El mtodo platnico

Hilda Disandro

lLa idea, hiptesisfundante de la realidad

La postulacin de la idea como causa, condicin primera, fundamento,

hiptesis thypo-titheemi; lo que se pone por debajo) de toda generacin
posible, es explicitada por Platn del siguiente modo:
"... voy a "intentar mostrarte cul es esa especie de causa (Tes artas to
eidos) que yo he elaborado ... he aqu lo que me sirve de punto de partida
y de base, o postulado (hypothmenos) el admitir (epidexasthai) que
existe lo bello en s y por s, y lo bueno, y lo grande y as de todo el
resto'",
y es por participacin de este "en s y por s" que cada cosa es y existe:
. ''A m me parece que si existe otra cosa bella aparte de lo bello en s,
no es bella por ninguna otra causa, sino por el hecho de que participa
(metkhei) de eso que hemos dicho que es bello en s... tengo en m esta
simple, sencilla y quizs ingenua conviccin, que ninguna otrarazn hacer
ser a una cosa bella, sino la presencia o la comunin (parousfa eite
koinoona) de aquella belleza en s, o una comunicacin, o cualquiera otro
sea el modo en que se da esta relacin ... insisto simplemente en afirmar
que la belleza es la que hace bellas todas las cosas bellas'".
No .hay ninguna otra razn para que la cosa sea, salvo esta
participacin en el "en s" postulado, no demostrado. Es ms, an. cuando
no se sepa exactamente cul es, o qu significa esa relacin de
participacin, el postulado y la relacin son puestos como nica razn
posible de ser.

1 Platon, Phedon, Oeuvres Compltes. Texte tabl et traduit par Len Robin.
Societ d'editions "Les BeUes Lettres". Pars, 1970.99 d.
2 Platon, Phedon, 100 e-d.

283
 ''Y t gritars a viva voz: no, no hay, que yo sepa, otra forma para
cada cosa de venir a la existencia (gignmenon), sino participar de la
esencia propia (Tes idias ousas) de la que cada una participa...,,3
Desde dnde es afirmada esta hiptesis no demostrada: existe la idea y
lo que es, es por participacin de ella?
Qu mtodo lleva'a Platn a afirmar la existencia de estas. unidades
. atmicas idealesvivientes y fundantes de la total realidad?

2El camino dialctico

La dilctica platnica, el mtodo (mthodos: met hods), el camino a

recorrer, consta de dos momentos: la synagooge (conducir junto) y la
diairesis (dividir, diferenciar, distribuir).
La synagooge es el momento de la reunin, del encuentro en y con la
juntura, es la posibilidad de la determinacin de la idea, llamada tambin
por :Platn gnero (gnos: gnero, nacimiento, origen, descendencia) en
cuanto rene una comunidad (koinoonia) y es a su vez origen de dicha
comunidad.
La dtairests es la divisin exacta del gnos, la determinacin de los
componentes de dicha comunidad incluida y originada en el gnos.
- La synagooge permite la postulacin de la hiptesis (el logoi ms
slido- Fedn, IOOa) y la dtairesis, por un proceso de divisin incluyente
establece si lo que de la hiptesis se deriva concuerda con ella; si no fuera
as, la hiptesis debe ser descartada, y si dicha hiptesis no fuera
suficiente, se debe buscar a otra que fundamente a sta hasta llegar a una
anhyptesis que no exija a su vez fundamentacin.
La hiptesis es establecida por una visin inmediata, y desde esa
visin,se "desciende" en el conocimiento de lo que "corresponde" a dicha
visin y a su vez la confirma como vlida, siendo rechazada si de ella se
siguierenconclusiones contradictorias.

