Reconfiguracin de la cultura desde las tecnologas.

Marco Antonio Morales Urbina

Sptima promocin DER

Resumen

El presente texto aborda, desde la perspectiva tecnolgica, la forma en que la

cultura, prcticas e identidad se reconfiguran, haciendo nfasis en la forma en que

los jvenes indgenas se apropian de la tecnologa, los medios de comunicacin y

construyen, desde su realidad, su identidad. Se cita brevemente la forma en que

Manuel Castells teoriza la construccin identirtaria y se realiza una breve

descripcin de la realidad de las comunidades indgenas en la vida virtual.

Palabras clave: Identidad, tecnologas, comunicacin, Ejrcito Zapatista.

El devenir de la historia de Mxico da cuenta de eventos en los que encontramos

hroes, polticos, artistas, pensadores, filsofos y dems personalidades que sirven

de ejemplo para las generaciones futuras, aunque tambin existen grupos sociales

que, desde la colonia, se han encontrado en un lugar particular de esta gran

historia nacional, me refiero a los grupos indgenas, las etnias, los indios, las

comunidades originarias se les han impuesto tantos nombres.

A partir del movimiento del Ejercito Zapatista de Liberacin Nacional

(EZLN) en 1994 los pueblos o grupos tnicos de Chiapas han sufrido

transformaciones catrticas, encontramos jvenes haciendo msica rock desde sus

propias cosmovisiones, msica rap o hip-hop donde narran sus problemticas y la

vida cotidiana en el pueblo, artistas plsticos y dems expresiones que, gracias a la

apertura que el movimiento de liberacin trajo consigo, son ms comunes. Lo

anterior no es malo, no hay que pensar a la cultura como una masa inerte e

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imposibilitada al cambio, sino todo lo contrario, la cultura es transformacin

(Malinowski, 1984), movimiento, tambin es la forma en que significamos y

creamos smbolos (Geertz, 2003) y a partir de estos subjetivamos la realidad, la cual

es compartida por el grupo social, socializada, significada, dotando de identidad a

los individuos insertos en las tramas de significacin.

Esta subjetividad se encuentra orientada desde puntos de vista diversos,

tanto locales, regionales como globales; polticos, sociales, culturales. Para Arfuch

(2005) la diversidad y lo mltiple reconfiguran constantemente el acontecimiento

de lo subjetivo, dando como resultado realidades cada vez ms comunes pero que

al mismo tiempo se pueden observar diversidades, las cuales se vern afectadas

cada vez ms y reiteradamente por el impacto de lo global, modificando formas de

percepcin y de significacin de la realidad.

Lo anterior es fcilmente observable en el diario acontecer de la vida

cotidiana en Chiapas, donde no haban grandes necesidades de comunicacin

ahora las hay, cada vez ms vivimos y difuminamos la lnea entre el mundo real

y el mundo virtual, nuestros telfonos smarts, computadoras y tablets nos

conectan con todo lo que est y con todos quienes estn conectados a la internet,

los procesos de comunicacin son los mismos, lo que ha cambiado son las

necesidades, y no sostengo que en todas las generaciones pero, para la juventud

que ya naci en este mundo tecnificado, s, el cual est caracterizado por su enlace

global, su integracin a todos los medios de comunicacin y su interactividad

potencial [el cual] est cambiando nuestra cultura (Castells, 1996, pg. 401)

Y ante este panorama social, cultural, tecnificado acontece un espacio social

de intercambio de capital cultural y simblico (Bourdieu, 1998), marcado por el

constante cambio en la forma de procesar la informacin y regulador de la

comunicacin (Castells, 1994; Castells, 1996), lo anterior se ve realizado en el

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sentido pragmtico de la comunicacin, toda vez que no vemos la realidad

como es, sino como son nuestros lenguajes. Y nuestros lenguajes son nuestros

medios de comunicacin (Postman, 1985: 15, citado en Castells, 1996: 400) y la

realidad est marcada por las formas de interaccin que establecemos entre los

individuos y los sistemas de comunicacin que seleccionamos. En este espacio

social confluyen individuos de diversos estratos y grupos sociales, y en la

actualidad, de diversos grupos tnicos.

El individuo perteneciente a una etnia indgena procede de comunidades de

prctica (Wenger, 2001) con distintas formas de interaccin, mientras el grupo

social hegemnico ha naturalizado por ms tiempo el espacio de la virtualidad

informtica, dotndole de sentidos y significados diversos, el indgena llega a ella

con otras miradas, lo que delimita de una forma particular la configuracin cultural

(Grimson, 2015), de grupo, mismo que vincula las fronteras de significacin dentro

de las cuales hay historias, desigualdades y luchas de resistencia y poder, en este

contexto lo cultural alude a las prcticas, creencias y significados rutinarios y

fuertemente sedimentados, mientras que lo identitario refiere a los sentimientos de

pertenencia a un colectivo y a los agrupamientos fundados en intereses

compartidos (Grimson, 2015: 138), es en esta tensin en la que se encuentra el

indgena, ya que pertenece a una etnia con usos y costumbres arraigadas en

prcticas de grupo.

