L) .sdc () prOl":;:;\) ()II. .IIIUllllt, 11.1 1111.1,,1"11111,1 .

11111', 111111111111

v~nl~o propondo ICb~IL'S sol r 's' iurun ':1 pllIllll':I, Iltdll LI', I' 111 1II I

cnmm~l nas assembl Ia d qu parti 'ipo. ( " {,(lIIIP,III"I' 11I. I' ,1',111111

panh~lr~s me es:utam com r speit . 111'1 tI '111 qu ':I~III.lldl', 1)lIIIJlII

as pn~ndad~s ~ao outras: educao, sa I" .mpr 'go 'I'. 1\1111.11, 1i

~u~stoes mais lmpo~tantes. Quando o tet da r .unlao s . :Iplll 11111,

mSlsto: mas o tema e po~tergado para a prxima ass '1111 I 'i:l, 11.1 IjIl,tI
Luis Borges, filosofia da cincia e crti
o rotel~o se repro~uz. ~e~adas depois, continuo onvcnc 10 til' qlll' ontolgica: verdade e emancipao
os OU:lOSte~as sao mais Importantes, mas ainda ach lU' POI!t'i:1 1
questao ~e v~da ou .morte para muitos, alm de s r d cisiva I :11':1 ,I
MARIO DUAY I
democratizao efetiva da sociedade brasileira. Continuo nv '1)('1
do. de que o tema no pode permanecer no limbo poltico, s '1111 1('
adiado, nunc~ l~vado a srio, alvo de acusaes, vazio de proposuu ...,
enquanto assistimos passivamente s reivindicaes por penas l11:ti:--.
duras adubarem o populismo punitivo. Vamos, enfim, falar sobr ssor
"Pensei que Argos e eu participvamos de universos diferent s;
pensei que nossas percepes eram iguais, mas que Argos as
combinava de outra maneira e construa com elas outros objetos;
pensei que talvez no houvesse objetos para ele, mas um
vertiginoso e contnuo jogo de impresses brevssimas."
A montanha que Jorge Luis Borges, "O imortal"

devemos conquistar
Istvn Mszros
Nesta nova empreitada, o filsofo hngaro aborda um
tema tradicional do pensamento marxista: o Estado.
Partindo de Plato e Aristteles e fazendo de Hobbes
e Hegel seus principais interlocutores, o autor discorre
no apenas sobre o Estado e o campo poltico em
disputa, mas tambm sobre a sociabilidade capitalista
numa poca em que o sistema tornou-se efetivamente
global. ''As crises do capitalismo recolocaram o papel
do Estado no centro do debate terico. Em tempos
, , de reflexes acadmicas minimalistas e ultraespecficas
Meszaros emerge co~o um pensador fundamental", afirma Ivana Jinkings, diretora editoria'l
da Boiternpo, no prefcio.
O livro traz dois apndices: o captulo "Como poderia o Estado fenecer?", de Poro alm do
capital, e uma entrevista concedida pelo filsofo em 2013 jornalista Eleonora de L d essa afirmao, apesar do desprezo e da indiferena dessas teorias
Folha de S.Paulo. ucena, a
Este artigo procura sustentar que um dos aspectos centrais da falta
de sada, de alternativa, nas diversas crises experimentadas em nm -
I'OSpases nos ltimos tempos a ausncia de uma ontologia crtica
em que seja descortinvel outro mundo social, mais digno do humano
e capaz de seduzir as pessoas. Para sustentar o carter incontornv I
da crtica ontolgica para a prxis transformadora, o artigo explora,
em primeiro lugar, ensaios de Jorge Luis Borges em que o escritor,
a seu modo, mostra como toda atividade humana social subentend
noes ontolgicas e, diferentemente do que Foucault parece inferir
em seus ensaios, sublinha sua objetividade, sempre sujeita ( evidente)
11
refutao. Da literatura filosofia da cincia, argumenta-se aqui que
a cincia tambm no pode funcionar em um vcuo ontolgico. O
exame sucinto das concepes de cincia e de explicao cientfica
do positivismo lgico, de Kuhn e de Lakatos, permite demonstrar
por questes ontolgcas. Por ltimo, recorre Ontologia de Lukcs

Te!. (li) 3875-7250 3875-7285 til

JORGE LUIS BORGES, FILOSOFIA DA CINCIA E CRiTICA ONTOL6GICA
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(11111)11) d('(), l)lh'lll.lI ,',1'1',11.1I) .'I 'I' d,I,'o('111..,,1<'0
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1111 1111 1111I111I til 1,111.1 11,IHIII,II.. ,I,.1 I\(ill ' '() li:1 .ont .rnporan o, l. .. l tigres,
umu ontologia I s S cial. E, S' :1 t 'mia sod," (' jl,111' .1,1 ,'111/111,
'j' 1111"
tilI . 1I',111'. 111,1111111(
ISV c-x 'r 'hos, I... IL Ias as formigas que exi~tem
I', S' 'ria uma int ligibilicla I .om /);IS' 11:1<111;"w. ,0.,1111'/11110 ,I 'I 111 111I. n.r, I I I l'IIHI\'II:\gVlll do ,111'\r a mo lificao da morte [' . .l.
/ r 'S ervando OU transformando a f rrnas sOt':tis, jll)dl' ,...,' ,tlllIlIlI
1I 111111, 111Ii II \' I '('tador I' iud isso, o narrador manifesta ~eu ~e-
[ue a di puta entre teorias e as re p Liv'IS pr:ti ';lS </IIV jlllllllll I 111
I 1111I11!11\11 i l'St'! itor: '01110s ria possvel contar aos outros o infinito
, disputa ontolgica, que, portanto, a rti .a ontologk'i1 t' 111111111111
I I 111I~1,1I,lg\'1I1 l' UJl1 "alfab to de smbolos" ?que te~ por pres~upost~
rativo de qualquer emancipao de estruturas sociais '1l1 ' op,11I11111
constrangem e amesquinham o humano. 111111,\h,l lI) -ompartilha I porseusfalantes-?Seahngu~~e~~suces
I I. I 111110Ira nscr 'v 'r simultneo capturado da expenenC1~. CO~~
Borges e a ontologia 1111111111:11' () insolv 1 problema de enumerar um conjunto infinito:
I. 111(Iv in .ornunicvel, ou por ser incomunicvel, o infinito parece
Antes de justificar a afirmao de que as qu st 'S ontolo~dl ,I
I1lI,tllh:II':1 m nt com a densidade atordoante de seu fluxo de eventos:
constituem um tema central para Borges, parec -rn imp rtanr ' ,11I
I 11\ I ''I. por iss o narrado r confesse que s ret~mou o controle de si
vertir que a interpretao apresentada a seguir no elab ra 1:1Ilt II
Ij11il lIoit s de insnia revivendo o que fora V1Sto no aleph, quando
um especialista no autor, muito menos por um crtico literri . 11101 I n '1, 11outra vez sobre [si] o esquecmento'". ,..
o resultado da impresso causada por seus textos, em particular 1'111
111)tI'- dizer que a questo central do conto ~ a 1nfimt~de do
abordarem em fico as complexas relaes entre palavra e cone '111I,
1111I11ti o e nosso acesso a ele. O mundo obviamente inapreensvel em
pensamento concetual e linguagem. No sendo tema expl lL( 11,1
prpria filosofia, seria um despropsito exigir que Borges consid ra: .....1'
11.1totaldade intensiva e extensiva de coisas, processos e eventos: ?
II,IHI' imediato acesso a tal infinito, como supostame.nte perm1t1~
as questes ontolgicas de forma explcita e sistemtica. No entanu I,
I) .ik-ph, mais est para inscincia que para _seu conhecimento, p~lS
parece-me inegvel que elas figuravam dentre as principais inqu 'Ia
11' infinitos detalhes do infinito so o que sao - a saber, a. sucessao
es do autor. Para demonstr-I o , acredito que alguns de seus texto,
11I'.Iantnea e, paradoxalmente, simultnea de eventos, o~Jetos que,
sejam suficientes. Pretendo me concentrar particularmente em 101..,
1")1'si ss, singulares que so, no do a conhecer a totahdad: ..Para
deles, "O idioma analtico de john Wi1kins" e "Funes, o memorio o"
1.ll.vr um paralelo, sua profuso se assemelha ao colapso. sbito e
No obstante, uma breve meno a "O aleph" e ao "Sobre o rigo:
111'1
ndvel das prateleiras de um enorme e variado almoxanfado: um
na cincia" pode funcionar bem guisa de introduo ao assunto.
1,,,11aralhado de coisas. ,. .
No conto "O aleph", o narrador relata o episdio de um persona
conhecimento do mundo, ao contrrio, no se resume ~ 1de~t1-
gem, escritor de urninfindvel poema, que reside em uma casa 111
11uo de singulares; consiste no reconhecimento das ~etermmaoes
cujo poro h um ponto, o aleph, precisamente no 19 degrau, qu " Q
>-
universais e particulares dos singulares, das categonas que enfim
visto de certo ngulo, "o lugar onde esto, sem se confundir, todos
I....
pecificam os efeitos que produzem no mundo e que" o mu~do ne-
os lugares do orbe, vistos de todos os ngulos". Ctico, quando tem
Iv...produz. Em outras palavras, Borges, em "O aleph , real~z.a uma o
acesso ao poro, o narrador v, pasmo, o aleph, o infinito, aquele
o rrtica notvel a um dos momentos do conhecimento, a anlise, ao
objeto de no mais de trs centmetros de dimetro, no qual, entretan-
o
to, estava o "espao csmico, sem diminuio de tamanho l. . .J cada
coisa I. . .J era infinitas coisas", porque, assegura o narrador, ele a vi'! Jorge Luis Borges, "O aleph", em Obras completos (So Paulo, Globo, 1998), v. I, p. 93.
de todos os pontos do Universo. Tendo assistido em um "gigantesco I Idem.
instante" ao vertiginoso fluxo extensivo e intensivo de todas as coisa I Idem.

