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Bricolagem da memria:
fontes orais e visuais na construo
da identidade agud*
Milton Guran**
* Este texto , em parte, resultado de uma pesquisa que se desenvolve no mbito do Projeto Universal do
CNPq (Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico) intitulado Sons e imagens
da rememorao: narrativas e registros das identidades e alteridades afro-brasileira nos sculos XIX e
XX, em curso; a investigao contou, ainda, com apoio da FAPERJ (Fundao de Amparo Pesquisa do
Rio de Janeiro), atravs do projeto Memrias, identidades e alteridades afro-brasileira nos sculos XIX
e XX: imagens e sons da rememorao (2008-2010). Ambos os projetos so coordenados pela Prof.
Ana Maria Mauad, pesquisadora do Laboratrio de Histria Oral e Imagem da Universidade Federal
Fluminense (LABHOI/UFF).
O processo de construo da identidade social agud no Benim analisado por mim de forma mais
completa no livro Aguds: os brasileiros do Benim (Guran, 2000). Acerca dos aguds, ver tambm
Almeida Prado (1954), Braga (1968), Castro (1965), Costa e Silva (1989a, 1989b, 1989c, 1994, 2003,
2004), Cunha (1985a, 1985b), Freyre (1990), Krasnowolski (1987), Law (2004), Rodrigues (1962),
Rossi (1965), Turner (1975), Verger (1953a, 1968, 1992).
** Antroplogo, professor visitante do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal
Fluminense (PPGH/UFF) e pesquisador associado do LABHOI/UFF.
1 Tese de doutorado em antropologia intitulada Agouds: Les Brsiliens du Bnin enqute anthropo-
logique et photographique, realizada sob direo de Jean-Pierre Olivier de Sardan e defendida em 1996
na cole des Hautes tudes em Sciences Sociales (EHESS), em Paris, graas a uma bolsa de estudos da
CAPES/MEC.
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possvel a sua assimilao pelo grupo social dos negreiros ento estabelecidos
naquela regio. Esse processo, que denominei bricolagem da memria, opera
pela composio de um conjunto de referncias histricas que foram passa-
das pela tradio oral e se inscrevem no presente por meio de rituais simb-
licos e comportamentos sociais maneiras de se vestir, se alimentar e falar
que identificam os aguds entre si e os diferenciam dos demais grupos. Dessa
forma, esses ex-escravos se reinseriram como cidados com plenos direitos na
prpria sociedade que os tinha excludo, o que bastante raro.
Dentre os diversos marcadores de identidade utilizados pelos aguds,
destacam-se a representao de si e a utilizao residual da lngua portuguesa.
Esses dois aspectos so principal foco do projeto Falares luso-brasileiros no
Benim desenvolvido no mbito das minhas atividades como pesquisador
do LABHOI/UFF , baseado principalmente na observao apoiada em
fotografias, vdeos e entrevistas, como forma de enfatizar a presena da ln-
gua e os usos do passado pelo presente como estratgia nesse processo perma-
nente de construo de identidade social.
Agud o termo pelo qual so designados em iorub, fon e mina os
beninenses que possuem sobrenome de origem portuguesa ou so oriundos
de famlias com essa origem. A palavra agud provavelmente uma transfor-
mao da palavra ajuda, nome portugus da cidade de Uid. Essa palavra era
muito conhecida da regio por causa do forte portugus de Uid, chamado
de Forte So Joo Baptista da Ajuda.2 Em francs, a lngua corrente no Benim
desde a implantao da administrao colonial francesa no final do sculo
XIX, os aguds so chamados e chamam a si prprios simplesmente de br-
siliens, entre aspas quando por escrito.3
Apesar de estarem completamente inseridos na trama social do Benim e
do Togo, os aguds guardam diferenas sutis dos demais grupos sociais. Um
dos comentrios mais recorrentes entre os aguds diz que Um fon evoludo,
2 Paul Hazoum (1937, p. 35) apresenta a palavra agouda como uma transformao da palavra fon ou
huda (lngua original da cidade de Uid) agouram, que, segundo ele, designaria os europeus vaidosos e
indolentes. Essa verso, entretanto, no me parece compatvel com outros dados histricos disponveis
e no retomada por nenhum outro autor, razes pelas quais preferi considerar a explicao corrente at
os nossos dias (Cf. Braga, 1968).
3 J h algum tempo, cientistas sociais beninenses comeam a utilizar a expresso afro-brsiliens para
designar os aguds. Prefiro, no entanto, empregar a expresso j consagrada brasileiros para no
confundir com o adjetivo relativo cultura africana da dispora nas Amricas e, sobretudo, porque bra-
sileiros o termo endgeno utilizado por todas as populaes envolvidas o que representa, em si, um
importante fator de afirmao de uma identidade social.
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4 Pesquisa de campo no Benim e Togo efetuada de forma intensiva de 1994 a 1996, que prossegue at os
dias hoje.
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8 Essa lgica por vezes levada a extremos. Encontrei, entre descendentes de traficantes, indivduos que
se consideram cidados brasileiros e que tm esperanas de ver essa condio reconhecida um dia pelo
governo brasileiro , e outros que se consideram efetivamente brancos que tm a pele negra, j que seus
ancestrais foram obrigados a casar-se com mulheres negras.
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Esse vestido usado pela Mme. Amgan, por sua vez, j era uma releitura
do traje original feita a partir dos figurinos apresentados pela novela Demoi-
selle, verso em francs de Escrava Isaura, da TV Globo, que fez enorme
sucesso em toda a frica Ocidental na dcada de 1990 (Guran, 2000, p. 125).
