AMOR E NEOPLATONISMO EM CAMES

Fbio Della Paschoa Rodrigues

[O Amor,] Os deuses faz descer ao vil

terreno
E os humanos subir ao cu sereno.

Os lusadas, Canto IX (20,7-8)

INTRODUO

O objetivo deste trabalho verificar como os conceitos filosficos de Plato,

perpassados pela grade crist, afetam a obra de Lus de Cames e, mais especificamente,
quando o poeta trata do Amor.
A polmica sobre a vida de Cames ainda perdura: temos parcas fontes biogrficas e a
tentativa de esclarecer sua obra pelo estudo de sua vida no muito proveitosa. Por exemplo,
h controvrsias se Cames teria bebido na fonte de Plato ou de Aristteles. Hernni Cidade
(Cidade, 1967) acredita na influncia platnica; Joo de Scantimburgo (Scantimburgo, 1979)
refuta tal interpretao e tenta demonstrar a fidelidade do poeta aos conceitos aristotlicos (por
meio de So Toms de Aquino). Este estudo est baseado na convico da influncia do
platonismo (neoplatonismo) na obra camoniana1[1].
Trataremos, na medida em que se faz necessrio para a manuteno do argumento do
trabalho, de confrontar as diversas posies de exegetas da obra camoniana que a vinculam
com os conceitos do neoplatonismo, seja por leitura direta do filsofo, pela leitura de intrpretes
quinhentistas dos filsofos gregos ou pela assimilao dos conceitos neoplatnicos em voga no
sculo XVI. A atmosfera platonizante do sculo XVI poderia explicar a conceituao do amor
em Cames, como afirma Maria Helena Ribeiro da Cunha (1965: 121):

desde que nos ocorresse lembrar que de uma maneira ou de outra o Poeta ter
conhecido ou os textos do filsofo ateniense, dos neoplatnicos, de Marclio Ficino e de
Leo Hebreu, ou dos tericos do amor do sculo XVI, como Castiglione e Pietro Bembo,
a menos que queiramos acreditar numa extraordinria coincidncia e numa intuio
genial.

Analisando os conceitos filosficos de Plato acerca do amor, atravs dos dilogos

travados nO Banquete, tentaremos mostrar como as idias platnicas se ajustam e permeiam
a obra de Cames, confrontando-as com passagens de alguns poemas e com o canto IX dOs
lusadas (episdio da Ilha de Vnus) e apoiando-nos tambm na fortuna crtica acerca do
assunto.
1[1]
O prprio Joo de Scantimburgo, ao refutar o platonismo na obra camoniana, admite que Cames
admirava Plato e ainda nos mostra passagens de poemas em que o poeta explicita sua admirao (Cf.
Scantimburgo, 1979: 55-6). Alguns crticos acreditam na influncia de ambos os filsofos gregos, a partir,
talvez, da leitura dos Dilogos de Amor de Leo Hebreu, obra em que as duas concepes filosficas so
conciliadas (Cf. Cidade, 1967:177-184).
1. 1. AS IDIAS PLATNICAS DE AMOR