3 Platon, Phedon, 101 c.

284
 Por otro lado, se 'asciende" desde las hiptesis aceptadas a otras que
den razn de las anteriores.
'Mas si alguno se aferrase al principio en s, a l le diras Buenas
Noches, y no le responderas hasta que hubieras examinado si las
consecuencias que de l derivan tienen consonancia o disonancia. Mas una
vez que te fuera preciso dar razn de esta tesis en ella misma, la daras
procediendo de la misma manera, tomando por base otra tesis
(hypothmenos), aquella que se te mostrase (phainoito) como la mejor
(be/tiste) hasta que llegases a un resultado satisfactorio (ti hikanon). Pero
no haras un amasijo como los que discuten el pro y el contra, hablando a
la vez del principio y de las consecuencias que de l derivan, si es que
quieres descubrir alguna realidad?'.
El camino ascendente no exige demostraciones, sino que consiste en la
aceptacin de un principio del cual no hay prueba, es un proceso que
termina en la visin directa de tal principio. El proceso descendente
consiste en analizar en orden debido, las consecuencias de la hiptesis
admitida, tomar las que subsisten al exmen y reemplazar aquellas que no
resistan dicho examen.
Segn Ross, el proceso ascendente es tentativo, pero una vez aceptadas
las hiptesis vlidas el proceso descendente no lo ess.
La dialctica filosfica en contraposicin a la ciencia de los,gemetras
est planteada del siguiente modo en la Repblica:
':.. no tendr que considerar ahora las hiptesis como principios (cosa
que hacen los gemetras), sino como simples hiptesis; esto es, como
puntos de apoyo y partida para elevarse hasta el principio de todo,
independiente ya de tales hiptesis. Una vez alcanzado ese principio
descender, atenindose a todas las consecuencias que de l dependen,

4 Platn, Phedon, 101d-e.

s Cfr. Ross, Teorla de las Ideas de Platn, Trad. Jos Luis Diez Arias, Ed.
.Ctedra Teorema, Madrid, 1993. p. 77.

285
pero no se servir de nada sensible, sino que pasando de idea en idea,
arribar a una idea,>6.
En el Fedro reitera Platn los pasos de la dialctica, la synagooge y la
diaresis como llevar lo afn, anlogo a una sola idea y saber dividir,
diferenciar, de acuerdo a las articulaciones naturales.
'El principio consiste en llevar a una forma nica, en una visin de
conjunto, lo que est diseminado por muchas partes (eis man te idan
synoronta gein ta pollakhe diesparmnay a fin de que para la
definicin de cada una de estas unidades se haga manifiesto que es
solamente sobre la que se ha visto en cada caso, sobre lo que se puede
intuir en cada caso, como acabamos de hacer ahora a propsito del
amor'",
El segundo "consiste en poder, recprocamente, dividir el discurso por
sus articulaciones naturales y no ponerse a destrozar ninguna de sus partes
como un mal carnicero'",
Slo as, dialcticamente, se puede pensar y hablar.
'De esas divisiones y composiciones ... soy un apasionado, a:fin de ser
capaz de hablar y de pensar; y si creo que hay en otro una amplitud de
llevar su mirada en la direccin de una unidad y que ella es la unidad
natural de una multiplicidad, lo persigo por las huellas que deja tras de s
como a un dios... ,,9.
Esta forma de penetrar la realidad en cuanto a la comprensin de la
misma, es anloga a dicha realidad.
Ella es un camino de lo Uno a lo mltiple y de ste a lo Uno, problema
planteado desde el inicio de la filosofia, pero para Platn el problema es el
camino mismo, es decir, la intermediacin que. permite el trnsito de lo
Uno a lo mltiple, el cmo de la generacin y corrupcin; as sea que

6 PIaton, La Rpub/ique. Oeuvres CompItes, Texte tabli et traduit par Emili

Chambry. Societd'edition "Les BellesLettres", Paris, 1967. 5U b-e,
7 PIaton, Phedre. Oeuvres CompItes. Textes tabli et traduit par Len Robin.
Societd'editions "Les bellesLettres", Paris, 1970,265 d.
8 PIaton, Phedre, 265 e.
9 PIaton, Phedre, 266 b.

