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colecci n >>>

Teologa en
camino
Direccin
Una iniciativa conjunta de la Facultad de Teologa de la Universidad Catlica Argentina y
la Editorial Guadalupe, un servicio para la formacin cristiana, la actualizacin teolgica y Carlos Mara Galli
de Coleccin: la nueva evangelizacin en el contexto de la Iglesia Argentina y Latinoamericana. En esta
coleccin, se renen en un formato didctico diversos escritos de autores y autoras, sobre
El presente trabajo se propone pensar la teologa
Fr. Gabriel M. Npole, OP todo argentinos, que han sido o son colaboradores frecuentes de la Revista Teologa desde desde las tres virtudes teologales articulando la
Virginia R. Azcuy sus inicios hasta nuestros das. racionalidad teolgica que aborda el misterio con el
anuncio proftico que interpreta la historia y la
experiencia sapiencial que saborea el Amor.

Carlos Mara Galli naci en Buenos Aires, Argentina, el 26 de febrero de 1957, y el 20 de noviembre de Explora una comprensin tridimensional de la
teologa desde las fuentes bblicas, la tradicin clsica,
1981 fue ordenado presbtero para la Arquidicesis portea.

De amar
la renovacin contempornea, el espritu conciliar, la
Es doctor en Teologa por la Facultad de Teologa de la Pontificia Universidad Catlica Argentina. Desde 1986 inculturacin latinoamericana y la reflexin argentina.
ensea all teologa dogmtica y pastoral. Fue Decano de 2002 a 2008. Es Profesor ordinario titular, director de Da cuenta de la meditacin personal y el itinerario
la Carrera del doctorado y del Departamento de teologa sistemtica. Ensea Eclesiologa, Introduccin a la institucional del autor que, entre 1992 y 2008, fue
directivo de la Facultad de Teologa y de la Sociedad
Teologa Pastoral, Historia de la Teologa, Mtodo Teolgico, Historia pastoral argentina, Pastoral urbana. Es titular
Argentina de Teologa, y colabor para que ambas

la sabidura a
de la Ctedra abierta La Teologa en Argentina y profesor del doctorado en la Facultad de Filosofa. Fue llegaran a ser comunidades esperanzadas de fe en la
Presidente de la Sociedad Argentina de Teologa de 1998 a 2007. En 2007 fue perito teolgico en la Conferencia Sabidura del Amor.

creer y esperar
de Aparecida, Brasil. Es Socio correspondiente de la Pontificia Academia Teolgica y miembro del nuevo Cada uno de los artculos que lo componen, publica-
Equipo de Reflexin teolgico-pastoral del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM). Tuvo perodos de dos en la revista Teologa, puede ayudar al lector
investigacin en Tubinga, Roma y Salamanca. interesado en pensar su fe de forma espontnea o
estudiando teologa y tambin a aquel que cultiva el
Otros Ttulos Es autor de ciento sesenta trabajos cientficos y dos libros propios, adems de ser coeditor y coautor de treinta y
pensamiento filosfico o desarrolla el conocimiento
dos obras colectivas en el pas y el extranjero.
de la Coleccin: histrico.

en la Sabidura
Los textos desean compartir el entusiasmo espiritual,
la alegre belleza, la audacia intelectual y el servicio
Eduardo F. Cardenal Pironio
pastoral de hacer teologa en la Argentina, cuya Iglesia
Signos en la Iglesia latinoamericana:

del Amor
est convocada a una nueva evangelizacin que cree,
evangelizacin y liberacin piense, proclame, espere, celebre y saboree que Dios es
Amor (1 Jn 4,8).
Mons. Carmelo Guiaquinta
Formar verdaderos pastores
Fernando Jos Ortega
Pensar hoy la experiencia cristiana
Carlos Mara Galli
Carlos Mara Galli

La teologa: inteligencia de la fe,


profeca de la esperanza, sabidura del amor

Directores de Coleccin
Fr. G a b r i el M . N p ol e, OP - Vi r gi ni a R . Az c u y
De amar la sabidura a creer y esperar en la Sabidura del Amor 5

Presentacin

La teologa: inteligencia de la fe, profeca de


la esperanza, sabidura del amor
El material editado en este cuadernillo ha sido
1. La tarea teolgica es una parte integrante de la misin evangelizadora de la Igle-
publicado originalmente en la Revista Teologa 91 (2006) 671-705
sia que comunica la fe. 2012 es un ao especial para pensar la teologa en relacin
y Teologa 96 (2008) 247-288.
al Snodo para la nueva evangelizacin y el Ao de la Fe. Pero, qu es la teologa?
Muchas respuestas se pueden dar. Si bien la palabra teologa no est en el Nuevo
ISBN: xxx
Testamento, ella, en cuanto teologa revelada, que parte de la Palabra o Revelacin
Diseo de tapa e interior: Julia Irulegui
de Dios en la historia, es una creacin original del cristianismo.

EDITORIAL GUADALUPE Esta obra brinda una triple mirada para pensar la teologa en relacin a las tres vir-
Mansilla 3865 (1425) Buenos Aires tudes que caracterizan la vida cristiana. El cristiano cree, espera y ama a Dios y al
Tel.: (011) 4826-8587 prjimo en Cristo. El Pueblo de Dios es una comunidad de fe, esperanza y amor
www.editorialguadalupe.com.ar unida en el Espritu. La vida intelectual del creyente despliega el dinamismo teo-
ventas@editorialguadalupe.com.ar logal que lleva al Padre. La teologa contempla al Dios uni-trino revelado en Jesu-
cristo, credo, esperado y amado por el nosotros de la Iglesia.
2. La teologa es conocer a Dios, pensar en Dios, hablar de Dios (sermo de Deo). La teo-
Queda hecho el depsito que establece la ley 11.723 loga clsica fue concebida como una sabidura espiritual por todos y como un
Todos los derechos reservados. discurso cientfico por algunos, si bien en su origen bblico y en su renovacin
Impreso en Argentina. Printed in Argentina. contempornea tambin es profeca, un anuncio de fe en la historia y una lectura
6 Carlos Mara Galli De amar la sabidura a creer y esperar en la Sabidura del Amor 7

de la historia desde la fe. La teologa es un saber cientfico, sapiencial y proftico, Facultad; fueron pronunciados como discursos de decanos en el inicio de varios
que se desarrolla como ciencia por el ejercicio de la racionalidad teolgica, como ciclos lectivos; reflexionan acerca del quehacer teolgico.
sabidura en grado mximo por la participacin en la vida ntima de Dios, como
4. El primer texto se titula Del amor a la sabidura la Sabidura del Amor. La teologa:
conocimiento proftico por la capacidad de proclamar la Palabra e interpretar la
inteligencia que ama creer fe que sabe amar. Recoge las aspiraciones a saber y amar,
historia.
y piensa las mutuas implicancias entre el conocimiento de la fe y la sabidura del
Esta perspectiva general, que pone el acento en la fe como el ncleo generador de amor. La teologa es una fe que busca, ama y sabe entender; una inteligencia que
la vida teologal, una fe que espera y ama, puede ser completada con una mirada busca y sabe creer en el Amor de Dios.
tridimensional que vincula cada dimensin del conocimiento con una virtud teo-
El segundo es Dar razn de la esperanza en Dios Amor. La teologa: esperanza que
logal. La teologa es la inteligencia de la fe (intellectus fidei) que se vuelve ciencia
busca entender inteligencia que sabe esperar. Analiza la sed actual de esperanza y
de la fe (scientia fidei); la inteleccin de la esperanza (intellectus spei) que deviene
piensa las mutuas relaciones entre el conocimiento racional de la fe y el conoci-
profeca de la esperanza (prophetia spei); la comprensin del amor y la misericor-
miento proftico de la esperanza. La teologa es una inteligencia que sabe esperar
dia de Dios (intellectus amoris et misericordiae) que se convierte en sabidura del
de Dios; una esperanza que busca entender a Dios.
amor (sapientia amoris). Por la progresin circular de la vida teologal, siempre la
teologa es ciencia, sabidura y profeca de una fe animada por el amor y sostenida 5. Los dos textos combinan las tres miradas desde las fuentes bblicas, la tradicin
por la esperanza. clsica, la reflexin contempornea, la inculturacin latinoamericana. Afrontan
la vocacin teolgica y su ejercicio en la Iglesia argentina, desembocando en otro
3. Estas reflexiones exploran una comprensin teologal y tridimensional de la teologa
interrogante: cmo hacer teologa hoy?
catlica. Expresan una meditacin prolongada y contextuada, que comuniqu p-
blicamente, por primera vez, en 2002, al asumir el cargo de Decano en la Facultad El primer texto tiene un carcter especulativo, emplea un lenguaje ms contem-
de Teologa de la Pontificia Universidad Catlica Argentina. En 2008, despus de plativo, dialoga con la filosofa. El segundo tiene una contextura ms histrica,
mi segundo decanato, ofrec una sntesis madura en un escrito publicado en Per, emplea un lenguaje ms proftico, dialoga con la historia. Por eso, pueden ayudar
que no se reedita aqu.1 Los dos trabajos que ahora se comparten surgieron en el no slo a lectores interesados por profundizar su fe y abrirse a la teologa, sino
transcurso de ese camino y se publicaron en la revista Teologa en 2006 y 2008. tambin a personas que estudian la filosofa y la historia.
Los textos fueron elegidos segn los criterios editoriales establecidos para esta Noto una feliz coincidencia con algunos puntos del reciente documento de la Co-
segunda entrega de la Coleccin Teologa en camino. Son textos de dos colegas de misin Teolgica Internacional, un organismo de la Santa Sede creado por Pablo VI
la generacin intermedia, discpulos de grandes profesores refundadores de la en 1969 y formado por grandes telogos catlicos. El texto Teologa hoy: Perspectivas,
principios y criterios se refiere, en diagonal, a las tres dimensiones referidas. Lo hace
en su propio lenguaje: habla de la racionalidad de la fe para el aspecto cientfico;
de la teologa como sabidura para su vertiente espiritual; de discernir los signos de
los tiempos en el dilogo con el mundo para el componente histrico.2
1 Cf. C. M. Galli, La teologa como ciencia, sabidura y profeca. Palabras en el inicio del Decanato,
Teologa 79 (2002) 169-179; d., Inteligencia de la fe, profeca de la esperanza, sabidura del amor.
Un dilogo sobre tres discursos teolgicos para intentar mirar lejos, en: C. de Prado; P. Hughes
(coords.), Libertad y esperanza. A Gustavo Gutirrez por sus 80 aos, Lima, CEP - Instituto Bartolom de 2 Cf. International Theological Commision, Theology today: Perspectives, principles and criteria, 29 de
Las Casas, 2008, 143-197. noviembre de 2011. Texto tomado de la versin original publicada en la pgina www.vatican.va
8 Carlos Mara Galli De amar la sabidura a creer y esperar en la Sabidura del Amor 9

6. El relato de mi itinerario teolgico se public en una obra colectiva del ao Los cristianos, discpulos misioneros de Jess para que nuestros pueblos tengan
2006. En l expres, al final, el deseo de poder dedicarme a varios temas, entre Vida plena, creemos, pensamos, enseamos y practicamos el Evangelio centrado
los cuales estaba la caracterizacin tridimensional de la teologa.3 En un futuro en las imgenes de Dios y del hombre reveladas por Cristo: Dios es Amor (1 Jn 4,8)
prximo actualizar esa narracin para un tomo que introducir en varias de mis y lo ms grande es el amor (1 Cor 13,13).
publicaciones sobre diversas cuestiones teolgicas y pastorales.
Aqu basta decir que estoy en la Facultad de Teologa desde 1975 de forma ininte-
Carlos Mara Galli
rrumpida, como alumno, profesor y directivo. Llevo veintisis aos consecutivos
como profesor y fui Vicedecano durante seis aos y Decano durante otros seis. De Solemnidad de Pentecosts 2012
1996 a 2008 fui coeditor y coautor de diecinueve de sus libros institucionales. Mi
compromiso con la revista Teologa, la fuente de estos dos escritos, se expresa en
las veintids colaboraciones que publiqu de 1988 a 2012.
7. Reelabor los textos precisando las ideas y actualizando la bibliografa. Trat de
adaptar el lenguaje para traspasar artculos de una revista cientfica a una obra de
alta difusin. Las notas expresan un elemento de mi estilo incluyente: transparen-
tar las fuentes; conversar con los invitados a la mesa del dilogo en mi corazn;
ayudar a la investigacin de las nuevas generaciones; reflejar la vida de la comuni-
dad teolgica argentina a cincuenta aos del Concilio Vaticano II.
Quit las alusiones a la vida institucional de la Facultad y a sus profesores y estu-
diantes. Pero, lo que se dice de esta comunidad universitaria que investiga, ensea
y difunde la teologa, vale para toda persona e institucin que aprende y ensea la
Palabra de Dios. La Iglesia es una casa escuela donde se cree en la sabidura del
amor y se crece en la alegra de la esperanza.
8. Espero que ambos textos animen a los lectores y las lectoras a dejarse fascinar
por el amor de Dios que nos convida en su Palabra y en su Espritu al entusias-
mo espiritual, la austera belleza, la audacia intelectual y el servicio pastoral de
estudiar y hacer teologa en esta difcil pero querida Argentina, cuya Iglesia est
convocada, ms que nunca, a una nueva evangelizacin.

3 Cf. C. M. Galli, Ubi humilitas, ibi sapientia. El amor a la sabidura de la fe y la fe en la sabidura del
amor, en: M. Gonzlez; C. Schickendantz, A mitad de camino. Una generacin de telogas y telogos
argentinos, Crdoba, Editorial de la Universidad Catlica de Crdoba - EDUCC, 2006, 119-145, 143.
De amar la sabidura a creer y esperar en la Sabidura del Amor 11

Primer a parte

Del amor a la sabidura a


la Sabidura del Amor
De amar la sabidura a creer y esperar en la Sabidura del Amor 13

Teologa: inteligencia
que ama creer, fe que sabe amar 4

Seor de la Misericordia... dame la Sabidura (Sb 9,1.4)


Cristo crucificado fuerza y sabidura de Dios (1 Cor 1,23-24)
El que no ama no conoce a Dios porque Dios es Amor (1 Jn 4,8)

El 23 de diciembre de 2005, nuestra Facultad de Teologa cumpli noventa (90)


aos y se encamin hacia su primer Centenario en 2015.5 Esa celebracin institu-
cional nos ayud a crecer en una conciencia histrica comn, agradecer la herencia
recibida, revisar nuestro desempeo actual y repensar la misin ante los nuevos
desafos. Al mismo tiempo, celebramos los cuarenta (40) aos de la clausura del
Concilio Vaticano II, el acontecimiento eclesial ms importante de la edad moderna
que marc a la teologa y la Facultad. Para Juan Pablo II, es la gran gracia de la que
la Iglesia se ha beneficiado en el siglo XX y una brjula segura para orientarnos

4 Este texto modifica y actualiza el Discurso de Apertura del Ao Acadmico de la Facultad de Teologa,
que pronunci como decano el 6 de marzo de 2006 y fue publicado en la revista de la Facultad: C. M.
Galli, El amor a la sabidura y la sabidura del amor. El thos de la Facultad de Teologa hacia su
Centenario, Teologa 91 (2006) 671-705.
5 Cf. C. M. Galli, La Facultad de Teologa ayer y hoy, Teologa 89 (2006) 225-236; Nuestra Facultad
de Teologa en perspectiva histrica: desde su origen (1915) y hacia su Centenario (2015), Teologa 88
(2005) 667-698.
14 Carlos Mara Galli De amar la sabidura a creer y esperar en la Sabidura del Amor 15

en el camino del siglo que comienza (NMI 57). En su Discurso a la Curia romana
de 2005, Benedicto XVI promovi su recepcin guiada por la hermenutica de la
reforma o la renovacin como un proceso de novedad en la continuidad, segn
la dinmica de la fidelidad o la sntesis de fidelidad y dinamismo.6

Introduccin:
teologa, cultura, sabidura, amor

1. Reflexionar sobre nuestro servicio a la teologa en fidelidad al Evangelio de


Jesucristo y al Espritu de renovacin que anima a la Iglesia en y desde el Concilio
Vaticano II para colaborar con la gestacin de una cultura de la sabidura y el amor. En
el corazn de las personas y los pueblos se encuentra la bsqueda de la sabidura
y el amor como grandes misterios humanos y ms que humanos. En la tradicin
judeocristiana, ambos no son slo bienes que enriquecen al ser humano sino que
pertenecen al inefable misterio divino. La teologa contempla y piensa la Verdad
de Cristo, que es la Vida plena (Jn 14,6; 10,10), procurando un nuevo humanismo
inclusivo e integrador. Ella puede aportar a una cultura de la verdad y el amor, la
sabidura y el bien, el sentido y el valor, la razn y la libertad, al servicio de la
vida, la dignidad, la justicia, la solidaridad y la paz en la Argentina.
Esta meditacin teolgica busca delinear el thos presente de nuestra Facultad,
desde su pasado y hacia el futuro. Lo sintetizo en el amor a la sabidura y la sabidura
del amor, que indican la altura y la longitud, la anchura y la profundidad del Amor
de Dios que funda el ser cristiano y sostiene nuestra tarea formativa. Pienso en las
6 Benedicto XVI, Discurso a los cardenales, arzobispos, obispos y prelados superiores de la Curia comunidades eclesiales universitarias que reconocen en Cristo el don de Sabidu-
Romana, 22/12/2005, LOsservatore romano (edicin semanal en lengua espaola), 30/12/2005, 10-11. ra del Dios-Amor y en toda institucin que busca la sabidura y educa en y para
16 Carlos Mara Galli De amar la sabidura a creer y esperar en la Sabidura del Amor 17

el amor. Estas actitudes ayudan a realizar dos prioridades: aprender a aprender y


aprender a convivir.7
2. En un trabajo anterior desarroll ambos polos comentando una expresin de san
Alberto Magno: In dulcedine societatis quaerere veritatem.8 Esta sentencia significa
buscar la verdad en la dulzura de la comunidad. La frase in dulcedine societatis perfila la
comunidad teolgica unida por la fuerza y la dulzura del amor, como un mbito
de vida, estudio y trabajo. La convocatoria quaerere veritatem invita a buscar, en-
contrar, compartir y gozar los rostros de la verdad a travs de la investigacin, la
enseanza, el aprendizaje, el cultivo y la difusin de las disciplinas y sabiduras.
El amor a la sabidura
1.
La Facultad de Teologa y toda la Universidad Catlica estn llamadas a ser una casa y una
escuela donde se forje una nueva cultura de la sabidura y del amor. Para fundamentarlo,
partir del amor a la sabidura (1) y concluir en la sabidura del amor (2), extra-
yendo lneas intelectuales, espirituales, pedaggicas e institucionales. Aprovecha- En nuestra Facultad se investigan, ensean y aprenden los saberes sapienciales de
r algunas enseanzas de la encclica Fides et ratio de Juan Pablo II (FR, 1988) y de la filosofa y la teologa. Puesto que es una Facultad de Teologa, la primera dis-
la reciente Deus caritas est de Benedicto XVI (DCE, 2005). ciplina se estudia como propedutica a la segunda (Estatutos, art. 80/1). En el resto
Desde la fe cristiana, centrada en Cristo como Sabidura de Dios, me concentrar de la Universidad se ensean ambas, tanto en las facultades respectivas, como en
en promover el ejercicio de la teologa como el amor a la sabidura de la fe y la fe en la Sabi- el ciclo de formacin humanista y cristiana de todas las carreras. Normalmente,
dura del Amor. Si el amor a la sabidura ensea a comprender la fe, la sabidura del amor a la sabidura traduce la actitud y el contenido de la filosofa. La riqueza
amor forma para vivir en comunin. del trmino sabidura invita a hacer un breve recorrido por sus diversos niveles
para precisar uno de los fines que nos convoca a estudiar: el deseo de saber mucho ms
y de ser un poco ms sabios.

1.1. De la sabidura de los pueblos a la sabidura filosfica

La sabidura puede entenderse en varios registros, como mostr la encclica Fides et


ratio de Juan Pablo II (1988). Su fin es exponer algunas reflexiones sobre el camino
que conduce a la verdadera sabidura (FR 6). Recorre las distintas sabiduras: po-
pular, filosfica, bblica, evanglica, teolgica, mstica. Presenta la sabidura origi-
naria de los pueblos (FR 3; 61, 69-72), la sabidura filosfica (FR 102), la sabidura teo-
7 Cf. J. C. Tedesco, La educacin del futuro, Criterio 2279 (2003) 7-12; G. Jaim Etcheverry, El sen- lgica fundamentada en la revelacin (FR 44, 105) y, segn la enseanza tomista,
tido y la funcin de la Universidad, Criterio 2274 (2002) 343-351. la sabidura mstica, don del Espritu Santo que introduce en el conocimiento de
8 Cf. C. M. Galli, In dulcedine societatis quaerere veritatem, Teologa 80 (2002) 113-133. las realidades divinas (FR 44). Destaca la sabidura bblica, que incluye la teologa
18 Carlos Mara Galli De amar la sabidura a creer y esperar en la Sabidura del Amor 19

sapiencial del Antiguo Testamento naturaleza material, vida moral, misterio tras- medida en que ama amo comprender, por lo tanto, amo para
cendente (FR 16-21) y culmina en la sabidura evanglica del Crucificado y de la comprender sera preciso que para alcanzar la verdad fuera
cruz, propia de la cristologa sapiencial de san Pablo (FR 22-23), contraria a lo que preciso, en todos los casos, primero desearla, y luego amarla.9
el Apstol llama la sabidura de este mundo (FR 16, 19, 23, 70). La sabidura como la verdad es la meta de la bsqueda filosfica En el corazn
1. La sabidura originaria de los pueblos se expresa a travs de las preguntas funda- que nace del hecho, expresado por Aristteles, de que todos los
mentales que cada uno, como ser humano, se hace por el sentido de su vida en el hombres naturalmente desean saber (Metafsica 980a 20). Pero ese de las personas
mundo: Quin soy? De dnde vengo y a dnde voy? Por qu existen el mundo deseo, alimentado por el amor, logra realizarse de una forma siste- y los pueblos
y el hombre, el bien y el mal? Qu sentido tienen la vida y la muerte, el amor y mtica en aquellos que, mediante el discurso racional, se elevan a
la ciencia que conoce las cosas por las causas, y a la sabidura que se encuentra
el dolor? Qu hay ms all? En esas preguntas confluyen los escritos religiosos,
poticos y filosficos ms antiguos de Oriente y Occidente (FR 1). Ellas muestran juzga desde el Principio, porque se sabe una cosa cuando se conoce la bsqueda de
que cada pueblo posee una sabidura originaria y autctona que, como autntica su causa primera (Metafsica 983a 25).
la sabidura
riqueza de las culturas, tiende a expresarse y a madurar incluso en formas pura- La sabidura filosfica es una filosofa que ha llegado a ser tambin
mente filosficas (FR 3). verdadera sabidura (FR 102) basada en la capacidad del inte- y el amor
El Concilio Vaticano II reconoci que hay naciones econmicamente pobres pero lecto para indagar la realidad dentro de sus lmites connaturales como grandes
ricas en sabidura (GS 15), como se da en nuestra Amrica. Promovi la incultura- (FR 44). sta adquiere su estatuto de razn filosfica cuando la
capacidad especulativa de la inteligencia humana lleva a elabo- misterios
cin de la teologa indagando por qu caminos puede llegar la fe a la inteligencia
rar... una forma de pensamiento riguroso y a construir... un saber humanos y ms
teniendo en cuenta la filosofa o la sabidura de los pueblos (AG 22, cf. FR 69 n. 92).
sistemtico (ordinata disciplina) (FR 4). Pero todo sistema filosfico
La Iglesia latinoamericana hizo una revalorizacin teolgica y pastoral del catoli- que humanos
(philosophiae corpus) debe subordinarse al pensar (cogitatio), del cual
cismo popular con su sapiencia popular catlica (DP 444) que integra lo divino y lo
viene y al cual sirve. Desde esa luz, un concepto analgico de la
humano en los misterios de Cristo y Mara. La teologa arraiga en esa sabidura
filosofa sabe percibir las diversas figuras histricas desarrolladas
teologal del Pueblo de Dios, a la cual sirve ejercitando una inteligencia inculturada
por la encclica en la doctrina acerca de los estados de la filosofa ante
de la fe que respete tanto la universalidad de la fe y de la razn, como la tradicin
la fe cristiana (FR 75-78).10
eclesial y el arraigo cultural, matrices en las que se desarrollan la teologa y la filo-
sofa como saberes universales, inculturados e interculturales. 3. Estudiamos filosofa para desarrollar nuestro amor a la sabidura
y ayudar a que cada uno haga las grandes preguntas humanas y
2. La filosofa, respetando sus races mticas y poticas, siempre ha evitado llamarse busque las grandes respuestas. Queremos pensar racionalmente, en
sabidura y ha preferido el modesto calificativo de amor por la sabidura, porque una analoga del ser, los misterios del mundo, del hombre y de su
un fil-sofo, segn Platn, es amante de la sabidura pero respetuoso de ella (Rep- Principio primero y universal, a quien los creyentes llamamos Dios
blica 475b y 376c). J.-L. Marion, al denunciar el abandono del amor por parte de la
reflexin filosfica, recuerda que el amor est presente en el mismo nombre de la
filo-sophia no slo porque ella busca una verdad que no se posee sino porque
9 J.-L. Marion, El fenmeno ertico, Buenos Aires, Ediciones Literales El Cuenco
efectivamente debe comenzar amando antes de pretender saber. Para llegar a del Plata, 2005, 8.
comprender, primero hay que desearlo La filosofa no comprende sino en la 10 Cf. R. Ferrara, La Fides et ratio y la filosofa, Teologa 73 (1999) 5-17.
20 Carlos Mara Galli De amar la sabidura a creer y esperar en la Sabidura del Amor 21

(ST I, 2, 3). Esto seala el Concilio Vaticano II cuando se refiere a la enseanza de la humanista acerca de la buena conducta para ser feliz. Pero logra asumir lo original de
filosofa, que ofrece un slido y armnico conocimiento del hombre, del mundo y la fe de Israel que considera la vida moral a la luz de la Ley de Dios (Prov 10,3.27.29;
de Dios (OT 15). Deseamos inculcar una apertura interior para recorrer todas las 22,12). El sabio es el justo o piadoso; mientras que el necio es impo o malvado.
aventuras del pensamiento humano y discernir las filosofas ms adecuadas para
2. Despus del exilio, la reflexin se concentra en la sabidura de Dios y la sabidura
pensar nuestra fe. Necesitamos dos actitudes complementarias: aprender lo que
se convierte en un arte universal al servicio de la fe en el Dios de la Alianza. Se la
otros han pensado y tener el coraje de pensar por nosotros mismos, porque todo
describe junto a Dios. Se la representa por una figura femenina que busca discpu-
ser humano es naturalmente filsofo (FR 64). Segn el Catecismo de la Iglesia Catli-
los (Prov 1,20); es engendrada antes de los siglos (Prov 8,21); est sentada junto a
ca, las filosofas y las religiones son caminos que los seres humanos transitan para
Dios (Sab 9,4); participa en la creacin (Sab 9,9); reside en Israel y acta en el tem-
conocer el sentido ltimo de la vida (CCE 26) y encauzar su deseo de Dios (CCE
plo de Jerusaln (Sir 24,10-12). Escritos tardos la identifican con la Ley: es el libro
27). Recorriendo estos u otros senderos, buscamos a Aquel el Primero y el ltimo
de la Alianza del Dios Altsimo, la Ley que nos prescribi Moiss (Sir 24,23; Bar
(Is 44,6) que nos sale al encuentro movido por su amor. En su Palabra, Dios nos
3,9-4,4). Se trata de una sabidura esencialmente religiosa. Para conocerla y practicarla
habla como amigos y nos invita a conocerlo y amarlo. All experimentamos la vo-
se requiere el temor de Yahveh, que es principio de la sabidura (Prov 1,7; 9; Jb
luntad de Dios y saboreamos la dulzura de su amor (ST II-II, 97, 2, ad 2um), segn
28,28), o corona de la sabidura (Sir 1,18). Entonces la sabidura es vista como un
la invitacin del salmista: Gusten y vean qu bueno es el Seor! (Sal 33,9).
atributo de Dios que no podemos alcanzar porque toda sabidura viene del Seor y
est con l para siempre (Sir 1,1). El ser humano desconoce su camino...slo Dios
1.2. Del humanismo sapiencial a la Sabidura divina11 conoce su morada (Jb 28,13.23). l la da a quien se la pide (Sab 8,21).
3. Para contemplar la Sabidura de Dios en Cristo hay que considerar algunas cate-
1. La bsqueda de la sabidura apunta a alcanzar una vida buena y feliz. Un pensar goras del Primer Testamento que Jess se atribuy y que las comunidades cristia-
sapiencial ordena lo real del mundo, del hombre y de Dios segn las coherencias nas emplearon para expresar su fe en l. Las primeras cristologas se inscribieron
y correspondencias que lo estructuran.12 Observando el orden del universo, la en dos grandes lneas de la revelacin bblica.13 La primera, ascendente, presenta a Je-
sabidura busca dirigir a la persona e instruir al gobernante. En Israel, ella de- ss como Mesas, Seor e Hijo partiendo de los enviados humanos que adquieren
signa la habilidad para realizar tareas, la prudencia para gobernarse y gobernar, rasgos sobrehumanos. No es posible desarrollarla aqu. La segunda vertiente, que
el criterio para juzgar la verdad, la astucia para resolver dificultades. El sabio es nos interesa, es descendente: surge de la constelacin de atributos divinos que paula-
aquel que se sabe conducir para procurar una vida feliz mientras el necio no acierta tinamente se personifican, intervienen en la creacin y el gobierno del mundo, y se
en solucionar problemas. En los Proverbios hay dos colecciones de sentencias: las insertan en la vida humana.
salomnicas (10,1-22,16 y 25,129,27) y las de los sabios (22,1724,22 y 24,2334)
Por su Palabra, Dios cre al mundo (Gn 1,1). Ella es como la lluvia que fecunda la
con preceptos de sabidura humana que no remiten a la Alianza. Es una sabidura
tierra (Is 55,11), o el ngel que se lanza desde el trono celeste (Sab 18,14-14). Este
atributo se combina con el de la Sabidura, que tambin sale de la boca de Dios (Sir
24,3). De ambas partir el prlogo del cuarto evangelio para decir que el Verbo sale
11 Cf. G. von Rad, Sabidura en Israel, Madrid, FAX, 1973, 75-147; P. Beauchamp, Ley Profetas - Sabios, Ma- del Padre para revelar su gloria al mundo. El Espritu de Dios, asociado a la Pala-
drid, Cristiandad, 1977, 102-215; J. Vilchez Lndez, Sabidura y sabios en Israel, Estella, Verbo Divino, 1995,
18-32; V. Morla Ascencio, Los libros sapienciales y otros escritos, Estella, Verbo Divino, 1995, 325-363.
12 G. Lafont, La sabidura y la profeca. Modelos teolgicos, Salamanca, Sgueme, 2008, 13. 13 Cf. R. Ferrara, El misterio de Dios. Correspondencias y paradojas, Salamanca, Sgueme, 2005, 360-370.
22 Carlos Mara Galli De amar la sabidura a creer y esperar en la Sabidura del Amor 23