Para entendermos a influncia das idias platnicas em Cames, vejamos os conceitos

do filsofo grego sobre o amor. No dilogo travado pelos comensais dO Banquete, Plato trata
do tema. O Banquete , na verdade, a narrativa de Apolodoro sobre um jantar que Agton,
poeta trgico, oferece a alguns amigos. Nele compareceram Aristodemo, amigo e discpulo de
Scrates; Fedro, discpulo de Hpias de lis; Pansnias, rico ateniense; o mdico Erixmaco;
Aristfanes, comediante; Scrates e Alcibades, jovem ateniense. Durante o banquete, eles
tecem elogios ao amor; nos discursos proferidos, Plato expressa as diversas idias correntes
e suas prprias idias do amor.
Segundo Fedro, primeiro comensal a proferir seu elogio, o amor o bem maior que se
pode proporcionar a um homem (Plato, 1962:123). o amor que orienta os homens de bem
que desejam viver uma vida honesta; o amor est ligado s boas aes, sem ele no se realiza
o bem. Eros sanciona a coragem e o trabalho nascidos do amor, inspirando os seus adeptos,
tornando-os virtuosos e felizes durante a vida e aps a morte. ele que aproxima os homens
das divindades: o que ama (...) possui em si divindade; possudo por um deus, diz Fedro
(Plato, 1962:126).
Pansnias, porm, ressalva que h que se distinguir o amor; h dois tipos de amor e
devemos saber qual louvar: h um amor vulgar, aquele com que os homens inferiores amam
amam mais o corpo que o esprito e h outro amor, celeste, que nos leva virtude. Ele
adverte: mau o amante vulgar que prefere o corpo ao esprito, pois o seu amor no
duradouro por no se dirigir a um objeto que perdure (Plato, 1962:131). O Amor, o Eros
celeste, bom para o indivduo e para o Estado, pois impele os homens a procurarem a virtude
e a sabedoria.
A distino entre os dois Eros parece boa a Erixmaco, que discursa logo aps. Os dois
Eros encontram-se no mago das coisas e, como divindades, devemos respeitar ambos, mas o
amor vulgar pernicioso, apenas o Eros celeste conduz virtude; este deve ser cultuado. O
comensal acrescenta que o poder de Eros age sobre todos os seres, divinos ou no, seu poder
imenso, multiforme, universal. Quando buscamos o bem, atravs do Amor celeste, a
Eros manifesta todo o seu poder e nos permite viver em harmonia perfeita, em sociedade, em
paz com os homens e com os deuses.
Mas os homens desconhecem o poder de Eros que, dentre todas as divindades, o
mais amigo dos homens, discursa j Aristfanes. O amor procura refazer a unidade do homem
andrgino primitivo, restaurando a perfeio concebida por Zeus. Quando um homem encontra
sua metade correspondente, ele levado por uma onda de amor e no quer se separar do
ser amado um instante sequer. O homem que ama deseja se unir, fundir-se no ser amado,
restaurando seu estado uno primitivo. Sfocles finaliza proferindo que a humanidade
encontraria a perfeita felicidade se se abandonasse s injunes do amor, encontrando cada
um o seu prprio amor, e voltando assim ao antigo estado natural (Plato, 1962:144).
Agton o prximo discursador e questiona: quem , de fato, Eros?. Eros o mais
feliz, o mais belo e o melhor entre os deuses. Ele constri sua morada nos coraes e nas
almas dos deuses e dos homens. Ele prdigo de bondade e avaro de dio, o conselheiro
nas tristezas, no trabalho, nos temores, o salvador do homem.
Terminados os elogios desses cinco comensais, Scrates (Plato) questiona Agton
sobre o que este acabara de proferir. Atravs de um jogo dialtico e usando silogismo, chega
concluso de que Eros feio e sem bondade, pois, para se amar alguma coisa no se pode
possui-la e, se Eros amor beleza, segue-se que o deus no a possui. Se o belo inerente
ao bem, segue-se, ento, que Eros no possui o bem. Isso confunde os comensais e Scrates
inicia seu discurso, contando um suposto dilogo seu com Diotima, estrangeira de Mantinia
(na verdade, uma criao retrica de Scrates, que lhe permite criticar livremente as idias dos
amigos do banquete pela voz de outra pessoa).
Eros, na verdade, no feio nem belo, nem bom nem mau. Ele um meio termo entre
mortal e imortal. Ele a ponte que transmite aos deuses o que vem do homem e aos homens o
que vem dos deuses.
Eros tem como objeto de seu amor o que belo, e quem ama o belo deseja possuir o
que bom, em outras palavras, deseja a felicidade: pela aquisio do que bom que os
felizes so felizes (Plato, 1962:160). Mas, se todos querem o que bom, segue-se que todos
amam! E por que dizemos que s uns poucos amam? Tal confuso decorre do fato de
aplicarmos o nome de Amor a toda espcie de amor. Desejo do bem e da felicidade, nisto
consiste o Amor. Desejo da imortalidade. O homem ama a imortalidade, no se morre por amor
coisa amada, morre-se pelo louvor imortal da fama.
Aquele que deseja atingir o fim ideal, praticando acertadamente o amor, deve de incio,
dirigir a ateno para os belos corpos, ou melhor, dever amar um s belo corpo, dando origem
a belas palavras. Agton, em seu discurso j havia dito que Eros to excelente poeta, que
pode at fazer poetas daqueles a quem ama (Plato, 1962:149). Mas, a seguir, dever
observar que a beleza de um corpo a mesma beleza de todos os corpos belos e, ento,
amar todos os belos corpos. Em seguida, amar a beleza da alma mais que a dos corpos e,
assim, deixar ser conduzido por uma bela alma. Deixar de se ligar seu amor a uma nica
beleza, deixando essa escravido amorosa. Ele ver as coisas belas gradualmente, at que
encontre a beleza que tanto procurava, razo de ser de suas obras. A Beleza que existe em si
mesma e por si mesma e dal qual participam as coisas belas. O homem se elevar Beleza
absoluta, a Beleza do plano das idias. E Scrates arremata seu discurso:

Que devemos pensar de um homem ao qual tivesse sido dado contemplar a beleza
pura, simples, sem mistura, a beleza no revestida de carne, de cores e de vrias outras
coisas mortais e sem valor mas a Beleza Divina? Achas que no teria valor a vida
daquele que elevasse seu olhar para ela e a contemplasse, e com ela vivesse em
comunicao? No te parece que vendo assim adequadamente o belo, esse homem
 seria o nico a poder criar, no sombras de virtude 2[2], mas a verdadeira virtude, uma vez
que se encontra em contato com a verdade? Ora, para aquele que em si cria e alimenta
a verdadeira virtude que vo os favores e o amor dos deuses e, se dado ao homem
tornar-se imortal, ningum mais do que esse o consegue!

(Plato, 1962:169)

Plato faz da voz de Scrates a sua, expressando suas idias no discurso do mestre. Ele
refina as idias dos outros comensais, refutando-as ou aproveitando-as de outra maneira, at
chegar nos conceitos expostos acima. O homem deve se elevar, atravs de uma bem
entendida pedagogia amorosa at a beleza suprema e perfeita, que est no plano das idias,
a Beleza absoluta, da qual participam todas as demais coisas belas; no a beleza particular
mas a beleza geral.

2. 2. O PLATONISMO REVISITADO PELA FILOSOFIA CRIST

As idias de Plato se encaixam nos preceitos filosficos cristos, que pregam o amor
como meio para se alcanar o Paraso. Os filsofos cristos da Idade Mdia, como Santo
Agostinho e So Toms de Aquino, apropriam-se dos clssicos gregos e latinos, pois
acreditavam que a filosofia antiga (sobretudo Aristteles e Plato) podia ser reutilizada luz de
uma nova interpretao crist, como nos diz neste trecho o ingls Daniel de Morley,
reportando-se ao bispo de Norwich:

Que ningum se aflija se, tratando da criao do mundo eu invocar o testemunho no

dos Padres da Igreja, mas de filsofos pagos, pois, ainda que estes no figurem entre
os fiis, algumas de suas palavras, a partir do momento que estejam cheias de f,
devem ser incorporadas ao nosso ensino.

(Apud Le Goff, 1995: 29)

Voltam-se s leituras de Ccero, Plato, Aristteles, Quintiliano e outros clssicos greco-

latinos, mas tambm voltam-se s leituras dos antigos Padres (Santo Agostinho e So Toms
de Aquino). Com o instrumental das humanidades faz-se uma releitura da bblia.
Como assinalou Hernni Cidade (Cf. Cidade, 1967:168), as idias de Plato estavam em
voga no sculo XVI, devido ao movimento de reao antiaristotlico. Nas suas palavras, o
filsofo do amor arrebatou diversos seguidores, quase religiosos. Ningum melhor que o
filsofo para falar de to elevado tema, atravs de suas alegorias com encanto potico. Alm
disso, sua doutrina era parecida com a da tradio crist, que os poetas podiam exprimir pelos
termos de uma a essncia da outra, como confundindo na mesma corrente de lrica inspirao
guas manadas de fontes diferentes, mas do mesmo veio subterrneo (Cidade, 1967:169). Os