88 MARGEM ESQUERDA 24 FILOSOFIA DA CINCIA E CRTICA ONTOLGICA 89

JORGE LUIS BORGES,
 :1/)SoIUII:l.:1lu, )11."1.11111'1111'
,lil 1,1..,11111.1"
pl'illl('II(I, IPI(' ('(111111
(I I I 11'1 I 1111,1111.11.11> /H'II'IIoI' 111111'dl,\ (11110,':1h:tI)llIln I, I, pcrccb 'r 'x;II:I-
acesso a?' innnilos I 'Inlh 's d ' tudo o /'\ 'xisl' ':I('()lill'II', /1,11I, 11111111' ,I. 11(11':tstio tlLII'. ()vurr' qu .crta v 'Z um cavalo o d rrubou e
em seg~lda, .dar a entender que conh c r csqu ' , 'r os dl'l.l 11li"" I', 111,111(111paraltico. O que era pitoresco em Funes se transformou, aps
enfim, sintetzar - o outro movimento do conh c 'r. I 1111 ,tlid ':I., .m assombrosa capacidade. Seus sentidos se aguaram
. No difcil perceber que, em "Sobre o rigor na 'i '\n .in", I~<l1~\l' 111P;\I'() ism ,ao que sua memria respondeu hpertrofiando-se para
lida c0r.n o mesmo problema. Trata-se de um text bastante difundi 1I'p,I.'lr:lr O v lume imensurvel de informaes servido pelos sentidos.
d.o, ~U1tO usado como, digamos, epgrafe "metodolgica" ti . ;11'1
i 'i I.' 1'111 .r 'it do acidente, ele agora era capaz de perceber
c1ent~~os d~ di!~rentes reas do conhecimento, mas taml m objvl<I 10 I )s os rebentos e cachos e frutos que comporta uma parreira. Sabia as
de analI~es l~t~ranas propnamente ditas. A curta narrao s I r' UIlI
formas das nuvens austrais do amanhecer do trinta de abril de mil oito-
suposto impeno em que a cartografia havia atingido tamanha perfeia: I
. .ntos e oitenta e dois e podia compar-Ias na lembrana com as listras
que seus mapas eram confeccionados em uma escala gigante CGl: ()
de um livro espanhol encadernado que vira somente uma vez [. . .J. Essas
mapa de ~ma provncia cobria toda uma cidade; o mapa do imp rio
I .mbranas no eram simples; cada imagem visual estava ligada s sen-
se estendia ~or toda uma provncia. Frustrados com a impreci o
saes musculares, trmicas etc. Podia reconstruir todos os sonhos, todos
desses ~xorb1tantes mapas, os colgios de cartgrafos deliberaram
s entressonhos. Duas ou trs vezes havia reconstrudo um dia inteiro [. .. ]
~onstru1r um mapa em escala 1:1, de modo que o mapa do imprio
cada reconstruo, porm, tinha requerido um dia inteiro."
tInha. o exat~ tamanho do imprio. Mapa que, intil para as gera s
seguintes, fOI abandonado ao degenerativa do tempo". To prodigiosos eram os sentidos de Funes que o sistema de nu-
Como se p~de constatar, aqui novamente o autor aborda o proble- 111rao decimal parecia-lhe excessivamente prolixo. compreensvel,
m~ ~a abstraao, da separao suieto/objeto, do distanciamento do I ortanto, que ele tenha chegado a pr-se a tarefa de desenvolver outro
SUjeIto em relao ao objeto que constitui o pressuposto da prtica, si 'tema mais sinttico, no qual a cada nmero correspondia uma pa-
Mesmo em se tratando de uma apropriao mental especfica da reali- lavra. Outro projeto que sua prodigiosa memria demandara foi o de
dade ~ um mapa, representao grfica de uma extenso qualquer _, um idioma em que cada singular ("cada pedra, cada pssaro e cada
o sent1d~ do texto val.e para qualquer tipo de representao e para ramo") recebia um nome prprio. Tem razo o narrador ao ponderar
qualquer setor da realidade, natural e social. Em uma palavra, como que esses dois projetos, embora insensatos,
resume Borges em outro conto, pensar abstrair. E na abstrao deixam-nos vislumbrar ou inferir o vertiginoso mundo de Funes. [. .. ] [Ele]
corr:~ observa Lukcs, a realidade "realidade" como possess~ discernia continuamente os tranquilos avanos da corrupo, das cries,
espiritual e, por ISSO, constitui uma
da fadiga. Notava os progressos da morte, da umidade. Era o solitrio e
nov~ forma de objetividade, mas no uma realidade, e - exatamente em lcido espectador de um mundo multiforme, instantneo e quase intolera-
sentido ontolgico - no possvel que a reproduo seja semelhante quilo velmente exato. [... ] Ningum sentiu o calor e a presso de uma realidade
qu: ~Ia reproduz e muito menos idntica a ele. Pelo contrrio, no plano on- to infatigvel como a que dia e noite convergia sobre o infeliz lrineu, em
tOIOglCOo ser social se subdivide em dois momentos heterogneos, que do seu pobre arrabalde sul-americano. Era-lhe muito difcil dormir. Dormir
>-
ponto_ de v~sta do ser no s esto diante um do oUU'Ocomo heterogneos, distrair-se do mundo."
mas sao ate mesmo opostos: o ser e o seu espelhamento na conscnca> Indivduo de "mente tumultuadssima", percebemos que Funes era
~o ~o~to "Funes, o memorioso", o narrador toma como personagem incapaz de ideias gerais e que, por essa razo, para ele era de todo o
o inconcebvel que, por exemplo, "o smbolo genrico co" pudesse
um indivduo peculiar, o prprio Irineu Funes, que costumava divertir
o

,- 4 Idem, "Sobre o rigor na cincia", em Histria universal do infmia (So Paulo Globo 200 I) 6 Ver Jorge Luis Borges, "Funes, o memorioso", em Fices (So Paulo, Globo, 1989), p. 93. c;

p. 117. ' , , 7 Idem.

