MAESTRA EN DOCENCIA DE LAS CIENCIAS NATURALES

HISTORIA Y EPISTEMOLOGA DE LA CIENCIA I

UNIVERSIDAD PEDAGGICA NACIONAL
FACULTAD DE CIENCIA Y TECNOLOGA
DEPARTAMENTO DE FSICA

Lic. Diana Maria Narvez Ruiz

La Naturaleza Del Conocimiento, Una Pregunta Sin Resolver

Resulta innato en el ser humano como ser pensante, preguntarse por el mundo
que le rodea e intentar generar explicaciones lo ms objetivas posibles en la
bsqueda de lo que Glasersfeld (1996), llamara la verdad, y lo cual no denota
ms que una presuncin de saber (p. 69), sin embargo en esa bsqueda de
conocimiento, resulta inherente preguntarse por el significado de la realidad y
como sta puede variar de un observador a otro. Es tal la necesidad del hombre
de generar explicaciones y de buscar significados que ya no solo se pregunta por
el carcter de lo que lo rodea y que puede ser tangible, sino que ahora le surge la
necesidad de indagar sobre el origen de eso que el mismo est elaborado a partir
de las conexiones que se generan en su cerebro a partir de la bsqueda de
significados sobre la naturaleza del mundo y es el preguntarse por El
conocimiento.

Evidentemente cuando se piensa en las caractersticas del conocimiento, resulta

necesaria incluir la relacin de ste con el cerebro y con lo que Morin (1996),
llamara la mente, que sera el producto emergente de la actividad de dicho
rgano (p. 62), que si bien es una entidad real es decir material, da lugar a una
serie de producciones de tipo abstracto e inmaterial, que brindaran al ser
cognoscente la posibilidad de interpretar y obtener informacin del mundo. De
este modo el cuerpo (entidad material) recibe una serie de estmulos del
ambiente inmediato, que a travs del sistema nerviosZ o, sern transcritos en
representaciones de dicha realidad como resultado de las conexiones que realiza
con el cerebro, para dar resultado a lo que podramos llamar conocimiento, en
consecuencia se puede decir que Lo que vemos del mundo son traducciones del
mundo. Traducimos la realidad en representaciones, conceptos, ideas y,
finalmente, en teoras (Moran, 1996, p. 281).

Por consiguiente, la forma como el hombre percibe el mundo sera entonces el

resultado de las disposiciones biolgicas que le ha brindado el proceso evolutivo
para hacerlo, por lo cual se podra pensar que se aprende porque el cerebro
presenta una serie de disposiciones para construir sentido y significado de las
cosas que lo rodean, y que se transmiten a partir de otra cualidad innata en el
hombre que es el lenguaje y que posibilita un dialogo de saberes y de validacin
de las diferentes realidades que son percibidas por cada sujeto.

Es tal la pretensin del hombre por llegar a comprender el mundo, (si es que eso
es posible), que ya no solo se est satisfecho con intentar dar explicaciones a
aquello de lo cual se obtiene informacin de forma directa, sino que cruza las
fronteras de los sentidos, atrevindose incluso a explicar aquello que no se puede
percibir de forma directa. Es por ello que en esa bsqueda incansable de
significados, incluso se cuestiona la naturaleza misma del conocimiento,
generndose de esta forma el problema de la relacin cuerpo-mente, o como lo
menciona Popper (1977) la interaccin entre los estados fsicos y mentales y se
pregunta por la forma como estas dos entidades se relacionan para permitir la
produccin de conocimiento. En respuesta a esta problemtica propone su teora
de los tres mundos en donde busca explicar la forma como la mente logra percibir
y transcribir la informacin que recibe del medio exterior y a partir de ella genera
una serie de productos. De esta forma propone que el mundo 1 corresponde al
de los cuerpos fsicos y de sus estados fsicos y fisiolgicos, el mundo 2, es el
mundo de los estados mentales y el mundo 3 el mundo de los productos de la
mente que son en ocasiones objetos fsicos tales como las esculturas, cuadros,
dibujos e.t.c. (p. 90 - 93).

A pesar de mpetu del hombre por explicar el mundo y la forma como el acceso a
ste es posible a travs del conocimiento cientfico y por demostrar que mediante
algunas tcnicas y ecuaciones bastante elaboradas y complejas se puede llegar a
una comprensin gradual de los diferentes fenmenos, se encuentra que en la
discusin que se entreteje sobre la naturaleza del conocimiento an hay mucho
por decir, por lo cual se encuentran argumentos de oposicin respecto a esta lnea
de pensamiento, ya que pensadores como Morin (1996) plantean que aun en el
corazn de la lgica y de los procesos ms elaborados existir siempre una
relacin de indeterminacin en relacin al conocimiento del conocimiento y que
para poder llegar a este punto se requiere ms que un trabajo cientfico aislado
por disciplinas de conocimiento, por el contrario, se hace necesario un encuentro e
intercambio de saberes entre cientficos y entre reas de conocimiento de forma
que una disciplina tenga la autoridad y la capacidad de expresarse sobre las otras
formando una cadena completa y dinmica (68) .

Dentro de esta perspectiva resulta conveniente mencionar el aporte de Vico (1847)

a la naturaleza del conocimiento y de la verdad, quien plantea de forma ms
radical que no es posible llegar a conocer el mundo real y su estructura, ya que la
forma sujeto concibe e interpreta del mundo no es ms que el resultado de su
percepcin y de lo que las disposiciones de su naturaleza humana le permiten
abstraer afirmando as que los agentes epistmicos no pueden conocer nada
excepto las estructuras cognitivas construidas por ellos mismos, adicionalmente
menciona que Dios es el artfice de la naturaleza, el hombre el dios de los
artefactos y destaca que conocer significa saber cmo hacer y que slo Dios
puede conocer el mundo real, porque l sabe cmo y a partir de qu lo cre. En
cambio, el conocedor humano slo puede conocer lo que l ha construido.
Se concluye entonces que el tema del conocimiento es un problema que ha
generado incertidumbre a lo largo de la historia y que son mltiples las
conceptualizaciones y argumentaciones que se pueden analizar acerca de su
naturaleza, por consiguiente se evidencia que queda an queda mucho por decir
en relacin a dicha temtica, aunque personalmente considero que ste es un
problema el cual no tiene una solucin determinada y absoluta, es ms, considero
que el problema de la naturaleza del conocimiento es un dilema que est bastante
alejado de nuestro propio entendimiento.

REFERENTES BIBLIOGRFICOS

GLASERSFELD Ernst von. 1996. Aspectos del Constructivismo Radical.

En: PAKMAN Marcelo (comp.) Construcciones de la experiencia humana.
Vol I.Barcelona: Gedisa .

MORIN Edgar. 1996. El Problema del Conocimiento del Conocimiento. En:

FISCHER, H. R., RETZER, A., SCHWEIZER, J., Comp., El final de los
grandes proyectos. Barcelona: Gedisa.

POPPER, K. 1977. El cuerpo y la mente. Barcelona: Paids

VICO, G. (1847). Scienza nuova (La nueva ciencia) Principj di una scienza
nuova di Giambattista Vico: d'intorno alla comune. Tipografia di alcide par
enti.