Y ante este panorama surgen discursos que expresan ciertas particulares de

grupo, expresiones ante procesos culturales diferentes y dems apreciaciones

propias de este contexto virtual, toda vez que las nuevas tecnologas de la

comunicacin se centran en la informacin diversificada y especializada

(Castells, 1996, pg. 412), lo que facilita que los diversos grupos humanos se

apropien de recursos que anteriormente no contaban. Ejemplo de esto son los

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grupos de la red social Facebook, que estn integrados por personas con una

lengua, cultura, ritos, miradas propias.

Ante lo anterior nos podemos preguntar sobre qu sucede con la identidad

del grupo? Se modifica? Quines son los que se apropian de estos espacios

virtuales? Son los jvenes que lideran la incursin e insercin de estas formas de

entender la realidad. Si nos instauramos en el concepto de identidad como fuente

de sentido (Castells, 2009) tendramos que partir de la idea de que la identidad se

construye desde los procesos de individualizacin, donde los actores sociales

buscan desde la subjetividad instaurarse en las instancias que les permitan o

faciliten el sentido.

Castells, en el entendido de la identidad como bsqueda de la validacin del

sentido, elabora tres concepciones para entender y definir aquellas instituciones

que permiten al sujeto legitimar la construccin de la identidad. Los conceptos son:

Identidad legitimadora: introducida por las instituciones dominantes de la

sociedad para extender y racionalizar su dominacin frente a los actores
sociales

Identidad de resistencia: generada por aquellos actores que se encuentran

en posiciones/condiciones devaluadas o estigmatizadas por la lgica de
la dominacin

Identidad proyecto: cuando los actores sociales, basndose en los

materiales culturales de que disponen, construyen una nueva identidad
que redefine su posicin en la sociedad y, al hacerlo, buscan la
transformacin de toda la estructura social (Castells, 2009, p. 30).

Como podemos observar, desde el punto de vista terico, estas formas de

entender la construccin identitaria las podemos encontrar en los sistemas

tecnolgicos de la comunicacin. En la red social Facebook, que es una plataforma

elaborada explcitamente para compartir con tus amigos ideas, fotos, etc. los

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jvenes lo usan para construir relaciones en grupos, abiertos, cerrados, secretos,

compartir videos con diversos tpicos; informacin o noticias de inters comn o

de denuncia, etc. La red social se he convertido en una nueva forma de interactuar.

Y el indgena tambin se ha apropiado de la res social, escribe en una lengua

grafonmicamente inadecuada a las lenguas sotsiles, seltales, choles, etc. pero lo

realizan, buscan compartir, legitimarse, proyectarse.

Es interesante como, a pesar de las limitantes en las que son construidas las

plataformas de interaccin virtual, puesto como Castells (1994) reflexiona, las redes

y los sistemas informticos tienen una lgica de integracin y segregacin, los

jvenes indgenas han jugado con la pertenencia a estas prcticas, configurando

roles, proyectos y la propia resistencia, manifiestas en el grafiti, en el rap, hip-hop,

rock, elaborado, pensado, compartido por ellos mismos en las diversas redes

sociales que existen en la web. Muestra de ello son las invitaciones de

colaboraciones en colectivos que se encuentran en otras entidades del pas y del

mundo.

A manera de cierre, la construccin de la identidad y el entendimiento de la

realidad de los jvenes indgenas son muy distintas a las vividas hace por lo menos

15 aos atrs. Desde mi particular punto de vista, el movimiento armado del 1994,

ms que liberar de forma agresiva los pueblos, ha venido a ser un planteamiento

que permite abrir, de forma un tanto pacfica, las comunidades indgenas. Con lo

anterior no quiero decir que antes no mantuvieran contacto con los dems grupos

sociales, pero es ms que evidente la apertura de grupos que antes se manifestaban

apticos al cambio y aceptacin de elementos del exterior.

Pensemos en Zinacantn o en San Juan Chamula, localidades a las que era

difcil acceder, no por las lneas de comunicacin, sino por la forma de actuar de las

personas que ah radicaban, en la actualidad la imagen y representacin del turista

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ha cambiado, tanto desde la visin del poblador como la del visitante, y la

participacin de los medios de comunicacin ha sido clave en el proceso.

Referencias Bibliogrficas:

Arfuch, L. (2005). Identidades, sujetos y subjetividades. Prometeo Libros:

Buenos Aires.
Castells, M. (1994). Flujos, redes e identidades. Una teora crtica de la
sociedad informacional. En M. Castells, Nuevas perspectivas crticas en
educacin (pgs. 15 - 53). Barcelona: Paids.
Castells, M. (1996). La cultura de la virtualidad real. La integracin de la
comunidad electrnica, el fin de la audiencia de masas y el desarrollo de
redes interactivas. En M. Castells, La era de la informacin. La sociedad
red (pgs. 399 - 452). Barcelona: Alianza editorial.
Castells, M. (2009). La construccin de la identidad. En M. Castells, La era de la
informacin; economa, sociedad y cultura. El poder de la identidad
(pgs. 28-34). Madrid: Alianza.
Geertz, C. (2003). La interpretacin de las culturas. Barcelona: Gedisa.
Grimson, A. (2015). Los lmites de la cultura. Crtica de las teoras de la
identidad. Argentina: Siglo XXI.
Malinowsky, B. (1967). Una teora cientifca de la cultura. Buenos Aires:
Sudamrica.
Wenger, E. (2001). Comunidades de prctica: aprendizaje, significado e
identidad. Barcelona: Paids.