bra, es el Soplo presente en la creacin, activo en los profetas, prometido al Mesas 5. Mientras en el judasmo post-cristiano esas lneas parecen perderse en esbozos
y al pueblo mesinico para crear el pueblo de la nueva alianza (Ez 36,27, Jl 3,1). inconexos, ellas se anudan en Jess, que cumple anuncios, ttulos y nombres. En
sus palabras y obras, Jess se identifica discretamente con los nombres mesinicos y los atri-
4. La Sabidura fue asumiendo funciones de la Palabra y del Espritu al presidir
butos divinos. l prefiri el ttulo de Hijo del Hombre pero dej entender que des-
la creacin y habitar en el pueblo. La personificacin de la Sabidura es acentuada,
pus de su humillacin vendra gloriosamente (Mt 16,27); evit el ttulo de Mesas
pero no pasa de ser una figura literaria, porque habla como si fuera una persona pero insinu que a l se refera el mesianismo celeste del Salmo 110 (Mt 22,41-42);
distinta de Yahweh. An cuando preexiste a otras creaturas, en los primeros poe- no se llam Espritu pero lo asoci a su hora de donacin y glorificacin (Jn 7,39).
mas sapienciales est ms del lado del mundo que del lado de Dios.
Los sinpticos dan testimonios de que Jess fue reconocido por la sabidura de su
Yahweh me cre, primicia de su camino, antes que sus obras ms antiguas. enseanza (Mt 13,54; Mc 6,2; Lc 2,40), expresada en distintos lenguajes sapienciales,
Desde la eternidad fui fundada... Cuando no haba abismos fui engendrada de los dichos a los discursos. Tiene la apariencia de un Maestro de Sabidura, pero
antes que las colinas fui engendrada... Cuando asent los cielos yo estaba ah, desborda esa figura porque deja entender que es el portador de la Sabidura de Dios:
como arquitecto, y era yo todos los das su delicia, jugando en su presencia en Aqu hay alguien ms grande que Salomn (Mt 12,42).14 Es sapiencial la forma en
todo tiempo, jugando por el orbe de su tierra; y mis delicias estn con los hijos que se brinda como fuente de verdad, cuando se identifica con la Palabra soberana
de los hombres (Prov 8,22-31). de Dios y afirma con su autoridad personal: Yo les digo (Mt 5,22; Jn 5,40; 7,46).
A quienes le acusaban de ser un insensato que perdi la cabeza (Mt 11,18), les dice
Esa sabidura es una magnitud intramundana, que est del lado de las cosas crea-
que la Sabidura ha quedado justificada por sus obras (Mt 11,19) y ha sido reco-
das (Sir 24,1-23).
nocida justa por sus hijos (Lc 7,35). En este marco, se destaca una frase originada
Entonces me orden el creador del universo, el que me cre me dijo: Pon tu en la fuente de los dichos (Q) y trasmitida por dos textos paralelos: Por eso, dijo la
tienda en Jacob, entra en la heredad de Israel. Antes de los siglos, desde el Sabidura de Dios: les enviar profetas y apstoles (Lc 11,49); Por eso, he aqu
principio, me cre, y por los siglos subsistir (Sir 24,8-9). que yo envo a ustedes profetas, sabios y escribas (Mt 23,34).
A medida que se acentuaba la trascendencia de Dios, parece intensificarse el ca- 6. A la luz del acontecimiento Pascua Pentecosts y por el don del Espritu, las
rcter mediador y personal de la Sabidura, hasta el punto que se la identifica con comunidades cristianas penetraron en el misterio del Maestro. Ahondaron en el
Dios (Sir 4,14). Por eso, en el libro de la Sabidura, ella toma rasgos propios de la sentido de la muerte y la resurreccin de Jess con una exgesis mesinica de ttulos
Palabra y est inequvocamente del lado del Creador. La oracin suplica: envala de y textos del Primer Testamento. La lnea ascendente del Mesas, Seor e Hijo de Dios
los cielos santos, mndala desde tu trono de gloria (Sab 9,9-10), y un poema la fue desarrollada en los anuncios kerigmticos. El mensaje pascual proclama a Jess
como el Seor y Cristo (Hch 2,36). Pedro anuncia que Jess crucificado y resucitado
describe como una misteriosa emanacin, reflejo, espejo e imagen de Dios.
derrama su Espritu cumpliendo las profecas (Jl 3,1-5; Hch 2,16-21). l es el Justo
Es un hlito del poder de Dios, pura emanacin de la gloria del Omnipoten- sufriente que escapa a la muerte (Sal 16,8-11; Hch 2,25-28); el Mesas Seor entro-
te, nada manchado llega a tocarla. Es un reflejo de la luz eterna, un espejo in- nizado a la diestra de Dios (Sal 110,1; Hch 2,34-36); el Siervo santo que cumple lo
maculado de la actividad de Dios, una imagen de su bondad (Sab 7,25-26).
Ahora la Sabidura es vista en su relacin con Dios. Ella es su imagen y reflejo, ex
presin eterna de Dios. Los textos sapienciales ms tardos dejan en los umbrales 14 Cf. P. Beauchamp, Sagesse, en: J.-Y. Lacoste, Dictionnaire critique de thologie, Paris, PUF, 2007,
de la Sabidura personificada. 1261-1264.
24 Carlos Mara Galli De amar la sabidura a creer y esperar en la Sabidura del Amor 25

anunciado en los cantos del siervo de Yahweh (Is 52,13-53,12; Hch 3,13-14; 1 Cor La identificacin entre el Seor Jess y la Sabidura de Dios tiene como conse-
15,3); el profeta escatolgico que acta como un nuevo Moiss (Dt 18,15-16; Hch cuencia la transferencia de las caractersticas de la Sabidura divina preexistente,
3,22-23). El marco proftico, el anuncio evanglico y la interpretacin tipolgica mediadora en la creacin y en la salvacin, a Jess, el Seor exaltado.16
confluyen para proclamar a Cristo en el centro de la historia de la salvacin.
Pablo, que omiti mencionar al crucificado en el Arepago (Hch 17,31), despus no
Si bien Jess no dijo Yo soy el nico Hijo de Dios, mostr su relacin singular y dej de proclamar a un Cristo crucificado, escndalo para los judos y locura para
exclusiva con Dios en cuanto Padre, por la intimidad que implicaba la invocacin los paganos, pero Fuerza y Sabidura de Dios para los que han sido llamados, tanto
Abba! y por la paridad que sugera el conocimiento recproco del Padre y el Hijo: judos griegos (1 Cor 1,23-24). Esta formulacin del kerigma, concentrado en la
Nadie conoce al Hijo sino el Padre; nadie conoce al Padre sino el Hijo y aquel a cruz, no se impone con los artificios retricos de la sabidura humana sino por el
quien el Hijo se lo quiera revelar (Mt 11,27; Lc 10,22). Meditando su relacin filial, poder de Dios y el don del Espritu (1 Cor 2,1-4), porque contiene el misterio de
las comunidades se asomaron a la preexistencia eterna de Jess. la sabidura de Dios (1 Cor 2,7; Rom 16,25-26). Por la revelacin del Espritu (1 Cor
2,10), Pablo percibi en el rostro del crucificado la Sabidura y el Poder que preexis-
La fe en la preexistencia y en la encarnacin del Hijo de Dios en Jess no es
tan en Dios. Tres textos hmnicos desarrollan el discurso cristolgico sapiencial en
ningn descubrimiento tardo de la teologa, sino una temprana confesin de
Colosenses, Juan y Hebreos.
la primera Iglesia (cf. 2 Cor 8,9; Flp 2,6-11)... Es de tal manera conocida ya an-
tes de Pablo en las comunidades de misin de Asia menor, Grecia e Italia, que 2. El himno de la carta a los Colosenses (Col 1,15-20) contempla a Cristo, cruci-
el Apstol no necesita defenderla ni sostenerla, sino que puede contar con ella ficado y exaltado, como el anticipo de todo lo creado y la primicia de todos los
y argumentar con seguridad con ella (cf. Ga 4,4; Rm 8,1ss). 15 resucitados. En el contexto de una accin de gracias (Col 1,12), alaba a Dios por la
preeminencia de Cristo sobre todo lo existente, tanto en el orden de la creacin (Col
Las primeras cristologas elaboradas a partir de las figuras ascendentes del mesia-
1,15-17) como en el de la redencin (Col 1,28-20).
nismo judo (Mesas, Seor, Hijo de Dios), fueron mantenidas por Pablo (Hch 9,20;
Gal 1,15; 2,20), Juan (Jn 20,31; 1 Jn 4,15) y el autor de la Carta a los Hebreos (Hb l es imagen del Dios invisible, primognito de toda la creacin, porque en l
4,14). Pero estos mismos autores aprovecharon la mejor reflexin sapiencial del fueron creadas todas las cosas... todo fue creado por l y para l; l existe antes
Antiguo Testamento (Prov 8; Sab 7; Sir 24) para desarrollar una cristologa en una que todo y todo tiene consistencia en l... l es el Principio, el primognito de
lnea descendente y contemplar a Cristo como la Sabidura y la Palabra de Dios. entre los muertos, a fin de que l tuviera la primaca en todo (Col 1,15-18).
La Sabidura preexistente (Prov 8, 22-31) se convierte en el modelo para profundizar en
1.3. De la Sabidura de Dios a la Sabidura del Crucificado la condicin de Cristo. La frase Primognito de toda la creacin (Col 1,15; Rm
8,29) identifica a Cristo como primer Adn y remite a Prov 8,22, por su seme-
1. El Nuevo Testamento identifica la Sabidura de Dios con Jesucristo. Esta mirada sa- janza con la funcin csmica de la Sabidura. Aqu Cristo queda puesto del lado
piencial de Cristo y esta visin cristolgica de la Sabidura se encuentra en textos de Dios y fuera de la serie de las criaturas, porque todo ha sido hecho en l, por
de las distintas tradiciones, incluyendo los escritos sinpticos, jonicos y paulinos. l y para l. La expresin imagen del Dios invisible (Col 1,15; 2 Cor 4,4), remite
a Sab 7,25. La calificacin de imagen como copia de un ejemplar expresa el ser

15 Th. Sding, Encarnacin y Pascua. La historia de Jess en el espejo del evangelio segn san 16 S. Fernndez Eyzaguirre, Jess. Los orgenes histricos del cristianismo desde el ao 28 al 48 d.C., San-
Juan, Communio (argentina) 10 (2003) 9. tiago, Ediciones Universidad Catlica de Chile, 2007, 225.
26 Carlos Mara Galli De amar la sabidura a creer y esperar en la Sabidura del Amor 27

de Cristo en su relacin con el Padre. Cristo queda definido por su origen eter- visto y lo muestra. Nadie ha visto nunca al Padre, sino el que viene de Dios: slo
no y su relacin filial con el Padre, ms all de su funcin csmica y soteriolgica. l ha visto al Padre (Jn 6,46). Ese Verbo, que est vuelto hacia el seno del Padre,
Esta comprensin ya estaba reflejada en la confesin de fe binaria que conecta el lo ha revelado (Jn 1,18) porque l y el Padre son uno (Jn 10,30).
misterio del Padre con el de Cristo: un solo Dios, el Padre... un solo Seor, Je-
Jess es el narrador del Padre. Su funcin se describe con el verbo exegesato (ena-
sucristo... (1 Cor 8,6). As, el discurso sobre Dios se desplaza del Padre a Cristo,
rravit), el que la versin de los LXX usa para traducir textos sapienciales: Quin lo
en quien habita corporalmente toda la plenitud de la divinidad (Col 2,9) y a
ha visto (a Dios) para poder describirlo? (Sir 43,31); la Sabidura est escondida a
quien se le transfieren actividades (creador), condiciones (preexistente), propie-
los ojos del los vivientes pero Dios la vio y la manifest (Job 28,21.27: exegesato).
dades (Dios) y ttulos (Seor) que el Primer Testamento reservaba a Yahveh y el
La obra reveladora es hecha por quien vive en la intimidad de Dios. l es el Dios
primitivo kerygma cristiano solamente al Padre.
Unignito (monogenes thes), no slo el Hijo Unignito (monogenes huis).18 Por estar
3. San Juan contempla en Jess la Palabra (Logos) de Dios que se hizo carne. El en el Padre y ver al Padre, Jess lo comunica. Yo digo lo que he visto junto a mi
magnfico himno que inicia su Evangelio (Jn 1,1-18),17 tiene como trasfondo el elo- Padre (Jn 8,38). Los ojos divinos del Hijo contemplan y dan testimonio del Padre.
gio a la Sabidura hecho por el Eclesistico (Sir 24,3-23). En ambos casos, la Palabra l puede revelar al Padre porque es uno con l, el Dios unignito. Dios revela al
est junto a Dios, crea el mundo y pasa a iluminar al hombre y a elegir un pueblo Dios. La primera carta de Juan ilustra este paso de lo que Dios hace a lo que es, del
como su morada. El Logos se define de cara al Padre y, por eso, de cara a su accin amor que l tiene a su ser divino amoroso:
creadora o reveladora. La Palabra estaba de cara al Padre (1 Jn 1,2), en el seno del
Ammonos los unos a los otros, porque el amor procede de Dios, y el que
Padre (Jn 1,18: ho on eis ton klpon tou patrs). El Logos encarnado permite asomarse
ama ha nacido de Dios y conoce a Dios. El que no ama no ha conocido a Dios,
al Verbo eterno, con la gloria que comparta con el Padre antes de que el mundo
porque Dios es amor Nosotros hemos conocido el amor que Dios nos tiene y
existiera (Jn 17,24). Juan afirma la preexistencia de Jess, el Hijo y la Palabra (Jn
hemos credo en l. Dios es amor (1 Jn 4,7-8.16).
1,1.18.30; 8,58), mostrando que una cristologa de arriba tiene origen evanglico y
puede expresarse narrativamente. El texto no slo relata el hecho de que Dios am, sino que formula una afirmacin
ontolgica: Dios es Amor. Esta frase est en el texto original sin artculo, porque
El comienzo del himno (Jn 1,2-3) afirma que la Palabra estaba de cara al Dios
hace una descripcin del ser y del obrar de Dios, como si dijera Dios se revela o
(con artculo, sujeto) y que era Dios (thes on ho lgos, sin artculo, predicado).
se manifiesta amando.19 La contemplacin se remonta desde el envo amoroso del
El lenguaje sugiere lo que la teologa posterior llamar la distincin personal del
Hijo hasta el ser amoroso de Dios Padre. Con ello revela que el fondo mismo de la
Padre y su identidad esencial con l. En el centro del himno, luego de proclamar
divinidad es amor. La vehemencia ontolgica del verbo ser,20 permite glosar, como
que la Palabra se hizo carne (ka ho Lgos srx eghneto) y habit entre nosotros,
hace el Catecismo, que el ser mismo de Dios es Amor (CCE 221).
los fieles cantan alegremente: hemos visto su gloria! (Jn 1,14). La frase choca con
otra afirmacin de larga tradicin (Ex 33,20): nadie ha visto jams a Dios (Jn 1,18,
1 Jn 4,12). Parecen contradecirse contemplar la gloria de Dios y no ver a Dios. El
dilema se disipa cuando se lee que el Padre se da a conocer por su Hijo, que lo ha 18 Sobre las razones textuales y teolgicas que justifican esta traduccin cf. L. Rivas, El Dios Unig-
nito, revelador del Padre. Problemas textuales en Jn 1,18, en: V. Fernndez; C. M. Galli (eds.), Dios
es espritu, luz y amor. Homenaje a Ricardo Ferrara, Buenos Aires, Fundacin Cardenal Antonio Quarra-
cino - Facultad de Teologa UCA, 2005 350-358.
19 L. Rivas, Dios es amor (1 Jn 4, 8.16), Communio (argentina) 12/4 (2005) 27-38, 31.
17 Cf. L. Rivas, Cristo Salvador nico y universal en himnos del Nuevo Testamento, Teologa 71
(1998) 37-61. 20 P. Ricoeur, Dun Testament lautre: essai dhermneutique biblique, en: Lectures 3. Aux fron-
28 Carlos Mara Galli De amar la sabidura a creer y esperar en la Sabidura del Amor 29

4. El prlogo de la Carta a los Hebreos sintetiz las perspectivas del Antiguo Tes- Estos himnos expresan cumbres de la cristologa del Nuevo Testament: el Hijo es
tamento que confluyen en Cristo, Hijo de Dios y hermano de los hombres.21 Une la una persona que se distingue de Dios o el Padre. Cristo es la Sabidura eterna que est
cristologa ascendente y la descendente, la teologa de la sabidura y de la palabra. en el seno del Padre.
En un quiasmo, el discurso se eleva desde las funciones soteriolgica y csmica del
5. Con este trasfondo de la amplia cristologa sapiencial, contemplamos la Sabidura
Hijo a sus orgenes y su relacin ontolgica con el Padre, para descender a aquellas
del Crucificado y de la Cruz en la primera carta a los corintios (1 Cor 1,10-2,5), sabien-
funciones reintegrndolas en una unidad superior centrada en el Hijo.
do que Pablo recurre a la cruz como el smbolo privilegiado de la muerte de Jess
en este tiempo final, Dios nos habl por medio del Hijo, a quien constituy (Gal 6,14; Rom 6,6; Flp 3,18).
heredero de todas las cosas y por quien hizo el mundo. El cual, siendo el res-
En el marco de las divisiones que se dan en la comunidad, Pablo rechaza la pala-
plandor de su gloria y la impronta de su ser y sosteniendo el universo con su
bra de sabidura que consiste en una mera retrica de la argumentacin. No quie-
Palabra poderosa, habindonos purificado de los pecados, se sent a la dere-
re recurrir a la elocuencia humana, para que la cruz de Cristo no pierda su eficacia
cha del trono de Dios en lo ms alto del cielo Acaso dijo Dios alguna vez a
(1 Cor 1,17). Agrega: mi palabra y mi predicacin no se apoyaban en persuasivas
un ngel: T eres mi Hijo, yo te he engendrado hoy (Sal 2,7)? (Heb 1,2-3.5).
palabras de sabidura sino en la demostracin del Espritu y de su poder para que
Por un lado, se expresa la cristologa ascendente del Mesas e Hijo de Dios (a quien vuestra fe (pstis) se fundase, no en sabidura (sopha) de hombres, sino en el poder
constituy heredero de todo, 1,2; sentado a la derecha de Dios, 1,3). Por el otro, de Dios (2,4-6). La percopa de 1 Cor 1,18-25 se vincula a las dos siguientes (1,26-
se desarrolla la cristologa descendente de la Sabidura y de la Palabra en su funcin 31; 2,1-5) por una inclusin literaria que muestra a la cruz como fuerza de Dios y
csmica (por quien hizo el mundo, 1,2; sosteniendo todo con su palabra pode- contenido del Evangelio (1,17 y 2,5). La anttesis sabidura de palabra - palabra de
rosa, 1,3). Ocupa el centro la relacin de Cristo con Dios Padre (el cual, siendo res- la cruz un contraste entre sabiduras, porque la elocuencia retrica de algn grupo
plandor de su gloria y sello de su sustancia, 1,3). El texto tiene como base a Sab 7, de Corinto devaluaba el significado salvador de la cruz.22
25-26: la sabidura es un reflejo de la luz eterna, un espejo inmaculado de la activi-
La palabra de la cruz vincula la cruz de Cristo y su anuncio evangelizador. Ella es
dad de Dios, una imagen de su bondad. Hebreos retiene el epteto resplandor,
una locura para los que se pierden (1 Cor 1,18). La locura o necedad es lo opuesto
elimina los que tienen connotaciones materiales (soplo, emanacin) y, en lugar de
a la sabidura; la cita Isaas condena la sabidura que no sigue a Dios: Perder la
decir imagen, separada de su original, prefiere la palabra sello o impronta
sabidura de los sabios e inutilizar la inteligencia de los inteligentes (Is 29,14).
para Cristo, porque es inseparable del modelo; habla del ser divino en lugar de
Pablo opone la sabidura de los sabios al plan sabio de Dios que ellos no entienden.
gloria; y emplea la forma verbal siendo, que subraya la filiacin eterna, sin co-
Aquella sabidura poda ser una gnosis de origen judo o griego, una religin mis-
mienzo ni devenir, en contraste con el sacerdocio de Cristo, que devino (Hb 6,20).
trica o un discurso carismtico. Sea cual fuere su contenido, predicaba un cristia-
nismo sin cruz. Pablo se opone abiertamente diciendo nosotros predicamos a Cristo
crucificado (1,23; 2,2; Gal 3,1).
Al reprobar la sabidura del mundo, Pablo no se refiere a la llamada sabidura po-
pular que expresa la bsqueda del sentido de la vida, ni a la filosofa clsica que
tires de la philosophie, Paris, Seuil, 1995, 355-366, 365; cf. R. Ferrara, Paul Ricoeur (1913-2005): Sus
aportes a la teologa, Teologa 89 (2006) 9-48, esp. 45-48.
21 Cf. A. Vanhoye, El mensaje de la Carta a los Hebreos, Estella, Verbo Divino, 1978, 6-57, esp. 21-24, 22 Cf. R. Trevijano Etcheverra, El contraste de sabiduras (1 Cor 1,17 - 4,20), en: Estudios Paulinos,
35-38. Salamanca, Universidad Pontificia de Salamanca, 2002, 147-170.
30 Carlos Mara Galli De amar la sabidura a creer y esperar en la Sabidura del Amor 31

despliega un conocimiento racional sin pretensiones salvficas, sino a una hertica piencial postexlica. En essta teologa original del cristianismo, Cristo, la Sabidura
cristologa de la Sophia que eclipsa al Crucificado. En cambio, los que aceptan la de Dios, es fuente de salvacin. La fe en Jess como Sabidura de Dios trasciende
palabra de la cruz (logos stauro; verbum crucis) reciben la salvacin. El apstol usa su comprensin como un maestro sapiencial.
trminos salvficos como fuerza o poder para enriquecer el concepto de la sabidu-
Frente a una sabidura que reduce el amor salvador de Dios a pura lgica humana se
ra. No es un mero conocimiento sino una accin divina que tiene el poder de sal-
alza la Sabidura de Dios en el Crucificado, que ha escogido lo necio del mundo
var. Empleando el lenguaje de las paradojas, afirma que la locura de Dios es ms
para confundir a los sabios... lo dbil del mundo para confundir a los fuertes y,
sabia que la sabidura de los hombres, y la debilidad de Dios es ms fuerte que la
adems, lo que es nada, para convertir en nada las cosas que son (1 Cor 1,27).
fortaleza de los hombres (1,25). Del logos de la cruz se pasa a la cruz como logos. Esta
La paradoja entre la debilidad del evangelizador y la fuerza del Espritu se verifica
nueva epistemologa se articula en una serie de antinomias y subraya la novedad
de la cruz. Pablo ha hecho de esta paradoja un programa teolgico.23 Decir la de- en la comunidad (1,26-28) y el apstol (2,1-5). Las oposiciones referidas al griego
bilidad o la locura de Dios es una verdadera innovacin en el lenguaje religioso.24 (necio-sabio) y al judo (dbil-fuerte) alcanzan al hombre en cuanto es naturalmente
filsofo si, ms all de la letra, la tercera anttesis entre lo que es y lo que no es evoca
6. Jesucristo crucificado es la Sabidura de Dios. La sabidura de Dios se opone a la la oposicin mxima entre el ser y la nada. Para resaltar la gratuidad del amor reve-
sabidura de este mundo. Pablo dice: el mundo, con su sabidura, no reconoci a lado en la Cruz, Pablo usa el lenguaje que los filsofos empleaban para pensar en
Dios en las obras que manifiestan su sabidura (1 Cor 1,21). Hay aparece una ten- Dios. Esta oposicin indica que tambin la filosofa debe confrontarse con la sabidu-
sin dialctica entre la sabidura divina y la mundana para mostrar la incapacidad ra de la cruz. Esta profunda intuicin fue recogida por la encclica Fides et ratio. Juan
de la segunda. El conocimiento del plan de Dios no se alcanz entre los paganos Pablo II presenta al Crucificado como un lmite y un horizonte para la filosofa.
ni entre los judos, porque mientras los judos piden milagros, los griegos van en
busca de sabidura (1,22). Esa sabidura del mundo parece oponerse a la predica- La filosofa ayudada por la fe puede abrirse a acoger en la locura de la
cin de la cruz.25 Cruz la autntica crtica a los que creen poseer la verdad, aprisionndola entre
los recovecos de su sistema. La relacin entre fe y filosofa encuentra en la
Por el contrario, los cristianos predicamos a Cristo, y a ste crucificado (1 Cor
predicacin de Cristo crucificado y resucitado el escollo contra el cual puede
1,23), lo que para los griegos es una necedad, es decir, lo opuesto a la sabidura.
naufragar, pero por encima del cual puede desembocar en el ocano sin lmites
Pablo concluye que, para los llamados, tanto judos como griegos, Cristo es fuerza
de la verdad. Aqu se evidencia la frontera entre la razn y la fe, pero se aclara
y sabidura de Dios (1,24) Agrega estas categoras salvficas: Cristo Jess, por dis-
tambin el espacio en el cual ambas pueden encontrarse (FR 23).
posicin de Dios, se convirti para nosotros en sabidura, justicia, santificacin y
redencin (1,30). En Cristo est la salvacin que buscan judos y paganos. Pablo 7. El oficio del telogo cristiano requiere aprender y ensear los varios lenguajes
identifica a Cristo con la Sopha (1,24.30), completando el proceso de la teologa sa- bblicos. Hay que saber desarrollar una teologa histrica, proftica y sapiencial, hay
que ejercitarse en una diversidad de teologas narrativas, interpretativas y argu-
mentativas en la unidad plural de la fe. Pero, siguiendo a san Pablo, no queremos
caer en los vanos argumentos de una elocuente retrica. La llamada sabidura de
23 J. Nez Regodn, El Evangelio paulino de la cruz, en: D. Borobio; A. Martnez (coords.), La cruz
camino de luz, Salamanca, Ediciones de la Pontificia Universidad de Salamanca, 2009, 75-96, 94-95. este mundo, cuando se cierra a Dios, termina vaciando la sapientia crucis.
24 P. Ricoeur, Logos, mythos, stauros, en: Lectures 3, 139-148. La teologa debe ayudar a creer que Cristo Crucificado-Resucitado es la Sabidura
25 Cf. L. Rivas, Reflexiones desde la Sagrada Escritura: la Sabidura, en: R. Ferrara; J. Mndez y la Fuerza de Dios para nuestra salvacin. Sin caer en reduccionismos antiguos
(eds.), Fe y Razn. Comentarios a la Encclica, Buenos Aires, EDUCA, 1999, 167-172. ni modernos, hay que decir que siempre nuestra teologa es teologa de la cruz
32 Carlos Mara Galli De amar la sabidura a creer y esperar en la Sabidura del Amor 33

(theologia crucis). Tal afirmacin no es una concesin a una lnea teolgica sino una sione cogitare). No todo el que piensa cree pero todo el que cree, Jesucristo,
verdad de la fe y una dimensin de la cristologa, que penetra el discurso cristiano, piensa; piensa creyendo y cree pensando. Porque la fe, si lo que se cree
el Logos
especialmente en Amrica Latina. Tomando expresiones de dos telogos, el segun- no se piensa, es nula.29 La fe es una fe pensante, un acto de la in-
do de ellos acreditado por el martirio, e inspirndome, sobre todo, en la piedad teligencia movida por la voluntad e iluminada por la gracia, que encarnado,
cristolgica catlica, pienso que no se trata de una teologa abstracta de la cruz y confa pensando y piensa confiando. El pensamiento es una exigen-
amante,
del dolor, sino de una teologa del Crucificado,26 del Mesas que sigue padeciendo cia interior del creyente quien, por la gracia de la fe que fecunda
y amando en los pueblos crucificados.27 su inteligencia, est llamado a hacer teologa ejercitando la actitud paciente,
interior de entender lo que cree, en la medida de lo posible. San An-
crucificado y
selmo de Canterbury mostr el ejercicio de una razn (ratio) orante
1.4. De la sabidura evanglica a la sabidura teolgica y argumentativa, que reza pensando y piensa rezando. En su obra Pros- glorificado
logion combina las argumentaciones y las oraciones en un lenguaje
1. La teologa es conocer a Dios, pensar en Dios, hablar de Dios (sermo de Deo). Ella se es la Sabidura
llamado oracin dialctica o dialctica orante.30 El primer captulo de
realiza como sabidura de un modo eminente. La sabidura bblica se eleva al conoci- esa Alocucin culmina en una plegaria, cuyas frases sintetizan el de Dios
miento analgico de Dios por la belleza de su creacin (Sab 13,1-9; Rom 1,19-20). espritu escolstico de la fe que busca entender, (fides quaerens inte-
Ella configura una profunda e inseparable unidad entre el conocimiento de la ra- llectum), que inquiere las razones para entender lo credo.
zn y el de la fe. Si la sabidura prepara los amigos de Dios (Sb 7,27), ella no slo
distingue la razn y la fe, sino que tambin las convierte en amigas. La sabidura Te confieso, Seor, y te doy gracias porque creaste en m tu
evanglica, revelada por el Espritu (1 Cor 2,6), despliega en Cristo crucificado un es- imagen, para que me acuerde de Ti, te piense, te ame... No intento,
pacio de encuentro para que la fe y la razn, ms all de los avatares de su historia, Seor, llegar a tu altura, porque de ningn modo puede com-
puedan reconciliarse en la sabidura. El creer de la fe y el pensar de la razn se parar con ella mi entendimiento, pero deseo entender de alguna
encuentran en la teologa. Por eso la La encclica Fides et ratio, un texto de teologa manera tu verdad que cree y ama mi corazn. Y no busco enten-
fundamental,28 brinda una articulacin entre la razn y la fe mediante los diver- der para creer, sino que creo para entender (credo ut intellegam).
sos significados de la sabidura y por su encuentro en la revelacin. Tambin creo esto: que si no creyera, no entendera.31

2. En la concepcin catlica la fe es pensar asintiendo y asentir pensando. Ya san El binomio creo para entender y entiendo para creer (credo ut inte-
Agustn de Hipona enseaba que creer es pensar con asentimiento (cum assen- llegam - intellego ut credam) puede ser recreado por una sabidura
teologal y teolgica. Esta sabidura de la fe y la razn en dilogo
proviene de la sabidura bblica que une el conocimiento de la razn