5 G. Lukcs, Poro uma antologia do ser social (So Paulo, Boitempo, 2013), v. 2. 8 Ibidem, p. 95-6.

90 MARGEM ESQUERDA 24 JORGE LUIS BORGES, FILOSOFIA DA CINCIA E CRTICA ONTOLGICA 91

 di 111111.1111.111 111111111 1 11 111"llIlld,IIII'I'\.IIII,tI.II,II-dl 1,11 ,1111 11111 I j I 1111',li II.IVI.I1111:1 11l.ld(),Il()
11111 illIlIllIlIlIl\II', 11til I ,tifi 11111111, 1 1'1 . 'll"'lLl' rganzasse
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tlllo' 1.11'111 111111111.11'11('1111,'1:111('1,,0',
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Inc:ll1s:IV'/ '01 'vr;1 I()( 1111'Ilglll.lI, Fun '8 'OI1S'IV.I .111,1111,'11 1111
.1"111" 1111,llItllI.'H""1I 11"lglI 111, I . 'Empr ndimentoque,
IIt 11 I', (' I,)d(),.., ()S P 'li, .1I1I(IIIt). iumunos.
OS I talh s d tudo a qu . S 'us s .ruidos 111' lavam :1l'(,,'SII" di' IlId" 1 1111 .. . . .', , J I1n Wilkins"lo
qu imaginava, Apesar disso, entretanto, Borg s dtz slIspvll.ll '1111', 11 1 \ "ILI dl' I()M, a m t, L~ S essoas em geral comparti-
Ilkllls partiu Ia suposiao de que a p so das coisas,
era incapaz de pensar, pois pensar "esquecer dfer nas, ' , '11('1."1..u, ' oio d zo e a mesma apreen
abstrair, No abarrotado mundo de Punes no havia n I Ol'llll'IH111', 111.1111 um m 'SI11 pnnciplo era 'd d deria se livrar da confu-
1 .,, ", u-lhe que a humani a e po
quase rnediatos'". I I11ISSO,I .ll ias se as noes comuns
I' as infelizes consequencia
A

Dispensa sublinhar que os problemas tratados ness ruo sa() (" ,I() ele mguas su, m artilhados, escritos ou falados,
1,,,1iv .ss im vinculadas a smbolos co, p , , ,_ m admitida
sencialmente os mesmos do conto comentado antes, "O ale] 11",SVI,I , sito em vista, Wilkms imaginou, na~ ~e ,
visto depois que, nos dois casos, a observao e/ou a identifica o d, I.', (,1)111C prop A b sicos subdivididos em dife-
infinitos singulares tem por pressuposto uma ontologia subent n Iid,l .u btrariedade, que quarenta generos a" s' formariam os smbolos
a vez subdivididas em espcie ,
na taxonomia desde a qual cada um dos singulares identificad , vi. It'n 'as, por su , rio d mundo Para tornar expressiva essa
,I ' uma espcie de nventario o' l b a cada
to, Se assim, mais do que evidente a iluso de que no aleph ) S '
linguagem artificial, Wilkins fez clorresponddeardui'~r~~:o:s~ai~ uma a
veem singulares, ou que a Punes s importam os singulares, De fato, Aeros uma etra a ca l'
a taxonomia por intermdio da qual cada singular capturado, visto, 11111 dos quarenta gen , d 'a de smbolos pronuncivel
A

"D modo ca a sequenci

identificado, implica, com suas categorias do particular e do universal, l':lda espeCle, esse , , d 'do do mundo, Borges
' imedi te um item etermma
relaes de identidade e diferena entre os singulares, suas propriedad 'S -xpressana une iatamen d A "elemento",
' di sitivo: de correspon e ao genero ,
especficas, seus nexos recprocos etc. Em outras palavras, pressup ' Ilustra, assim, o ispo " dif a no caso o primeiro dos
uma noo do mundo como totalidade, enfim, uma ontologia, mesmo deb, acrescida a/et~ ~~i~~~~~~:v: lelt:~:e ~esigna a 'espcie, tem-se
quando, absurdamente, como parece insinuar Borges, a totalidade apa- .lementos -, o og , uma chama". Outro exemplo
rece como um amontoado de singulares atmicos, A afirmao mais deba, uma poro do elemento do fodgo, da que seguido da letra
A do" representa o por
" , ,
cabal dessa concepo borgiana pode ser constatada em "O idioma S na o genero mun,' da diferena _, que denota celestial, re-
analtico de john Wilkins", como veremos a seguir, d - correspondendo a segun , ' dady composto
- d ' (dad) O smbolo para terra e ,
Nesse pequeno trabalho, a defesa da objetividade de nosso conheci- sulta na noao e ceu '. I' do o smbolo da stima espcie
pelos mesmos elementos, mas inc um
mento do mundo feita por Borges to clara, to inspirada que poderia
denotando esse globo de terra e mar. e
rivalizar com um tratado filosfico, O projeto de criar uma linguagem Y', id lizado por Wilkins. No entanto, o qu
filosfica desenvolvido por John Wilkins, personagem que "abundou Esse e o esq~ema ~ae~esmo a interpretao crtica de Borges.
em felizes curiosidades", serve de material para discutir a questo, O essencial, o que l1TI?or d. I "o valor da tbua quadrage-
O bl a que exige resposta, lZ e e,
projeto de Wilkins visava a solucionar a natureza indecifrvel, inex- pro queem,e a b ase d o 110m
idi a" de Wilkins. Para , oferecer uma resposta,
simal
pressiva das palavras de qualquer idioma, em que pesem as afirmaes ele e~pe a ambiguidade de algumas categorias.
em contrrio, Por exemplo, a Real Academia, ironiza Borges, menciona >-
o pretenso carter expressivo dos vocbulos da "riqussima lngua , d d [1 Wilkins divide-as em comuns (pe-
A oitava categona, a. as pe ~~s~i~~~(mrmore mbar, coral), preciosas
espanhola", mas, paradoxalmente, edita um dicionrio em que seus derneira, cascalho, piarra), . fi) " lveis (hulha greda
"expressivos" vocbulos recebem uma definio, Segundo Borges, ' 1) ns arentes (ametista, sa ra e mso , o
() (prola, opa a , tra p 'lava a nona categoria. Esta
observando que o "sistema decimal de numerao permite aprender e arsnico). Quase to alarmante como a 01
")

em um nico dia a nomear todas as quantidades e escrev-Ias em o

----,-,--
10 Idem. I ICO de [ohn Wlkins" , em
"O Idioma ana I't' Outros inquisies (So Paulo. Globo. 2000),
-c
9 Ibidem. p, 97, v, 2, p. 76,
1I Cf. idem,

'')
ESQUERDA 24
JORGE LUIS BORGES, FILOSOFIA DA CINCIA E CRiTICA ONTOLGICA 93
 11'\I'!.I 11111, '1"1' 1111111'I,II,~pOli '111,~'I 11111"
111'1111"
trlll,illIl', 1111'11111
111, 11111111.1, 111.11.1111\1111,1111'11,11111\1111,1"
,IoII.lllhll'lhld,I<lV,:-,'1I11(),:111Il'S,
,11111i 'l:iI" (llI'OIlZ', I;IWO),r' .rcrnent Ios (Ilmulhas, Icrrugcm) , 11,11111.11, 1111111'"111\10111 1111'11 ,111,111.11":1, 11'1'llIld:1COlHO1 .ixc vivf] ar e
(ouro, -stunh ,c bre). A baleia figura na 16 categoria; um pvlxl' \ 1 Irllillll~1I11.1 1.1 IlIltlllli,l d' Wllklns, nuo "gratuita, om tal recurso,
v'I aro, blongo." 1IIIIgl'.'iIllI' ':1 (I "II(lr:l UIWI1"11.xo involuntria. Leva-o a perceber
1IIIl'dl.II.II11VIII ' que ti .lassrcaco no captura de maneira correta,
As "arnbiguidades, as redundncias e as deficincias" de sa .lasslf
Ilhlvllv:l,:1 'si rutura anatmico-fisiolgica da baleia - um mamfero-,
'tl,'otrazem lembrana a classificao dos animais de uma upostu
I' qu " 1orla I to, falsa, mas ao mesmo tempo e no mesmo ato faz
C>
.n 'i lopdia chinesa, Emprio celestial de conhecimentos benvolos,
li I '1101'afirmar a objetividade de seu prprio conhecimento ou de
'itada por Franz Kuhn, inventa Borges. Como ser visto tal classifica o
SII:I 1 r ipria taxonomia, pois ele s pode flagrar um erro desde um
los animais do "emprio de conhecimentos" e a de' Wilkins, repro-
ponto de vista tido como verdadeiro. Do que possvel concluir
duzida anteriormente, oferecem os elementos centrais do argumento
'lu' nossas classificaes baseadas em observaes superficiais da
10 autor e, por essa razo, embora seja muito difundida, requerem
prti a cotidiana - por exemplo, "animal que nada e vive submerso
:1 transcrio integral a seguir. Os animais so assim discriminados:
" peixe" -, podem ser superficiais, falsas e podem (e devem) ser
corrigidas, mas so objetivas em algum grau; afinal, nelas em que
a) pertencentes ao imperador h) includos nesta classificao
S ~ baseia a prtica cotidiana. Borges emprega o mesmo expediente
b) embalsamados i) que se agitam como loucos
'10 recorrer classificao da enciclopdia chinesa, que s arranca
c) amestrados j) inumerveis
risos precisamente porque o leitor percebe o absurdo, mas o faz,
d) leites k) desenhados com um finssimo pincel de pelo de camelo evidente, desde a tica de sua prpria classificao, assumida como
e) sereias I) et cetera
verdadeira, objetiva.
~ fabulosos m) que acabam de quebrar o vaso Borges finaliza o ensaio de maneira menos alusiva quando declara,
g) ces soltos n) que de longe parecem moscas13 a propsito das ambiguidades das classificaes citadas, que todas as
classificaes do Universo so arbitrrias". No obstante, adverte que
Prescindindo da declarao mais direta de Borges, a ser vista a "impossibilidade de penetrar o esquema divino do Universo no
a liante, essas passagens j indicam, de maneira inequvoca, sua pode, contudo, dissuadir-nos de planejar esquemas humanos, mesmo
convico na objetividade de nosso conhecimento e, por extenso, sabendo que eles so provisrios"16.
na objetividade da ontologia que ele sempre subentende, De fato, a Sendo humano, o conhecimento no pode ter acesso ao "divino",
ambiguidade, a deficincia e, sobretudo, o antropomorfismo das clas- ao absoluto. Entretanto, como a prtica humana teleolgica, finals-
sificaes expressam o carter social, histrico e, portanto, falvel das tica, o conhecimento do mundo seu pressuposto necessrio e, em
noes ontolgicas em que, a cada vez, nossa prtica est baseada". consequncia, nada pode mesmo "dissuadir-nos de planejar esquemas
humanos". E, se os esquemas humanos so condio insuprimvel
da prtica, segue-se que, embora provisrios, falveis, so objetivos.
12 Ibidem, p. 77. Essa interpretao de Borges, preciso dizer, discrepa totalmente >-
I) Ibidem, p. 77-8 da sustentada por Foucault, com base no ltimo ensaio. Na verdade,
I~ Como momento da prtica, condicionada por suas finalidades, a antropornorfizao seria impossvel garantir categoricamente, mas o "Idioma analtico"
tem de possuir alguma objetividade, a despeito de sua falsidade em termos ontolgicos, o
Tal objetividade, sublinhada por Borges, tambm corroborada por Keith Thomas ao
" salientar que, "no incio do perodo moderno, mesrno os naturalistas viarn o rnundo de o
" cereais, legurnes, flores, capirn e ervas daninhas", ern Keith Thornas, O homem e o mundo
urna perspectiva essencialmente hurnana e tendiarn a dassfk-lo rnenos com base ern
suas qualidades intrnsecas que na relao corn os homens. ,As plantas, por exemplo, erarn
natural (So Paulo, Cornpanhia das Letras, 1988), p. 63.