2[2]
Referncia idia platnica de que, no mundo sensvel em que vivemos, o que h so sombras das
idias perfeitas do mundo inteligvel, tratada pelo filsofo na sua alegoria da caverna.
poetas bebem dessas fontes, mas no se contentando com o sabor, alteram-nas de modo a
torn-las agradveis a seu paladar. Eles procuram no platonismo uma maior dignificao
intelectual, encontrando nele a expresso filosfica do amor cristo.
O Mundo das Idias platnico nos leva facilmente imagem do Paraso cristo. Para
Plato as realidades concretas deste mundo, dito mundo sensvel, so sombras das idias que
existem no mundo inteligvel. As belezas terrestres participam da idia da Beleza universal, da
Beleza absoluta; elas trazem lembranas, recordaes, reminiscncias do mundo inteligvel.
Ora, esse mundo inteligvel pode ser reinterpretado, luz crist, como o Paraso bblico e a
Beleza absoluta, poder regedor do mundo, como Deus.
Atravs dos trechos do Banquete que expomos no captulo anterior, fica fcil ver como a
filosofia pag se encaixa na filosofia crist: a Beleza Absoluta, a que todos tm como objetivo,
Deus. O homem que quer chegar a Deus procura atingir o bem, o amor elevado, que est na
alma e no no corpo. Aqui, no se faz necessrio ao poeta cristo a distino de conceitos:
facilmente tem-se um paralelo de conceitos pagos e cristos do que alma, esprito; a
aproximao quase intuitiva. S o amor eleva o homem at o Cu, ele a ponte entre o
homem e Deus. O homem une-se ao Divino em momentos de Razo e Beleza.
A distino entre o amor celeste e o amor vulgar tambm vem de encontro aos preceitos
cristos, que prega o amor fraterno, o amor a Deus e todas as suas coisas: amai-vos uns aos
outros como eu vos amei. O amor carnal, este no conduz a Deus, ele remete ao pecado,
fornicao. O amor celeste conduz os homens ao bem, s boas aes. A sensualidade, o
erotismo, nos poemas lricos eram, portanto, discretos. claro que, apesar do espiritualismo
literrio, o erotismo estava de certa maneira presente, porm, subjugado pela tradio crist
severa. Apenas nos poemas picos, cujo prestgio da poesia clssica o tornava mais elevado,
usavam de mais sensualidade, que ficava mais escondida sob a forma elevada.

3. 3. AMOR E NEOPLATONISMO EM CAMES

Verificamos pontos de contato entre a obra de Cames e as idias platnicas,

perpassados pelos novos elementos neoplatnicos quinhentistas. Encontramos nos poemas a
idia fundamental da filosofia platnica: o amor conduz, eleva o amante Beleza Absoluta.
Para a exegeta camoniana Maria Helena Ribeiro da Cunha (1965:122), pode-se extrair
trs idias acerca do platonismo amoroso nos poemas de Cames:
- o amor idealizado ala a tal altura o esprito, que o faz contemplar uma realidade extra-
terrena;
- esse amor, chama orientadora do esprito, se dirigido para o Bem, ilumina a realidade
inteligvel;
- sublimado na ausncia, o amor, ou a contemplao da mulher amada, reflexo da
Beleza Divina, enobrece a alma e nela executa a imagem incorporal.
Vejamos um pouco essas idias em alguns poemas do Prncipe dos poetas lusitanos..
 Um dos temas mais recorrentes nos poemas camonianos justamente o amor. Seus
sonetos mais clebres abordam o delicado tema. Cames experimenta uma simpatia para com
todos os que sofrem por amor. Encontramos nos poemas um conflito entre o pensamento
divino e o corpo terreno (Cf. Cidade, 1967:188). Cames se entrega ao amor do corpo, mas
reconhecesse que esse no o amor a que se deve almejar e, sim, o amor divino, que nos
remete distino feita por Erixmaco em seu discurso no Banquete.
A construo de seus poemas que falam de amor, muitas vezes, segue os preceitos do
discurso de Scrates: o amor dirige-se inicialmente a um belo corpo, gerando belas palavras;
gradualmente, pela pedagogia do amor ele se eleva, at encontrar a beleza da alma. Nos
poemas, o amor natural elevado de vcio virtude, ele que torna possvel ao homem
alcanar a esfera divina, a Beleza, representada na perfeio de Deus. Como diz Hernni
Cidade, o amor fsico (...) pode muito bem ser ponto de partida para amar a Beleza em si
mesma (Cidade, 1967:175). Mas como ocorre essa pedagogia amorosa, essa elevao?
Atravs da interveno da Graa divina, que transforma o amor material em amor espiritual. A
doutrina crist se faz presente em seus versos, atravs de uma moral de superao dos vcios
da carne. Como percebemos neste trecho de Sbolos rios que vo..., em que a Graa
transforma o amor:
(...)
Tanto pode o benefcio
Da Graa, que d sade,
Que ordena que a vida mude;
E o que tomei por vcio
Me faz grau pera a virtude.