26 Cf. J. Moltmann, El Dios crucificado, Salamanca, Sgueme, 1972, 14.


27 Cf. I. Ellacura, El pueblo crucificado, en: I. Ellacura; J. Sobrino, Mysterium Liberationis II,
29 San Agustn, De praedestinatione sanctorum II.5, en: Obras de San Agustn VI, Ma-
Madrid, Trotta, 1990, 189-216; cf. C. M. Galli, El mesianismo del Pueblo de Dios crucificado. Ignacio
drid, BAC, 1949, 479.
Ellacura in memoriam, CIAS 489 (1999) 583-592.
30 M. Corbin, Prire et raison de foi. Introduction loeuvre de saint Anselme, Paris,
28 F. Jacques, Sagesse, sens et salut. Comment valuer le theme sapientiel dans Fides et ratio?,
Cerf, 1992, 175.
en: P. Capelle; J. Greisch (d.), Raison philosophique et christianisme laube du IIIe. Millnaire, Paris,
Cerf, 2004, 74. 31 San Anselmo de Canterbury, Proslogion, Buenos Aires, Aguilar, 1970, 36.
34 Carlos Mara Galli De amar la sabidura a creer y esperar en la Sabidura del Amor 35

y la fe. Una reflexin especulativa muestra que la figura mediadora de la sabidura la teologa medieval, afirma que entre razn y fe hay una amistad natural.35 En
conduce a una fe que busca y sabe entender (fides sapiens intelligere) y a una inte- ese dilogo, la filosofa recupera su dimensin sapiencial de bsqueda del sentido
ligencia que busca y sabe creer (intellectus sapiens credere). Dicho de otro modo, es de la vida y de apertura al misterio para alcanzar el fundamento ltimo y trascen-
una fe que busca entender y sabe comprender; y una filosofa abierta a la fe que, en dente de los fenmenos y entrar en una con-vergencia ana-lgica y una ana-lctica
bsqueda de un sentido siempre mayor, alcanza la sabidura de creer.32 con-sonancia con la sabidura de la fe, evitando la absorcin dialctica.
La articulacin entre la inteligencia y la fe mediante la dia-lgica de la sabidura re- En la sabidura y en la verdad, la fe y la filosofa deben recuperar la unidad
quiere, cuando la diferencia de perspectivas parece insuperable, el cambio de hori- profunda que las hace capaces de ser coherentes con su naturaleza en el respeto
zonte por una conversin afectiva e intelectual,33 para resolver la unilateral oposi- de la recproca autonoma y, en lugar de una oposicin que afirma a una de ellas
cin entre la fe y la razn en la singularidad de un di-logo sapiencial que conduce con menoscabo de la otra... cabe abogar por una correspondencia analgica entre
a una fe que sabe entender y a una inteligencia que sabe creer. ambas, en cuanto a la franqueza y audacia de no limitarse en su respectiva
autonoma de modo que valga la mxima: A la parresa de la fe debe corresponder
Hace ms de una dcada, pensando el principio de circularidad entra la teologa y la
la audacia de la razn (FR 48).36
filosofa (FR 64-74), propuse elaborar un nuevo lenguaje acerca de sus mutuas re-
laciones. Para Juan Pablo II, la antigua expresin sierva de la teologa (ancilla theo- En una universidad catlica hay que ejercitar el dilogo entre la teologa, la filosofa,
logiae), que se aplicaba a la filosofa dentro de la teora aristotlica de las ciencias, las ciencias y las artes al servicio de la integracin interdisciplinaria del saber. Para
hoy no es utilizable debido al principio de la autonoma de la filosofa. Teniendo caminar hacia esa meta es necesario pasar por el aprendizaje de los ncleos de las
en cuenta que cada disciplina ayuda a la otra y es ayudada por la otra, se podra disciplinas filosficas y teolgicas, de modo que sean formativas y colaboren a lograr
hablar de la filosofa como servidora de la teologa y de la teologa como servidora una sntesis vital, intelectual y religiosa. Como actitud subjetiva, acorde a esta ver-
de la filosofa, pero prefiero hablar de ambas como servidoras de la sabidura y dad objetiva, hay que inclinarse a coordinar lo odo y credo con lo visto y entendido,
la verdad. Ya no las llamo siervas sino amigas. Por su vnculo ntimo (FR 63) y y buscar el cordial saber sapiencial que une el creer y el entender sin confundirlos.
fecunda asociacin (FR 73) deben ser amigas que confan, colaboran y sirven a
El mejor estudio que hay acerca de las relaciones entre el cristianismo y la filosofa
la verdad sapiencial. Len XIII deca que Santo Toms uni a ambas con el vn-
moderna analiza unas noventa autores desde Descartes a Ricoeur. Al final, hace una
culo de una amistad recproca (Aeterni Patris, n. 10).34 Benedicto XVI, recordando
tipologa de las mutuas relaciones en base a ocho variantes que despliegan cuatro opo-
siciones. En la conclusin, el gran filsofo Emilio Brito afirma: la fe y la reflexin se
unen oponindose y se oponen unindose. Su relacin no es armona preestablecida
32 Tomo las formulaciones de R. Ferrara, Religin y filosofa, en: F. Diez de Velasco; F. Garca de una vez por todas. Ella no puede ser ms que la bsqueda de una armona. La uni-
Bazn (eds.), El estudio de la religin. Enciclopedia iberoamericana de religiones, Madrid, Trotta, 2002, 218- dad definitiva no es dada slo es la esperanza. Ella es una unidad escatolgica.37
222; cf. C. M. Galli, Pensar a Dios: Primero y ltimo; Mximo y Mnimo; Ser, Verdad y Amor; Padre,
Hijo y Espritu Santo. La teologa sapiencial y teocntrica de Ricardo Ferrara, en: Fernndez; Galli,
Dios es espritu, luz y amor, 31-130, esp. 42-59.
33 Cf. B. Lonergan, Mtodo en Teologa, Salamanca, Sgueme, 1994, 129-130, 231-238, 261-263; cf. J. C.
35 Cf. Benedicto XVI, Entre fe y razn hay una amistad natural, 28/10/2009; LOsservatore romano
Scannone, Afectividad y mtodo. La conversin afectiva en la teora del mtodo de B. Lonergan,
30/10/2009, 32.
Stromata 65 (2009) 173-186.
36 Ferrara, Religin y filosofa, 222.
34 Cf. C. M. Galli, La circularidad entre teologa y filosofa, en: Ferrara; Mndez, Fe y Razn,
83-99, 98. 37 Cf. E. Brito, Philosophie moderne et christianisme. I-II, Leuven-Paris, Peeters, 2010, 1399-1443, 1441.
36 Carlos Mara Galli De amar la sabidura a creer y esperar en la Sabidura del Amor 37

3. En la tradicin clsica, la teologa ha sido considerada como una sabidura. Para san 1, 6; II-II, 9, 2). Es sabidura en grado eminente: maxime dicitur sapientia (ST I, 1, 6).
Buenaventura la teologa es sabidura perfecta, que comienza en la causa suprema Participamos de la sabidura divina de dos modos: por instinto divino y por cono-
en la que termina el conocimiento filosfico... Y en la teologa se halla el sabor per- cimiento humano. El primero se identifica con la sabidura mstica, de la que lue-
fecto, la vida y la salvacin del hombre.38 La teologa es la sabidura que brota de la go hablar; el segundo corresponde a la sabidura teolgica, cuyo modo de juzgar
fe porque participa de la Sabidura revelada de Dios, encarnada en Cristo y sabo- pertenece a la doctrina en cuanto que se adquiere por el estudio, si bien tomando
reada en el Espritu. Aquella teologa franciscana del siglo XIII puso reparos para siempre sus principios de la revelacin (ST I, 1, 6, ad 3).
admitir que la sagrada doctrina poda ser una ciencia en sentido aristotlico.
El estudio de la teologa procura encaminar hacia esa sabidura racional de la fe,
En cambio, Toms de Aquino considera la ciencia de la fe (scientia fidei) como una im- la que perfecciona el hbito intelectual correspondiente. Para Toms, las virtudes
presin de la ciencia divina en nosotros (ST I, 1, 2-3: impressio divinae scientiae), lo que intelectuales son las que se adquieren per studium et doctrinam y se distinguen en
funda tanto su carcter cientfico como su impulso mstico, porque es una forma de intellectus, scientia, sapientia (ST I-II, 57, 1). La inteligencia primera, mediada por
comunin con la ciencia de Dios (scientia Dei). La teologa puede ser llamada ciencia, el discurso de la razn, culmina en la sabidura que, en nuestro caso, es la teologa
de una forma singular, porque cultiva un saber racional, teortico, fundamentado, como sabidura de la fe. Ella requiere un estudio razonable, paciente y perseverante,
reflexivo, discursivo, argumentativo, crtico, metdico y comunicativo. Este discurso sabiendo que, como ciencia sabrosa, culmina en un saborear con gusto o fruicin lo
requiere un concepto analgico de ciencia, que pueda expresar la originalidad de la que es sabido.
teologa en tanto ciencia que participa, por la revelacin y la fe, de la ciencia que Dios
Sin una voluntad sapiencial, que es algo precientfico y poscientfico, no es
tiene de s (ST I, 1-5). Tal modo de concebir la teologa implica una participacin de
posible la teologa Ciencia y sabidura son la faz y el envs de la teologa.
la ciencia de Dios y de los que ven a Dios: scientia Dei et beatorum (ST I, 1, 2). Dios es
Separada una de la otra se desnaturalizan ambas Hablar de Dios con el
su sujeto y objeto (ST I, 1, 7: Deus est subiectum huius scientiae). Una teologa teologal
sostenido rigor del cientfico y con la sosegada pasin del mstico: ese es el
se basa en el conocimiento de Dios que comparte, por la revelacin, su sabidura y
ideal del telogo. 41
su ciencia, para que el hombre, en la fe, pueda conocerlo y conocer lo revelado y lo
revelable con todos los instrumentos de la razn teolgica.39
Toms de Aquino considera que la doctrina sagrada (sacra doctrina) no se reduce a
1.5. De la increencia y la irracionalidad
la ciencia teolgica sino que abarca el conjunto de la enseanza cristiana, incluso a la sabidura de la fe y de la razn
filosfica.40 Esa doctrina puede ser vista como una sabidura (sapientia: sapida scien-
tia), una disciplina situada a nivel de eminencia y con una fuerza arquitectnica 1. En la actualidad debemos procurar una nueva alianza entre la fe y la razn que
original, porque contempla la Causa ltima de toda la realidad, que es Dios (ST I, reexprese la sabidura cristiana. La teologa, como sabidura de la fe (sapientia fidei),
debe revitalizar la fe cristiana ante los desafos cruzados del fidesmo fundamen-
talista y autoritario, y del racionalismo secularista y relativista, que llevan a una fe
sin razn y una razn sin fe. Distintas formas de irracionalidad e increencia producen
38 San Buenaventura, Breviloquium 1, 1, 3.
efectos inhumanos a nivel tico, cultural y social. La religiosidad irracional y
39 M. D. Chenu, Es ciencia la teologa?, Andorra, Casal I Val, 1959, 60.
40 Cf. P. Sicouly, Sacra doctrina en santo Toms de Aquino. Una opcin con implicancias para la com-
prensin de la teologa y su relacin con la filosofa y las ciencias. Interpretaciones y perspectivas,
Studium VIII/16 (2005) 291-307. 41 O. Gonzlez de Cardedal, El quehacer de la teologa, Salmanticensis 53 (2006) 284, 287.
38 Carlos Mara Galli De amar la sabidura a creer y esperar en la Sabidura del Amor 39

fundamentalista es la otra cara del racionalismo irreligioso y secularista en una entre lo humano y lo divino. El lenguaje cristolgico del Concilio de Calcedonia,
civilizacin esquizoide que une la racionalidad diurna de la ciencia y la tcnica que confiesa la unin en la distincin y la distincin en la unin en nica la Persona
con la irracionalidad nocturna de la magia y la supersticin. Por la dialctica de la de Cristo, es una regla de oro para la antropologa cristiana.44Cmo hablar, en la
ilustracin,42 el racionalismo incrdulo gener su contrario en el fanatismo secta- ciudad secular, de Dios-con-el-hombre y del hombre-con-Dios?
rio y se difunde un sincretismo entre la intelligentsia cnica y la credulidad mgica.
La bsqueda de un reencuentro requiere una racionalidad sabia, abierta a una mo-
El racionalismo irreligioso y el gnosticismo religioso se suceden en la historia de la
dernidad equilibrada, que respete tanto la gratuidad de lo teologal como la secu-
cultura. Para Ricoeur, la degradacin de lo sagrado en sus simulacros y la ilusin
laridad de lo creatural y lo cultural, justifique la capacidad de la razn en dilogo
prometeica de la tecnociencia son dos caras de una configuracin cultural nihilista,
con la fe cristiana y las religiones no cristianas, y abra el camino a la ilustracin
en la que el desierto crece.43
dentro de la iluminacin. Hay que pensar en armona la razn y la fe. Si se pierde la
La separacin entre la fe y la razn est en el ncleo del divorcio entre el Evangelio confianza en la razn y la fe, proliferan pietismos providencialistas y racionalismos
y la modernidad (EN 20). En la modernidad posmoderna, la increencia y la irraciona- secularistas. Los primeros, cerrados sin apertura; los segundos, abiertos, sin centro.
lidad perjudican a la fe y la razn. La encclica Fides et ratio traz la gnesis de la Hay que buscar el equilibrio entre estar centrado, sin ser cerrado, y ser abierto, sin
tragedia de la fe separada de la razn (seiunctae a ratione fidei tragoedia), con su co- quedar disuelto. Pero es lo tpico del Concilio Vaticano II: la identidad centrada y la
rrelato, una filosofa separada de la fe (FR 45-48). La historia de este drama arranca apertura dialogal en una fidelidad creativa.
en el siglo XIII, con la razonable distincin entre filosofa y teologa que reivindica
el Concilio Vaticano II constituye un acontecimiento providencial, gracias
la relativa autonoma que la razn humana requiere para los varios campos de
al cual la Iglesia ha iniciado la preparacin prxima del Jubileo del segundo
conocimiento (GS 36). Pero de esa legtima distincin se pas a una nefasta se-
milenio. Se trata de un Concilio semejante a los anteriores, aunque muy dife-
paracin que llev a una desconfianza general, escptica y agnstica, bien para
rente; un Concilio centrado en el misterio de Cristo y de su Iglesia y al mismo
reservar mayor espacio a la fe, o bien para desacreditar cualquier referencia racio-
tiempo abierto al mundo (TMA 18).
nal posible a la misma (FR 45). En esa tragedia son corresponsables, de distinto
modo, la tendencia a la separacin de una parte de la cultura y la filosofa modernas, 3. El pensamiento cristiano debe contribuir, junto con las distintas corrientes del
y la incapacidad de comunicacin de una parte de la Iglesia y la teologa modernas. pensamiento que expresan una laicidad abierta y con los aportes espirituales e
intelectuales de las diferentes tradiciones culturales y religiosas, a abrir cierta ra-
2. Estamos llamados a discernir si la bsqueda de la autonoma racional es total
cionalidad dominante, identificada unilateralmente con la razn instrumental,
o tiene una integracin inteligente con la revelacin. Los distintos ensayos de moder-
cientfica, tcnica o poltica. Hay que evitar esa clausura de la razn sobre s misma
nidad descubren capacidades inmanentes del hombre como sujeto racional, libre
porque margina el acceso a la verdad y al sentido e impide abrir el mundo al hori-
y poltico, y plantean a la antropologa retos anlogos a los de la cristologa. Si el
zonte trascendente de la Sabidura metafsica y la Salvacin religiosa. La idea de
hombre del mundo medieval corra el peligro del monofisismo, por la confusin
la sabidura es la versin filosfica ms cercana de la idea de la salvacin.45 Si el
de lo humano con lo divino, absorbiendo la densidad humana en la naturaleza
divina, el hombre de la ciudad moderna corre el riesgo nestoriano de la separacin

44 G. Lafont, Histoire thologique de lglise catholique, Paris, Cerf, 1994, 148.


45 J. Ladrire, Luniversalit du salut au point de vue philosophique, en: J.-M. van Cangh (ed.), Sa-
42 Cf. Th. Adorno - M. Horkheimer, Dialctica del iluminismo, Buenos Aires, Sur, 1970, 15-59.
lut universel et regard pluraliste, Paris, Descle, 1986, 152; cf. A. Gesch, El sentido, Salamanca, Sgueme,
43 P. Ricoeur, Manifestacin y proclamacin, en: Fe y Filosofa, Buenos Aires, Almagesto, 1990, 93. 2004, 131-156.
40 Carlos Mara Galli De amar la sabidura a creer y esperar en la Sabidura del Amor 41

hombre es ms que la pura razn y la razn es ms que la racionalidad cientfica, la fe. Evangelizar a travs del trabajo de investigar, ensear y extender la teologa y
necesitamos redescubrir una razn sapiencial que integre los distintos niveles de la la filosofa revitaliza la vida de la fe con la inteligencia y la vida de la inteligencia
racionalidad humana, como los que conciernen a la religin, la filosofa, el arte, con la fe. Me pregunto si los creyentes universitarios tenemos suficiente conciencia
la ciencia y la poltica y, en el marco de la fe, las sabiduras de la teologa y de la y estamos dispuestos a pensar segn el axioma que se encuentra en el centro de la
mstica. encclica Fides et ratio: a la parresa de la fe debe corresponder la audacia de la razn
(FR 48) Sin caer en simples concordismos, la frase evoca la parresa que peda san
Hay que ampliar los horizontes de la mera razn secular para replantear su rela-
Pablo para comunicar el Evangelio y el valor que Kant reclamaba, provocativa-
cin con la fe y la religin cristiana. En esta perspectiva la razn es valorada, pero
mente, como la actitud necesaria para lograr la ilustracin: sapere aude! (atrvete
no sobrevalorada... lo que ella alcanza puede ser verdadero, pero adquiere signifi-
a saber).47 Hay que entregarse a creer; atreverse a pensar; y animarse a buscar las
cado pleno solamente si su contenido se sita en un horizonte ms amplio, que es
correspondencias entre la fe y la filosofa.
el de la fe (FR 20; 14 y 76). Aquel reencuentro superador puede realizarse si la fe y
la razn se fecundan mutuamente por una renovada presentacin de Cristo, Logos El Concilio Vaticano II, del que celebramos el cincuentenario de su inauguracin,
creador, encarnado, amante y salvador, hecho hombre por amor, quien ampla y ple- representa el inicio real y simblico de una nueva etapa de la conciencia eclesial y de la
nifica los horizontes de la razn y el amor. La fe que proviene del Verbo encarnado teologa catlica para buscar el reencuentro entre la fe cristiana y la cultura contem-
est abierta a todo lo que es verdaderamente humano, inteligente y amoroso. La pornea, presentando teologalmente la fe, reubicando filosficamente la razn y
Palabra de Dios se hizo carne y asumi el espritu humano, posibilitando la auto- buscando el dilogo sapiencial interdisciplinario.
superacin de la razn en la fe y de la fe en el amor. Tal ampliacin requiere un
La vida teologal del Pueblo de Dios, el humanismo renovado de la tradicin catlica, la
nuevo dilogo a favor de una cultura de la razn y una cultura de la fe.
evangelizacin de la cultura y la inculturacin del Evangelio, el dilogo interreligioso,
Slo lo lograremos si la razn y la fe se vuelven a encontrar unidas de un modo intercultural e interdisciplinar, una educacin universitaria integral y integradora, y
nuevo, si superamos la limitacin, auto-decretada, de la razn a lo que se pue- el conjunto de una accin pastoral radicalmente misionera, deben potenciar y recrear la
de verificar con la experimentacin, y le abrimos nuevamente toda su am- fe sabia ante la in-creencia y la razn sapiencial ante la i-rracionalidad. Colaborando con los
plitud... La valenta para abrirse a la amplitud de la razn, y no la negacin hombres de buena voluntad, los cristianos universitarios debemos recoger y ayudar a
de su grandeza, es el programa con el que una teologa comprometida en la que maduren todas las semillas de verdad, bondad y belleza, para promover la civi-
reflexin con la fe bblica entra en el debate de nuestro tiempo.46 lizacin del amor y superar las nuevas versiones del fundamentalismo y el nihilismo.
Semejante desafo invita a transitar del amor a las sabiduras a la Sabidura del Amor.
4. En tiempos en que la fe y la razn se han empobrecido y debilitado una ante la
otra (FR 48), la razn del creyente (FR 73: fidelis ratio), que es una fe pensante y un
pensar creyente, est invitada a ejercitar un movimiento circular progresivo (FR
73: circularis progressionis) para que ambas se fortalezcan recprocamente. La teo-
loga indaga la razn de la fe (ratio fidei) y la ofrece a quienes buscan la verdad.
Por eso, en todos los centros de formacin eclesial y en todas las universidades
catlicas, hay que cultivar la sabidura de la fe en la razn y la sabidura de la razn en

47 E. Kant, Qu es la ilustracin?, en: Filosofa de la historia, Madrid, Fondo de Cultura Econmica,


46 Benedicto XVI, Fe, razn y universidad, 12/9/2006, LOsservatore romano, 22/9/2006, 13. 1992, 25.
De amar la sabidura a creer y esperar en la Sabidura del Amor 43

La Sabidura del Amor


2.

La sabidura cristiana realiza de una forma eminente el conocimiento teolgico


de la razn iluminada por la fe y de la fe que sabe entender. Ella surge de la pri-
maca de la accin del Dios sabio, amoroso y poderoso, del don de la gracia filial
y fraterna que nos une a Cristo Sabidura personal encarnada, de la inspiracin
del Espritu Santo el Maestro interior, de las fuerzas espirituales de la fe, la espe-
ranza y el amor que unen al Dios-Amor. Profundizar en la Sabidura evanglica
del Dios-Amor, haciendo una primera recepcin de la encclica Deus caritas est en
perspectiva teolgica.

2.1. De la luz de la fe que piensa y ama


al ojo del amor que sabe y acta

1. La fe cristiana es un creer hacia Dios (credere in Deum) que adhiere a l, Suma


Verdad, como el Fin ltimo de la vida. Este aspecto prima sobre las otras dos for-
malidades del acto de fe, creer a Dios como motivo (credere Deo) y creer en Dios
como contenido (credere in Deum). El creer hacia Dios se consuma en el amar a
Dios (amare Deum) que cierra el crculo de la vida teologal. Conjugando amar y pen-
sar en la vida de la fe, Toms nos ayuda a avanzar en esta reflexin.
Cuando el hombre tiene la voluntad pronta para creer (ad credendum), ama la
verdad creida (diligit veritatem creditam), y sobre ella piensa (et super ea excogi-
44 Carlos Mara Galli De amar la sabidura a creer y esperar en la Sabidura del Amor 45

tat), y la abraza con todas las razones que pueda hallar para este amor y este pensa- actuar. Esta en lnea con lo que afirma en su encclica sobre el amor: el programa
miento (et amplectitur si quas rationes ad hoc invenire potest) (ST II-II, 2, 10). del cristiano el programa del buen Samaritano, el programa de Jess es un corazn
El creer en y hacia Dios, propio de todo fiel cristiano, incluye la vocacin a amar y que ve. Este corazn ve dnde se necesita amor y acta en consecuencia (DCE 31).
pensar lo que se cree. El amor a toda forma de sabidura culmina en el amor a la Sa- En una catequesis sobre la teologa de Dionisio y su influjo en san Francisco, dice:
bidura de la fe, revelada por Dios, encarnada en Cristo, trasmitida por la Iglesia, el amor ve ms que la razn; donde est la luz del amor las tinieblas de la razn se
gustada en el Espritu, pensada por la teologa y experimentada en la espiritua- disipan; el amor ve, es ojo es la luz de la verdad, la luz del amor.49 El amor del
lidad. Ese amor se convierte en la fe en la sabidura del amor, en una fe que nos corazn hace ver o conocer, y el corazn del creyente no slo ve donde se necesita
lleva a saborear el Amor de Dios y a saber amar como Dios nos ama. La sabidura amor sino que se mueve a obrar con amor. La sabidura del corazn es la sabidura del
terica se vuelve sabidura prctica porque el saber creer conduce al saber amar. Para amor que cree y la sabidura de la fe que ama. Los cristianos deben dejarse guiar por la
Benedicto XVI, el amor a la sabidura debe abrir el corazn a la sabidura del amor fe que acta por el amor (cf. Gal 5,6),50 deben dejarse mover por Cristo, como personas
(sapientia amoris). conquistadas por su amor, que despierta en ellos el amor al prjimo (DCE 33).

Una Universidad Catlica no puede limitarse a trasmitir un saber profesional o un Al verlo con los ojos de Cristo, puedo dar al otro mucho ms que cosas ex-
conjunto de saberes ms o menos integrados, lo que ya es difcil. Tampoco debe ternas necesarias: puedo ofrecerle la mirada de amor que l necesita... Slo mi dis-
limitarse a formar un intelectual o un profesional catlico mediante el cultivo te- ponibilidad para ayudar al prjimo, para manifestarle amor, me hace sensible
rico del amor a la sabidura, incluyendo las sabiduras filosfica y teolgica. Debe tambin ante Dios. Slo el servicio al prjimo abre mis ojos a lo que Dios hace
animarse a conducir el corazn a la prctica de la sapientia amoris. por m y a lo mucho que me ama... Amor a Dios y amor al prjimo son inse-
parables, son un nico mandamiento. Pero ambos viven del amor que viene
Las instituciones universitarias se han distinguido siempre por el amor a la de Dios, que nos ha amado primero... una experiencia de amor nacida desde
sabidura y la bsqueda de la verdad, como verdadera finalidad de la univer- dentro, un amor que por su propia naturaleza ha de ser ulteriormente comu-
sidad, con referencia constante a la visin cristiana que reconoce en el hombre nicado a otros. El amor crece a travs del amor... (DCE 18).
la obra maestra de la creacin, en cuanto formado a imagen y semejanza de
Dios (cf. Gn 1,26-27). Siempre ha sido caracterstica de esta visin la convic- 3. La humildad dispone a avanzar en el camino de la sabidura de la fe y el amor.
cin de que existe una unidad profunda entre la verdad y el bien, entre los El comienzo de la sabidura es el temor del Seor (Prov 1,7). El amor del temor
ojos de la mente y los del corazn. Ubi amor, ibi oculos, deca Ricardo de San filial al Padre que nos ama no el temor servil al Juez que nos castiga es la raz
Vctor: el amor hace ver. La universidad naci del amor al saber, de la curiosidad y la cima del amor a la Sabidura, que se deja contemplar fcilmente por los que
por conocer, por saber qu es el mundo, el hombre. Pero tambin de un saber que la aman y encontrar por los que la buscan (Sab 6,12). Esta actitud lleva a acer
lleva a actuar, que en definitiva lleva al amor.48 carse a Dios y a ingresar en su Reino, porque el deseo de la sabidura conduce
al Reino (Sab 6,20). Pero ponerse bajo el Reinado de Dios que no es una realeza
2. La exhortacin integra los binomios verdad y bien, luz y amor, saber y actuar. Re- humana exige la actitud evanglica de convertirse o hacerse como nios (Mt 18,3).
fleja la constante prdica del Papa acerca de el ojo de la fe que se purifica, amplia
y perfecciona con el ojo del amor, el que permite al corazn ver, saber, querer y

49 Benedicto XVI, Dionisio Areopagita. Catequesis durante la audiencia del 14 de mayo de 2008,
LOsservatore romano, 16/5/2008, 12.
48 Benedicto XVI, Discurso a un Seminario organizado por la Congregacin para la Educacin
Catlica, 1/4/2006, LOsservatore romano, 14/4/2006, 12. 50 Cf. S. Lyonnet, El amor, plenitud de la ley, Salamanca, Sgueme, 1981, 9-24.
46 Carlos Mara Galli De amar la sabidura a creer y esperar en la Sabidura del Amor 47

La sabidura es un don que debemos suplicar: Dios de los padres y Seor de la 39). En la interaccin del movimiento circular entre las tres virtudes teologales
misericordia, que hiciste todas las cosas con tu palabra... dame la Sabidura que circula en nosotros la vida del conocimiento y el amor de Dios.
comparte tu trono y no me excluyas del nmero de tus hijos (Sab 9,1.4). La hu-
Fe, esperanza y caridad estn unidas. La esperanza se relaciona prcticamente con
mildad el sapiencial temor del Seor o la evanglica infancia espiritual abre a
la virtud de la paciencia, que no desfallece ni siquiera ante el fracaso aparente,
recibir la sabidura del Reino de Dios que viene y a descubrir toda verdad que debe
y con la humildad, que reconoce el misterio de Dios y se fa de l incluso en
realizarse en el amor al bien.
la oscuridad. La fe nos muestra a Dios que nos ha dado a su Hijo y as suscita
Necesitamos dejarnos guiar por la Sabidura de Dios facilitada por la transmisin en nosotros la firme certeza de que realmente es verdad que Dios es amor. De este
humilde de la ciencia por parte del testimonio y la palabra del otro. El llamado de modo transforma nuestra impaciencia y nuestras dudas en la esperanza segura
Jess: brete! (Mc 7,34), llama a la docilidad para aprender lo que no se sabe, de que el mundo est en manos de Dios y que, no obstante las oscuridades,
sobre todo en filosofa y teologa, deponiendo la ilusoria pretensin de creer que al final vencer l, como luminosamente muestra el Apocalipsis mediante sus
se sabe todo por estar dotado de razn o tener la gracia de la fe. imgenes sobrecogedoras. La fe, que hace tomar conciencia del amor de Dios
La humildad dispone a recibir el conocimiento. Toms de Aquino, tratando de la sober- revelado en el corazn traspasado de Jess en la cruz, suscita a su vez el amor.
bia, recordaba dos modos de conocer la verdad: especulativo y afectivo. Al referirse El amor es una luz en el fondo la nica que ilumina constantemente a un
al primero, cita al Eclesistico: si te gusta escuchar aprenders, y si prestas aten- mundo oscuro y nos da la fuerza para vivir y actuar. El amor es posible, y no-
cin, llegaras a ser sabio (Sir 6,33), y concluye se aprende la doctrina escuchando sotros podemos ponerlo en prctica porque hemos sido creados a imagen de
con humildad. Refirindose al conocimiento afectivo de la verdad cognitio veri- Dios. Vivir el amor y, as, llevar la luz de Dios al mundo: a esto quisiera invitar con
tatis affectiva cita este proverbio: junto con la arrogancia llega la ignominia, pero esta Encclica (DCE 39).
la sabidura est con los humildes (Prov 11,2) y lo reinterpreta con la versin de La luz y el amor se unen en la realidad divina, en la vida humana y en la misin
la Vulgata que conoca en la sentencia: ubi humilitas, ibi sapientia (ST II-II, 162, 3, eclesial. La Iglesia debe irradiar la luz del amor: Vivir el amor y llevar la luz de Dios al
ad 1). Donde est la humildad, all est la sabidura. Puede haber sabidura en la mundo (DCE 39). Para la sabidura revelada, las verdades de Dios y del ser humano
apertura humilde a conocer la realidad, sobre todo las cosas de Dios y del hombre se manifiestan a la luz del amor de Cristo y se unen en la nueva y eterna alianza
en Dios, gustando la dulzura de su Bondad. El conocimiento especulativo y aquel sellada en la cruz pascual. La fe implica conocer a Dios para pensar al hombre y
que incluye el afecto requieren mucha humildad.: procura escuchar todo lo que conocer al hombre para pensar a Dios. La esperanza lleva al hombre a esperar en
se refiera a Dios y que no se te escapen las mximas profundas (Sir 6,35).
y a Dios porque Dios espera en y al hombre, como mostrar en el captulo trece.
La caridad unifica el amar a Dios en el hombre y el amar al hombre en Dios y por
2.2. Del amor a la sabidura de la fe Dios (DCE 18). Debemos presentar la belleza de la vida teologal para fomentar
a la fe en la Sabidura del Amor una cultura de la fe, la esperanza y el amor.
2. La Iglesia tiene la misin proftica de anunciar la verdad acerca de Cristo que revela
1. La sabidura cristiana es la Sabidura de la Cruz, del Logos encarnado, amante, pa- la verdad sobre Dios y sobre el hombre, que se unen en el amor. Benedicto XVI,
ciente, crucificado y glorificado. Esta sabidura teologal parte de la fe, camina en la preocupado por buscar la verdad, se centra en el amor y ayuda a conocer la imagen
esperanza y culmina en el amor. Dios es Luz (1 Jn 1,5), Espritu (Jn 4,24) y Amor (1 verdadera de Dios (DCE 9-10), del hombre (DCE 11) y del amor divino-humano
Jn 4,8.16). Vivir en Dios es vivir en la luz y el amor, porque el amor es una luz (DCE (DCE 1,8), que se revelan en Cristo (DCE 12-15).
48 Carlos Mara Galli De amar la sabidura a creer y esperar en la Sabidura del Amor 49