Esse tipo de roupa foi atualizado tambm para uso cotidiano, como vemos
na Foto 6, por ocasio de uma gravao do projeto Falares luso-brasileiros
9 Eucharistes Campos, fundador da famlia, entrou para a histria do Benim ao sugerir ao rei de Porto
Novo esse nome para o reino, j que o original era impronuncivel para os brasileiros (Guran, 2000, p.
XX).
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Eles percorrem vrias ruas cantando canes em portugus, como a que tem
como refro: A sociedade brasileira est rua / venha ver / venha brincar / o
brinquedo delicado / para quem / para quem sabe brincar. A palavra bra-
sileira, talvez a nica cujo significado todos conheam, enfatizada a plenos
pulmes (Foto 10) .
10 Elise Reclus, na sua obra de 1887, observa que nas famlias de cor (agud) os casamentos consang-
neos, mesmo entre irmos e irms de mes diferentes, so muito comuns e a opinio no os reprova
(apud Verger, 1953, p. 12). Entre as vinte filhas de Dom Francisco F. de Souza inventariadas por Souza
(1992), onze se casaram com aguds em primeiras ou segundas npcias; verificam-se, ainda, vrios casos
de consanguinidade, a saber: quatro filhos com tios ou primos, trs filhos com sobrinhos, sete com
irmos e um caso entre pai e filha.
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11 Eram conhecidos como cabeceiras os comerciantes no africanos estabelecidos na regio que ganhavam
notoriedade.
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12 O Rei Behanzin resistiu militarmente ao colonizadora dos franceses. Tendo capitulado em 1894,
morreu no exlio, na Arglia, em 1904.
146 GURAN, Milton. Bricolagem da memria: fontes orais e visuais na construo da identidade agud
Sanvi, 1977). De certo modo, os brasileiros vivem ainda hoje este papel
de intermedirios, com pequenas variaes. De fato, eles no podem assu-
mir plenamente sua condio de aguds porque estabeleceram alianas com
outros grupos tnicos atravs dos casamentos, o que os leva a uma situao
de integrao no seio das grandes famlias extensas, africana; da sua nova
condio de intermedirios.
Entretanto, na medida em que os franceses se assenhorearam do pas, os
brasileiros foram sendo progressivamente alijados das atividades economi-
camente mais rentveis. Foi o caso primeiramente do comrcio atacadista e,
pouco depois, do comrcio varejista, ambos colocados sob o monoplio das
empresas francesas. Os comerciantes aguds mais solidamente estabelecidos
foram assim levados bancarrota.
A influncia social e poltica dos brasileiros entra verdadeiramente em
declnio a partir de 1946, quando a vida poltica e econmica do Benim muda
radicalmente em funo do novo sistema de representao poltica na Assem-
bleia Territorial e na Assembleia Nacional francesa. nesse momento, como
explica o historiador beninense Karl Emmanuel Augustt (1995), que os
brasileiros e os mestios em geral, considerados como assimilados adminis-
trao colonial, so desalojados do poder. Essa tendncia se acentuou ainda
mais por ocasio da independncia, quando os aguds, que j eram tradicio-
nalmente considerados estrangeiros, foram ento assimilados pelos beninen-
ses aos franceses como colonizadores. Eles so acusados de terem ajudado o
branco, eles se colocaram desde o comeo do lado do branco, resume outro
historiador do Benin, o Prof. Adrien Djivo (1996). Karin Urbain da Silva, o
cnsul honorrio do Brasil, por sua vez, precisa que naquele momento houve
um grande acerto de contas contra os brasileiros, que durou at 1972
(Silva, 1996). Ele se refere ao regime marxista do General Krekou,13 quando
os aguds foram de novo discriminados, desta vez assimilados burguesia.
A despeito da participao de algumas personalidades na nomenclatura do
regime, os brasileiros sustentam que foram praticamente banidos da vida
pblica nesse perodo, vtimas da mesma fria anticolonialista que tentou
igualmente eliminar as chefias tradicionais.14
13 Atualmente Krekou exerce o seu segundo mandato presidencial consecutivo depois da redemocratiza-
o de 1989.
14 A Sra. Patterson, alis, chegou a ser presa com vrios outros brasileiros por esse regime, sob acusao
de atividades contrarrevolucionrias.
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Resumo: Este trabalho tem como proposta apresentar a pesquisa sobre os aguds desenvolvida
desde 1994 no Benim e no Togo, na frica Ocidental. Destaca-se o uso de fontes orais como
forma de constituir um corpus documental sobre as estratgias de organizao da memria
social dos aguds e da fotografia como instrumento de pesquisa para o estudo das formas de
representao da identidade social. Enfatiza-se a pesquisa de campo realizada em 2010, quando
se produziu um conjunto de registros audiovisuais e de fotografias com base no estudo dos
processos de rememorao.
Memory bricolage: oral and visual sources on the building of Agud identity
Abstract: The study presents a research about Agud community that has been developed since
1994 in Benin and Togo, Western Africa. Noteworthy are the use of oral sources in order to
constitute a documental corpus on strategies of organizing the social memory of the Aguds
and photography as a research tool for the study of forms of representation of social identity.
Finally, it is presented the results of the field research developed in 2010 when, based on the
study of recollection processes, a set of audiovisual recordings and photographs were produced.
Recebido em 30/01/2013
Aprovado em 14/05/2013