286
intente mostrar el Uno mismo en s mismo, ste es en tanto y en cuanto se
muestra en lo mltiple.
En este sentido todo conocimiento, todo mtodo, todo camino, recorre
'el camino" que es la realidad misma como .totalidad. No hay
conocimiento en Platn, escindido de la metafsica. Esta es el conocimiento.
La dialctica es la dialctica de la realidad.
Para nosotros esto esta claramente explicitado en el siguiente texto del
Filebo:
'~ .. Todo aquello de lo que se puede decir que siempre es, est hecho de
lo Uno (hnos) y de lo mltiple (polMon), y contiene en s mismo, por
naturaleza el lmite (pras) y lo ilimitado (peiron). Nos es, pues, preciso,
puesto que las cosas han sido ordenadas as, afirmar siempre, en cualquier
conjunto que sea, y buscar en cada caso una forma nica (mnon idee)...
y, en efecto, se hallar all presente. Si, pues, conseguimos aprehenderla, a
partir de esta forma nica hemos de examinar si hay dos de ellas, y, si no
hay solamente dos, tres o cualquier otro nmero que sea, luego repetir este
examen en cada una de estas nuevas unidades, hasta que, partiendo de este
uno inicial, se vea no solamente que es uno y mltiple e ilimitado, sino
tambin qu cantidad (hopsa) exacta alcanza en cuanto a la forma de lo
ilimitado; no aplicar a la multiplicidad antes de haber comprendido cul es
el nmero total que sta realiza en el intervalo (metaxy) que hay entre lo
ilimitado y el Uno, y solamente entonces dejar que cada una de las
unidades de este conjunto se disperse en lo ilmitado?'",
Sin embargo, la aplicacin de la dialctica a la relacin Uno-mltiple
realizada por Platn en el Parmnides", arriba a aporas insalvables.
En las consecuencias que traen aparejadas las ocho hiptesis all
planteadas, se ver su validez, segn dichas consecuencias desemboquen
en una contradiccin absurda o no. Esta es la regla conductora de la
dialctica.

10 PIaton, Philebe, Oeuvres compItes. Texte tabli et traduit par Aguste Dies.
Societd'editions "Les belles Lettres", Paris, 1966. 16 e-d. .
11 Cfr. PIaton, Pannnide, OeuvrescompItes, Texte tabli et traduit par Aguste
Dies.Societ d'editions "Les bellesLettres", Paris, 1956. 135 c-166 b.

287
 Las hiptesis son: 1) Si lo Uno es que se sigue para s mismo en s
mismo; 2) Si lo Uno es que se sigue para s mismo en relacin a los otros;
3) Si 10 Uno es que se sigue para 10 mltiple en relacin a 10 Uno; 4) Si lo
Uno es que se sigue para lo mltiple en s mismo; 5) Si lo Uno no es que
se sigue para s mismo en relacin a lo otro; 6) Si lo Uno no es que se
sigue para s mismo en s mismo; 7) Si 10 Uno no es que se sigue para 10
mltiple en relacin a lo Uno; 8) Si lo Uno no es que se sigue para 10
mltipleen s mismo.
Pues bien, todas estas hiptesis finalizan en consecuencias
contradictorias, an la segunda y tercera consideradas por algunos
intrpretes'? como las representativas del pensamiento platnico, ya que la
primera y cuarta funcionan como sus. respectivas aporas.
Ross llega a afirmar: ': ..es un juego, unjuego en el que el contendiente
har incluso cualquiercosa por obtenerun tanto. Usar un slido e incluso
profundo argumento cuando lo necesite, pero tambinusar una sofistera
descarada cuando le convenga. Slo as puede llevar a cabo el tour de
force de derivar conclusiones contrarias a partir de premisas
aparentemente idnticas, y conclusiones idnticas desde premisas
aparentemente contradictorias't".
Sumado a esto, en el mismo Parmnides" en base a diversas
argumentaciones, se pone en duda la existencia misma de las ideas y su
cognoscibilidad.
Es posibleentonces conocer dialcticamente?

12 Cfr. Reale, Per una nuova interpretazione di 'Platone. Rilettura della

metafisica deigrandi dialoghi a1la luce 'Dottrine non scritte", Vita e Pensiero.
Pubblicatione deIla Universita Cattolica del Sacro Cuore, Milano, 1989. Cap.
XII, p. 335 a 358.
13 Ross, Teoria de las ideas..., P. 122. cFR. cAP. v, P. 103 A 123.
14 Cfr. Platon, Parmnide, 128 e-135 c.

288
 3.Sentido de la dialctica

La dialctica es parte delcamino, pero no todo el camino.