studadas principalmente ern vista de seus usos hurnanose percebidas da rnesrna maneira. 15 Jorge Luis Borges, "O idioma analtico de John Wilkins", cit., p. 78.
Havia sete tipos de ervas, afirmava Williarn Coles, em 1656: ervas de vaso, ervas medicinais, '6 Idem.

MARGEM ESQUERDA 24 JORGE LUIS BORGES, FILOSOFIA DA CINCIA E CRTICA ONTOLGICA 95

 1 '11''c ' ti 'V 'I' gt':1I1Iv I),11li' 111'1111.1
dll \1...
,11),11I 1,111 di, 111
I 111'ql 11'1,'11111.11
prefcio de Aspalavras as cotsas, I' 'V ,1:\qu I) livro Jl:iHV\'11
I doi 11'11111,1
do ensaio de Borges'". Segundo Foucault, a 'I:lssifl ~I\.'<I() los :11/1111:11,
da suposta enciclopdia chinesa o fez "rir durant muit t '1)lj)O, J1:10
sem um mal-estar evidente e difcil de vencer=" No obstante, s<o risos
muito distintos os provocados pela taxonorna. O primeiro, sug 'ri 10
antes, um riso que encontra uma graa na insensatez do esquema,
que julga, no sem condescendncia, desde a objetividade experim 0-
tada da prpria ontologa, o segundo um riso de perplexidade, d
espanto diante de uma taxonomia que presumivelmente demonstra
o irremedivel contrassenso de nossos esquemas mentais, diante da
impossibilidade de alcanarmos um conhecimento objetivo do mundo.
De acordo com Foucault, tal riso
perturba todas as familiaridades do pensamento - do nosso: daquele
que tem nossa idade e nossa geografia -, abalando todas as superfcies
ordenadas e todos os planos que tornam sensata para ns a profuso
de seres, fazendo vacilar e inquietando. [...] [No] deslumbramento dessa
taxonomia, o que de sbito atingimos, o que, graas ao aplogo, nos
indicado como encanto extico de um outro pensamento, o limite do
nosso: a impossibilidade patente de pensar iSSO.19
Impresso de leitura essa que parece uma manifestao do que, a
propsito das idias do filsofo neopragmtico Richard Rorty, deno-
minei em outro trabalho como "carecimento de Deus'<', Posio que,
a partir da constatao algo trivial de que todo conhecimento, sendo
humano, social, sempre relativo, mistura o objetivo com o absoluto
e, inalcanvel o ltimo, defende o relativismo no atacado. Portanto,
frustrada a aspirao megalmana de tudo saber, privam-se todos os
conhecimentos mundanos de qualquer objetividade.
importante explorar os sentidos mais profundos dessa diferena
de leitura, no ( claro) no campo especfico da crtica literria, mas
pelas srias repercusses do ceticismo subjacente interpretao de
17 O. Michel Foucault, "Prefcio", As palavras e as coisas: uma arqueologia das cincias humanas
o
(So Paulo, Martins Fontes, 2000), p. ix.
18 Ibidem, p. xii.
19 Ibidem, p. ix.
20 ver Mario Duayer, "Relativismo, certeza e conformismo: para uma crtica das filosofias da
perenidade do capital", Revista da Sociedade Brasileira de Economia Poltico, n. 27, out. 20 I O,
p. 58-83 (p. 72).
96 MARGEM ESQUERDA 24
I
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IIIH.I, 1111'1I 1111lIl) "l1,ltllll':1 1.11'11.1 .lljllIl'.'l'I\lld:Il'Olll O status quo. Tal
I I I1I1111111 I 11,11)
/);1..':I dt', 'I> 'I' ' 'hld() por Norris, para qu m O fragmento
1/1'1111Itll','11111Iy.:ldo por I"ou .ault d 'monstra de maneira irretorquvel
1'11Ili 11110 di' viSI~1:1ntirr "dista, convncionalista e nominalista. De fato,
dlllll:1 1, pnra l'ou .ault a classificao dos animais da tal enciclopdia
I1I11V. ';I vale . 111 ndice do carter paroquial, cultural-determinado
111'r I( ISSOS nc itos e categorias. Em sua crtica leitura de Foucault,
Nllrris .on .orda com a interpretao aqui defendida, assinalando que
.I "pos .ibilidade de pensar sobre tais exticas classificaes indica
1l0SS'l apacidade de perceb-Ia como uma instncia de categorizao
l'xLr' vagante e tola", alm de imaginar que constituem uma aluso
Ik .ional "nossos hbitos naturalizados de pensamento e percepo".
justamente por isso, argumenta Norris, um total equvoco pretender,
corno quer Foucault, que a simples possibilidade de pensar e, no caso
(I ' Borges, inventar tais "pensamentos completamente impossveis"
S .rve de base para sugerir que" todos os nossos conceitos, categorias,
, mpromssos ontolgcos etc. so igualmente construtos ficcionais
-xtrados de um ou de outro discurso 'arbitrrio"?'.
Na opinio de Norris, essas ideias compem a premissa implcita de
I do o projeto foucaultiano, j no ponto de partida na "arqueologia"
1.0conhecimento, de corte estruturalista, at o enfoque genealgico
(ps-1970) de matriz nietzschiana, e decerto alimentam as agendas
do ps-moderno, do neopragmatismo e adjacncias. Ainda segundo
Norris, tal premissa pode ser pensada como um reductio ad absurdum
da proposta antirrealista que
I
inicia por localizar a verdade nas proposies sobre as coisas, em vez
de localiz-Ias nas prprias coisas, e termina (com Quine, Kuhn, Rorty,
Lyotard etc.) por relativizar holisticamente a "verdade" a qualquer tipo
de jogo de linguagem que calha desfrutar tal ttulo."
Como se pode constatar, a utilizao dos textos de Borges analisados >-
neste artigo serve a propsitos tericos - e polticos - muito distintos.
Podem ilustrar a concepo, aqui defendida, de que nunca podemos
pensar e agir "de lugar nenhum", que nossa prtica e o pensamento o
que a dirige se baseiam em caracterizaes gerais do mundo, em
o
21Christopher Norris, Reclaiming Truth: Contribution to a Critique ofCultural Relativism (Durham,
Duke University Press, 1996), p. 169.
22 Idem.
JORGE LUIS BORGES, FILOSOFIA DA CINCIA E CRiTICA ONTOLGICA 97
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eles podem tambm s r tomado mo ix '111110 lu 110,':10til' qlll' 1 I11ti11'(1111'111(11111(',' 1'1':llk':1pr 'SSUj)' 'I r duz. Salvo equvocos no
todas as nossas crenas, tericas ou no, so quiparv 'is, posto IlI' 111111 I','",()til' H\'II '1'.11
ii',:I~'UO10 .mprico xperimentado pelos sentidos,
a verdade - objetividade - tida por inalcanvel. Portam ,'IS I 'itul'as I \ li' di' I'. li' 'I":I~'O'S J1l etaflsicas - ideias sem procedncia estrita-
dos textos, desses e de outros, e suas interpretaes criam, ref ram 1111'1111' 'lIlJ Irit'<I , 'ITOSque cincia caberia evitar, esse processo
ou refutam, estimulam ou inibem, as ideias correntes. No h como I 111111Ii:l1ivo im: li "Iria um conhecimento cada vez mais abrangente
ser indiferente a leituras discrepantes, conf!itantes, uma vez que elas dll 111l1l1t!O, ou seja, "sistemas de crenas", "coordenadas ideolgicas"
expressam disputas ontolgicas cujo impacto na prtica impossvel 1III "csqu 'mas ontolgicos" aperfeioados empiricamente de maneira
negligenciar, pois nas caracterizaes gerais do mundo que vamos 111111 inua Ia, por princpio remissveis s sensaes originrias e, por
buscar nossas ideias sobre o desejvel, o possvel, o factvel. ('I1S;1razo, irrefutveis.

