAina gA{"A ita nar"A e' par"A iNA /
taTaA zAr"I r"A iNA ivah"A ya jaINAAR-
nyanyaAina s$aMyaAita navaAina de"h"I //22//

vssi jrni yath vihya


navni ghti naro pari
tath arri vihya jrny
anyni sayti navni deh

vssi roupas; jrni antigas e gastas; yath assim como; vihya


abandonando; navni roupas novas; ghti aceita; nara um homem;
apari outras; tath da mesma forma; arri corpos; vihya
abandonando; jrni velhos e inteis; anyni diferentes; sayti aceita
verdadeiramente; navni novos conjuntos; deh o corporificado.

TR A D U O
Assim como algum veste roupas novas, abandonando as antigas, a alma aceita
novos corpos materiais, abandonando os velhos e inteis.

SIGN IF IC A D O
A troca de corpo pela alma individual atmica um fato aceito. Mesmo os
cientistas modernos que no acreditam na existncia da alma, mas que tambm
no podem explicar de onde vem a energia que brota do corao, devem aceitar
as contnuas mudanas a que o corpo se submete, passando da infncia
adolescncia e da adolescncia fase adulta e ento da fase adulta velhice. Da
velhice, a mudana se transfere a outro corpo. Isto j foi explicado num verso
anterior (2.13).
A transferncia da alma individual atmica para outro corpo torna-se
possvel pela graa da Superalma. A Superalma satisfaz o desejo da alma atmica
como um amigo satisfaz o desejo de outro. Os Vedas, como o Muaka Upaniad
e o vetvatara Upaniad, comparam a alma e a Superalma a dois pssaros
amigos pousados na mesma rvore. Um dos pssaros (a alma individual atmica)
est comendo o fruto da rvore, e o outro pssaro (Ka) est apenas
observando Seu amigo. Entre estes dois pssaros mesmo sendo eles iguais em
qualidade um est cativado pelos frutos da rvore material, enquanto o outro
est apenas presenciando as atividades de Seu amigo. Ka o pssaro
testemunha, e Arjuna o pssaro que come. Embora sejam amigos, um o senhor
e o outro, o servo. O fato de a alma atmica esquecer-se desta relao a causa
da sua mudana de posio de uma rvore para outra, ou de um corpo para outro.
A alma jva est lutando mui arduamente na rvore do corpo material, mas logo
que concorda em aceitar o outro pssaro como o mestre espiritual supremo
tomando assim, a mesma atitude de Arjuna que se rendeu voluntariamente a
Ka para receber Suas instrues o pssaro subordinado imediatamente
livra-se de todas as lamentaes. Tanto o Muaka Upaniad (3.1.2) quanto o
vetvatara Upaniad (4.7) confirmam isto:

samne vke puruo nimagno


nay ocati muhyamna
jua yad payaty anyam am
asya mahimnam iti vta-oka

Embora os dois pssaros estejam na mesma rvore, o pssaro que come, sendo o
desfrutador dos frutos da rvore, est mergulhado em completa ansiedade e
melancolia. Mas se acontecer de ele fixar-se no rosto de seu amigo, o Senhor, e
conhecer Suas glrias imediatamente o pssaro aflito ficar livre de todas as
ansiedades. Arjuna agora virou a face na direo de seu amigo eterno, Ka, e
assim passou a compreender o Bhagavad-gt. E ao ouvir de Ka, ele pde
compreender as supremas glrias do Senhor e livrar-se da lamentao.
Nesta passagem, o Senhor aconselha Arjuna a no lamentar a mudana
corprea de seu av idoso e de seu mestre. Pelo contrrio, ele devia sentir-se feliz
de matar seus corpos na luta justa de modo que eles pudessem ficar
imediatamente expurgados de todas as reaes de vrias atividades corpreas.
Aquele que d sua vida no altar do sacrifcio, ou no prprio campo de batalha,
fica imediatamente isento de reaes corpreas e promovido a uma situao de
vida superior. Logo, para Arjuna no havia motivo para lamentao.

2 VERSO 23

naEnaM iC$nd"i nta zAAiNA naEnaM d"h"i ta paAvak(: /


na caEnaM flaed"yantyaApaAe na zAAeS ayaita maA&ta: //23//

naina chindanti astri


naina dahati pvaka
na caina kledayanty po
na oayati mruta

na nunca; enam esta alma; chindanti podem cortar em pedaos; astri


armas; na nunca; enam esta alma; dahati queima; pvaka o fogo;
na nunca; ca tambm; enam esta alma; kledayanti umedece; pa
a gua; na nunca; oayati seca; mruta o vento.

TR A D U O
A alma nunca pode ser cortada em pedaos por arma alguma, nem pode ser
queimada pelo fogo, ou umedecida pela gua ou definhada pelo vento.

SIGN IF IC A D O
Todos os tipos de armas espadas, armas incandecentes, armas pluviais, armas
na forma de tornados, etc. so incapazes de matar a alma espiritual. Alm das
armas modernas de fogo, parece que havia muitos tipos de armas feitas de terra,
gua, ar, ter, etc. Mesmo as armas nucleares da idade moderna so classificadas
como armas de fogo, mas antigamente havia outras armas feitas dos diferentes
tipos de elementos materiais. As armas de fogo eram neutralizadas por armas de
gua, que atualmente so desconhecidas da cincia moderna. Tampouco os
cientistas modernos conhecem as armas do tipo tornado. Entretanto, quaisquer que
sejam os dispositivos cientficos, a alma nunca pode ser cortada em pedaos, nem
aniquilada por armas, mesmo que utilizadas em grande quantidade.
Os Myvds no podem explicar como a alma individual veio a existir
simplesmente por ignorncia e em conseqncia foi coberta pela energia ilusria.
Nem jamais foi possvel separar as almas individuais da Alma Suprema original;
ao contrrio, as almas individuais so eternamente partes separadas da Alma
Suprema. Por serem eternamente (santana) almas individuais atmicas, elas so
propensas a ficarem cobertas pela energia ilusria, afastando-se da companhia do
Senhor Supremo, assim como as centelhas do fogo, que apesar de terem a mesma
qualidade do fogo, tendem a apagar-se quando fora do fogo. No Varha Pura,
as entidades vivas so descritas como partes integrantes do Supremo, de quem
esto separadas. E segundo o Bhagavad-gt, elas se mantm nessa posio
eternamente. Logo, mesmo aps livrar-se da iluso, o ser vivo permanece uma
entidade separada, como fica evidente nos ensinamentos que o Senhor transmite a
Arjuna. Por intermdio do conhecimento que recebeu de Ka, Arjuna libertou-
se, mas ele nunca se tornou uno com Ka.

2 VERSO 24

@cCe$ Ae' yamad"A Ae' yamaflaeAe' zAAeS ya Wva ca /


inatya: s$avaRgAta: sTaANAur"c alaAe' yaM s$anaAtana: //24//

acchedyo yam adhyo yam


akledyo oya eva ca
nitya sarva-gata sthur
acalo ya santana

acchedya inquebrvel; ayam esta alma; adhya incombustvel; ayam


esta alma; akledya insolvel; aoyah que no se pode secar; eva
decerto; ca e; nitya perptua; sarva-gata onipenetrante; sthu
imutvel; acala imvel; ayam esta alma; santana eternamente a
mesma.

TR A D U O
Esta alma individual inquebrvel e indissolvel, e no pode ser queimada nem
seca. Ela permanente, est presente em toda a parte, imutvel, imvel e
eternamente a mesma.

SIGN IF IC A D O
Todas essas qualificaes da alma atmica so prova categrica de que a alma
individual eternamente uma partcula atmica do esprito total, e permanece
eternamente o mesmo tomo imutvel. muito difcil conciliar a teoria do
monismo com este conceito, porque nunca se espera que a alma individual se
torne una homogeneamente. Aps libertar-se da contaminao material, a alma
atmica talvez prefira continuar como centelha espiritual nos raios refulgentes da
Suprema Personalidade de Deus, mas as almas inteligentes ingressam nos planetas
espirituais para associar-se com a Personalidade de Deus.
A palavra sarva-gata (onipenetrante) significativa, pois no h dvida de
que as entidades vivas esto em toda a criao de Deus. Elas vivem na terra, na
gua, no ar, dentro da terra e at dentro do fogo. A crena de que o fogo as
destri no aceitvel, pois aqui se afirma claramente que a alma no pode ser
queimada pelo fogo. Portanto, no h dvida de que no planeta Sol tambm
existam entidades vivas com corpos adequados para viver l. Se o globo solar
desabitado, ento a palavra sarva-gata que vive em toda a parte torna-se
sem sentido.

2 VERSO 25

@vya(Ae' yamaicantyaAe' yamaivak(AyaAeR' yamauc yatae /


tasmaAde"vaM ivaid"tvaEnaM naAnauzAAei cataumahR"i s$a //25//

avyakto yam acintyo yam


avikryo yam ucyate
tasmd eva viditvaina
nnuocitum arhasi

avyakta invisvel; ayam esta alma; acintya inconcebvel; ayam esta


alma; avikrya imutvel; ayam esta alma; ucyate est dito; tasmt
portanto; evam assim; viditv sabendo-o bem; enam esta alma; na no;
anuocitum lamentar; arhasi voc merece.

TR A D U O
Diz-se que a alma invisvel, inconcebvel e imutvel. Sabendo disto, voc no
deve se afligir por causa do corpo.

SIGN IF IC A D O
Como se descreveu anteriormente, a dimenso da alma to pequena para nosso
clculo material que ela no pode ser vista nem mesmo pelo mais poderoso
microscpio; portanto, ela invisvel. Quanto existncia da alma, ningum pode
provar sua existncia experimentalmente, alm da prova do ruti, ou a sabedoria
vdica. Temos de aceitar esta verdade, porque no h outra fonte que nos leve a
entender a existncia da alma, embora este fato seja de fcil percepo. H
muitas coisas que temos de aceitar baseados unicamente na autoridade superior.
Baseada na autoridade de sua me, a pessoa no pode negar a existncia de seu
pai. No h outro processo para algum compreender a identidade do seu pai,
exceto aceitando a autoridade da me. De modo semelhante, no h fonte para
compreender a alma exceto pelo estudo dos Vedas. Em outras palavras, a alma
inconcebvel para o conhecimento experimental humano. A alma conscincia e
consciente esta afirmao tambm dos Vedas, e temos que aceitar isto. Ao
contrrio do que acontece ao corpo, a alma no muda. Em sua condio
eternamente imutvel, a alma permanece atmica em comparao com a Alma
Suprema infinita. A Alma Suprema infinita, e a alma atmica infinitesimal.
Portanto, a alma infinitesimal, sendo imutvel, nunca pode se tornar igual alma
infinita, ou a Suprema Personalidade de Deus. Este conceito repetido nos Vedas
de diferentes maneiras apenas para confirmar a estabilidade da concepo da
alma. A repetio de algo necessria para que compreendamos o assunto por
completo e sem erros.

2 VERSO 26

@Ta caEnaM inatyajaAtaM inatyaM vaA manyas$ae ma{tama, /


taTaAipa tvaM mah"A baAh"A e naEnaM zAAei cataumahR"i s$a //26//

atha caina nitya-jta


nitya v manyase mtam
tathpi tva mah-bho
naina ocitum arhasi

atha se, porm; ca tambm; enam esta alma; nitya-jtam sempre


nascida; nityam para sempre; v ou; manyase pensa assim; mtam
morta; tath api mesmo assim; tvam voc; mah-bho pessoa de braos
poderosos; na nunca; enam a alma; ocitum lamentar; arhasi merece.

TR A D U O
Se, no entanto, voc pensa que a alma [ou os sintomas de vida] sempre nasce e
morre para sempre, ainda assim, voce no tem razo para lamentar, pessoa
de braos poderosos.

SIGN IF IC A D O
Existe sempre uma classe de filsofos, muito parecida com os budistas, que no
acredita que a alma possa existir separada do corpo. Quando o Senhor Ka
falou o Bhagavad-gt, parece que esses filsofos existiam, e eles eram
conhecidos como lokyatikas e vaibhikas. Esses filsofos sustentam que os
sintomas de vida ocorrem quando a combinao material atinge certa maturidade.
O cientista materialista moderno e os filsofos materialistas tambm tm esse
mesmo pensamento. Segundo eles, o corpo uma combinao de elementos
fsicos, e a certa altura os sintomas de vida desenvolvem-se atravs da interao
dos elementos fsicos e qumicos. A cincia antropolgica baseia-se nessa
filosofia. Atualmente, muitas pseudo-religies que agora viraram moda nos
Estados Unidos tambm esto aderindo a essa filosofia, bem como s seitas
budistas niilistas no-devocionais.
Mesmo que Arjuna no acreditasse na existncia da alma como na
filosofia vaibhika , no havia motivo para lamentao. Ningum lamenta a
perda de determinada quantidade de substncias qumicas e pra de cumprir seu
dever prescrito. Por outro lado, na cincia moderna e na atividade blica
cientfica, gastam-se tantas toneladas de produtos qumicos para conseguir a
vitria sobre o inimigo. Segundo a filosofia vaibhika, a presumvel alma ou tm
desaparece quando se d a deteriorao do corpo. Logo, em qualquer caso, quer
aceitasse a concluso vdica segundo a qual existe uma alma atmica, quer no
acreditasse na existncia da alma, Arjuna no tinha razo para lamentar-se.
Segundo essa teoria, j que existem tantas entidades vivas sendo geradas da
matria a cada momento, e tantas delas esto perecendo a cada momento, no
preciso ficar atormentado com esses incidentes. Se no houvesse o renascimento
da alma, Arjuna no teria razo para temer as reaes pecaminosas decorrentes
do fato de ele matar seu av e seu mestre. Mas ao mesmo tempo, Ka
sarcasticamente chama Arjuna de mah-bhu, pessoa de braos poderosos,
porque, de Sua parte, Ele no aceitava a teoria dos vaibhikas, que rejeita a
sabedoria vdica. Como katriya, Arjuna pertencia cultura vdica, e a ele
convinha continuar seguindo-lhe os princpios.

2 VERSO 27

jaAtasya ih" auvaAe ma{tyauauRvaM janma ma{tasya ca /


tasmaAd"p air"h"A yaeR' TaeR na tvaM zAAei cataumahR"i s$a //27//

jtasya hi dhruvo mtyur


dhruva janma mtasya ca
tasmd aparihrye rthe
na tva ocitum arhasi

jtasya daquele que nasceu; hi decerto; dhruva um fato; mtyu


morte; dhruvam tambm um fato; janma nascimento; mtasya do morto;
ca tambm; tasmt portanto; aparihrye daquilo que inevitvel; arthe
na questo; na no; tvam voc; ocitum lamentar; arhasi merece.

TR A D U O
Para aquele que nasce a morte certa, e aps a morte ele voltar a nascer.
Portanto, no inevitvel cumprimento de seu dever, voc no deve se lamentar.

SIGN IF IC A D O
As atividades executadas em vida determinaro o prximo nascimento. Assim,
aps terminar um perodo de atividades, a pessoa morre, e em seguida nasce para
recomear suas atividades. Ela assim vai passando por ciclos consecutivos de
nascimentos e mortes, sem alcanar a liberao. Este ciclo de nascimentos e
mortes no apia a prtica do homicdio, massacre e guerra desnecessrios. Mas
ao mesmo tempo, a violncia e a guerra so fatores inevitveis para manter a lei e
a ordem na sociedade humana.
A Batalha de Kuruketra, sendo a vontade do Supremo, era um evento
inevitvel, e dever do katriya lutar pela causa justa. Por que deveria ele
amedrontar-se ou afligir-se com a morte de seus parentes, j que estava
cumprindo seu verdadeiro dever? No lhe convinha infringir a lei, pois com isso
iria se sujeitar s reaes dos atos pecaminosos, dos quais tinha tanto medo.
Evitando o cumprimento de seu verdadeiro dever, ele no seria capaz de deter a
morte de seus parentes, e se degradaria por escolher a maneira errada de agir.

2 VERSO 28

@vya(Ad"I ina BaUtaAina vya(maDyaAina BaAr"ta /


@vya(inaDanaAnyaeva taa k(A pair"de"vanaA //28//

avyaktdni bhtni
vyakta-madhyni bhrata
avyakta-nidhanny eva
tatra k paridevan

avyakta-dni imanifestos no comeo; bhtni todos os que so criados;


vyakta manifestos; madhyni no meio; bhrata descendente de
Bharata; avyakta imanifestos; nidhanni quando destrudos; eva tudo
assim; tatra portanto; k que; paridevan lamentao.

TR A D U O
Todos os seres criados so imanifestos no seu comeo, manifestos no seu estado
intermedirio, e de novo imanifestos quando aniquilados. Ento, qual a
necessidade de lamentao?

SIGN IF IC A D O
Aceitando que existam duas classes de filsofos, uma que acredita na existncia
da alma e outra que no acredita na existncia da alma, em nenhum caso
justifica-se o fato de algum ficar lamentando-se. Os que no acreditam na
existncia da alma so chamados de ateus pelos seguidores da filosofia vdica.
Mas mesmo que, guisa de argumento, aceitemos esta teoria atestica, continuaria
no havendo motivo para lamentao. Mesmo que no levemos em conta a
existncia separada da alma, os elementos materiais permanecem imanifestos
antes da criao. Deste estado sutil, da no-manifestao, surge a manifestao,
assim como do ter gera-se o ar; do ar, gera-se o fogo; do fogo, a gua; e da
gua, a terra. Da terra, ocorrem muitas variedades de manifestaes. Tomemos,
por exemplo, um grande arranha-cu manifestado da terra. Quando ele
demolido, a manifestao volta a ser imanifesta e na etapa final permanece como
tomos. Prevalece a lei da conservao de energia, mas no decorrer do tempo as
coisas so manifestas ou imanifestas esta a diferena. Ento, que motivo h
para lamentao quer na fase de manifestao, quer na de no-manifestao? O
ponto que, mesmo na fase imanifesta, as coisas no se perdem. Tanto no comeo
quanto no fim, todos os elementos permanecem imanifestos, e s no perodo
intermedirio que eles so manifestos, e isto a rigor no faz nenhuma diferena
materialmente.
E se aceitamos a concluso vdica que consta no Bhagavad-gt segundo a
qual estes corpos materiais acabam perecendo no transcorrer do tempo
(antavanta ime deh), sendo que a alma eterna (nityasyokt arria), ento
devemos sempre lembrar-nos de que o corpo como uma roupa; portanto, por
que lamentar a mudana de uma roupa? O corpo material no tem uma existncia
verdadeiramente relacionada com a alma eterna. algo parecido com um sonho.
Num sonho, podemos pensar que voamos no cu, ou sentamo-nos numa quadriga
como um rei, mas quando acordamos, podemos ver que no estamos nem no cu
nem sentados na quadriga. A sabedoria vdica encoraja a autorrealizao,
tomando-se como base a no-existncia do corpo material. Logo, em qualquer dos
casos, quer se acredite na existncia da alma, ou no se acredite na existncia da
alma, no h motivo de lamentao pela perda do corpo.

2 VERSO 29

@AyaRvatpazyaita k(ide"na-
maAyaRva"d"i ta taTaEva caAnya: /
@AyaRvaaEnamanya: Za{NAAei ta
autvaApyaenaM vaed" na caEva k(ita, //29//

carya-vat payati kacid enam


carya-vad vadati tathaiva cnya
carya-vac cainam anya oti
rutvpy ena veda na caiva kacit

carya-vat como espantosa; payati v; kacit algum; enam esta


alma; carya-vat como espantosa; vadati fala sobre; tath assim; eva
decerto; ca tambm; anya outro; carya-vat igualmente espantosa; ca
tambm; enam esta alma; anya outro; oti ouve sobre; rutv
tendo ouvido; api mesmo; enam esta alma; veda conhece; na nunca;
ca e; eva decerto; kacit algum.

TR A D U O
Alguns consideram a alma como supreendente, outros descrevem-na como
surpreendente, e alguns ouvem dizer que ela surpreendente, enquanto
outros, mesmo aps ouvir sobre ela, no podem absolutamente compreend-la.

SIGN IF IC A D O
Como o Gtopaniad em grande parte baseado nos princpios dos Upaniads, no
surpreendente que a seguinte passagem tambm conste no Kaha Upaniad
(1.2.7):

ravaaypi bahubhir yo na labhya


vanto pi bahavo ya na vidyu
caryo vakt kualo sya labdh
caryo sya jt kualnuia

O fato de a alma atmica estar dentro do corpo de um animal gigantesco, no


corpo de uma gigantesca figueira-de-bengala, e tambm nos micrbios, milhes e
bilhes dos quais ocupam apenas o espao de um centmetro, decerto muito
surpreendente. Homens que possuem um pobre fundo de conhecimento e homens
que no so austeros no podem entender as maravilhas da centelha espiritual
atmica individual, muito embora seja explicada pela maior autoridade neste
conhecimento, que deu lies at a Brahm, o primeiro ser vivo do Universo.
Devido a uma grosseira concepo material das coisas, a maioria dos homens
desta era no conseguem entender como que essa diminuta partcula pode
tornar-se to grande e to pequena. Assim, os homens vem que em si mesma,
quer por sua prpria constituio, quer por meio de descrio, a alma algo
maravilhoso. Iludidas pela energia material, as pessoas vivem to absortas nos
assuntos referentes ao prazer dos sentidos que lhes sobra muito pouco tempo para
entender a questo da autocompreenso, embora seja um fato que sem esta
autocompreenso, todas as atividades acabam sendo uma derrota na luta pela
existncia. Talvez no lhes ocorra a idia de que se deve pensar na alma, e assim
dar uma soluo s misrias materiais.
Algumas pessoas que esto inclinadas a ouvir sobre a alma talvez assistam a
conferncias e procurem boas companhias, mas s vezes, devido ignorncia,
elas se deixam desorientar, e aceitam a Superalma e a alma atmica como unas,
sem distino de magnitude. muito difcil encontrar algum que compreenda
perfeitamente a posio da Superalma, a alma atmica, as respectivas funes e
relaes delas e todos os seus outros aspectos maiores e menores. E ainda mais
difcil encontrar algum que tenha realmente tirado pleno benefcio do
conhecimento acerca da alma, e que seja capaz de descrever a posio da alma
em diferentes aspectos. Mas, se de algum modo, a pessoa for capaz de entender
os assuntos da alma, ento sua vida bem-sucedida.
No entanto, o processo mais fcil para entender o assunto referente ao eu
aceitar as afirmaes do Bhagavad-gt faladas pela maior autoridade, o Senhor
Ka, sem se deixar levar por outras teorias. Mas tambm preciso muita
penitncia e sacrifcio, nesta vida ou nas anteriores, para que algum consiga
aceitar Ka como a Suprema Personalidade de Deus. Entretanto, s se pode
adquirir esse conhecimento acerca de Ka atravs da misericrdia imotivada do
devoto puro.

2 VERSO 30

de"h"I inatyamavaDyaAe' yaM de"he" s$avaRsya BaAr"ta /


tasmaAts$avaARi NA BaUtaAina na tvaM zAAei cataumahR"i s$a //30//

deh nityam avadhyo ya


dehe sarvasya bhrata
tasmt sarvi bhtni
na tva ocitum arhasi

deh o proprietrio do corpo material; nityam eternamente; avadhya no


pode ser morto; ayam esta alma; dehe no corpo; sarvasya de todos;
bhrata descendente de Bharata; tasmt portanto; sarvi todas;
bhtni entidades vivas que nascem; na nunca; tvam voc; ocitum se
lamentar; arhasi merece.

TR A D U O
descendente de Bharata, aquele que mora no corpo nunca pode ser morto.
Portanto, voc no precisa afligir-se por nenhum ser vivo.

SIGN IF IC A D O
O Senhor acaba de concluir o captulo de instruo sobre a alma espiritual
imutvel. Ao fazer vrias descries acerca da alma imortal, o Senhor Ka
estabelece que a alma imortal e o corpo, temporrio. Portanto, como katriya,
Arjuna no deve abandonar seu dever por medo de que seu av e mestre
Bhma e Droa morram na batalha. Tomando como base a autoridade de r
Ka, deve-se acreditar que existe uma alma diferente do corpo material,
evitando, assim, deixar-se envolver no conceito de que no existe alma ou de que
os sintomas de vida desenvolvem-se numa certa etapa da maturidade material
resultante da interao de substncias qumicas. Embora a alma seja imortal, a
violncia no encorajada, porm, na hora da guerra quando ela for de fato
necessria, no deve ser desencorajada. Esta necessidade deve ser justificada em
termos da sano do Senhor, e no caprichosamente.

2 VERSO 31

svaDamaRmaipa caAvaeya na ivak(impataumahR"i s$a /


DamyaARi " yau "A cC)e$ yaAe' nyataiayasya na ivatae //31//

sva-dharmam api cvekya


na vikampitum arhasi
dharmyd dhi yuddhc chreyo nyat
katriyasya na vidyate

sva-dharmam os princpios religiosos prprios de uma pessoa; api tambm;


ca de fato; avekya considerando; na nunca; vikampitum hesitar;
arhasi voc merece; dharmyt por princpios religiosos; hi mesmo;
yuddht do que lutar; reya melhor ocupao; anyat nenhuma outra;
katriyasya do katriya; na no; vidyate existe.

TR A D U O
Considerando seu dever especfico de katriya, voc deve saber que no h
melhor ocupao para voc do que lutar conforme determinam os princpios
religiosos; e assim no h necessidade de hesitao.

SIGN IF IC A D O
Das quatro ordens de diviso social, a segunda ordem, designada para que haja
boa administrao, chamada de katriya. Kat significa lesado. Quem protege
contra danos chamado de katriya (tryate dar proteo). Os katriyas
treinam matando na floresta. Um katriya costumava entrar na floresta para
desafiar um tigre e, munido de sua espada, lutava face a face com ele. Quando o
tigre era morto, este recebia a ordem real da cremao. Tal sistema tem sido
seguido at os dias de hoje pelos reis katriyas do Estado de Jaipur. Os katriyas
so especialmente treinados para desafiar e matar porque a violncia religiosa s
vezes um fator necessrio. Portanto, os katriyas jamais so designados para
aceitar diretamente a ordem de sannysa, ou renncia. Em poltica, a no-
violncia pode ser um recurso diplomtico, mas nunca um fator ou princpio.
Nos livros judiciais religiosos declara-se:

haveu mitho nyonya


jighsanto mah-kita
yuddhamn para akty
svarga ynty apar-mukh

yajeu paavo brahman


hanyante satata dvijai
saskt kila mantrai ca
te pi svargam avpnuvan

No campo de batalha, um rei ou katriya que combate outro rei que lhe tem
inveja est qualificado a alcanar os planetas celestiais aps a morte, assim como
os brhmaas tambm alcanam os planetas celestiais sacrificando animais no
fogo do sacrifcio. Portanto, matar no campo de batalha em obedincia a
princpios religiosos e matar animais no fogo do sacrifcio no so em absoluto
considerados atos de violncia, porque todos se beneficiam com os princpios
religiosos envolvidos. O animal sacrificado consegue uma vida humana
imediatamente, sem precisar submeter-se ao processo de evoluo gradual
atravs do qual teria de passar de uma forma para outra, e os katriyas mortos no
campo de batalha tambm alcanam os planetas celestiais, que o mesmo destino
reservado aos brhmaas que oferecem o sacrifcio.
H duas espcies de sva-dharmas, deveres especficos. Enquanto no se est
liberado, devem-se seguir os princpios religiosos, executando os deveres naturais
a fim de obter a liberao. Quando algum liberado, seu sva-dharma dever
especfico torna-se espiritual e no est no conceito corpreo material. Na
concepo de vida corprea, h deveres especficos prprios para os brhmaas
e katriyas, e tais deveres so inevitveis. O sva-dharma determinado pelo
Senhor, e isto ser esclarecido no Quarto Captulo. No plano corpreo, o sva-
dharma chamado de varrama-dharma, ou o ponto a partir do qual o homem
pode obter a compreenso espiritual. A civilizao humana comea na etapa de
varrama-dharma, ou deveres especficos em termos dos modos especficos da
natureza obtidos com o corpo. Desempenhar o dever especfico no campo de
ao de acordo com as ordens das autoridades superiores, serve para elevar a
pessoa a uma posio superior na vida.
2 VERSO 32

ya{"c C$yaA caAep apaaM svagAR"A r"mapaAva{tama, /


s$aui Kana: aiayaA: paATaR laBantae yau "maI{"zAma, //32//

yadcchay copapanna
svarga-dvram apvtam
sukhina katriy prtha
labhante yuddham dam

yadcchay que vem por si mesma; ca tambm; upapannam chegada a;


svarga dos planetas celestiais; dvram porta; apvtam escancarada;
sukhina muito felizes; katriy os membros da ordem real; prtha
filho de Pth; labhante conseguem; yuddham guerra; dam como esta.

TR A D U O
Prtha, felizes so os katriyas a quem aparece esta oportunidade de lutar,
abrindo-lhes as portas dos planetas celestiais.

SIGN IF IC A D O
Como supremo mestre do mundo, o Senhor Ka condena a atitude de Arjuna,
que disse: No vejo benefcio algum nesta luta. Ela proporcionar a habitao
perptua no inferno. Essas afirmaes de Arjuna deviam-se apenas
ignorncia. Ele queria tornar-se no-violento no cumprimento de seu dever
especfico. Para um katriya, estar no campo de batalha e praticar no-violncia
filosofia de tolos. No Parara-smti, ou cdigos religiosos elaborados por
Parara, o grande sbio que o pai de Vysadeva, afirma-se:

katriyo hi praj rakan


astra-pi pradaayan
nirjitya para-sainydi
kiti dharmea playet

dever do katriya proteger os cidados de todas as espcies de dificuldades, e


por esta razo h casos apropriados em que ele tem de aplicar a violncia para
manter a lei e a ordem. Portanto, a ele compete vencer os soldados dos reis
inimigos, e assim, com princpios religiosos, ele deve governar o mundo.
Considerando todos os aspectos, Arjuna no tinha razo de evitar a luta. Se
vencesse os inimigos, desfrutaria do reino; e se morresse na batalha, iria elevar-se
aos planetas celestiais, cujas portas estavam escancaradas para ele. A luta seria
vantajosa para ele em ambos os casos.
2 VERSO 33

@Ta caevaimamaM Damya< s$aAmaM na k(ir"S yais$a /


tata: svaDama< k(Lita< ca ih"tvaA paApamavaApsyais$a //33//

atha cet tvam ima dharmya


sagrma na kariyasi
tata sva-dharma krti ca
hitv ppam avpsyasi

atha portanto; cet se; tvam voc; imam este; dharmyam como
dever religioso; sagrmam lutando; na no; kariyasi executa; tata
ento; sva-dharmam seu dever religioso; krtim reputao; ca tambm;
hitv perdendo; ppam reao pecaminosa; avpsyasi ganhar.

TR A D U O
Se, contudo, voc no executar seu dever religioso e no lutar, ento na certa
incorrer em pecados por negligenciar seus deveres e assim perder sua
reputao de lutador.

SIGN IF IC A D O
Arjuna era um guerreiro famoso, e obteve fama combatendo muitos semideuses
grandiosos, incluindo o Senhor iva. Aps enfrentar e derrotar o Senhor iva que
estava vestido de caador, Arjuna agradou o senhor e recebeu como recompensa
uma arma chamada pupata-astra. Todos sabiam que ele era um grande
guerreiro. At Drocrya lhe deu bnos e presenteou-o com uma arma
especial com a qual poderia matar at mesmo seu mestre. Assim, ele recebeu
muitos certificados militares de muitas autoridades, incluindo seu pai genitor
Indra, o rei dos cus. Mas se ele fugisse da batalha, no apenas negligenciaria seu
dever especfico de katriya, mas perderia toda a sua fama e bom nome e ento
prepararia sua estrada real para o inferno. Em outras palavras, ele iria para o
inferno, no por combater, mas por retirar-se da batalha.

2 VERSO 34

@k(Lita< caAipa BaUtaAina k(TaiyaSyainta tae' vyayaAma, /


s$amBaAivatasya caAk(LitaRmaRr"NAAd"i tair"c yatae //34//
akrti cpi bhtni
kathayiyanti te vyaym
sambhvitasya ckrtir
marad atiricyate

akrtim infmia; ca tambm; api sobretudo; bhtni todas as pessoas;


kathayiyanti falaro; te de voc; avyaym para sempre; sambhvitasya
para um homem respeitvel; ca tambm; akrti m fama; marat do
que a morte; atiricyate torna-se mais.

TR A D U O
As pessoas sempre falaro de sua infmia, e para algum respeitvel, a
desonra pior do que a morte.

SIGN IF IC A D O
Seja como amigo ou filsofo, o Senhor Ka agora d para Arjuna Seu
julgamento final quanto ao fato de Arjuna recusar-se a lutar. O Senhor diz:
Arjuna, se voc deixar o campo de batalha antes mesmo do combate comear,
as pessoas iro cham-lo de covarde. E se voc acha que, apesar das pessoas
xingarem-no, voc salvar sua vida fugindo do campo de batalha, ento Meu
conselho que seria melhor voc morrer em combate. Para um homem
respeitvel como voc, a m fama pior do que a morte. Ento, voc no deve
fugir, temendo por sua vida; melhor que morra em combate. Isto o livrar da m
fama de que voc abusou da Minha amizade e voc no perder seu prestgio
social.
Em Sua opinio final, o Senhor disse que era prefervel que Arjuna morresse
na batalha a retirar-se da luta.

2 VERSO 35

BayaA"NAAu"p ar"taM maMsyantae tvaAM mah"A r"TaA: /


yaeS aAM ca tvaM ba"mataAe BaUtvaA yaAsyais$a laAGavama, //35//

bhayd rad uparata


masyante tv mah-rath
ye ca tva bahu-mato
bhtv ysyasi lghavam

bhayt por medo; rat do campo de batalha; uparatam voc deixou;


masyante consideraro; tvm voc; mah-rath os grandes generais;
yem para os quais; ca tambm; tvam voc; bahu-mata em grande
estima; bhtv tendo estado; ysyasi ir; lghavam diminudo em valor.

TR A D U O
Os grandes generais que tm na mais alta estima o seu nome e fama pensaro
que voc deixou o campo de batalha simplesmente porque estava com medo, e
portanto iro consider-lo insignificante.

SIGN IF IC A D O
O Senhor Ka continuou a dar Seu veredicto a Arjuna: No fique pensando
que os grandes generais como Duryodhana, Kara e outros contemporneos
acharo que voc deixou o campo de batalha porque sentia compaixo por seus
irmos e av. Pensaro que voc desistiu porque temia perder sua vida. E assim a
alta estima que dedicavam sua personalidade se esvanecer.

2 VERSO 36

@vaAcyavaAd"A M ba"na, vaid"S yainta tavaAih"taA: /


inand"ntastava s$aAmaTya< tataAe u":KatarM" nau ik(ma, //36//

avcya-vd ca bahn
vadiyanti tavhit
nindantas tava smarthya
tato dukha-tara nu kim

avcya indelicadas; vdn palavras fabricadas; ca tambm; bahn


muitas; vadiyanti diro; tava seus; ahit inimigos; nindanta ao
difamar; tava sua; smarthyam habilidade; tata do que isso; dukha-
taram mais doloroso; nu naturalmente; kim que h.

TR A D U O
Seus inimigos iro descrev-lo com muitas palavras indelicadas e desdenharo
sua habilidade. Que poderia ser mais doloroso para voc?

SIGN IF IC A D O
No incio, o Senhor Ka ficou surpreso de que Arjuna inadvertidamente
implorasse compaixo, e Ele descreveu esta compaixo como compatvel a no-
arianos. Agora, com todas essas palavras, Ele provou que eram categricas Suas
afirmaes contra a pretensa compaixo demonstrada por Arjuna.
2 VERSO 37

h"taAe vaA aApsyais$a svagA< ijatvaA vaA BaAeyas$ae mah"I ma, /


tasmaAu"i a" k(AEntaeya yau "A ya k{(tainaya: //37//

hato v prpsyasi svarga


jitv v bhokyase mahm
tasmd uttiha kaunteya
yuddhya kta-nicaya

hata ser morto; v ou; prpsyasi ganha; svargam o reino celestial;


jitv conquistando; v ou; bhokyase desfruta; mahm o mundo; tasmt
portanto; uttiha levante-se; kaunteya filho de Kunt; yuddhya para
lutar; kta fixa; nicaya com determinao.

TR A D U O
filho de Kunt, ou voc ser morto no campo de batalha e alcanar os
planetas celestiais, ou conquistar e gozar o reino terrestre. Portanto,
levante-se com determinao e lute.

SIGN IF IC A D O
Embora no houvesse certeza se o grupo de Arjuna sairia vitorioso, mesmo assim,
ele tinha de lutar. Mesmo que morresse nesta batalha, Arjuna poderia ser elevado
aos planetas celestiais.

2 VERSO 38

s$auK au":Kae s$amae k{(tvaA laABaAlaABaAE jayaAjayaAE /


tataAe yau "A ya yaujyasva naEvaM paApamavaApsyais$a //38//

sukha-dukhe same ktv


lbhlbhau jayjayau
tato yuddhya yujyasva
naiva ppam avpsyasi

sukha felicidade; dukhe e aflio; same com equanimidade; ktv


fazendo assim; lbha-albhau tanto no lucro quanto na perda; jaya-ajayau
tanto na vitria quanto na derrota; tata depois disso; yuddhya por lutar;
yujyasva lute; na nunca; evam desse modo; ppam reao
pecaminosa; avpsyasi ganhar.
TR A D U O
Lute pelo simples fato de lutar, sem levar em considerao felicidade ou
aflio, perda ou ganho, vitria ou derrota e, adotando este procedimento,
voc nunca incorrer em pecado.

SIGN IF IC A D O
O Senhor Ka agora diz francamente que Arjuna deve simplesmente lutar por
lutar, porque Ele deseja a batalha. Nas atividades em conscincia de Ka, no
se leva em considerao felicidade ou aflio, lucro ou perda, vitria ou derrota.
O fato de que tudo deve ser executado por amor a Ka conscincia
transcendental, e assim, no h reao s atividades materiais. Aquele que age
para o prazer dos prprios sentidos, seja na bondade, seja na paixo, est sujeito
reao, boa ou m. Mas aquele que se rendeu completamente s atividades em
conscincia de Ka, no precisa justificar-se perante ningum, nem est em
dvida com ningum ao executar suas atividades normais. Est dito:

devari-bhtpta-n pit
na kikaro nyam ca rjan
sarvtman ya araa araya
gato mukunda parihtya kartam

Todo aquele que tenha se rendido completamente a Ka, Mukunda,


abandonando todos os outros deveres, deixa de ser um devedor, e nem precisa
pagar favores a ningum nem aos semideuses, nem aos sbios, nem s pessoas
em geral, nem aos parentes, nem humanidade, nem aos antepassados. (Bhg.
11.5.41) Esta a insinuao que Ka faz a Arjuna neste verso, e o assunto ser
explicado mais claramente nos versos seguintes.

2 VERSO 39

WSaA tae' iBaih"taA s$aAYae baui "yaAeRgAe itvamaAM Za{NAu /


bau "YaA yau(Ae yayaA paATaR k(maRbanDaM ah"A syais$a //39//

e te bhihit skhye
buddhir yoge tv im u
buddhy yukto yay prtha
karma-bandha prahsyasi

e toda esta; te para voc; abhihit descrita; skhye em estudo


analtico; buddhi inteligncia; yoge em trabalho sem resultado fruitivo; tu
mas; imm este; u oua apenas; buddhy com inteligncia; yukta
ajustada; yay pela qual; prtha filho de Pth; karma-bandham
cativeiro da reao; prahsyasi pode libertar-se de.

TR A D U O
At agora, descrevi este conhecimento a voc atravs do estudo analtico.
Oua agora enquanto eu o explico em termos de trabalho sem resultados
fruitivos. filho de Pth, quando voc agir segundo este conhecimento,
poder livrar-se do cativeiro decorrente das aes.

SIGN IF IC A D O
Segundo o Nirukti, ou dicionrio vdico, sakhy significa aquilo que, ao referir-
se a um assunto, descreve-o em mincias, e skhya diz respeito quela filosofia
que descreve a verdadeira natureza da alma. E yoga envolve o controle dos
sentidos. A proposta feita por Arjuna segundo a qual no se deve lutar baseava-se
no prazer dos sentidos. Esquecendo-se de seu dever principal, ele queria
suspender a luta, pois pensava que, no matando seus parentes e familiares, ele
seria mais feliz do que gozando o reino aps vencer seus primos e irmos, os
filhos de Dhtarra. Em ambos os casos, os princpios bsicos visavam ao prazer
dos sentidos. Tanto a felicidade proveniente da vitria contra eles quanto a
felicidade decorrente de ele ver os parentes vivos, baseiam-se no gozo pessoal
dos sentidos, mesmo que se relegue a sabedoria e o dever. Ka, portanto, queria
explicar a Arjuna que, matando o corpo de seu av, ele no estaria realmente
matando a alma. Por isso, Ele explicou que todas as pessoas individuais, inclusive
o prprio Senhor, so indivduos eternos; eles foram indivduos no passado, so
indivduos no presente, e continuaro a ser indivduos no futuro, porque todos ns
somos eternamente almas individuais. Simplesmente sujeitamo-nos a vrias
mudanas de roupa corprea, mas na verdade conservamos nossa
individualidade, mesmo aps libertar-nos do cativeiro da roupa material. Um
estudo analtico da alma e do corpo foi explicado mui ilustrativamente pelo Senhor
Ka. E este conhecimento que faz a anlise de diferentes pontos de vista da
alma e do corpo, foi descrito aqui como skhya, nos termos do dicionrio Nirukti.
Esta skhya nada tem a ver com a filosofia skhya do Kapila atesta. Muito
antes da skhya do impostor Kapila, a filosofia skhya foi apresentada no
rmad-Bhgavatam pelo verdadeiro Senhor Kapila, uma encarnao do Senhor
Ka, que a explicou Sua me, Devahti. Ele explicou claramente que o
purua, ou o Senhor Supremo, ativo e que Ele cria, lanando Seu olhar sobre a
prakti. Isto aceito nos Vedas e no Gt. A descrio dos Vedas indica que o
Senhor lanou o olhar sobre a prakti, ou natureza, e fecundou-a com almas
atmicas individuais. Todos esses indivduos esto trabalhando no mundo material
em busca do prazer dos sentidos, e sob o encanto da energia material, pensam ser
os desfrutadores. Esta mentalidade atinge o ponto mximo quando, desejando a
liberao, a entidade viva procura tornar-se una com o Senhor. Esta a ltima
armadilha de my, ou iluso da gratificao dos sentidos, e somente aps
muitos e muitos nascimentos envoltos em atividades para o prazer dos sentidos que
uma grande alma se rende a Vsudeva, o Senhor Ka, completando ento sua
busca da verdade ltima.
Arjuna j aceitou Ka como seu mestre espiritual, rendendo-se a Ele:
iyas te ha dhi m tv prapannam. Conseqentemente, Ka vai passar
a falar-lhe do processo de trabalho em buddhi-yoga, ou karma-yoga, ou em outras
palavras, a prtica de servio devocional apenas para a satisfao dos sentidos do
Senhor. Esta buddhi-yoga claramente explicada no Dcimo Captulo, dcimo
verso, como sendo comunho direta com o Senhor, que, como Paramtm, est
situado no corao de todos. Mas essa comunho no se efetua sem o servio
devocional. Algum que est portanto situado em servio devocional ou em
servio transcendental amoroso ao Senhor, ou em outras palavras, em conscincia
de Ka, alcana esta fase de buddhi-yoga pela graa especial do Senhor. Por
conseguinte, o Senhor diz que apenas queles que, por amor transcendental,
vivem ocupados em servio devocional Ele outorga o conhecimento puro acerca
da devoo com amor. Desse modo, o devoto pode facilmente alcan-lO no
sempre bem-aventurado reino de Deus.
Portanto, a buddhi-yoga mencionada neste verso o servio devocional ao
Senhor, e a palavra skhya mencionada nesta passagem nada tem a ver com a
skhya-yoga atesta enunciada pelo impostor Kapila. Ningum deve, pois,
interpretar que a skhya-yoga aqui mencionada tenha alguma relao com a
skhya atesta. Tampouco tal filosofia exerceu influncia alguma naquela poca;
e o Senhor Ka no iria preocupar-Se em mencionar tais especulaes
filosficas mpias. A verdadeira filosofia skhya descrita pelo Senhor Kapila
no rmad-Bhgavatam, mas mesmo esta skhya nada tem a ver com os
presentes assuntos. Aqui, skhya significa descrio analtica do corpo e da
alma. O Senhor Ka fez uma descrio analtica da alma s para trazer Arjuna
ao nvel da buddhi-yoga, ou bhakti-yoga. Logo, a skhya do Senhor Ka e a
skhya do Senhor Kapila, como descrita no Bhgavatam, so a mesma coisa.
Todas elas so bhakti-yoga. O Senhor Ka disse, portanto, que s a classe de
homens menos inteligentes faz distino entre skhya-yoga e bhakti-yoga
(skhya-yogau pthag bl pravadanti na pait).
Naturalmente, a skhya-yoga atesta nada tem a ver com bhakti-yoga; no
obstante, os no inteligentes alegam que o Bhagavad-gt faz aluso skhya-
yoga atesta.
Deve-se, portanto, compreender que buddhi-yoga significa agir em
conscincia de Ka, com bem-aventurana plena e conhecimento acerca do
servio devocional. Aquele que trabalha s para a satisfao do Senhor, sem se
importar com o grau de dificuldade encontrado na execuo de seu trabalho, age
sob os princpios de buddhi-yoga e encontra-se sempre em bem-aventurana
transcendental. Por meio desta ocupao transcendental, a pessoa, pela graa do
Senhor, alcana automaticamente toda a compreenso transcendental, e assim sua
liberao de fato completa, sem que precise empreender outros esforos para
adquirir conhecimento. H uma grande diferena entre trabalho em conscincia
de Ka e trabalho para obter resultados fruitivos, especialmente quando se trata
da satisfao dos sentidos obtida por algum que busca conquistar felicidade
familiar ou material. Buddhi-yoga , portanto, a qualidade transcendental do
trabalho que executamos.

2 VERSO 40

naeh"A iBa(manaAzAAe' ista atyavaAyaAe na ivatae /


svalpamapyasya DamaRsya aAyatae mah"taAe BayaAta, //40//

nehbhikrama-no sti
pratyavyo na vidyate
sv-alpam apy asya dharmasya
tryate mahato bhayt

na no; iha nesta yoga; abhikrama em esforar-se; na perda; asti


h; pratyavya diminuio; na nunca; vidyate h; su-alpam um
pouco; api embora; asya desta; dharmasya ocupao; tryate livra;
mahata de muito grande; bhayt perigo.

TR A D U O
Neste esforo, no h perda nem diminuio, e um pequeno progresso neste
caminho pode proteger a pessoa do mais perigoso tipo de medo.

SIGN IF IC A D O
A atividade em conscincia de Ka, ou agir para o benefcio de Ka sem
exigir em troca a satisfao dos sentidos, a mais elevada qualidade
transcendental do trabalho. No h impedimento para tal atividade, mesmo que
tenha sido apenas um pequeno comeo, tampouco pode-se perder este servio em
etapa alguma. Qualquer trabalho iniciado no plano material deve ser completado,
caso contrrio, toda a tentativa se torna um fracasso. Mas qualquer trabalho
iniciado em conscincia de Ka tem efeito permanente, mesmo inacabado.
Portanto, quem executa esse trabalho no sai perdendo, mesmo que seu trabalho
em conscincia de Ka esteja incompleto. Um por cento feito em conscincia
de Ka produz resultados permanentes, de modo que se comea em seguida a
partir do ponto de dois por cento, enquanto a atividade material sem um sucesso
de cem por cento no d lucro. Ajmila cumpriu seu dever com alguma
porcentagem de conscincia de Ka, mas pela graa do Senhor, o resultado que
ele obteve no final foi de cem por cento. A este respeito, h um belo verso no
rmad-Bhgavatam (1.5.17):

tyaktv sva-dharma carambuja harer


bhajann apakvo tha patet tato yadi
yatra kva vbhadram abhd amuya ki
ko vrtha pto bhajat sva-dharmata

Se algum abandona seus deveres ocupacionais e age em conscincia de Ka


e ento cai, sem completar seu trabalho, que tem ele a perder? E que ganhar
algum se executar perfeitamente suas atividades materiais? Ou, como dizem os
cristos: Que adianta um homem ganhar o mundo todo mas perder sua alma
eterna?
As atividades materiais e seus resultados cessam quando o corpo acaba. Mas
o trabalho em conscincia de Ka nos trs de volta conscincia de Ka,
mesmo aps a perda do corpo. Temos pelo menos a certeza de que, na prxima
vida, vamos nascer de novo como ser humano, ou na famlia de um grande
brhmaa culto, ou numa famlia rica e aristocrtica, condies essas que nos
daro mais uma oportunidade de elevar-nos. Esta a qualidade nica do trabalho
feito em conscincia de Ka.

2 VERSO 41

vyavas$aAyaAitmak(A baui "re"ke(h" ku(&nand"na /


ba"zAAKaA nantaA bau "yaAe' vyavas$aAiyanaAma, //41//

vyavasytmik buddhir
ekeha kuru-nandana
bahu-kh hy anant ca
buddhayo vyavasyinm

vyavasya-tmik resoluta na conscincia de Ka; buddhi inteligncia;


ek uma s; iha neste mundo; kuru-nandana amado filho dos Kurus;
bahu-kh que tem vrios ramos; hi de fato; anant ilimitados; ca
tambm; buddhaya inteligncia; avyavasyinm daqueles que no esto
em conscincia de Ka.

TR A D U O
Aqueles que esto neste caminho so resolutos, e tm um s objetivo. amado
filho dos Kurus, a inteligncia daqueles que so irresolutos tem muitas
ramificaes.

SIGN IF IC A D O
Ter forte f em que, pela conscincia de Ka, a pessoa eleva-se mais alta
perfeio da vida chama-se inteligncia vyavasytmik. O Caitanya-caritmta
(Madhya 22.62) afirma:

raddh-abde vivsa kahe sudha nicaya


ke bhakti kaile sarva-karma kta haya

F significa confiana inabalvel em algo sublime. Quando algum est ocupado


nos deveres da conscincia de Ka, no precisa agir em funo do mundo
material, como se tivesse obrigaes para com as tradies familiares, a
humanidade ou a nacionalidade. Ocupa-se em atividades fruitivas quem est
sujeito s reaes de atos passados, bons ou maus. Quando est envolvida na
conscincia de Ka, a pessoa no precisa continuar esforando-se por alcanar
os bons resultados de suas atividades. Quando se est situado em conscincia de
Ka, todas as atividades esto no plano absoluto, pois deixaram de se sujeitar s
dualidades boas e ms. A maior perfeio da conscincia de Ka a renncia
concepo de vida material. Este estado obtido automaticamente medida que
se progride em conscincia de Ka.
O propsito resoluto de algum consciente de Ka baseia-se no
conhecimento. Vsudeva sarvam iti sa mahtm su-durlabha: a pessoa em
conscincia de Ka uma alma piedosa raramente encontrada, e que sabe
perfeitamente que Vsudeva, ou Ka, a raiz de todas as causas manifestas.
Assim como quem rega a raiz da rvore automaticamente distribui gua s folhas
e galhos, da mesma forma, quem age em conscincia de Ka pode prestar o
maior servio a todos a saber, a si mesmo, sociedade, ao pas, humanidade,
etc. Se Ka ficar satisfeito com as aes de algum, ento todos ficaro
satisfeitos.
No entanto, o servio na conscincia de Ka mais bem praticado sob a
guia competente de um mestre espiritual que seja um representante genuno de
Ka, que conhea a natureza do estudante e que possa gui-lo a agir em
conscincia de Ka. E assim, para ser versada em conscincia de Ka, a
pessoa tem de agir firmemente e obedecer ao representante de Ka, e deve
aceitar a instruo do mestre espiritual genuno como a misso de sua vida. Em
suas famosas oraes ao mestre espiritual, rla Vivantha Cakravart hkura
nos d a seguinte instruo:
yasya prasdd bhagavat-prasdo
yasyprasdn na gati kuto pi
dhyyan stuvas tasya yaas tri-sandhya
vande guro r-cararavindam

Com a satisfao do mestre espiritual, a Suprema Personalidade de Deus fica


satisfeito. E quem no satisfaz o mestre espiritual no tem possibilidade de ser
promovido ao plano da conscincia de Ka. Devo, portanto, meditar em sua
misericrdia e implor-la trs vezes por dia, e oferecer minhas respeitosas
reverncias a ele, meu mestre espiritual.
Entretanto, este processo todo depende do conhecimento perfeito da alma
alm da concepo do corpo no em teoria, mas na prtica, quando no h
possibilidade alguma de gozo dos sentidos manifestado nas atividades fruitivas.
Aquele cuja mente no est firmemente fixa desviado pelos vrios tipos de
aes fruitivas.

2 VERSOS 4243

yaAimamaAM paui SpataAM vaAcaM avad"ntyaivapaita: /


vaed"vaAd"r"taA: paATaR naAnyad"staIita vaAid"na: //42//

k(AmaAtmaAna: svagARp ar"A janmak(maRP (laad"A ma, /


i(yaAivazAeS aba"laAM BaAegAE yaRgAitaM aita //43//

ym im pupit vca
pravadanty avipacita
veda-vda-rat prtha
nnyad astti vdina

kmtmna svarga-par
janma-karma-phala-pradm
kriy-viea-bahul
bhogaivarya-gati prati

ym imm todas estas; pupitm floridas; vcam palavras; pravadanti


dizem; avipacita homens com um pobre fundo de conhecimento; veda-vda-
rat supostos seguidores dos Vedas; prtha filho de Pth; na nunca;
anyat nenhuma outra coisa; asti h; iti assim; vdina os partidrios;
kma-tmna desejosos de gozo dos sentidos; svarga-par visando
alcanar os planetas celestiais; janma-karma-phala-pradm resultando em bom
nascimento e outras reaes fruitivas; kriy-viea cerimnias pomposas;
bahulm vrias; bhoga em gozo dos sentidos; aivarya e opulncia; gatim
progresso; prati em direo a.

TR A D U O
Os homens de pouco conhecimento esto muitssimo apegados s palavras
floridas dos Vedas, que recomendam vrias atividades fruitivas queles que
desejam elevar-se aos planetas celestiais, com o conseqente bom nascimento,
poder e assim por diante. Por estarem vidos em satisfazer os sentidos e ter
uma vida opulenta, eles dizem que isto tudo o que importa.

SIGN IF IC A D O
As pessoas em geral no so muito inteligentes e, devido ignorncia, elas ficam
muito apegadas s atividades fruitivas recomendadas nas pores do karma-
ka nos Vedas. S lhes interessam propostas para a gratificao dos sentidos e
para o desfrute da vida no cu, onde h disponibilidade de vinho e mulheres e a
opulncia material muito comum. Nos Vedas, recomendam-se muitos sacrifcios
para elevao aos planetas celestiais, especialmente os sacrifcios Jyotioma. De
fato, declara-se que qualquer um que deseje elevar-se aos planetas celestiais
deve executar tais sacrifcios, e homens com um pobre fundo de conhecimento
pensam que todo o propsito da sabedoria vdica resume-se nisto. muito difcil
que essas pessoas inexperientes situem-se com determinao na conscincia de
Ka. Assim como os tolos apegam-se s flores das rvores venenosas sem saber
os resultados de tal atrao, homens no-iluminados so igualmente atrados por
essa opulncia celestial, com seu conseqente desfrute dos sentidos.
Na seo karma-ka dos Vedas, afirma-se: apma somam amt abhma e
akayya ha vai cturmsya-yjina sukta bhavati. Em outras palavras,
aqueles que fazem as penitncias de quatro meses qualificam-se para tomar as
bebidas soma-rasa a fim de tornarem-se imortais e felizes para sempre. Mesmo
nesta Terra, existem aqueles que esto muito ansiosos para tomar soma-rasa a fim
de ficarem fortes e em boa forma, podendo ento, obter o prazer dos sentidos.
Essas pessoas no acreditam que algum possa libertar-se do cativeiro material, e
se apegam em demasia s cerimnias pomposas dos sacrifcios vdicos. De um
modo geral, so sensuais, e s desejam os prazeres da vida celestial. Sabe-se que
existem jardins chamados Nandana-knana nos quais h boa oportunidade de
associao com belas mulheres angelicais e um abundante suprimento do vinho
soma-rasa. Essa felicidade corprea decerto sensual; portanto, existem aqueles
que, como senhores do mundo material, esto puramente apegados a essa
felicidade material temporria.

2 VERSO 44
BaAegAE yaR as$a(AnaAM tayaApa$tacaetas$aAma, /
vyavas$aAyaAitmak(A baui ": s$amaADaAE na ivaDaIyatae //44//

bhogaivarya-prasaktn
taypahta-cetasm
vyavasytmik buddhi
samdhau na vidhyate

bhoga ao gozo material; aivarya e opulncia; prasaktnm para os que


so apegados; tay por tais coisas; apahta-cetasm confundidos na mente;
vyavasya-tmik fixo na determinao; buddhi servio devocional ao
Senhor; samdhau na mente controlada; na nunca; vidhyate acontece.

TR A D U O
Nas mentes daqueles que esto muito apegados gratificao dos sentidos e
opulncia material, e que se deixam confundir por estas coisas, no ocorre a
determinao resoluta de prestar servio devocional ao Senhor Supremo.

SIGN IF IC A D O
Samdhi quer dizer mente fixa. O dicionrio vdico, o Nirukti, diz que samyag
dhyate sminn tma-tattva-ythtmyam: Quando fixa para entender o eu, diz-se
que a mente est em samdhi. Samdhi nunca possvel para pessoas
interessadas em satisfazer os sentidos materiais, nem para aqueles que se deixam
confundir por essas coisas temporrias. O processo da energia material acaba
condenando-os.

2 VERSO 45

aEgAuNyaivaSayaA vaed"A inaEgAuNyaAe BavaAjauRna /


inaR"n"A e inatyas$avasTaAe inayaAeRgAaema @AtmavaAna, //45//

trai-guya-viay ved
nistrai-guyo bhavrjuna
nirdvandvo nitya-sattva-stho
niryoga-kema tmavn

trai-guya referente aos trs modos da natureza material; viay sobre o


tema; ved os textos vdicos; nistrai-guya transcendental aos trs modos
da natureza material; bhava seja; arjuna Arjuna; nirdvandva sem
dualidade; nitya-sattva-stha num estado puro de existncia espiritual; niryoga-
kema livre de idias de ganho e proteo; tma-vn estabelecido no eu.

TR A D U O
Os Vedas tratam principalmente do tema dos trs modos da natureza
material. Arjuna, torne-se transcendental a estes trs modos. Liberte-se de
todas as dualidades e de todos os anseios advindos da busca de lucro e segurana
e estabelea-se no eu.

SIGN IF IC A D O
Todas as atividades materiais envolvem aes e reaes nos trs modos da
natureza material. Elas se destinam aos resultados fruitivos, que causam o
cativeiro no mundo material. Os Vedas do especial ateno s atividades fruitivas
para que o pblico em geral aos poucos eleve-se do campo da satisfao dos
sentidos a uma posio no plano transcendental. Arjuna, como aluno e amigo do
Senhor Ka, aconselhado a elevar-se posio transcendental, ingressando
na filosofia Vednta, onde, no comeo, h o brahma-jijs, ou questes sobre a
transcendncia suprema. Todas as entidades vivas que esto no mundo material
empreendem rdua luta pela existncia. Para o benefcio delas, o Senhor, depois
da criao do mundo material, deu a sabedoria vdica, que as ensina como viver
livres do enredamento material. Quando terminam as atividades de gozo dos
sentidos, a saber, as descritas no captulo karma-ka, ento aparece a
oportunidade para a compreenso espiritual, oferecida sob a forma dos
Upaniads, que fazem parte dos diferentes Vedas, assim como o Bhagavad-gt
faz parte do quinto Veda, a saber, o Mahbhrata. Os Upaniads marcam o
comeo da vida transcendental.
Enquanto se est no corpo material, h aes e reaes nos modos materiais.
Deve-se aprender tolerncia no sofrer das investidas das dualidades tais como
felicidade e tristeza, frio e calor, e, aprendendo a tolerar estas dualidades,
ficaremos livres das ansiedades produzidas pelo ganho e perda. Essa posio
transcendental alcanada em plena conscincia de Ka quando a pessoa se
coloca em completa dependncia da vontade de Ka.

2 VERSO 46

yaAvaAnaTaR od"p aAnae s$avaRta: s$amplautaAed"ke( /


taAvaAna, s$avaeRS au vaede"S au aANAsya ivajaAnata: //46//

yvn artha uda-pne


sarvata samplutodake
tvn sarveu vedeu
brhmaasya vijnata

yvn tudo o que; artha se pretende; uda-pne num poo dgua;


sarvata em todos os aspectos; sampluta-udake num grande reservatrio de
gua; tvn de modo semelhante; sarveu em todos; vedeu os textos
vdicos; brhmaasya do homem que conhece o Brahman Supremo; vijnata
que tem conhecimento completo.

TR A D U O
Todos os propsitos satisfeitos por um poo pequeno podem imediatamente ser
satisfeitos por um grande reservatrio de gua. De modo semelhante, todos os
propsitos dos Vedas podem ser cumpridos por aquele que conhece o seu
propsito subjacente.

SIGN IF IC A D O
Os rituais e sacrifcios mencionados na diviso karma-ka da literatura vdica
destinam-se a encorajar o desenvolvimento gradual da autorrealizao. E o
propsito da autorrealizao afirmado claramente no Dcimo Quinto Captulo
do Bhagavad-gt (15.15): o propsito de estudar os Vedas conhecer o Senhor
Ka, a causa primordial de tudo. Logo, autorrealizao significa compreender
Ka e nossa eterna relao com Ele. A relao que existe entre as entidades
vivas e Ka tambm mencionada no Dcimo Quinto Captulo do Bhagavad-
gt (15.7). As entidades vivas so partes integrantes de Ka; portanto, a etapa
em que a entidade viva individual revive a conscincia de Ka a mais elevada
perfeio do conhecimento vdico. O rmad-Bhgavatam (3.33.7) confirma isto
com as seguintes palavras:

aho bata va-paco to garyn


yaj-jihvgre vartate nma tubhyam
tepus tapas te juhuvu sasnur ry
brahmncur nma ganti ye te

meu Senhor, uma pessoa que esteja cantando Seu santo nome, embora nascida
em famlia inferior como a de um cala [comedor de ces], est situada na
mais elevada plataforma da autorrealizao. Esta pessoa deve ter executado
todas as espcies de penitncias e sacrifcios segundo os rituais vdicos e, tendo
tomado seu banho em todos os lugares santos de peregrinao, na certa estudou os
textos vdicos muitssimas vezes. Tal pessoa considerada a melhor da famlia
ariana.
Portanto, deve-se ser bastante inteligente para compreender o propsito dos
Vedas, sem se deixar apegar apenas aos rituais, e no se deve desejar a elevao
aos reinos celestiais visando uma qualidade melhor de satisfao dos sentidos.
Nesta era, no possvel para o homem comum seguir todas as regras e
regulaes dos rituais vdicos, nem lhe possvel estudar exaustivamente todo o
Vednta e os Upaniads. preciso muito tempo, energia, conhecimento e recursos
para pr em execuo os propsitos dos Vedas. Dificilmente isto possvel nesta
era. Todavia, o melhor propsito da cultura vdica alcanado, cantando o santo
nome do Senhor, como foi recomendado pelo Senhor Caitanya, o libertador de
todas as almas cadas. Quando um grande erudito vdico, Praknanda Sarasvat,
perguntou-Lhe por que estava cantando o santo nome do Senhor como um
sentimentalista em vez de ficar estudando a filosofia vednta, o Senhor Caitanya
respondeu que Seu mestre espiritual considerava-O um grande tolo e por isso
pediu-Lhe que cantasse o santo nome do Senhor Ka. Seguindo esta ordem, Ele
ficou em xtase parecendo um louco. Nesta era de Kali, a maioria da populao
tola e no recebe o necessrio treinamento para compreender a filosofia vednta;
cumpre o melhor propsito da filosofia vednta quem canta o santo nome do
Senhor e no comete ofensas. Vednta a ltima palavra em sabedoria vdica, e
o autor e conhecedor da filosofia vednta o Senhor Ka; e o maior vedantista
a grande alma que sente prazer em cantar o santo nome do Senhor. Este o
objetivo ltimo de todo o misticismo vdico.

2 VERSO 47

k(maRNyaevaAiDak(Ar"stae maA P(laeS au k(d"A cana /


maA k(maRP (lahe"tauB aURmaAR tae s$aAe' stvak(maRi NA //47//

karmay evdhikras te
m phaleu kadcana
m karma-phala-hetur bhr
m te sago stv akarmai

karmai nos deveres prescritos; eva decerto; adhikra direito; te seu;


m nunca; phaleu nos frutos; kadcana em tempo algum; m nunca;
karma-phala no resultado do trabalho; hetu causa; bh se torne; m
nunca; te seu; saga apego; astu deve haver; akarmai em no
cumprir os deveres prescritos.