El conocimiento sabio que proporciona la fe en el Amor de Dios revelado en Cristo La sabidura que confiere el Espritu y a la que nos disponemos con
y en la obra de su gracia forja expertos en la caridad al Padre y a los hermanos. la oracin y el estudio no es slo terica sino tambin prctica (ST II-
Desde la fe, ella integra inteligencia, voluntad y sensibilidad sin deformaciones II, 45, 3). El don de esa sabidura mstica es ms excelente que la sa-
intelectualistas, voluntaristas o sentimentalistas. bidura de la virtud intelectual, porque toca ms de cerca a Dios por
cierta unin amorosa con l. Ensea santo Toms, puede no tan
El encuentro con las manifestaciones visibles del amor de Dios puede sus-
solo dirigir en la contemplacin sino aun tambin en la accin (id.,
citar en nosotros el sentimiento de alegra, que nace de la experiencia de ser
amados. Pero dicho encuentro implica tambin nuestra voluntad y nuestro en-
ad 1um). Por donde, a la sabidura antes corresponde contemplar La sabidura
las cosas divinas, que es visin del Principio, y despus encaminar
tendimiento. El reconocimiento del Dios viviente es una va hacia el amor, y el s
los actos humanos segn las razones divinas (id., ad 3um). El don
cristiana
de nuestra voluntad a la suya abarca entendimiento, voluntad y sentimiento
en el acto nico del amor (DCE 17).
de la sabidura no es un lujo para los ms piadosos sino una necesi- es teologal:
dad para la formacin de todos. Slo la sabidura que viene de lo
En este camino hacia el amor pleno, que nace de creer, saber y sentir que somos parte de la fe,
alto (Sgo 3,17) eleva la sabidura buscada y encontrada, deseada y
amados por Dios, la inteligencia de la fe puede desarrollarse como sabidura del recibida, para que podamos contemplar a Dios en todas las cosas y camina en
amor. Al cultivar la fe que acta por medio de la caridad, la teologa se vuelve inte- encaminemos nuestra vida segn las razones divinas, conforme con
ligencia del amor y de la misericordia porque el amor, en su forma histrica ante la la esperanza
el plan sabio y amoroso de Dios para cada uno y para todos. Nues-
miseria humana, es misericordia. El amor gratuito, en circunstancias de pecado y tra formacin humanista y cristiana debe tender a que la fe en la y culmina
sufrimiento histricos como la latinoamericana, se hace misericordia, la cual supo- sabidura del amor dirija la contemplacin y la accin, el itinerario
ne la justicia, pero la excede con sobreabundancia.51 Esta teologa sapiencial del en el amor
vital y la misin servicial.
amor realiza, en el plano de la accin histrica, personal y social, la verdad de que
Dios es amor (1 Jn 4,8) y rico en misericordia (Ef 2,4). Cultivar la sabia caridad,
la docta caritas, implica reconocer que lo ms grande es el amor (1 Cor 13,13), 2.3. De la sabidura teolgica de la fe
trascendiendo el amor a la sabidura en la sabidura del amor.52 a la sabidura mstica del amor
3. Todo cristiano, tambin quien estudia y ensea, debe saber y saborear lo que
ensea el himno al amor: aunque tuviera el don de la profeca y conociera todos 1. El saber teologal y teolgico conduce y dispone al saborear mstico y
los misterios y toda la ciencia, aunque tuviera toda la fe, una fe capaz de trasladar espiritual. Para san Bernardo, sabio es aquel a quien todas las co-
montaas, si no tengo amor, no soy nada (1 Cor 13,2). sas saben como realmente son.53 San Anselmo pide que me hagas
gustar por el amor lo que gusto solamente por el conocimiento (me
gustare per amorem quod gusto per cognitionem).54 San Juan de la Cruz
ensea que las cosas divinas, cuando se saben por amor, no sola-
51 J. C. Scannone, Treinta aos de teologa en Amrica Latina, en: L. Susn (edit.), El mar se abri.
Treinta aos de teologa en Amrica Latina, Santander, Sal Terrae, 2001, 187.
52 En 1953 Eduardo Pironio emple esta frmula al hablar de la teologa: cf. E. Pironio, La Sabidu-
ra de Cristo en la obra doctrinal de San Bernardo, Revista de Teologa 12 (1953) 49. Luego fue emplea-
53 San Bernardo de Claraval, Sermones de diversis 18, 1; PL 183, 587.
da por Pablo Sudar: cf. P. Sudar, La filosofa amor a la sabidura o sabidura del amor? Dilogo con
Emmanuel Levinas, Teologa 33 (1979) 63-70. 54 San Anselmo de Canterbury, Oraciones y meditaciones, Madrid, Rialp, 1966, 206-207.
50 Carlos Mara Galli De amar la sabidura a creer y esperar en la Sabidura del Amor 51

mente se saben, mas juntamente se gustan.55 La metfora del gusto aplicada a de cierta connaturalidad con estos temas, si me es lcito hablar as, identificndose
la sabidura muestra que saber incluye saborear el sentido de Dios, el hombre y interiormente con ellos.57
el mundo, participando de Cristo, Sabidura divina. El Espritu Santo nos da este
Ese conocimiento connatural se consolida con una cita de la carta a los Hebreos. Ella
conocimiento connatural, sabroso y amoroso. El don de la sabidura, que concede
se refiere al conocimiento que tiene el Hijo encarnado, por su propia pasin, de lo
la sabidura mstica, perfecciona la virtud de la fe pero corresponde a la fuerza uni-
que es la obediencia filial a Dios, su Padre (Hb 1,5), y del sufrimiento solidario con
tiva de la caridad, porque lleva a conocer por cierta unin con Dios (ST II-II, 9, 2, ad
los hombres, sus hermanos (Hb 2,17). Dionisio recuerda el texto: Y, aunque era Hijo
1um), completando al modo divino, como por instinto, el crculo teologal por el
de Dios, aprendi por medio de sus propios sufrimientos qu significa obedecer (Hb 5,8).
que el conocimiento de la fe y la unin del amor se perfeccionan mutuamente.
El conocimiento que tiene el discpulo de su Maestro Cristo se asemeja al que Jess
2. Un telogo debe ser un hombre sabio en las cosas de Dios, porque conoce a Dios de tiene de Dios y del hombre. Es un encuentro amoroso con el Hijo amado, encarna-
un modo experimental, connatural, y lo da a conocer con un conocimiento sabio y do, crucificado y salvador, que nos concede padecer con Dios y con el hombre.
amoroso. Eduardo Pironio lo escribi en uno de sus primeros artculos, dedicado a Para Toms es un conocer compasivo. l traduce la cita de Dionisio con la frase ex
la sabidura de Cristo en san Bernardo. All dijo que, para Toms de Aquino, haba compassione (por compasin). Cuando comenta su libro Los nombres divinos, dice
tres clases de sabidura: filosfica, teolgica y mstica. En el marco de la ltima, expone que hay un conocimiento que se da
la sabidura de san Bernardo diciendo que es un conocimiento por instinto, por in-
no slo recibiendo la ciencia de lo divino en la inteligencia sino tambin aman-
clinacin afectiva, por simpata, por connaturalidad, por experiencia inmediata.56
do y unindose a ella por el afecto (etiam diligendo, eis unitus est per affectum).
Para caracterizar ese conocimiento mstico de Dios, que es don del Espritu (ST I, ste es un conocer por cierta compasin con lo divino (et ideo subdit quod ex com-
6, ad 3um; II-II, 45, 2), Toms acude en la primera cuestin de su Summa Theolo- passione ad divina) porque amando lo divino se est unido a lo divino, si es que
giae a una expresin de Dionisio: el sabio o docto es quien non solum discens sed et la unin afectiva debe ser llamada compasin o padecer simultneamente (si
patiens divina. La sabidura hace del sabio un hombre que no slo aprende, sabe y tamen dilectionis unio, compassio dicit debet, idest simul passio).58
dice las cosas divinas, sino que tambin, y sobre todo, las siente, padece y experimenta
3. El carcter experiencial, connatural y compasivo legitima la bsqueda de una teo-
en profundidad. Pironio citaba a san Bernardo y a santo Toms, pero no saba que
loga con una fuerte impronta mstica y espiritual, que realiza la verdad de lo con-
ste se remontaba a Dionisio. Aquel telogo del siglo VI se refera al conocimiento
tenido en las expresiones creo para experimentar (credo ut experiar) y creo para
de Dios en Cristo porque la verdad ms clara de la teologa es que Jess se en-
entender (credo ut intelligam), superando la tendencia a oponer la experiencia de
carn por nuestra salvacin. Deca que se trataba de un misterio que ninguna
la teologa monstica, hoy concentrada en la teologa espiritual, a la inteligencia de
inteligencia puede explicar ni comprender. Tomaba esa doctrina de su maestro
la teologa escolstica, hoy mantenida en la teologa sistemtica.59
Hieroteo, quien, a su vez, contaba que conoca las cosas de Dios por la sagrada
tradicin, por un estudio concienzudo de las Sagradas Escrituras y, ms que por
ciencia terica, por una experiencia personal de lo divino (Hb 5,8), pues disfrutaba
57 Pseudo Dionisio Areopagita, Los nombres de Dios, II, 9, en: Obras completas, Madrid, BAC,
1995, 288.
58 Santo Toms de Aquino, In librum beati Dionysii De divinis nominibus expositio II, IV, Turn, Marietti,
55 San Juan de la Cruz, Cntico Espiritual, Prlogo, en: Obras Completas, Burgos, Monte Carmelo, 1950, 59.
1972, 1129.
59 Cf. J. Leclerq, Cultura y vida cristiana. Iniciacin a los autores monsticos medievales, Salamanca, S-
56 Pironio, La Sabidura de Cristo en la obra doctrinal de San Bernardo, 49. gueme, 1965, 260; E. Vilanova, Historia de la teologa cristiana I, Barcelona, Herder, 1987, 377.
52 Carlos Mara Galli De amar la sabidura a creer y esperar en la Sabidura del Amor 53

Un humanismo arraigado en la sabidura de la fe lleva a exponer la teo-loga como en s mismo, es Logos, presencia de la Razn eterna en nuestra carne. Verbum
una sabidura teolgica que piensa y dice con conceptos y metforas del hombre la caro factum est (Jn 1,14): precisamente as, de hecho, est aqu el Logos, el Logos
Sophia de Dios encarnada en Jess. Tambin invita a dejarse guiar por el Espritu est presente en medio de nosotros. Es un hecho razonable. Ciertamente, siem-
para ser expertos en teo-pata, considerada como una sabidura mstica, una sabidura pre hay que contar con la humildad de la razn para poder acogerlo; hay que
experimental (sapientia experimentalis) que concede el conocimiento amoroso por contar con la humildad del hombre que responde a la humildad de Dios. 60
cierta connaturalidad o unin con lo divino, que se realiza por la caridad (ST II-II, Como el Papa dijo en su primera encclica, la novedad del cristianismo es un
5). Este conocer por un amor mstico, apasionado y compasivo, lleva a la comunin acontecimiento, amoroso y gratuito, pero tambin lgico o racional, porque con-
con el pathos de Dios en Cristo Crucificado y hace dcil a la accin del Espritu del siste en la encarnacin de Logos. El Verbo de Dios, eterno y creador (Jn 1,1.3)
Resucitado, que nos introduce en la anchura y la longitud, la altura y la profun- se hizo carne visible y palpable por amor (Jn 1,14.18). La Iglesia es la casa de
didad del amor de Cristo realizado en la cruz, que supera todo conocimiento (Ef la Palabra que debe integrar todo fragmento de Logos verdad, bien y belleza,
3,17-19). La sabidura connatural que juzga desde lo alto es un don del Espritu que y el hogar del dilogo entre razn y fe, rechazando la apologtica defensiva y
penetra el misterio divino y no el resultado de la virtud humana. ofensiva del integrismo, porque la mejor defensa de Dios y del hombre consiste
La sabidura, don del Espritu Santo, difiere de la que es virtud intelectual precisamente en amar (DCE 31).
adquirida. Pues sta se adquiere con esfuerzo humano, y aqulla viene de 5. Hoy, el conocimiento sabio de Dios se aprende en: la meditacin de su Palabra; la
arriba, como dice Santiago. De la misma manera difiere tambin de la fe, contemplacin de los misterios de la fe; el dilogo amistoso con el Seor; la asimi-
porque la fe asiente a la verdad divina por s misma; pero el juicio conforme lacin de la doctrina de la Iglesia; el estudio de los maestros de la teologa y la espi-
con la verdad divina pertenece al don de la sabidura (ST II-II, 45, 1, ad ritualidad; la interpretacin orante de los signos de la vida y el tiempo; la escucha
2um; cf. II-II, 45, 2). de la voz divina en la conciencia y el prjimo; el amor vivido en respuesta al amor
4. En 2008, en un encuentro con el mundo de la cultura en Pars, Benedicto XVI ha- primero de Dios; la fidelidad alegre a la propia vocacin universitaria.
bl del monacato como una raz de la cultura europea y de la teologa occidental. Dos sentencias del padre del monaquismo ayudan a la fecundacin recproca entre
A partir del deseo de buscar a Dios (quaerere Deum), los monjes oraron y trabajaron, la fe, la teologa, la espiritualidad y la vida: El pecho del Seor contiene la gnosis de
estudiaron y evangelizaron, buscaron y encontraron a Dios en las Escrituras. Re- Dios; el que se recostase sobre l ser telogo.61 La comunin con Cristo convierte
cordando la clebre tesis de Jean Leclercq: le desir de Dieu incluye lamour des lettres, al creyente en un gnstico o conocedor, en el sentido empleado por la teologa
explic que la bsqueda de Dios exiga la cultura de la palabra, comenzando por la patrstica, que era una gnosis o conocimiento creyente, religioso y sapiencial.
palabra de la Biblia. La Palabra de Dios se lea con la ayuda de las letras y las artes. Cristo, el te-logo, guarda la gnosis de Dios, porque es la Palabra personal y sub-
El monasterio era una escuela (schola) del servicio del Seor (RB prol.), que tena sistente que est en el seno del Padre (Jn 1,18), el Dios unignito conocido y amado
una biblioteca, en la que el monje se consagraba a la lectura (lectio) y era formado por el Padre. l conoce y ama al Padre, y lo da a conocer (Mt 11,27) en el Espritu,
en la erudicin (eruditio). Esa vida, regida por la consigna ora et labora, articul la quien recuerda y actualiza su enseanza (Jn 14,26). Si Jess hace la auto-exgesis
cultura de la palabra y la cultura del trabajo, una raz de la civilizacin occidental.
Su centro era la bsqueda, el encuentro y la comunin con Dios, la Razn creadora,
que se manifiesta y se deja encontrar en la humilde carne de Jesucristo. 60 Cf. Benedicto XVI, Hoy es necesario buscar a Dios y dejarse encontrar por l. Encuentro con el
La novedad del anuncio cristiano no consiste en un pensamiento sino en un mundo de la cultura en el Collge des Bernardins, LOsservatore romano, 19/9/2008, 6-7.
hecho: l se ha manifestado. Pero esto no es un hecho ciego sino un hecho que, 61 Evagrio el Pntico, Ad monachos 120; PG 40, 1282.
54 Carlos Mara Galli De amar la sabidura a creer y esperar en la Sabidura del Amor 55

del Padre, el Espritu es el exgeta de Cristo.62 La sabidura cristiana se alimenta en (XII-XIII).64 Esta renovacin recibi un impulso decisivo del Concilio Vaticano II y
el dilogo amoroso de la oracin. Si verdaderamente eres telogo, orars, y si oras, experiment un significativo avance en la etapa posterior. Quien sigue el proceso
verdaderamente sers telogo.63 El cristiano varn o mujer est llamado a ser post-conciliar del magisterio y la teologa nota el desarrollo de la doctrina del Dios
telogo creyendo y conociendo a Dios mediante una fe hecha amor y oracin. uni-trino. En 1971, Ratzinger deca que el problema de Dios, hasta hace pocos
aos al margen del inters teolgico y ms bien pacientemente soportado que tra-
Para crecer en el proceso formativo hace falta una oracin meditativa y un estudio con-
tado como una cuestin vital, ha vuelto de pronto a ser el centro de atencin de la
templativo. Cuando se estudia la teologa como discurso acerca de Dios en tercera
teologa.65 Para Gonzlez de Cardedal, despus de cierta saturacin antropolgica
persona (l), se debe nutrir el dilogo con Dios en segunda persona (T), sabiendo
de fines del siglo XX, se produce un avistamiento de Dios en el siglo XXI, proceso
que ambos modos de conocerlo se apoyan en la teologa de la cual Dios es el sujeto
que para nuestro amigo espaol marca una nueva hora de pensar a Dios y de pensar
de su ciencia y su sabidura en primera persona (Yo). l se conoce eternamente a s
en Dios, de hablar de l y de hablar con l.66 Hacemos teo-loga porque del inefable
mismo y se nos revela histricamente en la Sabidura del Cristo pascual.
hay que hablar, y porque se puede hablar del Dios uno-trino que se ha revelado en
Estamos llamados a ser telogos/as porque tenemos la vocacin de ser santos, sa- su Sabidura encarnada y en su Espritu donado. Hablamos con la humildad de la
bios y msticos. El saber teolgico debe cultivar el amor a la sabidura que siempre sabidura y la sabidura de la humildad.
abre a la sabidura mstica que el Espritu de Dios ofrece como un don a todos los
El corazn de la sabidura cristiana es saber y saborear al Dios-Amor. Benedicto XVI tiene
bautizados. El Espritu de Amor, que introduce en la Sabidura eterna, es esa po-
la audacia de hablar de Dios concentrndose en el corazn de la fe cristiana: Dios es
tencia interior que armoniza su corazn (de los creyentes) con el corazn de Cristo
amor (1 Jn 4,8). Sita a Dios y el amor en el centro de la atencin de la Iglesia, de la
y los mueve a amar a los hermanos como l los ha amado (DCE 19).
humanidad y de cada uno de nosotros. El fundamento y el sentido de la vida cris-
tiana estn en la comunin con Dios Padre, Hijo y Espritu Santo. La Trinidad y al
2.4. La sabidura de compartir el amor compasivo amor estn en el centro porque Dios es Amor. En esa proposicin est en germen
y apasionado de Dios la comunin trinitaria del amor divino que funda nuestra vocacin a la comunin
en el amor. Como deca san Agustn: ves la Trinidad si ves el amor (DCE 19).67
La encclica de Benedicto XVI tiene dos partes: la primera se centra en la unidad 2. El Papa proclama que Dios nos am primero, el amor es posible y nosotros pode-
del amor divino y humano en la caridad; la segunda, en el ejercicio de la caridad mos ponerlo en prctica (DCE 1, 39). La afirmacin Dios nos am primero (1 Jn
personal y social de la Iglesia (DCE 1). El misterio del amor eros / agape desplegado 4,10) conduce a esta conclusin: si Dios nos am tanto, tambin nosotros debemos
en la encclica Deus caritas est es una fuente en la que se puede beber agua fresca amarnos los unos a los otros sin nos amamos los unos a los otros, Dios permane-
para saciar la sed de la vida teologal y del estudio de la teologa.
1. La segunda mitad del siglo XX experiment una renovacin de la teologa tan
notable, que es considerada una de las etapas ms fascinantes de la historia de la
teologa, comparable a los siglos de oro de la patrstica (IV-V) y de la escolstica
64 Cf. Lafont, Histoire thologique de lglise catholique, 11.
65 J. Ratzinger, Presentacin, en: AA.VV., Dios como problema, Madrid, Cristiandad, 1973, 11.
62 Cf. H. U. von Balthasar, Nos conoce Jess? Lo conocemos?, Barcelona, Herder, 1982, 123-131. 66 O. Gonzlez de Cardedal, Dios, Salamanca, Sgueme, 2005, 65; cf. 63-106, 259-264 y 299-338.
63 Evagrio el Pntico, De oratione 60; PG 79, 1180b. 67 Cf. G. Zarazaga, Predicar el amor, predicar la Trinidad, Communio (argentina) 12/4 (2005) 39-54.
56 Carlos Mara Galli De amar la sabidura a creer y esperar en la Sabidura del Amor 57

ce en nosotros y el amor de Dios ha llegado a su plenitud en nosotros (1 Jn 4,11). los profetas, el Papa comenta: l ama, y este amor suyo puede ser calificado sin
La reflexin pontificia responde a tres grandes desafos actuales. duda como eros que, no obstante, es tambin totalmente agape (DCE 9). Entonces
cita a Dionisio, quien se anim a llamar a Dios Enamorado y Amante, empleando
Cuando los fundamentalismos religiosos vinculan el nombre de Dios con el odio,
las palabras Eros y Agape en sugestivos prrafos de Los nombres divinos.69 Dios ama
la violencia, el terror y la guerra, l se anima a hablar del amor de Dios que nos
apasionada y gratuitamente. El eros de Dios para con el hombre es a la vez agape
colma (DCE 1). Cuando el lenguaje muestra un abanico de sentidos del trmino
(DCE 10). Esto define la imagen juda y cristiana de Dios:
amor all you need is love cantaban los Beatles en los aos sesenta y el hedonismo
reduce su experiencia, e incluso degrada su concepto, se atreve a mostrar la nove- Dios es en absoluto la fuente originaria de cada ser; pero este principio crea-
dad y la unidad del amor (DEC 2), e, incluso, la verdad del amor (DCE 12). Cuando tivo de todas las cosas el Logos, la razn primordial es al mismo tiempo un
cierto escepticismo nihilista postula que parece imposible amar al otro y confiar amante con toda la pasin de un verdadero amor. As, el eros es sumamente enno-
en l, destruyendo la confianza fundante de la vida social, y que resulta imposible blecido, pero tambin tan purificado que se funde con el agape. Por eso pode-
cumplir el mandamiento amars a tu prjimo como a ti mismo (Mt 22,39), porque vivi- mos comprender que la recepcin del Cantar de los Cantares en el canon de la
mos en la sociedad del amor lquido en la que domina la fragilidad de los vnculos a Sagrada Escritura se haya justificado muy pronto, porque el sentido de sus
causa del individualismo hedonista e insolidario,68 l anuncia con alegra que Dios cantos de amor describen en el fondo la relacin de Dios con el hombre y del
nos am primero y nos sigue amando en Cristo y, por eso, el amor es posible y noso- hombre con Dios (DCE 10).
tros podemos ponerlo en prctica (DCE 39). De esta forma desea contribuir a suscitar
El texto reitera una clave del pensar teolgico de Benedicto XVI. Dios es la fuente
en el mundo un renovado dinamismo de compromiso en la respuesta humana al
originaria y el principio creativo de la realidad, a la que denominamos creacin.
amor divino (DCE 1).
Dios piensa, quiere y crea todo mediante su Logos o Verbum, que es Inteligencia y
3. La encclica afirma que el amor es una nica realidad (DCE 8) con distintas dimen- Palabra, al cual el Papa denomina la razn primordial (Urvernunft, primordialis
siones, que se dan diversamente en Dios, en el hombre y en Cristo. La unidad entre ratio). El texto reitera que este Logos inteligente y libre es un amante (ein Liebender,
eros y agape asocia la pasin y el deseo con la entrega y la oblacin (DEC 7). Esto se amans quiddam) que ama y crea, salva y santifica con la generosidad y la pasin
manifiesta originalmente en el amor entre el varn y la mujer (DEC 2, 11), lo que de un verdadero amor (wirklicher Liebe, veri amoris). El Logos ama con un Agape que
le lleva a hacer un desarrollo novedoso acerca del amor en un texto pontificio, que asume, purifica y sublima el Eros. La locura de la sabidura del amor de Dios
hunde en sus races en la meditacin de Ratzinger a lo largo de los aos. muestra que l es un amante con toda la pasin de un verdadero amor (DCE 10).
En 1967, en una obra de madurez teolgica sobre el corazn del cristianismo, escri-
La teologa es un lenguaje acerca de Dios y Dios es Amor. El hablar de Dios se enri-
ta en Tubinga a sus cuarenta aos, ya deca Ratzinger: Dios... es agape, potencia del
quece con esa bipolaridad intrnseca que se da en el amor de y a Dios y que contiene
amor creador... est ah como amante, con todas las extravagancias de un amante;
esta relacin inseparable entre ascenso y descenso, entre el eros que busca a Dios y
y el Logos de todo el mundo, la idea original creadora, es tambin amor.70
el agape que transmite el don recibido (DCE 7). En el amor humano hay una ima-
gen creada del Amor increado. Evocando el amor esponsal de Dios por su pueblo,
revelado en la poesa del Cantar de los Cantares (DCE 6, 10) y en la predicacin de

69 Cf. Dionisio Areopagita, Los nombres de Dios, IV, 12-14, en: Obras Completas, Madrid, BAC,
1995, 306-308.
68 Cf. S. Bauman, Modernidad lquida, Buenos Aires, FCE, 2002, 59-97; Vida lquida, Buenos Aires, Paids,
2006, 27-55; Amor lquido. Acerca de la fragilidad de los vnculos humanos, Buenos Aires, FCE, 2006, 7-57. 70 Ratzinger, Introduccin al cristianismo, 117 y 119.
58 Carlos Mara Galli De amar la sabidura a creer y esperar en la Sabidura del Amor 59

4. La religin de la Palabra / Sabidura de Dios que se ha encarnado en Cristo Poner la mirada en el costado traspasado de Cristo, del que habla Juan (cf.
funda la teologa como sabidura del amor y, de un modo muy original, tiene Jn 19,37), ayuda a comprender lo que ha sido el punto de partida de esta
las caractersticas de una filosofa primera. Esta misteriosa pero real unin no Carta encclica: Dios es amor (1 Jn 4,8). Es all, en la cruz, donde puede con-
invalida la legtima distincin entre la razn y la fe. Los discursos de la filosofa templarse esta verdad. Y a partir de all se debe definir ahora qu es el amor.
y la teologa pueden abrazarse porque la realidad se hace ms inteligible y ms Y, desde esa mirada, el cristiano encuentra la orientacin de su vivir y de su
humana a partir de un Principio (concepto filosfico) al que los creyentes llama-
amar (DEC 12).
mos Dios (lenguaje religioso). Dios, fuente y fundamento, amor fontal, es a la vez
ho Logos ho agapn y Agape logik, el Pensamiento amoroso y el Amor inteligente, un La sabidura de Dios se revela en Cristo crucificado, que ama hasta el don total en
pensar que incluye el amor y un amar fundado en la razn. El Principio buscado
la cruz pascual. En sus aos de pontificado, el Papa ha escrito muchos documen-
por la metafsica, deviene filosofa teolgica al nombrar a Dios, y el Dios revela-
tos, cartas, mensajes, catequesis y homilas que aluden a esta cuestin. Me limito
do y encarnado en Cristo, acogido por la fe y pensado por la teologa cristiana,
encuentra su punto primero y ltimo de correspondencia y articulacin en el a citar fragmentos de un breve texto magistral.
Logos que es gape, en el Verbum que es Caritas. El amor primero de Dios, la expe-
En la encclica Deus caritas est trat con detenimiento el tema del amor, desta-
riencia de ser amados por el Logos con un gape / eros, y el hecho de que ese amor
es donacin, don y donado (DCE 14), muestran que cando sus dos formas fundamentales: el agape y el eros... El amor con que Dios
nos envuelve en sin duda agape... Todo lo que la criatura humana es y tiene es
El Logos y el amor son la verdad desde la que se hace presente el Dios de
don divino; por tanto, es la criatura la que tiene necesidad de Dios en todo...
la Revelacin y de la Creacin, lo cual quiere decir que toda la realidad est
Pero el amor de Dios es tambin eros... Estos textos bblicos (Os 3,1-3; Ez 16,1-
penetrada de Logos y de amor... (Dios) muestra su autntico rostro como un
Logos y agape-eros, determinado por la categora de relacin: por un lado es 22) indican que el eros forma parte del corazn de Dios: el Todopoderoso espera
Dios-para (los hombres), por otro lado en s mismo es dia-logos, comunin, un el s de sus criaturas como un joven esposo el de su esposa... En el misterio
nosotros, ya que Logos y Agape son personas en Dios... Logos y amor desvelan de la cruz se revela plenamente el poder irrefrenable de la misericordia del
la forma originaria y ms genuina del ser... Con ello se vuelve a desplegar Padre celestial... En la cruz se manifest el eros de Dios por nosotros. Efectiva-
ante el pensamiento no slo un elemento primero de la filosofa sin el punto mente eros es como dice el Pseudo Dionisio Areopagita la fuerza que hace
de partida y el contenido de una filosofa primera.71 que los amantes no lo sean de s mismos, sino de aquellos a los que aman (De
5. En la pascua se revela Dios, el Padre, en el Logos de su Hijo encarnado y en el divinis nominibus IV, 13; PG 3,712). Qu mayor eros loco (N. Cabasilas, Vida
gape del Espritu donado. El amor de Dios se comunica plenamente en la entrega en Cristo, 648) que el que impuls al Hijo de Dios a unirse a nosotros hasta
pascual de Cristo, quien encarna el amor de Dios (DCE 12-15). En la Encarna- el punto de sufrir las consecuencias de nuestros delitos como si fueran pro-
cin, en la Cruz, en la Pascua y en la Eucarista se descubre la verdad del amor de pias?... Miremos a Cristo traspasado en la cruz. l es la revelacin ms impre-
Dios por nosotros, que nos revela su misterio ntimo de comunin. sionante del amor de Dios, un amor en el que eros y agape, lejos de contraponerse, se
iluminan mutuamente. En la cruz Dios mismo mendiga el amor de su criatura:
tiene sed del amor de cada uno de nosotros... En verdad, slo el amor en el que
71 E. Bueno de la Fuente, Logos y agape: una propuesta de filosofa primera, Communio (espaola) se unen el don gratuito de uno mismo y el deseo apasionado de reciprocidad infunde
2 (2006) 24-25. un gozo tan intenso que convierte en leves incluso los sacrificios ms duros...
60 Carlos Mara Galli De amar la sabidura a creer y esperar en la Sabidura del Amor 61