E faz que este natural

Amor, que tanto que se preza,
Suba da sombra ao real,
Da particular beleza
Pera a Beleza geral.
Sbolos rios que vo...
(Cames, 1946: 113)

Eduardo Loureno afirma que foi com inegveis e bem visveis raios de formosura da
doutrina deste ltimo [Plato] que as redondilhas de Sbolos Rios foram escritas (Loureno,
1983:58). Cames acompanha os versculos do Salmo 136 da Bblia, Super flumina
Babylonis e, na sua releitura, enxerta conceitos neoplatnicos. No poema, as mudanas
corrompem as coisas (pois que so imperfeitas, j que mudam): E vi que todos os danos/Se
causavam das mudanas. Vejamos os trechos do poema onde mais claramente percebemos
as idias platnicas.
(...)
Mas, tu, terra de Glria,
Seu eu nunca vi tua essncia,
Como me lembras na ausncia?
No me lembras na memria,
Seno na reminiscncia.
 Que a alma tbua rasa
Que com a escrita doutrina
Celeste tanto imagina,
Que voa da prpria casa
E sobe ptria divina.

No logo a saudade
Das terras onde nasceu
A carne, mas do Cu,
Daquela santa Cidade
De onde esta alma descendeu.

E aquela humana figura,

Que c me pode alterar,
No quem se h-de buscar:
raio da Fermosura
Que s se deve de amar.

Que os olhos e a luz que ateia

O fogo que c sujeita,
No do sol, mas da candeia
sombra daquela idia
Que em Deus est mais perfeita.
(...)
Sbolos rios que vo...
(Cames, 1946:111-2)

Temos nestes versos o conceito de reminiscncia, as lembranas que trazemos do

mundo ideal quando nos tornamos uma realidade concreta do mundo sensvel. Cames
explicitamente relaciona a doutrina crist idia platnica que rege o mundo, que em Deus
est mais perfeita. A santa Cidade, de onde a alma descende, o Cu, de onde trazemos
saudades quando descemos terra. Notamos novamente aqui a idia do amor a uma humana
figura que, sendo raio da Fermosura, pode nos elevar at ela.
Para interpretarmos as passagens em que o neoplatonismo se faz presente no canto IX
dOs lusadas, vamos tecer inicialmente algumas consideraes sobre o poema pico. Ao
invocar os deuses pagos, Cames j utiliza a Antigidade clssica como autoridade. Porm,
no h incoerncia no uso de divindades pags no poema, pois Cames as utiliza como
alegorias dos preceitos cristos, para que Deus os supere e os governe. Os deuses pagos s
servem para fazer versos deleitosos, mas a verdade se esconde na fbula dos versos ao
mesmo tempo em que nela revelada. Alm disso, os deuses so a imagem do mundo
platnico das idias. Dessa forma, Cames consegue acoplar o paganismo ao cristianismo.
Vnus o Amor, que dentre todas as divindades o mais amigo dos homens como proferiu
Aristfanes, escolhida por Cames para proteger e guiar os lusitanos em seus feitos. O poeta
pretende, com o poema, fundar o Imprio de Deus, erigido pelos portugueses. Os heris
portugueses, afamados pelo poema, so levados condio de deuses. Os portugueses, na
figura de seu rei, so a
(...)
Maravilha fatal da nossa idade,
 (Dada ao mundo por Deus, que todo o mande
Pera do mundo a Deus dar parte grande);
(Os lusadas, canto I, 6, vv. 6-8)

Atravs de seus feitos valorosos tornam-se eternos, pois o amor sanciona a coragem e
o trabalho, tornando-os virtuosos e felizes durante a vida e aps a morte, como j dito no
primeiro captulo. Mas como se d a passagem, o caminho para a divindade, para a
imortalidade? Atravs do amor, ponte entre homens e deuses, que supera a morte e
representado poeticamente na figura da mulher (pelo que nela reflete capaz de superar a
transitoriedade da vida). O corpo belo das ninfas une-se aos feitos valorosos dos portugueses e
os tornam divinos. Os amantes
Com palavras formais e estipulantes
Se prometem eterna companhia,
Em vida e morte, de honra e alegria.
(Os lusadas, canto IX, 84,vv.6-8)