TR A D U O
Voc tem o direito de executar seu dever prescrito, mas no tem o direito aos
frutos da ao. Jamais se considere a causa dos resultados de suas atividades, e
jamais se apegue ao no-cumprimento do seu dever.
SIGN IF IC A D O
Tecem-se aqui trs consideraes: deveres prescritos, trabalho por capricho, e
inao. Os deveres prescritos so atividades impostas segundo os modos da
natureza material adquiridos pela pessoa. Trabalho por capricho significa aes
sem a sano da autoridade, e inao significa no executar os deveres
prescritos. O Senhor aconselhou Arjuna a no ficar inativo, mas a executar seu
dever prescrito sem se apegar ao resultado. Algum que se apega ao resultado do
prprio trabalho, tambm a causa da ao. Assim, ele desfruta ou sofre o
resultado de tais aes.
Quanto aos deveres prescritos, eles podem incluir-se em trs subdivises, a
saber, trabalho de rotina, trabalho de emergncia e atividades desejadas.
Trabalho de rotina executado por obrigao segundo as prescries das
escrituras, sem desejo dos resultados, ao no modo da bondade. O trabalho
visando resultados torna-se a causa do cativeiro; portanto, trabalho assim no
auspicioso. Todos tm direito de propriedade em relao aos deveres prescritos,
mas deve-se agir sem apego ao resultado; tais deveres obrigatrios abnegados
sem dvida conduzem a pessoa ao caminho da liberao.
Portanto, o Senhor aconselhou que Arjuna lutasse por mero dever, sem apego
ao resultado. Sua no-participao na batalha outro aspecto de apego. Esse
apego nunca leva algum ao caminho da salvao. Qualquer apego, positivo ou
negativo, causa de cativeiro. A inao pecaminosa. Por conseguinte, lutar
como uma questo de dever era o nico caminho auspicioso que propiciaria a
Arjuna a salvao.

2 VERSO 48

yaAegAsTa: ku(& k(maARi NA s$aM tyaftvaA Danaaya /


is$a"Yais$a"YaAe: s$amaAe BaUtvaA s$amatvaM yaAegA ocyatae //48//

yoga-stha kuru karmi


saga tyaktv dhana-jaya
siddhy-asiddhyo samo bhtv
samatva yoga ucyate

yoga-stha equilibrado; kuru execute; karmi seus deveres; sagam


apego; tyaktv abandonando; dhanajaya Arjuna; siddhi-asiddhyo no
sucesso e no fracasso; sama equilibrado; bhtv tornando-se; samatvam
equanimidade; yoga yoga; ucyate chama-se.

TR A D U O
Desempenhe seu dever com equilbrio, Arjuna, abandonando todo o apego a
sucesso ou fracasso. Tal equanimidade chama-se yoga.

SIGN IF IC A D O
Ka diz a Arjuna que ele deve agir em yoga. E o que vem a ser yoga? Yoga
significa concentrar a mente no Supremo, e controlar os sempre perturbadores
sentidos. E quem o Supremo? O Supremo o Senhor. E porque Ele mesmo est
dizendo a Arjuna que lute, Arjuna nada tem a ver com os resultados da luta.
Ganho ou vitria so da alada de Ka; Arjuna simplesmente aconselhado a
agir segundo a ordem de Ka. Seguir a ordem de Ka a verdadeira yoga, e
pratica-se isto no processo chamado conscincia de Ka. somente por meio
da conscincia de Ka que se pode abandonar o sentimento de propriedade. A
pessoa deve tornar-se servo de Ka, ou servo do servo de Ka. Esta a
maneira correta de cumprir o dever em conscincia de Ka, a nica coisa que
pode ajudar o indivduo a agir em yoga.
Arjuna katriya e, como tal, participa da instituio varrama-dharma.
Diz-se no Viu Pura que, no varrama-dharma, tudo visa satisfazer a Viu.
Ningum deve satisfazer a si mesmo como a regra no mundo material, mas
todos devem satisfazer a Ka. Logo, quem no satisfaz a Ka no pode
observar corretamente os princpios do varrama-dharma. De maneira indireta,
Arjuna foi aconselhado a agir como Ka mandara que ele agisse.

2 VERSO 49

U"re"NA varM" k(maR baui "yaAegAA"naaya /


bau "A E zAr"NAmainvacC$ k{(paNAA: P(lahe"tava: //49//

drea hy avara karma


buddhi-yogd dhana-jaya
buddhau aranam anviccha
kpa phala-hetava

drea jogue-a bem longe; hi decerto; avaram abominvel; karma


atividade; buddhi-yogt baseado na conscincia de Ka; dhanajaya
conquistador de riquezas; buddhau com tal conscincia; araam rendio
completa; anviccha tente; kpa mesquinhos; phala-hetava aqueles
que desejam resultados fruitivos.

TR A D U O
Dhanajaya, mantenha todas as atividades abominveis bem distantes
atravs da prtica do servio devocional, e nesta conscincia renda-se ao
Senhor. Aqueles que querem gozar o fruto de seu trabalho so mesquinhos.

SIGN IF IC A D O
Aquele que de fato veio a entender sua posio constitucional como servo eterno
do Senhor abandona todas as ocupaes e passa a agir apenas em conscincia de
Ka. Como j foi explicado, buddhi-yoga significa servio transcendental
amoroso ao Senhor. Este servio devocional a atitude correta tomada pela
entidade viva. S quem mesquinho deseja gozar o fruto de seu prprio trabalho
aumentando assim seu enredamento no cativeiro material. Com a exceo do
trabalho em conscincia de Ka, todas as atividades so abominveis porque
sempre prendem o autor ao ciclo do nascimento e morte. Assim jamais se deve
desejar ser a causa do trabalho. Tudo deve ser feito em conscincia de Ka,
para a satisfao de Ka. Os avarentos no sabem utilizar os bens materiais
adquiridos pela boa fortuna ou pelo trabalho rduo. A pessoa deve gastar todas as
energias trabalhando em conscincia de Ka, e isto far sua vida um sucesso.
Tal qual os avarentos, as pessoas desafortunadas no aplicam sua energia humana
no servio do Senhor.

2 VERSO 50

baui "yau(Ae jah"A taIh" oBae s$auk{(tau"S k{(tae /


tasmaAAegAAya yaujyasva yaAegA: k(maRs$au k(AEzAlama, //50//

buddhi-yukto jahtha
ubhe sukta-dukte
tasmd yogya yujyasva
yoga karmasu kaualam

buddhi-yukta uma pessoa que se ocupa em servio devocional; jahti pode


livrar-se; iha nesta vida; ubhe ambos; sukta-dukte resultados bons e
maus; tasmt portanto; yogya por causa do servio devocional; yujyasva
ocupe-se assim; yoga conscincia de Ka; karmasu em todas as
atividades; kaualam arte.

TR A D U O
Aquele que est ocupado no servio devocional, livra-se tanto das boas quanto
das ms aes, mesmo durante esta vida. Portanto, empenhe-se na yoga, que
a arte de todo o trabalho.
SIGN IF IC A D O
Desde tempos imemoriais, cada ser vivo vem acumulando as vrias reaes de
seu trabalho, bom e mau. Isto deixa-o sempre ignorante de sua verdadeira posio
constitucional. Ele pode eliminar sua ignorncia ao ouvir a instruo do
Bhagavad-gt, atravs da qual aprende a render-se ao Senhor r Ka em todos
os aspectos e a deixar de ser vtima do cativeiro da ao e reao a que se sujeita
nascimento aps nascimento. Arjuna , portanto, aconselhado a agir em
conscincia de Ka, o processo purificador da ao resultante.

2 VERSO 51

k(maRjaM baui "yau(A ih" P(laM tyaftvaA manaIiSaNA: /


janmabanDaivainamauR(A: padM" gAcC$ntyanaAmayama, //51//

karma-ja buddhi-yukt hi
phala tyaktv mania
janma-bandha-vinirmukt
pada gacchanty anmayam

karma-jam devido a atividades fruitivas; buddhi-yukt estando ocupados


em servio devocional; hi decerto; phalam resultados; tyaktv
renunciando; mania grandes sbios ou devotos; janma-bandha do
cativeiro de nascimentos e mortes; vinirmukt liberados; padam posio;
gacchanti alcanam; anmayam sem misrias.

TR A D U O
Ocupando-se no servio devocional ao Senhor, grandes sbios ou devotos
livram-se dos resultados de trabalho no mundo material. Agindo assim, eles
ficam livres do ciclo de nascimento e morte, e passam a viver alm de todas as
misrias [indo de volta ao Supremo].

SIGN IF IC A D O
As entidades vivas liberadas pertencem quele lugar onde no existem misrias
materiais. O Bhgavatam (10.14.58) diz:

samrit ye pada-pallava-plava
mahat-pada puya-yao murre
bhavmbudhir vatsa-pada para pada
pada pada yad vipad na tem
Para algum que aceitou o barco dos ps de ltus do Senhor, que o abrigo da
manifestao csmica e famoso como Mukunda, ou o outorgador de mukti, o
oceano do mundo material como a gua contida na pegada de um bezerro.
Para padam, ou o lugar onde no h misrias materiais, ou Vaikuha, sua
meta, e no o lugar onde se corre perigo a cada passo da vida.
Devido ignorncia, no se sabe que este mundo material um lugar
miservel onde h perigos a cada passo. S por ignorncia, pessoas menos
inteligentes recorrem a atividades fruitivas, tentando ajustar-se situao, pois
acham que as aes resultantes vo faz-las felizes. Elas no sabem que, dentro
do Universo, nenhum tipo de corpo material pode propiciar uma vida sem
misrias. As misrias da vida, a saber, nascimento, morte, velhice e doenas,
esto presentes em toda parte do mundo material. Mas aquele que compreende
sua verdadeira posio constitucional como servo eterno do Senhor, e assim
conhece a posio da Personalidade de Deus, ocupa-se no servio transcendental
amoroso ao Senhor. Conseqentemente, ele se qualifica a entrar nos planetas
Vaikuha, onde no h vida material miservel nem a influncia do tempo e da
morte. Conhecer a prpria posio constitucional significa tambm conhecer a
posio sublime do Senhor. Deve-se entender que aquele que pensa que a posio
da entidade viva e a posio do Senhor esto no mesmo nvel encontra-se na
escurido e , portanto, incapaz de ocupar-se em servio devocional ao Senhor.
Ele mesmo torna-se um senhor e assim ingressa na estrada de repetidos
nascimentos e mortes. Mas aquele que, compreendendo que est na posio de
servo passa a executar servio ao Senhor, imediatamente torna-se candidato a ir a
Vaikuhaloka. O servio em prol do Senhor chama-se karma-yoga ou buddhi-
yoga, ou, em palavras simples, servio devocional ao Senhor.

2 VERSO 52

yad"A tae maAeh"k(ilalaM baui "vyaRi tatair"S yaita /


tad"A gAntaAis$a inavaeRdM" aAetavyasya autasya ca //52//

yad te moha-kalila
buddhir vyatitariyati
tad gantsi nirveda
rotavyasya rutasya ca

yad quando; te seu; moha de iluso; kalilam densa floresta; buddhi


servio transcendental com inteligncia; vyatitariyati ultrapassa; tad
ento; gant asi ir; nirvedam indiferena; rotavyasya para tudo o que
se h de ouvir; rutasya tudo o que j foi ouvido; ca tambm.
TR A D U O
Quando sua inteligncia superar a densa floresta da iluso, voc se tornar
indiferente a tudo o que foi ouvido e a tudo o que se h de ouvir.

SIGN IF IC A D O
Na vida dos grandes devotos do Senhor, existem muitos bons exemplos daqueles
que se tornaram indiferentes aos rituais dos Vedas pelo simples fato de adotarem o
servio devocional ao Senhor. Ao compreender Ka e sua relao com Ka
como algo concreto, natural que, mesmo sendo um brhmaa experiente, a
pessoa fique indiferente aos rituais das atividades fruitivas. r Mdhavendra Pur,
um grande devoto e crya na linha devocional, diz:

sandhy-vandana bhadram astu bhavato bho snna tubhya namo


bho dev pitara ca tarpaa-vidhau nha kama kamyatm
yatra kvpi niadya ydava-kulottasasya kasa-dvia
smra smram agha harmi tad ala manye kim anyena me

oraes que ofereo trs vezes ao dia, todas as glrias a vocs. banho,
ofereo-lhe minhas reverncias. semideuses! antepassados! Por favor,
perdoem minha incapacidade de oferecer-lhes meus respeitos. Mas onde quer
que me sente agora, posso lembrar-me do grande descendente da dinastia Yadu
[Ka], o inimigo de Kasa, e com isso posso livrar-me de todo o cativeiro
pecaminoso. Acho que isto me suficiente.
Os ritos e rituais vdicos so compulsrios para os nefitos: oferecer oraes
trs vezes ao dia, tomar banho de madrugada, prestar respeitos aos antepassados,
etc. Mas quando algum est em plena conscincia de Ka e ocupa-se em Seu
servio transcendental amoroso, torna-se indiferente a todos estes princpios
reguladores porque j alcanou a perfeio. Se atravs do servio ao Supremo
Senhor Ka, a pessoa pode alcanar a plataforma de compreenso, ela no
precisa continuar executando as diferentes classes de penitncias e sacrifcios
recomendados nas escrituras reveladas. E por outro lado, se a pessoa no
compreendeu que o propsito dos Vedas alcanar Ka e simplesmente ocupa-
se nos rituais, etc., ento ela est s perdendo tempo nessas ocupaes. Quem
consciente de Ka transcende o limite de abda-brahma, ou a esfera de ao
dos Vedas e Upaniads.

2 VERSO 53

aui taivaaitapaaA tae yad"A sTaAsyaita inalaA /


s$amaADaAvacalaA baui "stad"A yaAegAmavaApsyais$a //53//
ruti-vipratipann te
yad sthsyati nical
samdhv acal buddhis
tad yogam avpsyasi

ruti da revelao vdica; vipratipann sem se influenciar pelos resultados


fruitivos; te sua; yad quando; sthsyati permanece; nical imvel;
samdhau em conscincia transcendental ou conscincia de Ka; acal
fixa; buddhi inteligncia; tad ento; yogam autorrealizao; avpsyasi
alcanar.

TR A D U O
Quando sua mente deixar de perturbar-se pela linguagem florida dos Vedas, e
quando se fixar no transe da autorrealizao, voc ento ter atingido a
conscincia divina.

SIGN IF IC A D O
Dizer que algum est em samdhi dizer que ele compreendeu plenamente a
conscincia de Ka; isto , quem est em pleno samdhi compreende o que
Brahman, Paramtm e Bhagavn. Alcana a maior perfeio da autorrealizao
quem entende que servo eterno de Ka e que sua nica obrigao cumprir
seus deveres em conscincia de Ka. A pessoa consciente de Ka, ou o
devoto inabalvel do Senhor, no deve se deixar perturbar pela linguagem florida
dos Vedas nem deve ocupar-se em atividades fruitivas para promoo ao reino
celestial. Na conscincia de Ka, entra-se em comunho direta com Ka, e
assim todas as instrues de Ka podem ser entendidas neste estado
transcendental. certo que se alcanaro resultados por meio destas atividades e
se obter conhecimento conclusivo. Tudo o que se tem a fazer executar as
ordens de Ka ou de Seu representante, o mestre espiritual.

2 VERSO 54

@jauRna ovaAca
isTataaasya k(A BaASaA s$amaAiDasTasya ke(zAva /
isTataDaI: ikM( aBaASaeta ik(maAs$aIta ajaeta ik(ma, //54//

arjuna uvca
sthita-prajasya k bh
samdhi-sthasya keava
sthita-dh ki prabheta
kim sta vrajeta kim

arjuna uvca Arjuna disse; sthita-prajasya de algum que est situado


fixamente em conscincia de Ka; k qual; bh linguagem; samdhi-
sthasya de algum situado em transe; keava Ka; sthita-dh algum
fixo em conscincia de Ka; kim que; prabheta fala; kim como; sta
permanece parado; vrajeta anda; kim como.

TR A D U O
Arjuna disse: Ka, quais so os sintomas daquele cuja conscincia est
absorta nessa transcendncia? Como ele fala, e qual sua linguagem? Como
ele se senta e como ele caminha?

SIGN IF IC A D O
Assim como existem sintomas que caracterizam toda e qualquer pessoa em
funo de sua situao especfica, de modo semelhante, aquele que consciente
de Ka tem sua natureza particular a maneira de falar, andar, pensar, sentir,
etc. Assim como um homem rico tem sintomas pelos quais reconhecido como
rico, assim como um doente tem os sintomas pelos quais reconhecido como
doente, ou um erudito tem seus sintomas, da mesma forma, um homem em
conscincia transcendental de Ka tem sintomas especficos ao desempenhar
suas vrias atividades. Quem recorre ao Bhagavad-gt pode conhecer seus
sintomas especficos. O mais importante como o homem em conscincia de
Ka fala, pois a fala a qualidade mais importante de qualquer pessoa. Diz-se
que, enquanto no fala, o tolo no descoberto, e decerto, caso no fale, um tolo
bem vestido talvez no seja identificado, mas assim que fala, ele logo se revela. O
sintoma imediato de um homem consciente de Ka que ele s fala de Ka e
de assuntos relacionados com Ele. Outros sintomas viro automaticamente, como
se declara a seguir.

2 VERSO 55

aIBagAvaAnauvaAca
ajah"A ita yad"A k(AmaAna, s$avaARna, paATaR manaAegAtaAna, /
@AtmanyaevaAtmanaA tau": isTataaastad"A ec yatae //55//

r-bhagavn uvca
prajahti yad kmn
sarvn prtha mano-gatn
tmany evtman tua
sthita-prajas tadocyate

r-bhagavn uvca a Suprema Personalidade de Deus disse; prajahti ele


renuncia; yad quando; kmn desejos de gozo dos sentidos; sarvn de
todas as variedades; prtha filho de Pth; mana-gatn de inveno
mental; tmani no estado puro da alma; eva decerto; tman com mente
purificada; tua satisfeito; sthita-praja situado transcendentalmente; tad
ento; ucyate diz-se.

TR A D U O
A Suprema Personalidade de Deus disse: Prtha, quando algum desiste de
todas as variedades de desejo para o prazer dos sentidos, os quais surgem da
trama mental, e quando a sua mente, assim purificada, encontra satisfao
apenas no eu, ento, diz-se que ele est em conscincia transcendental pura.

SIGN IF IC A D O
O Bhgavatam afirma que algum que esteja em plena conscincia de Ka, ou
em servio devocional ao Senhor, tem todas as boas qualidades dos grandes
sbios, ao passo que outros que no estejam situados nesta transcendncia no tm
boas qualificaes, porque na certa esto refugiando-se em suas prprias tramas
mentais. Em conseqncia, aqui se diz corretamente que se devem abandonar
todas as espcies de desejos sensoriais produzidos pela trama mental.
Artificialmente, no se podem reprimir os desejos sensoriais. Mas se a pessoa se
ocupa em conscincia de Ka, ento, natural que os desejos dos sentidos
cedam sem maior esforo. Portanto, devemos nos ocupar em conscincia de
Ka sem hesitao, pois este servio devocional nos ajudar a alcanar de
imediato a plataforma da conscincia transcendental. A alma altamente
desenvolvida fica sempre satisfeita em si mesma, compreendendo que ela um
servo eterno do Senhor Supremo. Tal pessoa transcendentalmente situada no tem
desejos sensoriais resultantes do reles materialismo; ao contrrio, ela sempre fica
feliz na sua posio natural de servo eterno do Senhor Supremo.

2 VERSO 56

u":KaeS vanaui " amanaA: s$auK aeS au ivagAtas$pa{h": /


vaItar"A gABaya(AeDa: isTataDaImauRi na&cyatae //56//

dukhev anudvigna-man
sukheu vigata-spha
vta-rga-bhaya-krodha
sthita-dhr munir ucyate

dukheu nas trs classes de misrias; anudvigna-man sem ser agitado na


mente; sukheu em felicidade; vigata-spha sem estar interessado; vta
livre de; rga apego; bhaya medo; krodha e ira; sthita-dh cuja
mente estvel; muni um sbio; ucyate chama-se.

TR A D U O
Aquele cuja mente no perturbada mesmo estando rodeado das trs classes
de misrias, e nem se exalta quando h felicidade, e que est livre do apego, do
medo e da ira, chamado um sbio de mente estvel.

SIGN IF IC A D O
A palavra muni significa algum que pode agitar sua mente de diversos modos
atravs da especulao mental sem chegar a uma concluso definitiva. Diz-se
que cada muni tem um ponto de vista diferente, e se um muni no diferir de outros
munis, ele no poder ser chamado muni no sentido estrito do termo. Nsv ir
yasya mata na bhinnam (Mahbhrata, Vana-parva 313.117). Mas o sthita-dhr
muni, como mencionado nesta passagem pelo Senhor, diferente de um muni
comum. O sthita-dhr muni est sempre em conscincia de Ka, porque ele
esgotou todas as suas atividades relacionadas com a especulao criativa. Ele
chamado pranta-niea-mano-rathntara (Stotra-ratna 43), ou algum que
ultrapassou a fase de especulaes mentais e chegou concluso de que o Senhor
r Ka, ou Vsudeva, tudo (vsudeva sarvam iti sa mahtm su-durlabha).
Ele chamado um muni cuja mente fixa. Tal pessoa em plena conscincia de
Ka no se deixa perturbar em absoluto pelas investidas das trs classes de
misrias, pois aceita todas as misrias como misericrdia do Senhor, e considera-
se merecedora de ainda mais sofrimentos devido a suas ms aes passadas; e ela
v que suas misrias so reduzidas ao mnimo, pela graa do Senhor. Do mesmo
modo, quando se sente feliz, ela reconhece que isto obra do Senhor, e
considera-se indigna de receber tal felicidade; ela entende que devido apenas
graa do Senhor que ela est numa condio confortvel e capaz de prestar
melhor servio ao Senhor. E, em prol do servio ao Senhor, ela sempre ousada e
ativa e no se influencia por apego ou averso. Apego significa aceitar as coisas
para o prazer dos prprios sentidos, e desapego a ausncia desse apego sensual.
Mas quem fixo em conscincia de Ka no tem apego nem desapego porque
dedica sua vida a servir ao Senhor. Portanto, ele no fica nem um pouco zangado
mesmo quando seus esforos no so bem-sucedidos. Ocorra sucesso ou fracasso,
quem consciente de Ka est sempre fixo em sua determinao.
2 VERSO 57

ya: s$avaR aAnaiBaaeh"staataApya zAuB aAzAuB ama, /


naAiBanand"i ta na e"i " tasya aaA aitai"taA //57//

ya sarvatrnabhisnehas
tat tat prpya ubhubham
nbhinandati na dvei
tasya praj pratihit

ya aquele que; sarvatra em todo lugar; anabhisneha sem afeio; tat


isso; tat isso; prpya alcanando; ubha bem; aubham mal; na
nunca; abhinandati louva; na nunca; dvei ele inveja; tasya seu;
praj conhecimento perfeito; pratihit fixo.

TR A D U O
No mundo material, quem no se deixa afetar pelo bem nem pelo mal que
venha a obter, sem louv-lo nem desprez-lo, est firmemente fixo em
conhecimento perfeito.

SIGN IF IC A D O
No mundo material, h sempre algum abalo que pode ser bom ou mau. Deve-se
compreender que quem no se deixa agitar por esses abalos materiais, que no se
deixa afetar pelo bem nem pelo mal, est fixo em conscincia de Ka. Enquanto
vivermos no mundo material, haver sempre a possibilidade do bem e do mal
porque este mundo est cheio de dualidades. Mas quem est fixo em conscincia
de Ka no afetado pelo bem nem pelo mal, porque ele s tem interesse em
Ka, que o bem total absoluto. Tal conscincia centrada em Ka pe a
pessoa numa posio transcendental perfeita chamada, tecnicamente, de samdhi.

2 VERSO 58

yad"A s$aMh"r"tae caAyaM kU(maAeR' AnaIva s$avaRzA: /


win"yaANAIin"yaATaeRB yastasya aaA aitai"taA //58//

yad saharate cya


krmo gnva sarvaa
indriyndriyrthebhyas
tasya praj pratihit

yad quando; saharate recolhe; ca tambm; ayam ele; krma


tartaruga; agni membros; iva como; sarvaa completamente; indriyi
sentidos; indriya-arthebhya dos objetos dos sentidos; tasya sua; praj
conscincia; pratihit fixa.

TR A D U O
Aquele que capaz de retirar seus sentidos dos objetos dos sentidos, assim
como a tartaruga recolhe seus membros para dentro do casco, est
firmemente fixo em conscincia perfeita.

SIGN IF IC A D O
Conhece-se um yog, devoto, ou alma autorrealizada quando ele capaz de
controlar os sentidos conforme seu plano. A maioria das pessoas so, porm,
servas dos sentidos e, portanto, seguem tudo aquilo que os sentidos ditam. Esta a
resposta questo formulada por algum que quer identificar o comportamento
do yog. Os sentidos so comparados a serpentes venenosas. Eles querem agir
bem vontade e sem restrio. O yog, ou devoto, deve ser muito forte para
controlar as serpentes como um encantador de serpentes. Ele nunca lhes permite
agir independentemente. H muitos preceitos nas escrituras reveladas: alguns
probem e outros mandam certas aes. A no ser que algum seja capaz de
seguir as ordens e proibies, abstendo-se do gozo dos sentidos, no lhe ser
possvel estar firmemente fixo em conscincia de Ka. O melhor exemplo,
apresentado nesta passagem, o da tartaruga. A tartaruga pode a qualquer
momento recolher seus sentidos e voltar a manifest-los a qualquer hora com
objetivos especficos. Da mesma forma, os sentidos das pessoas conscientes de
Ka so usados somente para alguma finalidade especfica, aplicados no
servio do Senhor, caso contrrio, elas os recolhem. Aqui, Arjuna est sendo
ensinado a usar seus sentidos no servio do Senhor, e no para a sua prpria
satisfao. Com essa analogia, em que a tartaruga conserva dentro de si os
sentidos, aprende-se a manter os sentidos sempre no servio do Senhor.

2 VERSO 59

ivaSayaA ivainavataRntae inar"A h"A r"sya de"i h"na: /


r"s$avaja< r"s$aAe' pyasya parM" {""A inavataRtae //59//

viay vinivartante
nirhrasya dehina
rasa-varja raso py asya
para dv nivartate

viay objetos para gozo dos sentidos; vinivartante refreiam-se pela


prtica; nirhrasya de restries negativas; dehina para o corporificado;
rasa-varjam abandonando o gosto; rasa sentido de prazer; api embora
haja; asya dele; param coisas muito superiores; dv experimentando;
nivartate ele deixa de.

TR A D U O
A alma encarnada pode restringir-se do prazer dos sentidos, embora o gosto
pelos objetos dos sentidos permanea. Porm, interrompendo tais ocupaes
ao experimentar um gosto superior, ela fixa-se em conscincia.

SIGN IF IC A D O
Se a pessoa no se situar transcendentalmente, no lhe ser possvel evitar o
desfrute dos sentidos. O processo de restrio do gozo dos sentidos por meio de
regras e regulaes algo como restringir um doente de certos tipos de
comestveis. O paciente, porm, nem gosta destas restries nem perde o interesse
pelos alimentos. Do mesmo modo, a restrio dos sentidos por meio de algum
processo espiritual como aga-yoga, em conexo com yama, niyama, sana,
pryma, pratyhra, dhra, dhyna, etc., recomendada a pessoas menos
inteligentes que no tenham um conhecimento melhor. Mas quem, no curso de seu
progresso na conscincia de Ka, experimentou a beleza do Supremo Senhor
Ka perde o gosto por coisas materiais mortas. Portanto, as restries valem
para os nefitos menos inteligentes no progresso da vida espiritual, mas essas
restries s valem at o ponto de se adquirir gosto pela conscincia de Ka.
Quando se de fato consciente de Ka, automaticamente perde-se o gosto por
coisas inspidas.

2 VERSO 60

yatataAe ipa k(AEntaeya pau &Sasya ivapaita: /


win"yaAiNA amaATaIina h"r"i nta as$aBaM mana: //60//

yatato hy api kaunteya


puruasya vipacita
indriyi pramthni
haranti prasabha mana
yatata enquanto se esfora; hi decerto; api apesar de; kaunteya
filho de Kunt; puruasya de um homem; vipacita pleno de conhecimento
discriminativo; indriyi os sentidos; pramthni agitando; haranti jogam;
prasabham fora; mana a mente.

TR A D U O
Os sentidos so to fortes e impetuosos, Arjuna, que arrebatam fora at
mesmo a mente de um homem de discriminao que se esfora por control-
los.

SIGN IF IC A D O
H muitos sbios, filsofos e transcendentalistas eruditos que tentam subjugar os
sentidos, mas, apesar de seus esforos, mesmo os maiores deles, impelidos pela
mente agitada, s vezes caem vtima da gratificao dos sentidos materiais.
Mesmo Vivmitra, um grande sbio e yog perfeito, foi enganado por Menak
para desfrutar de prazer sexual, embora o yog estivesse se esforando por
controlar os sentidos com rigorosas espcies de penitncias e com a prtica de
yoga. E h naturalmente na histria do mundo tantos casos semelhantes. Portanto,
quando no se tem plena conscincia de Ka, muito difcil controlar a mente e
os sentidos. Sem ocupar a mente em Ka, no se pode parar tais ocupaes
materiais. Um exemplo prtico dado por r Ymuncrya, um grande santo e
devoto, que diz:

yad-avadhi mama ceta ka-pdravinde


nava-nava-rasa-dhmany udyata rantum st
tad-avadhi bata nr-sagame smaryamne
bhavati mukha-vikra suhu nihvana ca

Desde o momento em que minha mente passou a ocupar-se no servio aos ps de


ltus do Senhor Ka, e passei a sentir um prazer transcendental que se renova a
cada instante, sempre que penso em vida sexual com uma mulher, meu rosto
imediatamente olha para outra direo e cuspo no pensamento.
A conscincia de Ka um fenmeno to transcendentalmente bom que
graas a ela o prazer material torna-se desagradvel de imediato. como se um
homem faminto tivesse satisfeito a fome com suficiente quantidade de alimentos
nutritivos. Mahrja Ambara tambm derrotou um grande yog, Durvs Muni,
s porque sua mente estava ocupada em conscincia de Ka (sa vai mana
ka-padravindayor vacsi vaikuha-gunuvarane).

2 VERSO 61
taAina s$avaARi NA s$aMyamya yau( @As$aIta matpar": /
vazAe ih" yasyaei n"yaAiNA tasya aaA aitai"taA //61//

tni sarvi sayamya


yukta sta mat-para
vae hi yasyendriyi
tasya praj pratihit

tni esses sentidos; sarvi todos; sayamya mantendo sob controle;


yukta ocupado; sta deve estar situado; mat-para em relao comigo;
vae em completa sujeio; hi decerto; yasya aquele cujos; indriyi
sentidos; tasya sua; praj conscincia; pratihit fixa.

TR A D U O
Aquele que restringe seus sentidos, mantendo-os sob completo controle, e fixa
sua conscincia em Mim, conhecido como um homem de inteligncia estvel.

SIGN IF IC A D O
Neste verso, fica claro que a concepo mais elevada da perfeio da yoga a
conscincia de Ka. E se a pessoa no for consciente de Ka, no lhe ser
absolutamente possvel controlar os sentidos. Como foi citado acima, o grande
sbio Durvs Muni teve um desentendimento com Mahrja Ambara, e devido
ao orgulho, Durvs Muni acabou se zangando toa, e portanto no pde
controlar os sentidos. Por outro lado, o rei, embora no fosse um yog to poderoso
como o sbio, mas um simples devoto do Senhor, tolerou calado todas as injustias
do sbio e por isso saiu vitorioso. O rei foi capaz de controlar os sentidos por
causa das seguintes qualificaes, mencionadas no rmad-Bhgavatam (9.4.18-
20):

sa vai mana ka-padravindayor


vacsi vaikuha-gunuvarane
karau harer mandira-mrjandiu
ruti cakrcyuta-sat-kathodaye

mukunda-liglaya-darane dau
tad-bhtya-gtra-spare ga-sagamam
ghra ca tat-pda-saroja-saurabhe
rmat-tulasy rasan tad-arpite

pdau hare ketra-padnusarpae


iro hkea-padbhivandane
kma ca dsye na tu kma-kmyay
yathottama-loka-janray rati

O rei Ambara fixou sua mente nos ps de ltus do Senhor Ka, ocupou suas
palavras em descrever a morada do Senhor, suas mos em limpar o templo do
Senhor, seus ouvidos em ouvir os passatempos do Senhor, seus olhos em ver a
forma do Senhor, seu corpo em tocar o corpo do devoto, suas narinas em cheirar
o aroma das flores oferecidas aos ps de ltus do Senhor, sua lngua em saborear
as folhas de tulas oferecidas a Ele, suas pernas em viajar para o lugar santo onde
Seu templo est situado, sua cabea em oferecer reverncias ao Senhor, e seus
desejos em cumprir os desejos do Senhor... e todas estas qualificaes fizeram-no
apto a tornar-se um devoto mat-para do Senhor.
A palavra mat-para muito importante neste contexto. Estudando a vida de
Mahrja Ambara, aprendemos como tornar-nos mat-para. rla Baladeva
Vidybhaa, um grande erudito e crya na linha mat-para, assinala que mad-
bhakti-prabhvena sarvendriya-vijaya-prvik svtma-di sulabheti bhva.
S iremos controlar os sentidos por completo fora do servio devocional a
Ka. Tambm s vezes se d como exemplo o fogo. Como o fogo ardente
queima tudo dentro de uma sala, o Senhor Viu, situado no corao do yog,
queima todas as espcies de impurezas. O Yoga-stra tambm prescreve
meditao em Viu, e no meditao no vazio. Os pretensos yogs que meditam
em algo diferente de Viu simplesmente desperdiam seu tempo numa busca
intil de alguma fantasmagoria. Temos de ser conscientes de Ka devotados
Personalidade de Deus. Esta a meta da verdadeira yoga.

2 VERSO 62

DyaAyataAe ivaSayaAna, pauMs$a: s$astaeS aUp ajaAyatae /


s$aAts$aaAyatae k(Ama: k(AmaAt(AeDaAe' iBajaAyatae //62//

dhyyato viayn pusa


sagas tepajyate
sagt sajyate kma
kmt krodho bhijyate

dhyyata enquanto contempla; viayn os objetos dos sentidos; pusa


de uma pessoa; saga apego; teu nos objetos dos sentidos; upajyate
desenvolve-se; sagt do apego; sajyate desenvolve-se; kma desejo;
kmt do desejo; krodha ira; abhijyate manifesta-se.

TR A D U O
Enquanto contempla os objetos dos sentidos, a pessoa desenvolve apego a eles, e
de tal apego se desenvolve a luxria, e da luxria surge a ira.

SIGN IF IC A D O
Algum que no consciente de Ka sujeita-se a desejos materiais enquanto
contempla os objetos dos sentidos. Os sentidos precisam de verdadeira ocupao,
e se no estiverem ocupados no servio transcendental amoroso ao Senhor, eles
decerto procuraro ocupar-se a servio do materialismo. No mundo material,
todos, incluindo o Senhor iva e o Senhor Brahm sem mesmo precisar
mencionar outros semideuses nos planetas celestiais esto sujeitos influncia
dos objetos dos sentidos, e o nico mtodo para sair deste labirinto da existncia
material tornar-se consciente de Ka. O Senhor iva estava meditando
profundamente, mas quando Prvat agitou-o para o prazer sensual, ele
concordou com a proposta, e em conseqncia nasceu Krtikeya. Quando era um
jovem devoto do Senhor, Haridsa hkura foi igualmente tentado pela
encarnao de My-dev, mas Haridsa passou facilmente no teste devido sua
devoo imaculada pelo Senhor Ka. Conforme ilustra o verso acima
mencionado de r Ymuncrya, um devoto sincero do Senhor evita todo o gozo
dos sentidos materiais devido a seu gosto superior pelo prazer espiritual na
companhia do Senhor. Este o segredo do sucesso. Portanto, quem no est em
conscincia de Ka, por mais que possa controlar os sentidos atravs da
represso artificial, com certeza acabar fracassando, pois o menor pensamento
de prazer dos sentidos o agitar e buscar satisfazer seus desejos.

2 VERSO 63

(AeDaA"vaita s$ammaAeh": s$ammaAeh"A tsma{i taivaama: /


sma{i taaMzAA," baui "naAzAAe baui "naAzAAtaNAzyaita //63//

krodhd bhavati sammoha


sammoht smti-vibhrama
smti-bhrad buddhi-no
buddhi-nt praayati

krodht da ira; bhavati ocorre; sammoha iluso perfeita; sammoht


da iluso; smti da memria; vibhrama confuso; smti-bhrat depois
da confuso da memria; buddhi-na perda da inteligncia; buddhi-nt
e da perda da inteligncia; praayati a pessoa cai.

TR A D U O
Da ira, surge completa iluso, e da iluso, a confuso da memria. Quando a
memria est confusa, perde-se a inteligncia, e ao perder a inteligncia, cai-
se de novo no poo material.

SIGN IF IC A D O
rla Rpa Gosvm nos deu esta orientao:

prpacikatay buddhy
hari-sambandhi-vastuna
mumukubhi paritygo
vairgya phalgu kathyate
(Bhakti-rasmta-sindhu 1.2.258)

Pelo desenvolvimento da conscincia de Ka, entendemos que tudo tem sua


utilidade no servio do Senhor. Aqueles que esto sem conhecimento da
conscincia de Ka tentam evitar artificialmente os objetos materiais, e como
resultado, embora desejem libertar-se do cativeiro material, eles no atingem a
perfeita fase de renncia. Sua aparente renncia chama-se phalgu, ou menos
importante. Por outro lado, quem consciente de Ka sabe como usar tudo a
servio do Senhor; por isso, no se torna vtima da conscincia material. Por
exemplo, para um impersonalista, o Senhor, ou o Absoluto, sendo impessoal, no
pode comer. Enquanto um impersonalista tenta evitar os bons comestveis, o
devoto sabe que Ka o desfrutador supremo e que Ele come tudo o que Lhe
oferecido com devoo. Assim, aps oferecer alimentos saborosos ao Senhor, o
devoto aceita os restos, chamados prasdam. Assim, tudo fica espiritualizado, e
no h o perigo de uma queda. O devoto toma prasdam em conscincia de
Ka, ao passo que o no-devoto a rejeita, por consider-la material. Portanto,
devido sua renncia artificial, o impersonalista no pode gozar a vida, e por esta
razo, uma leve agitao da mente volta a arrast-lo para o poo da existncia
material. Diz-se que tal alma, mesmo que se eleve at atingir a liberao, torna a
cair porque no pratica o servio devocional.

2 VERSO 64

r"A gAe"S aivamauE(stau ivaSayaAinain"yaE r"na, /


@AtmavazyaEi vaRDaeyaAtmaA as$aAd"maiDagAcC$ita //64//

rga-dvea-vimuktais tu
viayn indriyai caran
tma-vayair vidheytm
prasdam adhigacchati
rga apego; dvea e desapego; vimuktai pela pessoa que se libertou de;
tu mas; viayn objetos dos sentidos; indriyai atravs dos sentidos; caran
agindo sobre; tma-vayai sob o controle da pessoa; vidheya-tm
aquele que segue a liberdade regulada; prasdam a misericrdia do Senhor;
adhigacchati alcana.

TR A D U O
Aquele que livre de todo apego e averso capaz de controlar seus sentidos
atravs dos princpios regulativos da liberdade pode obter a misericrdia
completa do Senhor.

SIGN IF IC A D O
J foi explicado que algum pode aparentemente controlar os sentidos mediante
algum processo artificial, mas se os sentidos no estiverem ocupados no servio
transcendental ao Senhor, h toda a possibilidade de uma queda. Embora a pessoa
em plena conscincia de Ka possa dar a impresso de que est no plano
sensual, por ser consciente de Ka, ela no tem apego s atividades sensuais.
Quem consciente de Ka s se preocupa com a satisfao de Ka, e nada
mais. Portanto, transcendental a todo apego e desapego. Se Ka quer, o devoto
pode fazer qualquer coisa que normalmente indesejvel; e se Ka no quer,
ele deixa de fazer aquilo que normalmente teria feito para a sua prpria
satisfao. Portanto, agir ou no agir est dentro do seu controle porque ele age
somente sob a direo de Ka. Tal conscincia deve-se misericrdia
imotivada do Senhor, e o devoto pode obt-la apesar de estar preso plataforma
sensual.

2 VERSO 65

as$aAde" s$avaRu":KaAnaAM h"A inar"syaAep ajaAyatae /


as$aacaetas$aAe AzAu baui ": payaRvaita"tae //65//

prasde sarva-dukhn
hnir asyopajyate
prasanna-cetaso hy u
buddhi paryavatihate

prasde na obteno da misericrdia imotivada do Senhor; sarva de todas;


dukhnm misrias materiais; hni destruio; asya dele; upajyate
ocorre; prasanna-cetasa daquele que tem a mente feliz; hi decerto; u
muito em breve; buddhi inteligncia; pari suficientemente; avatihate
estabelece-se.

TR A D U O
Para algum assim satisfeito [na conscincia de Ka], as trs classes de
misrias da existncia material deixam de existir; nesta conscincia jubilosa, a
inteligncia logo se torna resoluta.

2 VERSO 66

naAista baui "r"yau(sya na caAyau(sya BaAvanaA /


na caABaAvayata: zAAintar"zAAntasya ku(ta: s$auK ama, //66//

nsti buddhir ayuktasya


na cyuktasya bhvan
na cbhvayata ntir
antasya kuta sukham

na asti no pode haver; buddhi inteligncia transcendental; ayuktasya


de quem no est vinculado ( conscincia de Ka); na no; ca e;
ayuktasya da pessoa carente de conscincia de Ka; bhvan mente fixa
(na felicidade); na no; ca e; abhvayata da pessoa que no est fixa;
nti paz; antasya do no pacfico; kuta onde est; sukham
felicidade.

TR A D U O
Quem no est vinculado ao Supremo [em conscincia de Ka] no pode ter
inteligncia transcendental nem mente estvel, sem as quais no h
possibilidade de paz. E como pode haver alguma felicidade sem paz?

SIGN IF IC A D O
Se a pessoa no est em conscincia de Ka, no h possibilidade de paz.
Assim, confirma-se no Quinto Captulo (5.29) que quando algum entende que
Ka o nico desfrutador de todos os bons resultados advindos dos sacrifcios e
penitncias, que Ele o proprietrio de todas as manifestaes universais, e que
Ele o verdadeiro amigo de todas as entidades vivas, somente ento que se
pode ter verdadeira paz. Logo, se a pessoa no for consciente de Ka, sua
mente no pode ter uma meta final. A perturbao deve-se falta de um objetivo
ltimo, e quando se sabe que Ka o desfrutador e proprietrio de tudo e o
amigo de todos, ento possvel, com uma mente estvel, conseguir paz. Portanto,
algum cuja ocupao no tem relao com Ka, decerto vive aflito e sem
achar paz por mais que ele simule uma vida pacfica e com progresso espiritual. A
conscincia de Ka uma condio pacfica que se manifesta espontaneamente
e que s pode ser alcanada na relao com Ka.

2 VERSO 67

win"yaANAAM ih" car"taAM yanmanaAe' naui vaDaIyatae /


tad"sya h"r"i ta aaAM vaAyaunaARvaimavaAmBais$a //67//

indriy hi carat
yan mano nuvidhyate
tad asya harati praj
vyur nvam ivmbhasi

indriym dos sentidos; hi decerto; caratm enquanto vagueiam; yat


com o qual; mana a mente; anuvidhyate ocupa-se constantemente; tat
que; asya dele; harati leva embora; prajm inteligncia; vyu vento;
nvam um barco; iva como; ambhasi na gua.

TR A D U O
Assim como um barco na gua arrastado por um vento forte, at mesmo um
s dos sentidos errantes em que a mente se concentre pode arrebatar a
inteligncia do homem.

SIGN IF IC A D O
A no ser que todos os sentidos ocupem-se no servio do Senhor, mesmo um s
deles ocupado no prazer dos sentidos pode desviar o devoto do caminho do
avano transcendental. Como se menciona na vida de Mahrja Ambara, todos
os sentidos devem estar empregados na conscincia de Ka, pois esta a
tcnica correta para controlar a mente.

2 VERSO 68

tasmaAsya mah"A baAh"A e inagA{h"I taAina s$avaRzA: /


win"yaANAIin"yaATaeRB yastasya aaA aitai"taA //68//

tasmd yasya mah-bho


nightni sarvaa
indriyndriyrthebhyas
tasya praj pratihit

tasmt portanto; yasya de quem; mah-bho pessoa de braos


poderosos; nightni assim restringidos; sarvaa completamente; indriyi
os sentidos; indriya-arthebhya dos objetos dos sentidos; tasya sua; praj
inteligncia; pratihit fixa.

TR A D U O
Portanto, pessoa de braos poderosos, o indivduo cujos sentidos so
restringidos de seus objetos com certeza tem uma inteligncia estvel.

SIGN IF IC A D O
Podem-se refrear as foras do desfrute dos sentidos somente por meio da
conscincia de Ka, ou ocupando todos os sentidos no servio transcendental
amoroso ao Senhor. Assim como os inimigos so dominados por uma fora
superior, do mesmo modo, os sentidos podem ser refreados, no por algum
esforo humano, mas apenas mantendo-os ocupados no servio ao Senhor. Quem
entendeu isto que s pela conscincia de Ka a pessoa se estabelece de fato
em inteligncia e que se deve praticar esta arte sob a orientao de um mestre
espiritual genuno chamado sdhaka, ou um forte candidato liberao.

2 VERSO 69

yaA inazAA s$avaRB aUtaAnaAM tasyaAM jaAgAitaR s$aMyamaI /


yasyaAM jaAaita BaUtaAina s$aA inazAA pazyataAe maunae: //69//

y ni sarva-bhtn
tasy jgarti sayam
yasy jgrati bhtni
s ni payato mune

y o que; ni noite; sarva todas; bhtnm das entidades vivas;


tasym nesta; jgarti est desperto; sayam o autocontrolado; yasym
em que; jgrati esto despertos; bhtni todos os seres; s isto ; ni
noite; payata para o introspectivo; mune sbio.

TR A D U O
O que noite para todos os seres a hora de despertar para o autocontrolado;
e a hora de despertar para todos os seres noite para o sbio introspectivo.
SIGN IF IC A D O
H duas classes de homens inteligentes. Uma inteligente em atividades materiais
que visam o prazer dos sentidos, e a outra introspectiva e voltada para o cultivo
da autorrealizao. As atividades do sbio introspectivo, ou do homem inquisitivo,
so noite para quem est absorto na vida material. Os materialistas ficam
dormindo em tal noite devido ignorncia da autorrealizao. O sbio
introspectivo fica alerta na noite dos homens materialistas. O sbio sente prazer
transcendental em progredir gradualmente na cultura espiritual, ao passo que o
homem imerso em atividades materialistas, estando adormecido para a
autorrealizao, sonha com muitas variedades de prazeres dos sentidos, ficando
ora feliz ora infeliz em sua condio onrica. O homem introspectivo est sempre
indiferente felicidade e aflio materiais. Ele prossegue com suas atividades
de autorrealizao, sem se deixar perturbar com as reaes materiais.

2 VERSO 70

@ApaUyaRmaANAmacalaaitaM"
s$amau""maApa: aivazAinta ya"ta, /
ta"tk(AmaA yaM aivazAinta s$avaeR
s$a zAAintamaAaAei ta na k(Amak(AmaI //70//

pryamam acala-pratiha
samudram pa pravianti yadvat
tadvat km ya pravianti sarve
sa ntim pnoti na kma-km

pryamam sempre sendo enchido; acala-pratiham situado firmemente;


samudram o oceano; pa guas; pravianti entram; yadvat como;
tadvat assim; km desejos; yam a quem; pravianti entram; sarve
todos; sa esta pessoa; ntim paz; pnoti alcana; na no; kma-km
algum que deseja satisfazer os desejos.

TR A D U O
Aquele que no se perturba com o incessante fluxo dos desejos que entram
como os rios no oceano, o qual est sempre sendo enchido mas sempre
permanece calmo pode alcanar a paz, e no o homem que se esfora para
satisfazer tais desejos.

SIGN IF IC A D O
Embora esteja sempre cheio dgua, o vasto oceano est sempre, especialmente
durante a estao das chuvas, recebendo gua e mais gua. Mas o oceano
continua o mesmo estvel; ele no se agita, nem vai alm do limite de sua orla.
Isto tambm se aplica a uma pessoa fixa em conscincia de Ka. Enquanto
tivermos um corpo material, as demandas do corpo para a gratificao dos
sentidos continuaro. O devoto, porm, no se perturba com estes desejos, devido
sua satisfao plena. Um homem consciente de Ka no precisa de nada,
porque o Senhor satisfaz todas as suas necessidades materiais. Por isso, ele
como o oceano sempre completo em si mesmo. Os desejos talvez o assediem
assim como as guas dos rios que correm para o oceano, mas ele estvel em
suas atividades, e no se perturba nem um pouco com os desejos para a satisfao
dos sentidos. Isto caracteriza um homem consciente de Ka algum que
perdeu toda a inclinao para a satisfao dos sentidos materiais, embora os
desejos estejam presentes. Porque permanece satisfeito no servio transcendental
amoroso ao Senhor, ele pode ficar estvel, como o oceano, e portanto gozar de
uma paz plena. Todavia, outros que, mais do que o simples sucesso material,
querem alcanar a satisfao dos desejos at o ponto de liberao, nunca obtm
paz. Os trabalhadores fruitivos, os salvacionistas e tambm os yogs que buscam
poderes msticos so todos infelizes devido aos desejos no satisfeitos. Mas quem
consciente de Ka sente-se feliz, servindo ao Senhor, e no precisa satisfazer
desejo algum. De fato, ele nem ao menos deseja libertar-se do aparente cativeiro
material. Os devotos de Ka no tm desejos materiais, e por isso vivem em
perfeita paz.

2 VERSO 71

ivah"A ya k(AmaAna, ya: s$avaARna, paumaAM r"i ta ina:s$pa{h": /


inamaRmaAe inar"h" Ar": s$a zAAintamaiDagAcC$ita //71//

vihya kmn ya sarvn


pum carati nispha
nirmamo nirahakra
sa ntim adhigacchati

vihya renunciando; kmn desejos materiais de gozo dos sentidos; ya


quem; sarvn todos; pumn uma pessoa; carati vive; nispha sem
desejos; nirmama livre do sentimento de propriedade; nirahakra sem
falso ego; sa ele; ntim paz perfeita; adhigacchati alcana.

TR A D U O
Aquele que abandonou todos os desejos para o prazer dos sentidos, que vive
livre de desejos, que abandonou todo o sentimento de propriedade e no tem
falso ego s ele pode conseguir a verdadeira paz.

SIGN IF IC A D O
Tornar-se sem desejos significa no desejar nada para o gozo dos sentidos. Em
outras palavras, o desejo de tornar-se consciente de Ka de fato ausncia de
desejos. Est em perfeita conscincia de Ka quem compreende sua verdadeira
posio como servo eterno de Ka, sem alegar falsamente que este corpo
material e sem reivindicar indevidamente propriedade sobre algo no mundo.
Quem est situado nesta fase perfeita sabe que, como Ka o proprietrio de
tudo, tudo deve ser usado para a satisfao de Ka. O fato de Arjuna no
querer lutar era porque, evitando a luta, ele satisfaria os prprios sentidos, mas
quando se tornou plenamente consciente de Ka, ele lutou porque Ka queria
que ele lutasse. Arjuna no tinha desejo de lutar, mas em prol de Ka ele lutou o
melhor que pde. Verdadeira ausncia de desejos desejar satisfazer Ka, e
no uma tentativa artificial de abolir os desejos. A entidade viva no pode existir
sem desejos ou sem sentidos, mas deve mudar a qualidade dos desejos. Quem no
tem desejos materiais sabe com certeza que tudo pertence a Ka (vsyam
ida sarvam), e portanto no alega falsa propriedade sobre coisa alguma. Este
conhecimento transcendental baseia-se em autorrealizao ou seja, sabe-se
perfeitamente bem que, em sua identidade espiritual, cada ser vivo parte
integrante eterno de Ka, e que, portanto, em sua posio eterna, nunca est no
nvel de Ka nem maior do que Ele. Esta compreenso da conscincia de
Ka o princpio bsico da verdadeira paz.

2 VERSO 72

WSaA aAI isTaita: paATaR naEnaAM aApya ivamauita /


isTatvaAsyaAmantak(Alae' ipa ainavaARNAma{c C$ita //72//

e brhm sthiti prtha


nain prpya vimuhyati
sthitvsym anta-kle pi
brahma-nirvam cchati

e esta; brhm espiritual; sthiti situao; prtha filho de Pth; na


nunca; enm esta; prpya alcanando; vimuhyati a pessoa fica
confusa; sthitv estando situada; asym nesta; anta-kle no fim da vida;
api tambm; brahma-nirvam o reino espiritual de Deus; cchati a
pessoa alcana.

TR A D U O
Este o caminho de uma vida espiritual e piedosa, e o homem que a alcana
no se confunde. Se ele atingir esta posio, mesmo que somente hora da
morte, poder entrar no reino de Deus.

SIGN IF IC D O
A pessoa pode alcanar a conscincia de Ka ou a vida divina imediatamente,
num segundo ou pode no atingir este estado de vida mesmo aps milhes de
nascimentos. mera questo de compreender e aceitar o fato. Khavga
Mahrja alcanou este estado de vida apenas alguns minutos antes da morte,
rendendo-se a Ka. Nirva significa cessar o processo de vida materialista.
Conforme a filosofia budista, aps o trmino desta vida material, s h vazio, mas
o Bhagavad-gt transmite outro ensinamento. A verdadeira vida comea aps
acabar-se esta vida material. Para o materialista grosseiro basta saber que este
modo de vida materialista um dia acabar, mas para pessoas espiritualmente
avanadas, h outra vida aps esta vida materialista. Antes do trmino desta vida,
se a pessoa tem a boa fortuna de tornar-se consciente de Ka, ela alcana
imediatamente a fase de brahma-nirva. No h diferena entre o reino de Deus
e o servio devocional ao Senhor. Como ambos esto no plano absoluto, estar
ocupado no servio transcendental amoroso ao Senhor o mesmo que atingir o
reino espiritual. No mundo material, h atividades para o prazer dos sentidos, ao
passo que no mundo espiritual, h atividades em conscincia de Ka. Alcanar
a conscincia de Ka mesmo durante esta vida atingir imediatamente o
Brahman, e algum situado em conscincia de Ka decerto j ingressou no
reino de Deus.
Brahman exatamente o oposto da matria. Portanto, brhm sthiti significa
fora da plataforma de atividades materiais. O servio devocional ao Senhor
aceito no Bhagavad-gt como a fase liberada (sa gun samattyaitn brahma
bhyya kalpate). Portanto, brhm sthiti o mesmo que liberar-se do cativeiro
material.
rla Bhaktivinoda hkura resume este Segundo Captulo do Bhagavad-gt
como abrangendo o contedo de todo o texto. No Bhagavad-gt, os temas so
karma-yoga, jna-yoga e bhakti-yoga. No Segundo Captulo, discutiu-se
claramente karma-yoga e jna-yoga, e tambm foi dado um vislumbre de bhakti-
yoga, que formam o contedo do texto completo.

Neste ponto encerram-se os significados Bhaktivedanta do Segundo Captulo do


rmad Bhagavad-gt, que trata do Resumo de seu Contedo.
C A P T U L O T R S

Karma-yoga
3 VERSO 1

@jauRna ovaAca
jyaAyas$aI caetk(maRNAstae mataA baui "jaRnaAdR"na /
taitkM( k(maRi NA GaAere" maAM inayaAejayais$a ke(zAva // 1 //

arjuna uvca
jyyas cet karmaas te
mat buddhir janrdana
tat ki karmai ghore m
niyojayasi keava

arjuna uvca Arjuna disse; jyyas melhor; cet se; karmaa do que
ao fruitiva; te por Voc; mat considerada; buddhi inteligncia;
janrdana Ka; tat portanto; kim por qu; karmai em ao; ghore
terrvel; mm a mim; niyojayasi est ocupando; keava Ka.

TR A D U O
Arjuna disse: Janrdana, Keava, se Voc acha que a inteligncia melhor
do que o trabalho fruitivo, por que Voc quer que eu lute nesta guerra
terrvel?

SIGN IF IC A D O
No captulo anterior, a Suprema Personalidade de Deus, r Ka, descreveu mui
minuciosamente a constituio da alma, com a inteno de livrar Seu amigo ntimo
Arjuna do oceano do tormento material. E foi recomendado o caminho da
realizao: buddhi-yoga, ou conscincia de Ka. H quem pense que atingir a
conscincia de Ka entregar-se inrcia, e quem tem esta compreenso
errnea muitas vezes retira-se a um lugar isolado para tornar-se plenamente
consciente de Ka, cantando o santo nome do Senhor Ka. Mas sem estar
treinada na filosofia da conscincia de Ka, no aconselhvel que a pessoa
cante o santo nome de Ka num lugar isolado, onde acabar conseguindo
apenas a adorao barata do pblico inocente. Arjuna tambm achava que a
conscincia de Ka ou buddhi-yoga, ou a inteligncia que propicia o avano no
conhecimento espiritual, equivalia a afastar-se da vida ativa e a praticar
penitncias e austeridades num lugar isolado. Em outras palavras, ele queria
evitar habilmente a luta, usando a conscincia de Ka como desculpa. Mas
como estudante sincero, ele apresentou o assunto diante de seu mestre, Ka, e
perguntou-Lhe qual seria a melhor atitude a tomar. Em resposta, o Senhor Ka,
neste Terceiro Captulo, explicou elaboradamente karma-yoga, ou o trabalho em
conscincia de Ka.

3 VERSO 2

vyaAimaaeNAeva vaAfyaena baui M" maAeh"yas$aIva mae /


tade"kM( vad" inaitya yaena aeyaAe' h"maAauyaAma, // 2 //

vymireeva vkyena
buddhi mohayasva me
tad eka vada nicitya
yena reyo ham pnuym

vymirea por equvocas; iva decerto; vkyena palavras; buddhim


inteligncia; mohayasi confunde; iva decerto; me minha; tat portanto;
ekam s um; vada por favor, diga; nicitya averiguando; yena pelo
qual; reya benefcio verdadeiro; aham eu; pnuym posso ter.

TR A D U O
Minha inteligncia ficou confusa com Suas instrues equvocas. Portanto, por
favor diga-me decisivamente o que ser mais benfico para mim.

SIGN IF IC A D O
No captulo anterior, como um preldio ao Bhagavad-gt, foram explicados
muitos caminhos diferentes, tais como skhya-yoga, buddhi-yoga, controle dos
sentidos atravs da inteligncia, trabalho sem desejo fruitivo e a posio do
nefito. Tudo isto foi apresentado de maneira no sistemtica. Para que houvesse
ao e entendimento, seria necessrio um esboo mais organizado do caminho.
Arjuna, portanto, queria esclarecer estes assuntos aparentemente confusos de
modo que qualquer homem comum pudesse aceit-los sem erro de interpretao.
Embora Ka no tivesse a inteno de confundir Arjuna com o malabarismo
verbal, Arjuna no podia seguir o processo da conscincia de Ka nem
atravs da inrcia, nem atravs do servio ativo. Em outras palavras, com suas
perguntas, Arjuna est preparando o caminho da conscincia de Ka para todos
os estudantes que querem compreender seriamente o mistrio do Bhagavad-gt.

3 VERSO 3

aIBagAvaAnauvaAca
laAeke('ismain"i vaDaA ina"A paur"A aAe(A mayaAnaGa /
aAnayaAegAena s$aAYaAnaAM k(maRyaAegAena yaAei gAnaAma, // 3 //

r-bhagavn uvca
loke smin dvi-vidh nih
pur prokt maynagha
jna-yogena skhyn
karma-yogena yoginm

r-bhagavn uvca a Suprema Personalidade de Deus disse; loke no


mundo; asmin este; dvi-vidh duas espcies de; nih f; pur
anteriormente; prokt foram ditas; may por Mim; anagha pessoa sem
pecado; jna-yogena pelo processo que vincula atravs de conhecimento;
skhynm dos filsofos empiristas; karma-yogena pelo processo que
vincula atravs de devoo; yoginm dos devotos.

TR A D U O
A Suprema Personalidade de Deus disse: Arjuna sem pecados, acabei de
explicar que existem duas classes de homens que tentam compreender o eu.
Uns se inclinam a compreend-lo pela especulao filosfica emprica, e
outros, pelo servio devocional.

SIGN IF IC A D O
No Segundo Captulo, verso 39, o Senhor explicou duas espcies de
procedimentos a saber, skhya-yoga e karma-yoga, ou buddhi-yoga. Neste
verso, o Senhor explica a mesma coisa mais claramente. Skhya-yoga, ou o
estudo analtico da natureza do esprito e da matria, um tema explorado por
pessoas inclinadas a especular e a compreender as coisas atravs do
conhecimento experimental e atravs da filosofia. A outra classe de homens
trabalha em conscincia de Ka, como se explica no verso 61 do Segundo
Captulo. O Senhor explicou tambm no verso 39, que, trabalhando de acordo com
os princpios da buddhi-yoga, ou conscincia de Ka, ser possvel libertar-se
dos laos da ao; e, ademais, no h falhas no processo. O mesmo princpio
explicado mais claramente no verso 61 onde se diz que buddhi-yoga significa
depender por completo do Supremo (ou mais especificamente, de Ka), e desse
modo no haver dificuldade em controlar os sentidos. Portanto, ambas as yogas
so interdependentes, como a religio e a filosofia. Religio sem filosofia
sentimentalismo, ou s vezes fanatismo, ao passo que filosofia sem religio
especulao mental. A meta ltima Ka, porque os filsofos que tambm
procuram sinceramente a Verdade Absoluta, no final chegam conscincia de
Ka. O Bhagavad-gt tambm corrobora este ponto. Todo o processo consiste
em compreender a verdadeira posio do eu em relao com o Supereu. Atravs
do processo indireto, ou seja, atravs da especulao filosfica, pode-se chegar
gradualmente ao nvel da conscincia de Ka; mas no outro processo, tudo o
que se faz tem conexo direta com a conscincia de Ka. Destes dois, o
caminho da conscincia de Ka melhor porque no preciso purificar os
sentidos por meio de um processo filosfico. A prpria conscincia de Ka o
processo purificador, e, pelo mtodo direto do servio devocional, ela
simultaneamente fcil e sublime.

3 VERSO 4

na k(maRNAAmanaAr"mBaAaES k(mya< pau &SaAe' autae /


na ca s$ayas$anaAde"va is$aiM" s$amaiDagAcC$ita // 4 //

na karmam anrambhn
naikarmya puruo nute
na ca sannyasand eva
siddhi samadhigacchati

na no; karmam dos deveres prescritos; anrambht pelo no-


cumprimento; naikarmyam estar livre da reao; purua um homem;
anute atinge; na nem; ca tambm; sannyasant pela renncia; eva
simplesmente; siddhim xito; samadhigacchati alcana..

TR A D U O
S por nos abstermos da ao no significa que estamos livres da reao, nem
somente pela prtica da renncia pode-se atingir a perfeio.

SIGN IF IC A D O
A ordem de vida renunciada pode ser aceita quando algum j se purificou
atravs da execuo dos deveres prescritos, estabelecidos com o propsito de
purificar os coraes dos materialistas. Sem purificao, ningum pode alcanar
sucesso adotando de repente a quarta ordem de vida (sannysa). Segundo os
filsofos empricos, pelo simples fato de aceitar sannysa, ou afastar-se das
atividades fruitivas, a pessoa imediatamente coloca-se no mesmo nvel de
Nryaa. Mas o Senhor Ka no aprova este princpio. Sem purificao do
corao, sannysa apenas uma perturbao na ordem social. Por outro lado, se
algum adota o servio transcendental ao Senhor, mesmo sem cumprir seus
deveres prescritos, todo o avano que ele fizer ser aceito pelo Senhor (buddhi-
yoga). Sv-alpam apy asya dharmasya tryate mahato bhayt. Mesmo uma
pequena execuo neste princpio capacita a pessoa a superar grandes
dificuldades.

3 VERSO 5

na ih" k(itaNAmaipa jaAtau ita"tyak(maRk{(ta, /


k(AyaRtae vazA: k(maR s$avaR: ak{(itajaEgAuRNAE: // 5 //

na hi kacit kaam api


jtu tihaty akarma-kt
kryate hy avaa karma
sarva prakti-jair guai

na nem; hi decerto; kacit qualquer um; kaam por um momento; api


tambm; jtu jamais; tihati permanece; akarma-kt sem fazer algo;
kryate forado a fazer; hi decerto; avaa desamparadamente; karma
trabalho; sarva todo; prakti-jai nascidas dos modos da natureza
material; guai pelas qualidades.

TR A D U O
Todos so irremediavelmente forados a agir segundo as qualidades que
adquirem dos modos da natureza material; portanto, ningum pode deixar de
fazer algo, nem mesmo por um momento.