A filosofia da cincia e a ontologia

Tal como anunciado na introduo deste artigo, passamos agora I EMPIRISMO I
da literatura filosofia da cincia, procurando mostrar que tambm a
cincia, a despeito de tantos protestos contra, no pode funcionar em
um vcuo ontolgico. O exame sucinto das concepes de cincia e
de explicao cientfica do positivismo lgico de Kuhn e de Lakatos
permite demonstrar essa afirmao, apesar do desprezo e da indife-
rena de suas teorias por questes ontolgicas. Para tal demonstrao,
vale advertir, sero utilizados alguns esquemas que procuram mostrar
graficamente o embargo s questes ontolgicas na filosofia. Nesse
sentido, antes de alimentar a inteno de elaborar uma anlise exaus-

Eventos

Eventos

tiva de correntes e autores, as consideraes que se seguem tomam

as formulaes das principais correntes e/ou autores na filosofia da SC,
se: Sistema de Crenas
cincia ortodoxa para ilustrar como neles a interdio ontologia CI: Coordenadas Ideolgicas CI,
EO,
puramente nominal". EO: Esquema Ontolgico

Para iniciar, na figura a seguir h a representao esquemtica de

como o empirismo mais tosco concebe o processo de conhecimen-
t024. O interior das linhas paralelas horizontais representa o fluxo de
eventos, ou seja, tudo o que est acontecendo no mundo. Se o co-
nhecimento, para o empirismo, a generalizao do que o aparato
sensorial permite apanhar do mundo, no esquema esse processo
ilustrado pelo movimento que inicia na parte superior da linha dia-
gonal e que, ao longo dela, "atravessa" o fluxo de eventos. Cada um
o
23Para uma explanao mais detalhada dos argumentos elaborados nesta seo, ver Mario
Duayrr, "Relativismo, certeza e conformismo", cit.
24 Devo a Rmulo A. Lima a elaborao dos esquemas aqui apresentados, a quem sou grato
pela contribuio.
Infere-se de imediato que essa concepo subentende um sujeito
10 conhecimento que s pode ser um indivduo originrio, isolado,
atmico, pr-admico, desprovido de relaes no s com outros indi-
vduos, mas tambm com a natureza, indivduo que, por tudo isso, no >-
possui linguagem nem conscincia. esse indivduo que subitamente
passa a interagir com a natureza e dessas experincias sem ideias
comea a form-Ias, ao flagrar as semelhanas e as diferenas entre o
as coisas colhidas aqui e ali por seus sentidos. De maneira gradual,
o
por conseguinte, esse absurdo indivduo vai construindo particulares
e universais, armando para si uma inteligibilidade do mundo, no qual
de incio transitara "empiricamente" , por absurdo que parea (e ),
em qualquer inteligibilidade, s cegas. Por ltimo, uma vez que, de

98 MARGEM ESQUERDA 24 JORGE LUIS BORGES, FILOSOFIA DA CINCIA E CRTICA ONTOLGICA 99

 111.111111 1"I.tI lli .llliltlll."lllldllll ItI.III,lllIllltI,'IIII~,() 11'11
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111111111111til' ,1\l1l'.1'III.11 111111I 1111/111.11111I)lvI '0 d' 11I11vlI, 1:11111'111
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1111111\I d.1 1'(111111
1I1(Id 'lI) 11 I) dI I ti ~,i'llrS() lifi' . Oito m poucas
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espcie de efeito driue-tbru do mund atrav .ssan 10 n )SSOS SVIII Id()s ,
".tI,IV!.!.. l) 11 I I ostula (lu 'I()d:l I .orla c n iste m um c~c~llo axio-
os sistemas de crenas assim formados exclu ivarn intc 10 '1lII Irlt'()
!l1,111'I) li' lutlvo. qu quival a dizer que, sob essa otica, uma
estariam livres de toda "metafsica". No obstante tal pr t I sa ), nno ,
mais do que um
1I'111'1:1l\:ld:1 conjunto de axiomas, incluindo ao
difcil perceber, como demonstrou Bhaskar", que essa con p 1 dt,
11I1'I1()S 1111'1lei
geral, igualmente axiomtica, conjunto do qual de-
conhecimento subentende uma ontologia empirista na qual o mun 10
dm~jd:t urna s rie de proposies sobre fenmenos observveis.
achatado, unidimensional, colapsado nas impresses dos sujeitos, '
constitudo de coisas e eventos atmicos, uma vez que suas eventuais
caractersticas e relaes nada mais so do que meras concomitncias
(semelhanas, regularidades empricas, padres de associao) perce-
I POSITIVISMO LGICO I
bidas pelos sujeitos. O atmico sujeito da cognio, por conseguinte, se,
ci,
est em conformidade com essa ontologia implcita. EO,

No positivismo lgico, a prpria tradio positivista procurou su-

perar as absurdas inconsistncias dessa concepo que, para cumprir
a depurao do discurso cientfico de toda metafsica, seu ponto
programtico central, precisava garantir que todos os itens do conhe-
cimento pudessem ser remontados ao dado emprico bruto. Ideia que
subentende, sem enunciar, uma espcie de mito criacionista: o indiv-
Eventos

Eventos

duo isolado da cogno, que no outro seno o indivduo isolado

superlativo do pensamento liberal, eminncia parda de tantas teorias.
Para reformular tal posio, o positivismo lgico ao menos admite, se,
se: Sistema de Crenas ci,
ainda que de maneira muito curiosa, que o sujeito que apercebe, CI: Coordenadas Ideolgicas EO.
EO: Esquema Ontol6gico
que forma ideias, que confere sentido aos dados de suas impresses,
nunca existe sem ideias.
O resultado dessa reforrnulao da concepo de cincia e de
Pode-se ver na ilustrao que, diferentemente do empirismo, o su-
explicao cientfica da tradio positivista est ilustrado no prximo
jeito da cognio no vai mais prtica desprovido de i?eias. De mo~o
esquema. Em conformidade com a gnosiologia empirista da tradio
similar ao esquema anterior, aqui o processo de conhecmento tambem
positivista, para a qual todo conhecimento derivado da experincia
se inicia na parte superior da diagonal e, ao longo dela, "atravessa"
sensorial e justificado com base nela, o positivismo lgico herdou a
o fluxo de eventos, capturando em cada um dos ciclos novos fatos
funo sempre reclamada por aquela tradio: operar como supervisor
empricos. No entanto, nesse caso os fatos empricos no do origem
da mente em seus processos de generalizao cientficos, coibindo
s generalizaes. Ao contrrio, as teorias construdas de~u:iva~ent~
especulaes metafsicas e, com isso, mantendo firmes os liames da
a partir dos axiomas so generalizaes postuladas, descnoes Imagi-
mente com mundo, aqui compreendido como a realidade capturada CI
nadas de um setor da realidade que, observada a injuno positivista,
pelo aparato sensorial. Funo normativa que o positivismo lgico
o
s podem consistir em regularidades empricas entre fenmenos ou o
imaginou desempenhar postulando uma estrutura geral do discurso
relaes funcionais estveis entre variveis observveis desde a pers-
cientfico, supostamente caracterstico das cincias paradigmticas, da
pectiva oferecida pelas teorias. A condio de validade das teorias,
portanto, sua corroborao pela evidncia observacional. Em sntese,
as teorias postulam regularidades empricas ou conjunes constantes
25 Roy Bhaskar,A Reolist Theary af Science (Londres, Verso, 1977), capo I.