La dialctica platnica es esencialmente aportica, quita los obstculos
del camino y nos prepara ,para el correcto preguntar. Llega a ciertas
afirmaciones, pero stas necesitan a su vez de otros contrafuertes para ser
sustentadas realmente como tales.
Es posible preguntar, yen este sentido preguntar es apertura, si se da
una especie de purificacin previaque se logra en un sistemtico recorrido
por opiniones contradictorias tomndolas como vlidas, poniendo sus
dificultades, sopensndolas detenidamente, lentamente, en un dificil y
perseverante camino de argumentaciones y contra-argumentaciones.
Este llegara no saber para saber,es el primerpaso del conocimiento.
En el no saber se pone el horizonte, el lmite del preguntar. En el no
saber se adquiere el sentido, la orientacin. El no-saber es un poner el
alma en el puntode inflexin de la apertura.
Es '1a famosa docta ignorancia socrtica que descubre la verdadera
superioridad de la pregunta en la negatividad extrema de la apora", .
En el plano aportico, es fundamental el uso de la irona como
simulacin consciente por un lado, y como expresin de una real condicin
humanapor otro. .
La irona como simulacin juega'asu vez en dos planos: como engao
argumentativo (y de aqu la llamada sofistera por Ross) que slo el
dialctico descubre, y como engao de la persona, Scrates u otro que a
travs de dicho engao se coloca a la altura de los otros para iniciarjuntos
un nuevo camino".

15 Gadamer, Verdad y mtodo. Fundamento de una hermenutica filosfica.

Trad. A. Agud YR Agapito, Sgueme, Salamanca, 1977, p. 439. VerGadamer,
p. 439 Yss.
16Rossi, Beatitud, Irona y Lenguaje: El discurso de AJcibades en el Banquete
dePlatn, Caput Anguli n. 1, Revista del Instituto de Cultura Clsica Leopoldo
Lugones, LaPlata, 1978, p. 26-27.

289
 En otro sentido, la irona es real, la realidad es engaosa, hay que
sortear los velos del engao para poder ponerse en la encrucijada justa de
la patencia, de la develacin, y en este aspecto, Scrates mismo no sabe
realmente, sabe en relacin a los otros pero no sabe en relacin a los que
siempre saben, los dioses siempre vivientes.
El entretejido de la dialctica es el juego irnico que finamente teje la
apora. En este sentido podemos hablar de una "dialctica destructiva":
'Muchas generaciones de dialcticos elaboraron en Grecia un sistema
de la razn, del "logos" ... es realmente un edificio ese sistema del lagos
as elaborado? ... ofrece acaso ... un contenido doctrinal y dogmtico de
la razn, un autntico complejo constructivo, un conjunto de proposiciones
concretas que se impongan a todos? La respuesta es negativa: en el
planteamiento mismo de la discusin griega hay un intento destructivo, y
un examen de los testimonios sobre el fenmeno nos convence de que ese
intento lo ha realizado la dalctica?".
Pero la dialctica no es escepticismo absoluto, ni una cada en el vaco,
ni un juego; por el contrario, como ya dijimos, pone el horizonte del
preguntar; abre el espacio metafisico.
La dilctica no es todo el camino, prepara el camino ms profundo, nos
para en l.
Para Scharer", la dialctica posee una esencia ambigua: por un lado,
en cuanto intento lgico de determinar precisamente el qu de lo que se
pretende definir, traza un camino horizontal, racional, aportico, pero por
otro lado, justamente en cuanto al camino horizontal muestra su propia
insuficiencia, manifiesta tambin la existencia de un mbito que la lgica
no puede alcanzar; sugiere, en definitiva, un camino vertical.
En este sentido la refutacin de todas las hiptesis libera de la ilusin
dogmtica, purifica, abre el verdadero camino.

17CoIli, El nacimiento de la Filosofia. Trad. Carlos Manzano, Tusquets

editores, Barcelona, 1980, p. 73-74.
18 Cfr. Scharer, La question platonicienne. Ettudes sur les rapports de la pense
et de l'ex..presions dans les dialogues. .Neuchatel, Paris, 1968, Cap. 1 a 7. .