SIGN IF IC A D O
No devido vida encarnada, mas devido prpria natureza que a alma est
sempre ativa. Sem a presena da alma espiritual, o corpo material no pode
mover-se. O corpo apenas um veculo morto, operado pela alma espiritual, que
est sempre ativa e no pode parar um momento sequer. E assim, a alma espiritual
deve ocupar-se no bom trabalho da conscincia de Ka, caso contrrio, ficar
s voltas com ocupaes ditadas pela energia ilusria. Ao entrar em contato com
a energia material, a alma espiritual assimila os modos materiais, e, para purificar
a alma destas afinidades, necessrio ocupar-se nos deveres prescritos,
estipulados nos stras. Mas se a alma ocupar-se em sua funo natural, na
conscincia de Ka, tudo o que venha a fazer ser bom para ela. O rmad-
Bhgavatam (1.5.17) afirma o seguinte:

tyaktv sva-dharma carambuja harer


bhajann apakvo tha patet tato yadi
yatra kva vbhadram abhd amuya ki
ko vrtha pto bhajat sva-dharmata
Se algum adota a conscincia de Ka, mesmo que no siga os deveres
prescritos descritos nos stras ou no execute o servio devocional corretamente,
e muito embora acabe caindo do padro aceitvel, no h perda ou dano para ele.
Mas se ele executa todas as prescries para purificao contidas nos stras, que
lhe adiantar se ele no for consciente de Ka? Logo, o processo purificatrio
necessrio para que se alcance a plataforma da conscincia de Ka. Portanto,
sannysa, ou qualquer processo purificatrio, serve como ajuda para a pessoa
alcanar a meta ltima, tornando-a consciente de Ka, caso contrrio, o esforo
ser considerado um fracasso.

3 VERSO 6

k(maeRi n"yaAiNA s$aMyamya ya @Astae manas$aA smar"na, /


win"yaATaARna, ivamaUX#A tmaA imaTyaAcaAr": s$a ocyatae // 6 //

karmendriyi sayamya
ya ste manas smaran
indriyrthn vimhtm
mithycra sa ucyate

karma-indriyi os cinco rgos dos sentidos funcionais; sayamya


controlando; ya qualquer um que; ste permanece; manas pela mente;
smaran pensando em; indriya-arthn objetos dos sentidos; vimha tolo;
tm alma; mithy-cra impostor; sa ele; ucyate chama-se.

TR A D U O
Aquele que restringe os sentidos da ao, porm, cuja mente continua nos
objetos dos sentidos, decerto ilude a si mesmo e chamado de impostor.

SIGN IF IC A D O
H muitos impostores que se recusam a trabalhar em conscincia de Ka, mas
fazem um show de meditao, enquanto a mente de fato no se afasta da
satisfao dos sentidos. Tais impostores tambm podem falar de filosofia rida
para enganar seguidores sofisticados, mas, de acordo com este verso, estes so os
maiores enganadores. Em prol do prazer de seus sentidos algum pode agir nos
vrios nveis da ordem social, mas se ele segue as regras e regulaes de sua
posio especfica, poder aos poucos progredir na purificao de sua existncia.
Mas aquele que tenta passar por yog, enquanto de fato busca os objetos de prazer
dos sentidos, deve ser chamado o maior dos enganadores, embora s vezes fale
de filosofia. Seu conhecimento no tem valor, porque os efeitos do conhecimento
de tal homem pecaminoso so removidos pela energia ilusria do Senhor. A mente
desse farsante sempre impura, e portanto sua exibio de meditao iguica no
tem valor algum.

3 VERSO 7

yaistvain"yaAiNA manas$aA inayamyaAr"B atae' jauRna /


k(maeRi n"yaE: k(maRyaAegAmas$a(: s$a ivaizASyatae // 7 //

yas tv indriyi manas


niyamyrabhate rjuna
karmendriyai karma-yogam
asakta sa viiyate

ya aquele que; tu mas; indriyi os sentidos; manas atravs da


mente; niyamya regulando; rabhate comea; arjuna Arjuna; karma-
indriyai pelos rgos dos sentidos ativos; karma-yogam devoo; asakta
sem apego; sa ele; viiyate muito melhor.

TR A D U O
Por outro lado, se uma pessoa sincera utiliza a mente para tentar controlar os
sentidos ativos e passa ento a praticar karma-yoga [em conscincia de Ka]
sem apego, ela muito superior.

SIGN IF IC A D O
Em vez de tornar-se um pseudotranscendentalista e levar uma vida dissoluta e a
entregar-se ao gozo dos sentidos, muito melhor permanecer na prpria
ocupao e alcanar o objetivo da vida, que livrar-se do cativeiro material e
entrar no reino de Deus. O svrtha-gati primordial, ou a meta de interesse prprio,
alcanar Viu. A instituio do vara e rama foi desenhada para nos ajudar a
alcanar esta meta na vida. Um chefe de famlia tambm pode alcanar este
destino, executando servio regulado que obedece aos padres da conscincia de
Ka. Para alcanar a autorrealizao, a pessoa pode levar uma vida controlada,
como prescrito nos stras, e continuar a executar sua ocupao sem apego, e
dessa forma progredir. Uma pessoa sincera que segue este mtodo est muito
melhor situada do que o impostor farsante que faz uma exibio de espiritualismo
s para enganar o pblico inocente. Um varredor de rua sincero muito melhor
do que o meditador charlato que pratica sua meditao com o nico propsito de
ganhar a vida.
3 VERSO 8

inayataM ku(& k(maR tvaM k(maR jyaAyaAe k(maRNA: /


zAr"I r"yaAaAipa ca tae na ais$aDyaed"k(maRNA: // 8 //

niyata kuru karma tva


karma jyyo hy akarmaa
arra-ytrpi ca te
na prasidhyed akarmaa

niyatam prescritos; kuru faa; karma deveres; tvam voc; karma


trabalho; jyya melhor; hi decerto; akarmaa do que nenhum trabalho;
arra corprea; ytr manuteno; api at mesmo; ca tambm; te
sua; na nunca; prasiddhyet efetuada; akarmaa sem trabalho.

TR A D U O
Execute seu dever prescrito, pois este procedimento melhor do que no
trabalhar. Sem o trabalho, no se pode nem ao menos manter o corpo fsico.

SIGN IF IC A D O
H muitos pseudomeditadores que se apresentam como pertencentes alta
linhagem, e timos profissionais que alegam falsamente terem sacrificado tudo em
prol do progresso na vida espiritual. O Senhor Ka no queria que Arjuna se
tornasse um impostor. Ao contrrio, o Senhor desejava que Arjuna executasse os
deveres prescritos designados para os katriyas. Arjuna era chefe de famlia e
general de exrcito, e portanto era melhor para ele manter-se nesta condio e
executar os deveres religiosos prescritos para o katriya chefe de famlia. Tais
atividades limpam aos poucos o corao do homem mundano, libertando-o da
contaminao material. A falsa renncia com o propsito de ganhar o sustento
nunca aprovada pelo Senhor, nem por nenhuma escritura religiosa. Afinal,
devemos subsistir por meio de algum trabalho. O trabalho no pode ser
abandonado caprichosamente, sem purificao das propenses materialistas.
Qualquer um que esteja no mundo material, decerto se contamina com a
propenso a dominar a natureza material, ou, em outras palavras, para a
satisfao dos sentidos. Estas propenses poludas devem ser purificadas. Se no
recorrermos aos deveres prescritos para, atravs deles, chegarmos a este
resultado, nunca deveremos tentar ser pseudotranscendentalistas, renunciando ao
trabalho e vivendo custa dos outros.
3 VERSO 9

yaaATaARtk(maRNAAe' nyaa laAek(Ae' yaM k(maRbanDana: /


tad"Ta< k(maR k(AEntaeya mau(s$a: s$amaAcar" // 9 //

yajrtht karmao nyatra


loko ya karma-bandhana
tad-artha karma kaunteya
mukta-saga samcara

yaja-artht feito apenas em benefcio de Yaja, ou Viu; karmaa do


que trabalho; anyatra de outro modo; loka mundo; ayam este; karma-
bandhana cativeiro devido ao trabalho; tat dEle; artham por causa de;
karma trabalho; kaunteya filho de Kunt; mukta-saga liberado da
associao; samcara faa perfeitamente.

TR A D U O
Deve-se realizar o trabalho como um sacrifcio a Viu; caso contrrio, o
trabalho produz cativeiro neste mundo material. Portanto, filho de Kunt,
execute seus deveres prescritos para a satisfao dEle, e desta forma voc
sempre permanecer livre do cativeiro.

SIGN IF IC A D O
Desde que temos que trabalhar at mesmo para a simples manuteno do corpo,
os deveres prescritos para a posio social e as qualidades especficas so feitos
de maneira tal que o propsito possa se cumprir. Yaja significa Senhor Viu, ou
execues de sacrifcio. Todas as execues de sacrifcio tambm se destinam
satisfao do Senhor Viu. Os Vedas prescrevem: yajo vai viu. Em outras
palavras, cumpre-se o mesmo propsito, quer algum execute os yajas
prescritos, quer ele sirva diretamente o Senhor Viu. A conscincia de Ka ,
portanto, a execuo de yaja como se prescreve neste verso. A instituio
varrama tambm visa a satisfazer o Senhor Viu. Varramcravat
puruea para pumn/ viur rdhyate (Viu Pura 3.8.8).
Portanto, deve-se trabalhar para a satisfao de Viu. Qualquer outro
trabalho feito neste mundo material ser causa de cativeiro, pois o trabalho, bom
ou mau, tem suas reaes, e qualquer reao ata o executante. Por isso, temos de
trabalhar em conscincia de Ka para satisfazer Ka (ou Viu); e enquanto
executamos estas atividades, estamos na fase liberada. Esta arte de trabalhar
magnfica, e no incio este processo requer uma hbil orientao. Deve-se,
portanto, agir mui diligentemente, sob a qualificada orientao de um devoto do
Senhor Ka, ou sob a instruo direta do prprio Senhor Ka (sob cuja ordem
Arjuna teve a oportunidade de trabalhar). Nada deve ser executado para o gozo
dos sentidos, mas tudo deve ser feito para a satisfao de Ka. Esta prtica no
s nos salvar da reao do trabalho, mas tambm nos elevar pouco a pouco ao
servio transcendental amoroso ao Senhor, o nico meio que pode promover-nos
ao reino de Deus.

3 VERSO 10

s$ah"yaaA: ajaA: s$a{""A paur"A evaAca ajaApaita: /


@naena as$aivaSyaDvamaeS a vaAe' istva"k(AmaDauk,( //10//

saha-yaj praj sv
purovca prajpati
anena prasaviyadhvam
ea vo stv ia-kma-dhuk

saha junto com; yaj sacrifcios; praj geraes; sv criando;


pur outrora; uvca disse; praj-pati o Senhor das criaturas; anena
por este; prasaviyadhvam sejam cada vez mais prsperos; ea este; va
de vocs; astu seja; ia de todas as coisas desejveis; kma-dhuk
outorgador.

TR A D U O
No incio da criao, o Senhor de todas as criaturas enviou muitas geraes de
homens e semideuses, que deveriam dedicar-se a executar sacrifcios para
Viu, e abenoou-os dizendo: Sejam felizes com este yaja [sacrifcio]
porque sua execuo ir outorgar-lhes tudo o que desejvel para viverem
com felicidade e alcanarem a liberao.

SIGN IF IC A D O
A criao material do Senhor de todas as criaturas (Viu), a oportunidade que
as almas condicionadas recebem para poderem voltar ao lar, voltar ao Supremo.
Todas as entidades vivas dentro da criao material esto condicionadas
natureza material porque se esqueceram da relaco existente entre elas e Viu,
ou Ka, a Suprema Personalidade de Deus. Os princpios vdicos servem para
nos ajudar a entender esta relao eterna, como se afirma no Bhagavad-gt:
vedai ca sarvair aham eva vedya. O Senhor diz que o propsito dos Vedas
compreend-lO. Nos hinos vdicos, afirma-se: pati vivasytmevaram.
Portanto, o Senhor das entidades vivas a Suprema Personalidade de Deus, Viu.
Tambm no rmad-Bhgavatam (2.4.20), h muitas maneiras pelas quais rla
ukadeva Gosvm descreve o Senhor como pati:

riya patir yaja-pati praj-patir


dhiy patir loka-patir dhar-pati
patir gati cndhaka-vi-stvat
prasdat me bhagavn sat pati

O praj-pati o Senhor Viu, e Ele o Senhor de todas as criaturas vivas, de


todos os mundos e de todas as belezas, e o protetor de todos. O Senhor criou este
mundo material para capacitar as almas condicionadas a aprenderem a executar
yajas (sacrifcios) para a satisfao de Viu, para que, enquanto esto no
mundo material, possam viver mui confortavelmente e sem ansiedade e, aps o
trmino do corpo material atual, elas possam ingressar no reino de Deus. Este o
programa inteiro da alma condicionada. Pela execuo de yaja, as almas
condicionadas aos poucos tornam-se conscientes de Ka e ficam piedosas em
todos os aspectos. As escrituras vdicas recomendam o sakrtana-yaja (o canto
dos nomes de Deus) para esta era de Kali, e o Senhor Caitanya introduziu este
sistema transcendental para que todos nesta era possam se salvar. Sakrtana-
yaja e conscincia de Ka se do muito bem. O Senhor Ka em Sua forma
devocional (como Senhor Caitanya) mencionado da seguinte maneira no
rmad-Bhgavatam (11.5.32), onde se faz referncia especial ao sakrtana-
yaja:

ka-vara tvika
sgopgstra-pradam
yajai sakrtana-pryair
yajanti hi su-medhasa

Nesta era de Kali, ao adorarem o Senhor, que acompanhado de Seus


associados, pessoas dotadas de bastante inteligncia utilizaro o sakrtana-
yaja. Outros yajas prescritos nos textos vdicos no so fceis de executar
nesta era de Kali, mas para todos os propsitos o sakrtana-yaja fcil e
sublime, e o Bhagavad-gt (9.14) tambm o recomenda.

3 VERSO 11

de"vaAna, BaAvayataAnaena tae de"vaA BaAvayantau va: /


par"s$parM" BaAvayanta: aeya: par"mavaApsyaTa //11//

devn bhvayatnena
te dev bhvayantu va
paraspara bhvayanta
reya param avpsyatha

devn semideuses; bhvayat tendo agradado; anena com este sacrifcio;


te esses; dev semideuses; bhvayantu agradaro; va a vocs;
parasparam mutuamente; bhvayanta agradando uns aos outros; reya
bno; param suprema; avpsyatha conseguiro.

TR A D U O
Os semideuses, estando contentes com os sacrifcios, tambm iro agrad-los,
e assim, pela cooperao entre homens e semideuses, a prosperidade reinar
para todos.

SIGN IF IC A D O
Os semideuses so os administradores encarregados dos assuntos materiais. O
fornecimento de ar, luz, gua e todas as outras bnos para a manuteno do
corpo e alma das entidades vivas confiado aos semideuses, que so inumerveis
assistentes nas diferentes partes do corpo da Suprema Personalidade de Deus. O
contentamento e descontentamento deles dependem da execuo de yajas pelo
ser humano. Alguns dos yajas prestam-se satisfao de determinados
semideuses; mas mesmo assim, o Senhor Viu adorado como o principal
beneficirio de todos os yajas. Tambm se diz no Bhagavad-gt que o prprio
Ka o beneficirio de todos os tipos de yajas: bhoktra yaja tapasm.
Portanto, a satisfao ltima do yaja-pati o propsito principal de todos os
yajas. Quando estes yajas so devidamente executados, claro que os
semideuses encarregados dos diversos departamentos de fornecimento ficam
contentes, e no h escassez na distribuio dos produtos naturais.
A execuo de yajas traz muitos benefcios secundrios, e culmina na
liberdade do cativeiro material. Pela execuo de yajas, todas as atividades
purificam-se, como os Vedas dizem: hra-uddhau sattva-uddhi sattva-uddhau
dhruv smti smti-lambhe sarva-granthn vipramoka. Pela execuo de
yaja, os alimentos santificam-se, e comendo alimento santificado purifica-se a
prpria existncia; com a purificao da existncia, os tecidos mais refinados
responsveis pela memria santificam-se, e quando a memria se santifica, pode-
se pensar no caminho da liberao, e a combinao disto tudo leva conscincia
de Ka, uma grande necessidade da sociedade atual.

3 VERSO 12
w"A na, BaAegAAna, ih" vaAe de"vaA d"A syantae yaaBaAivataA: /
taEdR"aAnaad"A yaEB yaAe yaAe Baue staena Wva s$a: //12//

in bhogn hi vo dev
dsyante yaja-bhvit
tair dattn apradyaibhyo
yo bhukte stena eva sa

in desejadas; bhogn necessidades da vida; hi decerto; va a vocs;


dev os semideuses; dsyante concedero; yaja-bhvit estando
satisfeitos com a realizao de sacrifcios; tai por eles; dattn coisas dadas;
apradya sem oferecer; ebhya a estes semideuses; ya aquele que;
bhukte goza; stena ladro; eva decerto; sa ele.

TR A D U O
Cuidando das vrias necessidades da vida, os semideuses, estando satisfeitos
com a realizao de yaja [sacrifcio], supriro todas as suas necessidades.
Mas aquele que desfruta destas ddivas sem oferec-las de volta aos
semideuses como reconhecimento certamente um ladro.

SIGN IF IC A D O
Os semideuses so agentes que tm autoridade para agir em nome da Suprema
Personalidade de Deus, Viu. Portanto, eles devem ser satisfeitos atravs da
execuo de yajas prescritos. Nos Vedas, h diferentes tipos de yajas prescritos
para os diferentes semideuses, mas em ltima anlise todos so oferecidos
Suprema Personalidade de Deus. Para aqueles que no entendem o que a
Personalidade de Deus , recomenda-se o sacrifcio aos semideuses. Dependendo
das diferentes qualidades materiais das pessoas envolvidas, os Vedas recomendam
diferentes tipos de yajas. A adorao dos diferentes semideuses tambm se
baseia nisto quer dizer, de acordo com as diferentes qualidades. Por exemplo,
aos comedores de carne recomenda-se adorar a deusa Kl, a terrvel forma da
natureza material, e o sacrifcio de animais oferecido diante da deusa. Mas para
aqueles que esto no modo da bondade, aconselha-se a adorao transcendental a
Viu. Mas em ltima anlise todos os yajas destinam-se a promover o adorador
gradualmente posio transcendental. Para os homens comuns, pelo menos
cinco yajas, conhecidos como paca-mah-yaja, so necessrios.
Entretanto, deve-se saber que, os semideuses agentes do Senhor suprem
todas as necessidades da vida que a sociedade humana precisa. Ningum pode
fabricar nada. Tomemos, por exemplo, todos os alimentos da sociedade humana.
Entre estes alimentos esto includos os cereais, as frutas, os legumes, o leite, o
acar, etc., para as pessoas no modo da bondade, e tambm, a carne, para os
no-vegetarianos, mas nenhum deles pode ser manufaturado pelo homem.
Tomemos como exemplo o calor, a luz, a gua, o ar, etc., que tambm so
necessidades da vida, e veremos que nenhum deles pode ser manufaturado pela
sociedade humana. Sem o Senhor Supremo, no haver abundncia de luz solar,
luar,chuva,brisa, etc., sem os quais ningum pode viver. bvio que nossa vida
depende das substncias fornecidas pelo Senhor. Mesmo para nossas empresas
manufatureiras, precisamos de tantas matrias-primas tais como metal, enxofre,
mercrio, mangans e vrios outros itens essenciais todos fornecidos pelos
agentes do Senhor, com o propsito de que faamos uso apropriado, e nos
mantenhamos em boa forma e saudveis, propiciando a autorrealizao. Isto nos
levar meta ltima da vida, que libertarmo-nos da luta pela existncia
material. Este objetivo na vida alcanado pela execuo de yajas. Se
esquecermos o propsito da vida humana e meramente passarmos a utilizar tudo
aquilo que recebemos dos agentes do Senhor no prazer dos sentidos, ficaremos
cada vez mais enredados na existncial material, o que no a finalidade da
criao, e certamente nos tornaremos ladres, e ento seremos punidos pelas leis
da natureza material. Uma sociedade de ladres nunca pode ser feliz, porque ela
no tem objetivo na vida. Os ladres materialistas grosseiros no tm uma meta
final na vida. Eles buscam apenas a satisfao dos sentidos; tampouco sabem
como executar yajas. Entretanto, o Senhor Caitanya trouxe o processo mais fcil
de yaja, a saber, o sakrtana-yaja, que pode ser executado por qualquer
pessoa no mundo que aceite os princpios da conscincia de Ka.

3 VERSO 13

yaaizA"A izAna: s$antaAe mauc yantae s$avaRi k(ilbaSaE: /


Bauatae tae tvaGaM paApaA yae pacantyaAtmak(Ar"NAAta, //13//

yaja-iina santo
mucyante sarva-kilbiai
bhujate te tv agha pp
ye pacanty tma-krat

yaja-ia de alimento comido aps a realizao de yaja; aina


comedores; santa os devotos; mucyante libertam-se de; sarva toda a
espcie; kilbiai de pecados; bhujate gozam; te eles; tu mas; agham
pecados graves; pp pecadores; ye que; pacanti preparam
alimentos; tma-krat para gozo dos sentidos.

TR A D U O
Os devotos do Senhor libertam-se de todas as espcies de pecados porque
comem alimentos que primeiramente so oferecidos em sacrifcio. Outros,
que preparam o alimento para a satisfao dos prprios sentidos, na verdade
comem apenas pecado.

SIGN IF IC A D O
Os devotos do Senhor Supremo, ou as pessoas que esto em conscincia de Ka,
chamam-se santas, e esto sempre apaixonados pelo Senhor, como se descreve no
Brahma-sahit (5.38): premjana-cchurita-bhakti-vilocanena santa sadaiva
hdayeu vilokayanti. Os santas, estando sempre num pacto de amor com a
Suprema Personalidade de Deus, Govinda (aquele que outorga todos os prazeres),
ou Mukunda (aquele que outorga liberao), ou Ka (a pessoa todo-atrativa),
no podem aceitar nada que no tenha sido primeiramente oferecido Pessoa
Suprema. Portanto, tais devotos sempre executam yajas nas diferentes atividades
de servio devocional, tais como ravaam, krtanam, smaraam, arcanam, etc., e
tais execues de yajas sempre os mantm afastados de todas as espcies de
contaminaes produzidas pela associao pecaminosa no mundo material.
Outros, que preparam alimento para o prprio prazer ou para a satisfao dos
sentidos, no s so ladres, mas tambm comedores de todas as espcies de
pecados. Como pode algum ser feliz sendo ladro e pecaminoso? No possvel.
Portanto, a fim de tornarem-se felizes em todos os aspectos, as pessoas devem
aprender a executar o processo fcil de sakrtana-yaja, vivendo em plena
conscincia de Ka. Caso contrrio, no pode haver paz nem felicidade no
mundo.

3 VERSO 14

@aA"vainta BaUtaAina pajaRnyaAd"as$amBava: /


yaaA"vaita pajaRnyaAe yaa: k(maRs$amau"va: //14//

annd bhavanti bhtni


parjanyd anna-sambhava
yajd bhavati parjanyo
yaja karma-samudbhava

annt dos cereais; bhavanti crescem; bhtni os corpos materiais;


parjanyt das chuvas; anna de gros alimentcios; sambhava a
produo; yajt da execuo de sacrifcio; bhavati torna-se possvel;
parjanya a chuva; yaja a execuo de yaja; karma deveres
prescritos; samudbhava nascida de.
TR A D U O
Todos os corpos vivos subsistem de gros alimentcios, que so produzidos
atravs das chuvas. As chuvas so produzidas pela execuo de yaja
[sacrifcio], e yaja nasce dos deveres prescritos.

SIGN IF IC A D O
rla Baladeva Vidybhaa, um grande comentador do Bhagavad-gt, escreve
o seguinte: ye indrdy-agatayvasthita yaja sarvevara vium abhyarcya
tac-cheam ananti tena tad deha-ytr sampdayanti, te santa sarvevarasya
yaja-puruasya bhakt sarva-kilbiair andi-kla-vivddhair tmnubhava-
pratibandhakair nikhilai ppair vimucyante. O Senhor Supremo, que conhecido
como yaja-purua, ou o beneficirio pessoal de todos os sacrifcios, o mestre
de todos os semideuses, que O servem assim como os diferentes membros do
corpo servem o todo. Semideuses como Indra, Candra e Varua so funcionrios
nomeados que dirigem os assuntos materiais, e os Vedas contm os sacrifcios que
servem para satisfazer esses semideuses para que eles fiquem contentes em
fornecer ar, luz e gua suficientes para produzir gros alimentcios. Quando o
Senhor Ka adorado, os semideuses, que so os diferentes membros do
Senhor, so tambm automaticamente adorados; portanto, no necessrio fazer
um esforo pessoal para adorar os semideuses. Por esta razo, os devotos do
Senhor, que esto em conscincia de Ka, oferecem alimento a Ka e depois
comem um processo que nutre espiritualmente o corpo. Com esta ao, no s
ficam extintas no corpo as antigas reaes pecaminosas, mas o corpo torna-se
imune a toda a contaminao da natureza material. Quando h uma doena
epidmica, uma vacina imunizante protege a pessoa do ataque dessa epidemia.
Da mesma forma, o alimento oferecido ao Senhor Viu e ento tomado por ns,
torna-nos bastante resistentes afeco material, e aquele que costuma realizar
esta prtica chama-se devoto do Senhor. Portanto, a pessoa em conscincia de
Ka, que s come alimento oferecido a Ka, pode neutralizar todas as
reaes das infeces materiais passadas, que a impedem de progredir na
autorrealizao. Por outro lado, quem no segue essa conduta continua a
aumentar o volume de ao pecaminosa, e isto lhe prepara um prximo corpo
igual ao dos porcos e ces, para que ele sofra as reaes advindas de todos os
pecados. O mundo material est cheio de contaminaes, e quem se imuniza
aceitando a prasdam do Senhor (alimento oferecido a Viu) salva-se do ataque,
ao passo que quem no toma esse curso de ao sujeita-se contaminao.
Gros alimentcios ou legumes so os verdadeiros alimentos. O ser humano
come diferentes espcies de gros alimentcios, legumes, frutas, etc., e os animais
comem os resduos dos gros alimentcios e legumes, grama, plantas, etc. Os seres
humanos que esto acostumados a comer carne tambm devem depender dos
produtos vegetais para comerem os animais. Portanto, no final das contas, temos
de depender da produo agrcola e no da grande produo fabril. A produo
agrcola deve-se a suficientes chuvas que caem do cu, e tais chuvas so
controladas por semideuses como Indra, o Sol, a Lua, etc., e todos eles so servos
do Senhor. O Senhor pode satisfazer-Se com sacrifcios; portanto, quem no puder
execut-los ter escassez esta a lei da natureza. Yaja, especificamente o
sakrtana-yaja prescrito para esta era, deve, portanto, ser executado para nos
salvar pelo menos da escassez de suprimento alimentcio.

3 VERSO 15

k(maR aAe"vaM ivai" aAar"s$amau"vama, /


tasmaAts$avaRgAtaM a inatyaM yaae aitai"tama, //15//

karma brahmodbhava viddhi


brahmkara-samudbhavam
tasmt sarva-gata brahma
nitya yaje pratihitam

karma trabalho; brahma dos Vedas; udbhavam produzido; viddhi voc


deve saber; brahma os Vedas; akara do Brahman Supremo (a
Personalidade de Deus); samudbhavam diretamente manifestados; tasmt
portanto; sarva-gatam onipenetrante; brahma transcendncia; nityam
eternamente; yaje em sacrifcio; pratihitam situada.

TR A D U O
Atividades reguladas so prescritas nos Vedas, e os Vedas manifestam-se
diretamente da Suprema Personalidade de Deus. Por conseguinte, a
Transcendncia onipenetrante situa-Se eternamente nos atos de sacrifcio.

SIGN IF IC A D O
Este verso explica de maneira mais explcita o yajrtha-karma, ou a necessidade
de trabalho somente para a satisfao de Ka. Se queremos trabalhar para a
satisfao do yaja-purua, Viu, ento no Brahman, ou nos Vedas
transcendentais, que devemos procurar nossa forma de trabalho. Os Vedas so,
portanto, cdigos que nos instruem sobre o trabalho. Qualquer atividade
executada sem a direo dos Vedas chamada vikarma, ou trabalho
desautorizado ou pecaminoso. Portanto, devemos sempre aceitar a instruo dos
Vedas para nos salvarmos da reao do trabalho. Assim como na vida corriqueira
a pessoa deve trabalhar sob a direo do Estado, da mesma forma, ela deve
trabalhar sob a direo do Estado supremo do Senhor. Estas orientaes contidas
nos Vedas manifestam-se diretamente da respirao da Suprema Personalidade de
Deus. Afirma-se que asya mahato bhtasya nivasitam etad yad g-vedo yajur-
veda sma-vedo tharvgirasa. Todos os quatro Vedas a saber, o g Veda,
o Yajur Veda, o Sma Veda e o Atharva Veda emanam da respirao da
grandiosa Personalidade de Deus. (Bhad-rayaka Upaniad 4.5.11) O Senhor,
sendo onipotente, pode falar ao respirar o ar, pois, como se confirma no Brahma-
sahit, o Senhor tem a onipotncia de executar, atravs de cada um de Seus
sentidos, as aes de todos os outros sentidos. Em outras palavras, o Senhor pode
falar atravs de Sua respirao e pode fecundar com os olhos. De fato, diz-se que
Ele lanou Seu olhar sobre a natureza material e assim gerou todas as entidades
vivas. Depois de criar ou fecundar as almas condicionadas no ventre da natureza
material, Ele deixou na sabedoria vdica as instrues pelas quais estas almas
condicionadas podem voltar ao lar, voltar ao Supremo. Devemos sempre lembrar-
nos de que as almas condicionadas na natureza material esto todas vidas de
prazer material. Mas as instrues vdicas so apresentadas de forma que a
pessoa consiga satisfazer seus desejos pervertidos, e, tendo acabado seu
presumvel prazer, ela possa ento voltar para Deus. Esta uma oportunidade
concedida s almas condicionadas para que elas alcancem a liberao; portanto,
as almas condicionadas devem tentar seguir o processo de yaja, tornando-se
conscientes de Ka. Mesmo aqueles que no seguiram os preceitos vdicos
podem adotar os princpios da conscincia de Ka, e isto substituir a execuo
dos yajas vdicos, ou karmas.

3 VERSO 16

WvaM avaitaRtaM caM( naAnauvataRyataIh" ya: /


@GaAyaui r"i n"yaAr"A maAe maAeGaM paATaR s$a jaIvaita //16//

eva pravartita cakra


nnuvartayatha ya
aghyur indriyrmo
mogha prtha sa jvati

evam assim; pravartitam estabelecido pelos Vedas; cakram ciclo; na


no; anuvartayati adota; iha nesta vida; ya aquele; agha-yu cuja
vida est cheia de pecados; indriya-rma satisfeito no gozo dos sentidos;
mogham inutilmente; prtha filho de Pth (Arjuna); sa ele; jvati
vive.

TR A D U O
Meu querido Arjuna, aquele que, na vida humana, no segue este ciclo de
sacrifcio estabelecido pelos Vedas, certamente leva uma vida cheia de pecado.
Vivendo s para a satisfao dos sentidos, a pessoa vive em vo.

SIGN IF IC A D O
Nesta passagem, o Senhor condena a filosofia mamonista, que aconselha que se
trabalhe arduamente para gozar o prazer dos sentidos. Portanto, para aqueles
que querem desfrutar deste mundo material absolutamente necessrio que
acatem o acima mencionado ciclo de execuo de yajas. Quem no segue estas
regulaes leva uma vida muito arriscada, condenando-se cada vez mais. Pela lei
da natureza, esta forma de vida humana destina-se, de maneira especfica,
autorrealizao, trilhando qualquer um dos trs caminhos a saber, karma-yoga,
jna-yoga ou bhakti-yoga. No necessrio que os transcendentalistas que esto
acima do vcio e da virtude sigam rigidamente as execues dos yajas prescritos;
mas aqueles que esto ocupados no gozo dos sentidos precisam purificar-se
atravs do acima mencionado ciclo de execues de yaja. H diferentes tipos de
atividades. Aqueles que no so conscientes de Ka na certa esto ocupados em
conscincia sensria; portanto, eles precisam executar trabalho piedoso. O
sistema de yaja planejado de modo que as pessoas dotadas de conscincia
sensorial possam satisfazer seus desejos sem enredarem-se na reao do trabalho
que leva ao gozo dos sentidos. A prosperidade do mundo no depende de nossos
prprios esforos, mas do arranjo bsico do Senhor Supremo, cumprido
diretamente pelos semideuses. Portanto, os yajas destinam-se a favorecer os
semideuses especficos mencionados nos Vedas. Indiretamente, pratica-se com
isto a conscincia de Ka, porque quando se habilita a executar yajas, a pessoa
decerto torna-se consciente de Ka. Mas se, ao executar yajas, ela no se
torna consciente de Ka, esses princpios so considerados apenas cdigos
morais. Ningum deve, portanto, limitar-se apenas aos cdigos morais, mas deve
transcend-los, para alcanar a conscincia de Ka.

3 VERSO 17

yastvaAtmar"i tare"va syaAd"A tmata{ a maAnava: /


@Atmanyaeva ca s$antau"stasya k(Aya< na ivatae //17//

yas tv tma-ratir eva syd


tma-tpta ca mnava
tmany eva ca santuas
tasya krya na vidyate
ya aquele que; tu mas; tma-rati sentindo prazer no Eu; eva
decerto; syt permanece; tma-tpta auto-iluminado; ca e; mnava
um homem; tmani em si mesmo; eva somente; ca e; santua
perfeitamente saciado; tasya dele; kryam dever; na no; vidyate
existe.

TR A D U O
Mas para aquele que sente prazer no Eu e utiliza a vida humana para buscar a
autorrealizao, satisfazendo-se apenas no Eu, plenamente saciado para ele
no h dever.

SIGN IF IC A D O
Quem plenamente consciente de Ka e est deveras satisfeito com seus atos
na conscincia de Ka no tem mais nenhum dever a cumprir. Devido ao fato
de ele ser consciente de Ka, toda a impiedade interior se esvai
instantaneamente, um efeito de muitos e muitos milhares de execues de yajas.
Com esta purificao da conscincia, o devoto tem plena confiana da sua
posio eterna com relao ao Supremo. Seu dever ento se torna auto-iluminado
pela graa do Senhor, e portanto ele isenta-se de qualquer obrigao para com os
preceitos vdicos. Tal pessoa consciente de Ka perde o interesse por atividades
materiais e deixa de sentir prazer em arranjos materiais como vinho, mulheres e
devaneios semelhantes.

3 VERSO 18

naEva tasya k{(taenaATaAeR naAk{(taenaeh" k(na /


na caAsya s$avaRB aUtaeS au k(id"TaRvyapaAaya: //18//

naiva tasya ktenrtho


nkteneha kacana
na csya sarva-bhteu
kacid artha-vyapraya

na nunca; eva decerto; tasya dele; ktena pelo cumprimento do dever;


artha propsito; na nem; aktena sem cumprimento do dever; iha
neste mundo; kacana qualquer que seja; na nunca; ca e; asya seu;
sarva-bhteu entre todos os seres vivos; kacit qualquer; artha propsito;
vyapraya refugiando-se em.

TR A D U O
O homem autorrealizado no tem um propsito a cumprir no desempenho de
seus deveres prescritos, tampouco tem ele alguma razo para no executar
tal trabalho. Nem tem ele necessidade alguma de depender de nenhum outro
ser vivo.

SIGN IF IC A D O
O homem autorrealizado no tem obrigao nenhuma de executar dever prescrito
algum, salvo e exceto as atividades em conscincia de Ka. A conscincia de
Ka tampouco inatividade, como se explicar nos versos seguintes. O homem
consciente de Ka no se refugia em ningum homem ou semideus. Tudo o
que ele faz em conscincia de Ka preenche sua obrigao.

3 VERSO 19

tasmaAd"s$a(: s$atataM k(Aya< k(maR s$amaAcar" /


@s$a(Ae Acar"na, k(maR par"maAaAei ta paU &Sa: //19//

tasmd asakta satata


krya karma samcara
asakto hy caran karma
param pnoti prua

tasmt portanto; asakta sem apego; satatam constantemente; kryam


como dever; karma trabalho; samcara executa; asakta desapegado; hi
decerto; caran executando; karma trabalho; param o Supremo;
pnoti alcana; prua um homem.

TR A D U O
Portanto, sem se apegar aos frutos das atividades, deve-se agir por uma
questo de dever, pois, trabalhando sem apego alcana-se o Supremo.

SIGN IF IC A D O
Para os devotos, o Supremo a Personalidade de Deus, e para o impersonalista, a
liberao. Quem age para Ka, ou em conscincia de Ka, sob orientao
apropriada e sem apego ao resultado do trabalho, decerto progride rumo meta
suprema da vida. Arjuna ouviu que deveria lutar na Batalha de Kuruketra,
defendendo os interesses de Ka, porque Ka queria que ele lutasse. Ser um
homem bom ou um homem no-violento um apego pessoal, mas agir em prol do
Supremo agir sem apego ao resultado. Isto ao perfeita no grau mais
elevado, recomendada pela Suprema Personalidade de Deus, r Ka.
Os rituais vdicos, tais como os sacrifcios prescritos, so executados para a
purificao de atividades mpias que foram executadas na esfera do gozo dos
sentidos. Mas a ao em conscincia de Ka transcendental s reaes do
trabalho bom ou mau. Quem consciente de Ka no tem apego ao resultado,
mas age somente para defender os interesses de Ka. Ele se ocupa em todas as
espcies de atividades, mas est inteiramente desapegado.

3 VERSO 20

k(maRNAEva ih" s$aMi s$ai"maAisTataA janak(Ad"ya: /


laAek(s$ah"maevaAipa s$ampazyana, k(tauRmahR"i s$a //20//

karmaaiva hi sasiddhim
sthit janakdaya
loka-sagraham evpi
sampayan kartum arhasi

karma pelo trabalho; eva mesmo; hi decerto; sasiddhim em


perfeio; sthit situados; janaka-daya reis como Janaka e outros; loka-
sagraham o povo em geral; eva api tambm; sampayan considerando;
kartum agir; arhasi voc merece.

TR A D U O
Reis tais como Janaka alcanaram a perfeio com a simples execuo dos
deveres prescritos. Portanto, apenas para educar o povo em geral, voc deve
executar seu trabalho.

SIGN IF IC A D O
Todos os reis tais como Janaka foram almas autorrealizadas; conseqentemente,
eles no tinham a obrigao de executar os deveres que esto prescritos nos
Vedas. No obstante, eles executavam todas as atividades prescritas s para dar
exemplos ao povo em geral. Janaka era o pai de St e o sogro do Senhor r
Rma. Sendo um grande devoto do Senhor, ele estava numa posio
transcendental, porm, como era o rei de Mithil (uma subdiviso da provncia de
Bihar, na ndia), ele tinha que ensinar seus sditos a executar os deveres
prescritos. O Senhor Ka e Seu amigo eterno, Arjuna, no precisavam lutar na
Batalha de Kuruketra, mas lutaram para ensinar s pessoas em geral que a
violncia tambm necessria quando ocorre uma situao em que os bons
argumentos falham. Antes da Batalha de Kuruketra, envidou-se todo o esforo
para evitar a guerra, chegando a ser necessria a mediao da Suprema
Personalidade de Deus, mas o outro grupo estava determinado a lutar. Logo, por
uma causa to justa, h a necessidade da luta. Ainda que algum consciente de
Ka possa no ter nenhum interesse pelo mundo, ele trabalha para ensinar ao
pblico como viver e como agir. Pessoas experientes na conscincia de Ka
agem de forma que outros sigam seu exemplo, e isto explicado no verso
seguinte.

3 VERSO 21

yad"A car"i ta ae"staade"vaetar"A e jana: /


s$a yatamaANAM ku(&tae laAek(stad"nauvataRtae //21//

yad yad carati rehas


tat tad evetaro jana
sa yat prama kurute
lokas tad anuvartate

yat yat qualquer coisa que; carati ele faz; reha um lder respeitvel;
tat isso; tat e apenas isso; eva decerto; itara comum; jana pessoa;
sa ele; yat qualquer; pramam exemplo; kurute executa; loka o
mundo inteiro; tat esse; anuvartate segue os passos.

TR A D U O
Qualquer ao executada por um homem importante, copiada pelos homens
comuns, e o mundo inteiro procurar imitar os padres que ele estabelecer
atravs de seus atos exemplares.

SIGN IF IC A D O
As pessoas em geral sempre precisam de um lder que possa ensinar ao pblico
atravs do exemplo de comportamento prtico. Um lder no pode ensinar o
pblico a parar de fumar se ele mesmo fuma. O Senhor Caitanya disse que um
mestre deve comportar-se convenientemente antes de comear a ensinar. Quem
ensina desta maneira chama-se crya, ou o mestre ideal. Portanto, o mestre deve
seguir os princpios do stra (escritura) para ensinar o homem comum. O mestre
no pode fabricar regras que vo contra os princpios das escrituras reveladas. As
escrituras reveladas, tais como o Manu-sahit e outras semelhantes, so
consideradas os livros que a sociedade humana deve tomar como padro. Logo, o
ensinamento do lder deve basear-se nos princpios contidos nesses stras padro.
Quem deseja aperfeioar-se deve seguir as regras bsicas praticadas pelos
grandes mestres. O rmad-Bhgavatam tambm afirma que se devem seguir os
passos dos grandes devotos, e esta a maneira de progredir no caminho da
percepo espiritual. O rei ou o chefe executivo de um Estado, o pai e o professor
so todos considerados lderes naturais do povo inocente. Todos estes lderes
naturais tm uma grande responsabilidade para com seus dependentes; por isso,
eles devem ser versados nos livros bsicos dos cdigos morais e espirituais.

3 VERSO 22

na mae paATaARi sta k(taRvyaM iaSau laAeke(Sau ik(ana /


naAnavaAamavaAavyaM vataR Wva ca k(maRi NA //22//

na me prthsti kartavya
triu lokeu kicana
nnavptam avptavya
varta eva ca karmai

na no; me Meu; prtha filho de Pth; asti h; kartavyam dever


prescrito; triu nos trs; lokeu sistemas planetrios; kicana nenhum; na
nada; anavptam necessitado; avptavyam a ser ganho; varte estou
ocupado; eva decerto; ca tambm; karmai em dever prescrito.

TR A D U O
filho de Pth, no h trabalho prescrito para Mim dentro de todos os trs
sistemas planetrios. Nem sinto falta de nada, nem tenho necessidade de obter
algo e mesmo assim ocupo-Me nos deveres prescritos.

SIGN IF IC A D O
Os textos vdicos descrevem da seguinte maneira a Suprema Personalidade de
Deus:

tam var parama mahevara


ta devatn parama ca daivatam
pati patn parama parastd
vidma deva bhuvaneam yam

na tasya krya karaa ca vidyate


na tat-sama cbhyadhika ca dyate
parsya aktir vividhaiva ryate
svbhvik jna-bala-kriy ca
O Senhor Supremo o controlador de todos os outros controladores, e Ele o
maior de todos os diversos lderes planetrios. Todos esto sob Seu controle. A
todas as entidades designado um poder especfico pelo Senhor Supremo; elas
prprias no so supremas. Ele tambm digno de adorao por todos os
semideuses e o supremo diretor de todos os diretores. Portanto, Ele
transcendental a todas as espcies de lderes e controladores materiais e
adorado por todos. No h ningum maior que Ele, e Ele a causa suprema de
todas as causas.
Ele no possui forma corprea como a de uma entidade viva comum. No
h diferena entre Seu corpo e Sua alma. Ele absoluto. Todos os Seus sentidos
so transcendentais. Qualquer um de Seus sentidos pode executar a ao de
qualquer outro sentido. Portanto, ningum maior do que Ele ou igual a Ele. Suas
potncias so multifrias, e assim Seus atos so executados automaticamente
como uma seqncia natural. (vetvatara Upaniad 6.7-8)
J que tudo existe em total opulncia na Personalidade de Deus e existe em
total verdade, a Suprema Personalidade de Deus no tem que executar dever
algum. Aquele que precisa receber os resultados do trabalho tem um dever que
lhe designado, mas quem no precisa conseguir nada dentro dos trs sistemas
planetrios certamente no tem dever. Mesmo assim, o Senhor Ka ocupa-Se no
Campo de Batalha de Kuruketra como o lder dos katriyas porque os katriyas
so obrigados a dar proteo aos aflitos. Embora Ele esteja acima de todas as
regulaes das escrituras reveladas, Ele no faz nada que transgrida as escrituras
reveladas.

3 VERSO 23

yaid" hM" na vataeRyaM jaAtau k(maRNyatain"ta: /


mama vatmaARnauvataRntae manauS yaA: paATaR s$avaRzA: //23//

yadi hy aha na varteya


jtu karmay atandrita
mama vartmnuvartante
manuy prtha sarvaa

yadi se; hi decerto; aham Eu; na no; varteyam assim ocupado; jtu
alguma vez; karmai na execuo de deveres prescritos; atandrita com
muito cuidado; mama Meu; vartma caminho; anuvartante seguiriam;
manuy todos os homens; prtha filho de Pth; sarvaa em todos os
aspectos.

TR A D U O
Pois, se Eu alguma vez deixasse de Me ocupar na cuidadosa execuo dos
deveres prescritos, Prtha, decerto todos os homens seguiriam Meu
caminho.

SIGN IF IC A D O
A fim de que se mantenha o equilbrio e tranquilidade social para o progresso na
vida espiritual, existem costumes familiares tradicionais destinados a todo homem
civilizado. Embora essas regras e regulaes sejam para as almas condicionadas
e no para o Senhor Ka, Ele as seguiu porque veio para estabelecer os
princpios da religio. Do contrrio, os homens comuns seguiriam Seus passos,
porque Ele a maior das autoridades. Entende-se atravs do rmad-Bhgavatam
que o Senhor Ka executava todos os deveres religiosos que se exige de um
chefe de famlia dentro e fora de casa.

3 VERSO 24

ots$aIde"yaui r"mae laAek(A na ku(yaA< k(maR caed"h"ma, /


s$ar"sya ca k(taAR syaAmaup ah"nyaAimamaA: ajaA: //24//

utsdeyur ime lok


na kury karma ced aham
sakarasya ca kart sym
upahanym im praj

utsdeyu seriam arruinados; ime todos estes; lok mundos; na no;


kurym Eu executo; karma deveres prescritos; cet se; aham Eu;
sakarasya de populao indesejada; ca e; kart criador; sym seria;
upahanym destruiria; im todas estas; praj entidades vivas.

TR A D U O
Se Eu no executasse deveres prescritos, todos estes mundos seriam levados
runa. Eu seria a causa da criao de populao indesejada, e com isso Eu
destruiria a paz de todos os seres vivos.

SIGN IF IC A D O
Vara-sakara a populao indesejada que perturba a paz da sociedade em
geral. A fim de conter esta perturbao social, h regras e regulaes prescritas
pelas quais a populao pode automaticamente tornar-se pacfica e organizada
para o progresso espiritual na vida. Quando o Senhor Ka vem, natural que
Ele se envolva com estas regras e regulaes a fim de manter o prestgio e a
necessidade de tais empreendimentos valiosos. O Senhor o pai de todas as
entidades vivas, e, se as entidades vivas so desorientadas, indiretamente a
responsabilidade recai sobre o Senhor. Portanto, sempre que h desrespeito geral
pelos princpios reguladores, o prprio Senhor advm e corrige a sociedade.
Devemos, porm, notar cuidadosamente que, embora tenhamos que seguir os
passos do Senhor, bom nos lembrarmos de que no podemos imit-lO. Seguir e
imitar no esto no mesmo nvel. No podemos imitar o Senhor erguendo a Colina
de Govardhana, como o Senhor fez em Sua infncia. Isto impossvel para
qualquer ser humano. Devemos seguir Suas instrues, mas no podemos imit-lO
em momento algum. O rmad-Bhgavatam (10.33.30-31) afirma:

naitat samcarej jtu


manaspi hy anvara
vinayaty caran mauhyd
yathrudro bdhi-ja viam

var vaca satya


tathaivcarita kvacit
te yat sva-vaco-yukta
buddhims tat samcaret

Devemos simplesmente seguir as instrues do Senhor e de Seus servos


autorizados. Suas instrues so todas boas para ns, e qualquer pessoa inteligente
as executar conforme foi instruda. Todavia, deve-se evitar a tentativa de imitar
as aes deles. Ningum deve tentar imitar o Senhor iva, que bebeu o oceano de
veneno.
Devemos sempre considerar como superior a posio dos varas, ou aqueles
que podem realmente controlar os movimentos do Sol e da Lua. Sem este poder,
ningum consegue imitar os varas, que so superpoderosos. Ao beber veneno, o
Senhor iva chegou a engolir um oceano, mas se qualquer homem comum tentar
beber pelo menos uma pequena poro desse veneno, acabar morrendo. H
muitos pseudodevotos do Senhor iva que querem ficar fumando gaj (maconha)
e outras dessas drogas intoxicantes, esquecendo-se de que, com essa tentativa de
imitar os atos do Senhor iva, eles esto chamando a morte para bem perto. Da
mesma forma, h alguns pseudodevotos do Senhor Ka que preferem imitar o
Senhor em Sua rsa-ll, ou a dana do amor, e esquecem-se de que no
conseguem erguer a Colina de Govardhana. melhor, portanto, no tentar imitar
os poderosos, mas simplesmente seguir-lhes as instrues; nem deve tentar
ocupar-lhes os postos quem no tem qualificao para isto. So muitas as
encarnaes de Deus que no possuem o poder da Divindade Suprema!
3 VERSO 25

s$a(A: k(maRNyaiva"A Ms$aAe yaTaA ku(vaRi nta BaAr"ta /


ku(yaARi ""A MstaTaAs$a(ik(LSauRlaAeRk(s$ah"ma, //25//

sakt karmay avidvso


yath kurvanti bhrata
kuryd vidvs tathsakta
cikrur loka-sagraham

sakt estando apegados; karmai aos deveres prescritos; avidvsa os


ignorantes; yath tanto quanto; kurvanti fazem; bhrata descendente de
Bharata; kuryt devem fazer; vidvn os eruditos; tath assim; asakta
sem apego; cikru desejando conduzir; loka-sagraham as pessoas em
geral.

TR A D U O
Assim como os ignorantes executam seus deveres com apego aos resultados, os
eruditos tambm agem similarmente, mas sem o apego, e com o propsito de
conduzir as pessoas no caminho certo.

SIGN IF IC A D O
A pessoa em conscincia de Ka e a pessoa que no est em conscincia de
Ka diferenciam-se por desejos diferentes. Quem consciente de Ka no
faz nada que no conduza ao desenvolvimento da conscincia de Ka. Ele pode
at agir tal qual o ignorante, que est demasiadamente apegado a atividades
materiais, mas enquanto este se ocupa em atividades para a satisfao de seus
sentidos, o devoto se ocupa para a satisfao de Ka. Portanto, quem
consciente de Ka deve mostrar ao povo como agir e como aplicar os resultados
da ao para o objetivo da conscincia de Ka.

3 VERSO 26

na baui "B aedM" janayaed"aAnaAM k(maRs$ainaAma, /


jaAeS ayaets$avaRk(maARi NA iva"A na, yau(: s$amaAcar"na, //26//

na buddhi-bheda janayed
ajn karma-saginm
joayet sarva-karmi
vidvn yukta samcaran

na no; buddhi-bhedam perturbao da inteligncia; janayet deve


causar; ajnm dos tolos; karma-saginm que esto apegados ao trabalho
fruitivo; joayet deve encaixar; sarva todo; karmi trabalho; vidvn
uma pessoa erudita; yukta ocupada; samcaran praticando.

TR A D U O
Para no perturbar a mente dos homens ignorantes apegados aos resultados
fruitivos dos deveres prescritos, o sbio no deve induzi-los a parar de
trabalhar. Ao contrrio, trabalhando com esprito de devoo, ele deve ocup-
los em todas as espcies de atividades para que pouco a pouco desenvolvam a
conscincia de Ka.

SIGN IF IC A D O
Vedai ca sarvair aham eva vedya. Este o objetivo de todos os rituais vdicos.
Todos os rituais, todas as execues de sacrifcios, e tudo o que est inserido nos
Vedas, incluindo todas as instrues para atividades materiais, destinam-se a
compreender Ka, que a meta ltima da vida. Mas como no conhecem nada
alm do gozo dos sentidos, as almas condicionadas estudam os Vedas com esta
finalidade. Porm, atravs de atividades fruitivas e gozo dos sentidos regulados
pelos rituais vdicos, a pessoa aos poucos eleva-se conscincia de Ka.
Portanto, a alma realizada que est em conscincia de Ka no deve perturbar
as atividades ou compreenso alheias, mas sim agir demostrando como os
resultados de todo trabalho podem ser dedicados ao servio a Ka. O sbio
consciente de Ka agir de tal maneira que a pessoa ignorante trabalhando para
o prazer dos sentidos, possa aprender como agir e como comportar-se. Embora
no se devam perturbar as atividades do homem ignorante, algum que j
desenvolveu alguma conscincia de Ka pode ocupar-se diretamente no servio
do Senhor, sem esperar por outras frmulas vdicas. Para este homem afortunado,
no h necessidade de seguir os rituais vdicos, porque, atravs da conscincia de
Ka direta, ele pode auferir todos os resultados que de outra forma obteria por
seguir os deveres que lhe so prescritos.

3 VERSO 27

ak{(tae: i(yamaANAAina gAuNAE: k(maARi NA s$avaRzA: /


@h" Ar"i vamaUX#A tmaA k(taARh"i maita manyatae //27//
prakte kriyamni
guai karmi sarvaa
ahakra-vimhtm
kartham iti manyate

prakte da natureza material; kriyamni sendo feitas; guai pelos


modos; karmi atividades; sarvaa toda classe de; ahakra-vimha
confundida pelo falso ego; tm a alma espiritual; kart executor; aham
eu; iti assim; manyate ela pensa.

TR A D U O
Confusa, a alma espiritual que est sob a influncia do falso ego julga-se a
autora das atividades que, de fato, so executadas pelos trs modos da
natureza material.

SIGN IF IC A D O
Duas pessoas, uma em conscincia de Ka e a outra em conscincia material,
trabalhando no mesmo nvel, talvez paream estar na mesma plataforma, mas h
um grande abismo de diferena em suas respectivas posies. Em conscincia
material, o falso ego deixa-nos convictos de que somos os autores de tudo. No
sabemos que o mecanismo do corpo produzido pela natureza material, que
funciona sob a superviso do Senhor Supremo. O materialista no tem
conhecimento de que, em ltima anlise, est sob o controle de Ka. Quem tem
falso ego quer todo o mrito por agir independentemente para si prprio, este o
sintoma de ignorncia. Ele no sabe que o corpo grosseiro e o sutil so criaes
da natureza material, a qual age sob a ordem da Suprema Personalidade de Deus,
e assim suas atividades corpreas e mentais devem estar ocupadas no servio a
Ka, em conscincia de Ka. O homem ignorante esquece-se de que a
Suprema Personalidade de Deus conhecido como Hkea, ou o senhor dos
sentidos do corpo material, pois faz tempo que vem usando seus sentidos para a
satisfao sensorial, ele est de fato confundido pelo falso ego, que o faz
esquecer-se de sua relao eterna com Ka.

3 VERSO 28

tavaivaau mah"A baAh"A e gAuNAk(maRi vaBaAgAyaAe: /


gAuNAA gAuNAeS au vataRnta wita matvaA na s$aatae //28//

tattva-vit tu mah-bho
gua-karma-vibhgayo
gu gueu vartanta
iti matv na sajjate

tattva-vit o conhecedor da Verdade Absoluta; tu mas; mah-bho


pessoa de braos poderosos; gua-karma de trabalhos sob influncia material;
vibhgayo diferenas; gu sentidos; gueu em gozo dos sentidos;
vartante esto sendo ocupados; iti desse modo; matv pensando; na
nunca; sajjate se apega.

TR A D U O
Aquele que tem o conhecimento da Verdade Absoluta, pessoa de braos
poderosos, no se ocupa com os sentidos e com o prazer dos sentidos, sabendo
bem as diferenas entre o trabalho em devoo e o trabalho em busca de
resultados fruitivos.

SIGN IF IC A D O
Aquele que conhece a Verdade Absoluta est convicto de que no ambiente
material sua posio incorreta. Ele sabe que parte integrante da Suprema
Personalidade de Deus, Ka, e que sua posio no deve estar na criao
material. Ele conhece sua verdadeira identidade como parte integrante do
Supremo, o qual bem-aventurana e conhecimento eternos, e entende que, de
uma forma ou de outra, est aprisionado na concepo de vida material. Em seu
estado de existncia pura, ele est destinado a ajustar suas atividades ao servio
devocional Suprema Personalidade de Deus, Ka. Ocupa-se, portanto, nas
atividades da conscincia de Ka e naturalmente se desapega das atividades dos
sentidos materiais, que so todas circunstanciais e temporrias. Ele sabe que sua
condio de vida material est sob o controle supremo do Senhor;
conseqentemente, ele no se deixa perturbar por espcie alguma de reaes
materiais, as quais ele considera como sendo misericrdia do Senhor. Segundo o
rmad-Bhgavatam, algum que conhea a Verdade Absoluta nos trs aspectos
diferentes a saber, Brahman, Paramtm e a Suprema Personalidade de Deus
chamado tattva-vit, pois ele tambm conhece a sua verdadeira relao com o
Supremo.

3 VERSO 29

ak{(taegAuRNAs$ammaUX#A : s$aantae gAuNAk(maRs$au /


taAnak{(taivad"A e mand"A na, k{(taivaa ivacaAlayaeta, //29//

prakter gua-sammh
sajjante gua-karmasu
tn aktsna-vido mandn
ktsna-vin na viclayet

prakte da natureza material; gua pelos modos; sammh enganados


pela identificao material; sajjante ocupam-se; gua-karmasu em
atividades materiais; tn aquelas; aktsna-vida pessoas com um pobre
fundo de conhecimento; mandn preguiosas para compreender a
autorrealizao; ktsna-vit aquele que tem conhecimento verdadeiro; na
no; viclayet deve tentar agitar.

TR A D U O
Confundidos pelos modos da natureza material, os ignorantes ocupam-se
completamente em atividades materiais e tornam-se apegados. Mas os sbios
no devem perturb-los, embora estes sejam deveres inferiores devido falta
de conhecimento dos que os executam.

SIGN IF IC A D O
As pessoas que no tm conhecimento identificam-se falsamente com a
conscincia material grosseira e esto cheias de designaes materiais. Este
corpo uma ddiva da natureza material, e quem demasiadamente apegado
conscincia corprea chamado manda, ou um preguioso sem compreenso da
alma espiritual. Os homens ignorantes pensam que o corpo o eu; aceitam os
laos corpreos com outros como parentesco; a terra de onde obtm o corpo seu
objeto de adorao; e consideram as formalidades dos rituais religiosos como fins
em si mesmos. Trabalho social, nacionalismo e altrusmo so algumas das
atividades destas pessoas que cultivam designaes materiais. Sob o encanto
destas designaes, vivem ocupadas no campo material; para elas, a percepo
espiritual um mito, e por conseguinte elas no esto interessadas nisto.
Entretanto, aqueles que so iluminados na vida espiritual no devem tentar agitar
estas pessoas materialmente absortas. melhor prosseguir suas prprias
atividades espirituais em silncio. Tais pessoas confusas talvez se ocupem com os
princpios morais primrios da vida, tais como a no-violncia e outros trabalhos
materiais beneficentes.
Homens ignorantes no podem apreciar as atividades em conscincia de
Ka, e por isso o Senhor Ka aconselha-nos a no perturb-los, poupando
assim nosso tempo precioso. Mas os devotos do Senhor so mais bondosos do que
o Senhor porque compreendem o propsito do Senhor. Por conseguinte, eles
sujeitam-se a todos os tipos de riscos, chegando at a aproximar-se de homens
ignorantes para tentar ocup-los nas atividades da conscincia de Ka, que so
absolutamente necessrias para o ser humano.
3 VERSO 30

maiya s$avaARi NA k(maARi NA s$ayasyaADyaAtmacaetas$aA /


inar"A zAIinaRmaRmaAe BaUtvaA yauDyasva ivagAtajvar": //30//

mayi sarvi karmi


sannyasydhytma-cetas
nirr nirmamo bhtv
yudhyasva vigata-jvara

mayi a Mim; sarvi toda classe de; karmi atividades; sannyasya


abandonando por completo; adhytma com pleno conhecimento do eu; cetas
pela conscincia; nir sem desejo de lucro; nirmama sem sentido de
posse; bhtv assim sendo; yudhyasva lute; vigata-jvara sem estar
letrgico.

TR A D U O
Portanto, Arjuna, rendendo todas as suas tarefas a Mim, em pleno
conhecimento de Mim, sem desejos de lucro, sem alegar posse de nada, e
livrando-se da letargia, lute.

SIGN IF IC A D O
Este verso indica claramente o propsito do Bhagavad-gt. O Senhor ensina que
temos que nos tornar plenamente conscientes de Ka para executarmos
deveres, como se fosse uma disciplina militar. Este preceito pode tornar as coisas
um pouco difceis, porm, devemos cumprir nossas obrigaes sempre
dependentes de Ka, porque esta a posio constitucional da entidade viva.
Sem a cooperao do Senhor Supremo, no se pode ser feliz, porque a posio
constitucional eterna da entidade viva ser subordinada aos desejos do Senhor.
Portanto, r Ka mandou que Arjuna lutasse como se o Senhor fosse seu
comandante militar. Devemos sacrificar tudo para o bem estar do Senhor
Supremo, e ao mesmo tempo cumprir nossos deveres prescritos sem alegarmos
posse de nada. Arjuna no precisava ponderar a ordem do Senhor; tudo o que ele
tinha que fazer era cumpri-la. O Senhor Supremo a alma de todas as almas;
portanto, quem no leva em conta os seus interesses pessoais e depende nica e
exclusivamente da Alma Suprema, ou em outras palavras, quem plenamente
consciente de Ka, chama-se adhytma-cetas. Nir significa que se deve agir
sob a ordem do amo, mas no se devem esperar resultados fruitivos. Embora
conte milhes de dlares para seu patro, o caixa no exige para si um centavo
sequer. Da mesma forma, deve-se procurar entender que nada no mundo
pertence a algum em particular, pois tudo pertence ao Senhor Supremo. Este o
verdadeiro significado de mayi, ou para Mim. E quando agimos com essa
conscincia de Ka, decerto no reivindicamos a posse de nada. Esta
conscincia chama-se nirmama, ou nada meu. E se houver alguma relutncia
em cumprir essa ordem rgida que no considera os assim chamados laos de
parentescos corpreos, tal relutncia deve ser eliminada e assim podemos nos
tornar vigata-jvara, ou sem mentalidade febril ou letargia. Todos tm, conforme
sua qualidade e posio, uma determinada espcie de trabalho a executar, e todos
esses deveres podem ser efetuados em conscincia de Ka, como foi descrito
acima. Isto nos conduzir ao caminho da liberao.

3 VERSO 31

yae mae mataimadM" inatyamanaui ta"i nta maAnavaA: /


a"A vantaAe' nas$aUyantaAe mauc yantae tae' ipa k(maRi Ba: //31//

ye me matam ida nityam


anutihanti mnav
raddhvanto nasyanto
mucyante te pi karmabhi

ye aqueles que; me Meus; matam preceitos; idam estes; nityam


como funo eterna; anutihanti cumprem regularmente; mnav seres
humanos; raddh-vanta com f e devoo; anasyanta sem inveja;
mucyante libertam-se; te todos eles; api mesmo; karmabhi do
cativeiro da lei das aes fruitivas.

TR A D U O
Aqueles que cumprem seus deveres de acordo com Meus preceitos e que sem
inveja seguem fielmente este ensinamento livram-se do cativeiro das aes
fruitivas.

SIGN IF IC A D O
O preceito da Suprema Personalidade de Deus, Ka, a essncia de toda a
sabedoria vdica e, portanto, eternamente verdadeiro em todas as
circunstncias. Assim como os Vedas so eternos, do mesmo modo, esta verdade
da conscincia de Ka tambm eterna. Deve-se ter f firme neste preceito,
sem invejar o Senhor. H muitos filsofos que escrevem comentrios sobre o
Bhagavad-gt, mas no tm f em Ka. Eles nunca se libertaro do cativeiro da
ao fruitiva. Mas um homem comum que tem f firme nos eternos preceitos do
Senhor, embora seja incapaz de executar tais ordens, liberta-se do cativeiro da lei
do karma. Ao ingressar na conscincia de Ka, talvez ele no cumpra na
ntegra os preceitos do Senhor, mas porque no se deixa abater por tal limitao e
trabalha sinceramente sem se preocupar com derrota ou fracasso, na certa ser
promovido etapa de conscincia de Ka pura.

3 VERSO 32

yae tvaetad"B yas$aUyantaAe naAnaui ta"i nta mae matama, /


s$avaRaAnaivamaUX#A MstaAna, ivai" na"A nacaetas$a: //32//

ye tv etad abhyasyanto
nnutihanti me matam
sarva-jna-vimhs tn
viddhi nan acetasa

ye aqueles; tu porm; etat este; abhyasyanta por inveja; na no;


anutihanti executam regularmente; me Meu; matam preceito; sarva-
jna em todas as espcies de conhecimento; vimhn perfeitamente
enganados; tn eles so; viddhi saiba-o bem; nan todos malogrados;
acetasa sem conscincia de Ka.

