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A metafsica aristotlica e sua crtica ao pensamento platnico

Introduo

Plato divide a realidade em dois domnios para fugir das conseqncias de se tomar a
realidade como um constante devir (deixar de ser) e tambm das conseqncias de se tomar a
realidade como algo permanente simplesmente.1
Plato ao dividir a realidade estabelece a preponderncia do mundo ideal 2 sobre o
mundo material, j que o problema metafsico se resume na impossibilidade da garantia de
acesso ao mundo da matria. Quer dizer, na medida em que no se pode duvidar do acesso de
nossos pensamentos s idias (pois pensar e ter idias o mesmo) e se pode questionar o
acesso dos pensamentos s coisas fora da mente, ento toma-se as idias como sendo as coisas
mesmas e as coisas materiais como cpias destas e, assim, inviabiliza o questionamento sobre
a possibilidade de pensarmos as coisas como elas so efetivamente.

A metafsica platnica

O mundo ideal sendo o real e verdadeiro poderia gerar o mesmo problema que Plato
observou nas conseqncias da proposta de Parmnides, ou seja, todas as idias sendo reais,
ento se um indivduo pensa uma coisa e outro o contrrio, isso significaria que eles esto
certos do mesmo jeito. Por isso Plato ir conceber a realidade comportando graus 3, de modo
que denominar de idia do Bem aquilo que modelo (padro) para a distino dos graus de
realidade presentes nas idias4.
Desta forma, quando se pensa duas coisas diferentes (ou contrrias) no se poder
deixar de considerar que um pensamento mais correto que outro e, consequentemente, no
se poder dar o mesmo valor a discursos ou idias diferentes. Afinal, aquilo que est mais
perto do modelo (ou o modelo mesmo) mais correto que o pensamento que est mais
distante dele.
Mas a busca pela diferenciao das ideias e, consequentemente, a determinao de
qual a mais verdadeira leva a seguinte questo: qual seria o critrio de distino dos graus de
realidade das ideias?
Buscando estabelecer um critrio objetivo (que no comporte a subjetividade
cultura, formao cultural, experincias especficas etc. - do sujeito pensante), Plato prope
que o maior ou menor grau de realidade de uma idia diretamente proporcional ao maior ou
menor grau de universalidade desta, ou seja, quanto mais universal (aquilo que est presente
em vrias coisas particulares) uma idia for, mais ela real e verdadeira. Isso porque o mundo
material o mundo das particularidades e, com isso, o da verdade deve ser o seu oposto, j
que o mundo das cpias est no ltimo nvel de realidade5.

1
CHAU, M. Iniciao Filosofia. 2 ed. So Paulo: editora tica. 2014. p. 177.
2
Ibidem.
3
VERGEZ, A.; HUISMAN, D. Histria dos Filsofos Ilustrada pelos Textos. Traduo de Llia de Almeida
Gonzalez. 7 edio. Rio de Janeiro: Freitas Bastos. Ed., 1988. p. 28.

4
MARCONDES, Danilo. Iniciao Histria da Filosofia: dos pr-socrticos a Wittgenstein.
13. ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2010. p. 66.
5
Ibidem, 61.
Mtodo platnico

Se a realidade contm graus, ento o meio para alcan-la ter tambm. Deste modo,
Plato tem um mtodo que visa partir de uma hiptese tradicional (senso comum) e ascender
at verdade e tal ascenso se d por meio do burilamento daquela hiptese. O mtodo exige,
portanto, revisar a hiptese e tal reviso no pode ficar sujeita somente a inteno individual,
visto que assim correr o risco de ser subjetiva e no alcanar a universalidade do objeto.
Desta forma, o mtodo que nos ascende verdade deve ser o dialtico (dilogo) 6, pois
este se d entre indivduos e contempla assim um maior poder de generalizao. Disso se
conclui que o conhecimento s pode ocorrer em sociedade e quando nesta se estabelece o
dilogo.