29.0
 An en los dilogos donde a travs de la diairests se arribara a un
cierto "xito lgico': para alcanzar la juntura, la idea, punto de inicio de la
divisin diairtica, se recurre a lo metalgico.
y es lo metalgico el contrafuerte de la dialctica, incluso ms, es lo
que da sentido a dicha dialctica, Sin camino vertical el camino horizontal
es un sin sentido. En su mutua relacin es posible la mostracin de la
textura de la realidad.
Cuando en el Filebo, Platn afirma que toda ousla se genera por una
mezclade ilimitado y limitado, presenta la cuestin del siguiente modo:
'Este don (dosis) ha venido de los dioses a los hombres al menos por lo
que yo juzgo sobre el particularuna vez que fue lanzado de lo alto de las
regiones divinas por obra de un cierto Prometeo, al mismo tiempo que el
ms brillante (phanottoo) de los fuegos (pyri); y los antiguos que eran
mejores que nosotros y vivan ms cerca de los dioses, nos transmitieron
esta tradicin, que todo aquello de lo que se puede decir que siempre es
est hecho de lo Uno y de lo mltiple, y contiene en s mismo, por
naturalezaellrnite y lo ilimitado,,19. .
'Dios ha revelado lo que en los seres hay, tanto de ilimitado como de
limitado,,20.
Es desde una revelacin de lo alto que se muestra de pronto como un
fuego que se enciende, desde donde se pueden afirmar las hiptesis
platnicas, no desde el camino horizontal, lgico-racional.
Reiterarnos, la dialctica prepara y orienta el alma hacia el horizonte
correcto, la hace connatural a aquello con lo que le es propio convivir,
pero cae pronto (exalphnees) tal como de un fuego que se aviva (ap6
pyros pee denantos) ha resplandecido la luz, acontecida sta en el alma
ella mismaa s misma se alimenta (auto heanto edee trphei)"21.

19 Platon, Philebe, 16 c.
20 Platon, Philebe, 23 c.
21 Platon, Lettres. Oeuvres conmpltes. Texte tabli et traduit par Joseph
Jouilh. Societ d'editions "Les belles Lettres", Paris, 1960,341 e-d.

291
 Locura y Contemplacin

La va de acceso al fundamento metafsico y por ende gnoseolgico, es

la locura contemplativa.
En el Fedro Platn plantea cuatro grados de locura de origen divino: la
locura propia de la adivinacin, cuyo inspirador es Apolo, la locura de los
cultos mistricos, inspirada por Dionisias, la locura potica, propiciada
por las Musas, y la locura filosfica inspirada por el Amor",
Es a travs de la mana, este tipo de locura inspirada por la divinidad,
que el hombre puede ver, contemplar con los ojos que hay que ver que no
son los fisicos, las mnadas vivientes demirgicas, funamento de toda
realidad.
El hombre por su origen divino tuvo la visin directa de toda idea
posible, y de lo que est ms all de toda idea, lo Uno, Bello, Bueno,
Verdadero.
La prdida de ese conocimiento, el exilio del hombre de su origen y la
consecuente nostalgia del mismo, es a su vez el impulso de retorno ala
contemplacin originaria.
Encendimiento del alma, fuego interior que proveniente de la
inspiracin manaca permite contemplar nuevamente lo perdido.
.El impulso supraracional que abre lo humano nuevamente a lo divino,
en la filosofia, es el Amor el 'gran daimon que est entre lo divino y lo
humano': el cual por tener este carcter intermediario, 'rellena el hueco
(entre dioses y hombres, entre cielo y tierra) l es as el vnculo que une el
Todo consigo mismo?".
Contemplacin es locura, pues el estar de algn modo fuera de s
permite al hombre ver a lo lejos iapoblpoov; ser l tambin como el
daimon que lo gua intermediario entre cielo y tierra, ligar el Todo y

22 Platon, Phedre, 244 a-245 a-249 d-e -265 b-e,

23 Platon, Le Banquete, Oeuvres compltes. Texte tabli et traduit par L. Robin.
Societ d'editions 'Les belles Lettres", Paris, 1966, 202e. Ver la cuestin de la
intermediacin como esencial en el platonismo en Robin, La Theorie
platonicienne del amour, PressesUniversitaires de France, Paris, 1964.