TR A D U O
Mas aqueles que, por inveja, rejeitam e no seguem estes ensinamentos devem
ser considerados desprovidos de todo o conhecimento, enganados e arruinados
nos seus esforos para a perfeio.

SIGN IF IC A D O
Nesta passagem, afirma-se claramente qual a falha de quem no consciente
de Ka. Assim como h punio para a desobedincia ordem do supremo
chefe executivo, certamente tambm existe punio para a desobedincia
ordem da Suprema Personalidade de Deus. O desobediente, e no importa quo
grande ele seja, ignorante do seu prprio eu, e do Brahman Supremo, do
Paramtm e da Personalidade de Deus, devido a um corao vazio. E assim,
para ele no h esperana de perfeio na vida.

3 VERSO 33
s$a{"zAM cae"tae svasyaA: ak{(taeaARnavaAnaipa /
ak{(itaM yaAinta BaUtaAina inaah": ikM( k(ir"S yaita //33//

sada ceate svasy


prakter jnavn api
prakti ynti bhtni
nigraha ki kariyati

sadam de acordo; ceate tenta; svasy por seus prprios; prakte


modos da natureza; jna-vn o erudito; api embora; praktim natureza;
ynti sofrem; bhtni todas as entidades vivas; nigraha represso; kim
que; kariyati pode fazer.

TR A D U O
Mesmo o homem de conhecimento age segundo sua prpria natureza, pois
cada qual segue a natureza que adquiriu dos trs modos. O que a represso
pode alcanar?

SIGN IF IC A D O
A no ser que se esteja situado na plataforma transcendental da conscincia de
Ka, no possvel livrar-se da influncia dos modos da natureza material,
como o Senhor confirma no Stimo Captulo (7.14). Portanto, nem mesmo a pessoa
mais altamente instruda no plano mundano consegue sair do enredamento de
my mediante o simples conhecimento terico, ou atravs do processo que
consiste em distinguir entre o corpo e a alma. H muitos supostos espiritualistas
que exteriormente se fazem passar por pessoas avanadas em cincia, mas no
ntimo ou na vida particular esto sob total controle de determinados modos da
natureza que eles so incapazes de superar. Do ponto de vista acadmico algum
pode ser muito erudito, porm, devido prolongada associao com a natureza
material, ele permanece no cativeiro. A conscincia de Ka ajuda-nos a
escapar do enredamento material, mesmo que estejamos ocupados nos deveres
prescritos de acordo com a existncia material. Portanto, sem estar em plena
conscincia de Ka, ningum deve abandonar seus deveres ocupacionais.
Ningum deve abandonar de repente seus deveres prescritos e tornar-se
artificialmente um pretenso yog ou transcendentalista. melhor situar-se na
prpria posio e tentar alcanar a conscincia de Ka sob um treinamento
superior. Assim, possvel libertar-se das garras da energia my de Ka.

3 VERSO 34
win"yasyaei n"yasyaATaeR r"A gAe"S aAE vyavaisTataAE /
tayaAenaR vazAmaAgAcCe$ aAE sya pair"p ainTanaAE //34//

indriyasyendriyasyrthe
rga-dveau vyavasthitau
tayor na vaam gacchet
tau hy asya paripanthinau

indriyasya dos sentidos; indriyasya arthe nos objetos dos sentidos; rga
apego; dveau tambm desapego; vyavasthitau postos sob regulaes; tayo
deles; na nunca; vaam controle; gacchet a pessoa deve ficar; tau
esses; hi decerto; asya dela; paripanthinau obstculos.

TR A D U O
H princpios que servem para regular o apego e a averso relacionados com
os sentidos e seus objetos. Ningum deve ficar sob o controle deste apego e
averso, porque eles so obstculos no caminho da autorrealizao.

SIGN IF IC A D O
Aqueles que esto em conscincia de Ka naturalmente relutam em ocupar-se
no desfrute dos sentidos materiais. Mas aqueles que no esto nessa conscincia
devem seguir as regras e regulaes contidas nas escrituras reveladas. O gozo
irrestrito dos sentidos a causa de aprisionamento material, mas quem segue as
regras e regulaes das escrituras reveladas no fica enredado nos objetos dos
sentidos. Por exemplo, o prazer sexual uma necessidade para a alma
condicionada e sob a licena dos laos matrimoniais permite-se o prazer sexual.
Conforme os preceitos das escrituras, o homem est proibido de ter relaes
sexuais com qualquer outra mulher a no ser sua prpria esposa. Ele deve
considerar todas as outras mulheres como sua me. Mas apesar destes preceitos, o
homem ainda continua interessado em ter relaes sexuais com outras mulheres.
Estas propenses devem ser refreadas, caso contrrio, sero obstculos no
caminho da autorrealizao. Enquanto algum tiver um corpo material, permite-
se que ele satisfaa as necessidades do corpo material, mas sob regras e
regulaes. Mesmo assim, no devemos ficar confiantes de que, aceitando essas
concesses, tudo estar sob controle. Devemos seguir estas regras e regulaes,
sem nos apegarmos a elas, porque com a prtica do prazer dos sentidos mesmo
sob regulaes poderemos extraviar-nos da mesma forma que sempre h a
possibilidade de um acidente, mesmo nas melhores estradas. Embora possa ser
conservada mui cuidadosamente, ningum pode garantir que no haver perigo
mesmo na estrada mais segura. O esprito do desfrute dos sentidos atua h
muitssimo tempo, atravs da associao material. Por isso, apesar do gozo
regulado dos sentidos, existe toda possibilidade de uma queda; portanto, qualquer
apego ao gozo regulado dos sentidos deve ser evitado por todos os meios. Mas o
apego conscincia de Ka, ou agir sempre no servio amoroso a Ka, faz
com que nos desapeguemos de todo tipo de atividades sensrias. Portanto, em fase
alguma da vida devemos tentar nos desvincular da conscincia de Ka. O
propsito do desapego total a todos os tipos de apegos sensoriais situar-se na
plataforma da conscincia de Ka.

3 VERSO 35

aeyaAna, svaDamaAeR ivagAuNA: par"DamaARtsvanaui "taAta, /


svaDamaeR inaDanaM aeya: par"DamaAeR BayaAvah": //35//

reyn sva-dharmo vigua


para-dharmt sv-anuhitt
sva-dharme nidhana reya
para-dharmo bhayvaha

reyn muito melhor; sva-dharma deveres prescritos da pessoa; vigua


mesmo defeituosos; para-dharmt do que deveres mencionados para outros;
su-anuhitt perfeitamente feitos; sva-dharme nos deveres prescritos da
pessoa; nidhanam destruio; reya melhor; para-dharma deveres
prescritos alheios; bhaya-vaha perigoso.

TR A D U O
muito melhor cumprir os deveres prescritos prprios, embora com defeitos,
do que executar com perfeio os deveres alheios. A destruio durante o
cumprimento do prprio dever melhor do que ocupar-se nos deveres alheios,
pois seguir o caminho dos outros perigoso.

SIGN IF IC A D O
Devemos, portanto, executar em plena conscincia de Ka nossos deveres
prescritos em vez daqueles prescritos para outros. Materialmente, os deveres
prescritos so impostos segundo a condio psicofsica da pessoa, sob o encanto
dos modos da natureza material. Os deveres espirituais so aqueles que o mestre
espiritual decreta para o servio transcendental a Ka. Mas quer materiais quer
espirituais, a pessoa deve ater-se a seus deveres prescritos mesmo confrontando a
morte, ao invs de imitar os deveres prescritos alheios. Os deveres na plataforma
espiritual e os deveres na plataforma material talvez sejam diferentes, mas aquele
que os executa sempre faz bem em seguir a instruo autorizada. Quando algum
est sob o encanto dos modos da natureza material, deve seguir as regras
prescritas para a sua situao especfica e no deve tentar imitar os outros. Por
exemplo, um brhmaa, que est no modo da bondade, no violento, ao passo
que o katriya, que est no modo da paixo, tem permisso para ser violento. Por
isso, para um katriya melhor ser subjugado seguindo as regras da violncia do
que imitar um brhmaa que segue os princpios da no-violncia. Todos devem
purificar o corao por um processo gradual, no abruptamente. Entretanto,
quando se transcendem os modos da natureza material e se situa em plena
conscincia de Ka, pode-se executar toda e qualquer atividade sob a direo
de um mestre espiritual autntico. Nesta fase de completa conscincia de Ka, o
katriya pode agir como brhmaa, ou o brhmaa pode agir como katriya. Na
plataforma transcendental, no se aplicam as distines vlidas para o mundo
material. Por exemplo, Vivmitra originalmente era katriya, mas acabou agindo
como brhmaa, ao passo que Paraurma era brhmaa, mas acabou agindo
como katriya. Por situarem-se em transcendncia, eles puderam tomar tal atitude;
mas enquanto se estiver na plataforma material, preciso executar os deveres
conforme os modos da natureza material. Ao mesmo tempo, deve-se procurar
desenvolver plena conscincia de Ka.

3 VERSO 36

@jauRna ovaAca
@Ta ke(na ayau(Ae' yaM paApaM car"i ta paU &Sa: /
@inacC$aipa vaASNAeRya balaAid"va inayaAei jata: //36//

arjuna uvca
atha kena prayukto ya
ppa carati prua
anicchann api vreya
bald iva niyojita

arjuna uvca Arjuna disse; atha ento; kena por que; prayukta
impelida; ayam uma pessoa; ppam pecados; carati faz; prua um
homem; anicchan sem desejar; api embora; vreya descendente de
Vi; balt fora; iva como se; niyojita ocupado.

TR A D U O
Arjuna disse: descendente de Vi, o que impele algum a atos
pecaminosos, mesmo contra a sua vontade, como se ele agisse fora?
SIGN IF IC A D O
O ser vivo, como parte integrante do Supremo, originalmente espiritual, puro e
livre de todas as contaminaes materiais. Portanto, por natureza ele no se
sujeita aos pecados do mundo material. Mas quando est em contato com a
natureza material, ele no hesita em agir de muitas maneiras pecaminosas, e s
vezes age at contra a sua prpria vontade. De modo que muito veemente a
pergunta que Arjuna faz a Ka sobre a natureza pervertida das entidades vivas.
Embora s vezes no queira agir em pecado, mesmo assim, a entidade viva
forada a agir. No entanto, as aes pecaminosas no so impelidas pela
Superalma situada internamente, mas so devidas a uma outra causa, como o
Senhor explica no verso seguinte.

3 VERSO 37

aIBagAvaAnauvaAca
k(Ama WSa (AeDa WSa r"jaAegAuNAs$amau"va: /
mah"A zAnaAe mah"A paApmaA iva"Yaenaimah" vaEi r"NAma, //37//

r-bhagavn uvca
kma ea krodha ea
rajo-gua-samudbhava
mahano mah-ppm
viddhy enam iha vairiam

r-bhagavn uvca a Personalidade de Deus disse; kma luxria; ea


esta; krodha ira; ea esta; raja-gua o modo da paixo; samudbhava
nascida de; mah-aana que tudo devora; mah-ppm muito
pecaminoso; viddhi saiba; enam este; iha no mundo material; vairiam
o pior inimigo.

TR A D U O
A Suprema Personalidade de Deus disse: somente a luxria, Arjuna, que
nasce do contato com o modo material da paixo e mais tarde se transforma
em ira, que o inimigo pecaminoso que a tudo devora neste mundo.

SIGN IF IC A D O
Quando a entidade viva entra em contato com a criao material e se associa com
o modo da paixo, seu amor eterno por Ka transforma-se em luxria. Ou, em
outras palavras, o sentimento de amor a Deus transforma-se em luxria, assim
como o leite em contato com o tamarindo cido vira iogurte. Por sua vez, quando
no satisfeita, a luxria se converte em ira; a ira se transforma em iluso, e a
iluso d continuidade existncia material. Portanto, a luxria o maior inimigo
da entidade viva, e apenas a luxria que induz a entidade viva pura a
permanecer enredada no mundo material. A ira a manifestao do modo da
ignorncia; os modos se apresentam como ira e outros corolrios. Se, portanto, do
modo da paixo, ao invs de degradar-se ao modo da ignorncia a pessoa eleva-
se ao modo da bondade pelos mtodos prescritos para a forma correta de viver e
agir, ento, ela pode escapar da degradao produzida pela ira atravs do apego
espiritual.
A Suprema Personalidade de Deus expandiu-Se em muitos atravs de Sua
sempre crescente bem-aventurana espiritual, e as entidades vivas so partes
integrantes desta bem-aventurana espiritual. Elas tambm tm independncia
parcial, mas, pelo abuso de sua independncia, quando a atitude de servio se
transforma na propenso ao gozo dos sentidos, eles ficam sob o domnio da
luxria. Na criao material, o Senhor oferece s almas condicionadas situaes
favorveis para que satisfaam suas propenses luxuriosas, e quando se frustam
completemente com as prolongadas atividades luxuriosas, tais entidades vivas
comeam a indagar sobre sua verdadeira posio.
E neste ponto que comeam os Vednta-stras, onde se diz que athto
brahma-jijs: deve-se indagar sobre o Supremo. E no rmad-Bhgavatam, o
Supremo definido como janmdy asya yato nvayd itarata ca, ou: A origem
de tudo o Brahman Supremo. Logo, a origem da luxria tambm est no
Supremo. Se, portanto, a luxria se transformar em amor ao Supremo, ou se
transformar em conscincia de Ka isto , se algum passa a desejar tudo
para Ka ento a luxria e a ira podero ser espiritualizadas. Hanumn, o
grande servo do Senhor Rma, manifestou sua ira queimando a cidade de ouro
que estava sob a posse de Rvaa, mas com esta atitude ele tornou-se o maior
devoto do Senhor. Aqui tambm, no Bhagavad-gt, o Senhor induz Arjuna a
satisfazer o Senhor, empregando sua ira contra seus inimigos. Portanto, quando
empregadas em conscincia de Ka, a luxria e a ira tornam-se nossas amigas
ao invs de nossas inimigas.

3 VERSO 38

DaUmaenaAiayatae vai"yaRTaAd"zAAeR malaena ca /


yaTaAelbaenaAva{taAe gABaRstaTaA taenaed"maAva{tama, //38//

dhmenvriyate vahnir
yathdaro malena ca
yatholbenvto garbhas
tath tenedam vtam

dhmena pela fumaa; vriyate est coberto; vahni fogo; yath


assim como; dara espelho; malena pelo p; ca tambm; yath
assim como; ulbena pelo ventre; vta coberto; garbha o embrio;
tath assim; tena por esta luxria; idam este; vtam coberto.

TR A D U O
Assim como a fumaa cobre o fogo, o p cobre um espelho ou o ventre cobre
um embrio, diferentes graus de luxria cobrem o ser vivo.

SIGN IF IC A D O
A entidade viva sujeita-se a trs graus de encobrimento que obscurece sua
conscincia pura. Esta cobertura no passa de luxria sob diferentes
manifestaes, como a fumaa no fogo, o p no espelho e o ventre ao redor do
embrio. Quando se compara a luxria fumaa, entende-se que possvel
perceber um pouco do fogo da centelha viva. Em outras palavras, ao manifestar
levemente sua conscincia de Ka, a entidade viva pode ser comparada ao fogo
coberto pela fumaa. Embora haja fogo onde h fumaa, na fase inicial no
ocorre uma evidente manifestao do fogo. Esta fase equivale ao incio da
conscincia de Ka. O p no espelho refere-se ao processo que consiste em
limpar o espelho da mente por meio de tantos mtodos espirituais. O melhor
processo cantar os santos nomes do Senhor. O embrio coberto pelo ventre
uma analogia que ilustra uma posio desamparada, pois a criana no ventre est
to desamparada que no pode sequer mexer-se. Esta etapa de condio de vida
pode ser comparada das rvores. As rvores tambm so entidades vivas, mas
foram colocadas na atual condio de vida devido luxria intensa que as torna
praticamente desprovidas de toda a conscincia. O espelho empoeirado
comparado s aves e animais, e o fogo coberto pela fumaa comparado ao ser
humano. Sob a forma humana, a entidade viva pode reviver alguma conscincia
de Ka, e, se continuar a progredir, o fogo da vida espiritual poder acender-se
na forma de vida humana. Pelo cuidadoso manuseio da fumaa no fogo, pode-se
fazer o fogo pegar. Portanto, a forma de vida humana uma oportunidade que a
entidade viva recebe para escapar ao enredamento da existncia material. Na
forma de vida humana, pode-se derrotar o inimigo, a luxria, pelo cultivo da
conscincia de Ka sob uma orientao competente.

3 VERSO 39

@Ava{taM aAnamaetaena aAinanaAe inatyavaEi r"NAA /


k(Ama&paeNA k(AEntaeya u"S paUre"NAAnalaena ca //39//

vta jnam etena


jnino nitya-vairi
kma-rpea kaunteya
duprenalena ca

vtam coberta; jnam conscincia pura; etena por este; jnina do


conhecedor; nitya-vairi pelo eterno inimigo; kma-rpea sob a forma de
luxria; kaunteya filho de Kunt; duprea que nunca se satisfaz; analena
pelo fogo; ca tambm.

TR A D U O
Assim, a conscincia pura da entidade viva sbia coberta por seu eterno
inimigo sob a forma de luxria, que nunca satisfeita e queima como o fogo.

SIGN IF IC A D O
O Manu-smti diz que no se pode satisfazer a luxria por maior que seja a
quantidade de gozo dos sentidos, assim como ningum apaga um fogo
fornecendo-lhe um suprimento constante de combustvel. No mundo material, o
centro de todas as atividades o sexo, e por isso este mundo material chamado
maithunya-gra, ou algemas da vida sexual. Na priso habitual, os criminosos
so mantidos atrs das grades, de modo semelhante, os criminosos que
desobedecem s leis do Senhor esto acorrentados vida sexual. O progresso da
civilizao material com base no gozo dos sentidos significa aumentar a durao
da existncia material da entidade viva. Portanto, esta luxria o smbolo da
ignorncia que mantm a entidade viva dentro do mundo material. Talvez haja
algum sentimento de felicidade enquanto a pessoa desfruta o prazer dos sentidos,
mas na verdade este aparente sentimento de felicidade acaba sendo o inimigo
daquele que desfruta dos sentidos.

3 VERSO 40

win"yaAiNA manaAe baui "r"syaAiDa"A namauc yatae /


WtaEi vaRmaAeh"yatyaeS a aAnamaAva{tya de"i h"nama, //40//

indriyi mano buddhir


asydhihnam ucyate
etair vimohayaty ea
jnam vtya dehinam
indriyi os sentidos; mana a mente; buddhi a inteligncia; asya
desta luxria; adhihnam lugar de assento; ucyate chama-se; etai por
todos estes; vimohayati confunde; ea esta luxria; jnam
conhecimento; vtya cobrindo; dehinam do corporificado.

TR A D U O
Os sentidos, a mente e a inteligncia so os lugares de assento para esta
luxria. Atravs deles, a luxria confunde o ser vivo e obscurece o verdadeiro
conhecimento que ele possui.

SIGN IF IC A D O
O inimigo capturou diferentes posies estratgicas no corpo da alma
condicionada, e portanto o Senhor Ka indica aqui quais so esses lugares, para
que quem quiser vencer este inimigo possa saber onde encontr-lo. A mente o
centro de todas as atividades dos sentidos, e assim quando ouvimos falar sobre os
objetos dos sentidos a mente geralmente torna-se um poo de idias para o prazer
dos sentidos; e como resultado, a mente e os sentidos tornam-se os repositrios da
luxria. Em seguida, o departamento da inteligncia torna-se a capital das
propenses luxuriosas. A inteligncia o vizinho contguo da alma espiritual. A
inteligncia luxuriosa influencia a alma espiritual a adquirir o falso ego e a
identificar-se com a matria e a com a mente e ento com os sentidos. A alma
espiritual vicia-se em desfrutar dos sentidos materiais e erroneamente aceita isso
como verdadeira felicidade. O rmad-Bhgavatam (10.84.13) explica muito bem
esta falsa identificao a que se submete a alma espiritual:

yasytma-buddhi kuape tri-dhtuke


sva-dh kalatrdiu bhauma ijya-dh
yat-trtha-buddhi salile na karhicij
janev abhijeu sa eva go-khara

O ser humano que identifica este corpo feito dos trs elementos com o seu eu,
que considera como seus parentes os subprodutos do corpo, que considera
adorvel a sua terra natal, e que vai aos lugares de peregrinao s para tomar
banho, deixando de encontrar-se com homens de conhecimento transcendental,
deve ser tido como um asno ou uma vaca.

3 VERSO 41

tasmaAvaimain"yaANyaAd"A E inayamya Bar"taSaRB a /


paApmaAnaM ajaih" enaM aAnaivaaAnanaAzAnama, //41//
tasmt tvam indriyy dau
niyamya bharatarabha
ppmna prajahi hy ena
jna-vijna-nanam

tasmt portanto; tvam voc; indriyi sentidos; dau no princpio;


niyamya regulando; bharata-abha principal dos descendentes de
Bharata; ppmnam o grande smbolo do pecado; prajahi refreie; hi
decerto; enam este; jna de conhecimento; vijna e conhecimento
cientfico da alma pura; nanam o destruidor.

TR A D U O
Portanto, Arjuna, melhor dos Bharatas, desde o incio, refreie este grande
smbolo de pecado [a luxria], regulando os sentidos, e aniquile este destruidor
do conhecimento e da autorrealizao.

SIGN IF IC A D O
O Senhor aconselhou que Arjuna passasse a regular os sentidos desde o comeo,
a fim de que ele pudesse refrear o inimigo mais pecaminoso, a luxria, que destri
o impulso para a autorrealizao e para o conhecimento especfico do eu. Jna
refere-se ao conhecimento do eu, que distinto do no-eu, ou em outras palavras,
o conhecimento de que a alma espiritual no o corpo. Vijna refere-se ao
conhecimento especfico da posio constitucional da alma espiritual e de sua
relao com a Alma Suprema. Isso recebe a seguinte explicao no rmad-
Bhgavatam (2.9.31):

jna parama-guhya me
yad vijna-samanvitam
sa-rahasya tad-aga ca
gha gadita may

O conhecimento do eu e do Eu Supremo muito confidencial e misterioso, mas


esse conhecimento e sua percepo especfica podem ser compreendidos se
explicados em seus vrios aspectos pelo prprio Senhor. O Bhagavad-gt nos
brinda com este conhecimento geral e especfico acerca do eu. As entidades
vivas so partes integrantes do Senhor, e portanto destinam-se apenas a servir ao
Senhor. Esta conscincia chama-se conscincia de Ka. Logo, desde o incio da
vida devemos procurar aprender esta conscincia de Ka, e assim poderemos
nos tornar plenamente conscientes de Ka e agir de modo condizente.
A luxria apenas o reflexo pervertido do amor a Deus, que natural a todo
ser vivo. Mas se desde o incio algum for educado em conscincia de Ka, este
amor natural a Deus no poder deteriorar-se em luxria. Quando o amor a Deus
se deteriora em luxria, muito difcil voltar condio normal. Todavia, a
conscincia de Ka to potente que mesmo quem demorou a entrar em
contato com ela pode tornar-se um amante de Deus caso siga os princpios
reguladores do servio devocional. Assim, em qualquer fase da vida, ou a partir
do momento em que compreendeu a necessidade premente de aceitar essa
conscincia, a pessoa pode comear a regular os sentidos em conscincia de
Ka, no servio devocional ao Senhor, e transformar a luxria em amor ao
Supremo a mais elevada fase de perfeio da vida humana.

3 VERSO 42

win"yaAiNA par"A NyaA"i r"i n"yaeB ya: parM" mana: /


manas$astau par"A baui "yaAeR bau e": par"tastau s$a: //42//

indriyi pary hur


indriyebhya para mana
manasas tu par buddhir
yo buddhe paratas tu sa

indriyi sentidos; pari superiores; hu so ditos; indriyebhya


mais que os sentidos; param superior; mana a mente; manasa mais que
a mente; tu tambm; par superior; buddhi inteligncia; ya aquele
que; buddhe mais que a inteligncia; parata superior; tu mas; sa
ele.

TR A D U O
Os sentidos funcionais so superiores matria bruta; a mente superior aos
sentidos; por sua vez, a inteligncia mais elevada do que a mente; e ela [a
alma] superior inteligncia.

SIGN IF IC A D O
Os sentidos so os diversos escapes para as atividades da luxria. A luxria fica
retida dentro do corpo, mas ela consegue escapulir atravs dos sentidos. Portanto,
os sentidos so superiores ao corpo como um todo. Estes escapes no so usados
quando existe conscincia superior, ou conscincia de Ka. Em conscincia de
Ka, a alma faz conexo direta com a Suprema Personalidade de Deus;
portanto, a hierarquia das funes corporais, como descrita aqui, termina na
Alma Suprema. Ao corprea significa as funes dos sentidos, e parar os
sentidos significa parar todas as aes corpreas. Mas j que a mente ativa,
ento, mesmo que o corpo fique em silncio e em repouso, a mente agir como
acontece durante o sonho. Mas acima da mente est a determinao da
inteligncia, e acima da inteligncia est a prpria alma. Se, portanto, a alma
estiver diretamente ocupada com o Supremo, bvio que todos os outros
subordinados, a saber, a inteligncia, a mente e os sentidos, adotaro essa mesma
atividade. No Kaha Upaniad h uma passagem semelhante, que diz que os
objetos de gozo dos sentidos so superiores aos sentidos, e a mente superior aos
objetos dos sentidos. Se, portanto, a mente se ocupar em servio direto e constante
ao Senhor, ento no h possibilidade de os sentidos adotarem outras ocupaes.
Esta atitude mental j foi explicada. Para dv nivartate. Se a mente se ocupar
no servio transcendental ao Senhor, no haver possibilidade de ela ocupar-se
nas propenses inferiores. No Kaha Upaniad a alma foi descrita como mahn, a
grande. Portanto, a alma est acima de tudo a saber, dos objetos dos sentidos,
dos sentidos, da mente e da inteligncia. Por conseguinte, compreender
diretamente a posio constitucional da alma a soluo de todo o problema.
Com a inteligncia, devemos procurar descobrir qual a posio
constitucional da alma e ento, sempre ocuparmos a mente em conscincia de
Ka. Isto resolve todo o problema. De um modo geral, o espiritualista nefito
aconselhado a manter-se afastado dos objetos dos sentidos. Ademais, temos de
fortificar a mente com o uso da inteligncia. Se atravs da inteligncia ocupamos
a mente em conscincia de Ka, rendendo-nos por completo Suprema
Personalidade de Deus, ento, muito natural que a mente se torne mais forte,
muito embora os sentidos sejam muito fortes; como serpentes, eles no sero mais
eficazes do que serpentes cujas presas foram quebradas. Mas embora a alma seja
a dona da inteligncia, da mente, e dos sentidos tambm, mesmo assim, se ela no
se fortalecer atravs da associao com Ka em conscincia de Ka, h
sempre a possibilidade de uma queda devido agitao da mente.

3 VERSO 43

WvaM bau e": parM" bau,"DvaA s$aMstaByaAtmaAnamaAtmanaA /


jaih" zAauM mah"A baAh"A e k(Ama&paM u"r"A s$ad"ma, //43//

eva buddhe para buddhv


sastabhytmnam tman
jahi atru mah-bho
kma-rpa dursadam

evam assim; buddhe inteligncia; param superior; buddhv


sabendo; sastabhya equilibrando; tmnam a mente; tman pela
inteligncia deliberada; jahi vence; atrum o inimigo; mah-bho
pessoa de braos poderosos; kma-rpam sob a forma de luxria; dursadam
formidvel.

TR A D U O
Assim, sabendo que transcendental aos sentidos, mente e inteligncia
materiais, Arjuna de braos poderosos, a pessoa deve equilibrar a mente por
meio de deliberada inteligncia espiritual [conscincia de Ka] e assim
pela fora espiritual vencer este inimigo insacivel conhecido como luxria.

SIGN IF IC A D O
Este Terceiro Captulo do Bhagavad-gt nos leva de maneira conclusiva
conscincia de Ka, pelo fato de que passamos a nos conhecer como servos
eternos da Suprema Personalidade de Deus, sem considerarmos o vazio impessoal
como o fim ltimo. Na forma de existncia material, decerto nos influenciamos
pelas propenses luxria e pelo desejo de assenhorear-nos dos recursos da
natureza material. O desejo de dominar e de desfrutar os sentidos o maior
inimigo da alma condicionada; porm, pela fora da conscincia de Ka,
podem-se controlar os sentidos, a mente e a inteligncia materiais. Ningum pode
abandonar de repente o trabalho e os deveres prescritos; mas desenvolvendo aos
poucos a conscincia de Ka, pode-se chegar a uma posio transcendental
sem a influncia dos sentidos e da mente materiais por meio da inteligncia
equilibrada dirigida sua identidade pura. Este o resumo deste captulo. Na fase
imatura da existncia material, as especulaes filosficas e as tentativas
artificiais de controlar os sentidos por meio da prtica simulada de posturas
iguicas jamais podero ajudar o homem a seguir rumo vida espiritual. Ele deve
ser treinado em conscincia de Ka por intermdio de uma inteligncia superior.

Neste ponto encerram-se os significados Bhaktivedanta do Terceiro Captulo do


rmad Bhagavad-gt, que trata de Karma-yoga, ou o processo de algum
executar em conscincia de Ka o seu dever prescrito.
C A P T U L O Q U AT R O

O Conhecimento Transcendental
4 VERSO 1

aIBagAvaAnauvaAca
wmaM ivavasvatae yaAegAM aAe(vaAnah"mavyayama, /
ivavasvaAnmanavae aAh" manaui r"vaAk(vae' avaIta, // 1 //

r-bhagavn uvca
ima vivasvate yoga
proktavn aham avyayam
vivasvn manave prha
manur ikvkave bravt

r-bhagavn uvca a Suprema Personalidade de Deus disse; imam esta;


vivasvate ao deus do Sol; yogam a cincia do relacionamento da pessoa
com o Supremo; proktavn ensinei; aham Eu; avyayam imperecvel;
vivasvn Vivasvn (o nome do deus do Sol); manave ao pai da humanidade
(chamado Vaivasvata); prha disse; manu o pai da humanidade; ikvkave
ao rei Ikvku; abravt disse.

TR A D U O
A Personalidade de Deus, o Senhor r Ka, disse: Ensinei esta imperecvel
cincia da yoga ao deus do Sol, Vivasvn, e Vivasvn ensinou-a a Manu, o pai da
humanidade, e Manu, por sua vez, ensinou-a a Ikvku.

SIGN IF IC A D O
Nesta passagem, encontramos que a histria do Bhagavad-gt remonta a um
tempo remoto quando foi entregue ordem real de todos os planetas, comeando
com o planeta Sol. Os reis de todos os planetas prestam-se especialmente
proteo dos habitantes, e portanto a ordem real deve compreender bem a cincia
do Bhagavad-gt a fim de governar os cidados e proteg-los do cativeiro
material em que a luxria os coloca. A vida humana destina-se ao cultivo do
conhecimento espiritual, atravs do qual a pessoa desenvolve sua relao eterna
com a Suprema Personalidade de Deus. Por meio da educao, cultura e devoo,
os chefes executivos de todos os Estados e de todos os planetas so obrigados a
transmitir esta lio aos cidados. Em outras palavras, os chefes executivos de
todos os Estados tm a funo de difundir a cincia da conscincia de Ka para
que o povo possa tirar proveito desta grande cincia e seguir um caminho bem-
sucedido, utilizando a oportunidade que lhe oferecida na forma de vida humana.
Neste milnio, o deus do Sol conhecido como Vivasvn, o rei do Sol, que
a origem de todos os planetas dentro do sistema solar. No Brahma-sahit (5.52),
declara-se:

yac-cakur ea savit sakala-grah


rj samasta-sura-mrtir aea-tej
yasyjay bhramati sambhta-kla-cakro
govindam di-purua tam aha bhajmi

Deixe-me adorar, disse o Senhor Brahm, a Suprema Personalidade de Deus,


Govinda [Ka], que a pessoa original e sob cuja ordem o Sol, que o rei de
todos os planetas, assume imenso poder e calor. O Sol representa o olho do Senhor
e percorre sua rbita em obedincia ordem dEle.Deixe-me adorar, disse o
Senhor Brahm, a Suprema Personalidade de Deus, Govinda [Ka], que a
pessoa original e sob cuja ordem o Sol, que o rei de todos os planetas, assume
imenso poder e calor. O Sol representa o olho do Senhor e percorre sua rbita em
obedincia ordem dEle.
O Sol o rei dos planetas, e o deus do Sol (atualmente chamado Vivasvn)
governa o planeta Sol, que controla todos os outros planetas, fornecendo calor e
luz. Ele gira sob a ordem de Ka, e Vivasvn foi o primeiro discpulo que o
Senhor Ka aceitou para explicar a cincia do Bhagavad-gt. O Gt no ,
portanto, um tratado especulativo para o erudito mundano insignificante, mas um
livro de conhecimento padro, transmitido desde tempos imemoriais.
No Mahbhrata (nti-parva 348.51-52), podemos fazer a seguinte
reconstituio da histria do Gt:

tret-yugdau ca tato
vivasvn manave dadau
manu ca loka-bhty-artha
sutyekvkave dadau
ikvku ca kathito
vypya lokn avasthita

No comeo do milnio conhecido como Tret-yuga, Vivasvn transmitiu a Manu


esta cincia da relao com o Supremo. Manu, sendo o pai da humanidade, deu-a
a seu filho Mahrja Ikvku, o rei deste planeta Terra e antepassado da dinastia
de Raghu, na qual apareceu o Senhor Rmacandra. Portanto, o Bhagavad-gt
existia na sociedade humana desde a poca de Mahrja Ikvku.
No momento atual, j se passaram cinco mil anos de Kali-yuga, que dura 432
mil anos. Antes desta, houve a Dvpara-yuga (800 mil anos), e antes desta, houve
a Tret-yuga (um milho e 200 mil anos). Ento, h aproximadamente dois
milhes e cinco mil anos, Manu falou o Bhagavad-gt a seu discpulo e filho
Mahrja Ikvku, o rei deste planeta Terra. Calcula-se que a idade do atual
Manu dure cerca de 305 milhes e 300 mil anos, dos quais j se passaram 120
milhes e 400 mil. Aceitando-se que antes do nascimento de Manu o Gt foi
falado pelo Senhor a Seu discpulo Vivasvn, o deus do Sol, pode-se fazer uma
estimativa aproximada de que o Gt foi falado h pelo menos 120 milhes e 400
mil anos; e na sociedade humana ele existe h dois milhes de anos. O Senhor
voltou a fal-lo a Arjuna h cerca de cinco mil anos. Este um clculo
aproximado da histria do Gt, segundo o prprio Gt e conforme a verso de
seu orador, o Senhor r Ka. Ele foi falado ao deus do Sol Vivasvn porque ele
tambm um katriya e o pai de todos os katriyas que so descendentes do
deus do Sol, ou os srya-vaa katriyas. Porque o Bhagavad-gt, tendo sido
falado pela Suprema Personalidade de Deus, est no mesmo nvel dos Vedas, este
conhecimento apaurueya, sobre-humano. Como as instrues vdicas so
aceitas como elas so, sem interpretao humana, o Gt deve, portanto, ser
aceito sem interpretao mundana. Talvez os argumentadores mundanos faam
suas prprias especulaes sobre o Gt, mas isto no o Bhagavad-gt como ele
. Portanto, o Bhagavad-gt tem que ser aceito como ele , atravs da sucesso
discipular, e aqui se descreve que o Senhor falou-o ao deus do Sol, o deus do Sol
falou-o a seu filho Manu, e Manu falou-o a seu filho Ikvku.

4 VERSO 2

WvaM par"mpar"A aAaimamaM r"A jaSaRyaAe ivau": /


s$a k(Alaenaeh" mah"taA yaAegAAe na": par"ntapa // 2 //

eva parampar-prptam
ima rjarayo vidu
sa kleneha mahat
yogo naa paran-tapa

evam assim; parampar por sucesso discipular; prptam recebida; imam


esta cincia; rja-aya os reis santos; vidu compreenderam; sa
este conhecimento; klena com o passar do tempo; iha neste mundo; mahat
grande; yoga a cincia do relacionamento da pessoa com o Supremo;
naa dispersa; parantapa Arjuna, subjugador dos inimigos..

TR A D U O
Esta cincia suprema foi assim recebida atravs da corrente de sucesso
discipular, e os reis santos compreenderam-na desta maneira. Porm, com o
passar do tempo, a sucesso foi interrompida, e portanto a cincia como ela
parece ter-se perdido.
SIGN IF IC A D O
Afirma-se claramente que o Gt visava em especial aos reis santos porque eles
deviam cumprir-lhe o propsito ao governar os cidados. Decerto, o Bhagavad-
gt nunca se destinou s pessoas demonacas, que dissipariam seu valor sem
beneficiar ningum e inventariam todos os tipos de interpretaes baseados em
caprichos pessoais. Logo que o propsito original foi destrudo por causa dos
interesses dos comentadores inescrupulosos, surgiu a necessidade de restabelecer
a sucesso discipular. H cinco mil anos, o prprio Senhor percebeu que a
sucesso discipular fora interrompida, e portanto Ele declarou que o propsito do
Gt parecia ter-se perdido. Do mesmo modo, no momento atual tambm h tantas
edies do Gt (especialmente em ingls), mas quase nenhuma delas est de
acordo com a sucesso discipular autorizada. H inmeras interpretaes
fornecidas por diferentes eruditos mundanos, mas quase nenhum deles aceita a
Suprema Personalidade de Deus, Ka, embora faam um bom negcio com
Suas palavras. Este esprito demonaco, porque os demnios no acreditam em
Deus, mas apenas gozam a propriedade do Supremo. Como h grande
necessidade de uma edio do Gt em ingls*, como foi recebido pelo sistema do
parampar (sucesso discipular), faz-se aqui uma tentativa de preencher tal
necessidade. O Bhagavad-gt aceito como ele uma grande ddiva para
a humanidade; mas se aceito como um tratado de especulaes filosficas, ele
mera perda de tempo.

4 VERSO 3

s$a WvaAyaM mayaA tae' yaAegA: aAe(: paur"A tana: /


Ba(Ae' is$a mae s$aKaA caei ta r"h"syaM etau"amama, // 3 //

sa evya may te dya


yoga prokta purtana
bhakto si me sakh ceti
rahasya hy etad uttamam

sa a mesma; eva decerto; ayam esta; may por Mim; te para


voc; adya hoje; yoga a cincia da yoga; prokta falada; purtana
muito antiga; bhakta devoto; asi ; me Meu; sakh amigo; ca
tambm; iti portanto; rahasyam mistrio; hi decerto; etat este; uttamam
transcendental.

TR A D U O
Esta antiqussima cincia da relao com o Supremo falada hoje a voc por
Mim porque voc Meu devoto bem como Meu amigo e pode portanto
entender o mistrio transcendental que h nesta cincia.

SIGN IF IC A D O
Existem duas classes de homens, a saber, o devoto e o demnio. O Senhor
escolheu Arjuna para receber esta grande cincia devido ao fato de ele ser um
devoto do Senhor, mas no possvel que um demnio entenda esta grande
cincia misteriosa. H inumerveis edies deste grande livro de conhecimento.
Algumas delas tm comentrios dos devotos, e outras tm comentrios dos
demnios. O comentrio feito pelos devotos verdadeiro, ao passo que o
comentrio dos demnios intil. Arjuna aceita r Ka como a Suprema
Personalidade de Deus, e qualquer comentrio sobre o Gt que siga os passos de
Arjuna verdadeiro servio devocional em prol desta grande cincia. As pessoas
demonacas, no entanto, no aceitam o Senhor Ka como Ele . Ao invs disso,
elas inventam algo sobre Ka e em geral desviam os leitores, afastando-os das
instrues de Ka. Aqui fica uma advertncia sobre esses caminhos enganosos.
Todos devem tentar seguir a sucesso discipular procedente de Arjuna, e assim
beneficiar-se com esta grande cincia do rmad Bhagavad-gt.

4 VERSO 4

@jauRna ovaAca
@parM" BavataAe janma parM" janma ivavasvata: /
k(Tamaetai"jaAnaIyaAM tvamaAd"A E aAe(vaAinaita // 4 //

arjuna uvca
apara bhavato janma
para janma vivasvata
katham etad vijny
tvam dau proktavn iti

arjuna uvca Arjuna disse; aparam mais novo; bhavata Seu; janma
nascimento; param superior; janma nascimento; vivasvata do deus do
Sol; katham como; etat isto; vijnym entenderei; tvam Voc; dau
no comeo; proktavn ensinou; iti assim.

TR A D U O
Arjuna disse: O deus do Sol, Vivasvn, nasceu antes de Voc. Como poderei
entender que, no comeo, Voc lhe ensinou esta cincia?
SIGN IF IC A D O
Arjuna um devoto aceito pelo Senhor, ento, como poderia ele no acreditar nas
palavras de Ka? O fato que Arjuna no est questionando para si prprio,
mas sim para aqueles que no acreditam na Suprema Personalidade de Deus ou os
demnios que no gostam da idia de que se deva aceitar Ka como a Suprema
Personalidade de Deus; para tais pessoas somente que Arjuna pergunta sobre
este ponto, como se ele prprio no estivesse informado sobre a Personalidade de
Deus, ou Ka. Como ficar evidente no Dcimo Captulo, Arjuna sabia
perfeitamente bem que Ka a Suprema Personalidade de Deus, a fonte de
tudo e a ltima palavra em transcendncia. claro que Ka tambm apareceu
nesta Terra como o filho de Devak. muito difcil para o homem comum
entender como Ka permaneceu a mesma Suprema Personalidade de Deus, a
eterna pessoa original. Portanto, para esclarecer este ponto, Arjuna apresentou
esta questo a Ka para que Ele mesmo pudesse falar com autoridade. O fato
de que Ka a autoridade suprema aceito pelo mundo todo no s no
momento presente, mas desde os tempos imemoriais, e somente os demnios O
rejeitam. E assim, como Ka a autoridade aceita por todos, Arjuna Lhe fez
esta pergunta para que Ka descrevesse a Si mesmo e no fosse retratado pelos
demnios, que sempre tentam fazer dEle uma imagem distorcida que possa ser
compreendida pelos demnios e seus seguidores. necessrio que todos
conheam a cincia de Ka, para o prprio interesse. Portanto, quando Ka
fala de Si mesmo, isto auspicioso para todos os mundos. Aos demnios, estas
explicaes dadas pelo prprio Ka podem parecer estranhas, porque eles
sempre estudam Ka do seu prprio ponto de vista, mas aqueles que so devotos
acolhem calorosamente as afirmaes de Ka quando faladas pelo prprio
Ka. Os devotos sempre adoraro estas declaraes autorizadas de Ka
porque esto sempre vidos por saber cada vez mais sobre Ele. Os ateus, que
consideram Ka um homem comum, podem assim vir a saber que Ka
sobre-humano, que Ele sac-cid-nanda-vigraha a forma eterna de bem-
aventurana e conhecimento que transcendental e que est acima do domnio
dos modos da natureza material e acima da influncia do tempo e do espao. Um
devoto de Ka como Arjuna, sem dvida est acima de qualquer mal-entendido
a respeito da posio transcendental de Ka. O fato de Arjuna apresentar esta
questo diante do Senhor uma simples tentativa que o devoto faz para desafiar a
atitude atesta de pessoas que consideram Ka como um ser humano comum,
sujeito aos modos da natureza material.

4 VERSO 5

aIBagAvaAnauvaAca
ba"i na mae vyataItaAina janmaAina tava caAjauRna /
taAnyahM" vaed" s$avaARi NA na tvaM vaetTa par"ntapa // 5 //

r-bhagavn uvca
bahni me vyattni
janmni tava crjuna
tny aha veda sarvi
na tva vettha paran-tapa

r-bhagavn uvca a Personalidade de Deus disse; bahni muitos; me de


Mim; vyattni passaram; janmni nascimentos; tava de voc; ca e
tambm; arjuna Arjuna; tni esses; aham Eu; veda conheo; sarvi
todos; na no; tvam voc; vettha conhece; parantapa subjugador
do inimigo.

TR A D U O
A Personalidade de Deus disse: Tanto voc quanto Eu j passamos por muitos e
muitos nascimentos. Posso lembrar-Me de todos eles, porm, voc no pode,
subjugador do inimigo!

SIGN IF IC A D O
No Brahma-sahit (5.33), temos informaes de muitas e muitas encarnaes do
Senhor. L se diz:

advaitam acyutam andim ananta-rpam


dya pura-purua nava-yauvana ca
vedeu durlabham adurlabham tma-bhaktau
govindam di-purua tam aha bhajmi

Eu adoro Govinda [Ka], a Suprema Personalidade de Deus, que a pessoa


original absoluta, infalvel e sem comeo. Embora Se expanda em formas
ilimitadas, ainda assim, Ele o original, e embora seja a pessoa mais idosa, Ele
sempre Se mostra como um jovem vioso. Estas formas eternas, bem-aventuradas
e oniscientes no podem ser compreendidas por meio da erudio vdica, mas
elas esto sempre manifestas aos devotos puros.
Tambm se afirma no Brahma-sahit (5.39):

rmdi-mrtiu kal-niyamena tihan


nnvatram akarod bhuvaneu kintu
ka svaya samabhavat parama pumn yo
govindam di-purua tam aha bhajmi
Eu adoro a Suprema Personalidade de Deus, Govinda [Ka], que est sempre
situado em vrias encarnaes, tais como Rma, Nsiha e tambm em muitas
subencarnaes, mas que a Personalidade de Deus original conhecido como
Ka e que tambm encarna pessoalmente.
Nos Vedas, tambm se diz que o Senhor, embora seja o primeiro e nico,
manifesta-Se em inmeras formas. Ele como a pedra vaidrya, que muda de cor
mas permanece a mesma. Todas estas formas mltiplas so compreendidas pelos
devotos puros e imaculados, mas no por algum que empreende um mero estudo
dos Vedas (vedeu durlabham adurlabham tma-bhaktau). Devotos como Arjuna
so companheiros constantes do Senhor, e sempre que o Senhor encarna, os
devotos que se associam com Ele tambm encarnam para prestar diferentes
servios ao Senhor. Arjuna um destes devotos, e neste verso compreende-se
que, h alguns milhes de anos, quando o Senhor Ka falou o Bhagavad-gt ao
deus do Sol, Vivasvn, Arjuna, numa atividade compatvel com sua capacidade,
tambm estava presente. Mas a diferena entre o Senhor e Arjuna que o Senhor
lembrava-Se do incidente, ao passo que Arjuna no conseguia lembrar-se. Esta
a diferena entre a entidade viva que parte integrante e o Senhor Supremo.
Embora seja aqui tratado como heri poderoso que podia subjugar os inimigos,
Arjuna incapaz de lembrar o que acontecera em seus vrios nascimentos
passados. Portanto, a entidade viva, por maior que seja de acordo com os clculos
materiais, jamais poder igualar-se ao Senhor Supremo. Todos os companheiros
constantes do Senhor decerto so liberados, mas no podem se igualar ao Senhor.
No Brahma-sahit o Senhor descrito como infalvel (acyuta), significando que
Ele nunca esquece aquilo que faz, mesmo que esteja em contato com a matria.
Portanto, o Senhor e a entidade viva nunca podem ser iguais em todos os aspectos,
mesmo que a entidade viva seja to liberada como Arjuna. Embora seja um
devoto do Senhor, Arjuna s vezes se esquece da natureza do Senhor, mas pela
graa divina o devoto pode entender imediatamente a condio infalvel do
Senhor, ao passo que o no-devoto ou o demnio no podem compreender esta
natureza transcendental. Conseqentemente, as descries contidas no Gt no
podem ser compreendidas por crebros demonacos. Ka lembrava-Se de atos
que Ele executara milhes de anos atrs, mas Arjuna no podia, apesar do fato de
que Ka e Arjuna so eternos por natureza. Podemos tambm notar aqui que a
entidade viva esquece-se de tudo devido mudana de corpo, mas o Senhor Se
lembra de tudo porque Ele no muda Seu corpo sac-cid-nanda. Ele advaita, e
isto significa que no h distino entre Seu corpo e Ele mesmo. Tudo o que tem
relao com Ele espiritual ao passo que a alma condicionada diferente de
seu corpo material. E porque o corpo e o eu do Senhor so idnticos, Sua posio
sempre diferente daquela da entidade viva comum, mesmo quando Ele desce
plataforma material. Os demnios no conseguem adaptar-se a esta natureza
transcendental do Senhor, que explicada pelo prprio Senhor no verso seguinte.
4 VERSO 6

@jaAe' ipa s$aavyayaAtmaA BaUtaAnaAmaIr"A e' ipa s$ana, /


ak{(itaM svaAmaiDa"A ya s$amBavaAmyaAtmamaAyayaA // 6 //

ajo pi sann avyaytm


bhtnm varo pi san
prakti svm adhihya
sambhavmy tma-myay

aja no nascido; api embora; san sendo assim; avyaya sem


deteriorao; tm corpo; bhtnm de todos aqueles que nascem; vara
o Senhor Supremo; api embora; san sendo assim; praktim na forma
transcendental; svm de Mim mesmo; adhihya estando assim situado;
sambhavmi encarno; tma-myay por Minha energia interna.

TR A D U O
Embora Eu seja no nascido e Meu corpo transcendental jamais se deteriore,
e embora Eu seja o Senhor de todas as entidades vivas, mesmo assim, em cada
milnio Eu apareo em Minha forma transcendental original.

SIGN IF IC A D O
O Senhor falou sobre a peculiaridade de Seu nascimento: embora possa aparecer
como uma pessoa comum, Ele lembra-Se de tudo o que aconteceu em Seus muitos
e muitos nascimentos anteriores, ao passo que o homem comum no pode nem
mesmo lembrar-se do que fez algumas horas atrs. Se perguntarmos a algum o
que fazia exatamente mesma hora no dia anterior, ser muito difcil que
responda imediatamente. Ele com certeza teria de forar a memria para
recordar o que estava fazendo exatamente mesma hora um dia antes. Mesmo
assim, os homens freqentemente ousam fazer-se passar por Deus, ou Ka.
Ningum deve se deixar enganar por essas imitaes descabidas. Ademais, o
Senhor explica Sua prakti, ou Sua forma. Prakti significa natureza, bem como
svarpa, ou a prpria forma. O Senhor diz que aparece em Seu prprio corpo.
Diferentemente da entidade viva comum, que muda de um corpo para outro, Ele
no troca de corpo. A alma condicionada pode ter uma espcie de corpo no
nascimento atual, mas ter um corpo diferente no prximo nascimento. No mundo
material, a entidade viva no se estabelece no mesmo corpo, mas transmigra de
um corpo para outro. Com o Senhor, porm, isto no acontece. Sempre que Ele
aparece, Ele o faz no mesmo corpo original atravs de Sua potncia interna. Em
outras palavras, Ka aparece neste mundo material em Sua forma original
eterna, com duas mos, segurando uma flauta. Ele aparece exatamente em Seu
corpo eterno, no contaminado por este mundo material. Embora aparea no
mesmo corpo transcendental e seja o Senhor do Universo, mesmo assim, tem-se a
impresso de que Ele nasce como uma entidade viva comum. E embora Seu corpo
no se deteriore como um corpo material, mesmo assim o Senhor Ka
aparentemente passa da infncia juventude. Mas muito surpreendente que Ele
nunca ultrapasse a juventude. Na poca da Batalha de Kuruketra, Ele tinha
muitos netos em casa; ou, em outras palavras, pelos clculos materiais, Ele
envelhecera bastante. No entanto, Ele parecia apenas um jovem de vinte ou vinte
e cinco anos. Nunca vemos um quadro em que Ka retratado numa idade
avanada porque Ele nunca envelhece como ns, embora seja a pessoa mais
idosa em toda a criao passada, presente e futura. Nem Seu corpo nem Sua
inteligncia jamais se deterioram ou mudam. Portanto, claro que, apesar do fato
de Ele estar no mundo material, Sua forma eterna e no nascida de bem-
aventurana e conhecimento, e Seu corpo e inteligncia transcendentais so
imutveis. De fato, Seu aparecimento e desaparecimento so como o nascer do
Sol, que se move diante de ns e ento desaparece de nosso campo visual.
Quando o Sol est fora da viso, pensamos que ele se ps, e quando est diante de
nossos olhos, pensamos que est no horizonte. Na verdade, o Sol est sempre em
sua posio fixa, porm, devido aos nossos sentidos defeituosos e precrios,
calculamos o seu aparecimento e desaparecimento no cu. E porque o
aparecimento e desaparecimento do Senhor Ka so completamente diferentes
dos de qualquer entidade viva comum, evidente que, com Sua potncia interna,
Ele conhecimento eterno e bem-aventurado e Ele nunca Se contamina com a
natureza material. Os Vedas tambm confirmam que a Suprema Personalidade de
Deus no nascido, mas mesmo assim Ele parece nascer em manifestaes
mltiplas. A literatura vdica suplementar tambm confirma que, embora parea
estar nascendo, ainda assim, o Senhor no muda de corpo. No Bhgavatam, Ele
aparece diante de Sua me como Nryaa, com quatro braos e decorado com
os seis tipos de opulncias plenas. Seu aparecimento em Sua forma original eterna
Sua misericrdia imotivada, outorgada s entidades vivas para que possam
concentrar-se no Senhor Supremo como Ele , e no nas invenes ou
imaginaes mentais, que, segundo o pensamento do impersonalista, caracterizam
as formas do Senhor. Conforme o dicionrio Viva-koa, a palavra my, ou tma-
my, refere-se misericrdia imotivada do Senhor. O Senhor est ciente de
todos os Seus aparecimentos e desaparecimentos anteriores, mas o ser vivo
comum esquece-se de tudo sobre seu corpo passado to logo aceite outro. Ka
o Senhor de todas as entidades vivas porque realiza atividades maravilhosas e
sobre-humanas enquanto est nesta Terra. Portanto, Ele sempre a mesma
Verdade Absoluta e no h diferena entre Sua forma e Seu eu, ou entre Sua
qualidade e Seu corpo. Talvez algum pergunte por que o Senhor aparece e
desaparece neste mundo. Explica-se isto no verso seguinte.

4 VERSO 7

yad"A yad"A ih" DamaRsya glaAinaBaRvaita BaAr"ta /


@ByautTaAnamaDamaRsya tad"A tmaAnaM s$a{jaAmyah"ma, // 7 //

yad yad hi dharmasya


glnir bhavati bhrata
abhyutthnam adharmasya
tadtmna sjmy aham

yad yad sempre e onde quer que; hi decerto; dharmasya da religio;


glni discrepncias; bhavati manifestam-se; bhrata descendente de
Bharata; abhyutthnam predomnio; adharmasya da irreligio; tad neste
momento; tmnam Eu mesmo; sjmi manifesto; aham Eu.

TR A D U O
Sempre e onde quer que haja um declnio na prtica religiosa, descendente
de Bharata, e uma ascenso predominante de irreligio a ento Eu prprio
descendo.

SIGN IF IC A D O
Nesta passagem, a palavra sjmi significativa. Sjmi no pode ser usada na
acepo de criao, porque, segundo o verso anterior, no existe a criao da
forma ou do corpo do Senhor, j que todas as Suas formas tm existncia eterna.
Portanto, sjmi significa que o Senhor manifesta-Se como Ele . Embora aparea
conforme um cronograma, ou seja, no final da Dvpara-yuga do vigsimo oitavo
milnio do stimo Manu num dia de Brahm, o Senhor no tem obrigao de
seguir essas regras e regulaes, porque Ele completamente livre para agir de
muitas maneiras segundo a Sua vontade. Ele, portanto, aparece por Sua prpria
vontade sempre que haja o predomnio da irreligiosidade e o desaparecimento da
verdadeira religio. Os princpios da religio so apresentados nos Vedas, e
qualquer discrepncia quanto execuo apropriada das regras contidas nos
Vedas torna a pessoa irreligiosa. Afirma-se no Bhgavatam que estes princpios
so a lei do Senhor. S o Senhor pode criar um sistema de religio. Aceita-se
tambm que o prprio Senhor originalmente transmitiu os Vedas a Brahm, de
dentro de seu corao. Portanto, os princpios de dharma, ou religio, so as
ordens diretas da Suprema Personalidade de Deus (dharma tu skd bhagavat-
pratam). Estes princpios so indicados de maneira clara em todo o Bhagavad-
gt. O propsito dos Vedas estabelecer estes princpios sob a ordem do Senhor
Supremo, e o Senhor determina diretamente, no final do Gt, que o princpio mais
elevado da religio render-se somente a Ele, e nada mais. Os princpios vdicos
impelem a pessoa para a rendio completa a Ele; e sempre que estes princpios
so perturbados pelos entes demonacos, o Senhor aparece. Entendemos atravs
do Bhgavatam que o Senhor Buddha uma encarnao de Ka que apareceu
quando predominava o materialismo, e os materialistas estavam usando como
pretexto a autoridade dos Vedas. Embora existam nos Vedas certas regras e
regulaes que restringem sacrifcio de animais para determinados fins, mesmo
assim, pessoas de tendncia demonaca estavam adotando sacrifcios de animais
sem tomar como referncia os princpios vdicos. O Senhor Buddha apareceu
para acabar com este absurdo e para estabelecer os princpios vdicos da no-
violncia. Portanto, todo e qualquer avatra, ou encarnao do Senhor, tem uma
misso especfica, e todos so descritos nas escrituras reveladas. No deve ser
aceito como avatra algum a quem as escrituras no mencionam em nenhuma de
suas passagens. O fato que o Senhor no aparece apenas em solo indiano. Ele
pode manifestar-Se em todo e qualquer lugar, e sempre que deseje aparecer. Em
toda e qualquer encarnao, Ele fala sobre religio tudo aquilo que pode ser
compreendido por um povo em particular sob circunstncias especficas. Mas a
misso a mesma conduzir as pessoas conscincia de Deus e obedincia
aos princpios religiosos. Algumas vezes, Ele vem pessoalmente, e outras vezes
Ele envia Seu representante genuno sob a forma de Seu filho, ou servo, ou Ele
mesmo advm em alguma forma disfarada.
Os princpios do Bhagavad-gt foram falados a Arjuna, e tambm a outras
pessoas bem elevadas, porque, em comparao com as pessoas comuns em outras
partes do mundo, ele era deveras avanado. Dois mais dois so quatro um
princpio matemtico vlido tanto na aula de aritmtica do principiante como
tambm na aula dos alunos adiantados. No entanto, existe matemtica superior e
inferior. Em todas as encarnaes do Senhor, portanto, os mesmos princpios so
ensinados, mas eles parecem superiores ou inferiores conforme variem as
circunstncias. Os princpios mais elevados da religio comeam com a aceitao
das quatro ordens e quatro estados da vida social, como se explicar depois. Todo
o propsito da misso das encarnaes despertar a conscincia de Ka em
toda a parte. Sob diferentes circunstncias, esta conscincia manifesta ou
imanifesta.

4 VERSO 8

pair" aANAAya s$aADaUnaAM ivanaAzAAya ca u"S k{(taAma, /


DamaRs$aMsTaApanaATaARya s$amBavaAima yaugAe yaugAe // 8 //
paritrya sdhn
vinya ca duktm
dharma-sasthpanrthya
sambhavmi yuge yuge

paritrya para a salvao; sdhnm dos devotos; vinya para a


aniquilao; ca e; duktm dos descrentes; dharma princpios da
religio; sasthpana-arthya para restabelecer; sambhavmi apareo;
yuge milnio; yuge aps milnio.

TR A D U O
Para libertar os piedosos e aniquilar os descrentes, bem como para
restabelecer os princpios da religio, Eu mesmo venho, milnio aps milnio.

SIGN IF IC A D O
Segundo o Bhagavad-gt, o sdhu (homem santo) um homem em conscincia
de Ka. Talvez algum parea irreligioso, mas se tiver completa e plenamente
as qualificaes da conscincia de Ka, deve-se consider-lo um sdhu. E
duktm refere-se queles que no se interessam pela conscincia de Ka. Tais
descrentes, ou duktm, so descritos como tolos e os mais baixos da
humanidade, embora possam estar enfeitados com a educao mundana, ao passo
que quem se ocupa cem por cento em conscincia de Ka aceito como sdhu,
mesmo que talvez no seja erudito nem muito culto. Quanto aos ateus, no
preciso que o Senhor Supremo aparea como Ele para destru-los, como
apareceu para os demnios Rvaa e Kasa. O Senhor tem muitos agentes que
so bem competentes para aniquilar os demnios. Mas o Senhor vem
especialmente para tranquilizar Seus devotos imaculados, que so sempre
molestados pelas pessoas demonacas. O demnio molesta o devoto, mesmo
quando este seu parente. Apesar de ser filho de Hirayakaipu, Prahlda
Mahrja ainda assim foi perseguido por seu pai; embora Devak, a me de
Ka, fosse irm de Kasa, ela e seu marido Vasudeva foram perseguidos s
porque Ka iria nascer deles. Ento, o Senhor Ka apareceu principalmente
para libertar Devak, e no apenas para matar Kasa, apesar de as duas
faanhas terem se realizado ao mesmo tempo. Portanto, aqui se diz que, para
libertar o devoto e derrotar os demnios descrentes, o Senhor aparece em
diferentes encarnaes.
No Caitanya-caritmta de Kadsa Kavirja, os seguintes versos (Madhya
20.263-264) resumem estes princpios aplicveis encarnao:

si-hetu yei mrti prapace avatare


sei vara-mrti avatra nma dhare
mytta paravyome sabra avasthna
vive avatari dhare avatra nma

O avatra, ou encarnao de Deus, desce do reino de Deus para manifestar-se


no mundo material. E a forma especfica da Personalidade de Deus que
empreende essa descida chama-se encarnao, ou avatra. Essas encarnaes
esto situadas no mundo espiritual, o reino de Deus. Ao descerem criao
material, elas assumem o nome de avatra.
H vrias espcies de avatras, tais como puruvatras, guvatras,
llvatras, akty-vea avatras, manvantara-avatras e yugvatras todas
aparecendo no momento programado por todo o Universo. Mas o Senhor Ka
o Senhor primordial, a fonte de todos os avatras. O Senhor r Ka vem com o
propsito especfico de mitigar as ansiedades dos devotos puros, que esto muito
ansiosos por v-lO executando Seus passatempos originais em Vndvana.
Portanto, a finalidade principal do avatra de Ka satisfazer Seus devotos
imaculados.
O Senhor diz que Ele mesmo encarna em cada milnio. Isto indica que Ele
tambm encarna na era de Kali. Como afirma o rmad-Bhgavatam, a
encarnao na era de Kali o Senhor Caitanya Mahprabhu, que difundiu a
adorao a Ka atravs do movimento de sakrtana (canto congregacional dos
santos nomes) e espalhou a conscincia de Ka por toda a ndia. Ele predisse
que esta cultura de sakrtana se transmitiria mundo afora, de cidade em cidade e
de aldeia em aldeia. O Senhor Caitanya, como uma encarnao de Ka, a
Personalidade de Deus, descrito secreta mas no diretamente nas partes
confidenciais das escrituras reveladas, tais como os Upaniads, o Mahbhrata e
o Bhgavatam. Os devotos do Senhor Ka sentem muita atrao pelo movimento
de sakrtana do Senhor Caitanya. Esse avatra do Senhor no mata os
descrentes, mas salva-os com Sua misericrdia imotivada.

4 VERSO 9

janma k(maR ca mae id"vyamaevaM yaAe vaei a tavata: /


tyaftvaA de"hM" paunajaRnma naEi ta maAmaei ta s$aAe' jauRna // 9 //

janma karma ca me divyam


eva yo vetti tattvata
tyaktv deha punar janma
naiti mm eti so rjuna

janma nascimento; karma trabalho; ca tambm; me de Mim; divyam


transcendental; evam assim; ya qualquer um que; vetti conhece;
tattvata em realidade; tyaktv deixando de lado; este corpo; puna
outra vez; janma nascimento; na nunca; eti alcana; mm a Mim; eti
alcana; sa ele; arjuna Arjuna.

TR A D U O
Aquele que conhece a natureza transcendental do Meu aparecimento e
atividades, ao deixar o corpo no volta a nascer neste mundo material, mas
alcana Minha morada eterna, Arjuna.