Crticas de Aristteles

1 Problema

Na medida em que Plato divide a realidade em duas, ele mostra que uma a causa da
outra, de modo que conhecer seria conhecer a causa das coisas e, por isso, conhecer em Plato
conhecer as idias.
Tendo em vista que as idias so mais reais quanto mais universais e que elas
consistem numa definio7, ento para toda coisa que quisermos conhecer devemos formar
uma idia que envolva um gnero e uma diferena especfica (ou espcie) desta coisa8:

Toda definio , com efeito, composta de um gnero e de uma diferena: por


exemplo, o homem defini-se como animal bpede; essa composio no deveria
constituir obstculo unidade do definido, j que o animal bpede designa apenas um
ser. (BHHIER, 1978, p. 156).

Desta forma, se toda idia universal comporta sempre ao menos duas outras idias (o
gnero e a espcie), ento, na perspectiva de Plato, teramos dificuldade de conhecer as
coisas, pois para encontrar o universal de algo sempre teramos que buscar ao menos os
universais daquilo que define aquele universal que buscamos e, com certeza, os outros dois
universais comportariam mais quatro que teramos que buscar e, assim, sucessivamente:

Finalmente, a argumentao de Plato, em sequncia, estabeleceria, para cada classe


de ser, no uma ideia, como pretende, mas uma infinidade de idias; porque, se a
cada multiplicidade de coisas semelhantes deve corresponder uma ideia, a regra deve
aplicar-se quando relacionarmos o homem sensvel ideia de homem. A esses dois
termos, uma vez que so semelhantes, deve corresponder um quarto, e assim, ad
infinitum. A substancialidade da ideia vai, desse modo, desaparecendo .
Se as idias podem ser definidas, no so substncias; inversamente, se so
substncias, no podem ser objeto nem meios de conhecimento. (BHHIER, 1978, p.
156).

6
ARANHA, M. L. A.; MARTINS, M. H. P. Filosofando: Introduo Filosofia. 4 edio.
So Paulo: Moderna, Ed. 2009, p. 155.
7
BRHIER, E. Histria da Filosofia. Traduo de Eduardo Sucupira Filho. So Paulo: Mestre Jou, 1978, 155.
8
Ibidem, 156.
Sendo assim, Plato divide a realidade em duas e apenas duplica a realidade sem
resolver a dificuldade prpria da metafsica, que a possibilidade de alcanarmos pelo
pensamento o que so as coisas9.

2 Problema

O mundo material comporta movimento e o mundo ideal no comporta, pois este por
natureza esttico. Sendo assim, como o efeito (mundo material) pode conter algo que no est
contido na causa (mundo ideal)?

[...] como as ideias so substncias fixas, devem, em sua ao causal, comportar-se


sempre da mesma maneira; e, nesse caso, no explicariam o devenir das coisas
sensveis, o porqu de seu nascimento e desapario. A ideia, sendo imvel, pode ser
causa da imobilidade, mas no do movimento. (BHHIER, 1978, p. 157).

A metafsica aristotlica

Aristteles para solucionar o problema metafsico parte do seguinte: a realidade


comporta uma finalidade, um objetivo, tal como os seres racionais:

A viso aristotlica fortemente teleolgica (do grego telos, finalidade), isto , supe
que tudo na realidade possui uma finalidade. A natureza apresenta uma regularidade,
uma ordem, e isso no pode ser obra do acaso: deve existir um propsito.
(MARCONDES, 2010, p. 74).

A causa final, isto , a causa que d o motivo, a razo ou finalidade para alguma coisa
existir e ser tal como ela (por exemplo, o bem comum a causa final da poltica,
felicidade a causa final da ao tica; a flor a causa final da semente transformar-
se em rvore; o Primeiro Motor imvel a causa final do movimento dos seres
naturais, etc.) (CHAU, 2005. p. 190).