292
rememorar lo originario, le permite en ltima instancia ser lo que es
hombre segn la sentencia heracltea: 'La estancia del hombre es cercana
a Dios" (ethos anthroopoo daimon) [Frag. 119]. .
Para Gadamer" el estar fuera de s desde el punto de vista racional es
desvaro, pero el estar fuera de s eh cuanto locura contemplativa es muy
por el contrario "la posbilidad positiva de asistir a algo por entero': En
este caso, el olvido de s mismo que implica el estar fuera, no es negacin,
sino que es la absolutapositividad de volverse a 10 que hay que ver.
La palabra griega theoria (contemplacin) proviene de theors, aqul
que participaen una embajada festiva, cuya caracterstica es justamentela
participacin del acto festivo, de la celebracin, y en tanto el participante
celebra, rememora; no como un simple recordar algo pasado, ni como
mera repeticin, sino como acto sacral que pone al celebrante en el 'puro
asistir a lo que verdaderamente es".
"Theoria es verdadera participacin, no hacer sino padecer (pathos),
un sentirse arrastradoy posedo por la contemplacin'r".
"Todo conocimiento esencial es reconocmiento'f".
El camino contemplativo, se inicia, se afirma y a la vez culmina en la
contemplacin de lo Bello, pues ''slo a la Belleza se ha dado esto, el ser lo
ms patente (ekphanstaton) y amable,m.
La belleza es lo ms patente pues est '11 la vista"en lo visible como
medida y proporcin, como armona; su verdadera esenciaes el mostrarse,
el "aparecer" el manifestarse, y en cuanto proporcin y medida es lo
bueno, pues otorgaa cada cosa su lmite, es decir, su esencia, y en cuanto
manifestado es altheia, lo que se muestra como lo que es, 10 verdadero.
El conocimiento de esteprincipio, del fundamento de la total relidad, es
reconocimiento, asistencia sacra, mirar participativo, locura
contemplativa, suprema epoptia (contemplacin-. de epptes: iniciado en

24 Cfr. Gadamer. Verdad..., 160 Yss- 168 y ss.

25 Gadamer. Verdad p.170.
26 Gadamer. Verdad p. 160. Tambin Festugire: Contemplation el vie
contemplativeselons Platon. Libraire Philosophique, 1. Vrin, Pars, 1950.
27 Platon, Phedre, 250 d.

293
 los ritos sagrados) que implica, la synousta el hacerse uno con lo
contemplado.
El contemplar como celebracin, el 'ver" contemplativo incluye visin
y audicin.
En la convivio originaria de hombres y dioses la belleza se muestra en
su resplandor al coro' (khors) de hombres y dioses. El khors es el que
ejecuta cantos y danzas, el resplandor es celebrado en la msica, hay as
una unin de msica y resplandor.
'La belleza, en cambio, pudimos verla en todo su esplendor. (lampn)
cuando con el coro bienaventurado (khors makarian) y siguiendo
nosotros a Zeus y otros a otro dios, contemplamos la visin beatfica y
divina inicindonos en la inicacin que es justo considerar como la ms
-bienaventurada y celebramos ese misterio ... siendo a su vez simples
(hapli), completas (holkkeesa), imperturbables (atreme) y beatficas
(eudaimona) las visiones que durante nuestra iniciacin y al trmino de
ellas contemplbamos (popteia) en un resplandor puro (aygee ka!har)'028.
Hay en Platn 'un delicado y sutil desposorio entre audicin y visin,
como races absolutas para la inteligibilidad del logos endithetos (logos
ordenador) y el logos propheriks (logos profirientej'f".
Toda creacin artstica, poltica y filosfica depende de este
conocimiento fundante.
La esencia de la belleza en cuanto patencia, segn ya dijimos, es
mostrarse, llegar a la apariencia, ponerse a la luz de la luz. La Belleza en
su modo de ser es luz30
. La luz posee la esencia manifestativa porque ella muestra lo visible,
ella misma se muestra en cuanto hace visible lo visible, en lo iluminado.
Lo iluminado permite el ver, permite la inteligibilidad y el proferir de lo
visto, el poner a la luz a travs de la palabra.

28 Platon, Phedre, 250 b-e,

29 Disandro, La prosa de Platn. Noein, Revista de la Fundacin Decus, na L
La Plata, 1966, p. 64.
30 Gadamer, Verdad..., p. 570 Yss.