JORGE LUIS BORGES, FILOSOFIA DA CINCIA E CRTICA ONTOLGICA 101

100 M A R G E M ESQUERDA 24
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I 11101,1111,1111,1 polllll di! \'111,.I ,1.',,'(1111''PS,'() 'S I isitivstas. 'I' da:ia,
parte superior da diagonal- ou s 'ja, I, uma ontoiogtn, umn liglll.1 ':11I
111 I' 11,,111 \(I,11:11'<111 " a p .sur tI:1r ,I .vnca dalgumas .le_suas ~r~tl~as,
particular do mundo -, a teoria "transpassa" fluxo <.I' 'v '11!()S('(llll
I' .1.'1 VI 1/11'111
'.'I n:IO .onsttuem uma crtica efetiva tradio positrvista.
o objetivo de identificar as regularidades empricas poslula<.las. (,;ltI:1
I III !llllllu I, vista ubstantivo, da forma como conceberr: a cincia
ciclo ao longo da diagonal, a teoria, com base nos mesm s axi )111:IS
I ,I \'xpli '''\'ao .ientffica, mal se diferenciam da concepao de ~ue
estruturais, procura abranger novos fenmenos empricos, val Iiz 'r,
I' illl:lginam rtca radical. Para sustentar esse arg~men~~, ~ artigo
subsumi-los sua interpretao. O sucesso dessa expanso do domnio
11111 ' .ntra- e nos autores mais emblemticos do pOS-pOSItIVISmOna
emprico da teoria ao mesmo tempo a validao emprica do "sistema
de crenas"- ontologia - no qual est fundada. 1illlsorta Ia cincia: Kuhn e Lakatos. Sua obra enfoca prioritariamen-
11':1.'1.incias naturais, mas sua influncia pode ser constatada nas
No vem ao caso neste momento discorrer sobre a total ausncia, no
I nrr .ntes tericas que predominam hoje na teoria social, tais ~o~o o
modelo H-D, de qualquer meno procedncia das ideias que armam
I ulturalsmo, o ps-modernismo, o pragmatismo e o construtr:ls~o,
esse "sistema de crenas", por assim dizer, arqutipo. Para o argumento
.-ntre outras, que direta ou indiretamente se inspiram em suas l~eIas,
defendido no artigo, mais do que dar destaque a todas as inconsistncias
I '111particular no relativismo no atacado assoc~ado a suas :eo~las. O
dessa concepo de cincia e explicao cientfica, importa enfatizar
(' ame das concepes dos dois autores a ser VISto na sequenc~: pr.o-
que ela implica uma clara refutao da posio antiontolgica da tra-
'ura dar destaque ao papel da ontologia em suas teorias da CIenCIa.
dio positivista, pois sustentar que o discurso cientfico axiomtico-
No entanto no deve passar despercebido o fato de que nelas, exa-
dedutivo equivale a dizer toda teoria est fundada em um "sistema
tumente como no positivismo lgico, a funo da cincia se reduz
de crenas", "esquema ontolgico" ou "coordenadas ideolgicas", ou
busca de regularidades empricas entre fenmenos (varive.is) e. de
seja, em uma ontologia. Em consequncia, teorias no podem mais ser
sua corroborao emprica. A propriedade relevante das teonas cien-
consideradas, como sempre pretendeu a tradio positivista, expresso
[ftcas, portanto, sua capacidade preditiva, e no a de oferecer uma
dos dados brutos da experincia, sendo, na verdade, interpretao do
.xplanao verossmil e objetiva da realidade.
mundo. Portanto, em vez de os fenmenos captados pelos sentidos se
A figura adiante representa as ideias do "ps-positivista" T~~m~s
converterem naturalisticamente em teoria por uma espcie de processo
Kuhn. Como se sabe, o autor sustenta que na dinmica de toda CIenCIa
mecnico, como subentende o empirismo, nesse caso a teoria que
pode-se observar o padro exibido no esquema. De acordo com. ele,
confere sentido aos fenmenos captados pelo aparato sensorial. Como
jualquer cincia est fundada em um paradig~a (en: uma ontologia l=-
adverte Bhaskar, "fatos L.,] no so o que apreendemos em nossa
SC CI ou EO - e se aperfeioa nos repetidos CIclos ao longo da
experincia sensorial, mas resultado de teorias em termos das quais < l' 1 1 . h di d
diagonal. A cincia normal, como a denomina Ku. n, isten e s~~
organizada nossa apreenso das coisas'<. Desse modo, para o prop-
domnio emprico nesse processo, tal como preconizado pelo pOS.Itl-
sito deste artigo absolutamente crucial ter presente que o positivismo
vismo lgico. Como assinalado acima, a cincia aqui tem a exclusiva
lgico, embora insinuasse de maneira vaga e ambgua o enraizamento
funo de capturar regularidades empricas entre fenmeno~ re.lev~n~es
das teorias na empiria, na verdade implicava precisamente o oposto.
apanhados por sua malha interpretativa. No entanto, a. ~r~pna lo,g~ca >-
A pretensa atitude antiontolgica dissimula uma ontologia implcita:
da cincia normal de ampliar continuamente seu terntono ernpmco
a ontologia emprica acriticamente herdada do empirismo, na qual o
mundo consiste em fenmenos atmicos. acaba por faz-Ia encontrar um limite. Aps ce.rto ~erodo, a ci~cia
o normal revela-se inadequada, insuficiente, pOIS nao consegue ex- o
Os dois prximos esquemas ilustram a concepo de cincia e de
plicar" novos fenmenos ou incorporar. novos fenmen~s ao seu
explicao cientfica das correntes ps-positivistas hoje predominan- o
I-
domnio. Tal estagnao, segundo Kuhn, inaugura um penodo re~o-
lucionrio em que novas teorias disputam a hegemonia interpretativa
26Idem, Reclaiming Reolity: o Criticollntroduction to Contemporary Philosophy (Londres, Verso,
1989), capo 4. da cincia normal, que, por fim, acaba sendo substituda por outra
teoria - no caso do esquema, representada pela rea escura. Para o
102 M A R G E M
ESQUERDA 24
JORGE LUIS BORGES, FILOSOFIA D A C I N C IA E C R T ICA o N T o L G I C A I 03
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,',,1111 ,'11:1jll'lH'I't11111,I I' 111,1n.itur 'Z:I. Por .ssa raz ,p le-~
E02 -, outra ontologia, outra figurao do mund , . apr 'S '111:11111101
111111'11111, \'()Ill\) fiz .rum \). '1'111 , I '1 J
'()S,~C ,u?n, que'Ios paradigmas
P si o terica sao
dinmica idntica da teoria que substituiu.
1111
11111
-nsurv 'is ,porLanLo, a cntica e lm?OSSlVede ~re~a e con-
I IIjn :(:ll'~')I~erint:
aae~~~:~~~~ad~~~:r:;:d~s~ee~~sdo conheci~ento.
IKUHNI ,I'qll I." , ido i , o. a verdade
SC, SC,
1'111'1se d um relativismo no atacado de senti o meqU1~~C: , de
Cio CI,
EO, EO,
Il;;()'il~porta, pois inalcanvel. P?r conSeg~in~:, ;r~~~~~::~fr~.
~\' I .gitimar por sua eficcia como instrurnen o
, A rxima figura ilustra as ideias d: I~me Lakat~s, ,a~tor qu~
sul ti~li a polaridade cincia normallcien.Cla r~voluClo~ana '~~r =
( LI ma kuhniano, pouco matizada e, por lS~O, incapaz e assuru .
;lI .oexistncia de vrias correntes tericas dl~pu.tando a hegemon;:

Eventos

Eventos
-x licativa em uma cincia especfica, pela ideia de. ?r~gramas
\ Pisa cientfica CPPC). Na verso lakatosiana,. a Cle_nClad~ve. ser
/~ S~Ureendida como sistemas ou famlias de teonas, nao te orlas l~O-
~'~~a~A cincia, sob essa tica, funciona como um sist;ma de_teo;~:
se: Sistema de Crenas
SC,
SC,
:m ~rmanente processo de aperfeioamento e tr~ns ormaao:
CI: Coordenadas Ideolgicas
el, CI, sist:mas ou tradies tericas, em cada cincia partl.:ula:, constltu~m
EO: Esquema Ontol6gico EO,
EO,
. PPC de modo que possvel haver em dada ciencia uma vane-
umlade de , tradies tericas, cada qua 1 evo 1ven d o de acordo SC
com CIos
/ I rotocolos de seu PPC, ilustradas aqui por SC1' CI1 ou EO j- 2' 2
Tendo em vista que, de acordo com tal perspectiva, como foi dito, o
OU E02 - SC3' CI3 ou E03
emprico interno a cada paradigma, nunca possvel justificar empiri-
camente a supremacia da corrente terica que, a cada vez, conquistou
a hegemonia. De fato, como se pode observar no esquema, a rea ILAKATOsl
quadriculada, que indica a interseo dos respectivos "empricos'' das SC,
SC,
CI,
correntes, revela que elas so equivalentes do ponto de vista emprico. CI, Eo,
EO,
Pois o "excesso de emprico" de cada uma irrelevante para a outra.
A supremacia em questo, portanto, s pode ser ontolgica, ou seja,
da ontologia em que a nova corrente est fundada.
autor ps-po-
sitivista, portanto, admite explicitamente o que o positivismo lgico
cc

subentendia, a saber, que toda cincia pe e pressupe uma ontologia.

o
Mais do que isso, mostra que o fundamental na dinmica das cincias
a mudana radical na figurao do mundo, na ontologia que pem

Eventos

Eventos

o
e pressupem. No entanto, esse expresso reconhecimento da absoluta
o
relevncia da ontologia, de seu carter decisivo nas disputas cientficas
substantivas, no tem nenhum efeito terico na concepo de cincia SC,
SC, se, CI, '"
'" e de explicao cientfica do autor, simplesmente porque a ontologia CI,
EO,
el, EO,
EO,
jamais tematizada. Constata-se que os paradigmas, codinomes para

104 MARGEM ESQUERDA 24

JORGE LUIS BORGES, FILOSOFIA DA CINCIA E CRTICA ONTOLGICA 105
 1~1l11Inll:lsg'1':lls,11:1'XJlI.III,1'.101.1",11111.1,111,\11.'
IIII(:.',S,I()('(HI,IIIIII(I(I:,
por dois tipos de regras m 'to lolgl ':ls: lIllll! I1l'1II'Isli ':I 11'!:lllv:1 '
uma positiva, A heurstica negativa de um PPC estabclcc as invl'sll
gaes imprprias em seu interior; especificamente, d sautorizum :1
investigao do ncleo duro do PPC - ou seja, o conjunto d axiomas
estruturais que compem sua parte irrefutvel: SC ,SC eSC, A h u-
rstica positiva define as linhas de pesquisa legti~as, ~bonadas pel
PPC, constituindo o rol de indicaes para aperfeioar e modificar as
teorias que orbitam o ncleo rgido, teorias que compem o "cinturo
protetor" do PPC, ou sua parte refutvel.
Excetuando-se a possibilidade de coexistncia de diferentes correntes
tericas, a proposta de Lakatos , no essencial, praticamente idntica
de Kuhn. No que diz respeito dinmica e funo da cincia, pode-se
inferir ~e suas proposies que as teorias so construdas para capturar
regulandades empricas entre os fenmenos e que, portanto, cada sistema
de teorias evolui ou no de acordo com sua capacidade de aprender
novos fatos empricos sob sua interpretao, O que implica que a funo
da cincia a de funcionar como instrumento da prtica imediata. Por
outro lado, assim como Kuhn, e apesar de defender que a diferena entre
as correntes tericas ontolgica, Lakatos cancela apriori a possibilidade
de se analisarem ou discutirem os fundamentos ontolgicos dos distintos
sistemas tericos, uma vez que os chamados ncleos rgidos so, por
definio, irrefutveis. Mais uma vez, portanto, se as teorias se legitimam
empiricamente e seus ncleos rgidos so irrefutveis, o resultado dessa
concepo a negao da objetividade do conhecimento cientfico' en-
fim, a equiparao de todos os sistemas de crenas, a paridade de todas
as ontologias, no importa se baseadas na razo e na cincia ou nas
noes superficiais do cotidiano, na superstio, no mgico e no mstico.
Se nem o conhecimento cientfico objetivo, a concluso s pode
ser uma: a desqualificao da verdade e a apologia velada do instru-
mentalismo, da cincia como simples instrumento da pratica imediata.
Lukcs j advertira que esse era o efeito substantivo do positivismo
lgico, pois nele
no se trata mais de saber se cada momento singular da regulao lin-
gustico-cientfica L..J conduz a resultados prticos imediatos, mas, pelo
contrrio, de que o inteiro sistema do saber elevado condio de
instrumento de uma manipulabilidade geral de todos os fatos relevantes."
f-
27 G. Lukcs,
Para uma antologia do ser social (SoPaulo,Boitempo,2012),v. I, p. 58.
106 M A R G E M ESQUERDA 24
~~I '11111111'11I,l.ld,ll' 1"1I!t11111111 ,dt.ldll.l,t1lllllld,lJ.tI,II.ld,1
1"1 1,IiIII'II'llIl'II'II\I\'ljll',11 11111.IIIIII'llllltI:1 'llll'()It!(Il'lllltI,I(II'('(1111
11,1'11I('f'I'11'Ia's 11:10'ontribul p.u.: (11.1.111:1I'UI11~~COI~t''p~':I() I '1,1~"I\(I~"
111.1',IlltI(';1I11'111'()J' 'r 'c instrum .ntos para manipul-lo. ()1110S (od,IS
,I"IIII,IW'IlS 10 mundo entretidas na sociedade mod ma pud 'ss m Sl'l'
1 111Ilj)()SI:ISS '\11o concurso da cincia! , ,_ ..
Por ,li lir qualquer meno ontologia em s~as f~rmula~:s, "~)
IIIISI(jvismo I gico podia evocar a neutralidade aXlologl~a da Cl n 1,\
I', '111 ons quncia, justificar seu carter meram~nte mstrume.n~'~1.
Livre I qualquer ontologia, a cincia no ?~~ena estar a sei VI(~
( k 'SS' ou daqueles valores ou interesses. Artlf~CIOque naturalmen,l ,
\'s(;1 vedado aos autores ps-positivistas examinados, :nas que su ~~ A
('onc pes de fato subentendem. Trata-se de uma mcongruenc~:1
lnsanvel sustentar que toda cincia est fundada em ~ma ontolo~1 I
" imultaneamente, como fazem Kuhn e Lakatos, c~rcun~:re:el o
apel da cincia a instrumento da prtica imediata. POISa ciencia, de
~I.ordo com suas formulaes, em vez de ser axiologicamente neutra,
~ impre funcionaria como instrumento de rea;izao dos valores e dos
interesses prprios da ontologia em que esta fundada,
Lukcs: trabalho, cincia e verdade . ,.
Das consideraes precedentes, conclui-se que a ontologia e in-
contomvel ou, como escreveu Borges, a "impossibilid~de de penetrar
o esquema divino do Universo no pode, contudo, dlssu~dlr-nos. d~e
planejar esquemas humanos, mesmo sabendo que ~les sao proVISO~
rios". Se totalizamos compulsivamente, se a figuraao do m~n~o,
caracterizao geral do mundo momento fundamental da praxis em
geral e, portanto, tambm da prtica cientfica, co~preende-se por q':le
Marx, a partir dos Grundriss', inicia a elab.oraa~ uma figura~ao
sistemtica e articulada da sociedade capitalista, cnuca das figurao~s
=
correntes, cientficas ou no, que essa forma social ~era e das qU~IS
necessita. Significa dizer, formula uma onto~o~ia,da sO~ledade model~a
em tudo distinta da que circunscreve a praxis a contnua reproduao
do existente. Como sustenta Lukcs logo no primeiro pargrafo do
ri
captulo da Ontologia dedicado a Marx,
quem procura resumir teoricamente a ontologia marxiana encontra-se. I'
diante de uma situao um tanto paradoxal. Por um lado, nenhum leito!
* SoPaulo,Boitempo,2011.(N. E.)
JORGE LUIS BORGES, FILOSOFIA DA CINCIA E CRTICA ONTOLGICA 101
 IIIIJI.llll.d 111' 1\1.11 IH,tI, III'i I I I
I I I 11III11 1'1. 11'" /., 11'. M't1.~ 1'1111111I.ltll',~ di' 111 111\1111111111 li" (I 1111 li N I11 111111.1,111 1111,1\.1.111.1," ri '1Id:t,
'(III\'II'II1,~ . s:!n Illos 'o 11' I I
, .. ,101111/11,.11 ti" t Ilt.It . ClI)I.('VI'IOllpod\'s\'1
t "1.1 W'III'IH' 111111", \'1 11'111\ 1 Ii.1 .111.1 II.dl.dlloS Ill:lis I'U 11m .ruarcs,
(111 S 'J:I, S:IO~dlrm~l' ,. pUramenl' uologl ':IS.,!II '
III1HIH'III(1 (/,1 I!lV 'sllgn ';I() <lu,' IIlvlos autonomizado
progr .ssivam nt
.' !\. r~.lza d ssa necessria dmarche ontolgica o prprio Lu] '5 \'111 1\'1.1 ':I() :\s l'in,i1i lad ,. ti sI I' ' sos de trabalho particulares. Em
"JU 1<1 l ntender. Dentre os inmeros desenvolvimentos notvel ()I\.'\ -qu '11 'ia, mesmo sem se descolar por completo da determinao