E, partindo deste pressuposto, ele pode afirmar que as mudanas que percebemos nas
coisas no so incessantes, mas tm um fim, o que significa que no se corre o risco de
cairmos no problema de no podermos identificar as coisas por elas estarem constantemente
deixando de ser. Ou seja, se uma coisa se transforma em vista de uma finalidade, ento tem
que haver algo de permanente em todas as coisas, j que, do contrrio, quando alguma coisa
se move em direo a um objetivo no se poderia dizer que quando ela o alcanou se tratava
da mesma coisa, visto que no haveria nada nela que permitiria identific-la como sendo a
mesma10. Por isso Aristteles ir concluir que todas as coisas so constitudas de algo
essencial (aquilo que ao ser identificado pelo pensamento determina o que elas so) e
acidentais (aquelas caractersticas que no so essenciais e, por isso, explicam a
transformao das coisas durante o processo em que elas visam alcanar a sua finalidade):

[...] essncia: a unidade interna e indissolvel entre uma matria e uma forma,
unidade que lhe d um conjunto de propriedades ou atributos que a fazem ser
necessariamente aquilo que ela . Assim, por exemplo, um ser humano por essncia
ou essencialmente um animal mortal racional dotado de vontade, gerado por outros
semelhantes a ele capaz de gerar outros semelhantes a ele, etc. [...] acidente: uma
9
BRHIER, E. Histria da Filosofia. Traduo de Eduardo Sucupira Filho. So Paulo: Mestre Jou, 1978, 157.

10
CHAU, M. Iniciao Filosofia. 2 ed. So Paulo: editora tica. 2014. p. 190.
propriedade ou atributo que uma essncia pode ter ou deixar de ter sem perder seu ser
prprio. Por exemplo, um ser humano racional ou mortal por essncia, mas baixo
ou alto, gordo ou magro, negro ou branco, por acidente. (CHAU, 2005, p. 190).

Desta forma, Aristteles, diferentemente de Plato, no dividir a realidade em duas e,


sim, mostrar que a realidade constituda de dois aspectos intimamente relacionados e
indivisveis, que seriam os aspectos formal e material 11. A forma da coisa, portanto, aquilo
que a define por isso est diretamente relacionado com a essncia da coisa -, o aspecto
material a massa que se dispe a se submeter a qualquer forma e, assim, constituir uma
realidade por isso aquilo que diz respeito ao aspecto material est diretamente relacionado
aos objetivos possveis (potncia) que uma coisa comporta.
Diante disso, deve-se dizer que se toda coisa tem uma finalidade, ento quando se
apreende a forma de uma coisa alcana-se a coisa em ato (com sua finalidade realizada); por
sua vez, apreender to somente o matria da qual a coisa feita permite apenas alcanar a
coisa em potncia (isto , as caractersticas acidentais da coisa, aquelas que ela pode ou no
ter sem deixar de ser o que ) e, assim, tom-la por aquilo que ela no e, consequentemente,
se equivocar no juzo sobre o objeto investigado:

Potncia e matria so idnticos, assim como forma e ato so idnticos. A matria ou


potncia uma realidade passiva que precisa do ato e da forma, isto , da atividade
que cria os seres determinados. Graas aos conceitos de potncia e ato, a metafsica
aristotlica pode explicar a causa e a racionalidade de todos os movimentos naturais
ou dos seres fsicos, isto , de todos os seres dotados de matria e forma. O devir no
aparncia nem iluso, ele o movimento pelo qual a potncia se atualiza, a matria
recebe a forma e muda de forma. (CHAU, 2005, p. 190).

Diante do que foi dito, nota-se que para Aristteles conhecer a realidade das
coisas como elas so consiste em buscar a razo ou causa da coisa para que se possa
alcanar o conhecimento delas. Na perspectiva aristotlica deve haver quatro causas:

Causa formal. Trata-se da forma ou modelo, que faz com que a coisa seja o que . a
resposta questo: o que x?
Causa material. o elemento constituinte da coisa, a matria de que feita.
Responde questo: de que feito x?
Causa eficiente. Consiste na fonte primria da mudana, o agente da transformao
da coisa. Responde questo: por que x x?, ou o que fez com que x viesse a ser x?
Causa final. Trata-se do objetivo, propsito, finalidade da coisa. Responde questo:
para que x? (MARCONDES, 2010, pp. 73-74).

Deste modo, compreender as quatro causas presentes em todas as coisas o


modo de compreender o modo de ser da coisa ou sua essncia, isto , conhecer a coisa
como ela e, assim, estabelecer a correspondncia entre o pensamento e as coisas que
acessamos por meio deste.

11
MARCONDES, Danilo. Iniciao Histria da Filosofia: dos pr-socrticos a Wittgenstein. 13. ed. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2010. p. 72.