Sin embargo, aceptar su amor no es suficiente. Hay que corresponder a ese 2. Dios nos comunica su Espritu para que podamos amar como l
amor y luego comprometerse a comunicarlo a los dems.72 se ama y nos ama. La caridad es la participacin en el amor de Dios
y la unidad del amor a Dios y al prjimo (DCE 16-18). El Espritu
Santo, Amor y Don personal de Dios y en Dios, derrama la gracia
2.5. Casa y escuela de fe en el Amor de Dios
del amor en los corazones (Rm 5,5) y hace posible brindar un amor
y de caridad al hombre en Cristo al otro por el que no slo debo darle algo mo, sino a m mismo; he de
ser parte del don como persona (DCE 34). Es la gratuidad de ser un
1. La misin de la Iglesia es comunicar la Buena Noticia del Dios-Amor, en el que don para los dems, porque la caridad no es slo lo que hacemos
se unen el don gratuito de uno mismo y el deseo apasionado de reciprocidad. Dios aprendemos y enseamos sino la entrega de nosotros mismos a
ama personalmente (DCE 9) a cada varn y cada mujer. l sacia la necesidad ms travs de lo que somos, decimos y hacemos. l nos ha amado pri-
profunda de todo ser humano que no puede vivir sin amor. Su Amor satisface mero y sigue amndonos primero; por eso, nosotros podemos co- La sabidura
la sed de ser, saberse y sentirse amado absoluta e incondicionalmente. La Iglesia rresponder tambin con el amor (DCE 17). del amor se
debe dar a conocer el Amor en el cual creemos, porque slo el amor es digno de fe.
El amor de Cristo nos apremia (2 Cor 5,14; cf. DCE 33, 35) para amar al manifiesta
Dime como amas y te dir como crees, es un criterio para verificar la fe que ac-
prjimo como lo ama Jess. Cmo desarrollar esa mirada amorosa en
ta por medio del amor (Gal 5,6). La autoridad de realizar la verdad en la caridad en mirar con
una casa de estudios? La sabidura del amor se manifiesta en mirar
hace digno de respeto y credibilidad. Un desafo actual a la educacin cristiana
con compasin, tratar con respeto, valorar con grandeza, compartir compasin,
es no sacrificar la verdad al amor ni el amor a la verdad. Somos testigos del Dios
con generosidad, ensear con humildad, aprender con pasin, eva-
rico en misericordia y fidelidad (Ex 34,6; Ef 2,4) y de su Hijo encarnado lleno de tratar con
luar con justicia, agradecer con alegra.
gracia y de verdad (Jn 1,14), Sumo Sacerdote fiel y misericordioso (Hb 2,17).
3. Ejercitar la caridad eclesial incluye querer a las personas con las respeto, valorar
La Iglesia es convocada a ser una comunidad de amor (DCE 19; A 159).Una Facultad
que vivimos y estudiamos con sus carismas, actividades y cosas. con grandeza,
de Teologa, comunidad eclesial y teolgica, est llamada a ser una comunin en la
Exige amar la gracia y la tarea de ser, saberse, quererse y sentirse
que se conviva y aprenda con alegra y paz. Deseamos con-vivir la caridad a partir compartir con
universitarios, gozando de un don que Dios brinda para ponerlo al
de la finalidad acadmica que nos orienta. Los profesores y directivos debemos
servicio de nuestro pueblo, cuando somos una minora la que goza generosidad,
cumplir nuestra vocacin docente y desempear el servicio de la autoridad como
el privilegio de acceder a la educacin superior. Aquella realidad
una entrega de amor y un acto de justicia. Debemos educar y gobernar, ante todo, ensear con
no es una condicin secundaria, coyuntural, accesoria, prescindible.
con el testimonio de nuestra respuesta al amor de Dios: creciendo en ciencia y sa-
bidura, comunicando mejor lo que sabemos y saboreamos, amando a cada uno de
Estamos llamados a asumir y agradecer que, tanto los profesores humildad,
como los estudiantes, somos cristianos y ciudadanos universitarios,
los miembros de la comunidad. aprender con
que debemos amar y valorar la pertenencia a la propia institucin,
que tiene sus luces y sombras, pero que est empeada en cumplir pasin, evaluar
su misin con amor responsable y fidelidad creadora.
con justicia,
Debemos impulsar una nueva imaginacin del amor universal y
agradecer con
72 Benedicto XVI, Mirarn al que traspasaron. Mensaje para la Cuaresma centrado en el amor de Dios concreto segn el modelo del Buen Samaritano (Lc 10,25-37, cf. DCE 15,
manifestado en Cristo crucificado, LOsservatore romano, 16/2/2007, 4. 31). El amor preferencial por los ms pobres es un signo de la gratuidad alegra
62 Carlos Mara Galli De amar la sabidura a creer y esperar en la Sabidura del Amor 63

del amor de Dios, del servicio a Cristo en los ms pequeos y del compromiso amor-eros, como la entrega y la gratuidad generosa del amor-agape, suscitando un
amoroso por la igualdad. Para vivirlo nos ayudan las enseanzas pontificias sobre amor apasionado y compasivo por las personas en la Iglesia y en la sociedad.
el amor que exige la justicia y que, al mismo tiempo, la trasciende (DM 12, DCE
El Logos de Dios se hizo carne (Jn 1,14), cruz (1 Cor 1,18) y pan (Jn 6,35). La comu-
26-29). El compromiso de la caridad social de la Iglesia (DCE 28) con los ms po-
nin eucarstica lleva a compartir el amor de Dios en Cristo porque en ella est inclui-
bres y dbiles, es un mbito que caracteriza de manera decisiva la vida cristiana,
do, a la vez, el ser amados y el amar a los otros (DCE 14). La Eucarista alimenta
el estilo eclesial y la programacin pastoral (NMI 49).
el amor a la sabidura del Logos y la sabidura o lgica del Agape, porque incorpora
... la gran parbola del Juicio final (cf. Mt 25,31-46), en el cual el amor se en el amor pascual de Cristo, en su entrega inmolada al Padre y en su sacrificio de
convierte en el criterio para la decisin definitiva sobre la valoracin positiva comunin para sus hermanos. All Cristo, la Sabidura eterna que se hizo Verbo
o negativa de una vida humana. Jess se identifica con los pobres: hambrientos encarnado, se convierte en el Pan de Vida que alimenta el amor. En el fondo, el
y sedientos, forasteros, desnudos, enfermos o encarcelados. Cada vez que verdadero alimento del hombre aquello por lo que el hombre vive era el Logos,
lo hicieron con el ms pequeo de mis hermanos, lo hicieron conmigo (Mt la sabidura eterna, ahora este Logos se ha hecho para nosotros verdadera comida,
25,40). Amor a Dios y amor al prjimo se funden entre s: en el ms humilde como amor (DCE 13).
encontramos a Jess mismo y en Jess encontramos a Dios (DCE 15).
Aprender la sabidura y convivir con amor son formas de responder al Amor con amor.
Cada uno debe amar a los hermanos ms pequeos de Cristo dentro y fuera de su casa La caridad marca la calidad espiritual que anima la vida intelectual. De acuerdo con
de estudios, en los mnimos gestos del servicio cotidiano a los pequeos, en los que el modelo del Concilio de Calcedonia, que ilumina la comprensin de Cristo y de
est presente el Grande que se hizo Pequeo en Cristo En los claustros el Seor toda la realidad, afirmamos la unin en la distincin y la distincin en la unin entre
nos sale al encuentro en cada persona y en cada acontecimiento, especialmente en conocer y amar. El conocimiento alimenta al amor y el amor ahonda el conocimiento.
el rostro sufriente del que sufre injustamente. La solidaridad universitaria educa
El Catecismo Romano formul este sabio principio para la catequesis, con esta frase:
para un responsable compromiso ciudadano por una sociedad ms justa.
por encima de todo, la Caridad (Prefacio 10). Se lo puede extender a la enseanza y el
4. Una comunidad centrada en la santidad del amor comunica al Dios vivo a travs del aprendizaje de la teologa y de toda sabidura, que debe recibirse y darse con amor.
testimonio de la vida y la palabra, colaborando con el Espritu que atrae a la sabi-
Toda la finalidad de la doctrina y la enseanza debe ser puesta en el amor
dura de la fe en el Amor de Cristo. La misin no es proselitismo sino atraccin
que no acaba. Porque se puede muy bien exponer lo que es preciso creer, es-
(A 159). El Pueblo de Dios est llamado a ser una comunidad que refleje la gloria
perar o hacer; pero sobre todo se debe siempre hacer aparecer el Amor de
de Dios y atraiga hacia la comunin con Cristo. De esta forma, una comunidad
nuestro Seor, a fin de que cada uno comprenda que todo acto de virtud per-
teolgica contribuye, desde su misin especfica, a impulsar la revolucin del amor.
fectamente cristiano no tiene otro origen que el Amor ni otro trmino que el
En Colonia, Benedicto XVI plante a los jvenes que la verdadera revolucin del
Amor (CCE 25).
amor, de la cual pueden provenir los cambios decisivos del mundo, consiste en
mirar a Dios, que es la fuente de la justicia y la verdad del amor.73 La fe en la Sabi- 5. La vocacin del cristiano consiste en or, meditar y pensar la Palabra de Dios en el
dura del Amor debe nutrir en nosotros tanto la pasin y el ardor vehemente del interior del don de la fe nutrida con el amor a la sabidura y en aprender la Sabidura
del Amor que viene de la fe en Dios. Estamos convidados a buscar y encontrar la
sabidura de Dios, sabiendo que el amor de Dios nos ha buscado y encontrado pri-
73 Benedicto XVI, Discurso en la Vigilia con los Jvenes celebrada en la explanada de Marienfeld, mero; debemos escuchar, pensar y hablar de Dios, pero sobre todo amarlo, sabiendo
Colonia, 20/8/2005, en: La revolucin de Dios. A los jvenes en Colonia, Madrid, San Pablo, 2005, 76-77. que l nos conoce y piensa, nos habla y escucha, nos ama desde siempre.
64 Carlos Mara Galli De amar la sabidura a creer y esperar en la Sabidura del Amor 65

En la teologa, la primera y la ltima palabra la tiene Dios, que se nos ha comuni-


cado en su Hijo - Sabidura - Palabra y en su Espritu - Amor - Don. Dios Padre se
nos concede en la Sabidura del Amor. Si Dios es Amor, la sabidura de la vida est
en conocer y amar como Dios conoce y ama.
Mara es la sede de la sabidura, sedes sapientiae. Ella refleja la sabidura del cora-
zn y el corazn de la sabidura. Ella nos ayuda a creer para amar con esperanza,
porque lo ms grande es el amor (1 Cor 13,13). Ella nos auxilia para convertir el amor
a la sabidura en la sabidura del amor ya que, aunque tuviera toda la fe... si no tengo Segunda parte
amor, no soy nada (1 Cor 13,2).
La Madre del Amor hermoso nos asiste para que podamos practicar, en el estudio
y en la convivencia, la verdad del amor: El que no ama no conoce a Dios, porque Dios
es Amor (1 Jn 4,8). Esa frase, se completada con otra dicha en el versculo anterior:
Queridos mos, ammonos los unos a los otros, porque el amor procede de Dios, y el que ama
ha nacido de Dios y conoce a Dios (1 Jn 4,7).
No es un hermoso don y un gran desafo vivir la vocacin cristiana a hacer teo-
Dar razn de la
loga y construir una comunidad teolgica como una casa - escuela del amor a las
sabiduras y de la Sabidura del Amor? esperanza en Dios - Amor
De amar la sabidura a creer y esperar en la Sabidura del Amor 67

Introduccin
Teologa: esperanza que saben entender,
inteligencia que sabe esperar 74

El amor todo lo cree, todo lo espera (1 Cor 13,7)


Cristo entre ustedes, la esperanza de la gloria (Col 1,27)
Estn siempre dispuestos a dar razn de su esperanza (1 Pe 3,15)

Introduccin

En esta meditacin intentar pensar la esperanza que nos da Dios en Cristo como
fuente de nuestra vida teologal y nuestra misin teolgica. En este inicio de mi
ltimo Ciclo Lectivo como Decano de esta Facultad de Teologa, invitar a realizar
nuestra vocacin teolgica dejndonos guiar por la brjula de la esperanza (1).
Mostrar el fundamento bblico de la bendicin de la esperanza (2) y del desafo
de dar razn de la esperanza puesta en la resurreccin de Cristo (3), para alcanzar
su fundamento en el Dios de la esperanza (4), quien sostiene nuestro peregrinar con
una esperanza contra toda esperanza (5). Sobre estas bases considerar la teo-
loga como inteligencia, sabidura o profeca de la esperanza (6) y compartir una

74 Este texto recoge, con algunas modificaciones, la versin completa del ltimo Discurso de Apertura
del Ao Acadmico que pronunci el 10 de marzo de 2008 como Decano de la Facultad de Teologa de
la Pontificia Universidad Catlica Argentina. La publicacin original se hizo en la revista Teologa: cf.
C. M. Galli, Dar razn de nuestra esperanza en Dios - Amor. La teologa: spes quaerens intellectum -
intellectus quaerens spem, Teologa 96 (2008) 247-288.
68 Carlos Mara Galli De amar la sabidura a creer y esperar en la Sabidura del Amor 69

reflexin espiritual acerca de la fortaleza (7) y la alegra del cristiano que se apoya,
por la gracia, en la virtud de la pequea esperanza (8). As esbozar una teologa
que piensa la esperanza cristiana y una esperanza que busca y sabe entender teo-
lgicamente.
Centrar la reflexin en Cristo, nuestra esperanza, como canta la secuencia pascual.
La presencia viva del Crucificado - Resucitado es la esperanza de la gloria (Col 1,27).
En el inicio del milenio, Jess es llamado manantial vivo de nuestra esperanza (NMI
Iniciar el nuevo ao acadmico
1.
58). El manantial del Agua Viva del Espritu (Jn 7,38) sacia la sed de una esperanza con la brjula de la esperanza
que busca entender la fe que obra por el amor.

1.1. Este ao se sita dentro de la tradicin de nuestra Facultad, que cumpli 92


aos, y del Cincuentenario de la Pontificia Universidad Catlica Argentina. El ao
pasado, en el acto Camino al Cincuentenario, repasamos nuestra gradual incorpora-
cin en la UCA. El bienio 1957-58 marc a ambas instituciones. La fundacin insti-
tucional de la Universidad en 1958 se dio al mismo tiempo que cierta refundacin
acadmica de nuestra Facultad a partir de 1957. Hoy, nos dirigimos a la celebracin
de nuestro Centenario, en el arco de los Bicentenarios patrios de 2010 a 2016.
En mi invitacin a este acto se lee: ste ser el ltimo Inicio del Ao Lectivo que
presidir como Decano, ya que en julio se completa mi segundo perodo consecuti-
vo... espero contar con su presencia. Esta Facultad eclesistica y pontificia, creada
en 1915, con nuevos Estatutos aprobados por la Congregacin para la Educacin
Catlica el 14/1/2004, es una institucin de la Iglesia Catlica en la Argentina
(Estatutos art. 1). Despus de colaborar durante dos perodos como Vicedecano de
nuestro maestro Mons. Dr. Ricardo Ferrara (1996-2002), se me confi el servicio
del decanato por dos perodos seguidos (2002-2008). El prximo mes, el Consejo
Acadmico elegir la terna para el Decano del nuevo trienio. Hoy, ustedes inician
el ciclo con un Decano y lo concluirn con otro, en una Facultad que se renueva por
la continuidad en el cambio y el cambio en la continuidad.
Para m ser el fin de una etapa que abarca doce aos ininterrumpidos, casi un cuar-
to de mi vida, siendo la persona que estuvo en las dos funciones directivas ms
70 Carlos Mara Galli De amar la sabidura a creer y esperar en la Sabidura del Amor 71

tiempo seguido. Pasarn el cargo y su carga por momentos muy pesada, pero En 2007, sin saber que sera nombrado perito de la V Conferencia,79 reflexion so-
llevada con alegra porque el decanato es un servicio transitorio. Permanecer bre nuestra misin en La Iglesia de Amrica Latina en camino hacia Aparecida.80 En
la gracia de ser cristiano y presbtero, el deseo de aprender a aprender propio de mayo se celebr la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del
quien siempre estudia y lo comparte en la enseanza. Guardo para mi dilogo con Caribe en el santuario de Nossa Senhora da Imaculada Conceio Aparecida, en el Bra-
Dios tantas experiencias vividas en este tiempo, que concluir a mitad de 2008. sil, con el tema Discpulos y misioneros de Jesucristo para que nuestros pueblos en l
Dejo para las instancias que corresponda la tarea de hacer la memoria y el balance tengan vida.Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida (Jn 14,6). Mi primera recepcin del
de tantas decisiones y actividades, con sus aciertos, desaciertos y omisiones, junto acontecimiento y su documento (A),81 se vincula con una inquietud que dejo a la
con los aportes a una transicin. Comenzar a hacer ese balance el 12 de marzo, reflexin de cada uno: Qu significa, hoy y aqu, a nivel teolgico, institucional y
por pedido mo, ante la Comisin Permanente de la Conferencia Episcopal Argentina, pedaggico, formar acadmicamente discpulos misioneros al servicio de la Vida
a la cual corresponde el gobierno supremo de esta Facultad de Teologa (Estatutos nueva, plena, digna y feliz en Cristo? Hay que pensar la vocacin teolgica al ser-
art. 5). Agradezco a todos los que han apoyado mi gestin con su amor fraterno, vicio del proyecto misionero de Aparecida.82
servicial, paciente.
1.3. Hoy, concentro mi meditacin en torno a la esperanza teologal en Cristo, porque
1.2. Un propsito de mi segundo decanato fue contribuir a delinear mejor el perfil nuestra vocacin teolgica es, entre tantos aspectos, una invitacin a dar razn de
de la Facultad hacia su Centenario. En 2005, con motivo de nuestro nonagsimo la gracia de nuestra esperanza. Al terminar tantos aos en torno al decanato, po-
aniversario, recibimos muchos apoyos que nos animaron a seguir adelante. En dra mirar hacia atrs, pero deseo dirigir la mirada hacia adelante. Me gusta recor-
particular, en una nota, el Papa nos pidi que la Facultad siga siendo lugar de dar las palabras de Juan XXIII: Quien ha vivido largamente... sabe que ha llegado
viva irradiacin de conocimiento teolgico para cuantos a ella se acerquen. Antes el momento de reconocer los signos de los tiempos, aprovechar la oportunidad y
de impartir su bendicin apostlica, alienta a todos los que forman la comunidad mirar lejos (24/5/1963). Me anima la frase que l pronunci en el discurso inaugu-
educativa a un renovado empeo en la tarea pedaggica en favor de la formacin ral del Concilio: dar un salto hacia delante (un balzo innanzi). Soy una persona que
acadmica.75 tiene mucha memoria sin nostalgia pero que desea tener mucha ms esperanza.
En esa lnea, en 2005 hice un relato histrico-institucional de la Facultad desde su
pasado, en su presente y hacia su futuro.76 En 2006 pens el ethos de la Facultad
centrado en el amor a la sabidura y la sabidura del amor, haciendo una recepcin 79 Cf. Quinta Conferencia General del Episcopado de Amrica Latina y del Caribe, Manual del
de la encclica Dios es amor (DCE).77 Acaba de publicarse nuestro comentario a esa Participante, Aparecida, CELAM, 2007, 68 y 74.
encclica, elaborado con la colaboracin de once profesores.78 80 Cf. C. M. Galli, La Iglesia de Amrica Latina en camino hacia Aparecida, Teologa 94 (2007) 627-666.
81 Cf. C. M. Galli, Aparecida, un nuevo Pentecosts en Amrica Latina y el Caribe? Una primera
lectura entre la pertenencia y el horizonte, Criterio 2328 (2007) 362-371. Este artculo, escrito pocos
75 Benedicto XVI, Carta al Sr. Decano con motivo de los 90 aos de la Facultad de Teologa, 9/11/2005. das despus de Aparecida pero publicado antes de la aparicin del documento aprobado, fue citado
por varios autores, entre ellos: G. Gutirrez, La opcin preferencial por el pobre en Aparecida,
76 Cf. C. M. Galli, Nuestra Facultad de Teologa en perspectiva histrica: desde su origen (1915) y
Pginas 206 (2007) 6-25; J. C. Scannone, Primeros ecos de la Conferencia de Aparecida, CIAS 568/9
hacia su Centenario (2015), Teologa 88 (2005) 667-698.
(2007) 343-363; P. Hnermann, Kirchliche Vermessung Lateinamerikas: theologische Reflexionem
77 Cf. C. M. Galli, El amor a la sabidura y la sabidura del amor, Teologa 91 (2006) 671-705. auf das Dokumente von Aparecida, Theologische Quartalschrift 188/1 (2008) 15-30.
78 Cf. V. M. Fernndez; C. M. Galli (dirs.), Eros y Agape. Comentario a la encclica Dios es Amor, Bue- 82 Cf. C. M. Galli, La propuesta misionera de Aparecida, en: Instituto Superior de Catequesis
nos Aires, San Pablo, 2008. Argentino, Catequesis en clave misionera, Buenos Aires, San Pablo, 2012, 55-79.
72 Carlos Mara Galli De amar la sabidura a creer y esperar en la Sabidura del Amor 73

Le pido a Dios ese don para poder mirar ms lejos. As, olvidndo- dualmente al desafo de componer lo clsico con lo moderno en lo contempornea,
me del camino recorrido, me lanzo hacia adelante (Flp 4,13). y de integrar lo universal con lo particular en una figura singular. En el inicio del
siglo XXI, estamos llamados a pensar, decir y escribir una teologa catlica en lengua
Estamos Me interesa el futuro de la teologa en la Iglesia y la teologa del futuro
espaola, con tonada argentina, arraigo latinoamericano y horizonte universal, en la co-
entre nosotros. Por eso, entre otras decisiones, nuestro Consejo Aca-
llamados a munin ecumnica y el dilogo interreligioso.85 Los invito a mirar el futuro de la
dmico acaba de crear, por iniciativa ma, la Ctedra Abierta sobre
Facultad y a construir la Facultad del futuro, dejndonos guiar por la brjula de la
pensar, decir La Teologa en la Argentina. Tiene por fin estudiar investigar, ensear,
esperanza.
difundir el itinerario histrico y el desarrollo actual de la teologa en
y escribir nuestro pas. La creamos para conocer, y dar a conocer lo que se hace 1.4. Hay que mirar lejos y mirar cerca, pidiendo a Dios que ilumine nuestros co-
una teologa entre nosotros; fortalecer la conciencia de nuestra incipiente tradicin razones para que podamos valorar la esperanza a la que hemos sido llamados (Ef
teolgica; avanzar por el camino de la inculturacin de la teologa a 2,18). En lo que sigue, compartir mi meditacin teolgica para ayudar a estudiar,
catlica en partir de la fe de la Iglesia universal vivida en la riqueza de nuestra aprender y ensear con esperanza, porque todo pensar cristiano, en especial el pensar
lengua espaola, cultura y abierta a los nuevos desafos locales y globales. teolgico, consiste en dar razn de nuestra esperanza.

con tonada Ha presidido nuestra Eucarista el querido Cardenal Estanislao Kar- Vivimos en el tiempo posterior a la cada de las esperanzas seculares impulsadas
lic, arzobispo emrito de Paran, profesor emrito de esta Facultad tanto por la creencia liberal en el progreso indefinido como por el mito marxis-
argentina, de Teologa y doctor honoris causa de la Universidad. En 1970, cuando ta de la revolucin universal; en el clima cultural postmoderno marcado por el
arraigo inaugur la Primera Semana Argentina de Teologa, dijo: Mientras desencanto del desencanto y provocado por la crisis de las filosofas ideolgicas
Argentina y Amrica Latina no se hagan presentes con un pensa- de las historia que hegemonizaron la modernidad, abundan la incertidumbre y la
latinoamericano miento teolgico por ellas elaborado, no ocuparn el puesto que les perplejidad; en una era donde el temor se vuelve dominante por la globalizacin
y horizonte corresponde en la marcha de la Iglesia universal y del mundo.83 de la desigualdad injusta y del odio cruel en el sometimiento, el terrorismo y la
guerra, que incluso asocian el nombre de Dios al odio y la violencia, cuando, por
universal En una reunin celebrada en 1996, convocada por el Consejo Epis-
el contrario, Dios es Amor (1 Jn 4,8; DCE 1). Hoy aparecen distintas versiones
copal Latinoamericano y la Congregacin para la Doctrina de la Fe, las
de la increencia y de la irracionalidad, que sostienen el racionalismo secularista y
autoridades de ambas instituciones, presididas por el Cardenal
relativista, patologa de una razn sin fe, y el fidesmo fundamentalista y autoritario,
Joseph Ratzinger, y los telogos que participamos, consensuamos
patologa de una fe sin razn.86 Quienes fundamos la vida sobre la fe y la razn,
esta proposicin: se debe proseguir en el camino de la incultura-
cin de la reflexin teolgica para que sea plenamente catlica y
latinoamericana.84 La teologa argentina est respondiendo gra-

83 E. Karlic, Presentacin de la Primera Semana Argentina de Teologa, Teologa 85 Cf. C. M. Galli, La teologa en la Argentina, en: Desafos y horizontes de la investigacin teol-
18 (1970) 102. gica, Consonancias 38 (2011) 9-16; d., Una teologa inculturada en lengua castellana para dar razn
de la esperanza en el siglo XXI, en: Sociedad Argentina de Teologa, Dar razn de nuestra esperanza.
84 CELAM, El futuro de la reflexin teolgica en Amrica Latina, Coleccin Documen-
El anuncio del Evangelio en una sociedad plural, Buenos Aires, gape, 2012, 235-249.
tos Bogot, CELAM 141, 1996, 367. En esa reunin expuse el tema: La teologa lati-
noamericana de la cultura en las vsperas del tercer milenio (cf. 242-362). 86 Cf. J. Ratzinger, Las bases morales prepolticas del Estado liberal, Consonancias 13 (2005) 46-47.
74 Carlos Mara Galli De amar la sabidura a creer y esperar en la Sabidura del Amor 75

sobre una fe pensante y una razn creyente, estamos ante la sagrada tarea de
refundar la esperanza.87
La encclica de Benedicto XVI Spe salvi (SpS) se propone ese objetivo perfilando
la verdadera fisonoma de la esperanza cristiana (SpS 24-31), cuyo fundamento
es Cristo, el Dios que tiene un rostro humano y que nos ha amado hasta el extre-
mo (SpS 31). Para eso analiza las variaciones histricas de la esperanza siguiendo
un itinerario del pensamiento moderno (SpS 16-23) y presenta el momento actual
Bendecir a Dios por
2.
como una crisis de la esperanza cristiana (SpS 17). En ese marco me ubicar. el don de una esperanza viva en Jesucristo
Para seguir el plan propuesto, recuerdo sus puntos centrales: la gratitud por el don
de una esperanza viva gracias a la resurreccin de Cristo; el llamado a dar razn y
testimonio de la esperanza desde nuestra vocacin cristiana, evangelizadora, uni-
versitaria, teolgica; la audacia de asumir el futuro poniendo la esperanza en Dios-
Amor; la actitud espiritual, que debe guiar la vida y el estudio, de apoyarse con 2.1. El cristianismo es la revelacin y la religin de la esperanza, mientras que la carencia
alegra en la gran fuerza de la pequea esperanza. Esta meditacin oscilar entre Cristo, de la misma es un rasgo tpico del paganismo pre-cristiano y del neopaganismo
nuestra esperanza, y nuestra misin de dar razn de nuestra esperanza fundada en Cristo. post-cristiano. En el Nuevo Testamento, los paganos son vistos como los que no tie-
nen esperanza (1 Tes 4,13; Ef 2,12), mientras que los cristianos han puesto su esperanza
en Dios (1 Pe 1,21) y en Cristo (Ef 3,11).
La primera carta de Pedro contiene himnos (1 Pe 1,20, 3,18 y 22, 4,6; 2,22-25; 3,18-
22; 5,5-9). Se destaca el himno de bendicin por el don de una esperanza viva en
Cristo (1 Pe 1,3-9).88 Pedro exhorta a cristianos de Asia Menor a vivir la esperanza
que viene de Dios, fundada en la resurreccin de Jess, para perseverar en medio
de sufrimientos y pruebas (1 Pe 1,3.6.8). Les pide que estn dispuestos a dar a to-
dos razn de su esperanza (1 Pe 3,15).89 Ese mensaje esperanzador comienza con
una bendicin de accin de gracias (1 Pe 1,3-9),90 segn el estilo de los himnos de
alabanza.

88 Cf. M.-. Boismard OP, Quatre hymnes baptismales dans la premire ptre de Pierre, Paris, Cerf, 1961, 7-14.
89 Cf. Profesores de Sagradas Escrituras, Dar razn de nuestra esperanza (1 Pe 3,15), en: Sociedad
Argentina de Teologa (SAT), De la esperanza a la solidaridad, Buenos Aires, San Benito, 2002, 19-65.
87 O. Gonzlez de Cardedal, Raz de la esperanza, Salamanca, Sgueme, 1995, 12 y 481. 90 Cf. N. Brox, La primera carta de Pedro, Salamanca, Sgueme, 2004, 83-95.
76 Carlos Mara Galli De amar la sabidura a creer y esperar en la Sabidura del Amor 77

El lenguaje de la bendicin hmnica fue actualizado por el Documento de Aparecida Algrense en la medida en que puedan compartir los sufrimientos de Cristo.
(A 6, 23-27, 104-128) para cantar el amor del Dios-Amor (A 382) entregado en Cristo As, cuando se manifieste su gloria, ustedes tambin desbordarn de gozo y
y en su Espritu, y bendecir al Padre por esos grandes Dones y tantos otros dones de alegra. Felices si son ultrajados por el nombre de Cristo, porque el Espritu
inapreciables (A 20).91 En Aparecida reaparecen en un tono bblico-pastoral los de gloria, el Espritu de Dios, reposa sobre ustedes (1 Pe 4,13-14).
lenguajes del don, la gratuidad, la bendicin, la gratitud, la alabanza, el canto, la Dichosos ustedes, si tienen que sufrir a causa de la justicia (1 Pe 3,14).
belleza, la esperanza y la alegra. Emplea la frase inicial del himno de la carta a
los Efesios que bendice al Padre porque nos ha bendecido en Cristo (Ef 1,3-14; Estas dos frases, tomadas de dos captulos de la carta, recuerdan dos bienaventu-
cf. A 23). ranzas de Jess:
Felices los que son perseguidos por practicar la justicia, porque a ellos les perte-
2.2. La bendicin de la primera carta de Pedro comienza con estas palabras:
nece el Reino de los cielos. Felices ustedes, cuando sean insultados y perseguidos,
Bendito sea Dios, el Padre de nuestro Seor Jesucristo, que en su gran mise- y cuando se los calumnie en toda forma a causa de m. Algrense y regocjense
ricordia nos hizo renacer, por la resurreccin de Jesucristo, a una esperanza entonces, porque ustedes tendrn una gran recompensa en el cielo (Mt 5,10-12).
viva, a una herencia incorruptible, incontaminada e imperecedera, que uste-
des tienen reservada en el cielo (1 Pe 1,23). La gracia de ser felices, an sufriendo a causa de Cristo y de la justicia, segn la en-
seanza recibida del Seor y sus apstoles, tal como fue vivida por esos cristianos,
Su bendicin inicial es similar a la de otros dos importantes himnos neotestamen- muestra que la esperanza no slo es informativa sino performativa (SpS 10). Es un
tarios (Ef 1,3; 2 Cor 1,3). Los tres cantos muestran que la esperanza en Cristo es un mensaje que transforma la vida de un modo nuevo. Por eso, quien tiene esperan-
don recibido de Dios (Ef 3,11; 2 Cor 1,7). Como en esos textos, la carta de Pedro za vive de otra manera; se le ha dado una vida nueva (SpS 2).
bendice al Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo por sus dones, entre los cuales
est la viva esperanza fundada en la resurreccin de Cristo. Recreados por el misterio 2.3. El estilo de vida de los cristianos suscitaba distintas reacciones entre sus con-
pascual, los cristianos deben vivir de una manera digna a la esperanza a la que han ciudadanos: admiracin por una parte y rechazo por la otra. Ellos eran tan distin-
sido llamados. Su estilo de vida debe reflejar que creen en Dios, que lo ha resu- tos que parecan ser gente de paso y extranjeros (1 Pe 2,11). En el contexto de la
citado y lo ha glorificado (a Jess), de manera que la fe y la esperanza de ustedes decadencia moral y cultural en el que vivan (1 Pe 1,14; 4,3), el apstol los exhorta-
estn puestas en Dios (1 Pe 1,21). Porque creen y esperan, son invitados a amarse ba: Observen una vida ejemplar en medio de los paganos (1 Pe 2,12). La buena
sinceramente como hermanos (1 Pe 2,22). conducta que tenan produca la sorpresa de algunos contemporneos: ahora los
paganos se extraan de que ustedes no se precipiten con ellos hacia ese desborde
Por Cristo ellos esperaban un cielo nuevo y una tierra nueva, donde habitar de libertinaje y se deshacen en injurias contra ustedes (1 Pe 4,4). Y les preguntaban
la justicia (2 Pe 3,13). Su esperanza de alcanzar la salvacin futura (1 Pe 1,9) se acerca de la razn de ese cambio.
anticipaba renovando su presente. Con esa esperanza cierta podan mantener la
alegra a pesar del dolor, la calumnia y la persecucin, por las cuales compartan Los seguidores de Jess, sin dejarse vencer por los temores ni las angustias, deban
los sufrimientos del Cristo paciente (1 Pe 2,21). Por eso se los exhortaba: glorificar a Cristo en sus corazones y estar siempre dispuestos a dar razn de su espe-
ranza (lgos per ts en hymn elpdos) (1 Pe 3,14-15). Para dar razn (logos) de su espe-
ranza (elps) deban dar una respuesta o hacer una apo-loga del fundamento del nuevo
91 Cf. C. M. Galli, El lenguaje de la bendicin a Dios por el don de Jesucristo. De los himnos del Nue-
estilo de vida que haban asumido en medio de la cultura de su tiempo. Ellos vivan
vo Testamento al Documento de Aparecida, en: V. M. Fernndez; C. M. Galli (eds.), Testigos y servi- as y as deban fundamentarlo por la firme esperanza que ponan en Dios (1 Pe
dores de la Palabra (Lc 1,2). Homenaje a Luis Heriberto Rivas, Buenos Aires, San Benito, 2008, 161-218. 1,21) y que les animaba a participar de la gloria eterna en Cristo (1 Pe 5,10).
De amar la sabidura a creer y esperar en la Sabidura del Amor 79

Dar razn de nuestra


3.
esperanza en Cristo

3.1. La esperanza est fundada en Cristo Jess, nuestra esperanza (1 Tim 1,1). El
misterio revelado por Dios y acogido por la fe es que su presencia entre nosotros
es la esperanza de la gloria (Col 1,27). Como los primeros cristianos, estamos
llamados a dar testimonio de nuestra fe esperanzada y amante en el Seor. Las
virtudes teologales se recubren mutuamente a tal punto que la Vulgata aadi la
palabra fe a la frase de 1 Pe 3,15: dar respuesta a todo el que les pida razn de la fe y de
la esperanza que hay en ustedes. Esta versin motiv una reflexin sobre las razones
que manifiestan y confirman no demuestran ni prueban la verdad de la fe como
el principio de la vida teologal y el quehacer teolgico.92 En Pars, Benedicto XVI
dijo que esa exhortacin, en la teologa medieval, era considerada la razn bblica
para el trabajo de los telogos.93 Entonces, tal vez, pensaba en san Buenaventura,
autor a quien estudi desde su juventud, y cuyo Proemio al Comentario a las Sen-
tencias de Pedro Lombardo citaba en un trabajo anterior. Al pensar la relacin entre la
fe y la razn deca que Pedro ensea que, a aquel que pregunta por el Logos de la
esperanza, los creyentes han de ofrecerle la apo-loga convertida en la respuesta del
testimonio y de la palabra a su interrogante.