Ttis e as ninfas que recebem Vasco da Gama e os outros lusos so um smbolo das
honras e glrias que dignificam a vida. Os heris antigos, explica Cames nas estrofes 90 e 91
do canto IX dOs lusadas, eram imortalizados no Olimpo, como prmio por feitos imortais e
soberanos que divinos os fizeram, sendo humanos. O amor eleva o homem e faz descer os
deuses: [Cupido] Os deuses faz descer ao vil terreno/E os humanos subir ao cu sereno (Os
lusadas, canto IX, 20, vv. 7-8).
A Ilha de Vnus a representao potica do locus amoenus, uma natureza
paradisaca, pacfica, amorosa3[3]. nesse locus, que lembra o Paraso, onde h a conjuno
entre o humano e o divino. A ilha um prmio pelos valorosos feitos lusitanos, o lugar da
perfeio lembrando-nos o Mundo das Idias de Plato ou o Paraso cristo. Cames
emprega o erotismo nos versos do canto: a perseguio s ninfas descrita com grande
sensualidade, quando os ventos vo descobrindo suas alvas carnes e levando seus cabelos de
ouro. Elas Nuas por entre o mato, aos olhos dando/ O que s mos cobiosas vo negando
(Os lusadas, canto IX, 72, vv. 7-8). Mas, assim como em outros poemas lricos, o amor do
corpo ponto de partida para o Amor divino. Cames, como recurso estilstico, tambm
sublima a passagem usando uma elocuo das mais elevadas, que a forma do poema pico
exige.
Cames tambm usa a idia de que o amor torna os amantes inseparveis, fazendo-os
voltar antiga condio de ser uno e perfeito, como proferiu no seu discurso Aristfanes.
Vejamos este clebre soneto:
Transforma-se o amador na cousa amada,
Por virtude do muito imaginar;
No tenho logo mais que desejar,
Pois em mim tenho a parte desejada.
Se nela est minha alma transformada,
Que mais deseja o corpo alcanar?

3[3]
Veja-se a descrio da ilha nas estrofes 54 a 63 do canto IX: fermosos outeiros, gramneo esmalte,
vale ameno, claras guas, mil rvores, belas flores, alegres animais.
 Em si smente pode descansar,
Pois consigo tal alma est liada.
Mas esta linda e pura semideia,
Que, como o acidente em seu sujeito,
Assim com a alma minha se conforma,
Est no pensamento como idia;
[E] o vivo e puro amor de que sou feito,
Como a matria simples busca a forma4[4].
Soneto 21 (Cames, 1946:197)

No esperamos encontrar em Cames a traduo literria da filosofia platnica, nem

esse foi o intuito deste trabalho. As obras de Cames no constituem nenhum manual terico
da filosofia neoplatnica; significam a traduo lrica de alguns aspectos dessa filosofia
(Cunha, 1965: 124). A pena crist de Cames escreve e sofre, s vezes, com a tinta clssica,
desgastada pelo tempo, mas revivificada pelas tintas que o poeta prepara.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
CAMES, Lus de (1946). Obras completas volume I: redondilhas e sonetos. Lisboa: S da
Costa.
_______________ (1980). Os lusadas. Edio comentada. Rio de Janeiro: Biblioteca do
Exrcito.
CIDADE, Hernni (1959). Lus de Cames In: Lies de cultura e literatura portuguesas
volume I (sculos XV, XVI e XVII) . Coimbra: Coimbra Editora, pp.209-236.
_______________ (1967). Lus de Cames o lrico. Lisboa: Livraria Bertrand.
CUNHA, Maria Helena Ribeiro da (1965). O neoplatonismo amoroso na Ode VI In: Revista
Camoniana vol. 2. So Paulo: USP, pp.117-128.
CURTIUS, E. R. (1995) Literatura europea y Edad Media latina. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica.
LE GOFF, Jacques (1995). Os intelectuais na Idade Mdia. So Paulo: Brasiliense.
LOURENO, Eduardo (1983). Cames e a viso neoplatnica do Mundo In: Poesia e
metafsica Cames, Antero, Pessoa. Lsiboa: S da Costa, pp.51-67.
PLATO (1962). Banquete In: Dilogos. Porto Alegre: Editora Globo, pp.115-184.
SCANTIMBURGO, Joo de (1979). Interpretao de Cames luz de Santo Toms de
Aquino. So Paulo: Melhoramentos/Secretaria da Cultura, Cincia e Tecnologia do Estado
de So Paulo/Editora da Universidade de So Paulo.

4[4]
Cames aqui faz referncia aos conceitos aristotlicos de forma e matria, misturados ao conceito
platnico das idias.