SIGN IF IC A D O
A descida do Senhor de Sua morada transcendental j foi explicada no sexto
verso. Aquele que pode compreender de verdade o aparecimento da
Personalidade de Deus j est liberado do cativeiro material, e por isso retorna ao
reino de Deus logo aps deixar o atual corpo material. O fato que para
conseguir libertar-se do cativeiro material a entidade viva precisa vencer srias
dificuldades. Os impersonalistas e os yogs alcanam a liberao s aps muito
esforo e aps muitssimos nascimentos. Mesmo ento, a liberao que eles
conseguem fundir-se no brahmajyoti impessoal do Senhor apenas parcial,
e h o risco de eles retornarem a este mundo material. Mas o devoto, pela simples
compreenso da natureza transcendental do corpo e das atividades do Senhor,
alcana a morada do Senhor aps o trmino deste corpo e no se arrisca a
retornar a este mundo material. No Brahma-sahit (5.33), declara-se que o
Senhor tem muitssimas formas e encarnaes: advaitam acyutam andim ananta-
rpam. Embora existam muitas formas transcendentais do Senhor, elas so a
mesmssima Suprema Personalidade de Deus. Deve-se entender este fato com
convico, embora Ele seja incompreensvel aos eruditos mundanos e aos
filsofos empricos. Como se afirma nos Vedas (Purua-bodhin Upaniad):

eko devo nitya-llnurakto


bhakta-vyp hdy antar-tm

A nica Suprema Personalidade de Deus Se ocupa eternamente nos


relacionamentos com Seus devotos imaculados em Suas muitssimas formas
transcendentais. Neste verso do Gt, o Senhor pessoalmente confirma esta
verso vdica. Aquele que aceita esta verdade baseando-se na autoridade dos
Vedas e da Suprema Personalidade de Deus e que no perde tempo com
especulaes filosficas alcana a mais elevada e perfeita fase de liberao. Pelo
simples fato de aceitar esta verdade com f, pode-se, sem dvida, alcanar a
liberao. A verso vdica tat tvam asi realmente aplica-se a este caso. Qualquer
um que compreenda que o Senhor Ka o Supremo, ou que diga ao Senhor
Voc o prprio Brahman Supremo, a Personalidade de Deus, com certeza
liberado instantaneamente, e conseqentemente ganha acesso associao
transcendental com o Senhor. Em outras palavras, este devoto fiel do Senhor
atinge a perfeio, e isto confirmado pela seguinte declarao vdica:

tam eva viditvti mtyum eti


nnya panth vidyate yanya

Pode alcanar a fase perfeita de liberao, na qual se escapa do nascimento e


da morte, quem simplesmente conhece o Senhor, a Suprema Personalidade de
Deus, e no h outra maneira de alcanar esta perfeio. (vetvatara
Upaniad 3.8) O fato de que no h alternativa significa que qualquer pessoa que
no compreende o Senhor Ka como a Suprema Personalidade de Deus na
certa est no modo da ignorncia e, por conseguinte, no alcanar a salvao
apenas, por assim dizer, lambendo a superfcie externa da garrafa de mel, ou
interpretando o Bhagavad-gt conforme a erudio mundana. Talvez esses
filsofos empricos assumam papis muito importantes no mundo material, mas
isso no implica necessariamente que eles esto qualificados para a liberao.
Tais eruditos mundanos arrogantes tm que esperar pela misericrdia imotivada
do devoto do Senhor. Deve-se, portanto, cultivar a conscincia de Ka com f e
conhecimento, e com isto alcanar a perfeio.

4 VERSO 10

vaItar"A gABaya(AeDaA manmayaA maAmaup aAiataA: /


bah"vaAe aAnatapas$aA paUtaA ma"A vamaAgAtaA: //10//

vta-rga-bhaya-krodh
man-may mm uprit
bahavo jna-tapas
pt mad-bhvam gat

vta livres de; rga apego; bhaya medo; krodh e ira; mat-may
plenamente em Mim; mm em Mim; uprit estando completamente
situados; bahava muitos; jna de conhecimento; tapas pela penitncia;
pt sendo purificados; mat-bhvam transcendental amor por Mim; gat
alcanaram.

TR A D U O
Estando livres do apego, do medo e da ira, estando plenamente absortas em
Mim e refugiando-se em Mim, muitas e muitas pessoas no passado
purificaram-se atravs do conhecimento a Meu respeito e com isso todas
alcanaram amor transcendental por Mim.

SIGN IF IC A D O
Como se descreve acima, dificlimo para uma pessoa muito afetada pela matria
compreender a natureza pessoal da Suprema Verdade Absoluta. De um modo
geral, as pessoas que esto apegadas concepo de vida corprea vivem to
absortas no materialismo que lhes quase impossvel compreender como o
Supremo pode ser uma pessoa. Tais materialistas nem mesmo podem imaginar que
exista um corpo transcendental, imperecvel, pleno de conhecimento e
eternamente bem-aventurado. No conceito materialista o corpo perecvel, cheio
de ignorncia e completamente miservel. Portanto, as pessoas em geral tm em
mente esta mesma idia corprea quando ouvem a respeito da forma pessoal do
Senhor. Para esses homens materialistas, a forma da gigantesca manifestao
material suprema. Por conseguinte, consideram o Supremo como impessoal. E
porque esto muito absortos na vida materialista, a idia de conservar a
personalidade aps libertarem-se da matria os deixa assustados. Quando so
informados de que a vida espiritual tambm individual e pessoal, eles ficam com
medo de voltarem a ser pessoas, e ento preferem naturalmente uma espcie de
fuso no vazio impessoal. Em geral, eles comparam as entidades vivas s bolhas
do oceano, que se fundem no oceano. Esta a perfeio mais elevada da
existncia espiritual alcanada por algum que no cultive a personalidade
individual. Este estgio de vida cheio de temores, e desprovido do
conhecimento perfeito acerca da existncia espiritual. Ademais, h muitas
pessoas que no podem de modo algum compreender a existncia espiritual.
Atrapalhando-se com tantas teorias e com as contradies encontradas nos vrios
tipos de especulao filosfica, elas ficam aborrecidas e zangadas e concluem
tolamente que no existe uma causa suprema e que, em ltima anlise, tudo
vazio. Tais pessoas esto numa condio de vida doentia. Algumas esto muito
apegadas materialmente e por isso no do ateno vida espiritual; outras
querem fundir-se na causa espiritual suprema; e h aquelas que no acreditam em
nada, e desiludidas, ficam aborrecidas com toda sorte de especulao espiritual.
Esta ltima classe de homens busca refgio em algum tipo de intoxicao, e suas
alucinaes psicticas s vezes so aceitas como viso espiritual. Temos que
livrar-nos de todas as trs etapas do apego ao mundo material: negligncia da vida
espiritual; medo de uma identidade pessoal espiritual; e a concepo do vazio que
surge da frustrao com a vida. Para livrar-nos destas trs etapas do conceito de
vida material, devemos abrigar-nos completamente no Senhor e seguir as
disciplinas e princpios regulativos encontrados na vida devocional, sendo guiados
pelo mestre espiritual autntico. A ltima fase da vida devocional chama-se
bhva, ou amor transcendental a Deus.
Consta no Bhakti-rasmta-sindhu (1.4.15-16), a cincia do servio
devocional:

dau raddh tata sdhu-


sago tha bhajana-kriy
tato nartha-nivtti syt
tato nih rucis tata

athsaktis tato bhvas


tata prembhyudacati
sdhaknm aya prema
prdurbhve bhavet krama

No comeo, deve-se ter um desejo preliminar para a autorrealizao. Com isto,


o indivduo se sentir inclinado a associar-se com pessoas espiritualmente
elevadas. Na fase seguinte, ele iniciado pelo mestre espiritual elevado, e, sob
sua instruo, o devoto nefito comea o processo do servio devocional. Atravs
da execuo do servio devocional sob a orientao do mestre espiritual, ele se
livra de todo o apego material, alcana constncia na autorrealizao e adquire
gosto em ouvir sobre a Personalidade de Deus Absoluta, r Ka. Este gosto
continua propiciando o seu avano, e ele ento desenvolve apego conscincia
de Ka, que, ao amadurecer, manifesta-se como bhva, ou a fase preliminar do
amor transcendental a Deus. O verdadeiro amor por Deus chama-se prema, a
mais elevada etapa de perfeio na vida. Na fase de prema, h uma constante
ocupao no servio transcendental amoroso ao Senhor. Ento, atravs do
processo lento do servio devocional, sob a orientao de um mestre espiritual
autntico, ser possvel alcanar a fase mais elevada, livrando-se de todo o apego
material, do medo em adquirir uma personalidade prpria individual e espiritual, e
das frustraes resultantes da filosofia do vazio. A ento, atinge-se por fim a
morada do Senhor Supremo.

4 VERSO 11

yae yaTaA maAM apantae taAMstaTaEva BajaAmyah"ma, /


mama vatmaARnauvataRntae manauS yaA: paATaR s$avaRzA: //11//

ye yath m prapadyante
ts tathaiva bhajmy aham
mama vartmnuvartante
manuy prtha sarvaa

ye todos os que; yath medida que; mm a Mim; prapadyante


rendem-se; tn a eles; tath assim; eva decerto; bhajmi recompenso;
aham Eu; mama Meu; vartma caminho; anuvartante seguem;
manuy todos os homens; prtha filho de Pth; sarvaa sob todos os
aspectos.

TR A D U O
A todos os que se rendem a Mim, Eu recompenso proporcionalmente. Todos
seguem o Meu caminho sob todos os aspectos, filho de Pth.

SIGN IF IC A D O
Todos esto buscando por Ka nos diferentes aspectos de Suas manifestaes.
Ka, a Suprema Personalidade de Deus, parcialmente percebido na Sua
refulgncia do brahmajyoti impessoal e como a Superalma onipenetrante que
mora dentro de tudo, incluindo as partculas de tomos. Mas Ka s entendido
plenamente por Seus devotos puros. Por conseguinte, Ka o objeto de
realizao para todos e assim, toda e qualquer pessoa satisfaz-se de acordo com
seu desejo de t-lO. No mundo transcendental tambm, Ka reciproca com Seus
devotos puros numa atitude transcendental, estabelecida segundo a maneira como
o devoto deseja conviver com Ele. Um devoto talvez queira Ka como mestre
supremo; outro, como amigo pessoal; outro, como filho; e outro, como amante.
Ka recompensa todos os devotos igualmente, segundo as diferentes
intensidades de seu amor por Ele. No mundo material existem as mesmas
reciprocidades de sentimentos, e eles tambm so vividos entre o Senhor e as
diversas categorias de adoradores. Tanto aqui quanto no domnio transcendental,
os devotos puros associam-se com Ele em pessoa e prestam servio pessoal ao
Senhor, obtendo assim, bem-aventurana transcendental neste servio amoroso.
Quanto queles que so impersonalistas e que querem cometer suicdio espiritual
aniquilando a existncia individual da entidade viva, Ka tambm os ajuda,
absorvendo-os em Sua refulgncia. Estes impersonalistas no concordam em
aceitar a Personalidade de Deus eterna e bem-aventurada; em conseqncia, eles
no podem saborear a bem-aventurana imanente ao servio transcendental
pessoal ao Senhor porque extinguiram sua individualidade. Alguns deles, que no
esto firmemente situados nem mesmo na existncia impessoal, retornam a este
campo material para que aflorem seus desejos latentes, que os levam a executar
diversas atividades. Eles no so admitidos nos planetas espirituais, mas lhes
dada nova oportunidade de agir nos planetas materiais. Aos que so trabalhadores
fruitivos, o Senhor, como yajevara, concede os resultados que eles desejavam
alcanar por meio de seus deveres prescritos; e aos que so yogs que buscam
poderes msticos, tais poderes so concedidos. Em outras palavras, o sucesso
depende somente de Sua misericrdia, e todos os tipos de processos espirituais no
passam de diferentes graus de sucesso de um mesmo caminho. Portanto, se a
pessoa no chegar mais elevada perfeio da conscincia de Ka, todas as
suas tentativas permanecero imperfeitas, como se declara no rmad-
Bhgavatam (2.3.10):

akma sarva-kmo v
moka-kma udra-dh
tvrea bhakti-yogena
yajeta purua param

Quer algum nada deseje [a condio dos devotos], quer deseje todos os
resultados fruitivos, quer busque a liberao, no se devem poupar esforos ao
tentar adorar a Suprema Personalidade de Deus para obter a perfeio completa,
culminando na conscincia de Ka.

4 VERSO 12

k(Anta: k(maRNAAM is$aiM" yajanta wh" de"vataA: /


iaaM ih" maAnauS ae laAeke( is$ai"B aRvaita k(maRjaA //12//

kkanta karma siddhi


yajanta iha devat
kipra hi mnue loke
siddhir bhavati karma-j

kkanta desejando; karmam das atividades fruitivas; siddhim


perfeio; yajante adoram com sacrifcios; iha no mundo material; devat
os semideuses; kipram mui rapidamente; hi decerto; mnue na
sociedade humana; loke dentro deste mundo; siddhi sucesso; bhavati
vem; karma-j do trabalho fruitivo.

TR A D U O
Os homens deste mundo desejam sucesso nas atividades fruitivas, e por isso
adoram os semideuses. claro que os homens obtm rapidamente os
resultados do trabalho fruitivo neste mundo.

SIGN IF IC A D O
Costuma-se fazer um falso juzo sobre os deuses ou semideuses deste mundo
material, e homens de pouca inteligncia, embora se faam passar por grandes
eruditos, aceitam tais semideuses como as vrias formas do Senhor Supremo. Na
verdade, os semideuses no so diferentes formas de Deus, mas diferentes partes
integrantes de Deus. Deus um s, e as partes integrantes so muitas. Os Vedas
dizem que nityo nitynm: Deus nico. vara parama ka. O Deus
supremo um Ka e aos semideuses so delegados poderes para
administrar este mundo material. Todos os semideuses so entidades vivas
(nitynm) com diferentes graus de poder material. Eles no podem ser iguais ao
Deus Supremo Nryaa, Viu ou Ka. Quem quer que pense que Deus e
os semideuses esto no mesmo nvel chamado ateu, ou pa. Nem os grandes
semideuses, tais como Brahm e iva, podem ser comparados ao Senhor Supremo.
De fato, o Senhor adorado por semideuses, tais como Brahm e iva (iva-
virici-nutam). curioso ver que muitos lderes humanos so adorados por
homens tolos que erroneamente se deixam influenciar pelo conceito do
antropomorfismo ou zoomorfismo. Iha devat denota um homem poderoso ou um
semideus deste mundo material. Mas Nryaa, Viu ou Ka, a Suprema
Personalidade de Deus, no pertence a este mundo. Ele superior, ou
transcendental criao material. Mesmo rpda akarcrya, o lder dos
impersonalistas, assegura que Nryaa, ou Ka, est alm desta criao
material. Entretanto, os tolos (hta-jna) adoram os semideuses porque desejam
resultados imediatos. Eles conseguem os resultados, mas no sabem que os
resultados obtidos atravs deste processo so temporrios e destinam-se aos
menos inteligentes. A pessoa inteligente est em conscincia de Ka e no
precisa adorar os semideuses irrisrios em troca de algum benefcio imediato e
temporrio. Os semideuses deste mundo material, bem como seus adoradores,
desaparecero quando ocorrer a aniquilao deste mundo material. As ddivas
dos semideuses so materiais e temporrias. Tanto os mundos materiais quanto
seus habitantes, incluindo os semideuses e seus adoradores, so bolhas no oceano
csmico. Neste mundo, porm, a sociedade humana busca avidamente coisas
temporrias, tais como a opulncia material manifesta sob a forma de terras,
famlia e parafernlia agradvel. Para conseguir tais glrias temporrias, as
pessoas adoram os semideuses ou os homens poderosos que vivem na sociedade
humana. Se um homem consegue uma posio no governo adorando um lder
poltico, ele acha que obteve um grande benefcio. Todos eles esto, portanto,
bajulando os pretensos lderes ou pistoles a fim de conseguir benefcios
temporrios, e eles de fato conseguem tudo isso. Esses tolos no esto interessados
na conscincia de Ka com a qual se consegue a soluo permanente dos
problemas da existncia material. Todos eles esto em busca do gozo dos sentidos,
e, para conseguir um pouco de facilidade para o gozo dos sentidos, eles se deixam
atrair pela adorao a entidades vivas dotadas de poder, conhecidas como
semideuses. Este verso indica que as pessoas raramente se interessam pela
conscincia de Ka. Elas esto interessadas principalmente em prazer material,
e por isso adoram alguma entidade viva poderosa.
4 VERSO 13

caAtauvaRNya> mayaA s$a{M" gAuNAk(maRi vaBaAgAzA: /


tasya k(taARr"maipa maAM iva"Yak(taARr"mavyayama, //13//

ctur-varya may sa
gua-karma-vibhgaa
tasya kartram api m
viddhy akartram avyayam

ctu-varyam as quatro divises da sociedade humana; may por Mim;


sam criadas; gua de qualidade; karma e trabalho; vibhgaa em
termos de diviso; tasya destas; kartram o pai; api embora; mm a
Mim; viddhi voc pode saber; akartram como o no-executor; avyayam
imutvel.

TR A D U O
Conforme os trs modos da natureza material e o trabalho atribudo a eles, as
quatro divises da sociedade humana so criadas por Mim. E apesar de ser o
criador deste sistema, voc deve saber que Eu continuo sendo aquele que no
age, sendo imutvel.

SIGN IF IC A D O
O Senhor o criador de tudo. Tudo nasce dEle, tudo sustentado por Ele, e, aps
a aniquilao, tudo repousa nEle. Ele , portanto, o criador das quatro divises da
ordem social, que comea com a classe dos homens inteligentes, tecnicamente
chamados brhmaas devido ao fato de eles estarem situados no modo da
bondade. Em seguida, vem a classe administrativa, tecnicamente
chamada katriya devido ao fato de ela ser formada de homens situados no modo
da paixo. A classe mercantil, chamada vaiyas, est situada num misto de paixo
e ignorncia, e os dras, ou a classe operria, est situada no modo da natureza
material caracterizado pela ignorncia. Apesar de Ele criar as quatro divises da
sociedade humana, o Senhor Ka no pertence a nenhuma destas divises,
porque Ele no uma alma condicionada. Algumas destas almas condicionadas
formam a sociedade humana, que semelhante a qualquer outra sociedade
animal. Para elevar os homens desse estado animal, as divises acima
mencionadas so criadas pelo Senhor, propiciando a todos o desenvolvimento
sistemtico da conscincia de Ka. Todo homem possui a tendncia a trabalhar
de acordo com os modos da natureza material que adquiriu. Esses sintomas de
vida, conforme os diferentes modos da natureza material, so descritos no
Dcimo Oitavo Captulo deste livro. Quem consciente de Ka, entretanto,
supera at mesmo os brhmaas. Embora se suponha que, por qualidade,
os brhmaas conheam o Brahman, a Suprema Verdade Absoluta, a maioria
deles dirige-se apenas manifestao do Senhor Ka sob a forma do Brahman
impessoal. Mas o homem que transcende o conhecimento limitado de
um brhmaa e passa a conhecer a Suprema Personalidade de Deus, o Senhor r
Ka, torna-se uma pessoa em conscincia de Ka ou, em outras palavras,
um vaiava. A conscincia de Ka inclui o conhecimento de todas as diferentes
expanses plenrias de Ka, a saber, Rma, Nsiha, Varha, etc. E como
Ka transcendental a este sistema das quatro divises da sociedade humana, a
pessoa em conscincia de Ka tambm transcendental a todas as divises da
sociedade humana, quer consideremos as divises de comunidade, nao ou das
espcies.

4 VERSO 14

na maAM k(maARi NA ilampainta na mae k(maRP (lae s$pa{h"A /


wita maAM yaAe' iBajaAnaAita k(maRi BanaR s$a baDyatae //14//

na m karmi limpanti
na me karma-phale sph
iti m yo bhijnti
karmabhir na sa badhyate

na nunca; mm a Mim; karmi todas as espcies de trabalho; limpanti


afetam; na nem; me Meu; karma-phale em ao fruitiva; sph
aspirao; iti assim; mm a Mim; ya aquele que; abhijnti conhece;
karmabhi pela reao deste trabalho; na nunca; sa ele; badhyate
fica enredado.

TR A D U O
No h trabalho que Me afete, tampouco Eu aspiro aos frutos da ao. Aquele
que entende esta verdade sobre Mim tambm no se enreda nas reaes do
trabalho fruitivo.

SIGN IF IC A D O
Assim como h leis constitucionais no mundo material que dizem que o rei no
pode cometer erros, ou que o rei no est sujeito s leis do Estado, similarmente,
embora o Senhor seja o criador deste mundo material, Ele no afetado pelas
atividades do mundo material. Ele cria e permanece alheio criao, ao passo
que as entidades vivas esto enredadas nos resultados fruitivos das atividades
materiais porque tm a propenso de assenhorear-se dos recursos materiais. O
proprietrio de um estabelecimento no responsvel pelas atividades certas ou
erradas dos trabalhadores, mas os prprios trabalhadores so responsveis. As
entidades vivas ocupam-se em suas respectivas atividades para o prazer dos
sentidos, e estas atividades no so decretadas pelo Senhor. Para apurar o gozo
dos sentidos, as entidades vivas ocupam-se em trabalhar neste mundo, e, aspiram
felicidade celestial aps a morte. O Senhor, sendo completo em Si mesmo, no
sente atrao pela aparente felicidade celestial. Os semideuses celestiais esto
apenas Lhe prestando seus servios. O proprietrio nunca deseja a felicidade
rudimentar talvez desejada por seus trabalhadores. Ele est alheio s aes e
reaes materiais. Por exemplo, as chuvas no so responsveis pelos diferentes
tipos de vegetao que aparecem na terra, embora, sem essas chuvas, no haja
possibilidade de a vegetao crescer. O smti vdico faz a seguinte confirmao
deste fato:

nimitta-mtram evsau
sjyn sarga-karmai
pradhna-kra-bht
yato vai sjya-aktaya

Nas criaes materiais, o Senhor apenas a causa suprema. A causa imediata


a natureza material, pela qual a manifestao csmica se torna visvel. Os seres
criados so de muitas variedades, tais como os semideuses, os seres humanos e os
animais inferiores, e todos eles esto sujeitos s reaes de suas atividades
passadas, boas ou ms. O Senhor apenas lhes d condies favorveis ao
desenvolvimento dessas atividades e ao andamento dos modos da natureza, mas
nunca Se torna responsvel pelas atividades presentes e passadas por eles
executadas. No Vednta-stra (2.1.34), confirma-se que vaiamya nairghye na
spekatvt: o Senhor nunca tem parcialidade por nenhuma entidade viva. A
entidade viva responsvel por seus prprios atos. O Senhor apenas lhe d
facilidades atravs da natureza material, ou energia externa. Qualquer um que
seja plenamente versado em todas as complexidades desta lei do karma, ou
atividades fruitivas, no afetado pelos resultados de suas atividades. Em outras
palavras, aquele que compreende esta natureza transcendental do Senhor uma
pessoa experiente na conscincia de Ka, e por isso nunca se sujeita s leis do
karma. Quem no conhece a natureza transcendental do Senhor e pensa que as
atividades do Senhor visam os resultados fruitivos, tal qual as atividades realizadas
pelos seres vivos comuns, decerto enreda-se nas reaes fruitivas. Mas quem
conhece a Verdade Suprema uma alma liberada, fixa em conscincia de Ka.
4 VERSO 15

WvaM aAtvaA k{(taM k(maR paUvaE=r"i pa maumauaui Ba: /


ku(& k(maE=va tasmaAvaM paUvaE=: paUvaRtarM" k{(tama, //15//

eva jtv kta karma


prvair api mumukubhi
kuru karmaiva tasmt tva
prvai prva-tara ktam

evam assim; jtv sabendo bem; ktam foi executado; karma


trabalho; prvai por autoridades no passado; api mesmo; mumukubhi
que alcanaram a liberao; kuru execute apenas; karma dever prescrito;
eva decerto; tasmt portanto; tvam voc; prvai pelos predecessores;
prva-taram nos tempos antigos; ktam conforme foi executado.

TR A D U O
Nos tempos antigos, todas as almas liberadas agiram com esta compreenso
acerca da Minha natureza transcendental. Portanto, voc deve executar o seu
dever, seguindo-lhes os passos.

SIGN IF IC A D O
H duas classes de homens. Alguns deles tm seus coraes cheios de sujeiras
materiais, e outros esto livres da matria. A conscincia de Ka igualmente
benfica para esses dois tipos de pessoas. Aqueles que esto cheios de sujeiras
podem adotar o processo da conscincia de Ka como um processo de
purificao gradual, seguindo os princpios regulativos do servio devocional. Os
que j esto limpos das impurezas podem continuar a agir na mesma conscincia
de Ka para que outros possam seguir-lhes os exemplos e beneficiar-se com
isto. Os tolos ou os nefitos em conscincia de Ka freqentemente querem
retirar-se das atividades sem ter conhecimento da conscincia de Ka. O
Senhor no aprovou o fato de Arjuna desejar sair do campo de batalha para
retirar-se das atividades. Precisa-se apenas saber como agir. Retirar-se das
atividades da conscincia de Ka e, sozinho fazer um show de conscincia de
Ka menos importante do que realmente ocupar-se em atividades em prol de
Ka. Aqui, Arjuna aconselhado a agir em conscincia de Ka, seguindo os
passos dos outros discpulos do Senhor, tais como o deus do Sol, Vivasvn, como
foi mencionado num texto anterior. O Senhor Supremo conhece todas as Suas
atividades passadas, bem como as atividades daquelas pessoas que, no passado,
agiram em conscincia de Ka. Portanto, Ele recomenda as aes do deus do
Sol, que h alguns milhes de anos aprendeu esta arte com o Senhor. Todos esses
discpulos do Senhor Ka so aqui mencionados como pessoas que no passado
se liberaram, ocupadas no cumprimento dos deveres que Ka lhes reservou.

4 VERSO 16

ikM( k(maR ik(mak(maeRi ta k(vayaAe' pyaa maAei h"taA: /


taae k(maR avayaAima yajaAtvaA maAeyas$ae' zAuB aAta, //16//

ki karma kim akarmeti


kavayo py atra mohit
tat te karma pravakymi
yaj jtv mokyase ubht

kim que ; karma ao; kim que ; akarma inao; iti assim;
kavaya os inteligentes; api tambm; atra neste assunto; mohit
ficam confusos; tat esse; te a voc; karma trabalho; pravakymi
explicarei; yat o qual; jtv conhecendo; mokyase ser liberado;
aubht de m fortuna.

TR A D U O
At mesmo os inteligentes ficam confusos em determinar o que ao e o que
inao. Agora, passarei a explicar-lhe o que ao, e conhecendo isto voc se
libertar de todo o infortnio.

SIGN IF IC A D O
A ao em conscincia de Ka tem de ser executada segundo os exemplos
deixados pelos devotos autnticos anteriores. Recomenda-se isto no dcimo quinto
verso. A razo pela qual tal ao no deve ser independente ser explicada ao
longo do texto.
Para agir em conscincia de Ka, necessrio seguir a liderana de
pessoas autorizadas que esto na linha da sucesso discipular, como se explicou
no incio deste captulo. O sistema da conscincia de Ka foi narrado primeiro
ao deus do Sol, que, ento, explicou-o a seu filho Manu; Manu explicou-o a seu
filho Ikvku, e o sistema est vigente na Terra desde essa poca bem remota.
Portanto, devem-se seguir os passos das autoridades predecessoras que esto na
linha da sucesso discipular. Caso contrrio, mesmo os homens mais inteligentes
ficaro confusos no que se refere s aes bsicas da conscincia de Ka. Por
isso, o Senhor decidiu instruir Arjuna sobre a conscincia de Ka diretamente.
Devido instruo direta do Senhor a Arjuna, todo aquele que seguir os passos de
Arjuna na certa no se confundir.
Est dito que no se pode averiguar as nuances da religio por meio do
simples conhecimento experimental imperfeito. Na verdade, os princpios da
religio s podem ser estabelecidos pelo prprio Senhor. Dharma tu skd
bhagavat-pratam (Bhg. 6.3.19). Ningum pode fabricar um princpio religioso
valendo-se de especulao imperfeita. Devem-se seguir os passos das grandes
autoridades, tais como Brahm, iva, Nrada, Manu, os Kumras, Kapila,
Prahlda, Bhma, ukadeva Gosvm, Yamarja, Janaka e Bali Mahrja.
Atravs da especulao mental, no se pode determinar o que religio ou
autorrealizao. Portanto, devido a Sua misericrdia imotivada para com Seus
devotos, o Senhor explica diretamente a Arjuna o que ao e o que inao. S
uma ao executada em conscincia de Ka pode livrar algum do
enredamento da existncia material.

4 VERSO 17

k(maRNAAe ipa baAe "vyaM baAe "vyaM ca ivak(maRNA: /


@k(maRNA baAe "vyaM gAh"naA k(maRNAAe gAita: //17//

karmao hy api boddhavya


boddhavya ca vikarmaa
akarmaa ca boddhavya
gahan karmao gati

karmaa de trabalho; hi decerto; api tambm; boddhavyam deve-se


compreender; boddhavyam deve-se compreender; ca tambm; vikarmaa
de trabalho proibido; akarmaa de inao; ca tambm; boddhavyam
deve-se compreender; gahan muito difcil; karmaa de trabalho; gati
entrada.

TR A D U O
dificlimo entender as complexidades da ao. Portanto, deve-se saber
exatamente o que ao, o que ao proibida e o que inao.

SIGN IF IC A D O
Quem est decidido a libertar-se do cativeiro material deve compreender as
distines entre ao, inao e aes no autorizadas. Ele deve dedicar-se a esta
anlise da ao, reao e aes pervertidas, porque este um assunto muito
difcil. Para compreender a conscincia de Ka e o critrio para agir dentro de
seus parmetros, deve-se aprender o relacionamento com o Supremo; isto ,
aquele que aprendeu perfeitamente sabe que cada entidade viva um servo
eterno do Senhor e que por conseguinte todos tm que agir em conscincia de
Ka. O Bhagavad-gt inteiro dirigido a esta concluso. Quaisquer outras
concluses que vo de encontro a esta conscincia e s aes a ela associadas
so vikarmas, ou aes proibidas. Para compreender tudo isso, necessrio
dirigir-se s autoridades na conscincia de Ka e com elas aprender o segredo;
e isto ser o mesmo que aprender diretamente do Senhor. Caso contrrio, at
mesmo as pessoas mais inteligentes ficaro confusas.

4 VERSO 18

k(maRNyak(maR ya: pazyaed"k(maRi NA ca k(maR ya: /


s$a baui "maAnmanauS yaeS au s$a yau(: k{(tak(maRk{(ta, //18//

karmay akarma ya payed


akarmai ca karma ya
sa buddhimn manuyeu
sa yukta ktsna-karma-kt

karmai em ao; akarma inao; ya aquele que; payet observa;


akarmai em inao; ca tambm; karma ao fruitiva; ya aquele
que; sa ele; buddhi-mn inteligente; manuyeu na sociedade humana;
sa ele; yukta est na posio transcendental; ktsna-karma-kt embora
ocupado em todas as atividades.

TR A D U O
Quem v inao na ao, e ao na inao, inteligente entre os homens, e
est na posio transcendental, embora ocupado em todas as espcies de
atividades.

SIGN IF IC A D O
Quem age em conscincia de Ka est naturalmente livre do cativeiro do
karma. Todas as suas atividades so executadas em prol de Ka, por isso, ele
no goza nem sofre nenhum dos efeitos do trabalho. Por conseguinte, ele
inteligente na sociedade humana, embora esteja ocupado em toda espcie de
atividades para satisfazer Ka. Akarma significa sem reao ao trabalho. Por
medo, o impersonalista cessa as atividades fruitivas para que a ao resultante
no se torne um obstculo no caminho da autorrealizao; mas o personalista
conhece exatamente sua posio como servo eterno da Suprema Personalidade de
Deus. Por isso, ele ocupa-se nas atividades da conscincia de Ka. Porque tudo
feito para a satisfao de Ka, ele s sente felicidade transcendental no
desempenho deste servio. Aqueles que esto ocupados neste processo so
conhecidos como as pessoas que no desejam o prazer dos prprios sentidos. O
sentimento de servido eterna a Ka torna-os imunes a todas as espcies de
reaes ao trabalho.

4 VERSO 19

yasya s$avaeR s$amaAr"mBaA: k(Amas$alpavaijaRtaA: /


aAnaAiad"gDak(maARNAM tamaA": paiNx"taM bauDaA: //19//

yasya sarve samrambh


kma-sakalpa-varjit
jngni-dagdha-karma
tam hu paita budh

yasya algum cujas; sarve todas as espcies de; samrambh tentativas;


kma baseadas no desejo de satisfazer os sentidos; sakalpa determinao;
varjit esto desprovidas de; jna de conhecimento perfeito; agni pelo
fogo; dagdha queimado; karmam cujo trabalho; tam a ele; hu
declaram; paitam erudito; budh aqueles que sabem.

TR A D U O
considerado em conhecimento pleno aquele cujos atos esto desprovidos do
desejo de satisfao dos sentidos. Os sbios dizem que tal pessoa um
trabalhador cujas reaes do trabalho foram queimadas pelo fogo do
conhecimento perfeito.

SIGN IF IC A D O
S algum em conhecimento pleno pode compreender as atividades de uma
pessoa em conscincia de Ka. Devido ao fato de que quem consciente de
Ka est desprovido de todo tipo de propenses ao gozo dos sentidos, entende-
se que, atravs do conhecimento perfeito de sua posio constitucional como
servo eterno da Suprema Personalidade de Deus, ele queimou as reaes de seu
trabalho. Aquele que alcanou tal perfeio de conhecimento realmente
erudito. O desenvolvimento deste conhecimento acerca da eterna servido ao
Senhor comparado ao fogo. Esse fogo, quando aceso, pode queimar todos os
tipos de reaes ao trabalho.
4 VERSO 20

tyaftvaA k(maRP (laAs$aM inatyata{ aAe inar"A aya: /


k(maRNyaiBaava{aAe' ipa naEva ik(iatk(r"A ei ta s$a: //20//

tyaktv karma-phalsaga
nitya-tpto nirraya
karmay abhipravtto pi
naiva kicit karoti sa

tyaktv tendo abandonado; karma-phala-sagam apego a resultados


fruitivos; nitya sempre; tpta estando satisfeito; nirraya sem nenhum
abrigo; karmai em atividade; abhipravtta estando completamente
ocupado; api apesar de; na no; eva decerto; kicit coisa alguma;
karoti faz; sa ele.

TR A D U O
Abandonando todo o apego aos resultados de suas atividades, sempre satisfeito
e independente, ele no executa nenhuma ao fruitiva, embora ocupado em
vrios tipos de empreendimentos.

SIGN IF IC A D O
Esta liberdade do cativeiro das aes s possvel na conscincia de Ka,
quando se faz tudo para satisfazer Ka. Quem consciente de Ka age por
puro amor Suprema Personalidade de Deus, e por isso no se apega aos
resultados da ao. Ele nem mesmo est preocupado com sua manuteno
pessoal, pois Ka Se encarrega de tudo. Tampouco est ansioso por conseguir
mais coisas, ou em proteger as coisas que j esto em sua posse. Ele cumpre seu
dever da melhor forma que lhe possvel e deixa tudo a critrio de Ka. Quem
assim desapegado est sempre livre dos bons ou maus efeitos das reaes;
como se no estivesse fazendo nada. Isto caracteriza akarma, ou aes sem
reaes fruitivas. Qualquer outra ao, portanto, desprovida de conscincia de
Ka, ata o trabalhador, e este o verdadeiro aspecto de vikarma, como
anteriormente j se explicou.

4 VERSO 21

inar"A zAIyaRtaicaaAtmaA tya(s$avaRp air"ah": /


zAAr"I rM" ke(valaM k(maR ku(vaRaAaAei ta ik(ilbaSama, //21//

nirr yata-citttm
tyakta-sarva-parigraha
rra kevala karma
kurvan npnoti kilbiam

nir sem desejo do resultado; yata controladas; citta-tm mente e


inteligncia; tyakta abandonando; sarva tudo; parigraha sentimento de
propriedade pelas posses; rram para manter o corpo; kevalam apenas;
karma trabalho; kurvan fazendo; na nunca; pnoti adquire; kilbiam
reaes pecaminosas.

TR A D U O
Tal homem de compreenso age com a mente e a inteligncia sob controle
perfeito, e deixa de ter qualquer sentimento de propriedade por suas posses e
age apenas para obter as necessidades mnimas da vida. Trabalhando assim, ele
no afetado por reaes pecaminosas.

SIGN IF IC A D O
Quem consciente de Ka no espera bons ou maus resultados em suas
atividades. Sua mente e inteligncia esto sob pleno controle. Ele sabe que, por
ser parte integrante do Supremo, o papel que desempenha, como parte integrante
do todo, no atividade sua, mas apenas algo que o Supremo faz atravs dele. Ao
mexer-se, a mo no se mexe por iniciativa prpria, mas pelo desempenho de
todo o corpo. Quem consciente de Ka sempre est em harmonia com o
desejo supremo, pois no tem desejo de satisfazer os prprios sentidos. Ele se
movimenta exatamente como a pea de uma mquina. Assim como a pea de uma
mquina precisa de lubrificao e limpeza para a sua manuteno, da mesma
forma, um homem consciente de Ka mantm-se em seu trabalho apenas para
permanecer apto a agir no servio transcendental amoroso ao Senhor. Portanto,
ele est imune a todas as reaes em seus esforos. Como um animal, ele no
proprietrio nem mesmo de seu prprio corpo. s vezes, um dono cruel mata o
animal que possui, mas o animal no protesta. Tampouco o animal tem alguma
independncia verdadeira. O devoto consciente de Ka, plenamente ocupado
na autorrealizao, tem muito pouco tempo para dedicar-se falsa posse de
qualquer objeto material. Para manter-se vivo, ele no precisa acumular dinheiro
atravs de mtodos escusos. E assim, no se deixa contaminar com tais pecados
materiais. Ele est livre de todas as reaes a suas aes.
4 VERSO 22

ya{"c C$AlaABas$antau"A e "n"A taItaAe ivamats$ar": /


s$ama: is$a"A vais$a"A E ca k{(tvaAipa na inabaDyatae //22//

yadcch-lbha-santuo
dvandvtto vimatsara
sama siddhv asiddhau ca
ktvpi na nibadhyate

yadcch por si mesmo; lbha com ganho; santua satisfeito; dvandva


dualidade; atta ultrapassada; vimatsara livre de inveja; sama
estvel; siddhau no sucesso; asiddhau e no fracasso; ca tambm; ktv
fazendo; api embora; na nunca; nibadhyate afetado.

TR A D U O
Aquele que se contenta com o ganho que vem automaticamente, que est livre
da dualidade e que no inveja, que estvel tanto no sucesso quanto no
fracasso, nunca se enreda, embora execute aes.

SIGN IF IC A D O
Quem consciente de Ka no faz muito esforo, nem mesmo para manter seu
corpo. Ele se satisfaz com ganhos obtidos espontaneamente. Ele nunca mendiga
nem toma emprestado, mas envida todos os seus esforos a trabalhar
honestamente, e se satisfaz com o que obtiver com o seu trabalho honesto. Assim,
ele ganha a vida com independncia. Ele no permite que o servio de algum
atrapalhe o seu servio na conscincia de Ka. Porm, para prestar servio ao
Senhor, ele participa em qualquer tipo de ao sem se deixar perturbar pela
dualidade do mundo material. A dualidade do mundo material sentida na forma
de calor e frio, ou misria e felicidade. Quem consciente de Ka est acima
da dualidade porque no hesita em executar qualquer ao para satisfazer Ka.
Por isso, ele firme tanto no sucesso quanto no fracasso. Estes sinais so visveis
naquele que est em pleno conhecimento transcendental.

4 VERSO 23

gAtas$asya mau(sya aAnaAvaisTatacaetas$a: /


yaaAyaAcar"ta: k(maR s$amaaM aivalaIyatae //23//
gata-sagasya muktasya
jnvasthita-cetasa
yajycarata karma
samagra pravilyate

gata-sagasya de algum desapegado dos modos da natureza material;


muktasya do liberado; jna-avasthita situado na transcendncia; cetasa
cuja sabedoria; yajya por causa de Yaja (Ka); carata agindo;
karma trabalho; samagram em total; pravilyate imerge por completo.

TR A D U O
O trabalho do homem que no est apegado aos modos da natureza material e
que est situado em pleno conhecimento transcendental funde-se por completo
na transcendncia.

SIGN IF IC A D O
Tornando-se plenamente consciente de Ka, possvel livrar-se de todas as
dualidades e, consequentemente livrar-se das contaminaes dos modos materiais.
Tal pessoa pode se liberar, pois conhece sua posio constitucional em relao a
Ka, e assim sua mente no pode afastar-se da conscincia de Ka. Por
conseguinte, tudo o que faz, ela o faz para Ka, que o Viu primordial.
Portanto, tecnicamente todos os seus trabalhos so sacrifcios porque o sacrifcio
visa a satisfazer a Pessoa Suprema, Viu, Ka. As reaes resultantes de todo
esse trabalho na certa fundem-se na transcendncia, e a pessoa no sofre os
efeitos materiais.

4 VERSO 24

aApaRNAM a h"i vaaRAaAE aNAA "tama, /


aEva taena gAntavyaM ak(maRs$amaAiDanaA //24//

brahmrpaa brahma havir


brahmgnau brahma hutam
brahmaiva tena gantavya
brahma-karma-samdhin

brahma espiritual por natureza; arpaam contribuio; brahma o


Supremo; havi manteiga; brahma espiritual; agnau no fogo da
consumao; brahma pela alma espiritual; hutam oferecida; brahma
reino espiritual; eva decerto; tena por ele; gantavyam a ser alcanado;
brahma espiritual; karma em atividades; samdhin por completa
absoro.

TR A D U O
Quem se absorve por completo em conscincia de Ka com certeza
alcanar o reino espiritual devido sua contribuio plena s atividades
espirituais, na qual a execuo absoluta, e nelas, tudo o que se oferece da
mesma natureza espiritual.

SIGN IF IC A D O
Descreve-se aqui como as atividades em conscincia de Ka podem em ltima
anlise conduzir algum meta espiritual. H vrias atividades na conscincia de
Ka, e todas sero descritas nos versos seguintes. Mas, por enquanto, s se
descreve o princpio da conscincia de Ka. A alma condicionada, enredada na
contaminao material, com certeza age na atmosfera material, mas ela tem que
sair deste ambiente. O processo pelo qual a alma condicionada pode sair da
atmosfera material a conscincia de Ka. Por exemplo, um paciente que sofre
de um distrbio intestinal devido ao abuso de produtos lcteos curado com outro
produto lcteo, a saber, a coalhada. A alma condicionada, absorta na matria,
pode curar-se por meio da conscincia de Ka como se expe aqui no Gt. De
um modo geral, este processo conhecido como yaja, ou atividades (sacrifcios)
destinadas simplesmente satisfao de Viu, ou Ka. Quanto mais as
atividades do mundo material so executadas em conscincia de Ka, ou
somente para Viu, tanto mais a atmosfera se espiritualizar por meio da
absoro completa. A palavra brahma (Brahman) significa espiritual. O Senhor
espiritual, e os raios de Seu corpo transcendental chamam-se brahmajyoti, Sua
refulgncia espiritual. Tudo o que existe est situado neste brahmajyoti, mas
quando coberto pela iluso (my), ou gozo dos sentidos, o jyoti chamado
material. Este vu material pode ser removido imediatamente pela conscincia de
Ka; assim, a oferenda em prol da conscincia de Ka, o agente consumidor
desta oferenda ou contribuio, o processo de consumo, o contribuinte e o
resultado so todos combinados Brahman, ou a Verdade Absoluta. A
Verdade Absoluta coberta por my chama-se matria. A matria utilizada em
prol da Verdade Absoluta readquire sua qualidade espiritual. A conscincia de
Ka o processo pelo qual a conscincia ilusria convertida em Brahman, ou
o Supremo. Quando a mente se absorve em plena conscincia de Ka, diz-se
que est em samdhi, ou transe. Qualquer atividade feita com essa conscincia
transcendental chamada yaja, ou sacrifcio em favor do Absoluto. Nesta
condio de conscincia espiritual, o contribuinte, a contribuio, a execuo, o
executor ou lder da execuo e o resultado ou ganho ltimo tudo se une no
Absoluto, o Brahman Supremo. Este o mtodo da conscincia de Ka.
4 VERSO 25

dE"vamaevaApare" yaaM yaAei gAna: payauRp aAs$atae /


aAaAvapare" yaaM yaaenaEvaAep ajau"i ta //25//

daivam evpare yaja


yogina paryupsate
brahmgnv apare yaja
yajenaivopajuhvati

daivam adorando os semideuses; eva assim; apare alguns outros; yajam


sacrifcios; yogina os msticos; paryupsate adoram perfeitamente;
brahma da Verdade Absoluta; agnau no fogo; apare outros; yajam
sacrifcio; yajena atravs de sacrifcio; eva assim; upajuhvati oferecem.

TR A D U O
Alguns yogs adoram os semideuses com perfeio, oferecendo-lhes diferentes
sacrifcios, e alguns oferecem sacrifcios no fogo do Brahman Supremo.

SIGN IF IC A D O
Como se descreveu acima, quem executa deveres em conscincia de Ka
chamado tambm de yog perfeito ou mstico notvel. Todavia, h tambm outros
que adoram os semideuses com sacrifcios semelhantes, e outros que executam
sacrifcios para o Brahman Supremo, ou o aspecto impessoal do Senhor Supremo.
Logo, h diferentes tipos de sacrifcios que pertencem a diferentes categorias. As
diferentes categorias de sacrifcios executados por pessoas de diferentes tipos,
do uma definio meramente superficial das variedades de sacrifcio. Na
verdade, sacrifcio significa satisfazer o Senhor Supremo, Ka, que tambm
conhecido como Yaja. Todas as diferentes variedades de sacrifcio podem ser
colocadas dentro de duas divises principais: a saber, sacrifcio de bens mundanos
e sacrifcio em busca de conhecimento transcendental. Aqueles que esto em
conscincia de Ka sacrificam todos os bens materiais para a satisfao do
Senhor Supremo, mas os outros, que desejam a felicidade material temporria,
sacrificam seus bens materiais para satisfazer semideuses, tais como Indra, o deus
do Sol, etc. E h aqueles que, sendo impersonalistas, sacrificam sua identidade,
fundindo-se na existncia do Brahman impessoal. Os semideuses so entidades
vivas poderosas, designadas pelo Senhor Supremo para a manuteno e
superviso de todas as funes materiais, tais como o aquecimento, a irrigao e a
iluminao do Universo. Aqueles que esto interessados em benefcios materiais
adoram os semideuses com vrios sacrifcios conforme os rituais vdicos. So
chamados bahv-vara-vd, ou aqueles que acreditam em muitos deuses. Mas os
outros, que adoram o aspecto impessoal da Verdade Absoluta e consideram
temporrias as formas dos semideuses, sacrificam suas identidades espirituais no
fogo supremo e assim cessam suas existncias individuais, fundindo-se na
existncia do Supremo. Esses impersonalistas sacrificam seu tempo em
especulao filosfica para compreender a natureza transcendental do Supremo.
Em outras palavras, os trabalhadores fruitivos sacrificam seus bens materiais em
troca de prazer material, ao passo que o impersonalista sacrifica suas designaes
materiais com a finalidade de fundir-se na existncia do Supremo. Para o
impersonalista, o altar do fogo do sacrifcio o Brahman Supremo; e a oferenda,
o eu consumido pelo fogo do Brahman. Entretanto, quem consciente de Ka,
como Arjuna, sacrifica tudo para a satisfao de Ka, e assim todas as suas
posses materiais bem como seu prprio eu tudo sacrificado em prol de
Ka. Ento, ele um yog de primeira classe; mas no perde sua existncia
individual.

4 VERSO 26

aAe aAd"I naIin"yaANyanyae s$aMyamaAiaSau jau"i ta /


zAbd"A d"I na, ivaSayaAnanya win"yaAiaSau jau"i ta //26//

rotrdnndriyy anye
sayamgniu juhvati
abddn viayn anya
indriygniu juhvati

rotra-dni como a faculdade auditiva; indriyi sentidos; anye outros;


sayama de restrio; agniu nos fogos; juhvati oferecem; abda-dn
vibrao sonora, etc; viayn objetos de gozo dos sentidos; anye outros;
indriya dos rgos dos sentidos; agniu nos fogos; juhvati sacrificam.

TR A D U O
Alguns [os brahmacrs controlados] sacrificam a faculdade auditiva e os
sentidos no fogo do controle mental; e outros [os chefes de famlia regulados]
sacrificam os objetos dos sentidos no fogo dos sentidos.

SIGN IF IC A D O
Todos os membros das quatro divises da vida humana, a saber, o brahmacr, o
ghastha, o vnaprastha e o sannys, destinam-se a serem perfeitos yogs ou
transcendentalistas. Como a vida humana no para o desfrute do prazer dos
sentidos como animais, as quatro ordens de vida humana so organizadas de tal
forma que todos possam aperfeioar sua vida espiritual. Os brahmacrs, ou
estudantes que esto sob os cuidados do mestre espiritual autntico, controlam a
mente, abstendo-se do gozo dos sentidos. O brahmacr s ouve palavras
referentes conscincia de Ka; ouvir o princpio bsico para a
compreenso, e por isso o brahmacr puro ocupa-se completamente em harer
nmnukrtanam cantar e ouvir as glrias do Senhor. Ele se poupa das
vibraes de sons materiais e ocupa-se em ouvir a vibrao sonora transcendental
de Hare Ka, Hare Ka. Igualmente, os chefes de famlia, que tm uma certa
licena para o gozo dos sentidos, executam esses atos com muita restrio. Vida
sexual, intoxicao e consumo de carne so tendncias gerais da sociedade
humana, mas o chefe de famlia regulado no se entrega vida sexual irrestrita e
a outros prazeres dos sentidos. Por isso, o casamento baseado nos princpios da
vida religiosa vigente em toda a sociedade humana civilizada porque ele o
caminho para a vida sexual restrita. Esta vida sexual restrita e desapegada
tambm uma espcie de yaja, pois o chefe de famlia restrito sacrifica sua
tendncia geral de prazer dos sentidos em prol de uma vida transcendental mais
elevada.

4 VERSO 27

s$avaARNAIin"yak(maARi NA aANAk(maARi NA caApare" /


@Atmas$aMyamayaAegAAaAE jau"i ta aAnad"I ipatae //27//

sarvndriya-karmi
pra-karmi cpare
tma-sayama-yoggnau
juhvati jna-dpite

sarvi de todos; indriya os sentidos; karmi funes; pra-karmi


funes do alento vital; ca tambm; apare outros; tma-sayama de
controlar a mente; yoga o processo de ligao; agnau no fogo de; juhvati
oferecem; jna-dpite por causa do impulso para a autorrealizao.

TR A D U O
Outros, que se interessam em obter a autorrealizao atravs do controle da
mente e dos sentidos, oferecem as funes de todos os sentidos e a do alento
vital como oblaes no fogo da mente controlada.

SIGN IF IC A D O
Nesta passagem, menciona-se o sistema de yoga concebido por Patajali. No
Yoga-stra de Patajali, a alma chamada pratyag-tm e parg-tm. Enquanto
est apegada ao prazer dos sentidos, a alma chamada parg-tm, mas logo que
a mesma alma se desapega desse gozo dos sentidos, ela chamada pratyag-tm.
A alma est sujeita s funes das dez espcies de ar que agem dentro do corpo, e
isto se percebe atravs do sistema respiratrio. O mtodo iguico de Patajali
ensina a controlar as funes do ar do corpo de uma forma tcnica para que, por
fim, todas as funes do ar interno tornem-se favorveis a purificar a alma do
apego material. De acordo com este sistema de yoga, pratyag-tm a meta
ltima. Esta pratyag-tm afastada das atividades materiais. Os sentidos
interagem com os objetos dos sentidos, como o ouvido ao ouvir, os olhos ao verem,
o nariz ao cheirar, a lngua ao saborear, a mo ao tocar, e assim todos eles se
ocupam em atividades fora do eu. Estas so as funes do pra-vyu. O apna-
vyu desce, o vyna-vyu age contraindo e expandindo, o samna-vyu ajusta o
equilbrio, o udna-vyu sobe e quando se ilumina, a pessoa pode ocupar todos
estes na busca da autorrealizao.

4 VERSO 28

"vyayaaAstapaAeyaaA yaAegAyaaAstaTaApare" /
svaADyaAyaaAnayaaA yataya: s$aMi zAtaataA: //28//

dravya-yajs tapo-yaj
yoga-yajs tathpare
svdhyya-jna-yaj ca
yataya saita-vrat

dravya-yaj sacrificando os prprios bens; tapa-yaj sacrifcio


mediante austeridades; yoga-yaj sacrifcio atravs do misticismo ctuplo;
tath assim; apare outras; svdhyya sacrifcio mediante o estudo dos
Vedas; jna-yaj sacrifcio atravs do avano em conhecimento
transcendental; ca tambm; yataya pessoas iluminadas; saita-vrat
que fizeram votos estritos.

TR A D U O
Tendo aceito votos estritos, alguns se iluminam sacrificando os seus bens, e
outros, executam austeridades rigorosas, uns praticam a yoga do misticismo
ctuplo, e outros estudam os Vedas para progredir no conhecimento
transcendental.
SIGN IF IC A D O
Estes sacrifcios podem ser enquadrados em vrias divises. H pessoas que
sacrificam seus bens, realizando vrias espcies de obras de caridade. Na ndia,
a comunidade mercantil rica ou as ordens principescas abrem vrias espcies de
instituies de caridade, tais como dharma-l, anna-ketra, atithi-l,
anthlaya e vidy-pha. Em outros pases, tambm, h muitos hospitais, asilos de
velhos e outras instituies beneficentes, destinados distribuio de alimento,
educao e tratamento mdico gratuito para os pobres. Todas estas atividades
caritativas so chamadas dravyamaya-yaja. H outros que, para elevarem-se na
vida ou para a promoo aos planetas superiores dentro do Universo, aceitam
voluntariamente vrios tipos de austeridades, tais como candryaa e cturmsya.
Para seguir tais processos, fazem-se votos severos atravs dos quais se levar
uma vida sob certas regras rgidas. Por exemplo, sob o voto de cturmsya, o
candidato no faz a barba por quatro meses do ano (de julho a outubro), no
come certos alimentos, no come duas vezes ao dia e nem sai de casa. Este
sacrifcio dos confortos da vida chama-se tapomaya-yaja. E h outros que se
ocupam em diferentes espcies de yogas msticas, como o sistema de Patajali
(para fundir-se na existncia do Absoluto), ou haha-yoga ou aga-yoga (para
obter perfeies especficas). Outros viajam para vrios lugares sagrados de
peregrinao. Todas estas prticas chamam-se yoga-yaja, sacrifcio para obter
um certo tipo de perfeio no mundo material. Tambm h aqueles que se ocupam
no estudo dos diferentes textos vdicos, especificamente os Upaniads e os
Vednta-stras, ou no estudo da filosofia skhya. Todos estes sacrifcios so
chamados de svdhyya-yaja, ou ocupao no sacrifcio dos estudos. Todos os
yogs mencionados esto fielmente ocupados nos vrios tipos de sacrifcios e
procuram uma situao superior de vida. Entretanto, a conscincia de Ka,
diferente de tudo isto porque o servio direto ao Senhor Supremo. A conscincia
de Ka no pode ser alcanada por nenhuma das espcies de sacrifcios acima
mencionadas, mas pode ser alcanada somente pela misericrdia do Senhor e dos
Seus devotos autnticos. Portanto, a conscincia de Ka transcendental.

4 VERSO 29

@paAnae jau"i ta aANAM aANAe' paAnaM taTaApare" /


aANAApaAnagAtaI &,"DvaA aANAAyaAmapar"A yaNAA: /
@pare" inayataAh"A r"A : aANAAna, aANAeS au jau"i ta //29//

apne juhvati pra


pre pna tathpare
prpna-gat ruddhv
pryma-parya
apare niyathr
prn preu juhvati

apne ar que age para baixo; juhvati oferecem; pram ar que age para
fora; pre no ar que sai; apnam o ar que desce; tath como tambm;
apare outros; pra do ar que sai; apna e o ar que desce; gat o
movimento; ruddhv refreando; pra-yma transe resultante da
suspenso de toda a respirao; parya assim inclinados; apare outros;
niyata tendo controlado; hr o comer; prn ar que sai; preu
no ar que sai; juhvati sacrificam.

TR A D U O
H ainda outros, que esto inclinados ao processo de restrio da respirao
para permanecer em transe, eles praticam oferecendo o movimento do alento
expirado ao do alento inspirado, e o alento inspirado ao alento expirado, e assim
acabam entrando em transe, suspendendo toda a respirao. Outros,
restringindo o processo alimentar, oferecem o alento expirado em sacrifcio a
este mesmo alento.

SIGN IF IC A D O
Este sistema de yoga para o controle do processo da respirao chama-se
pryma, e no comeo praticado no sistema de haha-yoga atravs de
diferentes posturas sentadas. Todos esses processos so recomendados para o
controle dos sentidos e para o progresso na compreenso espiritual. Com esta
prtica, controlam-se os ares dentro do corpo, invertendo as direes da corrente
area. O ar apna desce, e o ar pra sobe. O pryma-yog inverte o
movimento respiratrio at que as correntes sejam neutralizadas em praka,
equilbrio. Oferecer no ar inalado o ar exalado chama-se recaka. Quando ambas
as correntes de ar param completamente, diz-se que se est em kumbhaka-yoga .
Pela prtica de kumbhaka-yoga, pode-se aumentar a durao da vida para
aperfeioar a realizao espiritual. O yog inteligente est interessado em
alcanar a perfeio em uma s vida, sem esperar pela prxima. E, praticando
kumbhaka-yoga, os yogs aumentam a durao da vida por muitos e muitos anos.
No entanto, quem consciente de Ka, estando sempre situado no servio
transcendental amoroso ao Senhor, torna-se automaticamente o controlador dos
sentidos. Seus sentidos, sempre ocupados no servio de Ka, no tm
oportunidade de arranjar outra ocupao. Assim, no final da vida, ele
naturalmente transferido ao plano transcendental do Senhor Ka; como
conseqncia no h nenhuma tentativa de sua parte de aumentar a longevidade,
e de imediato ele se eleva plataforma da liberao, como se afirma no
Bhagavad-gt (14.26):

m ca yo vyabhicrea
bhakti-yogena sevate
sa gun samattyaitn
brahma-bhyya kalpate

Aquele que se ocupa em servio devocional imaculado ao Senhor transcende os


modos da natureza material e imediatamente eleva-se plataforma espiritual. A
pessoa consciente de Ka comea da etapa transcendental, e est sempre nesta
conscincia. Portanto, ela no cai, e logo acaba entrando na morada do Senhor.
Consegue-se reduzir de maneira automtica a quantidade de alimento ingerido
quando se come apenas ka-prasdam, ou alimento que foi primeiramente
oferecido ao Senhor. Reduzir o processo de comer muito til para o controle dos
sentidos. E sem controle dos sentidos, no h possibilidade de sair do enredamento
material.

4 VERSO 30

s$avaeR' pyaetae yaaivad"A e yaaaipatak(lmaSaA: /


yaaizA"A ma{taBaujaAe yaAinta a s$anaAtanama, //30//

sarve py ete yaja-vido


yaja-kapita-kalma
yaja-imta-bhujo
ynti brahma santanam

sarve todos; api embora aparentemente diferentes; ete estes; yaja-vida


versados no propsito de executar sacrifcios; yaja-kapita purificando-se
como resultado de tais execues; kalma de reaes pecaminosas; yaja-
ia do resultado de tais execues de yaja; amta-bhuja aqueles que
saborearam tal nctar; ynti aproximando-se de; brahma a suprema;
santanam atmosfera eterna.

TR A D U O
Todos estes executores que sabem o significado do sacrifcio purificam-se das
reaes pecaminosas, e, tendo saboreado o nctar dos resultados dos
sacrifcios, eles avanam em direo atmosfera eterna e suprema.

SIGN IF IC A D O
Atravs da explicao anterior sobre os diferentes tipos de sacrifcio (a saber,
sacrifcio dos prprios bens; estudo dos Vedas ou de doutrinas filosficas; e
execuo do sistema de yoga), fica claro que o objetivo comum de todos o
controle dos sentidos. O prazer dos sentidos a causa fundamental da existncia
material; portanto, enquanto no conseguirmos nos situar numa plataforma em que
no haja gozo dos sentidos, no ser possvel alcanar a plataforma eterna de
conhecimento pleno, bem-aventurana plena e existncia plena. Esta plataforma
situa-se na atmosfera eterna, ou atmosfera do Brahman. Todos os sacrifcios
acima mencionados ajudam-nos a nos purificar das reaes pecaminosas da
existncia material. Por meio deste progresso na vida, no s nos tornamos felizes
e opulentos nesta vida, como tambm, no final, entramos no reino eterno de Deus,
fundindo-nos no Brahman impessoal ou associando-nos com a Suprema
Personalidade de Deus, Ka.

4 VERSO 31

naAyaM laAek(Ae' styayaasya ku(taAe' nya: ku(&s$aama //31//

nya loko sty ayajasya


kuto nya kuru-sattama

na nunca; ayam este; loka planeta; asti h; ayajasya para algum


que no executa nenhum sacrifcio; kuta onde est; anya o outro; kuru-
sattama melhor dentre os Kurus.

TR A D U O
melhor da dinastia Kuru, sem sacrifcio a pessoa jamais pode viver feliz
neste planeta ou nesta vida; e o que dizer ento da prxima?

SIGN IF IC A D O
Qualquer que seja a forma de existncia material em que algum esteja, ele
invariavelmente ignora sua verdadeira situao. Em outras palavras, a existncia
no mundo material deve-se s mltiplas reaes de nossas vidas pecaminosas. A
ignorncia a causa da vida pecaminosa, e a vida pecaminosa faz a pessoa
arrastar-se na existncia material. A forma de vida humana a nica sada pela
qual se pode escapar deste enredamento. Os Vedas, portanto, ajudam-nos nessa
escapatria, indicando caminhos como os da religio, do conforto econmico, do
gozo regulado dos sentidos e, por fim, o meio para sairmos inteiramente da
condio miservel. O caminho da religio, ou as diferentes espcies de sacrifcio
recomendadas acima, automaticamente resolve nossos problemas econmicos.
Pela execuo de yaja, podemos ter bastante alimento, bastante leite, etc.
mesmo que haja um aparente aumento na populao. Quando o corpo recebe
suprimentos abundantes, natural que a prxima etapa seja a satisfao dos
sentidos. Os Vedas prescrevem, portanto, os laos sagrados do matrimnio para o
desfrute regulado dos sentidos. Desse modo, a pessoa eleva-se gradualmente
plataforma de liberao do cativeiro material, e a perfeio mxima de uma vida
liberada associar-se com o Senhor Supremo. Alcana-se a perfeio atravs da
execuo de yaja (sacrifcio), como se descreveu acima. Mas quem no tem
inclinao a executar yaja segundo os Vedas, no pode ter uma vida feliz neste
corpo, e o que dizer de se obter outro corpo em outro planeta? H diferentes
graus de confortos materiais em diferentes planetas celestiais, e em todos os casos
h imensa felicidade reservada para quem se ocupa nas inmeras espcies de
yaja. Mas o tipo de felicidade mais elevada que um homem pode conseguir ser
promovido aos planetas espirituais pela prtica da conscincia de Ka. Uma
vida em conscincia de Ka , portanto, a soluo para todos os problemas da
existncia material.

4 VERSO 32

WvaM ba"i vaDaA yaaA ivatataA aNAAe mauK ae /


k(maRjaAna, ivai" taAna, s$avaAR"naevaM aAtvaA ivamaAeyas$ae //32//

eva bahu-vidh yaj


vitat brahmao mukhe
karma-jn viddhi tn sarvn
eva jtv vimokyase

evam assim; bahu-vidh vrias espcies de; yaj sacrifcios; vitat


so difundidos; brahmaa dos Vedas; mukhe pela boca; karma-jn
nascidos do trabalho; viddhi voc deve saber; tn eles; sarvn todos;
evam assim; jtv conhecendo; vimokyase ser liberado.

TR A D U O
Todos esses diferentes tipos de sacrifcio aprovados pelos Vedas surgem dos
diferentes tipos de trabalho. Conhecendo-os como tal, voc se tornar
liberado.

SIGN IF IC A D O
Como se especificou acima, os Vedas mencionam diferentes tipos de sacrifcio
adequados s diferentes categorias de trabalhadores. Como os homens esto mui
profundamente absortos no conceito corpreo, tais sacrifcios so estipulados de
tal maneira que se possa trabalhar com o corpo, com a mente ou com a
inteligncia. Mas so todos recomendados em ltima anlise para acarretarem a
liberao do corpo. O Senhor confirma isto aqui de Sua prpria boca.

4 VERSO 33

aeyaAn"vyamayaAaAjaAnayaa: par"ntapa /
s$ava> k(maARi KalaM paATaR aAnae pair"s$amaApyatae //33//

reyn dravya-mayd yajj


jna-yaja paran-tapa
sarva karmkhila prtha
jne parisampyate

reyn maior; dravya-mayt dos bens materiais; yajt do que o


sacrifcio; jna-yaja sacrifcio em conhecimento; parantapa castigador
do inimigo; sarvam todas; karma atividades; akhilam em totalidade;
prtha filho de Pth; jne em conhecimento; parisampyate
terminam.

TR A D U O
castigador do inimigo, o sacrifcio executado com conhecimento melhor do
que o mero sacrifcio dos bens materiais. Afinal de contas, filho de Pth,
todos os sacrifcios do trabalho culminam em conhecimento transcendental.

SIGN IF IC A D O
O propsito de todos os sacrifcios atingir o nvel de conhecimento completo,
depois libertar-se das misrias materiais, e, por fim, ocupar-se no servio
transcendental amoroso ao Senhor Supremo (conscincia de Ka). Entretanto,
h um mistrio em todas essas diferentes atividades de sacrifcio, e devemos
procurar conhecer este mistrio. Os sacrifcios s vezes tomam diferentes formas
segundo a f especfica do executante. Quando a f de algum alcana a fase de
conhecimento transcendental, o executor dos sacrifcios deve ser considerado
mais adiantado do que aqueles que, sem esse conhecimento, simplesmente
sacrificam bens materiais, pois, sem a obteno de conhecimento, os sacrifcios
permanecem na plataforma material e no trazem nenhum benefcio espiritual. O
verdadeiro conhecimento culmina em conscincia de Ka, a etapa do mais
elevado conhecimento transcendental. Sem aprimorar o conhecimento, os
sacrifcios no passam de atividades materiais. Quando, porm, eles chegam ao
conhecimento transcendental, todas as atividades entram na plataforma espiritual.
Dependendo do grau de conscincia, as atividades sacrificiais ora so chamadas
karma-ka (atividades fruitivas), ora jna-ka (conhecimento em busca da
verdade). melhor quando a meta o conhecimento.