92 Cf. S. Pi - Ninot, La teologa fundamental, Salamanca, Secretariado Trinitario, 2001, 175-179.


93 Benedicto XVI, Hoy es necesario buscar a Dios y dejarse encontrar por l. Encuentro con el mun-
do de la cultura en el Collge des Bernardins, 12/9/2008, LOsservatore romano, 19/9/2008, 7.
80 Carlos Mara Galli De amar la sabidura a creer y esperar en la Sabidura del Amor 81

La fe no es puro decisionismo, que no dira nada al otro. Ella quiere y pue- fesin de la esperanza (Hb 10,23). Cuando la Primera Carta de Pedro exhorta
de justificarse. Quiere hacerse comprensible al otro. Aspira a ser un logos y, a a los cristianos a estar siempre prontos para dar una respuesta sobre el logos
partir de all, poder llegar a ser siempre apo-loga esta interpretacin apolo- el sentido (Sinn) y la razn (Grund) de su esperanza (cf. 1 Pe 3,15), esperanza
gtica de la teologa es misionera, y la concepcin misionera pone de mani- equivale a fe (SpS 2).
fiesto la naturaleza interna de la fe: ella slo puede ser misionera si realmente
Dar razn significa justificar racionalmente, expresar dialogalmente, responder
supera todas las tradiciones y es una apelacin a la razn, un dirigirse a la
cordialmente y declarar pblicamente el fundamento (Grund) y el sentido (Sinn)
verdad.94
de la fe-esperanza, segn las palabras empleadas por el Papa en el original alemn
Aqu se percibe lo que llamo la circularidad entre las tres virtudes teologales. Ella del texto. Es un saber dar respuesta a la bsqueda humana de Dios con el testimonio
arraiga en textos del Nuevo Testamento, como el recin visto (1 Pe 1,8-9). Entre de la santidad expresado en la palabra y la vida. Como ensea el Concilio Vatica-
las tres hay un santo movimiento circular (ST I-II, 62, 4; II-II, 17, 8) por el que no II, todos los miembros del Pueblo de Dios deben dar testimonio de Cristo en
circula la vida del Dios. Son virtudes enraizadas en la misma entraa de Dios... todas partes y han de dar razn de su esperanza de la vida eterna a quienes se la
en unidad indisoluble, en circularidad interfecundante.95 La fe, la esperanza y la pidieren (LG 10).
caridad se alimentan mutuamente. El amor informa anima, inspira, determina,
3.2. La teologa cristiana piensa y habla del Dios-Amor, el Dios-Trinidad, la Trinidad-Amor
unifica, vivifica segn la lgica divina, porque el amor todo lo cree, todo lo espera
y de toda la realidad en relacin a Dios uni-trino a partir de la fe en Cristo saboreada en el
(1 Cor 13,7).
Espritu.96 Ella puede ser descripta de muchas formas. Por la circularidad de la vida
Si la esperanza se funda en la fe, sta es dinamizada por aquella y ambas son vivi- teologal, se puede decir que ella entiende una fe animada por el amor y sostenida
ficadas por el amor. En su primera encclica, Benedicto XVI resalta la unin de la por la esperanza, o que es la inteligencia de la fe, la profeca de la esperanza y la sa-
fe y el amor. bidura del amor.97 La teologa es el discurso que da razn fundamento y sentido del Dios-
La fe nos muestra a Dios que nos ha dado a su Hijo y as suscita en nosotros
la firme certeza de que realmente es verdad que Dios es amor... La fe, que hace
96 En Aparecida, Benedicto XVI emple cinco veces la frase Dios Amor. La expresin Dios es Amor
tomar conciencia del amor de Dios revelado en el corazn traspasado de Jess
(1 Jn 4,8.16) es reexpresada sin verbo no slo en diversos escritos de Ratzinger sino tambin de Gu-
en la cruz, suscita a su vez el amor (DCE 39). tirrez (cf. G. Gutirrez, Hablar de Dios desde el sufrimiento del inocente. Una reflexin sobre el libro de
Job, Salamanca, Sgueme, 2002, 14) y de Coda (P. Coda, Acontecimiento pascual. Trinidad e historia, Sa-
En la segunda encclica se dedica a mostrar el nexo ntimo y vital entre la fe y la
lamanca, Secretariado Trinitario, 1994, 80). Aqu la empleo con guin: Dios-Amor. As la usamos, en
esperanza. nuestras respectivas colaboraciones, dos coautores del comentario a la encclica Deus caritas est de
nuestra facultad, nombrado ms arriba. Cf. C. M. Galli, Dios como Logos y Agape en Joseph Ra-
En efecto, esperanza es una palabra central de la fe bblica, hasta el punto de
tzinger - Benedicto XVI, en dilogo con Juan Pablo II, en: Fernndez; Galli, Eros y Agape, 22; cf.
que en muchos pasajes fe y esperanza parecen intercambiables. La Carta a los E. Briancesco, Acerca de la sobreeminente ciencia del amor de Cristo (DCE 12), en: Fernndez;
Hebreos une estrechamente la plenitud de la fe (Hb 10,22) con la firme con- Galli, Eros y gape, 134.
97 Propuse esta mirada tridimensional de la teologa en el inicio de mi decanato en 2002 y la desa-
rroll de una forma ms sistemtica en 2008; cf. C. M. Galli, La teologa como ciencia, sabidura
y profeca. Palabras en el inicio del Decanato, Teologa 79 (2002) 169-179; d., Inteligencia de la fe,
94 Cf. Ratzinger, Fe, filosofa y teologa, 32-34.
profeca de la esperanza, sabidura del amor. Un dilogo sobre tres discursos teolgicos para intentar
95 A. Torres Queiruga, Esperanza a pesar del mal. La resurreccin como horizonte, Santander, Sal Terrae, mirar lejos, en: C. de Prado; P. Hughes (coords.), Libertad y esperanza. A Gustavo Gutirrez por sus 80
2005, 133. aos, Lima, CEP - Instituto Bartolom de Las Casas, 2008, 143-197.
82 Carlos Mara Galli De amar la sabidura a creer y esperar en la Sabidura del Amor 83

Amor credo, esperado y amado en Cristo, y de la vida eterna ya poseda en primicias razn del creyente (FR 73: fidelis ratio) se desarrolle como una razn creyente y
y esperada en su consumacin. Ella explora las razones de nuestro creer, esperar y una fe pensante. En el itinerario de su autocomprensin y en la comunicacin de
amar, porque, como deca Agustn, la fe es pensar confiando y confiar pensando. su contenido, ella debe testimoniar con signos amorosos y elocuentes, y argumen-
tar con razones verdaderas y convincentes, el misterio de Dios y su plan salvador,
La fe asiente pensando y piensa asintiendo. El pensar es una exigencia interior de
que fundan nuestra pertenencia al Pueblo de Dios como una comunidad de fe,
todo creyente, quien est llamado a hacer teologa ejercitando la actitud de enten-
esperanza y caridad. La fe que busca, espera y sabe entender est movida por el
der lo que cree. El filsofo belga Jean Ladrire, quien escribi sobre la razn inhe-
dinamismo peregrinante de la esperanza.
rente a los discursos de la fe en la cultura contempornea, profundiz la racionali-
dad intrnseca de la fe y de la teologa cristiana en el mltiple juego de las distintas Nuestra teologa est marcada por nuestra condicin peregrina: siempre es theo-
racionalidades tericas formales, experimentales, analticas, hermenuticas, espe- logia viatorum, teologa de los caminantes. Se alimenta en la esperanza expresada
culativas con sus correspondencias prcticas. Afirma una racionalidad intrnseca de en la oracin, sobre todo en la splica que espera recibir todo de Dios. Una espera
la fe y en la fe que se ubica en la lnea de Toms de Aquino, actualizada por tantos orante y una oracin esperanzada saben formular con confianza los deseos ante
pensadores. Entre ellos destaco a M.-D. Chenu, que fundament la razn de la fe Dios. Santo Toms dice que la splica interpreta a la esperanza: petitio est spei in-
(ratio fidei) y la construccin racional en el seno del dato revelado; y a E. Gilson, que terpretativa (ST II-II, 17, 2, 2um). La oracin interpreta y expresa los clamores del
pens las verdaderas racionales intrnsecas a lo revelable y revelado y esboz una corazn humano, que son un eco de los gemidos del Espritu. La teologa, en cuan-
sistematizacin de una filosofa cristiana. Ladrire ha potenciado el trabajo de la to ratio fidei, debe ser similar a la o-ratio, a la oracin que interpreta la esperanza
inteligencia dentro de la adhesin al misterio revelado y ha favorecido el dilogo puesta en Dios. La teologa est desarrollando una hermenutica de la esperanza para
racional e interdisciplinario con los saberes de la filosofa y de las ciencias. Para l, dar razn de lo que somos y creemos interpretando las inquietudes de las personas
la ratio fidei incluye la racionalidad de su acto vital (fides qua) y la inteligibilidad de y los pueblos en el corazn de Dios. Si la oracin es la matriz de nuestra razn, la
su objeto revelado (fides quae). interpretacin vital de la esperanza del Pueblo de Dios, que camina junto con toda
la familia humana, expresada en el lenguaje teologal de la oracin, debe ser llevada
No hay reduccin de la fe a la razn, no hay racionalizacin de la fe. Hay una
una y otra vez a los lenguajes de la metfora y el concepto de la razn teolgica dis-
asuncin del esfuerzo de la razn en la vida de la fe, en tanto que sta busca
cursiva y testimonial. ste es uno de los servicios que quienes estudiamos teologa
comprenderse a s en su propia intencin. Esta asuncin de la razn en la fe
podemos prestar a la fe del Pueblo santo de Dios.
no es una simple trascripcin de lo que dice la fe en el vocabulario de la razn,
ni tampoco una simple transposicin de las categoras racionales en el registro El discurso teolgico despliega la racionalidad de la fe (ratio fidei) iniciada por la
de la fe. Se trata de una reasuncin transformadora de los recursos de la razn revelacin de Dios (revelatio) y entraada en la oracin (o-ratio) y en la adoracin
que los hace aptos para trasmitir significados que estn ms all de su campo (ad-oratio). Para Santo Toms, el clima religioso y espiritual de la teologa procede
propio... En este sentido se puede decir que hay verdaderamente una asuncin del del hecho de que sus principios son dados por la revelacin y, por eso, deben ser
proyecto de la razn en el proyecto de la autocomprensin de la fe.98 recibidos en la oracin.99 La oracin, que es la teologa dicha en la segunda persona
del T o en dilogo con Dios, es la matriz y el culmen del discurso referido a Dios
3.3. Como fundament en el trabajo anterior, al considerar la sabidura teolgica,
las exigencias de la vida cristiana y del dilogo interdisciplinario requieren que la

99 Cf. J. P. Torrell, Le savoir thologique chez saint Thomas, en: Recherches thomasiennes, Paris,
98 J. Ladrire, La foi chrtienne et le destin de la raison, Paris, Cerf, 2004, 134-135; cf. 79, 103, 130-131. Vrin, 2000, 121-157.
84 Carlos Mara Galli De amar la sabidura a creer y esperar en la Sabidura del Amor 85

en tercera persona. La oracin significa una forma del lenguaje de la razn: oratio,
quasi oris ratio dicitur (ST II-II, 83, 1). La palabra acerca de Dios nace en el silencio
y en la escucha de Dios, y termina en el canto y en la contemplacin a Dios. El
dilogo de la oracin es una forma de teo-loga que expresa la unin con el Dios
uni-trino, que es, en s mismo, dilogo interior de Amor trinitario.100 Les deseo
a todos que piensen, recen y digan una teologa teologal en la que la ratio fidei brote

Cristo, El Dios de la esperanza


del silencio de la o-ratio y culmine en el canto de la ad-oratio el secreto de la unin
entre el estudio y la oracin centrada en el Dios de Jess y en el Jess de Dios 4.
teocntrica y en nuestra participacin en su vida por los dones de la gracia y de
las tres virtudes teologales.

4.1. La resurreccin de Cristo fundamenta nuestra esperanza (Rm 4,17; Hb 11,19).


En l, Dios se revela como el Dios de la esperanza. l hace que la esperanza sobrea-
bunde por obra del Espritu Santo (Rm 15,13). Hay que animar a las nuevas gene-
raciones a poner la gran esperanza en Cristo.
Para san Pablo la esperanza no es slo un ideal o un sentimiento, sino una
persona viva: Jesucristo, el Hijo de Dios. Impregnado en lo ms profundo por
esta certeza, podr escribir a Timoteo: Hemos puesto nuestra esperanza en el Dios
vivo (1 Tim 4,10). El Dios vivo es Cristo resucitado y presente en el mundo.
l es la verdadera esperanza: Cristo que vive con nosotros y en nosotros, y
que nos llama a participar de su misma vida eterna. Si no estamos solos, si
l est con nosotros, ms an, si l es nuestro presente y nuestro futuro, por
qu temer?.101
La revelacin y la oracin cristianas ubican a la esperanza en el mbito de la relacin
del hombre con Dios, que constituye la religin. Ellas nos sitan ante el fundamento
teologal de la esperanza, que reside en Dios. La esperanza y la religin se convocan mu-
tuamente. Desde una perspectiva filosfica, tambin para I. Kant la pregunta por la

101 Benedicto XVI, Una esperanza firme y creble en tiempos de crisis. Mensaje para la XXIV Jorna-
100 J. Ratzinger-Benedicto xvi, Jess de Nazaret. I, Buenos Aires, Planeta, 2007, 166. da mundial de la Juventud, LOsservatore romano, 6/3/2009, 3.
86 Carlos Mara Galli De amar la sabidura a creer y esperar en la Sabidura del Amor 87

esperanza remita a la religin. Si las preguntas qu puedo conocer? el pecado de Adn: porque si la falta de uno solo provoc la muerte de todos, la
y qu debo hacer? concernan a la metafsica y la tica, el interrogan- gracia de Dios y el don conferido por la gracia de un solo hombre, Jesucristo, fue-
te qu me cabe esperar? corresponde a la religin. Las tres cuestiones ron derramados mucho ms abundantemente sobre todos (Rm 5,15). La economa de
se resumen en otra, que el filsofo enunci as: qu es el hombre?, la sobreabundancia expresa la lgica del Don que da la Vida, y es una categora de
con ese acento antropolgico caracterstico del pensar moderno.102 la esperanza.104 Ella ayuda a alcanzar los bienes que son gracia de Dios y no mera
conquista humana. El Espritu de la promesa (Ef 1,3) aviva la esperanza (que)
Para la fe y la teologa, la esperanza est en relacin con Dios y la re-
no defrauda, porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por
ligin. La cuestin, qu nos est permitido esperar? corresponde a
el Espritu Santo que nos ha sido dado (Rm 5,5).
la religin. En este punto, comparto la propuesta de Ghislain Lafont
para invertir el orden de esas tres cuestiones y dar la primaca a la 4.2. La historia constituye el tiempo de nuestra peregrinacin hacia la vida feliz. Es
religin, la esperanza y la historia, recuperando el lenguaje del sm- el tiempo del homo viator, del hombre que viaja espiritualmente a travs del tiem-
La teologa est bolo y la comunin en la vida cristiana y el pensamiento teolgico, po y del espacio. Es el movimiento de la inteligencia, iluminada por la fe, hacia la
y reubicando el lugar de los rdenes del saber y el obrar. Por cierto, verdad, y de la voluntad libre, vivificada por la caridad, hacia el amor del bien. La
desarrollando las preguntas: qu nos est permitido esperar?, qu nos espera?, tensin hacia su plenitud arraiga en la esencia del espritu humano, que es apertu-
una hermenutica pueden reformularse teologalmente como: quin nos espera? o de ra a toda la realidad, porque es capaz de todo (homo capax omnia). La peregrina-
quin esperamos? La esperanza, an en sus esbozos filosficos, se cin del ser humano para alcanzar lo que est llamado a ser constituye su marcha
de la esperanza abre a Dios. hacia Dios y el prjimo mediante la vida teologal. El hombre es el ser capaz de
para dar razn Los cristianos confesamos que Dios-Amor Dios es la fuente absoluta
Dios (homo capax Dei) desde que Dios se revel en Cristo como el Dios capaz del
hombre (Deus capax hominis).105
de lo que somos de nuestra esperanza.103 La fe en Dios hace posible una esperanza in-
condicionada porque l se revela en su Palabra y se entrega en su Peregrinando por sus decisiones libres, renovadas y elevadas por la gracia, el ser
y creemos Bondad como la Felicidad total del hombre. La esperanza se fun- humano se dirige hacia la cima de su existencia. l cada uno no es slo lo que
interpretando da en su accin que brinda la salvacin en la historia y conduce a hoy es, sino tambin lo que maana puede llegar a ser y, por fin, lo que le es dado
nuestro destino eterno. Se funda en la promesa amorosa del Dios hacer de s, como un don dado a s mismo.106 Somos hijos de nuestra naturaleza y
las inquietudes fiel y misericordioso. l promete generosamente y cumple fielmen- del pasado, y tambin padres de nuestro destino y del futuro. La Iglesia tambin
de las personas y te dndose en un don que sobrepasa toda medida, marcado por la en esta Facultad de Teologa evangeliza educando y educa evangelizando para
lgica del exceso. En dilogo con la Teologa de la Esperanza de Jrgen ayudarnos a realizar la promesa que Dios puso en cada uno y en cada una. Las
los pueblos en el
Moltmann, el filsofo Paul Ricoeur mostr que, para san Pablo, el personas y los pueblos, por muy mal que estemos, tenemos la oportunidad de ser
corazn de Dios mucho ms (poll mallon) de la gracia de Cristo supera excesivamente mucho mejores y de estar un poco mejor.

104 Cf. P. Ricoeur, La libertad segn la esperanza, en: Introduccin a la simblica del mal, Buenos
102 Cf. I. Kant, Vorlesungen ber Logik, Einleitung III, en: Schriften zur Meta-
Aires, La Aurora, 1976, 141-165, esp. 148-150.
physik und Logik, Werkausgabe VI, Frankfurt, Suhrkamp, 1977, 448.
105 Cf. A. Gesch, Un Dios capaz del hombre, en: Jesucristo, Salamanca, Sgueme, 2002, 237-264.
103 Cf. G. Lafont, Que nous est-il permis desperer? Paris, Cerf, 2009, 9-18, 40-53,
299-323. 106 C. Bruaire, Ltre et lesprit, Paris, PUF, 1983, 58.
88 Carlos Mara Galli De amar la sabidura a creer y esperar en la Sabidura del Amor 89

La historia es una peregrinacin hacia el destino teologal del hombre.107 El pere- bre funda la esperanza del hombre en s mismo y en Dios. Dios espera en nosotros
grino tiene un fin y, por eso, recorre el camino con esperanza. Sin liberarnos de la y nos espera.108 Pocos han formulado ese misterio con la belleza con la que lo hizo
las tensiones del tiempo, inacabado e imprevisible, la fe orienta hacia el Sentido el poeta Charles Pguy. Para Hans Urs von Balthasar, l logr abrir una brecha
definitivo. Ese punto final no es mero trmino conclusivo sino una meta orienta- para una teologa plenaria de la esperanza, que hoy se va haciendo notar, callada
dora que dirige y unifica el acontecer histrico. El hombre viador se orienta por pero inconteniblemente, en una reestructuracin del edificio teolgico.109 Pguy
la brjula escatolgica que seala al Reino de Dios y al Dios del Reino como el comenz su poesa mstica poniendo en boca de Dios estas palabras: La fe que ms
Fin ltimo de la vida y la historia. As va al encuentro del Dios que viene a su amo, dice Dios, es la esperanza. Luego agreg: La fe no me sorprende... La caridad,
encuentro y le invita a hacer una historia siempre nueva. El futuro no es slo fu- dice Dios, no me sorprende... pero la esperanza, dice Dios, esto s que me sorpren-
turum, mera continuacin del presente, repeticin de lo mismo, prolongacin de de. Me sorprende a m mismo, esto s que es algo verdaderamente sorprendente.110
lo que ya somos en lo que seremos, sino tambin adventus, novedad que irrumpe, El poeta percibi, msticamente, la sorpresa de la esperanza que se alberga en el
presencia indeducible, gracia que nos sale al paso, don que viene y nos renueva. corazn de Dios. En un punto culminante de su ingreso en el misterio, escribi:
El cristiano est llamado a vivir en un clima de ad-viento ante el Dios que se hace
Don: In adventu Domini. Es necesario tener confianza en Dios,
l ha tenido de verdad confianza en nosotros.
4.3. La esperanza es la virtud del peregrino. Apoyada en la promesa de Dios y en la
Es necesario poner confianza en Dios,
novedad de su gracia, ella sostiene la misin que Dios nos confa. Toda prome-
l nos ha otorgado de verdad su confianza a nosotros.
sa (pro-missio) envuelve una misin (missio). Cada persona es llamada y enviada
por el Padre a servir a sus hermanos. Abraham es el modelo del peregrino espe- Es necesario depositar la esperanza en Dios,
ranzado que, fundado en al promesa, cumple su misin. Esperando contra toda l ha depositado de verdad la esperanza en nosotros.
esperanza, Abraham crey y lleg a ser padre de muchas naciones (Rm 4,18). Si Es necesario dar crdito a Dios, l nos ha dado de verdad crdito a nosotros
esperamos en Dios y a Dios, Dios nos espera y espera en nosotros, porque nos Qu crdito. Todos los crditos.
confa una misin y nos da su gracia para cumplirla. Cada uno debe confiar en Es necesario poner fe en Dios, l ha puesto de verdad fe en nosotros.... 111
Dios y tambin en s y en su accin, pero confindose, confindosela y confiando
su fruto a Dios. Si ponemos la vida en manos de Dios, l pone la misin en las El poeta francs profundiz en este singular misterio, al que consider una ex-
nuestras. Todo ser humano, especialmente el que se siente ms chiquito, es va- traa inversin.
lioso para el Absoluto y, por eso, absolutamente valioso. Le deseo a cada uno que Extraa inversin, extrao vuelco, es el mundo al revs.
pueda descubrir y cumplir su rol, animado por la esperanza, en el teo-drama del
Poder de la esperanza.
gran teatro del mundo.
De esta forma se atisba el significado de una oracin del entraable amigo y telo-
go espaol don Olegario Gonzlez de Cardedal: la esperanza de Dios en el hom-
108 Gonzlez de Cardedal, Raz de la esperanza, 525.
109 H. U. von Balthasar, Gloria. Una esttica teolgica. 3: Estilos laicales, Madrid, Encuentro, 1986, 487.
107 Cf. C. M. Galli, Una imagen plstica y mvil del Pueblo de Dios peregrino en la Argentina, en:
110 Ch. Pguy, El prtico del misterio de la segunda virtud, Madrid, Encuentro, 1991, 13 y 16.
C. Galli; G. Dotro; M. Mitchell, Seguimos caminando. La peregrinacin juvenil a Lujn, Buenos Aires,
Guadalupe, 2004, 373-389. 111 Pguy, El prtico del misterio de la segunda virtud, 93.
90 Carlos Mara Galli De amar la sabidura a creer y esperar en la Sabidura del Amor 91

Todos los sentimientos que debemos tener para con Dios, mirada de fe-esperanza invita a bendecir a Dios por el don recibido y a correspon-
Dios ha comenzado por tenerlos para con nosotros. 112 derle con el tiempo dedicado a aprender solos y junto con otros.
Pguy expres una misteriosa esperanza recproca, que tiene su origen y su fin en Los que nos dedicamos a la teologa estamos llamados a sentirnos parte de esa
el corazn de Dios. El salto excepcional de la palabra potica de Pguy consiste aventura que es el ejercicio esperanzado del pensar teolgico. Incorporando la extraa
en desplazar el horizonte del espacio de la espera humana, abriendo en ella el inversin que sealaba Pguy y parafraseando uno de sus versos les digo que, en
claro indito de la esperanza de Dios en el hombre.113 Al pensar el Espritu de nuestra vida acadmica, es necesario depositar la esperanza en Dios, porque l ha
la esperanza se puede entender ese misterioso de como un genitivo objetivo y depositado de verdad la esperanza en nosotros. As como recibimos y esperamos
subjetivo, porque el Espritu de Amor no es slo aquel que suscita en nosotros la de su Amor grandes y pequeos dones, l espera de nuestro amor grandes y pe-
actitud teologal de esperar (Rm 15,13), sino que tambin, en el misterio ntimo de queas respuestas. El amor hace pequeo lo grande y grande lo pequeo incluso
la Santsima Trinidad, es aquel que espera, porque l es el Amor, que todo lo es- un momento de estudio o de dilogo porque en un mundo... que es... amor, lo mi-
pera (1 Cor 13,7).114 La dimensin divino-humana de este misterio, adquiere una nimum es maximum.116
nueva profundidad en una frase de von Balthasar, afn a Pguy: Gott hofft in uns
hinein, que podra traducirse: Dios espera desde dentro de nosotros.115
4.4. El Espritu de la esperanza es el Espritu de Amor, de quien esperamos todo y
que espera todo de nosotros. l es el Dios de la esperanza, que espera la respuesta
personal, nacida de un amor libre, responsable y obediente, al convite que nos hace
su amor. Estamos llamados a gozar la gracia de la vocacin teolgica para servir al
Pueblo de Dios. El llamado a estudiar es un componente de la vocacin al discipu-
lado misionero que el Seor otorga a los estudiantes a travs de las comunidades
que los envan a esta casa de estudios. En el s inicial dado a Dios para cultivar la
alegra de la vocacin y alegrar la vida de los dems con el propio carisma, est
inserto el compromiso de participar y estudiar en esta Facultad de Teologa. Esta

112 Pguy, El prtico del misterio de la segunda virtud, 102-103. Sobre las categoras tiempo, eternidad, vida
y esperanza en su obra cf. J. Murias, Tiempo y eternidad en Charles Pguy, Buenos Aires, EDUCA, 2000.
113 C. Avenatti, La dimensin existencial de la esperanza en un poema de Charles Pguy, Teologa
77-78 (2001) 69.
114 Cf. F. Ortega, El Espritu de la esperanza, en: R. Ferrara; C. M. Galli (eds.), El Soplo de Dios.
Diez lecciones sobre el Espritu Santo, Buenos Aires, Paulinas, 1998, 179-180.
115 La traduccin castellana dice, apenas, Dios espera de nosotros (Von Balthasar, Gloria. Una
esttica teolgica. 3: Estilos laicales, 489). Se podra haber traducido: espera en, dentro, hacia dentro o
desde dentro de nosotros. 116 J. Ratzinger, Introduccin al cristianismo, Salamanca, Sgueme, 1969, 131.
De amar la sabidura a creer y esperar en la Sabidura del Amor 93

Esperar, contra toda esperanza,


5.
la Vida plena para todos

5.1. La Iglesia, templo del Espritu Santo, es casa y escuela de esperanza para
compartir y sostener el caminar de la humanidad hacia el Reino de Dios. La espe-
ranza teologal, anclada en Dios (Hb 6,19), compromete al cristiano con las esperanzas
histricas que animan la lucha por un mundo ms digno para todos, especialmente
para los pobres y olvidados que Dios, en su memoria, no olvida. La esperanza
cristiana tiene la capacidad inclusiva para asumir, purificar y orientar las espe-
ranzas hacia el novum ultimum. La esperanza en un futuro ms all de la historia
nos compromete mucho ms con la suerte de esta historia.117 El Pueblo de Dios
acompaa, discierne y recrea las esperanzas de los pueblos mientras da testimonio
de la esperanza fundamental que gua al peregrino hacia la ciudad futura (Hb
13,14).118 La esperanza del Reino de Dios consumado es contemplativa y activa:
eleva los ojos para mirar el cielo pero lleva a usar las manos para transformar la
tierra. En esta tensin interior a la esperanza se confirma la relacin paradojal y

117 Conferencia Episcopal Argentina, Jesucristo, Seor de la historia, Buenos Aires, Oficina del Li-
bro, 2000, 16.
118 Sobre la esperanza y las esperanzas cf. J. Pieper, Esperanza e historia, Salamanca, Sgueme, 1968, 25-30.
94 Carlos Mara Galli De amar la sabidura a creer y esperar en la Sabidura del Amor 95

dialctica entre la Iglesia y el Mundo,119 y se articulan dos dimensiones de la teologa la reparacin que restablece el derecho. La fe en el Juicio final es ante todo
y dos lenguajes: mstico y proftico.120 y sobre todo esperanza, esa esperanza cuya necesidad se ha hecho evidente
precisamente en las convulsiones de los ltimos siglos. Estoy convencido de
El Pueblo de Dios peregrino tiene una dimensin escatolgica porque el Reino de
que la cuestin de la justicia es el argumento esencial o, en todo caso, el argumento
Dios ya est presente en la historia aunque se consumar en la eternidad. La Igle-
ms fuerte en favor de la fe en la vida eterna. La necesidad meramente individual
sia realiza esa comunin en la esperanza que trasciende el lmite de la muerte. Todas las
de una satisfaccin plena que se nos niega en esta vida, de la inmortalidad del
utopas chocan contra el muro mortal, no pueden hacer justicia a los muertos del
amor que esperamos, es ciertamente un motivo importante para creer que el
pasado, sobre todo a las vctimas inocentes de la injusticia y, por eso, no fundan
hombre est hecho para la eternidad; pero slo en relacin con el reconoci-
una esperanza real para los hombres de todos los tiempos. Porque la esperanza
miento de que la injusticia de la historia no puede ser la ltima palabra en ab-
debe acreditarse en la vida, transformndola, y ante la muerte, trascendindola. La
soluto, llega a ser plenamente convincente la necesidad del retorno de Cristo
Iglesia, comunin entre los que ya triunfan en el cielo y los que an peregrinamos
y de la vida nueva (SpS 43).
por la historia, es la nica comunidad que trasciende la muerte y, por eso, puede
nutrir una esperanza universal que responda a la sed de vida eterna y de justicia 5.2. El trmino de la esperanza cristiana, individual y colectiva, son os acontecimien-
plena. Nuestra fe se centra en Jesucristo Crucificado y Resucitado, y nuestra esperanza se tos escatolgicos que iniciar la Parusa del Seor, significados por las expresiones
orienta hacia la resurreccin de los muertos para la vida en el mundo futuro. Resurreccin y Vida. Entre las categoras e imgenes del Nuevo Testamento,123 me
concentro, por su actualidad, en la expresin Vida eterna en Dios.124 La primera carta
En dilogo con el filsofo Adorno, que postul cierta resurreccin de los muer-
de Pedro, en otro breve himno, confiesa a Cristo como aquel que, entregado a la
tos para revocar la injusticia sufrida en el pasado,121 el Papa retoma dos temas de
muerte en su carne fue vivificado por el Espritu (1 Pe 3,19) y dice que la meta de la
su teologa: la asuncin del sufrimiento inocente por el Crucificado, y el nexo de la
esperanza es que los hombres vivan por el Espritu con la vida de Dios (1 Pe 4,6).
esperanza de la Justicia con la fe en la Vida eterna.122
Sealo slo un aspecto de la enseanza de Benedicto XVI sobre la vida abundante en
Ahora (en Cristo) Dios revela su rostro precisamente en la figura del que
Cristo. Tengo en cuenta fragmentos de tres importantes textos de los ltimos aos.
sufre y comparte la condicin del hombre abandonado por Dios, tomndola
1) Su Discurso Inaugural en Aparecida (DI 3-4), clave para entender la vida plena
consigo. Este inocente que sufre se ha convertido en esperanza-certeza: Dios existe,
que ese Documento presenta como don de Dios en Cristo, fuente de una renovada
y Dios sabe crear la justicia de un modo que nosotros no somos capaces de
vitalidad cristiana y meta de la nueva etapa misionera (A 348-364). 2) Su segunda
concebir y que, sin embargo, podemos intuir en la fe. S, existe la resurreccin
encclica, que vincula ntimamente la esperanza y la vida, y recuerda pginas de
de la carne. Existe una justicia. Existe la revocacin del sufrimiento pasado,
su manual de Escatologa.125 3) Su primer libro sobre Jess de Nazaret que sin ser en