294
 La luz del alma se enciende conjuntamente con la luz fundante que por
su esencia funda. En el acto contemplativo rememorante y, a partir de
aqu, del instante luminoso del encuentro, es posibletoda comprensin.
'La metafisica de la luz es el fundamento de la estrecha relacin que
existe entre la patencia de lo belloy la evidencia de lo comprensible'?",
En este sentido todo conocimiento esencial es rememoracin de la luz,
es un recordar 10 contemplado en la oscuridad posterior provocada por el
enceguecimiento que produceel instantede contemplacin. Y el instante es
entrada al misterio.
Es desde el conocimiento mistrico desdedondese conoce.
En el mito de la caverna se hace profundamente evidente este juego .de
luz y oscuridad, las sombras renuentemente visibles a la luz del fuego, los
objetos ms claros en la misma luz igneapero adentro del mbito oscuro
de la caverna, la luz del sol como luz que ilumina y hace visible en el
mbito de lo iluminado, el hombre, que se enceguese a la luz del sol pero
"all ve"lo iluminado tal como es, el retomo a la oscuridad y la sombra de
la mirada de aquel que ha retornado de la contemplacin de la luz a la
oscuridad pero rememorala luz para entregarlaa los otros.
"Se traduce lo agathn mediante la expresin aparentemente inteligible
del bien ... Toda idea, es decir, el aspecto de algo, proporciona la visin
sobre lo que un ente es en todo momento. De ah que las ideas, en su
significado griego, hacen apto para que algo aparezca en lo que es y, de
'este modo puede esencializarse en su constancia ... La idea de todas las
ideas, consiste en hacer posible el aparecer de todo presente en toda su
visualidad ... to agathn, ste trae todo lo resplandeciente al resplandecery
es, en consecuencia, aquello mismo que propiamente aparece, o sea, lo
ms resplandeciente en su resplandecer ... es por eso que Platn designa
(Rep. 5I8c) al agathn tambin como 1011 ontos lo phantaton, 10 que ms
se muestra, lo ms resplandeciente del ente ... Esta idea que slo puede
llamarse "el bien': es la idea teleutaia (ltima), ya que slo en ella se .
consuma la esencia de la idea, es decir, comienza a esencializarse, de
modo que slo de ella surgetambinla posibilidadde todas las otras ideas.

3! Gadamer, Verdad ..., p. 577.

295
 El bien puede ser denominado la idea suprema en un doble sentido: ella es
la ms encumbrada en el rango del hacer posible, y la mirada que hacia
. ella asciende es la ms escarpada y, en consecuencia, la ms penosa?".
Conociendo, contemplando la idea fundante, se conoce la totalidad de
las ideas y las cosas, porque conocer la idea fundante es conocer lo que
posibilita toda idea y toda cosa, es penetrar el sentido. Slo en el contexto
de la locura contemplativa son vlidas las hiptesis esenciales del
platonismo.
Contemplar como locura es entrar 'en el resplandor de lo .que
resplandece, asistir a la celebracin de la luz, ver la totalidad en lo
iluminado de la luz, cantar la luz, Yas, slo as, saber.

32 Heidegger, La doctrina de Platn acerca de la verdad. Trad. Norberto

Silvetti. Cuadernos de Filosofa nO 1, Bs. As. 1948, p. 238-239. No entramos a
dilucidar aqu, la interpretacin heideggeriana de la idea como aspecto, y en qu
medida Physis como idea es por un lado consumacin del origen, pero por otro
lado, al ser puesta como nica y decisiva interpretacin del ser, origina el
khoorlsms entre Ideas e imitacin, khoorisms enfticamente negado por
Gadamer a partir de la metafsica de la luz. Negada, por otro lado, la idea slo
como visin, por Disandro. Ver Heidegger, Introduccin a la Metafisica, Trad.
. Emilio Estiu, Ed. Nova, Bs.As. 1969, p. 216-220, Y para la relacin idea-
resplandor tambin Boussoulas, L 'etre el la compositon des mixtes dans le
Philebe de Platon. PressesUniversitaires de France, Paris, 1952.

296