4 VERSO 34

tai"i " aiNApaAtaena pair" aaena s$aevayaA /


opade"yainta tae aAnaM aAinanastavad"i zARna: //34//

tad viddhi praiptena


paripranena sevay
upadekyanti te jna
jninas tattva-darina

tat este conhecimento de diferentes sacrifcios; viddhi tente compreender;


praiptena aproximando-se de um mestre espiritual; paripranena atravs
de perguntas submissas; sevay pela prestao de servio; upadekyanti
iniciaro; te voc; jnam no conhecimento; jnina os autorrealizados;
tattva da verdade; darina os videntes.

TR A D U O
Tente aprender a verdade aproximando-se de um mestre espiritual. Faa-lhe
perguntas com submisso e preste-lhe servio. As almas autorrealizadas
podem lhe transmitir conhecimento porque elas so videntes da verdade.

SIGN IF IC A D O
O caminho da realizao espiritual sem dvida difcil. O Senhor, portanto,
aconselha que nos aproximemos de um mestre espiritual genuno, que est na
linha de sucesso discipular proveniente do prprio Senhor. No pode ser um
mestre espiritual autntico quem no segue este princpio da sucesso discipular.
O Senhor o mestre espiritual original, e quem est na sucesso discipular pode
transmitir intacta a seu discpulo a mensagem do Senhor. Ningum pode alcanar
a realizao espiritual fabricando seu prprio processo, como moda entre os
farsantes tolos. O Bhgavatam (6.3.19) diz que dharma tu skd bhagavat-
pratam: o caminho da religio enunciado diretamente pelo Senhor. Portanto, a
especulao mental ou os argumentos ridos no ajudaro a conduzir ningum ao
caminho certo. Nem atravs do estudo independente dos livros de conhecimento
pode-se progredir na vida espiritual. necessrio aproximar-se de um mestre
espiritual genuno para receber este conhecimento. Tal mestre espiritual deve ser
aceito com rendio completa, e o discpulo deve servir ao mestre espiritual como
um servo humilde, sem falso prestgio. A satisfao do mestre espiritual
autorrealizado o segredo do progresso na vida espiritual. Na busca de
compreenso espiritual, indagaes e submisso constituem a combinao
apropriada. Se no houver submisso e servio, as indagaes feitas ao mestre
espiritual erudito no surtiro efeito. Deve-se procurar cumprir tais requisitos, e
quando o mestre espiritual v o desejo legtimo do discpulo, ele automaticamente
o abenoa com a verdadeira compreenso espiritual. Condenam-se neste verso a
obedincia cega e as perguntas absurdas. No s necessrio ouvir com rendio
o mestre espiritual, mas tambm deve-se obter dele um entendimento claro, com
submisso, servio e indagaes. Um mestre espiritual autntico por natureza
muito bondoso para com o discpulo. Portanto, quando o aluno submisso e est
sempre disposto a prestar servio, a troca de conhecimento e perguntas torna-se
perfeita.

4 VERSO 35

yajaAtvaA na paunamaAeRh"maevaM yaAsyais$a paANx"va /


yaena BaUtaAnyazAeS aAiNA "yasyaAtmanyaTaAe maiya //35//

yaj jtv na punar moham


eva ysyasi pava
yena bhtny aei
drakyasy tmany atho mayi

yat o qual; jtv sabendo; na nunca; puna de novo; moham para


a iluso; evam assim; ysyasi deve ir; pava filho de Pu; yena
pelo qual; bhtni entidades vivas; aei todas; drakyasi ver; tmani
na Alma Suprema; atha u ou em outras palavras; mayi em Mim.

TR A D U O
Tendo recebido verdadeiro conhecimento de uma alma autorrealizada, voc
jamais voltar a cair nesta iluso, pois, com este conhecimento voc ver que
todos os seres vivos so nada mais do que partes do Supremo, ou, em outras
palavras, que eles so Meus.

SIGN IF IC A D O
Quem recebe conhecimento de uma alma autorrealizada, ou de algum que
conhece as coisas como elas so, aprende que todos os seres vivos so partes
integrantes da Suprema Personalidade de Deus, o Senhor r Ka. O sentimento
de uma existncia separada de Ka chama-se my (m no, y isto).
Alguns acham que no temos nada a ver com Ka, que Ka somente uma
grande personalidade histrica e que o Absoluto o Brahman impessoal. De fato,
como se afirma no Bhagavad-gt, este Brahman impessoal a refulgncia da
pessoa de Ka. Ka, como a Suprema Personalidade de Deus, a causa de
tudo. No Brahma-sahit, afirma-se claramente que Ka a Suprema
Personalidade de Deus, a causa de todas as causas. Mesmo Suas milhares de
encarnaes so apenas diferentes expanses. Do mesmo modo, as entidades
vivas so tambm expanses de Ka. Os filsofos myvds pensam
erroneamente que, ao expandir-Se, Ka perde sua existncia separada nas Suas
vrias expanses. Este pensamento material em natureza. No mundo material,
temos a experincia de que quando uma coisa distribuda em fragmentos ela
perde a sua prpria identidade original. Mas os filsofos myvds no
conseguem compreender que absoluto significa que um mais um igual a um, e
que um menos um tambm igual a um. Este o caso no mundo absoluto.
Por falta de conhecimento suficiente acerca da cincia absoluta, estamos
agora cobertos pela iluso, e assim pensamos que somos separados de Ka.
Embora sejamos partes separadas de Ka, mesmo assim, no somos diferentes
dEle. A diferena corprea das entidades vivas my, ou um fato no verdico.
Todos ns somos destinados a satisfazer Ka. Foi somente devido a my que
Arjuna pensou que a relao corprea temporria entre ele e seus parentes era
mais importante do que sua relao espiritual eterna com Ka. Todo o
ensinamento do Gt dirigido a este fim: que o ser vivo, como servo eterno de
Ka, no pode ser separado de Ka, e que a percepo de sentir-se uma
identidade separada de Ka chama-se my. As entidades vivas, como partes
integrantes separadas do Supremo, tm um propsito a cumprir. Tendo se
esquecido deste propsito desde os tempos imemoriais, elas situam-se em
diferentes corpos, como homens, animais, semideuses, etc. Tais diferenas
corpreas surgem do esquecimento do servio transcendental ao Senhor. Mas
quando se presta servio transcendental atravs da conscincia de Ka, ocorre
de imediato a liberao desta iluso. S possvel adquirir este conhecimento
puro atravs do mestre espiritual autntico e assim seremos capazes de escapar
da fantasia de que a entidade viva igual a Ka. Tem conhecimento perfeito
quem sabe que a Alma Suprema, Ka, o abrigo supremo de todas as entidades
vivas; ao abandonarem este abrigo, as entidades vivas deixam-se iludir pela
energia material, imaginando que tm uma identidade separada. Assim, sob
diferentes nveis de identidade material, elas passam a esquecer-se de Ka.
Porm, quando tais entidades vivas iludidas situam-se em conscincia de Ka,
deve-se entender que elas esto no caminho da liberao, como confirma o
Bhgavatam (2.10.6): muktir hitvnyath-rpa svarpea vyavasthiti.
Liberao significa estar situado em sua posio constitucional como servo eterno
de Ka (a conscincia de Ka).

4 VERSO 36

@ipa caed"i s$a paApaeB ya: s$avaeRB ya: paApak{(ama: /


s$ava> aAnaplavaenaEva va{i janaM s$antair"S yais$a //36//

api ced asi ppebhya


sarvebhya ppa-kt-tama
sarva jna-plavenaiva
vjina santariyasi

api mesmo; cet se; asi ; ppebhya dos pecadores; sarvebhya de


todos; ppa-kt-tama o maior pecador; sarvam todas estas reaes
pecaminosas; jna-plavena atravs do barco do conhecimento transcendental;
eva decerto; vjinam o oceano das misrias; santariyasi atravessar
completamente.

TR A D U O
Mesmo que voc seja considerado o mais pecaminoso de todos os pecadores,
quando estiver situado no barco do conhecimento transcendental ser capaz de
cruzar o oceano de misrias.

SIGN IF IC A D O
O fato de algum ter uma compreenso apropriada da relao existente entre sua
posio constitucional e Ka to vantajoso que ele imediatamente pode ser
retirado da luta pela existncia que se desenrola no oceano da ignorncia. s
vezes, este mundo material considerado como um oceano de ignorncia, e
outras, como uma floresta em chamas. No oceano, mesmo que se saiba nadar
muito bem, a luta pela existncia muito severa. Se algum aparece e retira do
oceano o nadador que se debate, ele o maior dos salvadores. O conhecimento
perfeito, recebido da Suprema Personalidade de Deus, o caminho da liberao.
O barco da conscincia de Ka muito simples e ao mesmo tempo o mais
sublime.

4 VERSO 37

yaTaEDaAMi s$a s$aima"A e' iaBaRsmas$aAtku(&tae' jauRna /


aAnaAia: s$avaRk(maARi NA Basmas$aAtku(&tae taTaA //37//
yathaidhsi samiddho gnir
bhasma-st kurute rjuna
jngni sarva-karmi
bhasma-st kurute tath

yath assim como; edhsi lenha; samiddha ardente; agni fogo;


bhasma-st cinzas; kurute transforma em; arjuna Arjuna; jna-agni
o fogo do conhecimento; sarva-karmi todas as reaes s atividades
materiais; bhasma-st em cinzas; kurute transforma; tath do mesmo
modo.

TR A D U O
Assim como o fogo ardente transforma a lenha em cinzas, Arjuna, do
mesmo modo, o fogo do conhecimento reduz a cinzas todas as reaes s
atividades materiais.

SIGN IF IC A D O
O conhecimento perfeito acerca do eu e do Eu Supremo e do relacionamento
entre eles aqui comparado ao fogo. Este fogo no apenas queima todas as
reaes s atividades impiedosas, mas tambm todas as reaes s atividades
piedosas, reduzindo-as a cinzas. A reao passa por muitas etapas: reao em
formao, reao frutificando, reao j alcanada e reao a priori. Mas o
conhecimento da posio constitucional da entidade viva reduz tudo a cinzas.
Quando algum est em conhecimento pleno, todas as reaes, a priori e a
posteriori, so consumidas. Nos Vedas (Bhad-rayaka Upaniad 4.4.22),
afirma-se que ubhe uhaivaia ete taraty amta sdhv-asdhn: Pode-se
suplantar as reaes piedosas e impiedosas do trabalho.

4 VERSO 38

na ih" aAnaena s$a{"zAM paivaaimah" ivatae /


tatsvayaM yaAegAs$aMi s$a": k(AlaenaAtmaina ivand"i ta //38//

na hi jnena sada
pavitram iha vidyate
tat svaya yoga-sasiddha
klentmani vindati

na nada; hi decerto; jnena com o conhecimento; sadam em


comparao; pavitram santificado; iha neste mundo; vidyate existe; tat
esse; svayam em si mesmo; yoga em devoo; sasiddha aquele que
maduro; klena no decorrer do tempo; tmani em si mesmo; vindati goza.

TR A D U O
Neste mundo, no h nada to sublime e puro como o conhecimento
transcendental. Este conhecimento o fruto maduro de todo o misticismo. E
aquele que se familiarizou com a prtica do servio devocional desfruta deste
conhecimento dentro de si no devido tempo.

SIGN IF IC A D O
Quando falamos de conhecimento transcendental, tomamos como ponto de
referncia a compreenso espiritual. Sendo assim, no h nada to sublime e puro
como o conhecimento transcendental. A ignorncia a causa de nosso cativeiro, e
o conhecimento a causa de nossa liberao. Este conhecimento o fruto
maduro do servio devocional, e quando est em conhecimento transcendental, a
pessoa no precisa procurar paz em outro lugar, pois goza de paz dentro de si
mesma. Em outras palavras, este conhecimento e esta paz culminam na
conscincia de Ka. Esta a palavra final do Bhagavad-gt.

4 VERSO 39

a"A vaA*aBatae aAnaM tatpar": s$aMyataei n"ya: /


aAnaM labDvaA par"A M zAAintamaicare"NAAiDagAcC$ita //39//

raddhv labhate jna


tat-para sayatendriya
jna labdhv par ntim
aciredhigacchati

raddh-vn um homem fiel; labhate consegue; jnam conhecimento;


tat-para muitssimo apegado a este; sayata controlado; indriya
sentidos; jnam conhecimento; labdhv tendo conseguido; parm
transcendental; ntim paz; acirea muito em breve; adhigacchati
alcana.

TR A D U O
Um homem fiel que se dedica ao conhecimento transcendental e que subjuga
seus sentidos est qualificado a obter tal conhecimento, e, tendo-o alcanado,
ele atinge rapidamente a paz espiritual suprema.
P SIGN IF IC A D OU R P OR T
Esse conhecimento em conscincia de Ka pode ser obtido por algum fiel que
acredita firmemente em Ka. Fiel aquele que pensa que, pelo simples fato de
agir em conscincia de Ka, ele pode alcanar a perfeio mais elevada. Esta
f conseguida pelo desempenho do servio devocional e pelo canto de Hare
Ka, Hare Ka, Ka Ka, Hare Hare/ Hare Rma, Hare Rma, Rma
Rma, Hare Hare, que limpa o corao de toda sujeira material. Alm e acima de
tudo, devem-se controlar os sentidos. Aquele que fiel a Ka e que controla os
sentidos pode alcanar facilmente a perfeio do conhecimento na conscincia
de Ka sem mais demora.

4 VERSO 40

@aAa"DaAna s$aMzAyaAtmaA ivanazyaita /


naAyaM laAek(Ae' ista na par"A e na s$auK aM s$aMzAyaAtmana: //40//

aja craddadhna ca
saaytm vinayati
nya loko sti na paro
na sukha saaytmana

aja um tolo que no tem conhecimento das escrituras modelares; ca e;


araddadhna sem f nas escrituras reveladas; ca tambm; saaya de
dvidas; tm uma pessoa; vinayati cai; na nunca; ayam neste; loka
mundo; asti h; na nem; para na prxima vida; na no; sukham
felicidade; saaya incrdula; tmana da pessoa.

TR A D U O
Mas as pessoas ignorantes e sem f, que duvidam das escrituras reveladas, no
alcanam a conscincia de Deus; elas acabam caindo. Para a alma em dvida
no h felicidade nem neste mundo nem no prximo.

SIGN IF IC A D O
Dentre as muitas escrituras reveladas bsicas e autorizadas, o Bhagavad-gt a
melhor. Pessoas que so como animais no acreditam nas escrituras reveladas
padro, e nem as conhecem; e h aqueles que, embora tenham conhecimento das
escrituras reveladas ou possam citar passagens delas, na realidade no tm
verdadeira f nestas palavras. E mesmo que outros possam ter f em escrituras
como o Bhagavad-gt, eles no acreditam na Personalidade de Deus, r Ka, e
nem O adoram. Tais pessoas no podem situar-se na conscincia de Ka. Elas
acabam caindo. De todos os acima mencionados, aqueles que no tm f e
sempre so incrdulos no fazem progresso algum. Homens que no depositam f
em Deus e na Sua palavra revelada no se do bem neste mundo, e nem no
prximo. Para eles, no existe nenhum tipo de felicidade. Devemos, portanto,
seguir com f os princpios das escrituras reveladas e desse modo elevarmo-nos
plataforma do conhecimento. Somente este conhecimento nos ajudar a
promover-nos plataforma transcendental da compreenso espiritual. Em outras
palavras, os incrdulos no tm nenhuma posio na emancipao espiritual.
Todos devem, portanto, seguir os passos dos grandes cryas que esto na
sucesso discipular e desse modo alcanar o sucesso.

4 VERSO 41

yaAegAs$ayastak(maARNAM aAnas$aiHC$as$aMzAyama, /
@AtmavantaM na k(maARi NA inabaainta Danaaya //41//

yoga-sannyasta-karma
jna-sachinna-saayam
tmavanta na karmi
nibadhnanti dhana-jaya

yoga pelo servio devocional em karma-yoga; sannyasta algum que


renunciou; karmam aos frutos das aes; jna pelo conhecimento;
sachinna corta; saayam dvidas; tma-vantam situado no eu; na
nunca; karmi trabalhos; nibadhnanti atam; dhanajaya conquistador
de riquezas.

TR A D U O
Aquele que age em servio devocional, renunciando aos frutos de suas aes, e
cujas dvidas foram destrudas pelo conhecimento transcendental, est de fato
situado no eu. Assim, ele no est atado s reaes do trabalho, conquistador
de riquezas.

SIGN IF IC A D O
Aquele que segue a instruo do Bhagavad-gt, como transmitida pelo Senhor,
a prpria Personalidade de Deus, livra-se de todas as dvidas graas ao
conhecimento transcendental. Ele, como parte integrante do Senhor, em plena
conscincia de Ka, j est estabelecido em autoconhecimento. Por isso, ele
sem dvida est acima do cativeiro decorrente da ao.
4 VERSO 42

tasmaAd"aAnas$amBaUtaM $tsTaM aAnaAis$anaAtmana: /


iC$vaEnaM s$aMzAyaM yaAegAmaAita"A ei a" BaAr"ta //42//

tasmd ajna-sambhta
ht-stha jnsintmana
chittvaina saaya yogam
tihottiha bhrata

tasmt portanto; ajna-sambhtam nascido da ignorncia; ht-stham


situado no corao; jna do conhecimento; asin pela arma; tmana do
eu; chittv cortando; enam este; saayam dvida; yogam em yoga;
tiha situe-se; uttiha levante-se para lutar; bhrata descendente de
Bharata.

TR A D U O
Portanto, as dvidas que, por ignorncia, surgiram em seu corao devem ser
cortadas com a arma do conhecimento. Armado com a yoga, Bhrata,
levante-se e lute.

SIGN IF IC A D O
O sistema de yoga ensinado neste captulo chama-se santana-yoga, ou atividades
eternas executadas pela entidade viva. Esta yoga divide as aes sacrificatrias
em duas categorias: uma delas chamada sacrifcio dos bens materiais, e a outra,
conhecimento do eu, que atividade espiritual pura. Se o sacrifcio dos bens
materiais no for empregado para a compreenso espiritual, ento, este sacrifcio
torna-se material. Mas aquele que executa estes sacrifcios com objetivo
espiritual, ou em servio devocional, faz um sacrifcio perfeito. Quando
chegamos s atividades espirituais, verificamos que elas tambm se dividem em
duas, a saber: compreenso do prprio eu (ou da posio constitucional), e a
verdade referente Suprema Personalidade de Deus. Quem segue o caminho do
Bhagavad-gt Como Ele pode mui facilmente entender estas duas importantes
divises do conhecimento espiritual. Ele no sente nenhuma dificuldade em obter
conhecimento perfeito de que o eu parte integrante do Senhor. E esta
compreenso benfica, pois podem-se ento compreender facilmente as
atividades transcendentais do Senhor. No comeo deste captulo, as atividades
transcendentais do Senhor foram mencionadas pelo prprio Senhor Supremo.
Quem no entende as instrues do Gt infiel, e deve ser considerado como
aquele que usa mal a independncia fragmentria que lhe foi concedida pelo
Senhor. Aquele que no compreende a verdadeira natureza do Senhor como a
eterna, bem-aventurada e onisciente Personalidade de Deus apesar de todas estas
instrues, decerto o tolo nmero um. A ignorncia pode ser removida atravs
da aceitao gradual dos princpios da conscincia de Ka. Desperta-se a
conscincia de Ka com os diferentes tipos de sacrifcios oferecidos aos
semideuses, sacrifcio ao Brahman, sacrifcio no celibato, na vida familiar, no
controle dos sentidos, na prtica da yoga mstica, na penitncia, na renncia aos
bens materiais, no estudo dos Vedas e na participao na instituio social
chamada varrama-dharma. Todos estes so conhecidos como sacrifcio, e
todos eles baseiam-se em ao regulada. Mas o centro de todas estas atividades, o
fator mais importante a autorrealizao. Aquele que busca este objetivo um
verdadeiro estudante do Bhagavad-gt, mas quem duvida da autoridade de
Ka, fracassa. Aconselha-se, portanto, que se estude o Bhagavad-gt, ou
qualquer outra escritura, sob a orientao de um mestre espiritual genuno,
oferecendo servio e rendio. O mestre espiritual autntico est eternamente na
sucesso discipular e em hiptese alguma ele se desvia das instrues que o
Senhor Supremo transmitiu ao deus do Sol h milhares de anos, por cujo
intermdio as instrues do Bhagavad-gt desceram ao reino terrestre. Deve-se,
portanto, seguir o caminho do Bhagavad-gt Como Ele expresso no prprio Gt
e ficar atento s pessoas interesseiras, que buscam o engrandecimento pessoal e
que desviam os outros do caminho verdadeiro. O Senhor definitivamente a
pessoa suprema, e Suas atividades so transcendentais. Quem entende isto uma
pessoa que j comea o seu estudo do Bhagavad-gt numa plataforma liberada.

Neste ponto encerram-se os significados Bhaktivedanta do Quarto Captulo do


rmad Bhagavad-gt que trata do Conhecimento Transcendental.
C A P T U L O C I N C O

Karma-yoga
Ao em Conscincia de Ka
5 VERSO 1

@jauRna ovaAca
s$ayaAs$aM k(maRNAAM k{(SNA paunayaAeRgAM ca zAMs$ais$a /
yacC)e$ ya WtayaAere"kM( tanmae aUi h" s$aui naitama, // 1 //

arjuna uvca
sannysa karma ka
punar yoga ca asasi
yac chreya etayor eka
tan me brhi su-nicitam

arjuna uvca Arjuna disse; sannysam renncia; karmam de todas as


atividades; ka Ka; puna de novo; yogam servio devocional; ca
tambm; asasi est louvando; yat qual; reya mais benfico;
etayo destes dois; ekam um; tat esse; me a mim; brhi diga, por
favor; su-nicitam definitivamente.

TR A D U O
Arjuna disse: Ka, primeiro Voc me pede que renuncie ao trabalho, e a
passa a recomendar o trabalho com devoo. Voc poderia agora, por favor,
me dizer definitivamente qual dos dois mais benfico?

SIGN IF IC A D O
Neste Quinto Captulo do Bhagavad-gt, o Senhor diz que o trabalho em servio
devocional melhor do que a especulao mental rida. O servio devocional
mais fcil do que esta porque, sendo de natureza transcendental, pode livrar a
pessoa de qualquer reao. No Segundo Captulo, foram explicados o
conhecimento preliminar acerca da alma e o seu enredamento no corpo material.
Nele tambm foi explicado como livrar-se deste aprisionamento material atravs
da buddhi-yoga, ou servio devocional. No Terceiro Captulo, foi explicado que a
pessoa situada na plataforma de conhecimento j no tem deveres a cumprir. E no
Quarto Captulo, o Senhor disse a Arjuna que todas as espcies de trabalho
sacrificatrio culminam em conhecimento. Entretanto, no final do Quarto
Captulo, o Senhor aconselhou que Arjuna levantasse e lutasse, estando situado em
conhecimento perfeito. Por isso, ao enfatizar a importncia de ambos, do trabalho
em devoo e da inao em conhecimento, Ka deixou Arjuna perplexo e
confundiu sua determinao. Arjuna entende que a renncia com conhecimento
envolve a cessao de todas as espcies de trabalho executado como atividades
sensoriais. Mas se algum executa trabalho em servio devocional, ento, como
admitir que houve cessao do trabalho? Em outras palavras, ele pensa que
sannysa, ou renncia com conhecimento, deve ser inteiramente livre de todos os
tipos de atividade, pois lhe parece que trabalho e renncia so incompatveis.
Aparentemente, ele no compreendeu que o trabalho com conhecimento pleno
no produz uma reao e portanto o mesmo que inao. Por isso, ele pergunta
se deve parar de trabalhar completamente ou se deve trabalhar com
conhecimento pleno.

5 VERSO 2

aIBagAvaAnauvaAca
s$ayaAs$a: k(maRyaAegA ina:aeyas$ak(r"A vauB aAE /
tayaAestau k(maRs$ayaAs$aAtk(maRyaAegAAe ivaizASyatae // 2 //

r-bhagavn uvca
sannysa karma-yoga ca
nireyasa-karv ubhau
tayos tu karma-sannyst
karma-yogo viiyate

r-bhagavn uvca a Personalidade de Deus disse; sannysa a renncia


ao trabalho; karma-yoga o trabalho em devoo; ca tambm; nireyasa-
karau levam ao caminho da liberao; ubhau ambos; tayo dos dois; tu
mas; karma-sannyst em comparao com a renncia ao trabalho fruitivo;
karma-yoga o trabalho em devoo; viiyate melhor.

TR A D U O
A Personalidade de Deus respondeu: A renncia ao trabalho e o trabalho com
devoo so bons para obter a liberao. No entanto, entre os dois, o trabalho
em servio devocional melhor do que a renncia ao trabalho.

SIGN IF IC A D O
As atividades fruitivas (na busca do prazer dos sentidos) produzem cativeiro
material. Enquanto se ocupar em atividades que visam a melhorar o padro de
conforto corpreo, a pessoa com certeza transmigrar a diferentes tipos de
corpos, permanecendo, assim, perpetuamente no cativeiro material. O rmad-
Bhgavatam (5.5.4-6) faz a seguinte confirmao disso:
nna pramatta kurute vikarma
yad indriya-prtaya poti
na sdhu manye yata tmano yam
asann api klea-da sa deha

parbhavas tvad abodha-jto


yvan na jijsata tma-tattvam
yvat kriys tvad ida mano vai
karmtmaka yena arra-bandha

eva mana karma-vaa prayukte


avidyaytmany upadhyamne
prtir na yvan mayi vsudeve
na mucyate deha-yogena tvat

As pessoas buscam avidamente o gozo dos sentidos, e no sabem que seu corpo
atual, que cheio de misrias, o resultado de suas atividades fruitivas
executadas no passado. Embora seja temporrio, este corpo est sempre dando
muitos tipos de problema. Portanto, agir em busca de gozo dos sentidos no bom.
considerado um fracasso na vida aquele que no faz nenhuma indagao sobre
sua verdadeira identidade. Enquanto no conhecer sua verdadeira identidade, ele
ter que trabalhar para obter resultados fruitivos que lhe possam dar prazer dos
sentidos, e enquanto estiver absorto na conscincia do gozo dos sentidos, ter que
transmigrar de um corpo a outro. Embora a mente possa estar absorta em
atividades fruitivas, influenciada pela ignorncia, necessrio desenvolver amor
pelo servio devocional a Vsudeva. S ento haver oportunidade de livrar-se
do cativeiro da existncia material.
Portanto, jna (ou o conhecimento de que no se este corpo material, mas
sim alma espiritual) no suficiente para alcanar a liberao. Devemos agir na
posio de alma espiritual, caso contrrio, no h como escapar do cativeiro
material. A ao em conscincia de Ka no entretanto uma ao na
plataforma fruitiva. As atividades executadas com conhecimento pleno propiciam
o progresso rumo ao verdadeiro conhecimento. Sem conscincia de Ka, a
mera renncia s atividades fruitivas no purifica realmente o corao da alma
condicionada. Enquanto o corao no estiver purificado, tem-se que trabalhar na
plataforma fruitiva. Mas a ao em conscincia de Ka automaticamente ajuda
a pessoa a eximir-se do resultado da ao fruitiva e isso a impede de descer
plataforma material. Portanto, a ao em conscincia de Ka sempre superior
renncia, pois nesta ainda h o risco de cair. A renncia sem conscincia de
Ka incompleta, como rla Rpa Gosvm confirma em seu Bhakti-rasmta-
sindhu (1.2.258):
prpacikatay buddhy
hari-sambandhi-vastuna
mumukubhi paritygo
vairgya phalgu kathyate

Quando pessoas desejosas de alcanar a liberao renunciam s coisas


relacionadas Suprema Personalidade de Deus, considerando-as materiais, sua
renncia tida como incompleta. A renncia completa quando se tem o
conhecimento de que tudo o que existe pertence ao Senhor e que ningum deve
alegar direito de propriedade sobre nada. Todos devem compreender que, de fato,
nada pertence a ningum. Ento, como falar de renncia? Aquele que sabe que
tudo propriedade de Ka est sempre situado em renncia. J que tudo
pertence a Ka, tudo deve ser empregado no servio de Ka. Esta forma
perfeita de ao em conscincia de Ka muito melhor do que qualquer
quantidade de renncia artificial empreendida por um sannys da escola
myvd.

5 VERSO 3

aeya: s$a inatyas$ayaAs$aI yaAe na e"i " na k(Aita /


inaR"n"A e ih" mah"A baAh"A e s$auK aM banDaAtamauc yatae // 3 //

jeya sa nitya-sannys
yo na dvei na kkati
nirdvandvo hi mah-bho
sukha bandht pramucyate

jeya deve ser conhecido; sa ele; nitya sempre; sannys


renunciante; ya quem; na nunca; dvei abomina; na nem; kkati
deseja; nirdvandva livre de todas as dualidades; hi decerto; mah-bho
pessoa de braos poderosos; sukham felizmente; bandht do cativeiro;
pramucyate inteiramente libertado.

TR A D U O
Aquele que no odeia e nem deseja os frutos de suas atividades, conhecido
como quem est sempre renunciado. Tal pessoa, livre de todas as dualidades,
supera facilmente o cativeiro material e est inteiramente liberada, Arjuna
de braos poderosos.

SIGN IF IC A D O
Aquele que est em plena conscincia de Ka est sempre renunciado porque
no sente dio nem desejo pelos resultados de suas aes. Este renunciante,
dedicado ao servio transcendental amoroso do Senhor, est plenamente
qualificado em conhecimento, porque conhece sua posio constitucional em
relao a Ka. Ele sabe muito bem que Ka o todo e que ele parte
integrante de Ka. Tal conhecimento perfeito porque correto qualitativa e
quantitativamente. O conceito de unidade com Ka incorreto porque a parte
no pode ser igual ao todo. O conhecimento de que igual em qualidade mas
diferente em quantidade conhecimento transcendental correto, que leva a
pessoa a tornar-se completa em si mesma, no tendo nada a que aspirar ou de que
lamentar-se. No h dualidade em sua mente porque tudo o que faz, ela o faz
para Ka. Estando nesta plataforma livre de dualidades, ela liberada
mesmo neste mundo material.

5 VERSO 4

s$aAYayaAegAAE pa{TagbaAlaA: avad"i nta na paiNx"taA: /


Wk(mapyaAisTata: s$amyagAuB ayaAei vaRnd"tae P(lama, // 4 //

skhya-yogau pthag bl
pravadanti na pait
ekam apy sthita samyag
ubhayor vindate phalam

skhya estudo analtico do mundo material; yogau trabalho em servio


devocional; pthak diferentes; bl os menos inteligentes; pravadanti
dizem; na nunca; pait os eruditos; ekam em um; api mesmo;
sthita estando situado; samyak completo; ubhayo de ambos; vindate
desfruta; phalam o resultado.

TR A D U O
S os ignorantes dizem que o servio devocional [karma-yoga] diferente do
estudo analtico do mundo material [skhya]. Aqueles que so eruditos de
verdade afirmam que quem segue com afinco um destes caminhos consegue os
resultados de ambos.

SIGN IF IC A D O
O objetivo do estudo analtico do mundo material encontrar a alma da
existncia. A alma do mundo material Viu, ou a Superalma. Servio
devocional ao Senhor implica servio Superalma. Um processo encontrar a
raiz da rvore, e o outro regar a raiz. O verdadeiro estudante da filosofia
skhya encontra a raiz do mundo material, Viu, e ento, com conhecimento
perfeito, ocupa-se no servio do Senhor. Portanto, em essncia, no h diferena
entre os dois mtodos porque o objetivo de ambos Viu. Aqueles que no
conhecem a meta ltima dizem que os propsitos de skhya e karma-yoga no
so os mesmos, mas quem erudito v finalidades idnticas nestes diferentes
processos.

5 VERSO 5

yats$aAYaE: aApyatae sTaAnaM taAegAEr"i pa gAmyatae /


WkM( s$aAYaM ca yaAegAM ca ya: pazyaita s$a pazyaita // 5 //

yat skhyai prpyate sthna


tad yogair api gamyate
eka skhya ca yoga ca
ya payati sa payati

yat que; skhyai atravs da filosofia skhya; prpyate alcanada;


sthnam a posio; tat que; yogai atravs do servio devocional; api
tambm; gamyate pode-se alcanar; ekam um; skhyam estudo
analtico; ca e; yogam ao em devoo; ca e; ya aquele que;
payati v; sa ele; payati v realmente.

TR A D U O
Aquele que sabe que a posio alcanada por meio do estudo analtico tambm
pode ser conseguida atravs do servio devocional, e que portanto v o estudo
analtico e o servio devocional como estando no mesmo nvel, v as coisas
como elas so.

SIGN IF IC A D O
O verdadeiro propsito da investigao filosfica encontrar a meta ltima da
vida. Como a meta ltima da vida a autorrealizao, no h diferena entre as
concluses alcanadas pelos dois processos. Pela investigao filosfica Skhya
chega-se concluso de que a entidade viva no parte integrante do mundo
material, mas sim da suprema totalidade espiritual. Por conseguinte, a alma
espiritual nada tem a ver com o mundo material; suas aes devem ter alguma
relao com o Supremo. Quando age em conscincia de Ka, ela est em sua
verdadeira posio constitucional. No primeiro processo, skhya, necessrio
desapegar-se da matria, e no processo da yoga devocional, deve haver o apego
ao trabalho em conscincia de Ka. De fato, ambos os processos so a mesma
coisa, embora superficialmente um processo parea envolver desapego e o outro
parea envolver apego. Desapego da matria e apego a Ka do na mesma.
Quem pode ver isto v as coisas como elas so.

5 VERSO 6

s$ayaAs$astau mah"A baAh"A e u":KamaAaumayaAegAta: /


yaAegAyau(Ae maui naaR na icare"NAAiDagAcC$ita // 6 //

sannysas tu mah-bho
dukham ptum ayogata
yoga-yukto munir brahma
na ciredhigacchati

sannysa a ordem de vida renunciada; tu mas; mah-bho pessoa de


braos poderosos; dukham sofrimento; ptum aflige a pessoa com;
ayogata sem servio devocional; yoga-yukta ocupado em servio
devocional; muni um pensador; brahma o Supremo; na cirea sem
demora; adhigacchati alcana.

TR A D U O
Ningum pode ser feliz s por renunciar a todas as atividades sem se ocupar no
servio devocional ao Senhor. Mas quem introspectivo, e que se ocupa no
servio devocional, pode alcanar o Supremo sem demora.

SIGN IF IC A D O
H duas classes de sannyss, ou pessoas na ordem de vida renunciada. Os
sannyss myvds ocupam-se no estudo da filosofia skhya, ao passo que os
sannyss vaiavas dedicam-se a estudar a filosofia do Bhgavatam, que contm
o comentrio apropriado sobre os Vednta-stras. Os sannyss myvds
tambm estudam os Vednta-stras, mas utilizam seu prprio comentrio,
chamado rraka-bhya, escrito por akarcrya. Os estudantes da escola
Bhgavata ocupam-se no servio devocional ao Senhor, conforme as regulaes
pcartrik, e por isso os sannyss vaiavas tm mltiplas ocupaes no servio
transcendental ao Senhor. Os sannyss vaiavas nada tm a ver com as
atividades materiais, e apesar disso executam vrias atividades no seu servio
devocional ao Senhor. Mas os sannyss myvds, ocupados nos estudos de
skhya, vednta e especulao, no podem saborear o servio transcendental ao
Senhor. Porque seus estudos tornam-se muito enfadonhos, eles s vezes se cansam
da especulao sobre o Brahman, e ento abrigam-se no Bhgavatam sem a
compreenso adequada. Por isso, seu estudo do rmad-Bhgavatam torna-se um
desastre. As especulaes ridas e as interpretaes impessoais feitas por meios
artificiais nada ajudam aos sannyss myvds. Os sannyss vaiavas, que se
ocupam no servio devocional, so felizes no cumprimento de seus deveres
transcendentais, e no final tm garantido o seu ingresso no reino de Deus. Os
sannyss myvds s vezes caem do caminho da autorrealizao e voltam a
desenvolver atividades materiais de natureza filantrpica e altrusta, que no
passam de ocupaes materiais. Portanto, conclui-se que aqueles que se ocupam
em atividades conscientes de Ka esto em melhor situao do que os sannyss
ocupados na mera especulao sobre o que o Brahman e o que no o
Brahman, embora eles tambm cheguem conscincia de Ka, aps muitos
nascimentos.

5 VERSO 7

yaAegAyau(Ae ivazAu "A tmaA ivaijataAtmaA ijataei n"ya: /


s$avaRB aUtaAtmaBaUtaAtmaA ku(vaRaipa na ilapyatae // 7 //

yoga-yukto viuddhtm
vijittm jitendriya
sarva-bhttma-bhttm
kurvann api na lipyate

yoga-yukta ocupada em servio devocional; viuddha-tm uma alma


purificada; vijita-tm autocontrolada; jita-indriya tendo dominado os
sentidos; sarva-bhta com todas as entidades vivas; tma-bhta-tm
compassiva; kurvan api embora ocupada em trabalho; na nunca; lipyate
se enreda.

TR A D U O
Aquele que trabalha com devoo, que uma alma pura e que controla a
mente e os sentidos, querido por todos, e todos lhe so queridos. Embora
sempre trabalhe, essa pessoa nunca se enreda.

SIGN IF IC A D O
Quem est no caminho da liberao atravs da conscincia de Ka muito
querido por todos, e todos lhe so queridos. Isto se deve sua conscincia de
Ka. Esse devoto no consegue pensar que algum ser vivo esteja separado de
Ka, assim como as folhas e os galhos duma rvore no esto separados da
rvore. Ele sabe muito bem que, pondo gua na raiz da rvore, a gua se distribui
por todas as folhas e galhos, ou que, fornecendo alimento ao estmago, a energia
se distribui automaticamente por todo o corpo. Porque aquele que trabalha em
conscincia de Ka servo de todos, ele muito querido por todos. E porque
todos esto satisfeitos com seu trabalho, sua conscincia pura. Porque sua
conscincia pura, sua mente est sob completo controle. E porque sua mente
controlada, seus sentidos tambm so controlados. Porque sua mente est sempre
fixa em Ka, no h possibilidade de ele afastar-se de Ka. Tampouco
provvel que ele ocupe seus sentidos em assuntos no relacionados com o servio
ao Senhor. Ele s est interessado em ouvir tpicos referentes a Ka; no gosta
de comer nada que no seja oferecido a Ka; e no deseja ir a lugar nenhum
onde no mencionam Ka. Portanto, seus sentidos so controlados. Um homem
de sentidos controlados no pode ser prejudicial a ningum. Talvez algum
pergunte: Por que ento (na batalha) Arjuna agrediu a outros? No estava ele
em conscincia de Ka? Arjuna foi apenas aparentemente ofensivo porque
(como j foi explicado no Segundo Captulo) todas as pessoas reunidas no campo
de batalha continuariam a viver sua individualidade, j que no se pode matar a
alma. Logo, do ponto de vista espiritual, ningum foi morto no Campo de Batalha
de Kuruketra. Apenas as suas roupas foram trocadas por ordem de Ka, que
estava presente em pessoa. Por isso, Arjuna, enquanto lutava no Campo de
Batalha de Kuruketra, na verdade, no estava lutando; ele estava apenas
cumprindo as ordens de Ka em plena conscincia de Ka. Semelhante
pessoa jamais se enreda nas reaes do trabalho.

5 VERSOS 89

naEva ik(iatk(r"A emaIita yau(Ae manyaeta tavaivata, /


pazyaHZa{Nvana, s$pa{zAiaaaana, gAcC$na, svapaHa, s$ana, // 8 //

alapana, ivas$a{jana, gA{"aui nmaSaiaimaSaaipa /


win"yaANAIin"yaATaeRS au vataRnta wita DaAr"yana, // 9 //

naiva kicit karomti


yukto manyeta tattva-vit
paya van spa jighrann
anan gacchan svapa vasan

pralapan visjan ghann


unmian nimiann api
indriyndriyrtheu
vartanta iti dhrayan
na nunca; eva decerto; kicit coisa alguma; karomi fao; iti assim;
yukta ocupada em conscincia divina; manyeta pensa; tattva-vit a
pessoa que conhece a verdade; payan vendo; van ouvindo; span
tocando; jighran cheirando; anan comendo; gacchan indo; svapan
sonhando; vasan respirando; pralapan conversando; visjan
abandonando; ghan aceitando; unmian abrindo; nimian fechando; api
apesar de; indriyi os sentidos; indriya-artheu em gozo dos sentidos;
vartante que eles se ocupem assim; iti desse modo; dhrayan
considerando.

TR A D U O
Embora ocupado em ver, ouvir, tocar, cheirar, comer, locomover-se, dormir e
respirar, quem tem conscincia divina, sempre sabe dentro de si, que na
verdade no faz absolutamente nada. Porque enquanto fala, evacua, recebe, ou
abre e fecha os olhos, ele sempre sabe que s os sentidos materiais esto
ocupados com seus objetos ao passo que ele distinto de tudo.

SIGN IF IC A D O
Quem consciente de Ka puro em sua existncia e, por conseguinte, nada
tem a ver com nenhum trabalho que dependa das cinco causas imediatas e
remotas: o autor da ao, o trabalho, a situao, o esforo e a sorte. Isto se deve
ao fato de ele ocupar-se no servio transcendental amoroso a Ka. Embora
parea estar agindo com seu corpo e sentidos, ele sempre reconhece que sua
verdadeira posio ocupar-se em atividades espirituais. Na conscincia
material, os sentidos esto ocupados no gozo dos sentidos, mas na conscincia de
Ka os sentidos esto ocupados na satisfao dos sentidos de Ka. Portanto,
quem est em conscincia de Ka sempre est livre, embora parea ocupado
em afazeres ligados aos sentidos. Atividades, tais como ver e ouvir, so aes dos
sentidos destinadas a receber conhecimento, ao passo que mover-se, falar,
evacuar, etc., so aes funcionais dos sentidos. O devoto consciente de Ka
jamais se deixa afetar pelas aes dos sentidos. Ele s pode executar atos no
servio do Senhor porque sabe que um servo eterno do Senhor.

5 VERSO 10

aNyaADaAya k(maARi NA s$aM tyaftvaA k(r"A ei ta ya: /


ilapyatae na s$a paApaena papaaimavaAmBas$aA //10//

brahmay dhya karmi


saga tyaktv karoti ya
lipyate na sa ppena
padma-patram ivmbhas

brahmai Suprema Personalidade de Deus; dhya entregando; karmi


todos os trabalhos; sagam apego; tyaktv abandonando; karoti
executa; ya quem; lipyate afetado; na nunca; sa ele; ppena
pelo pecado; padma-patram uma flor de ltus; iva como; ambhas pela
gua.

TR A D U O
Aquele que executa seu dever sem apego, entregando os resultados ao Senhor
Supremo, no afetado pela ao pecaminosa, assim como a folha de ltus no
tocada pela gua.

SIGN IF IC A D O
Aqui, brahmai significa em conscincia de Ka. Em essncia, o mundo
material uma manifestao dos trs modos da natureza material, tecnicamente
chamada pradhna. Os hinos vdicos sarva hy etad brahma (Mkya
Upaniad 2), tasmd etad brahma nma-rpam anna ca jyate (Muaka
Upaniad 1.1.9) e, no Bhagavad-gt (14.3), mama yonir mahad brahma indicam
que, no mundo material, tudo uma manifestao do Brahman; e embora os
efeitos se manifestem diferentemente, eles no so diferentes da causa. No
opaniad, afirma-se que tudo se relaciona ao Brahman Supremo, ou Ka, e
assim tudo pertence somente a Ele. Quem sabe de fato que tudo pertence a Ka,
que Ka o proprietrio de tudo e que, portanto, tudo est ocupado no servio
do Senhor, decerto nada tem a ver com os resultados de suas atividades, quer
virtuosas quer pecaminosas. At mesmo o corpo material de algum, que lhe foi
dado pelo Senhor para executar um determinado tipo de ao, pode ser ocupado
em conscincia de Ka. Ento, ele est alm da contaminao das reaes
pecaminosas, exatamente como a folha de ltus, que, embora permanea na gua,
no se molha. No Gt (3.30), o Senhor tambm diz que mayi sarvi karmi
sannyasya: Renuncie a todos os trabalhos e oferea-os a Mim [Ka]. Em
concluso, quem no consciente de Ka, age segundo o conceito do corpo e
dos sentidos materiais, mas quem consciente de Ka, age segundo o
conhecimento de que o corpo propriedade de Ka e deve, portanto, ser
ocupado no servio de Ka.

5 VERSO 11
k(Ayaena manas$aA bau "YaA ke(valaEi r"i n"yaEr"i pa /
yaAei gAna: k(maR ku(vaRi nta s$aM tyaftvaAtmazAu "yae //11//

kyena manas buddhy


kevalair indriyair api
yogina karma kurvanti
saga tyaktvtma-uddhaye

kyena com o corpo; manas com a mente; buddhy com a inteligncia;


kevalai purificados; indriyai com os sentidos; api mesmo; yogina
pessoas conscientes de Ka; karma aes; kurvanti executam; sagam
apego; tyaktv abandonando; tma do eu; uddhaye com o propsito de
se purificarem.

TR A D U O
Os yogs, abandonando o apego, agem com o corpo, a mente, a inteligncia e
mesmo com os sentidos, com o nico propsito de se purificarem.

SIGN IF IC A D O
Quando algum age em conscincia de Ka para a satisfao dos sentidos de
Ka, qualquer ao, do corpo, da mente, da inteligncia ou mesmo dos sentidos,
purificada da contaminao material. No h reaes materiais decorrentes das
atividades de uma pessoa consciente de Ka. Portanto, as atividades purificadas,
que em geral se chamam sad-cra, podem ser facilmente executadas quando se
age em conscincia de Ka. Em seu Bhakti-rasmta-sindhu (1.2.187), r Rpa
Gosvm faz a seguinte descrio disto:

h yasya harer dsye


karma manas gir
nikhilsv apy avasthsu
jvan-mukta sa ucyate

Quem age em conscincia de Ka (ou, em outras palavras, no servio de


Ka) com o corpo, mente, inteligncia e palavras liberado, mesmo enquanto
vive dentro do mundo material, embora possa ocupar-se em muitas atividades
aparentemente materiais. Ele no tem falso ego, pois no acredita ser este corpo
material, nem se julga proprietrio do corpo. Ele sabe que no este corpo e que
este corpo no lhe pertence. Ele pertence a Ka, e o corpo tambm pertence a
Ka. Quando aplica tudo o que produzido pelo corpo, mente, inteligncia,
palavras, vida, riqueza, etc. tudo o que acaso tenha em sua posse no servio
a Ka, ele imediatamente se harmoniza com Ka. Ele uno com Ka e
desprovido do falso ego que leva algum a acreditar que o corpo, etc. Este o
estgio perfeito da conscincia de Ka.

5 VERSO 12

yau(: k(maRP (laM tyaftvaA zAAintamaAaAei ta naEi "k(Lma, /


@yau(: k(Amak(Are"NA P(lae s$a(Ae inabaDyatae //12//

yukta karma-phala tyaktv


ntim pnoti naihikm
ayukta kma-krea
phale sakto nibadhyate

yukta quem est ocupado em servio devocional; karma-phalam os


resultados de todas as atividades; tyaktv abandonando; ntim paz perfeita;
pnoti alcana; naihikm inabalvel; ayukta aquele que no est em
conscincia de Ka; kma-krea para desfrutar o resultado do trabalho;
phale no resultado; sakta apegado; nibadhyate enreda-se.

TR A D U O
A alma firmemente devotada alcana a paz inadulterada porque Me oferece
os resultados de todas atividades; mas quem no est em unio com o Divino, e
cobia os frutos de seu trabalho, ficar enredado.

SIGN IF IC A D O
A diferena entre quem consciente de Ka e quem tem conscincia corprea
que o primeiro apegado a Ka ao passo que o outro apega-se aos resultados
de suas atividades. Quem est apegado a Ka e trabalha apenas para Ele, com
certeza liberado, e no tem ansiedade quanto aos resultados de seu trabalho. No
Bhgavatam, explica-se que algum fica ansioso pelo resultado de suas atividades
quando age na concepo da dualidade, isto , sem conhecimento da Verdade
Absoluta. Ka a Suprema Verdade Absoluta, a Personalidade de Deus. Na
conscincia de Ka, no h dualidade. Tudo o que existe produto da energia
de Ka, e Ka totalmente bom. Portanto, as atividades em conscincia de
Ka esto no plano absoluto; elas so transcendentais e no tm efeito material.
Portanto, sente-se plena paz em conscincia de Ka. Mas aquele que se ocupa
em fazer clculos para empregar os lucros no gozo dos sentidos no pode ter esta
paz. Este o segredo da conscincia de Ka quem sabe que no h
existncia alm de Ka vive na plataforma da paz e do destemor.
5 VERSO 13

s$avaRk(maARi NA manas$aA s$ayasyaAstae s$auK aM vazAI /


nava"A re" paure" de"h"I naEva ku(vaRa k(Ar"yana, //13//

sarva-karmi manas
sannyasyste sukha va
nava-dvre pure deh
naiva kurvan na krayan

sarva todas; karmi atividades; manas pela mente; sannyasya


abandonando; ste permanece; sukham em felicidade; va quem
controlado; nava-dvre no lugar onde h nove portes; pure na cidade; deh
a alma corporificada; na nunca; eva decerto; kurvan fazendo algo; na
no; krayan fazendo com que se execute.

TR A D U O
Ao controlar sua natureza e ao renunciar mentalmente a todas as aes, o ser
vivo encarnado reside feliz na cidade dos nove portes [o corpo material],
onde no trabalha e nem faz com que se execute trabalho.

SIGN IF IC A D O
A alma corporificada mora na cidade dos nove portes. As atividades do corpo,
ou a alegoria da cidade do corpo, so conduzidas de maneira automtica pelos
modos especficos da natureza que o influenciam. A alma, embora se sujeite s
condies do corpo, pode suplantar estas condies, se ela assim o desejar.
somente porque se esquece de sua natureza superior que se identifica com o
corpo material, e por isso sofre. Atravs da conscincia de Ka, ela pode
reviver sua verdadeira posio e assim sair de sua forma encarnada. Portanto, ao
adotar a conscincia de Ka, a pessoa logo se afasta por completo das
atividades corpreas. Numa vida assim controlada, em que ela muda suas
deliberaes, ela vive feliz dentro da cidade dos nove portes. Faz-se a seguinte
referncia aos nove portes:

nava-dvre pure deh


haso lelyate bahi
va sarvasya lokasya
sthvarasya carasya ca

A Suprema Personalidade de Deus, que mora dentro do corpo da entidade viva,


o controlador de todos os seres no Universo inteiro. O corpo consiste de nove
portes [dois olhos, duas narinas, dois ouvidos, uma boca, o nus e os rgos
genitais]. Na sua fase condicionada, a entidade viva identifica-se com o corpo,
porm, ao identificar-se com o Senhor que est dentro de si mesma, ela se torna
to livre como o Senhor, mesmo enquanto est no corpo. (vetvatara Upaniad
3.18)
Portanto, quem consciente de Ka est livre das atividades externas e
internas do corpo material.

5 VERSO 14

na k(ta{RtvaM na k(maARi NA laAek(sya s$a{jaita aBau: /


na k(maRP (las$aMyaAegAM svaBaAvastau avataRtae //14//

na karttva na karmi
lokasya sjati prabhu
na karma-phala-sayoga
svabhvas tu pravartate

na nunca; karttvam condio de proprietrio; na nem; karmi


atividades; lokasya das pessoas; sjati cria; prabhu o senhor da cidade
do corpo; na nem; karma-phala com os resultados das atividades; sayogam
conexo; svabhva os modos da natureza material; tu mas; pravartate
agem.

TR A D U O
O esprito encarnado, senhor da cidade de seu corpo, no cria atividades, nem
induz as pessoas a agirem, e nem cria os frutos da ao. Tudo isto designado
pelos modos da natureza material.

SIGN IF IC A D O
O ser vivo, como se explicar no Stimo Captulo, uma das energias ou
naturezas do Senhor Supremo, e distinto da matria, que outra natureza do
Senhor chamada inferior. De algum modo, a natureza superior, que o ser
vivo, tem estado em contato com a natureza material desde tempos imemoriais. O
corpo temporrio ou a morada material que ele obtm a causa de muitas
variedades de atividades e das reaes delas resultantes. Vivendo em tal
atmosfera condicionada, ele sofre os resultados das atividades do corpo ao
identificar-se (em ignorncia) com o corpo. a ignorncia adquirida desde
tempos imemoriais que a causa do sofrimento e da aflio corpreos. Logo que
se distancie das atividades do corpo, o ser vivo tambm se livra das reaes.
Enquanto situado na cidade do corpo, ele parece ser-lhe o senhor, mas na
verdade, no seu proprietrio e nem o controlador de suas aes e reaes. Ele
est simplesmente no meio do oceano material, lutando pela existncia. As ondas
do oceano esto sacudindo-o, e ele no tem controle algum sobre isto. Para ele, a
melhor soluo sair da gua por meio da conscincia de Ka transcendental.
Somente isto poder salv-lo de todo esse alvoroo.

5 VERSO 15

naAd"ae k(syaicatpaApaM na caEva s$auk{(taM ivaBau: /


@aAnaenaAva{taM aAnaM taena mauinta jantava: //15//

ndatte kasyacit ppa


na caiva sukta vibhu
ajnenvta jna
tena muhyanti jantava

na nunca; datte aceita; kasyacit de ningum; ppam pecado; na


nem; ca tambm; eva decerto; su-ktam atividades piedosas; vibhu o
Senhor Supremo; ajnena por ignorncia; vtam encoberto; jnam
conhecimento; tena por esta; muhyanti ficam confusas; jantava as
entidades vivas.

TR A D U O
Tampouco o Senhor Supremo assume as atividades pecaminosas ou piedosas de
algum. No entanto, os seres encarnados ficam confusos devido ignorncia
que encobre seu verdadeiro conhecimento.

SIGN IF IC A D O
A palavra snscrita vibhu aplica-se ao Senhor Supremo, que cheio de
conhecimento, riqueza, fora, fama, beleza e renncia ilimitados. Ele est sempre
satisfeito consigo mesmo, sem Se perturbar com atividades pecaminosas ou
piedosas. Ele no cria certa situao para os seres vivos, mas eles, confusos pela
ignorncia, desejam ser postos em determinadas condies de vida, e desse modo
iniciam sua cadeia de ao e reao. Devido sua natureza superior, o ser vivo
cheio de conhecimento. Apesar disso, devido ao seu poder limitado, ele tem a
tendncia para se deixar influenciar pela ignorncia. O Senhor onipotente, mas
a entidade viva no o . O Senhor vibhu, ou onisciente, mas o ser vivo au, ou
atmico. Por ser alma vivente, ele tem a capacidade de desejar por meio de seu
livre arbtrio. Tal desejo satisfeito apenas pelo Senhor onipotente. E ento,
quando fica confuso em seus desejos, o Senhor lhe permite satisfazer tais desejos,
mas o Senhor nunca responsvel pelas aes e reaes decorrentes da situao
especfica que algum possa desejar. Estando numa condio confusa, portanto, a
alma encarnada identifica-se com o corpo material circunstancial e se sujeita
misria e felicidade temporrias da vida. Como Paramtm, ou Superalma, o
Senhor o companheiro constante da entidade viva, e por isso Ele pode
compreender os desejos da alma individual, assim como algum pode cheirar o
perfume de uma flor quando est perto dela. O desejo uma forma sutil de
condicionamento do ser vivo. O Senhor lhe satisfaz o desejo como ele merece: o
homem prope e Deus dispe. Logo, o indivduo no onipotente em satisfazer
seus desejos. Entretanto, o Senhor pode satisfazer todos os desejos, e, sendo
neutro com todos, o Senhor no interfere nos desejos das entidades vivas
diminutamente independentes. Porm, quando algum deseja Ka, o Senhor tem
um cuidado especial e incentiva tal desejo, de modo que, ele possa alcan-lO e
ser eternamente feliz. Os hinos vdicos, portanto, declaram que ea u hy eva
sdhu karma krayati ta yam ebhyo lokebhya unninate. ea u evsdhu karma
krayati yam adho ninate: O Senhor ocupa o ser vivo em atividades piedosas
para que ele possa elevar-se. O Senhor o ocupa em atividades impiedosas para
que ele possa ir para o inferno. (Kautak Upaniad 3.8)

ajo jantur ano yam


tmana sukha-dukhayo
vara-prerito gacchet
svarga vv abhram eva ca

Em seus momentos de aflio e felicidade, o ser vivo inteiramente dependente.


Pela vontade do Supremo, ele pode ir para o cu ou para o inferno, assim como
uma nuvem que levada pelo ar.
Portanto, a alma encarnada, atravs de seu desejo imemorial de evitar a
conscincia de Ka, causa sua prpria confuso. Por conseguinte, embora seja
constitucionalmente eterna, bem-aventurada e plena de conhecimento, devido
insignificncia de sua existncia, ela se esquece de que sua posio constitucional
prestar servio ao Senhor e acaba caindo na armadilha da ignorncia. E, sob o
encanto da ignorncia, alega que o Senhor responsvel por sua existncia
condicionada. Os Vednta-stras (2.1.34) tambm confirmam isto. Vaiamya-
nairghye na spekatvt tath hi darayati: O Senhor no pretere nem prefere
ningum, embora parea que sim.

5 VERSO 16

aAnaena tau tad"aAnaM yaeS aAM naAizAtamaAtmana: /


taeS aAmaAid"tyavajaAnaM ak(AzAyaita tatpar"ma, //16//

jnena tu tad ajna


ye nitam tmana
tem ditya-vaj jna
prakayati tat param

jnena pelo conhecimento; tu mas; tat esse; ajnam ignorncia;


yem daqueles; nitam destruda; tmana da entidade viva; tem
deles; ditya-vat como o Sol nascente; jnam conhecimento; prakayati
revela; tat param conscincia de Ka.

TR A D U O
Quando, porm, a pessoa iluminada com o conhecimento pelo qual a
ignorncia destruda, ento, seu conhecimento revela tudo, assim como o Sol
ilumina tudo durante o dia.

SIGN IF IC A D O
Aqueles que se esqueceram de Ka com certeza devem estar confusos, mas
aqueles que esto em conscincia de Ka no esto nada confusos. No
Bhagavad-gt, afirma-se que sarva jna-plavena, jngni sarva-karmi e
na hi jnena sadam. O conhecimento sempre tido em alta estima. E que
conhecimento este? Consegue conhecimento perfeito quem se rende a Ka,
como se diz no Stimo Captulo, verso 19: bahn janmanm ante jnavn m
prapadyate. Depois de passar por muitos e muitos nascimentos, quando algum
com conhecimento perfeito se rende a Ka, ou quando alcana a conscincia
de Ka, ento, tudo lhe revelado, assim como, durante o dia, tudo revelado
pelo Sol. O ser vivo se confunde de muitas maneiras. Por exemplo, quando,
descaradamente julga ser Deus, ele na verdade cai na ltima armadilha da
ignorncia. Se o ser vivo Deus, ento como pode se deixar confundir pela
ignorncia? Ser que Deus Se deixa confundir pela ignorncia? Sendo assim,
ento a ignorncia, ou Sat, maior do que Deus. O verdadeiro conhecimento
pode ser obtido de algum que esteja em perfeita conscincia de Ka. Portanto,
necessrio procurar semelhante mestre espiritual genuno, e, sob sua orientao,
aprender o que a conscincia de Ka, pois a conscincia de Ka na certa
afastar toda a ignorncia, assim como o Sol afasta a escurido. Mesmo que
algum talvez tenha pleno conhecimento de que no este corpo mas sim
transcendental ao corpo, ainda assim, talvez ele no consiga discriminar entre a
alma e a Superalma. No entanto, ele poder conhecer tudo muito bem se tiver o
cuidado de abrigar-se no mestre espiritual perfeito, realmente consciente de
Ka. A pessoa pode conhecer Deus e sua relao com Deus somente quando
ela de fato encontra um representante de Deus. Um representante de Deus jamais
afirma ser Deus, embora receba todo o respeito que em geral se presta a Deus
porque ele tem conhecimento acerca de Deus. Deve-se aprender a distino
entre Deus e a entidade viva. Portanto, no Segundo Captulo (2.12), o Senhor r
Ka afirmou que cada ser vivo uma entidade individual e que o Senhor
tambm um indivduo. Todos eles foram indivduos no passado, so indivduos no
presente, e continuaro sendo indivduos no futuro, mesmo aps a liberao. De
noite na escurido, vemos tudo como uma coisa s, mas de dia, quando o Sol
aparece, vemos tudo em sua verdadeira identidade. Identidade com
individualidade na vida espiritual conhecimento verdadeiro.

5 VERSO 17

ta,"bau "yastad"A tmaAnastaia"A statpar"A yaNAA: /


gAcC$ntyapaunar"A va{i aM aAnainaDaURtak(lmaSaA: //17//

tad-buddhayas tad-tmnas
tan-nihs tat-parya
gacchanty apunar-vtti
jna-nirdhta-kalma

tat-buddhaya aqueles cuja inteligncia est sempre no Supremo; tat-tmna


aqueles cujas mentes esto sempre no Supremo; tat-nih aqueles cuja f
s se destina ao Supremo; tat-parya que se refugiaram completamente
nEle; gacchanti vo; apuna-vttim para a liberao; jna pelo
conhecimento; nirdhta purificados; kalma receios.

TR A D U O
Quando a inteligncia, a mente, a f e o refgio de algum esto todos fixos no
Supremo, ento, atravs do conhecimento pleno, ele purifica-se por completo
dos receios e desse modo prossegue resoluto no caminho da liberao.

SIGN IF IC A D O
A Verdade Transcendental Suprema o Senhor Ka. Todo o Bhagavad-gt gira
em torno da declarao de que Ka a Suprema Personalidade de Deus. Esta
a verso de toda a literatura vdica. Para-tattva significa a Realidade Suprema,
que os conhecedores do Supremo compreendem como Brahman, Paramtm e
Bhagavn. Bhagavn, ou a Suprema Personalidade de Deus, a ltima palavra
sobre o Absoluto. No h nada mais que isso. O Senhor diz que matta paratara
nnyat kicid asti dhanajaya. O Brahman impessoal tambm mantido por
Ka: brahmao hi pratihham. Portanto, de todas as maneiras Ka a
Realidade Suprema. Aquele cuja mente, inteligncia, f e refgio esto sempre
em Ka, ou, em outras palavras, algum que est em plena conscincia de
Ka, sem dvida purifica-se de todos os receios e tem conhecimento perfeito de
tudo o que se refere transcendncia. Quem consciente de Ka pode
compreender perfeitamente que existe a dualidade (identidade e individualidade
simultneas) em Ka, e, munido deste conhecimento transcendental, ele pode
fazer constante progresso no caminho da liberao.

5 VERSO 18

ivaAivanayas$ampaae aANAe gAiva h"i staina /


zAui na caEva paAke( ca paiNx"taA: s$amad"i zARna: //18//

vidy-vinaya-sampanne
brhmae gavi hastini
uni caiva va-pke ca
pait sama-darina

vidy com educao; vinaya e gentileza; sampanne completamente


equipado; brhmae no brhmaa; gavi na vaca; hastini no elefante; uni
no cachorro; ca e; eva decerto; va-pke no comedor de cachorro
(pria); ca respectivamente; pait aqueles que so sbios; sama-
darina que vem com a mesma viso.

TR A N SLATION
Os sbios humildes, em virtude do conhecimento verdadeiro, vem com uma
viso equnime o brhmaa erudito e corts, a vaca, o elefante, o cachorro e o
comedor de cachorro [pria].

SIGN IF IC A D O
Quem consciente de Ka no faz nenhuma distino entre espcies ou castas.
Do ponto de vista social, o brhmaa e o pria talvez sejam diferentes, ou do
ponto de vista das espcies, um cachorro, uma vaca e um elefante podem ser
diferentes, mas o transcendentalista erudito no d nenhuma importncia a estas
diferenas de corpo. Isto se deve relao existente entre eles e o Supremo, pois
o Senhor Supremo, por meio de Sua poro plenria como Paramtm, est
presente no corao de todos. Essa compreenso acerca do Supremo
verdadeiro conhecimento. Quanto aos corpos nas diferentes castas ou diferentes
espcies de vida, o Senhor igualmente bondoso com todos, porque Ele trata cada
ser vivo como amigo, e Se mantm como Paramtm independentemente das
circunstncias a que esto sujeitas as entidades vivas. Como Paramtm, o Senhor
est presente no pria e no brhmaa, embora o corpo do brhmaa e do pria
no sejam os mesmos. Os corpos so produtos dos diferentes modos da natureza
material, mas a alma e a Superalma dentro do corpo tm a mesma qualidade
espiritual. Entretanto, o fato de a alma e a Superalma serem qualitativamente
semelhantes no as torna iguais em quantidade, pois a alma individual est
presente apenas num corpo em particular, ao passo que o Paramtm est
presente em todo e qualquer corpo. Quem consciente de Ka tem pleno
conhecimento disto, e por conseguinte erudito de verdade e tem viso equnime.
As caractersticas semelhantes da alma e da Superalma so que elas so
conscientes, eternas e bem-aventuradas. Mas a diferena que a alma individual
consciente dentro da jurisdio limitada do corpo, ao passo que a Superalma
consciente de todos os corpos. A Superalma est presente em todos os corpos, sem
distino.