119 Cf. C. M. Galli, La complexio oppositorum entre la Iglesia y el mundo. Ensayo de eclesiologa
especulativa a partir de la paradoja de los opuestos, en: AA. VV., Moral, verdad y vida, en la tradicin
de santo Toms de Aquino. Homenaje a Fray Domingo M. Basso OP, Tucumn, Editorial UNSTA, 2008,
123 Cf. R. Ferrara, La esperanza cristiana en las epstolas paulinas, Teologa 1 (1962) 55-88.
135-178.
124 Sobre la vida y la vida eterna a nivel bblico cf. L. Rivas, Para que tengan vida..., Teologa 95
120 Cf. Gutirrez, Hablar de Dios desde el sufrimiento del inocente, 203-211.
(2008) 91-100.
121 La tesis de Th. Adorno se halla en su Dialctica negativa, Madrid, Taurus, 1975, segunda parte.
125 Cf. J. Ratzinger, Escatologa. La muerte y la vida eterna, Barcelona, Herder, 1980, 150-153, 195-199,
122 Cf. J. Ratzinger, Naturaleza y misin de la teologa, Buenos Aires, Agape, 2008, 29-30. 217-220.
96 Carlos Mara Galli De amar la sabidura a creer y esperar en la Sabidura del Amor 97

modo alguno un acto magisterial,126 permite entender mejor su experiencia, pen- vida plena, la felicidad.127 Comentando el texto de Jn 10,10, dice que en la entrega
samiento y enseanza. de su vida, por amor, en la cruz, Jess brinda la Vida de la Verdad y el Amor.
Tenemos una sabia ignorancia sobre la vida eterna, a la que encclica Spe salvi de- sta es la gran promesa de Jess: dar vida en abundancia... El hombre vive de
dica dos captulos y parte de un tercero (SpS 10-12, 13-15, 27-31). La vida verda- la verdad y de ser amado, de ser amado por la Verdad. Necesita al Dios que
dera, bienaventurada, completa, vida en sentido pleno (SpS 12), vida en toda se le acerca y le muestra el sentido de la vida, indicndole as el camino de la
su plenitud (SpS 27), se alcanza en el amor del T infinito de Dios y el nosotros vida... El Buen Pastor da la vida por los ovejas... Jess no entrega algo, sino
del Pueblo de Dios (SpS 14). Es nuestra vida con Cristo (SpS 12). En La verdadera que se entrega a s mismo. As l da la Vida. 128
fisonoma de la esperanza cristiana se muestra la Vida como objeto de esperanza.
Hoy, cuando la sensibilidad posmoderna expresa el deseo de una vida ms feliz y se
En este sentido, es verdad que quien no conoce a Dios, aunque tenga ml- ofrecen distintas propuestas tericas y prcticas para pensarla, buscarla y realizar-
tiples esperanzas, en el fondo est sin esperanza, sin la gran esperanza que la, llamo la atencin sobre el sugestivo contraste que un lector de buena voluntad,
sostiene toda la vida (cf. Ef 2,12). La gran esperanza del hombre que resiste a no necesariamente cristiano, puede advertir entre dos miradas del tema. Por un
pesar de todas las desilusiones, slo puede ser Dios, el Dios que nos ha ama- lado, la leccin teolgica del Papa, sabrosa y rigurosa; por el otro, cierta reflexin
do y que nos sigue amando hasta el extremo, hasta el total cumplimiento filosfica escptica y hedonista que opone, como si fueran paradigmas irreconci-
(cf. Jn 13,1; 19,30). Quien ha sido tocado por el amor empieza a intuir lo que sera liables, el deseo de una vida feliz contra el anhelo de la vida eterna, reducida a la
propiamente vida. Empieza a intuir qu quiere decir la palabra esperanza que inmortalidad.129 La Iglesia debe asumir la aspiracin del ser humano a una vida
hemos encontrado en el rito del Bautismo: de la fe se espera la vida eterna, la buena, plena y feliz, y hacer la atractiva oferta de una vida ms digna, en Cristo,
vida verdadera que, totalmente y sin amenazas, es sencillamente vida en toda para cada hombre y para cada mujer (A 361).
su plenitud. Jess, que dijo de s mismo que haba venido para que nosotros
5.3. La virtud teologal de la esperanza tiene su motivo y su objeto en Dios, que es
tengamos la vida y la tengamos en plenitud, en abundancia (Jn 10,10), nos
la Vida. Por ella el hombre espera a Dios y lo espera todo de Dios. Dios es el contenido
explic tambin qu significa vida: sta es la vida eterna: que te conozcan
y el apoyo de la esperanza, que sperat Deum a Deo. Esperar es esperar a Dios que
a ti, nico Dios verdadero, y a tu enviado, Jesucristo (Jn 17,3). La vida en su
es un Bien arduo como nuestra felicidad y esperar de Dios como nuestro auxilio.
verdadero sentido no la tiene uno solamente para s, ni tampoco slo por s
Dios, con su misericordia omnipotente, ayuda a alcanzar los bienes futuros, tanto
mismo: es una relacin. Y la vida entera es relacin con quien es la fuente de la
eternos como temporales, para nosotros y los otros, para todos. La dimensin co-
vida. Si estamos en relacin con Aquel que no muere, que es la Vida misma y
munitaria del mximo bien humano, la vida eterna bienaventurada, que comienza
el Amor mismo, entonces estamos en la vida. Entonces vivimos (SpS 27).
en la historia, funda la dimensin comunitaria de la esperanza cristiana. Benedicto XVI
En el libro sobre Jess, J. Ratzinger - Benedicto XVI profundiza en la vida sobreabun-
dante que Dios nos comunica en el Espritu, sobre todo cuando desarrolla los sm-
bolos cristolgicos del cuarto evangelio que se refieren a la vida eterna que Dios 127 Ratzinger - Benedicto xvi, Jess de Nazaret I, 408; cf. 126-129, 161, 286, 290-295, 326-335.
comparte al hombre (Jn 17,2). El hombre slo necesita y ansa una cosa: la vida, la
128 Ratzinger - Benedicto xvi, Jess de Nazaret I, 326-329.
129 Cf. F. Savater, La vida eterna, Buenos Aires, Paids, 2007, 111-121. En el captulo Vida buena o vida
eterna? opone la vida buena / feliz a la vida eterna / inmortal, sin conocer lo que significa vida eterna en
el Nuevo Testamento ni vida beata o feliz en san Agustn. Toda crtica requiere un conocimiento serio
126 Ratzinger - Benedicto xvi, Jess de Nazaret I, 20. de la posicin del interlocutor.
98 Carlos Mara Galli De amar la sabidura a creer y esperar en la Sabidura del Amor 99

rechaza una visin individualista de la virtud y se refiere a una vida bienaventu- amado y donde su amor nos alcanza. Slo su amor nos da la posibilidad de perse-
rada orientada hacia la comunidad humana que, por trascender el presente, tiene verar da a da con toda sobriedad, sin perder el impulso de la esperanza, en
que ver tambin con la edificacin del mundo (SpS 15). un mundo que por su naturaleza es imperfecto. Y, al mismo tiempo, su amor
es para nosotros la garanta de que existe aquello que slo llegamos a intuir
Fernando Ortega presenta una lectura estructural de la encclica.130 Articula tres
vagamente y que, sin embargo, esperamos en lo ms ntimo de nuestro ser: la
dimensiones de la esperanza cristiana: la dimensin teologal y liberadora, que se
vida que es realmente vida (SpS 31).
refiere al don de la Vida eterna que transforma la vida presente (SpS 1-12); la di-
mensin socio-temporal (SpS 13-31), que plantea el valor de las esperanzas comuni- Ortega recuerda, en coincidencia con la tradicin tomista, que lo que une a dis-
tarias e histricas; y la dimensin moral, que abre nuestra participacin libre por la tintos objetos esperados, desde el adviento del Reino de Dios (venga tu reino!) al
oracin, la accin, la pasin y el anhelo de la justicia plena (SPS 32-48).131 necesario pan cotidiano (danos hoy el pan de cada da!) es el motivo formal de la
esperanza teologal, que espera recibir todo del amoroso poder divino que potencia
Para el Papa hay una crisis de la esperanza cristiana (SpS 17) que proviene de
desde dentro las fuerzas humanas.132 La esperanza espera todo de Dios (a Deo) e in-
la secularizacin de la esperanza bblica del Reino de Dios y de su reemplazo por
cluye todos los bienes: divinos y humanos, personales y comunitarios, histricos y
la utopa ideolgica de un reino del hombre, identificado con un mundo mejor,
escatolgicos, que se pueden alcanzar por la esfuerzo del hombre apoyado y potenciado
alcanzable por los progresos del conocimiento cientfico de la razn y por la praxis
en la fuerza de Dios. La esperanza teologal es esperanza para los dems activa
poltica de la libertad (SpS 30), y vehiculizado por las ideologas liberal (SpS 16-19)
(que mantiene) el mundo abierto a Dios. Slo as permanece tambin como espe-
y marxista (SpS 20-23). Su crtica a la esperanza secularizada pide la autocrtica
ranza verdaderamente humana (SpS 34).
al cristianismo moderno, que debera recomprenderse desde sus races (SpS 22)
por haberse concentrado en el individuo y su salvacin (SpS 25). El captulo La 5.4. El objeto de toda esperanza vital es siempre un bien futuro, arduo y posible (ST
verdadera fisonoma de la esperanza cristiana (SpS 24-31) muestra la relacin entre las I-II, 40, 1). Es un bien que suscita el deseo y se apetece, al contrario del mal que cau-
esperanzas y la gran esperanza de un modo anlogo al vnculo entre la razn y la fe sa temor. Es un bien futuro que se espera, al contrario del bien presente que ya se
(SpS 23). La respuesta se concentra en este prrafo. posee y goza. Es un bien futuro difcil que pone en tensin, al contrario de un bien
que se logra necesaria o fcilmente. Es un bien futuro y arduo, pero posible, lo que
Ms an: nosotros necesitamos tener esperanzas ms grandes o ms peque-
es contrario a un bien imposible de alcanzar, el cual induce a desesperar, porque
as, que da a da nos mantengan en camino. Pero sin la gran esperanza, que
lo absolutamente imposible no se aguarda. Se espera aquello que, siendo anhelado
ha de superar todo lo dems, aquellas no bastan. Esta gran esperanza slo puede
profundamente, no est al alcance de la mano y su esforzada consecucin es sobre
ser Dios, que abraza el universo y que nos puede proponer y dar lo que noso-
todo fruto de una gracia y no mero resultado del empeo. El objeto final de la esperanza
tros por s solos no podemos alcanzar Su reino no es un ms all imagina-
teologal escapa al poder del que lo espera y se ha de pedir, aguardar y recibir hu-
rio, situado en un futuro que nunca llega; su reino est presente all donde l es
mildemente, como un don que se nos regala. La esperanza de la Vida requiere la
humildad. Es la fuerza de los pequeos que se fan totalmente de Dios.
Por la fuerza de Dios, los seres dbiles podemos convertir lo difcil en posible y
130 Cf. F. Ortega, La esperanza y la historia. En dilogo con Spe salvi, Consonancias 26 (2008) 3-23.
En las notas 18, 19 y 25 cita una versin anterior de este escrito, que prepar a su pedido para el
generar desde la fe nuevas poticas de la esperanza, sean teolgicas, profticas, ticas,
Instituto para la Integracin del Saber; cf. C. M. Galli, La vocacin teologal y teolgica: dar razn de
nuestra esperanza, Consonancias 24 (2008) 3-25.
131 Cf. Ortega, La esperanza y la historia, 11-13, 16-17. 132 Cf. Ortega, La esperanza y la historia, 21.
100 Carlos Mara Galli De amar la sabidura a creer y esperar en la Sabidura del Amor 101

y an polticas. Nosotros, que actuamos en una Facultad de Teologa abierta a La consigna Navega mar adentro! invita a recordar con gratitud el pasado, vivir
todo miembro del Pueblo de Dios y preocupada por formar jvenes de las nuevas con pasin el presente y abrirnos con confianza al futuro, (porque) Jesucristo es el
generaciones de pastores, consagrados y consagradas, laicos y laicas, debemos dar mismo, ayer, hoy y siempre (Hb 13,8) (NMI 1). Navegar en mares bravos guia-
una formacin teolgica que brinde una inteligencia, sabidura y profeca de la dos por las actitudes de gratitud, pasin y esperanza implica asumir lcidamente la
esperanza para saber dar a las generaciones venideras razones para vivir y para historia que Dios conduce sirvindose de nuestra humilde, confiada y responsable
esperar (GS 31). colaboracin. Esas actitudes llevan a vivir las tres coordenadas temporales con una
inteligencia sapiencial e histrica: el pasado como espacio de experiencia y memo-
Slo es posible alcanzar un bien arduo por la unin del esfuerzo del hombre con la fuerza
ria, el presente como mbito de iniciativa y accin, y el futuro como horizonte de
de Dios. Un adagio latino dice velis remisque: con las velas y los remos. Cmo po-
esperanza y proyecto.135
da, en la antigedad, un pequeo barco llegar a buen puerto recorriendo largas
distancias en un mar embravecido por el viento y las olas? Con las velas y los remos. Desde los poemas de Homero y el relato del Gnesis, el viaje fue considerado un
La Iglesia es la barca de Pedro para salvar al mundo y no el arc de No para sal- smbolo de la aventura humana. Mientras la odisea de Ulises era la vuelta de un
varse del mundo. Siguiendo la consigna dada por Jess a Pedro y confiando en su largo exilio, el xodo de Abraham es una partida sin retorno (Gn 12,1), sin saber
palabra (Lc 5,5), ella se lanza a navegar, remar y pescar. Navega mar adentro en el a dnde iba (Hb 11,8).136 Aquel navegaba por el agua, ste camin por la tierra. La
ocano de la historia, echa las redes de una nueva evangelizacin ms misionera, navegacin y la caminata son dos formas de peregrinar hacia una meta. Juan Pablo
procura una pesca abundante para la red del Reino de Dios, y quiere llegar al puer- II emple ambas metforas, navegar y caminar, para orientar la peregrinacin evan-
to escatolgico, uniendo el esfuerzo de los brazos humanos que mueven los remos gelizadora del Pueblo de Dios en una nueva etapa de la historia. La Iglesia poscon-
con la fuerza del viento de Dios que empuja las velas. ciliar y posjubilar debe peregrinar hacia el futuro: navegar mar adentro (NMI 15) y
retomar el camino (NMI 28). Aquel Papa nos exhort: Caminemos con esperanza! Un
5.5. En su carta acerca del nuevo milenio, Novo millennio ineunte, Juan Pablo II con-
nuevo milenio se abre ante la Iglesia como un ocano inmenso en el cual hay que
voc a la Iglesia con la consigna Duc in altum! Navega mar adentro!, con las pala-
aventurarse, contando con la ayuda de Cristo (NMI 58). Tambin podra haber
bras de Jess a Simn y sus compaeros (koinonoi) (Lc 5,6). La cantidad desbordan-
dicho: naveguemos con esperanza. Con estas metforas nos ensea a peregrinar
te de peces que ellos sacaron simboliza la abundancia de la salvacin trada por
en cada etapa de la vida, la vocacin, el estudio y el trabajo, con esperanza.
Cristo y la plenitud del Pueblo de Dios a la que tiende el anuncio del Evangelio.133
El apstol evangeliza trabajando como el pescador que, con la ayuda de Dios, col- 5.6. Nuestra Facultad de Teologa quiere ser una casa - escuela de la esperanza en la Vida
ma la red. La metfora es un smbolo de los futuros xitos de Pedro como pesca- plena y definitiva del hombre en Dios. En este horizonte existencial se sita la esperan-
dor de hombres para el Reino.134 Nuestra tarea acadmica participa de la misin za del estudiante de teologa que espera recibir el don de conocer la verdad de Dios
evangelizadora de la Iglesia. Debemos estudiar con esperanza, para peregrinar, y del hombre que fueron reveladas en Cristo. El conocimiento de la fe, que alcanza
navegar y evangelizar con esperanza. su perfeccin en la donacin del amor, es la fuente de una vida ms feliz. Somos
peregrinos en el camino de la vida y en el itinerario teolgico; nunca dejamos de
ser principiantes que anhelan una plenitud de verdad y amor; hacemos theologia

133 Cf. G. Lohfink, Necesita Dios la Iglesia?, Madrid, San Pablo, 1999, 190.
135 Cf. P. Ricoeur, La mmoire, lhistoire, loubli, Paris, Seuil, 2000, 371-589.
134 J. Fitzmyer, El Evangelio segn Lucas. II: Traduccin y comentario. Caps. 1-8,21, Madrid, Cristiandad,
1987, 485. 136 J. Ska, La eterna juventud de Abraham, Criterio 2260 (2001) 167.
102 Carlos Mara Galli De amar la sabidura a creer y esperar en la Sabidura del Amor 103

viatorum hasta que gocemos de la beata vita, de la felicidad definitiva por la comu-
nin en Dios-Amor.
Peregrinamos por la historia poniendo nuestra confianza en Cristo, que sostiene la
marcha intelectual para alcanzar el bien difcil pero posible de la sabidura teologal
y el saber teolgico. En la flotilla de la Facultad cada uno conduce su pequeo bote
y avanza por el ro de sus estudios navegando con las velas y los remos. La espe-
ranza conduce al peregrino - navegante hacia adelante y arriba.
La teologa como profeca
6.
En la Iglesia debemos esperar activamente para cada uno y para todos. Una esperanza
interpretativa de la esperanza
solidaria, como la que se da cuando peregrinamos, nos lleva a desear que todos
lleguen al santuario. Pguy, poeta y profeta de la esperanza, fue uno de los pione-
ros de las peregrinaciones a Chartres, un antecedente de nuestras peregrinaciones
juveniles a Lujn. Tambin en los estudios, esperar implica operar con un amor
solidario para ayudarse mutuamente en el aprendizaje, teniendo un amor prefe- 6.1. Hoy debemos articular diversos lenguajes teolgicos. La teologa clsica fue con-
rencial hacia los dbiles, para que ellos puedan alcanzar las metas del aprendizaje cebida como sabidura por todos y como ciencia por algunos, si bien en su origen
y la graduacin. Una tica de la esperanza educa en la corresponsabilidad solidaria: cada bblico y en su renovacin contempornea es tambin profeca, conforme con su
uno es responsable de s, todos somos corresponsables de todos, y el decano tiene dimensin histrica.137 Ella puede ser caracterizada como ciencia, sabidura y pro-
la responsabilidad por el bien comn. feca. Es inteligencia de la fe (intellectus fidei) que se vuelve ciencia de la fe (scientia
fidei), comprensin del amor y la misericordia (intellectus amoris et misericordiae)
que se convierte en sabidura del amor (sapientia amoris), inteleccin de la espe-
ranza (intellectus spei) que deviene profeca de la esperanza (prophetia spei). Parece
arbitrario ligar cada dimensin a una virtud cuando, por la circularidad de la vida
teologal, la teologa es siempre ciencia, sabidura y profeca de una fe animada por
el amor y sostenida por la esperanza. Por eso, se piensan nuevas formulaciones
sobre la inteligencia, la sabidura o la hermenutica de la esperanza.138

137 Cf. M.-D. Chenu, Profetas y telogos en la Iglesia, en: El Evangelio en el tiempo, Barcelona, Estela,
1966, 191-201.
138 Cf. J. Noem Callejas, Esperanza en busca de Inteligencia, Santiago de Chile, Universidad Catlica
de Chile, 2005, 19-34; A. Gesch, La esperanza como sabidura, en: El sentido, Salamanca, Sgueme,
2004, 131-156; G. Gutirrez, Una hermenutica de la esperanza, en: La densidad del presente, Sala-
manca, Sgueme, 2003, 41-70.
104 Carlos Mara Galli De amar la sabidura a creer y esperar en la Sabidura del Amor 105

La sabidura y la profeca son dos polos del discurso revelado que La esperanza escatolgica impulsa y dilata la inteligencia creyente para indagar los
se expresan en dos lenguajes interconectados. Si la profeca jalona motivos de nuestro esperar, que se fundan en el Dios de la esperanza (Rm 15,13),
un recorrido espiritual e histrico, la sabidura ordena sistemtica- el Dios del amor (2 Cor 13,11). Este estilo implica entender la teologa como in-
mente lo real del mundo y del hombre desde Dios. La profeca es la terpretacin, perspectiva desplegada en los ltimos aos con la asuncin de la edad
predicacin de la Palabra de Dios en la actualidad y la interpreta- hermenutica de la razn, y repensar la reflexin sobre la praxis histrica con las
cin salvfica de los acontecimientos desde la Palabra, atenta ms a categoras de la esperanza, comprendiendo a la teologa como profeca.
las rupturas que a las correspondencias. La sabidura comprende la
6.2. La teologa es profeca, la comunicacin de la Palabra de Dios hecha carne en la
coherencia de todos y de cada uno de los niveles del ser y la existen-
historia y la comprensin de la historia desde la accin salvfica de Dios cumplida
cia, para percibir sus armonas y analogas a partir de la sabidura
en Cristo. A diferencia de la tradicin apocalptica que atraviesa los dos testamen-
ordenadora de Dios, Principio y Sentido de la realidad. Si ambas
tos, caracterizada por la ruptura radical entre los eones, la profeca resalta la conti-
son formas de conocer, la primera interpreta y discierne, la segun-
nuidad discontinua entre el presente histrico y el futuro escatolgico. Todo hecho
da afirma y ordena.139 Combinando ambas funciones en la figura
recibe su sentido en una secuencia que le precede y de una direccin hacia la que
sapiencial, deca santo Toms que es propio del sabio juzgar y or-
apunta. Interpretar es liberar la significacin de un acontecimiento, relacionndolo
denar (ST I, 1,7).
con otros, para que en esa confrontacin brote una inteligibilidad. La interpreta-
La teologa es La teologa es ciencia, sabidura y profeca de la fe. En la vida teo- cin de los hechos contingentes se abre a cuestiones de fondo: de donde veni-
logal, la teologa es la fe que busca, espera y sabe entender, y la inteli- mos?, hacia dnde vamos? La profeca se sita entre los lmites relativos al origen
la fe que busca,
gencia que busca, espera y sabe creer. Suponiendo estos fundamentos, y el fin de la historia. Ella tiende a captar un sentido presente en la realidad histrica,
espera y sabe promuevo, junto con otros, una teologa teologal en un doble senti- ubicando los acontecimientos en una gran trama cuyo Principio, Centro y Fin es
do: centrada en Dios-Amor, por su contenido teocntrico y, y en la Cristo. l dice: Yo soy el Alfa y la Omega, el Primero y el ltimo, el Principio y el
entender, y la
caridad, a partir de la vida en la gracia y las virtudes teologales. En Fin (Ap 1,8).
inteligencia que este marco presento la teologa como una interpretacin proftica de la
El cristianismo es la religin del Dios que ha entrado en la historia. Al iniciar el
busca, espera y esperanza.
milenio, Juan Pablo II deca: Cristo es el fundamento y el centro de la historia, de
La teologa puede ser pensada como una esperanza que busca en- la cual es el sentido y la meta ltima (NMI 5). La fe cristiana propone la referencia
sabe creer
tender (spes quaerens intellectum). Si, desde san Agustn, se la en- a la estructura cristolgica del tiempo histrico y, por eso, la lectura de la historia
tiende como creo para entender (credo ut intellegam), tambin cabe a partir del acontecimiento tendrico de la Encarnacin redentora, que centra, ple-
concebirla como espero para entender (spero ut intellegam). Para nifica y unifica toda la historia. La historia de la salvacin tiene en Cristo su significado
Moltmann, esps quaerens intellectum es el punto de arranque de la supremo. Ante l se sitan el pasado, el presente y el futuro del mundo, que son
escatologa; donde sta se logra, aquella se convierte en docta spes.140 iluminados por su presencia, porque l es el que es, era y va a venir (Ap 1,4). La
profeca teo-lgica expresa el lenguaje del Dios que habla y acta en la historia, y
el sentido de la historia revelado por Dios.
139 Cf. G. Lafont, La sabidura y la profeca. Modelos teolgicos, Salamanca, Sgueme, La profeca interpreta cristolgicamente la historia porque Cristo es la clave, el
2008, 17. centro y el fin de toda la historia humana (GS 10; 45). Si el misterio del hombre
140 J. Moltmann, Teologa de la esperanza, Salamanca, Sgueme, 1972, 44. slo se esclarece a la luz del misterio del Verbo encarnado, bajo esa luz se aclara
106 Carlos Mara Galli De amar la sabidura a creer y esperar en la Sabidura del Amor 107

tambin el misterio de cada persona. Si la historia es una dimensin del hombre, blos, ayudando a leer los nuevos signos de los tiempos desde una fe pensante.143 Al pre-
en Cristo se ilumina el misterio de la historia y, tambin, el de cada acontecimiento. sentar el primer nmero de nuestra revista Teologa, en octubre de 1962, deca Lucio
La encarnacin del Verbo de Dios (Jn 1,14) significa que en este tiempo final, Dios Gera que el telogo es un hombre con funciones pblicas, habitante del centro de
nos habl por medio de su Hijo (Hb 1,2), revelando las coordenadas ltimas del la ciudad, representando a una Iglesia que milita dentro de una cultura.144 Gon-
destino temporal y escatolgico de cada ser humano y del sentido de los aconteci- zlez de Cardenal justifica la original palabra que profiere el telogo exgeta de
mientos de los pueblos. Cristo, del hombre y de la historia en la ciudadana. En su testamento teolgico,
vincula este servicio eclesial y ciudadano a la interpretacin de los signos de los
6.3. La profeca cristiana intenta discernir el tiempo salvfico (Lc 12,54: dokimzo) e
tiempos y el conocimiento de los lugares teolgicos.145
interpretar sus signos histricos (Mt 16,3: diakrnein) desde el Futuro absoluto in-
augurado en la pascua de Cristo. Discernir e interpretar son actos de la razn cre- Ser profetas de esperanza compromete a descubrir razones para vivir y convivir.
yente que pertenecen a su funcin proftica. Ella no consiste en una prediccin sino La accin de Dios en la historia mueve a discernir los signos de esperanza en la Iglesia
en una interpretacin de la historia desde la Palabra de Dios encarnada en Cristo, y del mundo, y a ser signos vivos de esperanza con una fe que acta por el amor.
como explicacin del pasado o como presagio del futuro. La profeca es saber lo En 2002, en el colegio Guadalupe de Buenos Aires, se lea este mensaje: vivimos un
que es divinamente justo en el momento. Significa el poder de indicar desde la ptica tiempo de esperanza por nuestra solidaridad con los dems.
divina el puesto de las cosas, de los hombres, de las combinaciones del destino, de
6.4. En las ltimas dcadas, la teologa ha sido pensada, tambin, como una interpre-
desenmaraar el embrollado ovillo de los tiempos....141
tacin teologal de la esperanza de los hombres, especialmente de los ms pobres y afligidos. El
La teologa, en cuanto profeca, debe interpretar los signos de los tiempos. El creyente Discurso Inaugural de Benedicto XVI y la Conferencia de Aparecida han profundi-
debe discernir la novedad de sentido que hay en los hechos-signos de la vida coti- zado el fundamento cristolgico de la opcin por los pobres, que caracteriza a la Igle-
diana y de la historia universal a la luz del gran Signo de Dios dado a los hombres sia latinoamericana. Benedicto XVI afirm que la opcin preferencial por los pobres
(Lc 2,12) como plenitud y sentido de todo tiempo. Cristo hace inteligible a los ojos est implcita en la fe cristolgica en aquel Dios que se ha hecho pobre por nosotros,
de fe el misterio escondido en los hechos en cuanto son signos de Dios, en una para enriquecernos con su pobreza (DI 3, cf. 2 Cor 8,9).146 Aparecida dice:
comprensin analgica de los unos y los otros. Jess es la autntica Novedad que
Si esta opcin est implcita en la fe cristolgica, los cristianos, como disc-
supera todas las expectativas humanas.142 Su misterio pascual es el verdadero cri-
pulos y misioneros, estamos llamados a contemplar, en los rostros sufrientes
terio para juzgar la realidad temporal y todo proyecto cultural encaminado a hacer
de nuestros hermanos, el rostro de Cristo que nos llama a servirlo en ellos:
que la sociedad sea ms humana.
Los rostros sufrientes de los pobres son rostros sufrientes de Cristo (SD 178).
Como profeca, la teologa debe decir una palabra significativa en la plaza pblica
del pueblo, donde se debaten las grandes cuestiones de la sociedad y la cultura.
Debe interpretar y discernir los dramas que afligen a las personas, familias y pue- 143 Cf. C. M. Galli, La interpretacin teolgica de los signos de los tiempos, en: R. Ferrara; C. M.
Galli (eds.), El tiempo y la historia. Reflexiones interdisciplinares, Buenos Aires, Paulinas, 2001, 219-232.
144 L. Gera, Presentacin, Teologa 1 (1962) 4.
145 Cf. O. Gonzlez de Cardedal, El quehacer de la teologa, Salamanca, Sgueme, 2008, 233-278.
141 Von Balthasar, Gloria. Una esttica teolgica. 3: Estilos laicales, 423.
146 Cf. G. Gutirrez, La V Conferencia en Aparecida y la opcin por los pobres, en: Sociedad Ar-
142 Cf. C. M. Galli, Prlogo: La Novedad singular, universal y actual de Jess, en: G. Sding, La gentina de Teologa, El desafo de hablar de Dios, en la Amrica Latina del siglo XXI, Buenos Aires, San
novedad de Jess. Realidad y lenguaje en proceso pascual, Buenos Aires, gape, 2012, 7-33. Benito, 2008, 13-31.
108 Carlos Mara Galli De amar la sabidura a creer y esperar en la Sabidura del Amor 109