pr esent s em seu exame do complexo do trabalho h . d' - soein I dos n ns, ao se afirmar como esfera relativamente autnoma,
f d . , m icaoes
un ,a~entaIs para .compreender a importncia da considerao
xplclta da ontologia. Para expor sinteticamente o ponto cumpre
obs~rvar qu~, na anlise desse complexo, Lukcs enfatiza a' determi-
naao especIficamente humana do trabalho e seguindo Marx d t
' I I' . " es aca
seu carater te eo OgICO.Para tratar dos pressupostos do pr finalidade
?r~se~te no trabalho, Lukcs, baseado em Aristteles e no aditamento
as idias dess~ ltin:,0 proposto por Hartrnann, ressalta os dois mo-
mentos c.e~traIs: o .por a finalidade e a anlise dos meios necessrios
para efetiv-Ia. DOISmomentos que, no trabalho mais primitivo mal
podem ser distinguidos, mas que no desenvolvimento do ser social
acaba~ por se difer:nciar, ponto que interessa aqui salientar. O pr
a fi~ahdade .pressupoe, afirma Lukcs, uma apropriao espiritual da
realidade onentada pelo fim posto, pois s dessa maneira o resultado
do tra~alho pode ser algo novo, algo que no emergiria de maneira
espontanea dos processos prprios da natureza. No entanto assinala
o autor, P?r contra.ste, o reordenamento dos materiais e do~ proces-
so~ naturais requ~ndo para que eles possam dar origem ao fim posto
exige um conh~C1mento o mais adequado possvel desses objetos e
proces.sos, precIs.amente para convert-Ios de legalidades (processos)
na.turaIs em leg:lrdad~s. postas. Ao contrrio do antropomorfismo pr-
pno ~a posses~ao, espiritual da realidade condicionada pela finalidade
pl~neJada, aqui ~a de prevalecer o mximo de desantropomorfizao
pOIS~ consecuao do fim no seria possvel sem o conhecimento das
propneda~es dos objetos e dos processos envolvidos na transformao
das causalIdades naturais em causalidades postas.
Des~e modo, se o exame do complexo do trabalho permite demons-
trar a genese.do conhecimento no trabalho, no difcil compreender
que ess~s dOISmomentos do trabalho - pr a finalidade e investigao
() dos m~los - acabam por se tornar relativamente autnomos com o
VI aperfeIoa~ento e a co~plexificao dos processos de trabalho, ou
de produao e reproduao das condies materiais da vida com o
28 lbidern, p. 281.
108 M A R G E M
ESQUERDA
:1 d n 'ia J a sa a ter como finalidade especfica a verdade, ou seja,
() .onhecm nto mais adequado possvel da realidade em si mesma.
N im aparente paradoxo, portanto, mesmo tendo sua origem vinculada
t\S finalidades (aos valores) postas pelos sujeitos, a cincia busca a
verdade das coisas para, sem persegui-lo imediatamente, contribuir
para a efetivao dos valores.
Explica-se, desse modo, a orientao obrigatoriamente ontolgica
da genuna cincia, que, para formular em um slogan, poderia ser:
conhecer o mundo tal como ele para mud-lo em nosso (humano)
proveito. Se for possvel admitir tal interpretao, pode-se entender
por que, para Lukcs, os enunciados de Marx so "afirmaes pura-
mente ontolgicas" e, nessa medida, tambm so crtica ontolgica.
A crtica da economia poltica, em Marx, tem a marca da orientao
ontolgica da genuna cincia: interessa-lhe o conhecimento mais
correto possvel da formao social regida pelo capital. Mundo so-
cial que, sendo histrico, necessariamente muda. Por conseguinte, a
teoria social adequada a esse mundo tem de consistir em uma crtica
das teorias que, por estarem fundadas em uma ontologia que trunca
a historicidade, no podem seno se circunscrever investigao da
estrutura da sociedade moderna, de seu funcionamento, com o que
corroboram e infundem a impresso de sua perenidade e, em confor- .
midade, condicionam e habilitam os sujeitos a responder de maneira
passiva a seus imperativos.
A crtica a esse tipo de concepo consiste, sobretudo, em restituir
ao objeto, sociedade, sua efetiva historicidade e, desse modo, em
capturar a verdade da dinmica histrica da forma social regida pelo
capital, em elucidar suas tendncias, seus futuros possveis e, com isso,
em abrir aos sujeitos novas possibilidades de prtica. Pois a relao da
humanidade com a historicidade do mundo social produzida por sua o
prtica ela prpria histrica. No tem de ser uma relao a-histrica
o
tal como implcito no ps-modernismo, no ps-estruturalismo e no
neopragmatismo, correntes tericas em que a histria concebida,
no mximo, como pancontingncia, como absoluta contingncia a
cujas ocorrncias s resta humanidade assistir e se ajustar. A crtica
24
J o R GE L U IS B o R G E S. FI L o So FIA D A C I N C IA E C R T IC A o NTo L GIC A I09
 ont l~i GI,.101'l<ll1l0, 11~lo:q VII,I,'. I\'II~',IIIII 01 ,'I! 1'1\,11:1(/\' 111111,11,111111111
se~a.hlstonC1dad , mas restitui 'I( su] '!i(), :!< S SVI' 'S 1111111:1I1\), , ,I 111.
ton~ldade de sua relao com sua prpria hist ria, I" qu:d 11:11> 1",1.11)
d~s.tmados a, s:r para sempre meros espectadore . Essa v 'I' Indv (l.I
cntlc~ o~t~l~gICa de Marx condio da prxis transforma 101':1: ,0.;:1i I
da pre-h~tona, da prxis reativa, e participar ativamente da I istria, d;1
construao de um mundo digno do humano. Lucien GoIdmann, marxista pascali n *

MICHAEL LOWY

Lucien Goldmann - "Gica", para os amigos -, o mais heterodoxo

los socilogos marxistas judeus romenos naturaliza dos francese , ira
um "marxista pascaliano". Conhecemos o hegelianismo-marxisrno,
O marxismo kantiano e o marxismo weberiano; mas o conceit I'
marxismo pascaliano desconhecido das histrias do marxismo. Ora,
parece-me que ele convm perfeitamente ao autor de Le Dieu cacb
[O Deus oculto]. bem verdade que muitos marxistas se interessara m
por Pascal; mais ou menos na mesma poca do livro de Goldmann,
Henri Lefebvre publicou dois volumes sobre o autor dos Pensamentos;
porm, como veremos a seguir, Lefebvre no reivindicava em nenhuma
medida a herana pascaliana.
Podemos falar, ento, de uma influncia de Pascal sobre Goldmann?
Como este ltimo explica em uma passagem capital de Cincias hu-
manas e filosofia, a influncia em si mesma no explica nada, h
que deve ser explicada.
Todo escritor ou pensador encontra a seu redor um nmero considerv 'I
de obras literrias, morais, religiosas, filosficas etc., que constituem in-
fluncias possveis, dentre as quais ele dever necessariamente escolh r.
O problema que se coloca ao historiador no se limita a saber se Kant foi
influenciado por Hume, Pascal, por Montaigne, Voltaire, por Locke etc.; ,
preciso explicar por que eles sofreram precisamente aquela influncia, c

"

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* Traduzido do francs por Fbio Mascaro Querido. (N. E.)

LUCIEN GOLDMANN, MARXISTA PASCALIANO II1