5 VERSO 19

whE"va taEi jaRta: s$agAAeR yaeS aAM s$aAmyae isTataM mana: /


inad"A eRS aM ih" s$amaM a tasmaA," aiNA tae isTataA: //19//

ihaiva tair jita sargo


ye smye sthita mana
nirdoa hi sama brahma
tasmd brahmai te sthit

iha nesta vida; eva decerto; tai por eles; jita conquistado; sarga
nascimento e morte; yem dos quais; smye em equanimidade; sthitam
situada; mana mente; nirdoam perfeitos; hi decerto; samam em
equanimidade; brahma como o Supremo; tasmt portanto; brahmai no
Supremo; te eles; sthit esto situados.

TR A D U O
Aqueles cujas mentes esto estabelecidas em igualdade e equanimidade j
subjugaram as condies de nascimento e morte. Eles so perfeitos como o
Brahman, e assim j esto situados no Brahman.

SIGN IF IC A D O
Equanimidade da mente, como se menciona acima, indcio de autorrealizao.
Aqueles que de fato atingiram essa etapa devem ser considerados como pessoas
que superaram as condies materiais, especificamente o nascimento e a morte.
Considera-se uma alma condicionada quem ainda se identifica com o corpo, mas
logo que adquire viso de equanimidade atravs do processo em que passa a
compreender o eu, ela se liberta da vida condicionada. Em outras palavras, ela
deixa de sujeitar-se a nascer no mundo material e, aps a morte, pode entrar no
cu espiritual. O Senhor perfeito porque Ele no tem atrao nem averso. Do
mesmo modo, quando a entidade viva no tem atrao nem averso, ela tambm
se torna perfeita e qualifica-se a entrar no cu espiritual. Tais pessoas j devem
ser consideradas liberadas, e seus sintomas so descritos abaixo.

5 VERSO 20

na a$Syaei tayaM aApya naAei "jaetaApya caAiayama, /


isTar"baui "r"s$ammaUX#A e aiva," aiNA isTata: //20//

na prahyet priya prpya


nodvijet prpya cpriyam
sthira-buddhir asammho
brahma-vid brahmai sthita

na nunca; prahyet regozija-se; priyam o agradvel; prpya


conseguindo; na no; udvijet perturba-se; prpya obtendo; ca tambm;
apriyam o desagradvel; sthira-buddhi com inteligncia fixa no eu;
asammha no confundido; brahma-vit quem conhece o Supremo
perfeitamente; brahmai na transcendncia; sthita situado.

TR A D U O
Aquele que no se regozija ao conseguir algo agradvel nem se lamenta ao
obter algo desagradvel, que inteligente em assuntos relacionados ao eu, que
no se confunde, e que conhece a cincia de Deus, j est situado na
transcendncia.

SIGN IF IC A D O
Os sintomas da pessoa autorrealizada esto aqui mencionados. O primeiro sintoma
que ela no se deixa iludir, falsamente identificando o corpo com seu
verdadeiro eu. Ela sabe perfeitamente bem que no este corpo, mas uma poro
fragmentria da Suprema Personalidade de Deus. Portanto, ela no se alegra ao
conseguir algo, nem se lamenta ao perder algo que se relaciona com o corpo. Esta
firmeza na mente chama-se sthira-buddhi, ou inteligncia fixa no eu. Dessa
maneira, ela nunca se confunde, identificando o corpo grosseiro com a alma, nem
aceita o corpo como permanente, preterindo a existncia da alma. Este
conhecimento a eleva posio em que passa a conhecer a cincia completa da
Verdade Absoluta, ou seja, Brahman, Paramtm e Bhagavn. Com isto, ela
conhece muito bem sua posio constitucional, sem falsamente tentar tornar-se
una com o Supremo em todos os aspectos. Isto se chama realizao Brahman, ou
autorrealizao. Esta conscincia firme chama-se conscincia de Ka.

5 VERSO 21

baAs$pazAeRS vas$a(AtmaA ivand"tyaAtmaina yats$auK ama, /


s$a ayaAegAyau(AtmaA s$auK amaayamaautae //21//

bhya-sparev asakttm
vindaty tmani yat sukham
sa brahma-yoga-yukttm
sukham akayam anute

bhya-spareu ao prazer dos sentidos externos; asakta-tm algum que


no est apegado; vindati desfruta; tmani no eu; yat aquele que; sukham
felicidade; sa ele; brahma-yoga atravs da concentrao no Brahman;
yukta-tm ligado consigo mesmo; sukham felicidade; akayam ilimitada;
anute desfruta.

TR A D U O
Tal pessoa liberada no se deixa atrair pelo prazer dos sentidos materiais, mas
est sempre em transe, gozando o prazer interior. Desse modo, a pessoa
autorrealizada sente felicidade ilimitada, pois se concentra no Supremo.

SIGN IF IC A D O
r Ymuncrya, um grande devoto em conscincia de Ka, disse:

yad-avadhi mama ceta ka-pdravinde


nava-nava-rasa-dhmany udyata rantum st
tad-avadhi bata nr-sagame smaryamne
bhavati mukha-vikra suhu nihvana ca

Desde que passei a ocupar-me no servio transcendental amoroso a Ka,


encontrando nEle um prazer que se renova a cada instante, sempre que eu penso
em vida sexual, cuspo no pensamento, e meus lbios se contorcem de desgosto.
Quem est em brahma-yoga, ou conscincia de Ka, fica to absorto no servio
amoroso ao Senhor que deixa de sentir gosto algum no prazer dos sentidos
materiais. No plano material, o prazer mais elevado o prazer sexual. O mundo
todo se move sob este encanto, e sem esta motivao o materialista no consegue
agir de modo algum. Mas quem est ocupado na conscincia de Ka pode
trabalhar com muito mais vigor sem entregar-se ao prazer sexual, o qual ele evita.
Este o indcio da percepo espiritual. A compreenso espiritual e o prazer
sexual no combinam bem. Por ser uma alma liberada, a pessoa consciente de
Ka no sente atrao por nenhum tipo de prazer dos sentidos.

5 VERSO 22

yae ih" s$aMs$pazARjaA BaAegAA u":KayaAenaya Wva tae /


@Antavanta: k(AEntaeya na taeS au r"matae bauDa: //22//

ye hi saspara-j bhog
dukha-yonaya eva te
dy-antavanta kaunteya
na teu ramate budha

ye aqueles; hi decerto; saspara-j pelo contato com os sentidos


materiais; bhog desfrutes; dukha misria; yonaya fontes de; eva
decerto; te esto; di um comeo; anta fim; vanta sujeitos a;
kaunteya filho de Kunt; na nunca; teu naqueles; ramate deleita-se;
budha a pessoa inteligente.

TR A D U O
A pessoa inteligente no participa das fontes de misria, que se devem ao
contato com os sentidos materiais. filho de Kunt, esses prazeres tm um
comeo e um fim, e por isso o sbio no se delicia com eles.

SIGN IF IC A D O
Os prazeres dos sentidos materiais devem-se ao contato com os sentidos materiais,
todos os quais so temporrios porque o prprio corpo temporrio. A alma
liberada no se interessa por algo temporrio. Conhecendo bem as alegrias dos
prazeres transcendentais, como pode a alma liberada concordar em desfrutar de
prazeres falsos? O Padma Pura diz:

ramante yogino nante


satynande cid-tmani
iti rma-padensau
para brahmbhidhyate
Da Verdade Absoluta os msticos obtm prazeres transcendentais ilimitados, e
por isso a Suprema Verdade Absoluta, a Personalidade de Deus, tambm
conhecido como Rma.
Afirma-se tambm no rmad-Bhgavatam (5.5.1):

nya deho deha-bhj n-loke


kan kmn arhate vi-bhuj ye
tapo divya putrak yena sattva
uddhyed yasmd brahma-saukhya tv anantam

Meus queridos filhos, quem est na forma de vida humana no precisa trabalhar
arduamente com o simples propsito de tentar satisfazer os sentidos; esses
prazeres sensoriais encontram-se disponveis para os comedores de excremento
[porcos]. prefervel que se submetam nesta vida a penitncias pelas quais sua
existncia se purificar, e assim vocs sero capazes de gozar de ilimitada bem-
aventurana transcendental.
Portanto, aqueles que so yogs de verdade, ou transcendentalistas eruditos,
no sentem atrao pelos prazeres dos sentidos, que so as causas de uma
existncia material contnua. Quanto mais a pessoa se entrega aos prazeres
materiais, tanto mais se enreda nas misrias materiais.

5 VERSO 23

zA(AetaIhE"va ya: s$aAeXM#] aAfzAr"I r"i vamaAeaNAAta, /


k(Ama(AeDaAe"vaM vaegAM s$a yau(: s$a s$auK aI nar": //23//

aknothaiva ya sohu
prk arra-vimokat
kma-krodhodbhava vega
sa yukta sa sukh nara

aknoti capaz; iha eva no corpo atual; ya aquele que; sohum


tolerar; prk antes; arra o corpo; vimokat abandonando; kma
desejo; krodha e ira; udbhavam gerados de; vegam impulsos; sa ele;
yukta em transe; sa ele; sukh feliz; nara ser humano.

TR A D U O
Antes de abandonar o corpo atual, se algum for capaz de tolerar os impulsos
dos sentidos materiais e conter a fora do desejo e da ira, ficar em uma
situao privilegiada e ser feliz neste mundo.
SIGN IF IC A D O
Se algum deseja fazer progresso constante no caminho da autorrealizao, deve
tentar controlar as foras dos sentidos materiais. Existem as foras da fala, foras
da ira, foras da mente, foras do estmago, foras dos rgos genitais e foras
da lngua. Aquele que capaz de controlar a mente e as foras de todos estes
diferentes sentidos chama-se gosvm, ou svm. Esses gosvms levam vidas
estritamente controladas, e no se deixam arrastar pelas foras dos sentidos.
Quando no so saciados, os desejos materiais geram a ira, e com isto a mente, os
olhos e o peito ficam agitados. Portanto, antes de abandonar este corpo material,
deve-se procurar aprender a control-los. Compreende-se que algum que pode
fazer isto autorrealizado, vivendo feliz no estado de autorrealizao. Cabe ao
transcendentalista envidar todos os esforos para controlar o desejo e a ira.

5 VERSO 24

yaAe' nta:s$auK aAe' ntar"A r"A mastaTaAntajyaAeRi tare"va ya: /


s$a yaAegAI ainavaARNAM aBaUtaAe' iDagAcC$ita //24//

yo nta-sukho ntar-rmas
tathntar-jyotir eva ya
sa yog brahma-nirva
brahma-bhto dhigacchati

ya aquele que; anta-sukha feliz dentro de si; anta-rma


desfrutando ativamente dentro de si; tath bem como; anta-jyoti dirigindo-
se para dentro; eva decerto; ya qualquer um; sa ele; yog um
mstico; brahma-nirvam liberao no Supremo; brahma-bhta sendo
autorrealizado; adhigacchati alcana.

TR A D U O
Aquele cuja felicidade interior, que ativo e se regozija dentro de si, e cujo
meta introspectiva, de fato o mstico perfeito. Ele libera-se no Supremo e
por fim alcana o Supremo.

SIGN IF IC A D O
Se a pessoa no for capaz de saborear a felicidade interior, como poder afastar-
se das ocupaes externas que propiciam uma felicidade superficial? Quem
liberado tem experincia prtica do que felicidade. Ele pode, portanto, sentar-se
em silncio em qualquer lugar e gozar das atividades da vida interior. Tal pessoa
liberada j no deseja a felicidade material externa. Este estado chama-se
brahma-bhta, e quem o alcana tem a garantia de retornar ao Supremo, de
retornar ao lar.

5 VERSO 25

laBantae ainavaARNAma{S aya: aINAk(lmaSaA: /


iC$aE"DaA yataAtmaAna: s$avaRB aUtaih"tae r"taA: //25//

labhante brahma-nirvam
aya ka-kalma
chinna-dvaidh yattmna
sarva-bhta-hite rat

labhante conseguem; brahma-nirvam liberao no Supremo; aya


aqueles que so ativos dentro de si; ka-kalma que esto livres de todos os
pecados; chinna tendo rompido; dvaidh dualidade; yata-tmna
ocupados em autorrealizao; sarva-bhta para todas as entidades vivas; hite
em trabalho beneficente; rat ocupados.

TR A D U O
Aqueles que esto alm das dualidades que surgem das dvidas, cujas mentes
esto voltadas para si, que vivem atarefados, trabalhando para o bem-estar de
todos os seres vivos, e que esto livres de todos os pecados, alcanam a
liberao no Supremo.

SIGN IF IC A D O
Pode-se dizer que somente quem est em plena conscincia de Ka ocupa-se
em atividades para o bem-estar de todas as entidades vivas. Quando se tem o
verdadeiro conhecimento de que Ka a fonte de tudo, ento, ao agir neste
esprito, age-se para o benefcio de todos. A humanidade sofre porque se
esqueceu de que Ka o desfrutador supremo, o proprietrio supremo e o
amigo supremo. Portanto, agir para reviver esta conscincia na sociedade humana
o trabalho beneficente mais elevado. No pode ocupar-se neste primoroso
trabalho beneficente quem no se liberou no Supremo. Quem consciente de
Ka no tem dvida alguma quanto supremacia de Ka. Ele no tem dvida
porque est cem por cento livre de todos os pecados. Este o estado de amor
divino.
Quem se ocupa em cuidar somente do bem-estar fsico da sociedade
humana, realmente no pode ajudar a ningum. Propiciar ao corpo externo e
mente alvio temporrio, no satisfatrio. A verdadeira causa das dificuldades a
que algum se sujeita na rdua luta pela vida, na certa deve-se ao fato de ele ter-
se esquecido de sua relao com o Senhor Supremo. Quando tem pleno
conhecimento de sua relao com Ka, ele de fato uma alma liberada,
embora possa estar no tabernculo material.

5 VERSO 26

k(Ama(AeDaivamau(AnaAM yataInaAM yatacaetas$aAma, /


@iBataAe ainavaARNAM vataRtae ivaid"taAtmanaAma, //26//

kma-krodha-vimuktn
yatn yata-cetasm
abhito brahma-nirva
vartate vidittmanm

kma dos desejos; krodha e da ira; vimuktnm daqueles que esto


liberados; yatnm das pessoas santas; yata-cetasm que tm controle
completo sobre a mente; abhita garantida em futuro prximo; brahma-
nirvam liberao no Supremo; vartate l; vidita-tmanm daqueles que
so autorrealizados.

TR A D U O
Aqueles que esto livres da ira e de todos os desejos materiais, que so
autorrealizados, autodisciplinados, e empreendem um constante esforo em
busca da perfeio, tm garantidos a liberao no Supremo num futuro muito
prximo.

SIGN IF IC A D O
Entre as pessoas santas que se empenham constantemente na busca da salvao,
aquele que est em conscincia de Ka o melhor de todos. O Bhgavatam
(4.22.39) d a seguinte confirmao deste fato:

yat-pda-pakaja-pala-vilsa-bhakty
karmaya grathitam udgrathayanti santa
tadvan na rikta-matayo yatayo pi ruddha-
sroto-gas tam araa bhaja vsudevam

Tente apenas adorar com servio devocional, a Vsudeva, a Suprema


Personalidade de Deus. Nem mesmo os grandes sbios so capazes de controlar
as foras dos sentidos de maneira to eficaz como aqueles que se ocupam em
bem-aventurana transcendental, servindo aos ps de ltus do Senhor,
desarraigando o inveterado desejo de atividades fruitivas.
Na alma condicionada, o desejo de gozar os resultados fruitivos do trabalho
to profundo e arraigado que, apesar de grandes esforos, at mesmo os grandes
sbios tm muita dificuldade em controlar esses desejos. O devoto do Senhor, que
sempre se ocupa no servio devocional em conscincia de Ka e perfeito em
autorrealizao, alcana mui rapidamente a liberao no Supremo. Devido a seu
completo conhecimento em autorrealizao, ele vive em transe. Quanto a isto,
cita-se o seguinte exemplo anlogo:

darana-dhyna-sasparair
matsya-krma-vihagam
svny apatyni puanti
tathham api padma-ja

Pela simples viso, meditao e toque, o peixe, a tartaruga e os pssaros mantm


sua prole. Este mesmo fenmeno tambm se aplica a mim, Padmaja.
O peixe mantm sua cria pelo simples olhar. A tartaruga, pela meditao
os ovos da tartaruga so postos em terra, e enquanto est na gua, a tartaruga
medita neles. De modo semelhante, o devoto em conscincia de Ka, embora
muito longe da morada do Senhor, pode se elevar a Sua morada pelo simples fato
de pensar nEle constantemente atravs de sua ocupao na conscincia de
Ka. Ele no sente as dores das misrias materiais; este estado de vida chama-
se brahma-nirva, ou a ausncia de misrias materiais devido ao fato de se estar
constantemente imerso no Supremo.

5 VERSOS 2728

s$pazAARna, k{(tvaA baih"baARAM au EvaAntare" auvaAe: /


aANAApaAnaAE s$amaAE k{(tvaA naAs$aAByantar"c aAir"NAAE //27//

yataei n"yamanaAebaui "mauRi namaAeRapar"A yaNA: /


ivagAtaec C$ABaya(AeDaAe ya: s$ad"A mau( Wva s$a: //28//

sparn ktv bahir bhy


caku caivntare bhruvo
prpnau samau ktv
nsbhyantara-criau

yatendriya-mano-buddhir
munir moka-paryaa
vigatecch-bhaya-krodho
ya sad mukta eva sa

sparn objetos dos sentidos, tais como o som; ktv mantendo; bahi
externos; bhyn desnecessrios; caku olhos; ca tambm; eva
decerto; antare entre; bhruvo as sobrancelhas; pra-apnau os ares
ascendente e descendente; samau em suspenso; ktv mantendo; nsa-
abhyantara dentro das narinas; criau soprando; yata controlados;
indriya sentidos; mana mente; buddhi inteligncia; muni o
transcendentalista; moka para a liberao; paryaa estando assim
destinado; vigata tendo rejeitado; icch desejos; bhaya medo; krodha
ira; ya aquele que; sad sempre; mukta liberado; eva decerto; sa
ele .

TR A D U O
Fechando-se aos objetos sensoriais externos, mantendo os olhos e a viso
concentrados entre as duas sobrancelhas, suspendendo dentro das narinas os
alentos que entram e que saem, e assim controlando a mente, os sentidos e a
inteligncia, o transcendentalista que visa liberao livra-se do desejo, do
medo e da ira. Algum que est sempre neste estado decerto liberado.

SIGN IF IC A D O
Quem se ocupa em conscincia de Ka pode compreender de imediato sua
identidade espiritual, e depois passa a compreender o Senhor Supremo por meio
do servio devocional. Quando situado no servio devocional, ele chega posio
transcendental, estando ento qualificado a sentir a presena do Senhor na esfera
das atividade. Esta posio especfica chama-se liberao no Supremo.
Aps explicar os supracitados princpios da liberao no Supremo, o Senhor
instrui a Arjuna como que algum pode chegar a esta posio pela prtica do
misticismo ou yoga conhecida como aga-yoga, que se divide num processo
ctuplo, chamado yama, niyama, sana, pryma, pratyhra, dhra, dhyna
e samdhi. No Sexto Captulo, o assunto yoga apresentado com pormenores, e
no fim do Quinto Captulo, apenas se d uma explicao preliminar. necessrio
repelir os objetos dos sentidos, tais como o som, o tato, a forma, o sabor e o aroma,
pelo processo pratyhra de yoga, e depois manter a viso dos olhos entre as duas
sobrancelhas e, com as plpebras semicerradas, concentr-la na ponta do nariz.
No h vantagem alguma em fechar completamente os olhos, pois com isto surge
a possibilidade de se cair no sono. Nem vantajoso abrir por completo os olhos,
pois ento h o perigo de se deixar atrair pelos objetos dos sentidos. Dentro das
narinas, restringe-se o movimento respiratrio, neutralizando-se o ar que sobe e o
ar que desce dentro do corpo. Pela prtica dessa yoga, a pessoa capaz de
adquirir controle sobre os sentidos e de refrear-se dos objetos sensoriais externos,
e assim habilita-se a alcanar a liberao no Supremo.
Este processo de yoga ajuda a pessoa a libertar-se de todas as espcies de
medo e de ira e assim sentir a presena da Superalma na situao transcendental.
Em outras palavras, a conscincia de Ka o processo mais fcil de executar
os princpios de yoga. Isto ser explicado minuciosamente no prximo captulo.
Todavia, quem consciente de Ka, estando sempre ocupado em servio
devocional, no se arrisca a perder seus sentidos em troca de alguma outra
ocupao. Controlar os sentidos valendo-se deste mtodo melhor do que
control-los atravs da aga-yoga.

5 VERSO 29

BaAe(ArM" yaatapas$aAM s$avaRlaAek(mahe" r"ma, /


s$au$dM" s$avaRB aUtaAnaAM aAtvaA maAM zAAintama{c C$ita //29//

bhoktra yaja-tapas
sarva-loka-mahevaram
suhda sarva-bhtn
jtv m ntim cchati

bhoktram o beneficirio; yaja dos sacrifcios; tapasm e das


penitncias e austeridades; sarva-loka de todos os planetas e seus semideuses;
maha-varam o Senhor Supremo; su-hdam o benfeitor; sarva de todas;
bhtnm as entidades vivas; jtv conhecendo desse modo; mm a
Mim (o Senhor Ka); ntim alvio das dores materiais; cchati a pessoa
alcana.

TR A D U O
Quem tem plena conscincia de Mim, conhecendo-Me como o beneficirio
ltimo de todos os sacrifcios e austeridades, o Senhor Supremo de todos os
planetas e semideuses, e o benfeitor e benquerente de todas as entidades vivas,
alivia-se das dores e misrias materiais.

SIGN IF IC A D O
As almas condicionadas dentro das garras da energia ilusria esto todas ansiosas
por obter paz no mundo material. Mas elas no conhecem a frmula da paz, que
explicada nesta parte do Bhagavad-gt. A melhor frmula da paz simplesmente
esta: o Senhor Ka o beneficirio de todas as atividades humanas. Os homens
devem oferecer tudo em prol do servio transcendental ao Senhor porque Ele o
proprietrio de todos os planetas e dos semideuses que vivem neles. Ningum
maior do que Ele. Ele maior do que os maiores semideuses, o Senhor iva e o
Senhor Brahm. Nos Vedas (vetvatara Upaniad 6.7), o Senhor Supremo
descrito como tam var parama mahevaram. Sob o encanto da iluso, os
seres vivos esto tentando assenhorear-se de tudo o que est ao seu redor, mas de
fato eles so dominados pela energia material do Senhor. O Senhor o dono da
natureza material, e as almas condicionadas esto sob as estritas leis da natureza
material. Sem compreender estes simples fatos, no possvel conseguir paz no
mundo, seja individual seja coletivamente. Este o discernimento da conscincia
de Ka: o Senhor Ka o predominador supremo, e todos os seres vivos,
incluindo os grandes semideuses, so Seus subordinados. Pode-se alcanar
perfeita paz somente em completa conscincia de Ka.
Este Quinto Captulo uma explicao da conscincia de Ka posta em
prtica, e este mtodo em geral conhecido como karma-yoga. Sob a influncia
da especulao mental, pergunta-se como karma-yoga pode dar liberao, e aqui
est a resposta. Trabalhar em conscincia de Ka trabalhar com pleno
conhecimento de que o Senhor o predominador. Esse trabalho no diferente do
conhecimento transcendental. Bhakti-yoga diretamente conscincia de Ka, e
jna-yoga um caminho que conduz bhakti-yoga. Conscincia de Ka
significa trabalhar com pleno conhecimento da nossa relao com o Supremo
Absoluto, e a perfeio desta conscincia o pleno conhecimento sobre Ka,
ou a Suprema Personalidade de Deus. Uma alma pura serve eternamente a Deus
como Sua parte integrante fragmentria. Ela entra em contato com my (iluso)
devido ao desejo de assenhorear-se de my, e esta a causa de seus muitos
sofrimentos. Enquanto est em contato com a matria, ela tem de executar
trabalho que visa a satisfazer suas necessidades materiais. No entanto, com a
conscincia de Ka ela ingressa na vida espiritual, mesmo enquanto est dentro
da jurisdio da matria, pois aprende a viver no mundo material, despertando sua
existncia espiritual. Quanto mais est adiantada, mais se liberta das garras da
matria. O Senhor no parcial com ningum. Tudo depende do cumprimento
prtico dos prprios deveres em conscincia de Ka, que ajuda a pessoa a
controlar os sentidos em todos os aspectos e dominar a influncia do desejo e da
ira. E quem se fixa em conscincia de Ka, controlando as paixes acima
mencionadas, permanece de fato no plano transcendental, ou brahma-nirva.
Em conscincia de Ka, automtica a prtica do misticismo da yoga ctupla,
porque se cumpre o propsito ltimo. H um processo de elevao gradual na
prtica de yama, niyama, sana, pryma, pratyhra, dhra, dhyna e
samdhi. Mas estes constituem um mero preldio da perfeio atravs do servio
devocional, que o nico meio que pode conceder paz ao ser humano. Esta a
mais elevada perfeio da vida.
Neste ponto encerram-se os significados Bhaktivedanta do Quinto Captulo do
rmad Bhagavad-gt que trata de Karma-yoga, ou Ao em Conscincia de
Ka.
C A P T U L O SE I S

Dhyna-yoga
6 VERSO 1

aIBagAvaAnauvaAca
@naAiata: k(maRP (laM k(Aya> k(maR k(r"A ei ta ya: /
s$a s$ayaAs$aI ca yaAegAI ca na inar"i anaR caAi(ya: // 1 //

r-bhagavn uvca
anrita karma-phala
krya karma karoti ya
sa sannys ca yog ca
na niragnir na ckriya

r-bhagavn uvca o Senhor disse; anrita sem se refugiar; karma-


phalam no resultado do trabalho; kryam obrigatrio; karma trabalho;
karoti executa; ya aquele que; sa ele; sannys na ordem
renunciada; ca tambm; yog mstico; ca tambm; na no; ni sem;
agni fogo; na nem; ca tambm; akriya sem dever.

TR A D U O
A Suprema Personalidade de Deus disse: Aquele que no est apegado aos
frutos de seu trabalho e que trabalha conforme sua obrigao est na ordem
de vida renunciada e um mstico verdadeiro, e no aquele que no acende
nenhum fogo nem cumpre dever algum.

SIGN IF IC A D O
Neste captulo, o Senhor explica que o processo iguico ctuplo um meio de
controlar a mente e os sentidos. Todavia, para as pessoas em geral, isto muito
difcil de executar, especiamente nesta era de Kali. Embora o sistema iguico
ctuplo seje recomendado neste captulo, o Senhor enfatiza que o processo de
karma-yoga, ou agir em conscincia de Ka, melhor. Neste mundo, todos
agem para manter sua famlia e parafernlia, mas ningum desinteressado, pois
trabalha-se em troca de algum prazer pessoal, seja individual seja coletivo. O
critrio da perfeio agir em conscincia de Ka, e no com a inteno de
gozar os frutos do trabalho. Agir em conscincia de Ka o dever de cada ser
vivo porque constitucionalmente todos somos partes integrantes do Supremo. As
partes do corpo trabalham para a satisfao do corpo todo. Os membros do corpo
no agem para a prpria satisfao mas sim para a satisfao do todo completo.
Do mesmo modo, a entidade viva que age para a satisfao do todo supremo e
no para a satisfao pessoal um sannys perfeito, um yog perfeito.
Os sannyss s vezes pensam artificialmente que se tornaram liberados de
todos os deveres materiais, e por isso deixam de executar agnihotra yajas
(sacrifcios de fogo), mas na verdade eles so interesseiros porque sua meta
tornar-se uno com o Brahman impessoal. Esse desejo superior a qualquer desejo
material, mas no desinteressado. Igualmente, o yog mstico que pratica o
sistema de yoga com os olhos semicerrados, cessando todas as atividades
materiais, deseja alguma satisfao para seu eu pessoal. Mas quem age em
conscincia de Ka trabalha para a satisfao do todo, sem nenhum interesse
pessoal. O devoto consciente de Ka no deseja obter nenhuma satisfao
pessoal. Para avaliar o grau de seu sucesso toma-se como critrio a satisfao de
Ka, e assim ele torna-se um perfeito sannys, ou um perfeito yog. O Senhor
Caitanya, o mais elevado smbolo da renncia perfeita, entoa a seguinte orao:

na dhana na jana na sundar


kavit v jagad-a kmaye
mama janmani janmanvare
bhavatd bhaktir ahaituk tvayi

Senhor Onipotente, no desejo acumular riquezas nem desfrutar de belas


mulheres. Tampouco quero qualquer quantidade de seguidores. Tudo o que desejo
a misericrdia sem causa do Seu servio devocional em minha vida, nascimento
aps nascimento.

6 VERSO 2

yaM s$ayaAs$aimaita aA"yaAeRgAM taM ivai" paANx"va /


na s$ayastas$alpaAe yaAegAI Bavaita k(na // 2 //

ya sannysam iti prhur


yoga ta viddhi pava
na hy asannyasta-sakalpo
yog bhavati kacana

yam o que; sannysam renncia; iti assim; prhu dizem; yogam


unio com o Supremo; tam isso; viddhi voc deve saber; pava filho
de Pu; na nunca; hi decerto; asannyasta sem desistir; sakalpa
desejo de auto-satisfao; yog um transcendentalista mstico; bhavati torna-
se; kacana ningum.

TR A D U O
Fique sabendo que aquilo que se chama renncia o mesmo que yoga, ou a
unio com o Supremo, filho de Pu, pois nunca pode tornar-se um yog
quem no renuncia ao gozo dos sentidos.

SIGN IF IC A D O
A verdadeira sannysa-yoga ou bhakti significa que a pessoa deve procurar
conhecer sua posio constitucional como entidade viva, e agir apropriadamente.
O ser vivo no tem identidade separada independente. Ele a energia marginal
do Supremo. Quando est aprisionado na energia material, condicionado, e
quando consciente de Ka, ou est consciente da energia espiritual, ento,
est em seu natural e verdadeiro estado de vida. Portanto, quando algum est em
conhecimento completo, cessa todo o gozo dos sentidos materiais, ou renuncia a
todas as espcies de atividades que produzem o gozo dos sentidos. Isto praticado
pelos yogs que eliminam dos sentidos o apego material. Mas quem consciente
de Ka no deixa que aparea a oportunidade de ocupar seus sentidos em algo
que no seja para o propsito de Ka. Portanto, ele ao mesmo tempo um
sannys e um yog. O propsito do conhecimento e da restrio dos sentidos,
como prescritos nos processos de jna e de yoga, cumpre-se automaticamente na
conscincia de Ka. Se algum no for capaz de abandonar as atividades de
sua natureza egosta, ento, jna e yoga no surtiro efeito algum. O verdadeiro
objetivo que a entidade viva abandone toda a satisfao egosta e esteja
preparada para satisfazer o Supremo. O devoto consciente de Ka no deseja
nenhuma espcie de gozo pessoal. Ele sempre se preocupa em dar prazer ao
Supremo. Quem no tem nenhuma informao sobre o Supremo fatalmente
ocupa-se em buscar a prpria satisfao, pois ningum pode permanecer na
plataforma de inatividade. Todos os propsitos se cumprem perfeitamente atravs
da prtica da conscincia de Ka.

6 VERSO 3

@A&&aAemauR"naeyaAeRgAM k(maR k(Ar"NAmauc yatae /


yaAegAA&X#sya tasyaEva zAma: k(Ar"NAmauc yatae // 3 //

rurukor muner yoga


karma kraam ucyate
yogrhasya tasyaiva
ama kraam ucyate

ruruko aquele que apenas iniciou em yoga; mune do sbio; yogam o


sistema iguico ctuplo; karma trabalho; kraam o meio; ucyate diz-se
que ; yoga a yoga ctupla; rhasya daquele que alcanou; tasya dele;
eva decerto; ama cessao de todas as atividades materiais; kraam o
meio; ucyate diz-se que .

TR A D U O
Afirma-se que para quem nefito no sistema iguico ctuplo, o trabalho o
meio; e para quem j est elevado em yoga, a cessao de todas as atividades
materiais considerada o meio.

SIGN IF IC A D O
O processo de unir-se ao Supremo chama-se yoga. Pode ser comparado a uma
escada em que se atinge a percepo espiritual mxima. Esta escada comea da
mais baixa condio material da entidade viva e vai at perfeita autorrealizao
em vida espiritual pura. Conforme vrios graus de elevao, diferentes partes da
escada so conhecidas por diferentes nomes. Mas no todo, a escada inteira
chama-se yoga e pode se dividir em trs partes, a saber, jna-yoga, dhyna-yoga
e bhakti-yoga. O comeo da escada chama-se a fase yogruruku, e o degrau
mais elevado chama-se yogrha.
Quanto ao sistema iguico ctuplo, as tentativas que, no comeo, so feitas
por algum que deseja praticar a meditao atravs dos princpios reguladores da
vida e com a prtica de diferentes posturas sentadas (que so mais ou menos
exerccios corpreos), so consideradas atividades materiais fruitivas. Todas essas
atividades levam obteno do perfeito equilbrio mental para que desse modo
seja possvel o controle dos sentidos. Quando algum exmio na prtica da
meditao, ele cessa todas as atividades mentais perturbadoras.
Entretanto, quem consciente de Ka est situado desde o incio na
plataforma de meditao porque sempre pensa em Ka. E, estando ocupado
constantemente no servio a Ka, considera-se que ele cessou todas as
atividades materiais.

6 VERSO 4

yad"A ih" naei n"yaATaeRS au na k(maRsvanauS aatae /


s$avaRs$alpas$ayaAs$aI yaAegAA&X#stad"A ec yatae // 4 //

yad hi nendriyrtheu
na karmasv anuajjate
sarva-sakalpa-sannys
yogrhas tadocyate

yad quando; hi decerto; na no; indriya-artheu em gozo dos


sentidos; na nunca; karmasu em atividades fruitivas; anuajjate a pessoa
se ocupa necessariamente; sarva-sakalpa de todos os desejos materiais;
sannys renunciante; yoga-rha elevado em yoga; tad ento;
ucyate diz-se que .

TR A D U O
Diz-se que algum est elevado em yoga quando, tendo renunciado a todos os
desejos materiais, no age em troca do gozo dos sentidos nem se ocupa em
atividades fruitivas.

SIGN IF IC A D O
Quando algum se ocupa por completo no servio transcendental amoroso ao
Senhor, ele fica satisfeito consigo mesmo, e assim no se entrega mais ao gozo
dos sentidos, nem a atividades fruitivas. Caso contrrio, ele vai ocupar-se no gozo
dos sentidos, pois ningum pode viver sem exercer alguma ocupao. Sem
conscincia de Ka, ele deve estar sempre dedicando-se a atividades
egocntricas ou a ampliar suas atividades, mas nunca saindo do campo do seu
interesse. Mas quem consciente de Ka pode fazer tudo para a satisfao de
Ka e desse modo se desapega completamente do gozo dos sentidos. Aquele
que no tem essa compreenso deve tentar, de maneira mecnica, livrar-se dos
desejos materiais antes de se elevar ao degrau mais alto da escada da yoga.

6 VERSO 5

o"re"d"A tmanaAtmaAnaM naAtmaAnamavas$aAd"yaeta, /


@AtmaEva AtmanaAe banDaur"A tmaEva ir"p aur"A tmana: // 5 //

uddhared tmantmna
ntmnam avasdayet
tmaiva hy tmano bandhur
tmaiva ripur tmana

uddharetdeve-se libertar; tmanpela mente; tmnama alma


condicionada; nanunca; tmnama alma condicionada; avasdayetpr em
degradao; tma mente; evadecerto; himesmo; tmanada alma
condicionada; bandhuamigo; tmmente; evadecerto; ripuinimigo;
tmanada alma condicionada.

TR A D U O
Com a ajuda de sua mente, a pessoa deve liberar-se, e no degradar-se. A
mente a amiga da alma condicionada, e tambm a sua inimiga.

P U R P OR T
A palavra tm denota o corpo, a mente e a alma dependendo das diferentes
circunstncias. No sistema de yoga, a mente e a alma condicionada tm uma
importncia especial. Como a mente o ponto central da prtica de yoga, aqui
tm refere-se mente. O propsito do sistema de yoga controlar a mente e
afast-la do apego aos objetos dos sentidos. Nesta passagem, enfatiza-se que a
mente deve ser treinada de tal maneira que possa livrar a alma condicionada do
lodaal da ignorncia. Na existncia material, a pessoa sujeita-se influncia da
mente e dos sentidos. De fato, a alma pura est enredada no mundo material
porque a mente envolve-se com o falso ego, que deseja assenhorear-se da
natureza material. Portanto, a mente deve ser treinada para que no se deixe
atrair pelo brilho da natureza material, e a ento a alma condicionada conseguir
salvar-se. No se deve cair vtima da atrao aos objetos dos sentidos. Quanto
mais algum se deixa atrair pelos objetos dos sentidos, mais se enreda na
existncia material. A melhor maneira de se desvencilhar sempre ocupar a
mente na conscincia de Ka. A palavra hi usada para enfatizar este ponto,
isto , que a pessoa deve fazer isso. Tambm se diz:

mana eva manuy


kraa bandha-mokayo
bandhya viaysago
muktyai nirviaya mana

Para o homem, a mente a causa do cativeiro e a mente a causa da liberao.


A mente absorta nos objetos dos sentidos a causa do cativeiro, e a mente
desapegada dos objetos dos sentidos a causa da liberao. (Amta-bindu
Upaniad 2) Portanto, a mente que est sempre ocupada em conscincia de Ka
a causa da suprema liberao.

6 VERSO 6

banDaur"A tmaAtmanastasya yaenaAtmaEvaAtmanaA ijata: /


@naAtmanastau zAautvae vataeRtaAtmaEva zAauvata, // 6 //

bandhur tmtmanas tasya


yentmaivtman jita
antmanas tu atrutve
vartettmaiva atru-vat
bandhu amigo; tm a mente; tmana da entidade viva; tasya dele;
yena por quem; tm a mente; eva decerto; tman pela entidade
viva; jita vencida; antmana de quem no conseguiu controlar a mente; tu
mas; atrutve devido inimizade; varteta permanece; tm eva a
prpria mente; atru-vat como inimigo.

TR A D U O
Para aquele que conquistou a mente, a mente o melhor dos amigos; mas para
quem fracassou neste empreendimento, sua mente continuar sendo seu maior
inimigo.

SIGN IF IC A D O
A finalidade de praticar a yoga ctupla controlar a mente a fim de fazer dela
uma aliada no cumprimento da misso humana. Se a mente no for controlada, a
prtica de yoga (para exibio) mera perda de tempo. Quem no pode controlar
a mente vive sempre com o maior inimigo, e assim arruna sua vida e a sua misso
na vida . A posio constitucional do ser vivo executar ordens superiores.
Enquanto sua mente continuar um inimigo imbatvel, ele ter de servir aos ditames
da luxria, ira, avareza, iluso, etc. Mas quando conquista a mente, ele, por sua
prpria vontade, acata a ordem da Personalidade de Deus, que est situado no
corao de todos como Paramtm. A verdadeira prtica de yoga consiste em ver
o Paramtm dentro do corao e ento seguir Suas ordens. Para quem adota
diretamente a conscincia de Ka, a rendio perfeita s determinaes
impostas pelo Senhor algo que advm com muita naturalidade.

6 VERSO 7

ijataAtmana: azAAntasya par"maAtmaA s$amaAih"ta: /


zAItaAeS NAs$auK au":KaeS au taTaA maAnaApamaAnayaAe: // 7 //

jittmana prantasya
paramtm samhita
toa-sukha-dukheu
tath mnpamnayo

jita-tmana daquele que conquistou a mente; prantasya que alcanou a


tranqilidade atravs deste controle da mente; parama-tm a Superalma;
samhita aproximou-se completamente; ta no frio; ua calor; sukha
felicidade; dukheu e tristeza; tath tambm; mna em honra;
apamnayo e desonra.
TR A D U O
Quem conquistou a mente j alcanou a Superalma, pois vive com
tranqilidade. Para ele, felicidade e tristeza, calor e frio, honra e desonra so
a mesma coisa.

SIGN IF IC A D O
Na verdade, cada ser vivo obrigado a acatar as ordens da Suprema
Personalidade de Deus, que est situado no corao de todos como Paramtm.
Quando a mente se deixa arrastar pela energia externa e ilusria, a pessoa fica
enredada em atividades materiais. Portanto, logo que a mente controlada atravs
de um dos sistemas de yoga, deve-se considerar que a pessoa j alcanou o seu
destino. Todos devem acatar as ordens superiores. Quando a mente de algum se
fixa na natureza superior, tudo o que lhe resta seguir as determinaes impostas
pelo Supremo. A mente deve aceitar e seguir a uma ordem superior. O efeito
conseqente do controle da mente, o acatamento automtica das ordens do
Paramtm, ou Superalma. Porque esta posio transcendental de imediato
atingida por algum que esteja em conscincia de Ka, o devoto do Senhor no
afetado pelas dualidades da existncia material, a saber, tristeza e felicidade,
frio e calor, etc. Este o estado de samdhi vivido na prtica, ou a absoro no
Supremo.

6 VERSO 8

aAnaivaaAnata{ aAtmaA kU(q%sTaAe ivaijataei n"ya: /


yau( wtyauc yatae yaAegAI s$amalaAe)"A zmak(Aana: // 8 //

jna-vijna-tpttm
ka-stho vijitendriya
yukta ity ucyate yog
sama-lorma-kcana

jna por conhecimento adquirido; vijna e conhecimento realizado; tpta


satisfeita; tm uma entidade viva; ka-stha situada espiritualmente;
vijita-indriya sensualmente controlada; yukta competente para a
autorrealizao; iti assim; ucyate diz-se; yog o mstico; sama
equilibrado; lora seixos; ama pedra; kcana ouro.

TR A D U O
Diz-se que algum est estabelecido em autorrealizao e se chama um yog
[ou mstico], quando est plenamente satisfeito em virtude do conhecimento e
da percepo adquiridos. Ele est situado na transcendncia, e
autocontrolado. Ele v tudo sejam seixos, pedras ou ouro com igualdade.

SIGN IF IC A D O
Ter conhecimento terico sem percepo da Verdade Suprema intil. Quanto a
isto, faz-se a seguinte afirmao:

ata r-ka-nmdi
na bhaved grhyam indriyai
sevonmukhe hi jihvdau
svayam eva sphuraty ada

Atravs dos sentidos materialmente contaminados, ningum pode compreender a


natureza transcendental do nome, forma, qualidade e passatempos de r Ka.
S quando algum se torna espiritualmente impregnado com o servio
transcendental ao Senhor, que o nome, a forma, a qualidade e os passatempos
transcendentais do Senhor lhe so revelados. (Bhakti-rasmta-sindhu 1.2.234)
Este Bhagavad-gt a cincia da conscincia de Ka. Ningum pode
tornar-se consciente de Ka atravs da simples erudio mundana. Deve-se ser
bastante afortunado para associar-se com aquele que est em conscincia pura.
Quem consciente de Ka tem pela graa de Ka conhecimento realizado,
porque ele est satisfeito com o servio devocional puro. Atravs do
conhecimento realizado, tornamo-nos perfeitos. Atravs do conhecimento
transcendental, a pessoa pode permanecer firme em suas convices, porm, pelo
mero conhecimento acadmico, ela pode facilmente deixar-se iludir e confundir
por evidentes contradies. A alma realizada tem verdadeiro autocontrole, porque
rendida a Ka. Ela transcendental porque nada tem a ver com a erudio
mundana. Para ela, a erudio mundana e a especulao mental, que, para outros,
podem estar em nvel de igualdade com o ouro, no valem mais do que seixos ou
pedras.

6 VERSO 9

s$au$inmaaAyauRd"A s$aInamaDyasTae"S yabanDauS au /


s$aADauS vaipa ca paApaeS au s$amabaui "i vaRi zASyatae // 9 //

suhn-mitrry-udsna-
madhyastha-dveya-bandhuu
sdhuv api ca ppeu
sama-buddhir viiyate
su-ht aos benquerentes por natureza; mitra benfeitores afetuosos; ari
inimigos; udsna neutros entre os beligerantes; madhyastha mediadores
entre os beligerantes; dveya os invejosos; bandhuu e os parentes ou
benquerentes; sdhuu aos piedosos; api bem como; ca e; ppeu aos
pecadores; sama-buddhi tendo inteligncia equnime; viiyate est mais
avanado.

TR A D U O
Considera-se ainda mais avanado quem v os benquerentes honestos, os
benfeitores afetuosos, os neutros, os mediadores, os invejosos, os amigos e os
inimigos, os piedosos e os pecadores todos com uma mente equnime.

6 VERSO 10

yaAegAI yauaIta s$atatamaAtmaAnaM r"h"i s$a isTata: /


Wk(Ak(L yataicaaAtmaA inar"A zAIr"p air"ah": //10//

yog yujta satatam


tmna rahasi sthita
ekk yata-citttm
nirr aparigraha

yog um transcendentalista; yujta deve se concentrar na conscincia de


Ka; satatam constantemente; tmnam a si mesmo (por corpo, mente e
ego); rahasi num lugar isolado; sthita estando situado; ekk sozinho;
yata-citta-tm sempre cuidadoso na mente; nir sem ser atrado por
nada mais; aparigraha livre do sentimento de posse.

TR A D U O
O transcendentalista deve sempre ocupar seu corpo, mente e ego em
atividades relacionadas com o Supremo; ele deve viver sozinho num lugar
isolado e deve sempre com todo o cuidado controlar sua mente. Ele deve estar
livre de desejos e sentimentos de posse.

SIGN IF IC A D O
Ka compreendido em diferentes graus como Brahman, Paramtm e a
Suprema Personalidade de Deus. Em resumo, conscincia de Ka significa estar
sempre ocupado no servio transcendental amoroso ao Senhor. Mas aqueles que
esto apegados ao Brahman impessoal ou Superalma localizada tambm so
parcialmente conscientes de Ka, porque o Brahman impessoal o raio
espiritual de Ka e a Superalma a expanso onipenetrante parcial de Ka.
Logo, o impersonalista e o meditador tambm so indiretamente conscientes de
Ka. Uma pessoa diretamente consciente de Ka o transcendentalista mais
elevado porque tal devoto sabe o que significa Brahman e Paramtm. Seu
conhecimento acerca da Verdade Absoluta perfeito, ao passo que o
impersonalista e o yog que medita, so imperfeitos em sua conscincia de Ka.
No entanto, todos eles so aqui instrudos a ocuparem-se constantemente em
suas atividades especficas para que, mais cedo ou mais tarde, possam chegar
perfeio mxima. O primeiro dever de um transcendentalista sempre manter a
mente fixa em Ka. Deve-se pensar sempre em Ka e no esquec-lO nem
mesmo por um momento. Concentrar a mente no Supremo chama-se samdhi, ou
transe. Para concentrar a mente, necessrio ficar sempre isolado, evitando ser
perturbado por objetos externos. Deve-se ter muito cuidado em aceitar condies
favorveis e rejeitar situaes desfavorveis que afetem o processo de busca
da compreenso. E, com perfeita determinao, no se deve ambicionar coisas
materiais desnecessrias que nos enredem em sentimentos de posse.
Todas estas perfeies e precaues so executadas com esmero quando se
est diretamente em conscincia de Ka, porque conscincia de Ka direta
significa auto-abnegao, onde se deixa pouca chance para o cultivo de posses
materiais. rla Rpa Gosvm d a seguinte explicao da conscincia de Ka:

ansaktasya viayn, yathrham upayujata


nirbandha ka-sambandhe, yukta vairgyam ucyate

prpacikatay buddhy
hari-sambandhi-vastuna
mumukubhi paritygo
vairgya phalgu kathyate

Quando a pessoa no se apega a nada, mas ao mesmo tempo tudo o que aceita
utiliza em relao a Ka, ela est corretamente situada acima do sentimento de
posse. Por outro lado, aquele que rejeita tudo sem entender a relao destas coisas
com Ka, no to completo em sua renncia. (Bhakti-rasmta-sindhu
1.2.255256)
Quem consciente de Ka sabe muito bem que tudo pertence a Ka, e
assim vive livre dos sentimentos de posse pessoal. por isso que ele no est
interessado em algo que apenas lhe traga benefcio pessoal. Ele sabe como
aceitar coisas favorveis conscincia de Ka e como rejeitar coisas
desfavorveis conscincia de Ka. Ele vive afastado das coisas materiais
porque sempre transcendental, e est sempre s, no tendo nada a ver com
pessoas que no esto em conscincia de Ka. Portanto, a pessoa em
conscincia de Ka um yog perfeito.

6 VERSOS 1112

zAuc aAE de"zAe aita"A pya isTar"maAs$anamaAtmana: /


naAtyaui cC)$ taM naAitanaIcaM caElaAijanaku(zAAear"ma, //11//

taaEk(AaM mana: k{(tvaA yataicaaei n"yai(ya: /


opaivazyaAs$anae yauHjyaAAegAmaAtmaivazAu "yae //12//

ucau dee pratihpya


sthiram sanam tmana
nty-ucchrita nti-nca
cailjina-kuottaram

tatraikgra mana ktv


yata-cittendriya-kriya
upaviysane yujyd
yogam tma-viuddhaye

ucau numa santificada; dee terra; pratihpya colocando; sthiram


firme; sanam assento; tmana seu prprio; na no; ati muito;
ucchritam alto; na nem; ati muito; ncam baixo; caila-ajina de pano
macio e pele de veado; kua e grama kua; uttaram cobertura; tatra
ento; eka-agram com uma s ateno; mana mente; ktv fazendo;
yata-citta controlando a mente; indriya sentidos; kriya e atividades;
upaviya sentando-se; sane no assento; yujyt deve executar; yogam
a prtica de yoga; tma o corao; viuddhaye para aclarar.

TR A D U O
Para praticar yoga, necessrio dirigir-se a um lugar isolado e forrar o cho
com grama kua, e depois, cobri-la com a pele de um veado e um pano macio.
O assento no deve ser nem muito alto nem muito baixo e deve estar situado
num lugar sagrado. O yog deve ento sentar-se nele mui firmemente e
praticar yoga para purificar o corao, controlando a mente, os sentidos e as
atividades, e fixando a mente num nico ponto.

SIGN IF IC A D O
Lugar sagrado refere-se a lugares de peregrinao. Na ndia os yogs, os
transcendentalistas ou os devotos todos deixam o lar e residem em lugares
sagrados, tais como Prayga, Mathur, Vndvana, Hkea e Hardwar e em
solido praticam yoga onde correm rios sagrados como o Yamun e o Ganges.
Mas muitas vezes isto no possvel, especialmente para os ocidentais. As
supostas sociedades de yoga das grandes cidades talvez consigam um bom
rendimento material, mas elas no so nada adequadas para a verdadeira prtica
de yoga. Quem no autocontrolado e no tem uma mente tranqila, no pode
praticar meditao. Por isso, no Bhan-nradya Pura afirma-se que em Kali-
yuga (a atual yuga, ou era), quando as pessoas em geral vivem pouco, demoram
muito a compreender o que vida espiritual e esto sempre perturbadas por
vrias ansiedades, o melhor meio de obter compreenso espiritual cantar o santo
nome do Senhor.

harer nma harer nma


harer nmaiva kevalam
kalau nsty eva nsty eva
nsty eva gatir anyath

Nesta era de desavenas e hipocrisia, o nico meio de liberao cantar o santo


nome do Senhor. No h outra maneira. No h outra maneira. No h outra
maneira.

6 VERSOS 1314

s$amaM k(AyaizAr"A eaIvaM DaAr"yaacalaM isTar": /


s$amaeya naAis$ak(AaM svaM id"zAAnavalaAek(yana, //13//

azAAntaAtmaA ivagAtaBaIaRcaAir"atae isTata: /


mana: s$aMyamya maiaaAe yau( @As$aIta matpar": //14//

sama kya-iro-grva
dhrayann acala sthira
samprekya nsikgra sva
dia cnavalokayan

pranttm vigata-bhr
brahmacri-vrate sthita
mana sayamya mac-citto
yukta sta mat-para

samam eretos; kya corpo; ira cabea; grvam e pescoo;


dhrayan mantendo; acalam imvel; sthira fixo; samprekya olhando;
nsik do nariz; agram para a ponta; svam prprio; dia em todos os
lados; ca tambm; anavalokayan no olhando; pranta no agitada;
tm mente; vigata-bh sem medo; brahmacri-vrate no voto de
celibato; sthita situado; mana mente; sayamya dominando por
completo; mat em Mim (Ka); citta concentrando a mente; yukta o
verdadeiro yog; sta deve sentar-se; mat a Mim; para a meta ltima.

TR A D U O
Deve-se manter o corpo, pescoo e cabea eretos, conservando-os em linha
reta, e deve-se olhar fixamente para a ponta do nariz. Assim, com a mente
plcida e subjugada, sem medo, livre por completo da vida sexual, deve-se
meditar em Mim dentro do corao e ver a Mim como a meta ltima da vida.

SIGN IF IC A D O
O objetivo da vida conhecer Ka, que est situado no corao de cada ser
vivo como Paramtm, a forma de Viu de quatro braos. Pratica-se o processo
de yoga para descobrir e ver esta forma localizada de Viu, e no com alguma
outra finalidade. A viu-mrti localizada a representao plenria de Ka
que mora em nosso corao. Quem no est se preparando para compreender
esta viu-mrti ocupa-se inutilmente em yoga simulada e com certeza est
perdendo seu tempo. Ka a meta ltima da vida, e a viu-mrti situada no
corao o objeto da prtica de yoga. Para perceber esta viu-mrti dentro do
corao, necessrio observar completa abstinncia da vida sexual; por isso,
deve-se deixar o lar e viver sozinho num lugar isolado, permanecendo sentado
como se mencionou acima. Ningum pode desfrutar de vida sexual diariamente
em casa ou em outro lugar e participar de uma presumvel aula de yoga e dessa
maneira tornar-se um yog. Deve-se praticar o controle da mente e a privao de
todas as espcies de gozo dos sentidos, cujo elemento predominante a vida
sexual. Nas regras de celibato escritas pelo grande sbio Yjavalkya afirma-se:

karma manas vc
sarvvasthsu sarvad
sarvatra maithuna-tygo
brahmacarya pracakate

O voto de brahmacarya presta-se a ajudar algum a abster-se por completo da


vida sexual em atos, palavras e mente em todas as ocasies, em todas as
circunstncias e em todos os lugares. Ningum pode realizar a correta prtica da
yoga entregando-se vida sexual. Por isso, ensina-se brahmacarya desde a
infncia, quando no se tem conhecimento sobre vida sexual. Com a idade de
cinco anos, as crianas so enviadas ao gurukula, ou a casa do mestre espiritual, e
o mestre treina os meninos na disciplina severa que far deles verdadeiros
brahmacrs. Sem essa prtica, ningum pode progredir em nenhuma yoga, seja
ela dhyna, jna ou bhakti. Entretanto, aquele que segue as regras e regulaes
da vida de casado, tendo relaes sexuais apenas com sua esposa (e isso tambm
sob regulao), tambm chamado brahmacr. Este chefe de famlia, que
praticamente vive como um brahmacr controlado, pode ser aceito na escola
bhakti, mas as escolas jna e dhyna no admitem nem mesmo tais chefes de
famlia. Elas exigem abstinncia completa, e no fazem concesso alguma. Na
escola bhakti, o chefe de famlia em regime de brahmacr pode ter uma vida
sexual controlada porque o culto de bhakti-yoga to poderoso que ele perde
automaticamente a atrao sexual, por se ocupar no superior servio ao Senhor.
No Bhagavad-gt (2.59), afirma-se:

viay vinivartante
nirhrasya dehina
rasa-varja raso py asya
para dv nivartate

Os outros so forados a abster-se do gozo dos sentidos, mas o devoto do Senhor


abstm-se automaticamente porque j saboreia um gosto superior. A no ser o
devoto, nenhuma outra pessoa conhece esse gosto superior.
Vigata-bh. Quem no est em plena conscincia de Ka no pode ser
destemido. A alma condicionada sente medo porque tem memria esvaecida, ou
seja, porque se esqueceu de sua eterna relao com Ka. O Bhgavatam
(11.2.37) diz que bhaya dvitybhiniveata syd d apetasya viparyayo
smti. A conscincia de Ka a nica base para o destemor. Portanto, a
prtica perfeita possvel para algum que consciente de Ka. E como a meta
ltima da prtica de yoga ver o Senhor dentro de si, quem consciente de Ka
j o melhor dos yogs. Os princpios do sistema de yoga mencionados nesta
passagem so diferentes daqueles das populares sociedades de yoga.

6 VERSO 15

yauaaevaM s$ad"A tmaAnaM yaAegAI inayatamaAnas$a: /


zAAintaM inavaARNApar"maAM mats$aMsTaAmaiDagAcC$ita //15//

yujann eva sadtmna


yog niyata-mnasa
nti nirva-param
mat-sasthm adhigacchati

yujan praticando; evam como se mencionou acima; sad


constantemente; tmnam corpo, mente e alma; yog o transcendentalista
mstico; niyata-mnasa com a mente regulada; ntim paz; nirva-
paramm cessao da existncia material; mat-sasthm o cu espiritual (o
reino de Deus); adhigacchati alcana.

TR A D U O
Praticando este constante controle do corpo, da mente e das atividades, o
transcendentalista mstico, com sua mente regulada, alcana o reino de Deus
[ou a morada de Ka] atravs da cessao da existncia material.

SIGN IF IC A D O
Explica-se aqui com clareza a meta final da prtica de yoga. Esta prtica no se
presta a alcanar alguma espcie de condio material favorvel; ela serve para
possibilitar a cessao de toda a existncia material. Segundo a linha traada no
Bhagavad-gt, aquele que busca uma melhora na sade ou aspira perfeio
material no um yog. Tampouco a cessao da existncia material equivale a
entrar no vazio, o qual no passa de um mito. No h vazio em lugar algum
dentro da criao do Senhor. Ao contrrio, a cessao da existncia material
capacita-nos a entrar no cu espiritual, a morada do Senhor. O Bhagavad-gt
tambm descreve de maneira explcita a morada do Senhor como aquele lugar
onde no h necessidade de Sol, Lua ou eletricidade. Todos os planetas no reino
espiritual so auto-iluminados como o Sol no cu material. O reino de Deus est
em toda parte, mas o cu espiritual e seus planetas so chamados para dhma,
ou moradas superiores.
Um yog consumado, que compreende o Senhor Ka na ntegra, como est
claramente descrito aqui pelo prprio Senhor, (mat-citta, mat-para, mat-
sthnam), pode atingir a verdadeira paz, e no final alcana Sua morada suprema,
Kaloka, conhecida como Goloka Vndvana. O Brahma-sahit (5.37) afirma
claramente que goloka eva nivasaty akhiltma-bhta: apesar de o Senhor residir
sempre em Sua morada chamada Goloka, atravs de Suas energias espirituais
superiores, Ele o Brahman onipenetrante e tambm o Paramtm localizado.
Ningum pode alcanar o cu espiritual (Vaikuha) ou ingressar na eterna
morada do Senhor (Goloka Vndvana) sem a apropriada compreenso acerca
de Ka e de Sua expanso plenria Viu. Portanto, quem trabalha em
conscincia de Ka um yog perfeito, porque sua mente est sempre absorta
nas atividades de Ka (sa vai mana ka-padravindayo). Nos Vedas
tambm (vetvatara Upaniad 3.8), aprendemos que tam eva viditvti mtyum
eti: Somente compreendendo a Suprema Personalidade de Deus, Ka, que
algum pode ultrapassar o caminho de nascimentos e mortes. Em outras
palavras, a perfeio do sistema de yoga conseguir liberar-se da existncia
material e no algum ato de mgica ou ginstica para enganar o povo inocente.
6 VERSO 16

naAtyaatastau yaAegAAe' ista na caEk(Antamanaata: /


na caAitasvaazAIlasya jaAataAe naEva caAjauRna //16//

nty-anatas tu yogo sti


na caikntam ananata
na cti-svapna-lasya
jgrato naiva crjuna

na nunca; ati demais; anata daquele que come; tu mas; yoga


ligao com o Supremo; asti h; na nem; ca tambm; ekntam
excessivamente; ananata abstendo-se de comer; na nem; ca tambm;
ati demais; svapna-lasya daquele que dorme; jgrata ou aquele que
permanece em viglia demais; na no; eva nunca; ca e; arjuna
Arjuna.

TR A D U O
No h possibilidade de algum tornar-se um yog, Arjuna, se comer em
demasia ou comer muito pouco, se dormir demais ou se no dormir o bastante.

SIGN IF IC A D O
Nesta passagem, recomenda-se aos yogs que regulem a dieta e o sono. Comer em
demasia significa comer mais do que necessrio para manter-se vivo. Os
homens no precisam comer animais, porque existe amplo suprimento de gros,
vegetais, frutas e leite. Segundo o Bhagavad-gt, considera-se que este alimento
simples est no modo da bondade. Alimento animal para aqueles que esto no
modo da ignorncia. Portanto, aqueles que se entregam ao consumo de produtos
animais, de bebida, de fumo e de alimento que no primeiro oferecido a Ka
sofrero reaes pecaminosas por comerem apenas substncias poludas.
Bhujate te tv agha pp ye pacanty tma-krat. Qualquer um que coma para
o prazer dos sentidos, ou cozinhe para si mesmo, sem oferecer seu alimento a
Ka, come apenas pecado. Quem come pecado ou come mais do que lhe
designado no pode executar yoga perfeita. melhor que se comam apenas os
restos do alimento oferecido a Ka. O devoto consciente de Ka no come
nada que no seja oferecido primeiro a Ka. Por isso, somente ele pode atingir a
perfeio na prtica de yoga. Tampouco pode praticar yoga aquele que
artificialmente se abstm de comer, inventando seu prprio processo de jejum. O
devoto de Ka observa jejum conforme recomendado nas escrituras. Ele no
jejua nem come mais do que o necessrio, e assim competente para executar a
prtica da yoga. Quem come mais do que necessrio sonha muito enquanto
dorme, e conseqentemente dormir em excesso. No se deve dormir mais do que
seis horas por dia. Algum que, nas vinte e quatro horas, dorme mais de seis
horas, com certeza est influenciado pelo modo da ignorncia. A pessoa no modo
da ignorncia preguiosa e tende a dormir bastante. Tal pessoa no pode
executar yoga.

6 VERSO 17

yau(Ah"A r"i vah"A r"sya yau(cae"sya k(maRs$au /


yau(svaaAvabaAeDasya yaAegAAe Bavaita u":Kah"A //17//

yukthra-vihrasya
yukta-ceasya karmasu
yukta-svapnvabodhasya
yogo bhavati dukha-h

yukta regulado; hra comer; vihrasya recreao; yukta regulado;


ceasya daquele que trabalha para a subsistncia; karmasu no cumprimento
dos deveres; yukta regulado; svapna-avabodhasya sono e viglia; yoga
prtica de yoga; bhavati torna-se; dukha-h diminuir as dores.

TR A D U O
Aquele que regulado em seus hbitos de comer, dormir, divertir-se e
trabalhar pode mitigar todas as dores materiais, praticando o sistema de yoga.

SIGN IF IC A D O
A extravagncia em matria de comer, dormir, defender-se e acasalar-se que
so necessidades do corpo pode impedir o progresso na prtica de yoga.
Quanto ao ato de comer, ele s pode ser regulado quando se tem o costume de
comer ou aceitar prasdam, alimento santificado. Oferecem-se ao Senhor Ka,
segundo o Bhagavad-gt (9.26), vegetais, flores, frutas, cereais, leite, etc. Desse
modo, quem est em conscincia de Ka fica logo treinado em no aceitar
alimento que no sirva para o consumo humano, ou que no esteja na categoria da
bondade. Quanto ao sono, o devoto de Ka est sempre alerta no cumprimento
de seus deveres na conscincia de Ka e por isso considera uma grande perda o
tempo gasto em sono desnecessrio. Avyartha-klatvam: quem consciente de
Ka no consegue passar um minuto de sua vida sem se ocupar no servio do
Senhor. Por isso, dormir mantido a um mnimo. Ele toma como exemplo rla
Rpa Gosvm, que vivia ocupado no servio de Ka e que no podia dormir
mais de duas horas por dia, e s vezes nem mesmo isso. hkura Haridsa nem
mesmo aceitava prasdam ou dormia um momento sequer at terminar sua rotina
diria de cantar em suas contas trezentos mil nomes. Com relao ao trabalho,
algum que seja consciente de Ka no faz nada que no esteja ligado ao
interesse de Ka, e assim seu trabalho sempre regulado e no manchado
pela gratificao dos sentidos. Como fica fora de cogitao o prazer dos sentidos,
no h lazer material para algum em conscincia de Ka. E porque ele
regulado em todo o seu trabalho, fala, sono, viglia e todas as outras atividades
corpreas, para ele no existe misria material.