Ellos interpelan el ncleo del obrar de la Iglesia, de la pastoral y de nuestras


actitudes cristianas. Todo lo que tenga que ver con Cristo, tiene que ver con
los pobres y todo lo relacionado con los pobres reclama a Jesucristo: Cuanto
lo hicieron con uno de estos mis hermanos ms pequeos, conmigo lo hicieron (Mt

La fuerza y la debilidad
25,40). Juan Pablo II destac que este texto bblico ilumina el misterio de Cris-
to (NMI 49). Porque en Cristo el grande se hizo pequeo, el fuerte se hizo
frgil, el rico se hizo pobre (A 393).
7.
Aqu se abre otro desafo para nuestra teologa: Cmo interpretar el lenguaje de de una esperanza paradojal
la sufrida esperanza del Pueblo de Dios que camina entre gracias y desgracias?
Cmo compartir la difcil, firme y resistente esperanza de los pobres, vctimas de
la injusticia, pero que no desesperan porque se sostienen en Dios? Cmo acompa-
ar, con esperanza, su lucha por una vida digna?147 Hay nios que sufren la muerte
temprana por causas evitables; hay jvenes que sienten la falta de horizontes; hay
adultos excluidos de la cultura del trabajo; hay ancianos olvidados en su soledad; 7.1. En el ltimo tramo de esta meditacin, la teologa se convierte en tica y espiri-
hay familias destruidas por la angustia; hay comunidades azotadas por la violen- tualidad. Para Toms de Aquino, la juventud es un smbolo de la esperanza (ST I-II,
cia; hay pueblos postergados que podran clamar con el profeta: se ha desvane- 40, 6). El joven est en una etapa de la vida en la que tiene ms futuro que pasado.
cido nuestra esperanza (Ez 37,11). Los cristianos debemos testimoniar una spes l es smbolo del hombre como ser-en-camino abierto al por-venir. Con mayores
contra spem, una esperanza absoluta contra toda esperanza relativa. Para encontrar o menores oportunidades, como se dan en la actualidad, para l vivir es caminar
razones que ayuden a vivir en una esperanza realista y en un realismo esperanzado, hay tantos jvenes viajeros y mochileros o navegar con esperanza. La sabidura
nuestra teologa debera intensificar su dilogo interdisciplinario con la filosofa y popular lo expresa al traducir el adagio latino dum spiro, spero, con el refrn mien-
la historia, con las ciencias del hombre y la sociedad, clsicas y modernas, analti- tras hay vida, hay esperanza. El joven de corazn tiene esperanza porque vive y tiene
cas y hermenuticas. Esta teologa proftica e inculturada debe nutrirse y nutrir la vida porque espera.
cultura de la esperanza solidaria.148 Para otros pensadores la infancia es el smbolo de la esperanza.149 El nio es el ar-
quetipo de quien espera y su sueo tranquilo es un signo del abandono confiado.
La infancia, en cuanto estructura permanente de la existencia humana y ethos de la
espiritualidad cristiana, mantiene vivo el sentido del ser como un don y dispone
a recibir lo que Dios promete y entrega, con una esperanza sin lmites. Todo nio,
que debe ser recibido en nombre de Jess (Mt 18,5), es icono del Hijo-Nio (Kind) que
recibe lo que es desde el seno del Padre (Jn 1,18) y nos revela su rostro (Jn 14,9).150

147 Cf. P. Trigo, En el mercado de Dios, un Dios ms all del mercado, Santander, Sal Terrae, 2003, 191-192.
149 Cf. F. Pitschl, Regreso a la infancia, redescubrimiento de la esperanza, Communio (argentina)
148 Cf. C. M. Galli, Caminar juntos con una esperanza solidaria, en: Sociedad Argentina de Teo-
8/2 (2001) 22-34.
loga (SAT), De la esperanza a la solidaridad. XX Semana Argentina de Teologa, Buenos Aires, San Benito,
2002, 11-15. 150 Cf. H. U. von Balthasar, Si no os hacis como este nio, Barcelona, Herder, 1989, 11.
110 Carlos Mara Galli De amar la sabidura a creer y esperar en la Sabidura del Amor 111

Este simbolismo se encuentra, diversamente, en santa Teresa de Lisieux y Charles desplegar sus alas. Para eso, una educacin responsable debera brindarles funda-
Pguy. La dinmica de la confianza gua el caminito de la infancia espiritual mentos slidos basados en razones y races.153
que transit Teresa del Nio Jess y de la Santa Faz. Ella se nutre en la esperanza
En nuestra Facultad valoramos y fomentamos el intercambio entre las generaciones ecle-
teologal, por la que Teresita se abandona totalmente a Dios en la noche de la fe y
siales y teolgicas. En ella procuramos expresar nuestra gratitud y veneracin hacia
confiesa que, lo que la mueve, es la esperanza ciega que yo tengo en su misericor-
los profesores mayores ya durante el transcurso de su vida, porque quienes les se-
dia. Ella le dice al Seor que quiere fundar sobre Vos slo mi esperanza.151
guimos somos como enanos sobre hombros de gigantes y podemos ver ms lejos
Pguy intuy el nexo ntimo que hay entre la debilidad de la infancia y la fuerza de la que ellos gracias, precisamente, a ellos mismos.154 Por esta razn preparamos, en
esperanza. Expres las tres virtudes teologales con figuras femeninas y compar a los ltimos decanatos, los libros en homenaje a nuestros profesores emritos Lucio
la fe con una esposa fiel, a la caridad con una madre entregada, y a la esperanza Gera, Eduardo Briancesco, Ricardo Ferrara y Luis Rivas.155 Al mismo tiempo, en los
con una pequea nia. La niita esperanza asombra a Dios porque ella sola, y ltimos doce aos integramos treinta y cinco jvenes profesores y profesoras de
llevando consigo a las otras dos virtudes, ella es la que atravesar los mundos varias vocaciones y disciplinas, la mitad del Claustro Docente. A ellos va nuestro
llenos de obstculos. Poniendo palabras en boca de Dios, sugiere que hay algo de afecto, gratitud y aliento. De unos a otros se va dando una serena transicin en las
infancia y mucho de esperanza en el hecho de que los hombres adultos vean cmo asignaturas, ctedras y departamentos.
marchan hoy las cosas y, sin embargo, crean que maana ir todo mejor... esto s es
La formacin teolgica debe ayudar a adquirir una madura conciencia histrica. El es-
asombroso y es, con mucho, la mayor maravilla de nuestra gracia. Y Yo mismo es-
tudio de la teologa se funda en la revelacin histrica de Dios y en la tradicin viva
toy asombrado de ello.152 Esta experiencia, tan humana y tan divina, se verifica en
de la Iglesia, procurando dar razones de la fe-esperanza-amor a la altura del tiempo
nuestra Argentina y el mundo al iniciar este siglo XXI. Ella muestra que la esperanza
que vivimos. En particular, la teologa narrativa al lado de la teologa argumenta-
es el asombro de Dios en el hombre y del hombre por Dios.
tiva (FR 66) puede ayudar a una sabia recuperacin del relato en todas sus formas. En
7.2. La esperanza se alimenta de la memoria del pasado y la promesa para el futuro. El esta tarea teolgica nos ayuda la hermenutica del tiempo y del relato. En el final de
peregrino se reconoce desde un origen que lo encamina y hacia un fin prometido su vida, Paul Ricoeur, refirindose a su triloga Tiempo y Relato, confes que
que lo espera. La esperanza ensea a guardar la memoria y confiar en la promesa.
la funcin narrativa, tan universalmente difundida en todas las culturas y en
Una nacin se configura al compartir el recuerdo de una herencia y el proyecto de
todas las literaturas, me pareca susceptible de reagrupar actividades de len-
un porvenir. Entre la memoria de lo que fue y la promesa de lo que ser, se cons-
truye la cultura como casa del hombre. Cuando una comunidad sufre una fuerte
crisis de tradicin y de ideales, la formacin debe ayudar a arraigar en el pasado
153 Cf. P. Valadier, Un cristianismo de futuro. Por una nueva alianza entre razn y fe, Madrid, PPC, 1999,
y a proyectarse hacia el futuro, para que los jvenes puedan alimentar sus races y 139-146.
154 Pedro de Blois, Epist. 92; PL 205, 290.
155 Cf. R. Ferrara; C. Galli (eds.), Presente y futuro de la teologa en Argentina. Homenaje a Lucio Gera,
Buenos Aires, Paulinas, 1997; V. Fernndez; C. M. Galli; F. Ortega (eds.), La Fiesta del Pensar. Home-
151 Sainte Thrse de Lisieux, Oeuvres compltes, France, Cerf - DDB, 1992, 552 (Carta 197) y 976
naje a Eduardo Briancesco, Buenos Aires, Fundacin Cardenal Antonio Quarracino - Facultad de Teo-
(Oracin 20).
loga UCA, 2003; V. M. Fernndez; C. M. Galli (eds.), Dios es espritu, luz y amor. Homenaje a Ricardo
152 Pguy, El prtico del misterio de la segunda virtud, 17. Hay una traduccin castellana de algunos Ferrara, Buenos Aires, Fundacin Cardenal Antonio Quarracino - Facultad de Teologa UCA, 2005; V.
fragmentos del Prtico en una seleccin de textos poticos: cf. Ch. Pguy, Palabras cristianas, Salaman- M. Fernndez; C. M. Galli (eds.), Testigos y servidores de la Palabra (Lc 1,2). Homenaje a Luis Heriberto
ca, Sgueme, 1982, 26. Rivas, Buenos Aires, San Benito, 2008.
112 Carlos Mara Galli De amar la sabidura a creer y esperar en la Sabidura del Amor 113

guaje tan diferentes como el relato en la conversacin diaria, la ficcin literaria mino al andar hay un reto al protagonismo esperanzado y creativo, en el no hay
y la historiografa; as organic el anlisis de las operaciones de configuracin camino puede colarse el relativismo escptico. Cuando la dura realidad presente,
temporal comunes a todas las formas de relato, en torno de la idea de puesta teida por el desencanto, tienta a pensar que no hay camino o bien, parafraseando
en intriga.156 un ttulo del ltimo Heidegger, slo hay Holzwege, senderos que se pierden en el
Un artculo periodstico titulado Haba una vez... llam a restaurar las narraciones bosque; en momentos en los que la desesperanza lleva a muchos a decir no hay
de los cuentos imaginarios y de las historias reales.157 Sin ellas, nuestros nios y futuro, o no hay esperanza, los que creemos pensando y pensamos creyendo, deci-
jvenes pierden el don de pertenecer a una tradicin fundante que les otorga iden- mos: caminantes, hay camino. Jess, Hombre-Dios, es el Camino (Jn 14,6), de Dios al
tidad y sentido, y quedan ms expuestos a la fugacidad del instante que ya fue, en hombre y de cada ser humano al Padre y a los hermanos. Con l, los miembros de
el que al otro tambin se le dice: fuiste. Es un rasgo de la cultura del amor lquido, su Pueblo peregrino, seguimos haciendo camino al andar.
sin valores slidos, o de la sociedad de la vida flash, que atraviesa a toda velocidad La fe brinda certezas para caminar en tierras de sombras y navegar en mares incier-
el imperio de lo efmero. Pero no se puede vivir con pasin el presente sin memo- tos, sin caer en el cinismo o la desesperacin. La historia no se reduce al gozo ni al
ria del pasado ni esperanza del futuro. Hoy, cierto nihilismo potencia la crisis del dolor del hoy sino que tiene sus races en un ayer y se abre a un maana. A
sentido de la vida y de la historia reducindolas al presente, y el temor al futuro pesar de los horizontes que se cierran, la fe funda una spes contra spem. Por la fuerza
exacerba la oferta dirigida a disfrutar el momento siento, luego existo para con- de Dios, los hombres dbiles podemos realizar proyectos nobles, generosos, du-
traerse en el hoy y agotarse cada da en el carpe diem. En este contexto, en el que se raderos. La esperanza est ligada a las virtudes de la fortaleza, como la paciencia
mezclan signos contrarios que animan o desalientan, la teologa debe brindar races y la perseverancia, en especial a la magnanimidad, virtud que impulsa a lo grande
para arraigar en Dios y alas para volar hacia Dios, sembrando semillas de esperanza. (ad magna), a lo sublime de la santidad y la grandeza del herosmo. La esperanza
7.3. Segn Juan Pablo II, a pesar de vivir entre tantas incertidumbres, sombras, abre el corazn (extensio animi ad magna) y genera posibilidades ante lo que parece
amenazas, males y temores, la esperanza ayuda a imaginar el futuro que nos imposible. En tiempos difciles apostamos por una cultura de la santidad ordinaria
espera (NMI 3), trazar el camino del futuro (NMI 41) y abrir un futuro de espe- para vivir con grandeza la fidelidad en lo pequeo.
ranza (NMI 59). El futuro nos espera: vamos hacia l sin saber hacia dnde vamos, Esta Facultad de Teologa quiere formar nuevos peregrinos del Absoluto. Como to-
porque el maana del mundo es incierto; y tambin el futuro de nuestra Argentina, dos, sufrimos desconciertos por el presente y perplejidades ante el futuro. Pero
donde reina lo incierto e imprevisible. Pero el futuro es objeto de esperanza y no nos sostiene la certidumbre de la esperanza basada en el socorro sabio, amoroso y
slo de espera. En la causa del Reino de Dios es mucho lo que nos espera (NMI todopoderoso de Dios. Al recorrer nuevos caminos, como el sendero arduo de una
15); en el camino que nos espera (NMI 59) la nueva evangelizacin ms misio- carrera teolgica, confiamos que el Seor sealar el rumbo. San Juan de la Cruz
nera hay mucho por andar. escribi: para venir a lo que no sabes, has de ir por donde no sabes.158 Nosotros
Para avanzar por los caminos que Dios trace, recordamos los versos de Antonio nos inspiramos en sus palabras y decimos con esperanza: para ir a donde no sabemos,
Machado: caminante no hay camino, se hace camino al andar. Si en aquel se hace ca- hay que ir por donde sabemos y tambin por donde no sabemos, confiando en el Dios de la
esperanza.

156 P. Ricoeur, Prefacio, en: M-.F. Begu, Paul Ricoeur: La potica del s-mismo, Buenos Aires, Biblos,
2002, 14.
158 San Juan de la Cruz, Dibujo del monte de la perfeccin, Obras Completas, Burgos, Archivo
157 Cf. S. Sinay, Haba una vez..., Diario La Nacin, 28/1/2008, 15. Silveriano, 1972, 119.
De amar la sabidura a creer y esperar en la Sabidura del Amor 115


8. Algrense en la esperanza!

8.1. Confesamos nuestra fe con esta antfona paradojal: Ave crux spes nostra. La cruz
del Resucitado revela el amor victorioso de Dios sobre los grandes males del peca-
do y de la muerte y es, por eso, el signo de la esperanza. Cristo es el manantial vivo
de nuestra esperanza (NMI 58). En su Pascua, Dios da la vida en medio de la muerte
y hace cosechar con cantos lo sembrado con lgrimas. La misericordia derramada
en la noche de la cruz ilumina nuestra esperanza. El Cardenal Eduardo Pironio,
profeta, testigo y telogo de la esperanza que nace del amor crucificado,159 y que
vivi a fondo el misterio de la cruz pascual, deca que la esperanza nos pone de
cara a la Luz definitiva... La esperanza ilumina las sombras provisorias a veces
dolorosamente oscuras de nuestro camino.160
En esta comprensin cristocntrica de la esperanza, pienso que el nio es arqueti-
po de la esperanza porque ha recibido el don de vivir y confa recibir lo necesario
para crecer; y el joven es smbolo de la esperanza porque est cargado de futuro y
se lanza hacia delante- En cambio, el adulto con corazn de nio y joven puede
ser un signo de la esperanza alegre si, con la madurez de su fe probada en la lucha y

159 Cf. L. Gera, Eduardo Pironio, testigo de la esperanza en las puertas del tercer milenio, en:
Azcuy; Caamao; Galli Escritos teolgico-pastorales de Lucio Gera 2, 845-857; cf. J. M. Recondo, El
Cardenal Eduardo Pironio, un testigo de la esperanza en tiempos difciles, Pastores 43 (2008) 23-58.
160 E. Pironio, Iglesia en esperanza, en: Queremos ver a Jess, Madrid, BAC, 1980, 263.
116 Carlos Mara Galli De amar la sabidura a creer y esperar en la Sabidura del Amor 117

el dolor, sostiene solidariamente a los otros para que sigan esperan- atraviesa... Esperanzado es quien no deja de proseguir y, por lo mismo, de recomenzar
do. Entonces es profeta de una esperanza solidaria y operativa. El ethos all donde nada indica que haya lugar para hacerlo.162 Si la desesperanza genera tristeza,
cristiano, lleno de magnanimidad y audacia, conduce a actuar con la esperanza nutre la alegra, la que hemos llamado la alegra de la esperanza. En un
la pasin de quien espera con una esperanza realista y prctica. tercer milenio amenazante, cuando tambalean esperanzas personales y colectivas,
como les pas a los desilusionados discpulos de Emas (Lc 24,21), confesamos la fe
La marcha de los caminantes se sostiene en la alegra de poseer an-
en el Resucitado, porque l garantiza la resurreccin de nuestra esperanza.
ticipadamente las primicias de lo que se espera. Pareciera que se
oponen la alegra, el gozo del bien presente, y la esperanza, el deseo Esta esperanza paradojal ayuda a permanecer alegres entre las penas, tambin de lo
del bien futuro. Sin embargo, san Pablo supera esta tensin cuando que puede causar pesar durante los estudios filosficos y teolgicos. Lo contrario
exhorta: algrense en la esperanza (Rm 12,12). l se refiere al gozo de de la alegra no es el dolor, sino la tristeza; lo contrario de la esperanza no es el
poseer un bien que hoy anhelamos y que maana disfrutaremos, sufrimiento, sino la desesperacin. Si hay motivos para perder la alegra de vivir y
como la plenitud del amor, la justicia y la paz. Es la alegra que bro- la belleza de convivir, si puede haber motivos para desanimarse en el trabajo y el
ta de experimentar por adelantado algo de lo que esperamos gozar gusto de estudiar, hay una razn para mantener viva la alegra: la esperanza fundada
plena y definitivamente en la gloria. La primera carta de Pedro iba en el amor de Dios manifestado en Cristo. La promesa de su presencia constante es la
ms all: es un rebosar de alegra incluso entre los sufrimientos (1 garanta de la esperanza: Yo estar siempre con ustedes (Mt 28,20). Al recorrer
Pe 1,8; 4,13). nuestros caminos en el Camino (Jn 14,6), recordamos que cualquiera sea el punto
adonde hayamos llegado, sigamos por el mismo camino (Flp 3,16). Cualquiera
Una teologa 8.2. Por la esperanza teologal, el Dios deseado y llorado comienza a
sea el punto adonde est cada uno de nosotros, en la formacin inicial principio,
ser posedo y gozado. Hace cincuenta aos, al comentar la bienaven-
proftica e medio o fin de la carrera o en la formacin permanente, sigamos caminando!
turanza de los que lloran (Mt 5,5; Lc 6,21.25), en un texto que hemos
inculturada reproducido en el primer tomo de sus obras selectas, Gera escribi: 8.3. Caminemos de la mano de la pequea esperanza: esa niita dbil nos sostiene con
en la esperanza pugnan las contradicciones; es poseer y no poseer; llorar y su fuerza y su alegra. sta es la paradoja de encontrar la fuerza en la debilidad y
debe nutrirse y rer por tanto.161 Entonces se dan las paradojas de la existencia cristiana: la grandeza en la pequeez. Es coherente con nuestra fe en el Dios que en Cristo,
nutrir la cultura el que llora, re; el afligido, siente consuelo; el humillado, es engran- siendo el Mximo se hizo el Mnimo, desde el pesebre hasta la cruz, y sigue estan-
decido; el que sufre las tristezas y angustias de la muerte, reencuen- do presente en los pequeos, los mnimos, los ms chiquitos.
de la esperanza tra la paz de la vida. Entonces, el hombre empieza a ser redimido en
Todos pasamos en la vida por una de estas situaciones: siendo pequeos nos sos-
solidaria la historia de sufrimiento vivida en la alegra de la esperanza.
tuvieron de cada lado los brazos de dos personas ms grandes y fuertes, o siendo
Aquella sabidura de un telogo, ha sido actualizada por la reflexin mayores hemos levantado entre dos a un nio frgil que empujaba con fuerza hacia
de un filsofo: El escndalo de la esperanza consiste en ocupar los adelante y hacia arriba. Desde esta experiencia entendemos la hondura de la metfo-
sitios donde nada, en apariencia, la invita a florecer. La esperanza no ra empleada por Pguy para explicar una paradoja teologal: las dos virtudes mayo-
soslaya el trato con el dolor ni deja de frecuentar el desencanto: los res llevan a su hermanita y, a la vez, son arrastradas por la fuerza de la pequeita.

161 L. Gera, Sunt lacrymae rerum, Notas de Pastoral Jocista XI (1957) 16-23, 22. Cf.
Azcuy; Galli; Gonzlez, Escritos teolgico-pastorales de Lucio Gera 1, 113-119, 118. 162 S. Kovadloff, El hombre esperanzado, Diario La Nacin, 1/8/2001, 17.
118 Carlos Mara Galli De amar la sabidura a creer y esperar en la Sabidura del Amor 119

Por el camino empinado, arenoso y estrecho,


arrastrada y colgada de los brazos de sus dos hermanas mayores,
que la llevan de la mano,
va la pequea esperanza
y en medio de sus dos hermanas mayores
da la sensacin de dejarse arrastrar Parte Final:
como un nio que no tuviera fuerza para caminar.
Preguntas para la reflexin y el discernimiento *
Pero, en realidad, es ella la que hace andar a las otras dos,
y la que las arrastra,
y la que hace andar al mundo entero,
y la que le arrastra.
Porque en verdad no se trabaja sino por los hijos
Sobre la teologa teologal tridimensional:
y las dos mayores no avanzan sino gracias a la pequea. 163
En cada nuevo inicio, los profesores de teologa volvemos a trabajar al servicio de Qu perspectivas nos abre Carlos Mara Galli para profundizar en la
nuestros hermanos ms pequeos, querindolos y ensendoles como si fueran dimen-sin teologal de la teologa?
nuestros hijos. Y los estudiantes vuelven a aprender la sabidura del Dios-Amor Qu relacin existe entre la vida teologal del cristiano y el ejercicio
dejndose sostener por el testimonio de la fe de sus mayores, pero aunque no lo de la teo-loga como comprensin, interpretacin y sabidura?
sepan nos empujan a nosotros con la fuerza de su frgil esperanza.
El pensar racional de la fe, el interpretar proftico de la esperanza, el
Mara es la Madre de la santa esperanza, que acompaa como una estrella la pere- gustar espiritual del amor, son ejercicios que puede hacer todo cris-
grinacin del Pueblo de Dios. Ella anima a las personas y las comunidades que tiano o se limi-tan a la labor del telogo profesional? Por qu?
se inician o avanzan por las sendas de la teologa, acompaando a todos los que
recorren, con esperanza, una teologa en camino. La teologa es el pensamiento, la comprensin, la inteligencia, el dis-
curso y el lenguaje de la fe, qu le agregan las dimensiones proftica
Todos nos deseamos el deseo de san Pablo: Que el Dios de la esperanza los llene de y sapiencial?
alegra y de paz en la fe para que la esperanza sobreabunde en ustedes por obra del Espritu
Santo (Rm 15,13).

A modo de conclusin para este cuadernillo, los directores han seleccionado algunos interrogantes
163 Pguy, El prtico del misterio de la segunda virtud, 20; sigo la versin de Palabras cristianas, 28. en orden a continuar la reflexin ofrecida por el autor en esta compilacin.
120 Carlos Mara Galli De amar la sabidura a creer y esperar en la Sabidura del Amor 121

Sobre la teologa sapiencial del amor: Sobre la vocacin teolgica y la nueva evangelizacin:
Qu preguntas plantean la sabidura originaria de los pueblos y la Cules son las buenas noticias que brotan de la fe y la esperanza en el
sabidura filosfica, y cmo se relaciona la teologa con ellas? Dios-Amor para la Iglesia y la teologa al servicio de la humanidad?
Qu inspiracin recibe la teologa cristiana de la Sabidura evangli- Qu aporta una teologa teologal tridimensional a una nueva evan-
ca del Crucificado y de la Cruz? gelizacin para comunicar vitalmente la fe cristiana? Qu proporcio-
na a la misin de los agentes pastorales, los docentes cristianos y los
Por qu es posible afirmar que la teologa se realiza como sabidura
catequistas?
de un modo eminente?
Cmo podemos pensar el dinamismo de la fe y del amor en la sabi-
dura y la teologa a partir de la Biblia, el magisterio y la teologa?
Para quien se dedica a la filosofa, qu aportes le brinda la relacin
entre la razn y la fe planteada a partir de la sabidura cristiana?
De qu forma la sabidura del amor modela el quehacer teolgico?

Sobre la teologa proftica


de la esperanza:
Cmo entender y practicar la tarea teolgica en la perspectiva de dar
razn de nuestra esperanza (cf. 1Pe 3,15)?
Cules son las enseanzas fundamentales de Benedicto XVI en la enccli-
ca Spe salvi y en el Discurso Inaugural de la Conferencia de Aparecida?
Cmo explicar la tarea de la teologa como profeca interpretativa de
la es-peranza y cul es su relacin con los signos de los tiempos?
Qu podemos aprender de cmo percibi el poeta Charles Pguy la
sorpresa de la esperanza y la debilidad de la esperanza?
Para quien se dedica a la historia, qu aportes le brinda la relacin en-
tre la historia y la fe planteada a partir de la hermenutica proftica?
De qu forma la profeca de la esperanza modela la labor teolgica?
De amar la sabidura a creer y esperar en la Sabidura del Amor 123

ndice

Presentacin............................................................................................................................................ 5
La teologa: inteligencia
de la fe, profeca de la esperanza,
sabidura del amor........................................................................................................ 5

PRIMERA PARTE
Del amor a la sabidura a
la sabidura del amor..........................................................................................................11
Teologa: inteligencia que ama creer,
fe que sabe amar..............................................................................................................13
1. El amor a la sabidura.................................................................................................15
1.1. De la sabidura de los pueblos
a la sabidura filosfica...............................................................................................17
1.2. Del humanismo sapiencial
a la Sabidura divina . ................................................................................................20
1.3. De la Sabidura de Dios
a la Sabidura del Crucificado...................................................................................24
1.4. De la sabidura evanglica
a la sabidura teolgica...............................................................................................32
124 Carlos Mara Galli De amar la sabidura a creer y esperar en la Sabidura del Amor 125

1.5. De la increencia y la irracionalidad 7. La fuerza y la debilidad de


a la sabidura de la fe y de la razn..........................................................................37 una esperanza paradojal.............................................................................................. 109
2. La Sabidura del Amor................................................................................................43 8. Algrense en la esperanza!................................................................................. 115
2.1. De la luz de la fe que piensa y ama al ojo del amor
que sabe y acta..........................................................................................................43
Preguntas para la reflexin y el discernimiento................................................ 119
2.2. Del amor a la sabidura de la fe a la fe
en la Sabidura del Amor...........................................................................................43
2.3. De la sabidura teolgica de la fe a
la sabidura mstica del amor ...................................................................................49
2.4. La sabidura de compartir el amor compasivo
y apasionado de Dios.................................................................................................54
2.5. Casa y escuela de fe en el Amor de Dios
y de caridad al hombre en Cristo..............................................................................60

SEGUNDA PARTE
Dar razn de nuestra esperanza
en Dios - Amor.......................................................................................................................65
Introduccin: Teologa: esperanza que saben entender,
inteligencia que sabe esperar........................................................................................67
Introduccin.................................................................................................................67
1. Iniciar el nuevo ao acadmico
con la brjula de la esperanza.......................................................................................69
2. Bendecir a Dios por el don
de una esperanza viva en Jesucristo.............................................................................75
3. Dar razn de nuestra esperanza
en Cristo.............................................................................................................................79
4. Cristo, El Dios de la esperanza ..........................................................................85
5. Esperar, contra toda esperanza,
la Vida plena para todos.................................................................................................93
6. La teologa como profeca interpretativa
de la esperanza.............................................................................................................. 103
colecci n >>>
Teologa en
camino
Direccin
Una iniciativa conjunta de la Facultad de Teologa de la Universidad Catlica Argentina y
la Editorial Guadalupe, un servicio para la formacin cristiana, la actualizacin teolgica y Carlos Mara Galli
de Coleccin: la nueva evangelizacin en el contexto de la Iglesia Argentina y Latinoamericana. En esta
coleccin, se renen en un formato didctico diversos escritos de autores y autoras, sobre
El presente trabajo se propone pensar la teologa
Fr. Gabriel M. Npole, OP todo argentinos, que han sido o son colaboradores frecuentes de la Revista Teologa desde desde las tres virtudes teologales articulando la
Virginia R. Azcuy sus inicios hasta nuestros das. racionalidad teolgica que aborda el misterio con el
anuncio proftico que interpreta la historia y la
experiencia sapiencial que saborea el Amor.

Carlos Mara Galli naci en Buenos Aires, Argentina, el 26 de febrero de 1957, y el 20 de noviembre de Explora una comprensin tridimensional de la
teologa desde las fuentes bblicas, la tradicin clsica,
1981 fue ordenado presbtero para la Arquidicesis portea.

De amar
la renovacin contempornea, el espritu conciliar, la
Es doctor en Teologa por la Facultad de Teologa de la Pontificia Universidad Catlica Argentina. Desde 1986 inculturacin latinoamericana y la reflexin argentina.
ensea all teologa dogmtica y pastoral. Fue Decano de 2002 a 2008. Es Profesor ordinario titular, director de Da cuenta de la meditacin personal y el itinerario
la Carrera del doctorado y del Departamento de teologa sistemtica. Ensea Eclesiologa, Introduccin a la institucional del autor que, entre 1992 y 2008, fue
directivo de la Facultad de Teologa y de la Sociedad
Teologa Pastoral, Historia de la Teologa, Mtodo Teolgico, Historia pastoral argentina, Pastoral urbana. Es titular
Argentina de Teologa, y colabor para que ambas

la sabidura a
de la Ctedra abierta La Teologa en Argentina y profesor del doctorado en la Facultad de Filosofa. Fue llegaran a ser comunidades esperanzadas de fe en la
Presidente de la Sociedad Argentina de Teologa de 1998 a 2007. En 2007 fue perito teolgico en la Conferencia Sabidura del Amor.

creer y esperar
de Aparecida, Brasil. Es Socio correspondiente de la Pontificia Academia Teolgica y miembro del nuevo Cada uno de los artculos que lo componen, publica-
Equipo de Reflexin teolgico-pastoral del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM). Tuvo perodos de dos en la revista Teologa, puede ayudar al lector
investigacin en Tubinga, Roma y Salamanca. interesado en pensar su fe de forma espontnea o
estudiando teologa y tambin a aquel que cultiva el
Otros Ttulos Es autor de ciento sesenta trabajos cientficos y dos libros propios, adems de ser coeditor y coautor de treinta y
pensamiento filosfico o desarrolla el conocimiento
dos obras colectivas en el pas y el extranjero.
de la Coleccin: histrico.

en la Sabidura
Los textos desean compartir el entusiasmo espiritual,
la alegre belleza, la audacia intelectual y el servicio
Eduardo F. Cardenal Pironio
pastoral de hacer teologa en la Argentina, cuya Iglesia
Signos en la Iglesia latinoamericana:

del Amor
est convocada a una nueva evangelizacin que cree,
evangelizacin y liberacin piense, proclame, espere, celebre y saboree que Dios es
Amor (1 Jn 4,8).
Mons. Carmelo Guiaquinta
Formar verdaderos pastores
Fernando Jos Ortega
Pensar hoy la experiencia cristiana