6 VERSO 18

yad"A ivainayataM icaamaAtmanyaevaAvaita"tae /


inas$pa{h": s$avaRk(AmaeB yaAe yau( wtyauc yatae tad"A //18//

yad viniyata cittam


tmany evvatihate
nispha sarva-kmebhyo
yukta ity ucyate tad

yad quando; viniyatam particularmente disciplinadas; cittam a mente e


suas atividades; tmani na transcendncia; eva decerto; avatihate situa-
se; nispha sem desejo; sarva por todas as espcies de; kmebhya gozo
dos sentidos materiais; yukta bem situado em yoga; iti assim; ucyate diz-
se que ; tad nesse momento.

TR A D U O
Quando o yog, pela prtica da yoga, disciplina suas atividades mentais e se situa
em transcendncia desprovido de todos os desejos materiais diz-se que
ele est bem estabelecido em yoga.

SIGN IF IC A D O
As atividades do yog distinguem-se daquelas de uma pessoa comum pela maneira
caracterstica de ele refrear todas as espcies de desejos materiais entre os
quais se destaca o sexo. O yog perfeito est to bem disciplinado nas atividades
da mente que j no pode ser perturbado por nenhum tipo de desejo material. Esta
fase de perfeio pode ser atingida automaticamente por quem est em
conscincia de Ka, como afirma o rmad-Bhgavatam (9.4.18-20):
sa vai mana ka-padravindayor
vacsi vaikuha-gunuvarane
karau harer mandira-mrjandiu
ruti cakrcyuta-sat-kathodaye

mukunda-liglaya-darane dau
tad-bhtya-gtra-spare ga-sagamam
ghra ca tat-pda-saroja-saurabhe
rmat-tulasy rasan tad-arpite

pdau hare ketra-padnusarpae


iro hkea-padbhivandane
kma ca dsye na tu kma-kmyay
yathottama-loka-janray rati

O rei Ambara antes de tudo ocupou sua mente nos ps de ltus do Senhor
Ka; ento, ele consecutivamente ocupou suas palavras em descrever as
qualidades transcendentais do Senhor; suas mos em limpar o templo do Senhor;
seus ouvidos em ouvir as atividades do Senhor; seus olhos em ver as formas
transcendentais do Senhor; seu corpo em tocar os corpos dos devotos; seu sentido
olfativo em cheirar os aromas das flores de ltus oferecidas ao Senhor; sua lngua
em saborear as folhas de tulas oferecidas aos ps de ltus do Senhor; suas pernas
em caminhar aos lugares de peregrinao e ao templo do Senhor; sua cabea em
oferecer reverncias ao Senhor; e seus desejos em cumprir a misso do Senhor.
Todas essas atividades transcendentais so deveras condizentes com um devoto
puro.
Esta etapa transcendental talvez nem seja mencionada nas opinies emitidas
pelos seguidores do caminho impersonalista, mas se torna muito fcil e prtica
para algum em conscincia de Ka, como evidncia esta descrio das
ocupaes de Mahrja Ambara. Se a mente no se fixa nos ps de ltus do
Senhor atravs da lembrana constante, estas ocupaes transcendentais no so
prticas. No servio devocional ao Senhor, portanto, tais atividades prescritas
chamam-se arcana, ou ocupar todos os sentidos no servio ao Senhor. Os sentidos
e a mente precisam de ocupao. A simples abnegao no prtica. Portanto,
para as pessoas em geral especialmente para aquelas que no esto na ordem
de vida renunciada a ocupao transcendental dos sentidos e da mente como
se descreve acima o processo perfeito para o sucesso transcendental, que se
chama yukta no Bhagavad-gt.

6 VERSO 19

yaTaA d"I paAe inavaAtasTaAe naetae s$aAep amaA sma{taA /


yaAei gAnaAe yataicaasya yauataAe yaAegAmaAtmana: //19//

yath dpo nivta-stho


negate sopam smt
yogino yata-cittasya
yujato yogam tmana

yath como; dpa uma lamparina; nivta-stha num lugar sem vento; na
no; igate tremula; s esta; upam comparao; smt
considerada; yogina do yog; yata-cittasya cuja mente controlada;
yujata constantemente ocupada; yogam em meditao; tmana sobre
a transcendncia.

TR A D U O
Assim como uma lamparina no tremula num lugar sem vento, do mesmo
modo, o transcendentalista, que tem a mente controlada, permanece sempre
fixo em sua meditao no Eu transcendental.

SIGN IF IC A D O
Quem verdadeiramente consciente de Ka, sempre absorto na
transcendncia, sob a meditao constante e no perturbada no seu Senhor
adorvel, to firme como uma lamparina num lugar sem vento.

6 VERSOS 2023

yaaAep ar"matae icaaM ina&M" yaAegAs$aevayaA /


yaa caEvaAtmanaAtmaAnaM pazyaaAtmaina tauS yaita //20//

s$auK amaAtyaintakM( yaa," baui "aAmataIin"yama, /


vaei a yaa na caEvaAyaM isTatalaita tavata: //21//

yaM labDvaA caAparM" laABaM manyatae naAiDakM( tata: /


yaismana, isTataAe na u":Kaena gAu &NAAipa ivacaAlyatae //22//

taM ivaA," u":Kas$aMyaAegAivayaAegAM yaAegAs$aMi atama, //23//

yatroparamate citta
niruddha yoga-sevay
yatra caivtmantmna
payann tmani tuyati
sukham tyantika yat tad
buddhi-grhyam atndriyam
vetti yatra na caivya
sthita calati tattvata

ya labdhv cpara lbha


manyate ndhika tata
yasmin sthito na dukhena
gurupi viclyate

ta vidyd dukha-sayoga-
viyoga yoga-sajitam

yatra naquele estado de coisas em que; uparamate cessam (porque a pessoa


sente felicidade transcendental); cittam atividades mentais; niruddham
restringindo-se da matria; yoga-sevay pela execuo de yoga; yatra em
que; ca tambm; eva decerto; tman atravs da mente pura; tmnam
o Eu; payan compreendendo a posio de; tmani no Eu; tuyati a
pessoa se satisfaz; sukham felicidade; tyantikam suprema; yat que; tat
essa; buddhi pela inteligncia; grhyam acessvel; atndriyam
transcendental; vetti a pessoa conhece; yatra onde; na nunca; ca
tambm; eva decerto; ayam ele; sthita situado; calati move-se;
tattvata da verdade; yam aquele que; labdhv pela obteno; ca
tambm; aparam qualquer outro; lbham ganho; manyate considera; na
nunca; adhikam mais; tata do que este; yasmin em que; sthita
estando situado; na nunca; dukhena pelas misrias; guru api embora
muito difcil; viclyate agita-se; tam isto; vidyt voc deve saber;
dukha-sayoga das misrias do contato material; viyogam extermnio;
yoga-sajitam chamado transe em yoga.

TR A D U O
Na etapa de perfeio chamada transe, ou samdhi, a mente abstm-se por
completo das atividades mentais materiais pela prtica da yoga. Caracteriza
esta perfeio o fato de se poder ver o Eu com a mente pura e sentir prazer e
regozijo no Eu. Neste estado jubiloso, o yog situa-se em felicidade
transcendental ilimitada, percebida atravs de sentidos transcendentais. Nesse
caso, ele jamais se afasta da verdade, e, ao obter isto, v que no h ganho
maior. Situando-se em tal posio, ele nunca se deixa abalar, mesmo em meio
s maiores dificuldades. Esta a verdadeira maneira de algum livrar-se de
todas as misrias surgidas do contato material.

SIGN IF IC A D O
Pela prtica de yoga, possvel se desapegar aos poucos dos conceitos materiais.
Esta a caracterstica primria do princpio de yoga. E depois disto, h o transe,
ou samdhi, e isto significa que o yog percebe a Superalma atravs da mente e da
inteligncia transcendentais, sem se deixar influenciar por falsas noes que
identificam o eu com o Eu Supremo. A prtica de yoga mais ou menos baseada
nos princpios do sistema de Patajali. Alguns comentadores desautorizados
tentam identificar a alma individual com a Superalma, e os monistas acham que a
liberao consiste nisto, mas no compreendem o verdadeiro propsito do sistema
de yoga de Patajali. No sistema de Patajali, aceita-se o prazer transcendental,
mas os monistas, com medo de pr em risco a teoria da unidade, no concordam
com este prazer transcendental. O no-dualista no admite a dualidade de
conhecimento e conhecedor, mas neste verso aceita-se o prazer transcendental
percebido atravs de sentidos transcendentais. E isto corroborado pelo
prprio Patajali Muni, o famoso representante do sistema de yoga. Em seus Yoga-
stras (4.34), o grande sbio declara: pururtha-nyn gun
pratiprasava kaivalya svarpa-pratih v citi-aktir iti.
Esta citi-akti, ou potncia interna, transcendental. Pururtha significa a
religiosidade material, o desenvolvimento econmico, o gozo dos sentidos e, por
fim, a tentativa de tornar-se uno com o Supremo. Esta unidade com o Supremo
chamada kaivalyam pelos monistas. Mas segundo Patajali, esta kaivalyam
uma potncia interna, ou transcendental, pela qual a entidade viva passa a notar
sua posio constitucional. Nas palavras do Senhor Caitanya, este estado de coisas
chama-se ceto-darpaa-mrjanam, ou limpeza do espelho impuro da mente. Esta
limpeza de fato a liberao, ou bhava-mah-dvgni-nirvpaam. A teoria do
nirva tambm preliminar corresponde a este princpio. No Bhgavatam
(2.10.6) isto se chama svarpea vyavasthiti. Neste verso, o Bhagavad-gt
tambm confirma esta situao.
Depois de nirva, ou cessao material, h a manifestao de atividades
espirituais, ou servio devocional ao Senhor, conhecido como conscincia de
Ka. Nas palavras do Bhgavatam, svarpea vyavasthiti: esta a verdadeira
vida da entidade viva. My, ou iluso, uma condio em que a vida espiritual
sofre os efeitos da infeco material. Liberar-se desta infeco material no
significa destruir a posio original e eterna da entidade viva. Com suas palavras
kaivalya svarpa-pratih v citi-aktir iti, Patajali tambm aceita isto. Esta
citi-akti, ou prazer transcendental, a verdadeira vida. Confirma-se isto no
Vednta-stra (1.1.12) como nanda-mayo bhyst. Este prazer transcendental
natural a meta ltima da yoga e se alcana facilmente pela execuo do servio
devocional, ou bhakti-yoga. A bhakti-yoga ser vividamente descrita no Stimo
Captulo do Bhagavad-gt.
No sistema de yoga, conforme se descreve neste captulo, h duas espcies
de samdhi, chamadas samprajta-samdhi e asamprajta-samdhi. Quando
algum se situa numa posio transcendental, por meio de vrias investigaes
filosficas, diz-se que alcanou samprajta-samdhi. No asamprajta-samdhi,
no h mais ligao alguma com o prazer mundano, pois a pessoa ento
transcendental a toda espcie de felicidade derivada dos sentidos. Uma vez
situado nessa posio transcendental, o yog jamais se afasta dela. Enquanto no
conseguir alcanar esta posio, o yog estar mal-sucedido. A prtica simulada
da yoga de hoje em dia, que envolve vrios prazeres dos sentidos, contraditria.
Um yog que se entrega ao sexo e intoxicao uma farsa. Nem mesmo aqueles
yogs que se sentem atrados pelas siddhis (perfeies) do processo de yoga esto
numa situao perfeita. Se os yogs so atrados pelos subprodutos da yoga, ento,
no podem alcanar a fase de perfeio, como se declara neste verso. Portanto,
aqueles que se entregam prtica exibicionista de ginsticas ou siddhis devem
saber que dessa maneira perde-se o objetivo da yoga.
Nesta era, a melhor prtica de yoga a conscincia de Ka, pois no
fraudulenta. Um devoto consciente de Ka est to feliz em sua ocupao que
no aspira a nenhuma outra felicidade. Especialmente nesta era de hipocrisia,
existem muitos impedimentos prtica de haha-yoga, dhyna-yoga e jna-yoga,
mas no h problemas na execuo de karma-yoga ou bhakti-yoga.
Enquanto se tem um corpo material, faz-se necessrio atender s exigncias
do corpo, a saber, comer, dormir, defender-se e acasalar-se. Mas quem est em
bhakti-yoga pura, ou em conscincia de Ka, no instiga os sentidos enquanto
atende s exigncias do corpo. Ao contrrio, ele aceita as necessidades bsicas
da vida, tirando o melhor proveito de um mau negcio, e goza felicidade
transcendental em conscincia de Ka. Ele no se deixa afetar por incidentes
ocasionais tais como acidentes, doenas, penria, e at mesmo a morte de um
ente muito querido mas est sempre alerta para executar seus deveres em
conscincia de Ka, ou bhakti-yoga. Os acidentes nunca o desviam de seu
dever. Como se afirma no Bhagavad-gt (2.14): gampyino nitys ts
titikasva bhrata. Ele suporta todas essas ocorrncias incidentais porque sabe que
elas vm e vo e no afetam seus deveres. Desse modo, ele consegue a mais alta
perfeio na prtica de yoga.

6 VERSO 24

s$a inayaena yaAe(vyaAe yaAegAAe' inaivaRNNAcaetas$aA /


s$alpaaBavaAna, k(AmaAMstyaftvaA s$avaARnazAeS ata: /
manas$aEvaei n"yaaAmaM ivainayamya s$amantata: //24//

sa nicayena yoktavyo
yogo nirvia-cetas
sakalpa-prabhavn kms
tyaktv sarvn aeata

manasaivendriya-grma
viniyamya samantata

sa este; nicayena com firme determinao; yoktavya deve ser


praticado; yoga sistema de yoga; anirvia-cetas sem desvio; sakalpa
especulaes mentais; prabhavn nascidos de; kmn desejos materiais;
tyaktv abandonando; sarvn todos; aeata por completo; manas
pela mente; eva decerto; indriya-grmam o conjunto completo dos sentidos;
viniyamya regulando; samantata de todos os lados.

TR A D U O
necessrio ocupar-se na prtica de yoga com f e determinao, e no se
desviar do caminho. Deve-se, sem exceo, abandonar todos os desejos
materiais nascidos da especulao mental, e desse modo controlar todos os
sentidos por todos os lados, atravs da mente.

SIGN IF IC A D O
O praticante de yoga deve ser determinado e, sem desviar-se, deve
pacientemente prosseguir na sua prtica. Ele deve estar seguro do sucesso final e
seguir este curso com muita perseverana, no se desencorajando se houver
alguma demora em atingir o sucesso. O sucesso garantido para o praticante que
persevera. Com relao bhakti-yoga, Rpa Gosvm diz:

utshn nicayd dhairyt


tat-tat-karma-pravartant
saga-tygt sato vtte
abhir bhakti prasidhyati

Com muito entusiasmo, perseverana e determinao, pode-se executar com


xito o processo de bhakti-yoga, seguindo os deveres prescritos na associao de
devotos, e ocupando-se por completo em atividades caracterizadas pela
bondade. (Upademta 3)
Quanto determinao, deve-se seguir o exemplo da pardoca que perdeu
seus ovos nas ondas do oceano. Uma pardoca ps seus ovos na praia, mas o
grande oceano carregou os ovos em suas ondas. A pardoca ficou muito
transtornada e pediu ao oceano que lhe devolvesse os ovos. O oceano nem mesmo
levou em considerao o seu apelo. Ento, a pardoca decidiu secar o oceano. Ela
comeou a pegar a gua em seu pequeno bico, e todos riram de sua determinao
impossvel. Espalhou-se a notcia de sua atividade, at chegar aos ouvidos de
Garua, o gigantesco pssaro transportador do Senhor Viu. Ele se compadeceu
de sua irmzinha, e por isso ele foi ver a pardoca. Garua ficou muito satisfeito
com a determinao da pequena pardoca e prometeu ajudar. Ento, Garua
imediatamente pediu ao oceano que devolvesse os ovos dela, seno ele
pessoalmente assumiria a tarefa da pardoca. O oceano assustou-se com isso e
devolveu os ovos. Assim, pela graa de Garua, a pardoca ficou feliz.
Igualmente, praticar yoga, em especial a bhakti-yoga em conscincia de
Ka, pode parecer uma tarefa muito difcil. Mas seguindo-se os princpios com
muita determinao, o Senhor certamente ajudar, pois Deus ajuda a quem se
ajuda.

6 VERSO 25

zAnaE: zAnaE &par"mae," bau "YaA Da{i tagA{h"I tayaA /


@Atmas$aMsTaM mana: k{(tvaA na ik(iad"i pa icantayaeta, //25//

anai anair uparamed


buddhy dhti-ghtay
tma-sastha mana ktv
na kicid api cintayet

anai gradualmente; anair passo a passo; uparamet deve-se conter;


buddhy pela inteligncia; dhti-ghtay levado pela convico; tma-
sastham colocado em transcendncia; mana mente; ktv fazendo; na
no; kicit nenhuma outra coisa; api mesmo; cintayet deve pensar em.

TR A D U O
Aos poucos, passo a passo, o yog deve se situar em transe por meio da
inteligncia alimentada pela convico plena, e assim a mente deve fixar-se no
Eu apenas e no deve pensar em mais nada.

SIGN IF IC A D O
Por meio de convico e inteligncia apropriadas, deve-se aos poucos cessar as
atividades dos sentidos. Isto se chama pratyhra. A mente, sendo controlada pela
convico, meditao e cessao dos sentidos, deve situar-se em transe, ou
samdhi. Nessa altura, o yog j no corre nenhum risco de ocupar-se na
concepo de vida material. Em outras palavras, embora se envolva com a
matria enquanto tiver um corpo material, ele no deve pensar em gozo dos
sentidos. No se deve pensar em nenhum prazer diferente do prazer do Eu
Supremo. Alcana-se facilmente este estado pela prtica direta da conscincia de
Ka.

6 VERSO 26

yataAe yataAe inalaita manaalamaisTar"ma, /


tatastataAe inayamyaEtad"A tmanyaeva vazAM nayaeta, //26//

yato yato nicalati


mana cacalam asthiram
tatas tato niyamyaitad
tmany eva vaa nayet

yata yata onde quer que; nicalati torna-se muito agitada; mana a
mente; cacalam inconstante; asthiram instvel; tata tata de l;
niyamya regulando; etat esta; tmani no Eu; eva decerto; vaam
controle; nayet deve colocar sob.

TR A D U O
Sempre que a mente divague devido sua natureza instvel e inconstante,
deve-se com certeza coibi-la e traz-la sob o controle do Eu.

SIGN IF IC A D O
Por natureza, a mente inconstante e instvel. Mas o yog autorrealizado tem que
controlar a mente; a mente no deve control-lo. Quem controla a mente (e
portanto os sentidos tambm) chama-se gosvm, ou svm, e quem controlado
pela mente chama-se go-dsa, ou servo dos sentidos. Um gosvm conhece o
critrio da felicidade dos sentidos. Na felicidade transcendental dos sentidos, os
sentidos ocupam-se a servio de Hkea, ou o supremo proprietrio dos sentidos
Ka. Servir a Ka com sentidos purificados chama-se conscincia de
Ka. Esta a maneira de deixar os sentidos completamente sob controle. Alis,
esta a mais elevada perfeio da prtica de yoga.

6 VERSO 27

azAAntamanas$aM enaM yaAei gAnaM s$auK amauamama, /


opaEi ta zAAntar"jas$aM aBaUtamak(lmaSama, //27//

pranta-manasa hy ena
yogina sukham uttamam
upaiti nta-rajasa
brahma-bhtam akalmaam

pranta pacfica, fixa nos ps de ltus de Ka; manasam cuja mente; hi


decerto; enam este; yoginam o yog; sukham felicidade; uttamam a
mais elevada; upaiti obtm; nta-rajasam sua paixo aquietada; brahma-
bhtam liberao pela identificao com o Absoluto; akalmaam libertado
de todas as reaes pecaminosas passadas.

TR A D U O
O yog que tem a mente fixa em Mim alcana com certeza a mais elevada
perfeio da felicidade transcendental. Ele est alm do modo da paixo,
percebe sua identidade qualitativa com o Supremo, e assim livra-se de todas as
reaes de seus atos passados.

SIGN IF IC A D O
Brahma-bhta o estado em que se est livre da contaminao material e situado
no servio transcendental ao Senhor. Mad-bhakti labhate parm (Bg. 18.54).
Ningum pode permanecer na qualidade de Brahman, o Absoluto, enquanto a
mente no se fixar nos ps de ltus do Senhor. Sa vai mana ka-
padravindayo. Ocupar-se sempre no servio transcendental amoroso ao
Senhor, ou permanecer em conscincia de Ka, estar realmente liberado do
modo da paixo e de toda a contaminao material.

6 VERSO 28

yauaaevaM s$ad"A tmaAnaM yaAegAI ivagAtak(lmaSa: /


s$auK aena as$aMs$pazARmatyantaM s$auK amaautae //28//

yujann eva sadtmna


yog vigata-kalmaa
sukhena brahma-sasparam
atyanta sukham anute

yujan ocupando-se na prtica de yoga; evam assim; sad sempre;


tmnam o eu; yog aquele que est em contato com o Eu Supremo; vigata
libertado de; kalmaa toda a contaminao material; sukhena em
felicidade transcendental; brahma-sasparam estando em contato constante
com o Supremo; atyantam a mais elevada; sukham felicidade; anute
alcana.
TR A D U O
Assim, o yog autocontrolado, constantemente ocupado na prtica de yoga,
livra-se de toda a contaminao material e alcana a etapa mais elevada a
felicidade perfeita no servio transcendental amoroso do Senhor.

SIGN IF IC A D O
Autorrealizao significa conhecer a prpria posio constitucional em relao
ao Supremo. A alma individual parte integrante do Supremo, e sua posio
prestar ao Senhor servio transcendental. Este contato transcendental com o
Supremo chama-se brahma-saspara.

6 VERSO 29

s$avaRB aUtasTamaAtmaAnaM s$avaRB aUtaAina caAtmaina /


wRatae yaAegAyau(AtmaA s$avaR a s$amad"zARna: //29//

sarva-bhta-stham tmna
sarva-bhtni ctmani
kate yoga-yukttm
sarvatra sama-darana

sarva-bhta-stham situada em todos os seres; tmnam a Superalma; sarva


todas; bhtni entidades; ca tambm; tmani no Eu; kate v;
yoga-yukta-tm aquele que est harmonizado com a conscincia de Ka;
sarvatra em toda parte; sama-darana vendo com igualdade.

TR A D U O
O verdadeiro yog Me observa em todos os seres e tambm v todos os seres
em Mim. De fato, a pessoa autorrealizada v a Mim, o mesmssimo Senhor
Supremo, em toda a parte.

SIGN IF IC A D O
Um yog consciente de Ka enxerga com perfeio porque v Ka, o
Supremo, situado no corao de todos como a Superalma (Paramtm). vara
sarva-bhtn hd-dee rjuna tihati. Sob Seu aspecto Paramtm, o Senhor
est situado dentro do corao do cachorro e do brhmaa. O yog perfeito sabe
que o Senhor eternamente transcendental e no afetado materialmente por
Sua presena, quer num cachorro, quer num brhmaa. Esta a neutralidade
suprema do Senhor. A alma individual tambm est situada no corao individual,
mas no est presente em todos os coraes. Esta a diferena entre a alma
individual e a Superalma. Algum que no est de fato praticando yoga no pode
ver com tanta clareza. Quem consciente de Ka pode ver Ka no corao
do crente e do descrente. O smti d a seguinte confirmao disto: tatatvc ca
mttvc ca tm hi paramo hari. O Senhor, sendo a fonte de todos os seres,
como uma me ou o mantenedor. Assim como a me neutra para com todas as
crianas, o pai (ou me) supremo tambm age assim. Por conseguinte, a
Superalma est em cada um dos seres vivos.
Externamente, tambm, cada ser vivo est situado na energia do Senhor.
Como se explicar no Stimo Captulo, o Senhor tem primariamente duas energias
a espiritual (ou superior) e a material (ou inferior). A entidade viva, embora
parte da energia superior, condicionada energia inferior; a entidade viva est
sempre na energia do Senhor. Cada entidade viva est situada nEle de uma
maneira ou de outra.
O yog v com igualdade porque v que todas as entidades vivas, embora em
diferentes situaes conforme os resultados do trabalho fruitivo, permanecem
servas do Senhor sob todas as circunstncias. Enquanto est na energia material, a
entidade viva serve os sentidos materiais; e ao passar para a energia espiritual, ela
presta ao Senhor Supremo servio direto. Em ambos os casos, a entidade viva
serva do Senhor. Esta viso de igualdade condiz perfeitamente com uma pessoa
em conscincia de Ka.

6 VERSO 30

yaAe maAM pazyaita s$avaR a s$ava> ca maiya pazyaita /


tasyaAhM" na aNAzyaAima s$a ca mae na aNAzyaita //30//

yo m payati sarvatra
sarva ca mayi payati
tasyha na praaymi
sa ca me na praayati

ya quem quer que; mm a Mim; payati v; sarvatra em toda parte;


sarvam tudo; ca e; mayi em Mim; payati v; tasya para ele; aham
Eu; na no; praaymi estou perdido; sa ele; ca tambm; me
para Mim; na nem; praayati est perdido.

TR A D U O
Para aquele que Me v em toda a parte e v tudo em Mim, Eu nunca estou
perdido, nem ele estar jamais perdido para Mim.
SIGN IF IC A D O
Quem est em conscincia de Ka decerto v o Senhor Ka em toda a parte,
e v tudo em Ka. Talvez se tenha a impresso de que ele v todas as diversas
manifestaes da natureza material, mas em todo e qualquer caso, por ser
consciente de Ka, ele sabe que tudo uma manifestao da energia de Ka.
Nada pode existir sem Ka, e Ka o Senhor de tudo. Este o princpio
bsico da conscincia de Ka. A conscincia de Ka o desenvolvimento do
amor a Ka uma posio transcendental at mesmo liberao material.
Nesta etapa da conscincia de Ka, que ultrapassa a autorrealizao, o devoto
torna-se uno com Ka no sentido de que Ka torna-Se tudo para o devoto e o
devoto torna-se pleno porque ama Ka. Existe ento um relacionamento ntimo
entre o Senhor e o devoto. Nesta fase, a entidade viva nunca pode ser aniquilada,
nem a Personalidade de Deus jamais fica fora do campo visual do devoto. Fundir-
se em Ka suicdio espiritual. Um devoto no corre esse risco. Afirma-se no
Brahma-sahit (5.38):

premjana-cchurita-bhakti-vilocanena
santa sadaiva hdayeu vilokayanti
ya ymasundaram acintya-gua-svarpa
govindam di-purua tam aha bhajmi

Eu adoro Govinda, o Senhor primordial, que sempre visto pelo devoto cujos
olhos esto untados com a polpa do amor. Ele visto em Sua forma eterna de
ymasundara, situado no corao do devoto.
Nesta fase, o Senhor Ka nunca desaparece da vista do devoto, tampouco
o devoto jamais perde o Senhor de vista. O mesmo se aplica ao yog que v o
Senhor como o Paramtm dentro do corao. Esse yog torna-se um devoto puro
e no suporta viver um momento sem ver o Senhor dentro de si.

6 VERSO 31

s$avaRB aUtaisTataM yaAe maAM Bajatyaek(tvamaAisTata: /


s$avaRTaA vataRmaAnaAe' ipa s$a yaAegAI maiya vataRtae //31//

sarva-bhta-sthita yo m
bhajaty ekatvam sthita
sarvath vartamno pi
sa yog mayi vartate

sarva-bhta-sthitam situado no corao de todos; ya aquele que; mm a


Mim; bhajati serve em servio devocional; ekatvam em unidade; sthita
situado; sarvath em todos os aspectos; vartamna estando situado; api
apesar de; sa ele; yog o transcendentalista; mayi em Mim; vartate
permanece.

TR A D U O
Tal yog que se ocupa no servio de adorao Superalma, sabendo que Eu e a
Superalma somos um, sempre permanece em Mim em todas as
circunstncias.

SIGN IF IC A D O
O yog que pratica a meditao na Superalma v dentro de si a poro plenria de
Ka como Viu com quatro mos, segurando o bzio, disco, maa e flor de
ltus. O yog deve saber que Viu no diferente de Ka. Ka, nesta forma
da Superalma, est situado no corao de todos. Ademais, no h diferena entre
as inmeras Superalmas presentes nos inmeros coraes das entidades vivas.
Nem existe diferena entre algum consciente de Ka sempre ocupado no
servio transcendental amoroso a Ka e um yog perfeito ocupado em meditar
na Superalma. O yog em conscincia de Ka embora possa ocupar-se em
vrias atividades enquanto est na existncia material sempre permanece
situado em Ka. Isto confirmado no Bhakti-rasmta-sindhu (1.2.187) de rla
Rpa Gosvm: nikhilsv apy avasthsu jvan-mukta sa ucyate. O devoto do
Senhor, sempre agindo em conscincia de Ka, est automaticamente liberado.
No Nrada-pacartra confirma-se isto da seguinte maneira:

dik-kldy-anavacchinne
ke ceto vidhya ca
tan-mayo bhavati kipra
jvo brahmai yojayet

Concentrando-se a ateno na forma transcendental de Ka, que


onipenetrante e est alm do tempo e do espao, a pessoa fica absorta em pensar
em Ka e ento alcana o estado feliz no qual desenvolve associao
transcendental com Ele.
A conscincia de Ka a etapa mais elevada do transe na prtica de yoga.
Esta mesma compreenso de que, como Paramtm, Ka est presente no
corao de todos, torna o yog imaculado. Os Vedas (Gopla-tpan Upaniad
1.21) do a seguinte confirmao desta potncia inconcebvel do Senhor: eko pi
san bahudh yo vabhti. Embora seja um, o Senhor, como se fosse muitos, est
presente em inmeros coraes. Igualmente, afirma-se no smti-stra:
eka eva paro viu
sarva-vyp na saaya
aivaryd rpam eka ca
srya-vat bahudheyate

Viu um s, e ainda assim Ele certamente onipenetrante. Atravs de Sua


potncia inconcebvel, apesar de Sua forma nica, Ele est presente em toda
parte, assim como o Sol aparece em muitos lugares ao mesmo tempo.

6 VERSO 32

@AtmaAEp amyaena s$avaR a s$amaM pazyaita yaAe' jauRna /


s$auK aM vaA yaid" vaA u":KaM s$a yaAegAI par"maAe mata: //32//

tmaupamyena sarvatra
sama payati yo rjuna
sukha v yadi v dukha
sa yog paramo mata

tma com seu eu; aupamyena em comparao; sarvatra em toda parte;


samam com igualdade; payati v; ya aquele que; arjuna Arjuna;
sukham felicidade; v ou; yadi se; v ou; dukham infelicidade;
sa tal; yog transcendentalista; parama perfeito; mata
considerado.

TR A D U O
O yog perfeito aquele que, atravs da comparao com o seu prprio eu, v
a verdadeira igualdade de todos os seres, quer se sintam felizes quer infelizes,
Arjuna!

SIGN IF IC A D O
Quem consciente de Ka um yog perfeito; por meio de sua prpria
experincia pessoal, ele conhece a felicidade e a aflio de todos. O ser vivo
sofre porque se esqueceu da relao existente entre ele e Deus. E ele passa a ser
feliz quando conhece Ka como o desfrutador supremo de todas as atividades
do ser humano, o proprietrio de todas as terras e planetas, e o amigo mais sincero
de todas as entidades vivas. O yog perfeito sabe que a entidade viva
condicionada aos modos da natureza material sujeita-se s trs classes de misrias
materiais porque se esqueceu da relao que existe entre ela e Ka. E porque
feliz, o devoto consciente de Ka tenta distribuir em toda parte o conhecimento
acerca de Ka. Como o yog perfeito tenta difundir a importncia de tornar-se
consciente de Ka, ele o melhor filantropo do mundo, e o servo mais querido
do Senhor. Na ca tasmn manuyeu kacin me priya-kttama (Bg. 18.69). Em
outras palavras, o devoto do Senhor sempre cuida do bem-estar de todas as
entidades vivas, e dessa maneira ele de fato o amigo de todos. Ele o melhor
yog porque, ao desejar aperfeioamento na yoga, no pensa no benefcio
pessoal, mas busca ajudar os outros. Ele no inveja seus semelhantes, as entidades
vivas. Este o contraste entre um devoto puro do Senhor e um yog interessado
apenas em sua elevao pessoal. O yog que se retirou para um lugar isolado a
fim de meditar perfeitamente, talvez no seja to completo como um devoto que
est envidando todos os esforos para mostrar a cada homem a conscincia de
Ka.

6 VERSO 33

@jauRna ovaAca
yaAe' yaM yaAegAstvayaA aAe(: s$aAmyaena maDaus$aUd"na /
WtasyaAhM" na pazyaAima caalatvaAitsTaitaM isTar"A ma, //33//

arjuna uvca
yo ya yogas tvay prokta
smyena madhusdana
etasyha na paymi
cacalatvt sthiti sthirm

arjuna uvca Arjuna disse; ya ayam este sistema; yoga misticismo;


tvay por Voc; prokta descrito; smyena geralmente; madhusdana
matador do demnio Madhu; etasya deste; aham eu; na no; paymi
vejo; cacalatvt por ser inquieta; sthitim situao; sthirm estvel.

TR A D U O
Arjuna disse: Madhusdana, o sistema de yoga que Voc resumiu parece-me
invivel e impraticvel, pois a mente inquieta e instvel.

SIGN IF IC A D O
Arjuna, sentindo-se incapaz, rejeita aqui o sistema de misticismo que, utilizando
inicialmente as palavras ucau dee e no final yog parama, o Senhor Ka
descreve para ele. Nesta era de Kali, no possvel que um homem comum deixe
o lar e v s montanhas ou florestas para praticar yoga num lugar isolado. Na era
atual, as pessoas, embora vivam por pouco tempo, empreendem uma amarga luta
pela sobrevivncia. Se as pessoas no levam a srio a autorrealizao atravs de
meios simples e prticos, que se dizer ento de elas adotarem este difcil sistema
de yoga, que regula o modo de vida, a maneira de sentar, a escolha de um lugar e
o desapego da mente das ocupaes materiais? Como homem prtico, Arjuna
pensava que seria impossvel seguir este sistema de yoga, embora contasse com
diversas condies favorveis. Ele pertencia famlia real e era muito elevado
em termos de numerosas qualidades; era um grande guerreiro, podia viver muito
e, acima de tudo, era o amigo mais ntimo do Senhor Ka, a Suprema
Personalidade de Deus. Cinco mil anos atrs, Arjuna tinha condies mais
propcias do que ns temos agora, entretanto, ele se recusou a aceitar este sistema
de yoga. De fato, no h registro algum na histria, de que ele tenha praticado
alguma vez este sistema de yoga. Portanto, de um modo geral, este sistema deve
ser considerado impossvel nesta era de Kali. claro que ele talvez seja possvel
para alguns rarssimos homens, mas para as pessoas em geral, um
empreendimento impossvel. Se isto vigorava h cinco mil anos, ento que dizer
dos dias atuais? Aqueles que, em diferentes escolas e sociedades, esto imitando
este sistema de yoga, embora aparentem satisfao, esto com certeza perdendo
seu tempo. Eles tm completa ignorncia da meta desejada.

6 VERSO 34

caalaM ih" mana: k{(SNA amaAiTa balava," {"X#ma, /


tasyaAhM" inaahM" manyae vaAyaAei r"va s$auu"S k(r"ma, //34//

cacala hi mana ka
pramthi balavad dham
tasyha nigraha manye
vyor iva su-dukaram

cacalam flutuante; hi decerto; mana mente; ka Ka;


pramthi turbulenta; bala-vat forte; dham obstinada; tasya seu;
aham eu; nigraham o domnio; manye penso; vyo do vento; iva
como; su-dukaram difcil.

TR A D U O
A mente inquieta, turbulenta, obstinada e muito forte, Ka, parece-me
que subjug-la mais difcil do que controlar o vento.

SIGN IF IC A D O
A mente to forte e obstinada que, s vezes, supera a inteligncia, embora o que
se espera que a mente seja subserviente inteligncia. Para um homem que vive
o cotidiano e que tem de combater tantos elementos opositores, decerto muito
difcil controlar a mente. Valendo-se de artifcios, talvez a pessoa estabelea
mentalmente uma relao equilibrada com amigos e inimigos, mas em ltima
anlise homem nenhum no mundo pode agir assim, pois isto mais difcil do que
controlar o vento tempestuoso. Na literatura vdica (Kaha Upaniad 1.3.3-4),
afirma-se:

tmna rathina viddhi


arra ratham eva ca
buddhi tu srathi viddhi
mana pragraham eva ca

indriyi hayn hur


viays teu gocarn
tmendriya-mano-yukta
bhoktety hur mania

O indivduo o passageiro no carro do corpo material, e a inteligncia o


condutor. A mente o instrumento de direo, e os sentidos so os cavalos. Dessa
forma, o eu goza ou sofre na associao com a mente e os sentidos. Esta idia
defendida pelos grandes pensadores. Supe-se que a inteligncia dirija a mente,
mas a mente to forte e obstinada que muitas vezes domina at mesmo a prpria
inteligncia da pessoa, assim como uma infeco aguda pode superar a eficcia
do remdio. Presume-se que tal mente forte seja controlada pela prtica de yoga,
mas tal prtica nunca vivel para uma pessoa que, como Arjuna, tem de
enfrentar o mundo. E que se pode dizer do homem moderno? A analogia usada
aqui apropriada: ningum pode capturar a ventania. E ainda mais difcil
capturar a mente turbulenta. A maneira mais fcil de controlar a mente, como o
Senhor Caitanya sugeriu, cantar com toda a humildade Hare Ka, o grande
mantra da libertao. O mtodo prescrito sa vai mana ka-padravindayo:
deve-se ocupar a mente por completo em Ka. S ento no restaro outras
ocupaes para agitar a mente.

6 VERSO 35

aIBagAvaAnauvaAca
@s$aMzAyaM mah"A baAh"A e manaAe u"i naRahM" calama, /
@ByaAs$aena tau k(AEntaeya vaEr"A gyaeNA ca gA{tae //35//

r-bhagavn uvca
asaaya mah-bho
mano durnigraha calam
abhysena tu kaunteya
vairgyea ca ghyate

r-bhagavn uvca a Personalidade de Deus disse; asaayam sem dvida;


mah-bho pessoa de braos poderosos; mana a mente; durnigraham
difcil de refrear; calam flutuante; abhysena pela prtica; tu mas;
kaunteya filho de Kunt; vairgyea pelo desapego; ca tambm;
ghyate pode ser controlada assim.

TR A D U O
O Senhor r Ka disse: poderosssimo filho de Kunt, sem dvida muito
difcil refrear a mente inquieta, mas isso possvel pela prtica adequada e
pelo desapego.

SIGN IF IC A D O
A Personalidade de Deus admite aqui a dificuldade de controlar a mente
obstinada, conforme expresso por Arjuna. Porm Ele ao mesmo tempo sugere que
atravs da prtica e do desapego, isso ser possvel. Qual esta prtica? Na era
atual, ningum pode seguir as regras e regulaes estritas segundo as quais deve-
se refugiar num lugar sagrado, focalizar a mente na Superalma, refrear os
sentidos e a mente, observar celibato, ficar sozinho, etc. Entretanto, pela prtica
da conscincia de Ka, podemos nos ocupar em nove tipos de servio
devocional ao Senhor. A primeira e mais importante destas ocupaes devocionais
ouvir sobre Ka. Este um poderosssimo mtodo transcendental que elimina
da mente todas as dvidas. Quanto mais ouvimos sobre Ka, mais nos
iluminamos e nos desapegamos de tudo o que afasta a mente de Ka. Impedindo
que a mente se interesse por atividades no devotadas ao Senhor, muito fcil
aprender vairgya. Vairgya significa desapegar-se da matria e ocupar a mente
no esprito. O desapego espiritual impessoal mais difcil do que fazer a mente se
apegar s atividades de Ka. Isto prtico porque, ouvindo sobre Ka, logo
nos apegamos ao Esprito Supremo. Este apego chama-se parenubhava,
satisfao espiritual. exatamente como o sentimento de satisfao que um
homem faminto experimenta a cada bocado de alimento que come. Quanto mais
come quando tem fome, mais ele sente satisfao e fora. De modo semelhante,
pela execuo do servio devocional sentimos satisfao transcendental
crescente, medida que a mente se desapega dos objetivos materiais. como
curar uma doena por meio de tratamento hbil e dieta adequada. Ouvir sobre as
atividades transcendentais do Senhor Ka , portanto, um tratamento eficaz
para a mente desvairada, e comer o alimento oferecido a Ka a dieta
apropriada para o paciente. Este tratamento o processo da conscincia de
Ka.
6 VERSO 36

@s$aMyataAtmanaA yaAegAAe u"S aApa wita mae maita: /


vazyaAtmanaA tau yatataA zAfyaAe' vaAaumaup aAyata: //36//

asayattman yogo
duprpa iti me mati
vaytman tu yatat
akyo vptum upyata

asayata desenfreada; tman pela mente; yoga autorrealizao;


duprpa difcil de obter; iti assim; me Minha; mati opinio; vaya
controlada; tman pela mente; tu mas; yatat enquanto se esfora;
akya prtica; avptum para conseguir; upyata pelos meios
apropriados.

TR A D U O
Para algum cuja mente desenfreada, a autorrealizao tarefa difcil. Mas
aquele cuja mente controlada e que se empenha com meios apropriados com
certeza ter sucesso. Esta a Minha opinio.

SIGN IF IC A D O
A Suprema Personalidade de Deus declara que aquele que no aceita o
tratamento adequado para que a mente afaste-se da ocupao material ter muita
dificuldade em obter sucesso na autorrealizao. Quem tenta praticar yoga
enquanto ocupa a mente no prazer material como algum que tenta acender
uma fogueira enquanto joga gua nela. A prtica de yoga sem controle da mente
perda de tempo. Esta exibio de yoga talvez d algum lucro material, mas intil
no que tange realizao espiritual. Portanto, deve-se controlar a mente
ocupando-a sempre no servio transcendental amoroso do Senhor. Quem no se
ocupa em conscincia de Ka no pode controlar a mente com firmeza. Uma
pessoa consciente de Ka facilmente consegue o resultado da prtica de yoga
sem que, para isso, precise dedicar-se a algum outro empreendimento, mas um
praticante de yoga no pode obter sucesso sem tornar-se consciente de Ka.

6 VERSO 37

@jauRna ovaAca
@yaita: a"yaAep aetaAe yaAegAAailatamaAnas$a: /
@aApya yaAegAs$aMi s$aiM" k(AM gAitaM k{(SNA gAcC$ita //37//

arjuna uvca
ayati raddhayopeto
yogc calita-mnasa
aprpya yoga-sasiddhi
k gati ka gacchati

arjuna uvca Arjuna disse; ayati o transcendentalista malogrado;


raddhay com f; upeta ocupado; yogt do vnculo mstico; calita
desviado; mnasa que tem tal mente; aprpya deixando de alcanar; yoga-
sasiddhim a mais elevada perfeio em misticismo; km que; gatim
destino; ka Ka; gacchati alcana.

TR A D U O
Arjuna disse: Ka, qual o destino do transcendentalista malogrado, que
no comeo adota com f o processo da autorrealizao, mas que mais tarde
desiste devido mentalidade mundana e desse modo acaba no alcanando a
perfeio no misticismo?

SIGN IF IC A D O
O caminho da autorrealizao ou do misticismo descrito no Bhagavad-gt. O
princpio bsico da autorrealizao o conhecimento de que a entidade viva no
este corpo material, mas diferente dele, e sua felicidade est ligada vida
eterna, bem-aventurana e ao conhecimento, que so transcendentais, acima do
corpo e da mente. Busca-se a autorrealizao por meio do caminho do
conhecimento, por meio da prtica do sistema ctuplo ou por meio da bhakti-yoga.
Em cada um destes processos, deve-se passar a entender a posio constitucional
da entidade viva, sua relao com Deus e as atividades pelas quais ela pode
restabelecer o vnculo perdido e alcanar a fase mais elevada de perfeio, a
conscincia de Ka. Seguindo qualquer um dos trs mtodos mencionados
acima, a pessoa pode ter a certeza de que mais cedo ou mais tarde acabar
alcanando a meta suprema. Isto foi afirmado pelo Senhor no Segundo Captulo:
mesmo um pequeno esforo no caminho transcendental oferece grande
esperana de liberao. Destes trs mtodos, o caminho da bhakti-yoga
especialmente conveniente para esta era porque o mtodo mais direto de
algum entender Deus. Para assegurar-se ainda mais, Arjuna est pedindo ao
Senhor Ka que confirme Sua declarao anterior. Talvez algum seja sincero
em aceitar o caminho da autorrealizao, mas o processo do cultivo de
conhecimento e a prtica do sistema ctuplo de yoga de um modo geral so muito
difceis para esta era. Portanto, apesar do esforo constante, pode-se fracassar
por vria razes. Primeiramente, talvez a pessoa no leve muito a srio o seguir o
processo. Trilhar o caminho transcendental como declarar guerra energia
ilusria. Em conseqncia, sempre que a pessoa tentar escapar das garras da
energia ilusria, esta armar vrias armadilhas para tentar derrotar o praticante.
A alma condicionada j seduzida pelos modos da energia material, e sempre h
a possibilidade de que ela volte a se deixar seduzir, mesmo ao executar disciplinas
transcendentais. Isto se chama yogc calita-mnasa: desviar-se do caminho
transcendental. Arjuna est curioso de saber o que que se reserva para aquele
que se desvia do caminho da autorrealizao.

6 VERSO 38

k(iaaAeB ayaivaa"i zC$aAaimava nazyaita /


@aita"A e mah"A baAh"A e ivamaUX#A e aNA: paiTa //38//

kaccin nobhaya-vibhraa
chinnbhram iva nayati
apratiho mah-bho
vimho brahmaa pathi

kaccit se; na no; ubhaya ambos; vibhraa desviado de; chinna


destroada; abhram nuvem; iva como; nayati perece; apratiha sem
nenhuma posio; mah-bho Ka de braos poderosos; vimha
confundido; brahmaa da transcendncia; pathi no caminho.

TR A D U O
Ka de braos poderosos, ser que tal homem, que se afasta do caminho
da transcendncia, desvia-se tambm do sucesso espiritual e material, e
sucumbe como uma nuvem destroada, sem posio em esfera alguma?

SIGN IF IC A D O
Para progredir, existem dois caminhos. Aqueles que so materialistas no se
interessam pela transcendncia; portanto, eles esto mais interessados em
progresso material por meio do desenvolvimento econmico, ou em promoo aos
planetas superiores por meio de obras apropriadas. Quando adota o caminho da
transcendncia, a pessoa deve cessar todas as atividades materiais e sacrificar
todas as formas da aparente felicidade material. Se o aspirante a
transcendentalista fracassa, ento, tem-se a impresso de que ele sofre duas
perdas; em outras palavras, ele no pode gozar de felicidade material nem de
sucesso espiritual. Ele no tem posio; ele como uma nuvem destroada. No
cu, s vezes uma nuvem pequena se desvia e junta-se a uma grande. Mas se ela
no consegue juntar-se a uma grande, ento, soprada pelo vento e flutua ao lu
no vasto firmamento. O brahmaa pathi o caminho da percepo
transcendental, onde a pessoa passa a conhecer-se como essencialmente
espiritual, parte integrante do Senhor Supremo, que Se manifesta como Brahman,
Paramtm e Bhagavn. O Senhor r Ka a mais completa manifestao da
Suprema Verdade Absoluta, e portanto algum que esteja rendido Pessoa
Suprema um transcendentalista bem-sucedido. Para alcanar esta meta da vida
atravs do processo em que se passa a compreender Brahman e Paramtm so
precisos muitos e muitos nascimentos (bahn janmanm ante). Portanto, o
caminho superlativo da percepo transcendental bhakti-yoga, ou conscincia
de Ka, o mtodo direto.

6 VERSO 39

Wtanmae s$aMzAyaM k{(SNA Ce$ aumahR"syazAeS ata: /


tvad"nya: s$aMzAyasyaAsya Ce$ aA na up apatae //39//

etan me saaya ka
chettum arhasy aeata
tvad-anya saayasysya
chett na hy upapadyate

etat esta ; me minha; saayam dvida; ka Ka; chettum


suprimir; arhasi Voc solicitado; aeata completamente; tvat do que
Voc; anya outro; saayasya da dvida; asya desta; chett
removedor; na nunca; hi decerto; upapadyate pode-se encontrar.

TR A D U O
Esta a minha dvida, Ka, e eu Lhe peo que a dissipe por completo. Com
exceo de Voc, no h ningum que possa destruir esta dvida.

SIGN IF IC A D O
Ka o perfeito conhecedor do passado, presente e futuro. No princpio do
Bhagavad-gt, o Senhor disse que todas as entidades vivas existiam
individualmente no passado, existem agora no presente e continuaro mantendo
identidade individual no futuro, mesmo aps libertarem-se do enredamento
material. Logo, Ele j esclarecera qual o futuro da entidade viva individual. Mas
Arjuna quer saber do futuro do transcendentalista malogrado. Ningum igual ou
superior a Ka, e na certa os supostos grandes sbios e filsofos que esto
merc da natureza material no podem igualar-se a Ele. Portanto, o veredicto de
Ka esclarecer completa e definitivamente todas as dvidas, porque Ele
conhece com perfeio o passado, o presente e o futuro mas ningum O
conhece. Somente Ka e os devotos conscientes de Ka podem conhecer as
coisas como de fato elas so.

6 VERSO 40

aIBagAvaAnauvaAca
paATaR naEvaeh" naAmau a ivanaAzAstasya ivatae /
na ih" k(lyaANAk{(tk(i," u"gARi taM taAta gAcC$ita //40//

r-bhagavn uvca
prtha naiveha nmutra
vinas tasya vidyate
na hi kalya-kt kacid
durgati tta gacchati

r-bhagavn uvca a Suprema Personalidade de Deus disse; prtha filho


de Pth; na eva nunca assim; iha neste mundo material; na nunca;
amutra na prxima vida; vina destruio; tasya dele; vidyate
existe; na nunca; hi decerto; kalya-kt algum que se ocupa em
atividades auspiciosas; kacit algum; durgatim degradao; tta Meu
amigo; gacchati vai.

TR A D U O
A Suprema Personalidade de Deus disse: Filho de Pth, um transcendentalista
ocupado em atividades auspiciosas no se depara com a destruio nem neste
mundo nem no mundo espiritual; quem faz o bem, Meu amigo, jamais
vencido pelo mal.

SIGN IF IC A D O
No rmad-Bhgavatam (1.5.17), r Nrada Muni d a seguinte instruo a
Vysadeva:

tyaktv sva-dharma carambuja harer


bhajann apakvo tha patet tato yadi
yatra kva vbhadram abhd amuya ki
ko vrtha pto bhajat sva-dharmata
Se algum abandona todas as perspectivas materiais e se refugia por completo
na Suprema Personalidade de Deus, ele no sofrer nenhum tipo de perda ou
degradao. Por outro lado, embora se ocupe plenamente em seus deveres
ocupacionais, o no-devoto pode acabar no ganhando nada. H muitas
atividades, tanto aquelas relatadas nas escrituras quanto as costumeiras, que
propiciam um bom desempenho material. Supe-se que um transcendentalista
abandone todas as atividades materiais e prefira o progresso na vida espiritual, na
conscincia de Ka. Talvez argumente-se que atravs da conscincia de Ka,
o devoto desenvolvendo-a por completo, possa conseguir a perfeio mais
elevada, mas se ele no atinge esta etapa de perfeio, ento, perde tanto
material quanto espiritualmente. Consta nas escrituras que todos tm que sofrer a
reao decorrente do fato de no executarem os deveres prescritos; portanto,
algum que deixe de executar adequadamente as atividades transcendentais
sujeita-se a estas reaes. O Bhgavatam garante que o transcendentalista
malsucedido no precisa preocupar-se. Embora ele possa se sujeitar reao por
no executar perfeitamente os deveres prescritos, mesmo assim, ele no sai
perdendo, porque a auspiciosa conscincia de Ka nunca esquecida, e algum
envolvido nesta ocupao, continuar a execut-la, mesmo que na prxima vida
tenha um nascimento inferior. Por outro lado, quem simplesmente segue risca os
deveres prescritos no alcana necessariamente resultados auspiciosos se lhe est
faltando conscincia de Ka.
O significado pode ser entendido da seguinte maneira: pode-se dividir a
humanidade em duas sees, a saber, as pessoas reguladas e as no-reguladas.
Aqueles que s se ocupam em gozos sensoriais animalescos, sem conhecimento
sobre sua prxima vida ou sobre a salvao espiritual, pertencem seo no-
regulada. E aqueles que seguem princpios, conhecendo os deveres prescritos nas
escrituras, incluem-se na seo regulada. A seo no-regulada, tanto civilizada
quanto incivilizada, instruda e no-instruda, forte e fraca, est cheia de
propenses animalescas. Suas atividades nunca so auspiciosas, porque, enquanto
gozam das propenses animais, ou seja, comer, dormir, defender-se e acasalar-
se, estas pessoas permanecem perpetuamente na existncia material, que
sempre miservel. Por outro lado, aqueles que so regulados pelos preceitos das
escrituras e que assim aos poucos elevam-se conscincia de Ka, com certeza
progridem na vida.
Aqueles que seguem o caminho da prosperidade podem dividir-se em trs
sees, que so: (1) os seguidores das regras e regulaes das escrituras que
esto gozando prosperidade material; (2) aqueles que esto tentando encontrar a
maneira de liberar-se definitivamente da existncia material; e (3) aqueles que
so devotos em conscincia de Ka. Continuando, aqueles que seguem as regras
e regulaes das escrituras em troca de felicidade material podem ser divididos
em duas classes: os que so trabalhadores fruitivos e os que no desejam desfrutar
de gozo dos sentidos. Aqueles que esto buscando resultados fruitivos que lhes
propiciem gozo dos sentidos, podem elevar-se a um padro de vida mais elevado
podendo at ser admitidos nos planetas superiores mas mesmo assim, porque
no esto livres da existncia material, no seguem o caminho verdadeiramente
auspicioso. As nicas atividades auspiciosas so as que nos levam liberao.
Nenhuma atividade que no vise autorrealizao ltima ou no nos libere do
conceito de vida corprea material no nada auspiciosa. A atividade em
conscincia de Ka a nica atividade auspiciosa, e qualquer um que
voluntariamente aceite todos os incmodos fsicos para progredir no caminho da
conscincia de Ka pode chamar-se um transcendentalista perfeito que se
submete a rigorosas austeridades. E porque o sistema ctuplo de yoga presta-se a
que se compreenda definitivamente a conscincia de Ka, essa prtica tambm
auspiciosa, e algum que esteja se empenhando a fundo nesse empreendimento
no precisa temer a degradao.

6 VERSO 41

aApya pauNyak{(taAM laAek(Anaui SatvaA zAAtaI: s$amaA: /


zAuc aInaAM aImataAM gAehe" yaAegAa"A e' iBajaAyatae //41//

prpya puya-kt lokn


uitv vat sam
ucn rmat gehe
yoga-bhrao bhijyate

prpya depois de alcanar; puya-ktm daqueles que executaram


atividades piedosas; lokn planetas; uitv depois de residir; vat
muitos; sam anos; ucnm dos piedosos; r-matm dos prsperos;
gehe na casa; yoga-bhraa aquele que caiu do caminho da
autorrealizao; abhijyate nasce.

TR A D U O
Aps muitos e muitos anos de gozo nos planetas habitados por entidades vivas
piedosas, o yog malogrado nasce numa famlia de pessoas virtuosas ou numa
famlia aristocrata e rica.

SIGN IF IC A D O
Os yogs malsucedidos dividem-se em duas classes: numa esto aqueles que caem
aps pouqussimo progresso, e na outra, aqueles que caem aps longa prtica de
yoga. O yog que cai aps um curto perodo de prtica vai para os planetas
superiores, aos quais as entidades vivas piedosas tm acesso. Depois de uma vida
prolongada, ele mandado de volta a este planeta, para nascer na famlia de um
brhmaa vaiava virtuoso ou de comerciantes aristocratas.
O verdadeiro propsito da prtica de yoga conseguir a perfeio mxima,
a conscincia de Ka, como se explica no ltimo verso deste captulo. Mas,
aqueles que no perseveram at este ponto e que falham devido s sedues
materiais tm, pela graa do Senhor, permisso de desenvolver suas propenses
materiais. E depois disso, eles recebem a oportunidade de viver vidas prsperas
em famlias virtuosas ou aristocrticas. Aqueles que nascem em tais famlias
podem tirar proveito das condies favorveis e tentar elevar-se plena
conscincia de Ka.

6 VERSO 42

@Ta vaA yaAei gAnaAmaeva ku(lae Bavaita DaImataAma, /


Wtai" u"laRB atarM" laAeke( janma yad"I {"zAma, //42//

atha v yoginm eva


kule bhavati dhmatm
etad dhi durlabha-tara
loke janma yad dam

atha v ou; yoginm de transcendentalistas eruditos; eva decerto; kule


na famlia; bhavati nasce; dh-matm daqueles que so dotados de grande
sabedoria; etat este; hi decerto; durlabha-taram muito raro; loke neste
mundo; janma nascimento; yat aquele que; dam assim.

TR A D U O
Ou [se fracassa aps longa prtica de yoga] ele nasce numa famlia de
transcendentalistas que com certeza tm muita sabedoria. claro que
semelhante nascimento raro neste mundo.

SIGN IF IC A D O
Nesta passagem, louva-se o nascimento numa famlia de yogs ou
transcendentalistas aqueles de alta sabedoria porque a criana nascida em
tal famlia recebe mpeto espiritual desde o comeo de sua vida. Isto se d
especialmente no caso das famlias de cryas ou gosvms. Por tradio e
treinamento, essas famlias so muito eruditas e devotadas, e por isso seus
membros tornam-se mestres espirituais. Na ndia, h muitas dessas famlias de
cryas, mas eles acabaram se degenerando devido educao e ao treinamento
insuficientes. Pela graa do Senhor, ainda h famlias em cujo seio vivem
transcendentalistas, gerao aps gerao. Decerto muito afortunado nascer em
tais famlias. Felizmente, tanto nosso mestre espiritual, O Viupda r rmad
Bhaktisiddhnta Sarasvat Gosvm Mahrja, quanto nossa humilde pessoa
tivemos a oportunidade de nascer em tais famlias, pela graa do Senhor, e desde
o comeo de nossas vidas fomos treinados no servio devocional ao Senhor. Mais
tarde, ns nos encontramos por ordem do sistema transcendental.

6 VERSO 43

taa taM baui "s$aMyaAegAM laBatae paAEvaR$ de"i h"k(ma, /


yatatae ca tataAe BaUya: s$aMi s$a"A E ku(&nand"na //43//

tatra ta buddhi-sayoga
labhate paurva-dehikam
yatate ca tato bhya
sasiddhau kuru-nandana

tatra ento; tam esse; buddhi-sayogam reviver de conscincia; labhate


ganha; paurva-dehikam do corpo anterior; yatate ele se esfora; ca
tambm; tata depois disso; bhya novamente; sasiddhau para a
perfeio; kuru-nandana filho de Kuru.

TR A D U O
Obtendo tal nascimento, ele revive a conscincia divina de sua vida anterior e
tenta progredir ainda mais para alcanar o xito completo, filho de Kuru.

SIGN IF IC A D O
O rei Bharata, que em seu terceiro nascimento apareceu na famlia de um
brhmaa bondoso, um exemplo de algum que obteve nascimento adequado
para reviver a conscincia transcendental anterior. O rei Bharata era o imperador
do mundo, e desde sua poca este planeta tem sido conhecido entre os semideuses
como Bhrata-vara. Outrora, fora conhecido como Ilvta-vara. O imperador,
quando ainda jovem, retirou-se em busca da perfeio espiritual, mas no
conseguiu alcanar o sucesso. Em sua vida seguinte, ele nasceu na famlia de um
brhmaa bondoso e foi conhecido como Jaa Bharata porque sempre ficava
afastado e no conversava com ningum. E mais tarde o rei Rahgaa descobriu-
o como o maior transcendentalista. Analisando sua vida, compreende-se que os
esforos transcendentais, ou a prtica de yoga, nunca so inteis. Pela graa do
Senhor, o transcendentalista recebe repetidas oportunidades para conseguir a
completa perfeio em conscincia de Ka.

6 VERSO 44

paUvaARB yaAs$aena taenaEva i"yatae vazAAe' ipa s$a: /


ijaaAs$aur"i pa yaAegAsya zAbd"aAitavataRtae //44//

prvbhysena tenaiva
hriyate hy avao pi sa
jijsur api yogasya
abda-brahmtivartate

prva anterior; abhysena pela prtica; tena por esta; eva decerto;
hriyate atrado; hi com certeza; avaa automaticamente; api
tambm; sa ele; jijsu desejando saber; api mesmo; yogasya sobre
yoga; abda-brahma princpios ritualsticos das escrituras; ativartate
transcende.

TR A D U O
Em virtude da conscincia divina de sua vida anterior, ele automaticamente se
sente atrado aos princpios iguicos mesmo sem busc-los. Tal
transcendentalista inquisitivo est sempre acima dos princpios ritualsticos das
escrituras.

SIGN IF IC A D O
Os yogs avanados no sentem muita atrao pelos rituais das escrituras, mas so
automaticamente atrados aos princpios da yoga, que podem elev-los completa
conscincia de Ka, a perfeio mxima da yoga. O rmad-Bhgavatam
(3.33.7) explica da seguinte maneira esse desinteresse que os transcendentalistas
adiantados sentem pelos rituais vdicos:

aho bata va-paco to garyn


yaj-jihvgre vartate nma tubhyam
tepus tapas te juhuvu sasnur ry
brahmncur nma ganti ye te

meu Senhor! As pessoas que cantam os santos nomes de Vossa Onipotncia


so muitssimo avanadas na vida espiritual, mesmo que tenham nascido em
famlias de comedores de ces. Essas pessoas sem dvida executaram todos os
tipos de austeridades e sacrifcios, banharam-se em todos os lugares sagrados e
concluram todos os estudos das escrituras.
Um exemplo famoso que confirma isso foi apresentado pelo Senhor
Caitanya, que aceitou hkura Haridsa como um de Seus discpulos mais
importantes. Embora tivesse nascido em famlia muulmana, hkura Haridsa
foi elevado ao posto de nmcrya pelo Senhor Caitanya devido ao fato de que
ele seguia rigidamente o seguinte princpio: cantar todos os dias trezentos mil
santos nomes do Senhor Hare Ka, Hare Ka, Ka Ka, Hare Hare,
Hare Rma, Hare Rma, Rma Rma, Hare Hare. E porque cantava
constantemente o santo nome do Senhor, compreende-se que em sua vida anterior
ele deve ter-se submetido a todos os mtodos ritualsticos dos Vedas, conhecidos
como abda-brahma. A no ser que se esteja purificado, no possvel adotar os
princpios da conscincia de Ka ou ocupar-se no canto do santo nome do
Senhor, Hare Ka.

6 VERSO 45

ayaaAtamaAnastau yaAegAI s$aMzAu "i k(ilbaSa: /


@naek(janmas$aMi s$a"stataAe yaAita par"A M gAitama, //45//

prayatnd yatamnas tu
yog sauddha-kilbia
aneka-janma-sasiddhas
tato yti par gatim

prayatnt pela prtica rgida; yatamna que se esfora; tu e; yog tal


transcendentalista; sauddha lavado; kilbia de todos os seus pecados;
aneka aps muitos e muitos; janma nascimentos; sasiddha tendo
alcanado a perfeio; tata ento; yti atinge; parm o mais elevado;
gatim destino.

TR A D U O
E quando com esforo sincero o yog ocupa-se em continuar progredindo,
limpando-se de todas as contaminaes, alcanando a perfeio pela prtica
em muitos e muitos nascimentos, ele a atinge a meta suprema.

SIGN IF IC A D O
Aquele que nasce numa determinada famlia virtuosa, aristocrtica ou sagrada,
fica ciente de sua condio favorvel execuo da prtica de yoga. Com
determinao, portanto, recomea sua tarefa inacabada, e ento purifica-se por
completo de todas as contaminaes materiais. Quando finalmente livra-se de
todas as contaminaes, ele alcana a perfeio suprema a conscincia de
Ka. A conscincia de Ka a fase perfeita na qual se est livre de todas as
contaminaes. Isto confirmado no Bhagavad-gt (7.28):

ye tv anta-gata ppa
jann puya-karmam
te dvandva-moha-nirmukt
bhajante m dha-vrat

Aps executar atividades piedosas durante muitos e muitos nascimentos, tendo-se


livrado por completo de todas as contaminaes e de todas as dualidades ilusrias,
a pessoa ocupa-se no servio transcendental amoroso do Senhor.

6 VERSO 46

tapaisvaByaAe' iDak(Ae yaAegAI aAinaByaAe' ipa mataAe' iDak(: /


k(imaRB yaAiDak(Ae yaAegAI tasmaAAegAI BavaAjauRna //46//

tapasvibhyo dhiko yog


jnibhyo pi mato dhika
karmibhya cdhiko yog